PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC SP

Mrcia Cristina Otaviani

Chrestomathia: Arte e Cincia para Jeremy Bentham

DOUTORADO EM HISTRIA DA CINCIA

SO PAULO
2012
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC SP

Mrcia Cristina Otaviani

Chrestomathia: Arte e Cincia para Jeremy Bentham

DOUTORADO EM HISTRIA DA CINCIA

Tese apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo,
como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Doutora em
Histria da Cincia sob a orientao
da Profa. Dra. Mrcia H. M. Ferraz.

SO PAULO
2012
FOLHA DE APROVAO DA BANCA EXAMINADORA

Banca Examinadora
____________________

____________________

____________________

____________________

____________________
Aos meus pais por me
ensinarem a sempre buscar o
que queremos.
Aos amigos de todas as
horas, mas principalmente a
aqueles que nunca
desistiram...
A voc, S.G.M. por estar
fazendo de minha passagem
por aqui, um passeio cheio de
alegrias.
 AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a CAPES pela bolsa de estudos, sem a qual,

no seria Possvel finalizar esse curso.

O meu muito obrigada a minha orientadora, Profa. Mrcia H. M.

Ferraz, que, desde o Mestrado, vem dedicando muita ateno, pacincia,

disponibilidade e suporte em todos os momentos.

Agradeo a todos os meus familiares e amigos, que me deram

suporte, ateno e carinho.

Obrigada tambm aos professores e colegas do curso, que foram

prestativos e tiveram sempre muito o que acrescentar.

 Resumo

Jeremy Bentham (1748-1832) foi um filsofo ingls que viveu durante

os sculos XVIII e XIX, em um perodo em que grandes acontecimentos

ocorreram no mundo, no s no campo filosfico, mas tambm no

econmico, e alm de ser apresentado como o fundador da escola

Utilitarista, e de sugerir novas idias para assuntos sobre moral e legislao,

Bentham buscou, tambm, trazer solues e novas perspectivas para

assuntos como educao.

No livro Chrestomathia, Bentham expe suas convices sobre como

o ensino deveria ser feito em uma escola padro, a Chrestomathia School,

conforme sua denominao. A principal funo da escola seria a de promover

a maior quantidade e melhor qualidade de conhecimento e, em

conseqncia, de bem-estar para todos os envolvidos. nessa obra que

Bentham apresenta o que acreditava ser a maneira mais correta de

categorizar e dividir as diferentes reas do saber.

Nesse trabalho de Doutorado procuraremos mostrar a maneira como

est construda a rvore do conhecimento de Bentham, proposta numa

ntima ligao com o ensino, buscando analisar as idias por trs de suas

propostas, bem como as crticas que o autor faz maneira vigente de

classificar o conhecimento humano.

Palavras-Chave: Histria da Cincia, Jeremy Bentham, Chrestomathia, Arte

e Cincia, rvore do Conhecimento, Classificao do Conhecimento, Tabela

Enciclopdica.
 Abstract

Jeremy Bentham (1748-1832) was an English philosopher who lived

during the eighteenth and nineteenth centuries, a period when major events

occurred in the world, not only on philosophical grounds, but also in economic

and apart from being entitled as the "founder" utilitarian school, and suggest

new ideas about moral issues and legislation, Bentham also brought new

perspectives and solutions to issues such as education.

In the book named Chrestomathia, Bentham exposes your beliefs

about how teaching should be done in a standard school, the School

Chrestomathia as its name. The main function of the school would be to

promote greater quantity and better quality of knowledge and, consequently,

wellness for all involved. It is in this work that he presents he believed to be

the more correct way to categorize and divide the different areas of

knowledge.

In this work we aim to show how the Tree of Knowledge that he

proposed is built, showing the intimate connection with teaching, and also

trying to analyze the ideas behind their proposals, as well as the criticism that

the author makes to the current way of classifying the human knowledge.

Keywords: History of Science, Jeremy Bentham, Chrestomathia, Art and

Science, Tree of Knowledge, Classification of Knowledge, Encyclopedia

Table.
 SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................1
CAPTULO 1 JEREMY BENTHAM, A OBRA CHRESTOMATHIA E
CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO...........................................................9
1.1 BENTHAM PELOS HISTORIADORES.......................................................9
1.2 CONSIDERAES SOBRE A OBRA CHRESTOMATHIA ....................16
1.2.1 CHRESTOMATIA UM NOVO PROJETO PARA EDUCAO - UMA
NOVA CLASSIFICAO DOS SABERES .......................................................16
1.3 TRABALHOS QUE FALAM SOBRE A OBRA CHRESTOMATHIA........25
1.4 COMO A CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO TEM SIDO TRATADA
NUM CONTEXTO GERAL ................................................................................29
CAPTULO 2 - CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO PARA BENTHAM:
CONCEITOS FUNDAMENTAIS.........................................................................35
2.1 - ENTIDADES REAIS E FICTCIAS.............................................................35
2.1.1 ARTE, CINCIA, PERCEPO............................................................54
CAPTULO 3 ORGANIZAO DO CONHECIMENTO NA OBRA
CHRESTOMATIA...............................................................................................67
3.1 REAS DO SABER PROPOSTAS POR BENTHAM...............................67
CAPTULO 4 CONSIDERAES FINAIS......................................................93
ANEXOS
ANEXO I RVORE DO CONHECIMENTO DE JEREMY BENTHAM...........96
ANEXO II TABELA ENCICLOPDICA DE dALEMBERT............................97
ANEXO III TABELA DE INSTRUO CHRESTOMATHIA...........................98
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................99

0
 INTRODUO

Jeremy Bentham (1748-1832) foi um filsofo ingls que viveu durante os

sculos XVIII e XIX, em um perodo em que grandes acontecimentos ocorreram

no mundo, no s no campo filosfico, mas tambm no econmico. Eventos

como a publicao da Enciclopdia Britnica (1771), a Declarao de

Independncia Americana e a publicao do livro A Riqueza das Naes de

Adam Smith (1723-1790) em 1776, a Revoluo Francesa (1789), a abertura do

British Museum (1759), o descobrimento da Pedra de Roseta (1799), dentre

outros, fizeram parte do mundo e do contexto intelectual vivido pelo autor.

Alguns de seus livros foram publicados ainda em vida. Esses se referem

a diferentes assuntos, mas, em sua maioria, Bentham busca demonstrar os

problemas dos sistemas legislativo e religioso. So eles: Defense of Usury

(1787), Panpticon (1787), Trait de Lgislation Civile et Penale (1802),

Punishments and Rewards (1811), A Table of the Springs of Action (1815),

Chrestomathia (parte I 1815-16), Chrestomathia (parte II 1817), Churche of

Englandism (1818), Elements of the Art of Packing (1821), The Influence of

Natural Religion upon the Temporal Happiness of Mankind (1822, escrito em

conjunto com George Grote e publicado sob o pseudnimo de Philip

Beauchamp), Not Paul But Jesus (1823, publicado sob o pseudnimo de

Gamaliel Smith), Book of Fallacies (1824),

Podemos notar pelo tipo de assunto ao qual o autor se debrua, que

suas preocupaes so, em sua grande maioria, de cunho poltico, de governo

e religioso, e por isso Bentham mais conhecido e estudado por reas como o
1
Direito e a Sociologia e, encontramos nos ltimos anos, poucos e simplificados

trabalhos sobre educao e a classificao do conhecimento, este ltimo

assunto, objeto desta pesquisa.

O autor tambm fez parte da chamada escola Utilitarista,1 movimento

filosfico cuja defesa era de que uma ao deveria ser considerada correta

caso produzisse o maior bem (ou maior felicidade) para o maior nmero de

pessoas. Tambm participaram da escola Utilitarista nomes como Thomas

Hobbes (1588-1679), Francis Hutcheson (1694-1746), Dougald Stewart (1753-

1828), James Mill (1773-1836), John Horne Tooke (1736-1812), entre outros. 2

Alguns autores, como L. Stephen (1832-1904), denominam Bentham

como tendo sido o fundador de tal movimento, por ter sido ele, o primeiro a

expor o que chamou de o Princpio da Utilidade (ou Felicidade). 3

O termo Utilitarismo ficou amplamente conhecido, aps ter sido utilizado

por Bentham em seu livro A Fragment on Government. Nessa obra, o autor

prope que a elaborao das leis deveria ter como finalidade a utilidade que

poderiam vir a produzir. 4

1
A denominao Escola Utilitarista feita posteriormente s propostas feitas
pelos pensadores nela inclusos. Nos dicionrios filosficos, assim como nos
livros didticos e histricos, encontraremos sempre os nomes desses pensadores
como pertencentes Escola Utilitarista. Stephen, English Utilitarians, vol.1,
pp.1-5.
2
Stephen, The English Utilitarians, vol.1, 6-10.
3
Ibid, 6-10.
4
Audi, The Cambridge Dictionary of Philosophy, pp.942-944. Bentham, A
Fragment on Government , p.2. Britannica Encyclopedia edio on line:
http://www.britannica.com/eb/article-9108685/Utilitarianism, acessado em 27
fev. 2012.
2
 Tambm no livro An Introduction to the Principles of Morals and

Legislation, na edio de 1822, em uma nota de rodap na primeira pgina, o

autor explica o que seria o princpio da Utilidade ou da Felicidade:

[...] o princpio que estabelece a maior felicidade de todos aqueles

cujo interesse est em jogo, como sendo justa e adequada finalidade
da ao humana, e at a nica finalidade justa, adequada e
universalmente desejvel [...]5

Para pensadores como Bentham, o prazer seria o sentimento que valeria

como guia para as aes. Utilidade para o autor era sinnimo de prazer, isto ,

se o produto final algo prazeroso, ento a ao pode ser considerada til.

Uma vez definido o termo utilidade, ele acreditava que as aes humanas

poderiam ser tratadas de maneira cientfica, ou seja, de maneira previsvel e

mensurvel, e para alcanar tal objetivo, props uma cincia da moral. Como

critrio para medir as foras que governam as aes humanas, desenvolveu

uma maneira de calcular o prazer e a dor, chamado de Clculo da Felicidade.

Alm de ser apresentado como o fundador da escola Utilitarista, e de

sugerir novas idias para assuntos sobre moral e legislao, Bentham buscou

trazer solues e novas perspectivas para assuntos como educao e o

sistema de presdios existentes.

5
Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, cap.1,
nota de rodap, 1.
3
 Durante os anos 1785 e 1788 o autor passou na Rssia. Seu irmo mais

novo, Samuel Bentham (1757-1831), trabalhava como projetista e construtor de

navios na corte russa para o Prncipe Potemkin 6. Foi nesse perodo que ele

dedicou-se intensamente ao projeto chamado Panptico, um modelo de priso

e que poderia servir, tambm, como modelo de escolas e hospitais. Esse

projeto deveria ser construdo em um espao amplo, ter o formato circular, com

vrias clulas dispostas ao redor de uma grande torre de controle, aonde os

presos seriam observados e vigiados por guardas que no poderiam ser vistos.7

Bentham voltou da Rssia e publicou, em 1787, o livro dedicado a sua

idia do Panptico, e seu objetivo era o de fazer com que esse projeto fosse

implementado na Inglaterra. No entanto, apesar de seus esforos, sua proposta

no obteve xito imediato. Mas, durante o sculo XIX, com a expanso das

cidades, graas Revoluo Industrial, vrias fbricas, escolas e sanatrios

utilizaram-se do conceito desenvolvido por ele, pois um dos objetivos de tais

estabelecimentos era o de vigiar os indivduos, e essa era a proposta

fundamental do Panptico. 8

6
O nome completo do Prncipe era Grigori Alexandrovich Potemkin-Tavricheski
(1739-1791). Historiadores dizem que ele era preferido de Catarina, a Grande.
Uma melhor idia de quem foi Potemkin e como era seu relacionamento com
Catarina pode ser encontrado em S.S.Montefiori, Potemkin:Catherine the
Greats Imperial Partner, Londres, Vintage Books, 2005 e D. Smith, Love
and Conquest: Personal Correspondence of Catherine the Great and Prince
Grigory Potemkin, Nova Iorque, Northern Illinois University Press, 2004.
7
Watkin, Benthams Panopticon and Dumonts Panoptique, verso eletrnica:
http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/journal/cpwpan.htm#2, acessado em 11
dez. 2011.
8
Foucault, A Verdade e as Formas Jurdicas,109-110.
4
 M. Foucault (1926-1981) coloca que na Frana, na Sua e na Inglaterra,

por exemplo, vrios operrios txteis (na Frana eram mais de 40.000)

trabalhavam em fbricas nos moldes do Panptico. 9

Entretanto, foi somente no sculo XX que esse modelo foi mais bem

estudado e entendido. Em Vigiar e Punir, publicado primeiramente em 1975, e

A Verdade e as Formas Jurdicas de 1999, Foucault fez um estudo

metodolgico do que foi chamado por ele de sociedade disciplinar, bem como

a maneira como as punies deveriam ser tratadas nesse tipo de sociedade.

Para ele, numa sociedade disciplinar o panoptismo um dispositivo funcional

que melhora o exerccio do poder. 10

Em nossa Dissertao de Mestrado em Histria da Cincia mostramos

um pouco dessas idias do autor, como, por exemplo, a maneira pela qual o

clculo proposto por ele, para medir as aes humanas, estava baseado em

suas noes sobre linguagem, lgica e conhecimento. Apontamos tambm, a

importncia de seus escritos sobre educao para a construo de suas idias,

apresentados por ele no livro Chrestomathia,11 onde, tambm, sua nova tabela

enciclopdica, apresentada. Com isso, nos diferenciamos dos trabalhos feitos,

at ento, sobre o autor.

Como dito acima, Bentham apresentou suas idias sobre Arte e Cincia

no livro chamado Chrestomathia, publicado em dois volumes, sendo o primeiro

9
Ibid., 10.
10
Ibid., 79-102.
11
Otaviani, Jeremy Bentham: Como medir os prazeres e as dores Clculo da
Felicidade, 36-47.
5
em 1815-1816 e o segundo em 1817. O editor John Bowring, em 1843, trouxe a

pblico, uma verso unificada.12 J em 1993, um grupo de pesquisadores

ligados ao Bentham Project em Londres, divulgou um trabalho de reviso e

correo do material publicado em 1843 por Bowring. Para esta Tese de

Doutorado utilizamos a ltima publicao do livro, de 1993, adquirida

diretamente do Bentham Project em viagem de pesquisa feita a Londres em

2008.13

Nesse livro, Bentham expe suas convices sobre como o ensino

deveria ser feito em uma escola padro, a Chrestomathia School, conforme sua

denominao. A principal funo da escola seria a de promover a maior

quantidade e melhor qualidade de conhecimento e, em conseqncia, de bem-

estar para todos os envolvidos.

Para se obter um ensino til, deveria haver primeiro, uma nova maneira

de entender como se d o conhecimento humano. Ele apresenta as

incongruncias dos trabalhos existentes naquele momento, como, por exemplo,

nas enciclopdias em geral e, mais especificamente, na Enciclopdie de Denis

Diderot (1713-1784) e Jean Le Rond dAlembert (1717-183). Bentham critica,

abertamente, em seu livro, o modelo de organizao do conhecimento

assumido por dAlembert, ao dividir o entendimento humano em trs ramos do

conhecimento: Memria, Razo e Imaginao. Nessa diviso, dAlembert

12
Ibid.
13
Bentham, Chrestomathia, M.J.Smith e W.H.Burston (editores), obra
adquirida diretamente no Projeto Bentham em viagem a Londres feita em
2008.
6
considera Arte e Cincia como reas distintas, estando em ramos diferentes da

rvore do conhecimento humano. A Arte, ou seja, o ramo do conhecimento

relacionado ao fazer e ao prtico, estaria subordinado ao ramo da Memria. J

a Cincia, relacionada ao conhecer e ao saber estava subordinada ao ramo da

Razo.

Assim, Bentham refuta as propostas anteriores e apresenta o que

acreditava ser a maneira mais correta de categorizar e dividir as diferentes

reas do saber. Para ele, Arte e Cincia no podiam ser separadas pois,

ningum seria capaz de fazer algo bem feito se no soubesse como faz-lo. 14

Para o autor, a Eudaemonics (Eudamonia), palavra derivada da lngua

grega, significando felicidade, originalmente advinda do trabalho de um gnio

bom, seria a base de todas as artes e cincias nessa sua nova proposta de

tabela enciclopdica, ou rvore do conhecimento.

Nesse trabalho de Doutorado procuramos mostrar a maneira como est

construda a rvore do conhecimento de Bentham, proposta numa ntima

ligao com o ensino. Para tanto, a Tese est dividida em 3 captulos, alm da

Introduo e das Consideraes Finais.

No primeiro captulo, buscaremos expor como o autor e seu trabalho

sobre educao, mais especificamente, seu livro Chrestomathia, tm sido

tratados pelos historiadores. No segundo captulo mostraremos as idias e

conceitos fundamentais de Bentham, que serviram para a construo de sua

14
Bentham, Chrestomathia, 59-60.
7
rvore do conhecimento, contrapondo-os com os de dAlembert, principal critica

do autor ingls. No terceiro captulo, apresentaremos a classificao dos

saberes proposta pelo autor na sua rvore do conhecimento, mostrando as

diferentes reas do saber l contidas e como elas se articulam entre si.

Vale lembrar que, tanto esse autor, quanto essa obra (Chrestomathia),

no foram estudados pela Histria da Cincia. Nossa proposta a de inserir

Jeremy Bentham nas discusses, desta rea, sobre organizao e classificao

dos saberes, dando destaque a anlise de sua rvore do conhecimento, no

questionando, nem discutindo a funo educacional da obra, mas sim,

buscando compreender como se deu sua construo, no s do ponto de vista

de sua metodologia, mas tambm, como as discusses da poca em que ele

est inserido, e as diferentes formas de entender os conceitos apresentados e

discutidos por ele e por seus pares, influenciaram seus pensamentos.

Acreditamos, assim, que tal trabalho pode ser rico e trazer uma melhor

compreenso, bem como um pouco mais de esclarecimentos para os estudos e

discusses da Histria da Cincia, em especfico, para as discusses feitas

sobre as diferentes formas de se entender o conhecimento humano, como

tambm, de se compreender e ensinar cincia nas diferentes pocas da

histria.

8
CAPTULO 1 JEREMY BENTHAM , A OBRA CHRESTOMATHIA E

CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO

Nesse captulo buscaremos mostrar como o autor e sua obra

Chrestomathia tm sido estudados pelos pesquisadores, e como o tema

classificao dos saberes vem se transformando ao longo do tempo.

Buscaremos mostrar tambm que, apesar de ter feito parte dos esforos de

mudana no modo como classificar o conhecimento, o nome de Bentham no

aparece nessas discusses.

1.1 BENTHAM PELOS HISTORIADORES

Ao fazer as pesquisas, tanto para a dissertao de mestrado, quanto

para a presente tese, identificamos a existncia de duas vertentes de trabalhos

sobre Bentham. Uma ocorreu no final do sculo XIX e incio do sculo XX e

estava preocupada em mostrar como o movimento utilitarista se desenvolveu,

quais eram suas principais caractersticas e quais foram os nomes de

relevncia que fizeram parte dele. Representam essa vertente, Leslie Stephen e

Elie Halvy, dentre alguns. A outra, teve incio em meados do sculo XX, vindo

at os dias de hoje. Essa segunda vertente tem buscado apresentar os

aspectos de origem do Utilitarismo e seus fundadores e, alm disso, abordar

outros ngulos do pensamento utilitarista de Bentham que, at ento, no

haviam sido considerados, como, por exemplo, a importncia e influncia das

noes de conhecimento e linguagem nas idias do autor. Acrescente-se a isso

os trabalhos de compilao.
9
 Durante os anos de 1838-1843, J. Bowring (1792-1872) organizou a obra

de Bentham, tanto os livros que j haviam sido publicados, como tambm

alguns de seus manuscritos. Essa compilao atingiu 11 volumes e recebeu o

nome de The Works of Jeremy Bentham. O objetivo de Bowring era reunir, em

um s lugar, alguns dos trabalhos de Bentham para o conhecimento das

pessoas. 15

Como mencionamos na introduo desse trabalho, Bentham escrevia

muito e a respeito de uma gama bastante diversificada de assuntos e,

geralmente, a reviso e o encaminhamento para publicao eram realizados

16
por seus discpulos. Com isso, quando de sua morte, o volume de

manuscritos era sobremaneira grande. Existem hoje, na University College

London, aproximadamente 60 mil flios, distribudos em 174 caixas. 17

Desde 1968, o Bentham Project tem trabalhado com afinco nesse

material, estabelecendo comparaes do que j foi publicado por Bowring com

os manuscritos deixados pelo autor. Esse trabalho tem o intuito de corrigir

possveis falhas existentes em relao a isso, existe tambm, um enorme

esforo envolvido na publicao de vrios outros manuscritos ainda no

estudados. As correes e novas publicaes constituem o cerne do trabalho

em processo intitulado Collected Works of Jeremy Bentham. Pesquisadores

15
Bowring, The Works of Jeremy Bentham, Prefcio, i-iii.
16
Burns, Dreams and Destinations: Jeremy Bentham in 1828, 2. Dinwiddy,
Bentham and the early nineteenth century, 17.
17
As informaes sobre esse trabalho podem ser encontradas no site da UCL,
verso eletrnica: www.ucl.ac.uk/Bentham-Project, acessado em 21 jan. 2012.
10
como J. H. Burns (1950-)18 J. R. Dinwiddy (1939-1990), F. Rosen (?) e P.

Schofield compe esse grupo de estudos. At hoje, 25 volumes, de um total

estimado de 70, j foram publicados. 19

No final do sculo XX apareceram os empreendimentos de compilao

feitos por M. J. Smith (1954-) e W. H. Burston (1954-), que organizaram e

publicaram manuscritos referentes s propostas de educao feitas por

Bentham, intitulado Chrestomathia (1993), sem nos esquecermos o de A.

Goldworth (1953- ) organizador dos escritos de Bentham chamados Deontology

(1983), onde o autor expe suas idias sobre a fundamentao e criao da

cincia da tica.

Como resultado da primeira vertente citada, trabalhos sobre o

Utilitarismo e sobre Bentham foram produzidos.

Um bom exemplo so os trabalhos de Leslie Stephen, bigrafo de

personalidades como Samuel Johnson (1709-1784), Alexander Pope (1688-

1744), Jonathan Swift (1667-1745) e Thomas Hobbes, e o primeiro editor do

Dictionary of National Biography.20 Os livros English Thought in the Eighteenth

Century (1876) e English Utilitarianians (1900) em trs volumes, sendo um

volume dedicado exclusivamente a Bentham, so de sua autoria. Esses livros

18
J.H.Burns professor emrito de Histria na University College London e ex-
diretor do Projeto Bentham.
19
As informaes sobre esse trabalho podem ser encontradas no site da UCL,
verso eletrnica: www.ucl.ac.uk/Bentham-Project, acessado em 21 jan. 2012.
20
The Dictionary of National Biography um trabalho padronizado de
referncias bibliogrficas sobre personalidades da histria britnica, publicada
pela primeira vez em 1885.
11
tratam da escola Utilitarista, bem como de seu fundador, modo como Bentham

era conhecido principalmente durante a poca em que Stephen escreveu. A

obra de Stephen foi dedicada explicao do que era Utilitarismo, seu

desenvolvimento e quem eram os membros ativos desse movimento na

Inglaterra. 21

Na Introduo do primeiro volume do English Utilitarianians, Stephen

afiana que sua inteno ao escrever o livro consistia em explicar a histria do

Utilitarismo e quais so os seus pensadores, e no em justificar nem interpretar

os argumentos que fazem parte desse pensamento. 22

Outros autores que escreveram no incio do sculo XX sobre o

movimento foram Elie Halvy (1870-1937)23 e Ernest Albee (1865-1927)24.

Halvy escreveu e publicou o livro intitulado The Growth of Philosophic

Radicalism (1901-1904) e Albee, A History of English Utilitarianism de 1902.

Para autores como Halvy e Stephen, as idias de Bentham propunham

25
quebrar com as bases legislativas existentes. Halvy, assim como Stephen,

preocupou-se em mostrar o contexto no qual a Inglaterra se encontrava no

21
O prprio L.Stephen diz, logo na introduo do trabalho acima mencionado,
que o Utilitarismo tem na pessoa de Bentham, seu fundador. Stephen, The
English Utilitarians, v. I, introduo, p.1. Halvy, no trabalho The Growth of
Philosophic Radicalism, introduo, 1-2 tambm faz meno Bentham como
sendo o fundador do movimento filosfico chamado Utilitarismo.
22
Stephen, The English Utilitarians, v. I, introduo, 1.
23
Halvy foi filsofo e Historiador da Cincia francs.
24
Ernest Albee foi membro do Comit Executivo da Associao Americana de
Filosofia (nomeado em 1906) e professor de Histria da Cornell University
Estados Unidos.
25
Halvy, The Growth of Philosophic Radicalism, 54-87; L.Stephen, L. Stephen,
The English Utilitarians,vol.I, 1-26.
12
perodo em que o movimento utilitarista comeava a ganhar foras. Halvy

exorta na introduo de seu livro, que para que as alteraes sejam feitas,

necessrio quebrar com as barreiras criadas pela tradio que a est. 26

Relacionados segunda vertente citada, temos publicaes como as de

P. Schofield (1958-), T. Warke (1940-)27, J. H. Burns, J. E. Crimmins (1953-)28,

Douglas G. Long (1947-)29, dentre outras. Essas publicaes nos apresentam

interpretaes, anlises e possveis releituras das idias e proposies de

Bentham.

Schofield defende que alguns trabalhos sobre Bentham, feitos no incio

do sculo XX, esto longe de contemplar toda a complexidade do pensamento

poltico do autor. Inclusive, afirma que, para entendermos o pensamento e as

proposies feitas por Bentham no mbito poltico, imprescindvel

analisarmos, antes, seus trabalhos sobre a Lgica e a Linguagem. 30

Nessa mesma linha, Burns apregoa sobre a importncia da

argumentao e da linguagem no pensamento do autor, visto que a

argumentao desenvolvida por Bentham pode ser considerada como a sua

26
Halvy, The Growth of Philosophic Radicalism, 1.
27
Warke professor de Economia na Universidade de Sheffield em York na
Inglaterra.
28
Crimmins professor de Cincia Poltica no Huron University College no
Canad.
29
Douglas G. Long associado ao Departamento de Pesquisa do Projeto
Bentham em Londres e membro do Departamento de Cincia Poltica na
Universidade de Western Ontario no Canad.
30
Schofield, Political and Religious Radicalism in the thought of Jeremy
Bentham, 272-291.
13
principal arma contra aqueles que, como William Blackstone e Alexander

Wedderburn, discordavam totalmente de suas propostas. 31

Tom Warke, por sua vez, em sua reconstruo do Utilitarismo, instaura

as caractersticas quantitativas da moral proposta por Bentham em seu Clculo

da Felicidade. 32

Acrescente-se ao j exposto, que Crimmins faz uma descrio da cincia

da moral proposta por Bentham a fim de observar a importncia da religio em

33
seu pensamento poltico. Crimmins aponta o radicalismo religioso de

Bentham como precedente aos seus pensamentos radicais sobre poltica e, por

se tratar de um atesta, desejava, segundo ele, eliminar a religio da mente das

34
pessoas. Crimmins prossegue na nfase de que a rejeio de religio em

Bentham permeia sua viso de sociedade como um elemento vital. Isso pode

ser notado, segundo este autor, pelo fato de Bentham excluir a religio de sua

teoria moral, principalmente, em seu livro An Introduction to the Principals of

Morals and Legislation. De fato, nesse livro, o autor ataca frontalmente as

organizaes religiosas, por estas impossibilitarem a reformulao necessria

poltica inglesa. 35

31
Burns, Jeremy Bentham: An Iliad of Argument, 1-2.
32
Warke, A Reconstruction of Classical Utilitarianism, 1-4.
33
Crimmins, Secular Utilitarianism, Social Science and the Critique of Religion
in the Thought of Jeremy Bentham, 494-500.
34
Schofield, Political and Religious radicalism in the thought of Jeremy
Bentham, 273.
35
Crimmins , Benthams Religious Radicalism revisited: a response to
Schofield, 495.
14
 Para Crimmins, Bentham pretendia diminuir significantemente a

influncia da religio nos assuntos da moral e da poltica, pois, em sua

concepo, o medo do Divino e de Sua benevolncia no eram teis para a

ordem social. 36

No entanto, quanto a essa suposio, Schofield parte do princpio de que

para se entender melhor o papel da religio no pensamento poltico de

Bentham, deve-se analisar tambm e, em especial, seus escritos em relao

Lgica e Linguagem. 37

Para este autor, o radicalismo poltico das propostas de Bentham baseia-

se em suas idias acerca de como o indivduo conhece as coisas do mundo

real, e como ele as separa das coisas fictcias, expressando assim, por meio da

linguagem, as coisas por ele conhecidas. Sem o entendimento dessas idias, o

estudo do pensamento do autor corre o risco de ficar comprometido e

superficial. 38

Tendo tambm em vista a importncia da lgica, do conhecimento e da

linguagem no pensamento de Bentham, Douglas G. Long declara que sem o

entendimento desses trs pontos torna-se impossvel compreender a estrutura

das idias de Bentham, bem como enxergar o objetivo final de suas propostas.

36
Ibid., 498.
37
Schofield, Political and Religious radicalism in the thought of Jeremy
Bentham, 276.
38
Ibid., 277.
15
Para Long, esses itens so os pilares fundamentadores da proposio feita por

Bentham para a criao de uma cincia da moral. 39

importante ressaltar que todos os trabalhos mencionados, em suas

diferentes pocas e com suas diferentes perspectivas, so hoje, de extrema

relevncia para uma melhor compreenso do pensamento de Bentham.

1.2 - DISCUSSES SOBRE A OBRA CHRESTOMATHIA

1.2.1 CHRESTOMATIA UM NOVO PROJETO PARA EDUCAO - UMA

NOVA CLASSIFICAO DOS SABERES

No podemos deixar de salientar que, em diferentes perodos, os

diversos modelos propostos para as chamadas rvores do conhecimento tm

uma estreita relao com a instruo e com a educao. 40

Contudo, como vrios estudos nos mostram, tanto o modo de organizar e

formular o saber se transformou ao longo do tempo, como tambm os seus

contedos, ou seja, os conceitos sobre um dado saber, se transformaram. De

Estrabo e Plnio na antiguidade, passando por Alsted, Bacon e Chambers,

chegando a Diderot e Bentham, muito se alterou e se incrementou no modo de

39
Long, Bentham on Liberty, 1-10.
40
Vide Souza. Cincias de interface: problemas, desafios e estudo de caso. e as
fontes l citadas.
16
entender esse receptculo do saber, que hoje compreendemos por

Enciclopdia. 41

Fowler assevera que os contedos de uma enciclopdia so

propeduticos, servindo para preparar algum para algo. 42

Como coloca Frank P. Graves, Peter Ramus (1515-1572), em sua obra

sobre a organizao da educao, afirma querer tirar os obstculos existentes

na instruo para que seus alunos tenham um caminho mais livre para

aprender.43

Encontramos na proposta de Bentham, em seus escritos sobre a Escola

Crestomtica (Chrestomathic School), tambm esse desejo de desenvolver

uma classificao do que seria, efetivamente, saberes reais, apresentando

reas importantes para um aprendizado til. No prefcio da primeira edio (de

1815), Bentham diz que:

[] junta-se a tarefa de aplicar este novo sistema de instruo

inventado [por Bentham] a todos os ramos do conhecimento til,
seguindo-se da necessidade de enquadr-lo ao de uma escola[]
44
selecionando-se as vrias reas de aprendizagem[]

41
Ver o estudo feito pelos autores: Alfonso-Goldfarb, As derivaes
enciclopdicas, O antigo enciclopedismo e a cincia moderna, Yeo, Lost
Encyclopedias, Reading Encyclopedias.
42
Fowler, Encyclopedias: Definitions and Theoretical Problems, 8-16.
43
Graves, Peter Ramus and the educational reformation of the sixteeth century,
108-109.
44
Bentham, Chrestomathia, 9.
17
 Bentham estava insatisfeito, tanto com a forma como a educao era

tratada e feita (para poucos e voltada para o terico), quanto com o modo

existente de diviso e compreenso dos saberes. Ele acreditava, assim como

outros antes dele, como Thomas Eliot (?1490-1522), Johann Alsted (1588-

1638) e Francis Bacon (1561-1626)45 para citar apenas alguns, que uma

reformulao na maneira de se compreender os saberes deveria,

obrigatoriamente, passar por uma reestruturao da educao. Como o prprio

autor diz:

A fim de instituir essa nova viso, identifico a necessidade de formular

um novo esquema de instruo que chamo de Chrestomathia. Surge,
ento, dessa nova necessidade, uma seleo entre os vrios ramos do
aprendizado do aprendizado da Arte e Cincia, como tambm do
aprendizado da linguagem. Da necessidade de se fazer tal seleo,
proponho fazer uma exaustiva pesquisa sobre todo o campo do
46
saber.

Contudo, vale ressaltar que no foi aleatria a escolha de Bentham pelo

nome Chrestomathia para sua escola. Essa denominao tem origem grega, e

formada por duas palavras que significam conduo para o ensino til e

segundo o autor, aps a sua formulao na Grcia antiga, foi empregada em

um livro do sculo XVII (provavelmente o livro Chrestomathia de Helladius,

45
Yeo, Lost Encyclopedias, 48-49.
46
Bentham, Chrestomathia, Prefcio da primeira edio, 9.
18
publicado com notas por Meursius em 1686).47 Podemos notar que essa nova

forma de instruo proposta e apresentada pelo autor deveria produzir, como

produto final, pessoas preparadas para enfrentar os crescentes desafios

impostos pelas novas necessidades da poca, como o advento de mquinas e

equipamentos utilizados nas indstrias naquele momento.48

Temos que lembrar porm, alguns dos motivos por trs desse desejo do

autor em reformular a forma educacional vigente. A Inglaterra passava, nessa

poca, por grandes transformaes, tanto polticas quanto sociais. A sada de

um grande nmero de pessoas das zonas rurais que partiam em direo aos

grandes centros, atrados pelas fbricas capazes de empregarem a maior parte

da mo-de-obra existente, provocavam, sem dvida, decisiva mudana na

sociedade inglesa. Como, por exemplo, o crescimento populacional que atingiu

expressiva expanso no decorrer desse perodo. A ponto de Londres saltar de

uma populao de pouco mais de quinhentos mil habitantes em 1700 para mais

de um milho em 1790, o que fez com que fosse considerada a maior cidade do

mundo, no final do sculo XVIII.49

A migrao de pessoas dos campos, o crescimento populacional dos

grandes centros, somados expanso das fbricas e indstrias txteis

causaram tambm transformaes no cenrio econmico da Inglaterra. Os

produtos artesanais iam, gradativamente, perdendo lugar para a manufatura e a

47
Ibid., 19.
48
Ibid., 9-10
49
Hobsbawm, A era das Revolues, p.427, mapa 4.
19
produo industrial. As novas fbricas, responsveis pela mencionada migrao

empregavam, inclusive, crianas, mulheres e at idosos para trabalharem por

uma diria de at dezoito horas recebendo salrios miserveis e insuficientes

50
para o pagamento das despesas com alimentao. Junto com o crescimento

industrial surge uma nova necessidade: educar os filhos dos homens de

negcio. A educao em Londres, nesse perodo, era voltada para poucos,

como os filhos de famlias abastadas, sendo de altssimo custo e no

preparavam os futuros formandos para a demanda das indstrias por mo de

obra qualificada para o fazer. O aprendizado estava mais voltado para o

terico, sendo assim, como coloca Bentham, um ensino no til. 51

O autor enumera uma lista de vantagens existentes de um aprendizado

til, ou como ele diz: vantagens de se ter uma instruo intelectual. Tais

vantagens estariam relacionadas segurana, que seria adquirida por quem

passasse pelo novo mtodo. Para o autor, quanto mais instrudo, menos erros

as pessoas cometeriam, e, ao cometerem menos erros, menos dor sentiriam. 52

Alm disso, para o autor, preocupado com a instruo dos filhos dessa

crescente mo de obra utilizada nas industrias que proliferavam naquele

momento, o custo de se instruir era, tambm, um ponto focal de sua proposta.

Bentham acreditava que, por ter uma estrutura enxuta, onde cada aluno mais

velho ficaria responsvel pelo ensino dos mais novos, o custo total estaria

50
Stephen, The English Utilitarians, vol.I, pp.27-30.
51
Bentham, 9.
52
Ibid., 19-23.
20
diretamente relacionado com a quantidade e variedade da instruo recebida

em determinado perodo de tempo, com isso, o custo para os pais para

manterem os seus filhos na escola Crestomtica, seria bem baixo. Bentham

sugere at um preo por disciplina: []o preo, digamos de 6 libras por ano,

por sete anos, ao todo, 42 libras para ser instruido em todos os ramos da

proposta!53

Alm do custo, o novo mtodo seria eficiente devido ao modo em que

estava distribudo. Com a diviso das reas propostas por Bentham, seria

possvel estudar somente aquilo que fosse necessrio (e plausvel dentro

oramento da famlia). Em sua proposta de Tabela de Instruo (que distinta

da tabela referente a rvore do conhecimento) a diviso das reas a serem

estudadas se d de acordo com as prioridades das mais fceis at as mais

complexas sendo: Introdutrias e 5 diferentes estgios. As disciplinas

estudadas na Introdutria seriam: Leitura, Escrita e Aritmtica Comum. Nos

estgios seguintes vemos que o aprendizado passa por reas prticas e

tericas como Mineralogia, Botnica, Zoologia, Hidrosttica, Qumica Mineral,

Vegetal e Animal, Magnetismo, Eletricidade, Balstica, Fisiologia, Matria

Mdica, etc54

Podemos notar que Bentham distribui e classifica as reas a serem

ensinadas de acordo com uma hierarquia segundo a qual seria eficaz para uma

aprendizagem til.

53
Ibid., 31.
54
Ibid., 18 tabela III que se encontra em anexo.
21
 Tal eficcia poderia ser comprovada, segundo o autor, no exemplo j em

andamento do mtodo Lancaster. Para Bentham, esse mtodo j estava bem

estabelecido e testado pela experincia, sendo possvel comprovar a aplicao

de sua proposta. O mtodo Lancaster, formulado pelo ingls Joseph Lancaster

(1778-1838), se baseia justamente na forma de ensinar, onde os mais velhos e

mais preparados, ensinam os mais novos, buscando sempre um custo

acessvel, vinculado ao nmero do que chamamos hoje, de disciplinas,

aprendidas por cada aluno. As bases dessa proposta feita por Lancaster podem

ser vistas no livro Improvements in Education de 1803. James Mill (1773-1836)

e Francis Place (1771-1854), amigos de Bentham e parceiros na elaborao da

proposta de ensino dele, tiveram contato com tal mtodo e se juntaram a

Bentham no intuito de prover uma escola para todos em Londres. 55

Lembremos, tambm, que o tipo de ensino existente, alm de sectrio,

seguia os princpios e as regras impostos pela Igreja Anglicana. Como Bentham

sempre se esforou para tirar a Igreja dos assuntos da moral e tica, na

educao, no seria diferente. Para o autor, a religio extirpa do homem a

felicidade, uma vez que o faz seguir princpios que valorizam o sofrimento

idia completamente oposta ao princpio da felicidade proposto por ele. Por

isso, toda instituio de ensino, para o autor, no poderia estar vinculada a

princpios religiosos de qualquer tipo. 56

55
Ibid., xi-xii.
56
Bentham, Analisys of the Influence of Natural Religion, 12-22.
22
 Apesar de sua proposta de um sistema de ensino monitorado no ter

vingado, estudos recentes mostram uma estreita influncia das idias do autor

na elaborao e construo de sistemas educacionais em pases como, por

exemplo, Portugal. Luisa Leal de Faria, em seu artigo The Two Cultures in

Nineteenth-Century Portugal: Scholarship v. Science in Higher Education

declara que as idias do autor ingls sobre um sistema educacional voltado

para o ensino til impressionou Portugal e suas influncias podem ser vistas

nos projetos desenvolvidos na ilha da Madeira em 1817, bem como na

universidade de Coimbra e de Lisboa. 57

Alm disso, notamos que os ideais de Bentham sobre um ensino para

todos, bem como o no vnculo com preceitos e valores religiosos, esto

presentes tambm na fundao da University of London em 1836. Esta

instituio foi a primeira a ser estabelecida no centro de Londres e onde a

posio social (nobreza) e a religio (Anglicanismo ou Cristianismo) no

constavam como pr-requisitos de seleo. A University of London (que teve

seu nome mudado para University College of London) ficou conhecida na poca

de sua criao como a instituio sem Deus da Rua Gower. 58

Por muito tempo acreditou-se que a criao desta Universidade fora

planejada por Bentham. Isso porque, em um mural pintado em um dos seus

sagues, existe a figura do arquiteto responsvel pela sua construo, William

57
Faria, 1-5.
58
Otaviani, Jeremy Bentham: como medir os prazeres e as dores Clculo da
Felicidade, 24-26.
23
Wilkins (1778-1839), entregando o plano da obra para a aprovao de

Bentham. Isso nunca ocorreu. No entanto, muitos de seus fundadores, tais

como James Mill e Henry Brougham (17781868), tinham muito apreo por

Bentham e por suas idias e, por isso, ele considerado at hoje como sendo o

fundador espiritual da University of London, hoje University College London.

Desde 1960, existe dentro da Universidade, um local dedicado a pesquisas

sobre Jeremy Bentham, chamado Bentham Project. 59

Notamos, com isso, que por estar insatisfeito com o tipo de educao

existente em seu perodo (elitista e baseada na religio), quanto com o modo

existente de diviso e compreenso dos saberes, e tambm, ciente das

mudanas sociais que aconteciam em sua poca, Bentham buscou uma

reformulao na maneira de se compreender os saberes, que deveria,

obrigatoriamente, passar por uma reestruturao da educao. E, apesar de

suas idias e propostas no terem sido aceitas e aplicadas em sua poca,

vimos que muitas delas influenciaram a criao de universidades tanto em

Londres quanto em Portugal.

59
Informaes tiradas do site oficial da Universidade:
http://www.ucl.ac.uk/about-ucl/history, acessado em 21 out. 2011.
24
1.3 TRABALHOS QUE FALAM SOBRE A OBRA CHRESTOMATHIA

Como apresentamos acima, apesar de Bentham ter sido amplamente

60
estudado e citado em escritos sobre poltica, moral, tica, direito, etc, , so

poucos os estudos que dedicaram ateno sobre a importncia de seu trabalho

no que tange as suas propostas educacional e enciclopdica. Vimos que o

autor desejava, sim, uma reformulao da educao, porm, ela deveria,

necessariamente, passar pela reformulao da classificao vigente dos

saberes. Essa viso e esse tipo de anlise no so encontradas nos trabalhos

sobre a obra Chrestomathia, que sempre colocado como sendo quase que,

exclusivamente, um trabalho sobre educao.

De fato, Iclia Thiesen e Marcos Luiz C. de Miranda, em Jeremy Bentham

e a classificao do conhecimento, tm o foco de seus escritos voltado a

disciplina Cincia da Informao, e buscam apresentar, como eles chamam, o

61
esquema de classificao existente no livro Chrestomathia . Contudo,

apesar de abordarem a classificao dos conhecimentos, no discutem a forma

como Bentham a elabora, foco de nossas pesquisas.

Patrick Bradley, em um estudo sobre literatura, busca mostrar como os

escritos do novelista ingls Charles Dickens (1812-1870) no livro Hard Times

60
Muitos artigos foram escritos sobre a influncia das idias de Bentham no
mundo poltico, moral e legislativo. Ver Otaviani, M. Jeremy Bentham:como
medir os prazeres e as dores Clculo da Felicidadee as citaes l contidas,
29-35.
61
Thiesen & Miranda. Jeremy Bentham e a classificao do conhecimento:
elementos para as bases histrioco-epistemolgicas da Cincia da
Informao, 1-14.
25
(1854), refletem as propostas feitas por Bentham de reformulao do sistema
62
educacional ingls . Em seu artigo Victorian Lessons: education and

utilitarianism in Bentham, Mill and Dickens, Bradley argumenta que as

passagens e personagens do livro representam o conflito entre as

necessidades advindas da industrializao crescente no perodo por mo de

obra qualificada e o sistema educacional proposto pelo autor ingls.

Outro trabalho que versa sobre o livro Chrestomathia e educao, o

artigo Benthams Chrestomathia: Utilitarian Legacy to English Education, de

Elissa S. Itzkin, que apresenta como as propostas de ensino do autor esto

construdas dentro do livro, argumentando que o modelo arquitetnico da

escola Chrestomathia teria como base a proposta de priso feita por Bentham,

chamada de Panptico. A autora diz que as idias de Bentham no so novas e

originais e, assim como Patrick Bradley, traa tambm uma relao entre o livro

de Dickens (Hard Times) e a proposta educacional de Bentham.63 Notamos ,

assim, que sua preocupao est relacionada, mais a questes pedaggicas da

escola, do que estudar como, teoricamente, estariam embasadas as

proposies de Bentham.

Outro estudioso, Brian Taylor, em a note in response to Itzkins article,

busca esclarecer certas falhas deixadas no artigo de Itzkin, contrapondo

62
Bradeley, Victorian Lessons: education and utilitarianism in Bentham, Mill
and Dickens, 69-86.
63
Itzkin, Benthams Chrestomathia: Utilitarian Legacy to English Education,
303-316
26
algumas de suas noes (como a de que as idias de Bentham no seriam

originais) trazendo um pouco de contexto para as idias de Bentham.64

J Sonja Gallhofer e Jim Haslam em Analysis of Benthams

Chrestomathia, or towards a critique of account education, trazem, como o

nome do artigo j diz, uma anlise voltada a disciplina de contabilidade tendo

como fio condutor os livros de registros que devem ser feitos e ensinados nas

escolas modernas e sua correlao (ou incio) com os escritos de Bentham.65

Encontramos tambm, trabalhos como os de Catherine Fuller, que em

seu artigo It is the theatre of great felicity to a number of people: Bentham at

Ford Abbey, apresenta a influncia na construo do texto Chrestomathia de

pessoas e lugares, buscando uma contextualizao do trabalho feito por

Bentham.66

Pesquisadores como G.Rousseau, mesmo no escrevendo

especificamente sobre o livro Chrestomatia, traz, para a anlise das idias e

propostas de Bentham, um novo olhar, onde, por exemplo, discusses da

poca e questes relacionadas ao contexto so levadas em considerao. Por

exemplo, no livro The Languages of Pshyche, Rousseau traz vrios autores que

colocam os debates do perodo sobre como mente e corpo (e toda a

complexidade por trs da idia de quem comanda nossas aes, se a mente ou

64
Taylor, A Note in response to Itzkins Benthams Chrestomathia, 309-313.
65
Gallhofer & Haslam, Analysis of Benthams Chrestomathia, or towards a
critique of account education, 13-31.
66
Fuller, It is theatre of great felicity to a number of people Bentham at Ford
Abbey http://www.ucl.uk/Bentham-Project/journal/cfford.htm, (acessado em
7/05/2010).
27
se o corpo) influenciaram algumas noes de Bentham e posteriores propostas

feitas pelo autor.67.

Do ponto de vista dos estudos sobre enciclopedismo, alguns autores

como Richard Yeo em Lost Enciclopdias e Reading Encliclopedias citam a

tentativa de Bentham, no livro Chrestomathia, de ordenar o conhecimento

68
humano de uma forma mais elaborada , mas tambm no se aventam a uma

anlise da estrutura existente por detrs da proposta do autor.

Notamos com o exposto, que a obra livro Chrestomathia de Jeremy

Bentham foi tratada como sendo, quase que exclusivamente, um trabalho sobre

educao e tem sido analisado, predominantemente, por esse vis, existindo

assim, pouca discusso sobre o seu contedo acerca da classificao dos

saberes. Com isso, observamos que somente alguns de seus aspectos tm

sido estudados e nosso objetivo, ao propormos o estudo desse material, bem

distinto do que foi visto at agora. Como j elucidamos anteriormente, apesar

de se tratar da apresentao de uma nova proposta de educao, a obra

67
Rousseau, The Languates of Pshyche, 233-245. Outros autores tambm buscam
ampliar as anlises por trs do pensamento de Bentham, como P.Schofield que
apregoa que para uma melhor compreenso das idias de Bentham, deve-se
levar em conta seu radicalismo religioso, que, segundo o autor, o que serve de
base para a construo de todo radicalismo poltico de Bentham. Schofield,
Political and Religious Radicalism in the Thought of Jeremy Bentham, 272-
291. J D.Long, declara que no s a religio, mas tambm a lgica e a
linguagem so os pilares utilizados por Bentham para construir suas propostas
de mudana, seja poltica, seja educacional, ou no modo de compreender o
mundo - sua epistemologia. Long, Bentham on Liberty,1-10.
68
Yeo, Lost Encyclopedias, 47-68.

28
Chrestomathia de Jeremy Bentham no foi estudada pela Histria da Cincia e

nosso intuito aqui inseri-la nas discusses dessa rea sobre organizao do

conhecimento e classificao dos saberes feitos pelo autor, dando destaque a

anlise de sua rvore do conhecimento.

1.4 COMO A CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO TEM SIDO TRATADA

NUM CONTEXTO GERAL

No tem como dizer que, o empreendimento de organizar os saberes,

bem como o de produzir e publicar enciclopdias, no tem se mostrado uma

constante nos diferentes perodos da histria. Como coloca Alfonso-Goldfarb, o

texto, chamado pelos renascentistas por enciclopdia, existiria h muito

tempo, podendo at ter sua origem em culturas antiqssimas como as sumrio-

babilnicas.69 As mltiplas idias de modelos, estruturas, contedos dos mais

diversos, e seus numerosos idealizadores, mostram que a tarefa de reunir, em

um s lugar, todas as possveis reas do saber da humanidade tem se

mostrado um trabalho extenso. As diferentes obras como as de Plnio, de

Johann H. Alsted (1588-1638), de Francis Bacon (1561-1626), Athanasius

Kircher (?16021680), John Wilkins (1614-1672), Ephraim Chambers (1680-

1740) e dos franceses Diderot e dAlembert, para citar somente alguns,

reforam a noo de que a construo de um receptculo do saber tem sido

69
Alfonso-Goldfarb, O antigo enciclopedismo e a cincia moderna, 55-56.
29
feito por mltiplas mos e cabeas.70 Verificamos que, desde os tempos antigos

at as vrias tentativas das mentes de pensadores livres, esse tipo de

publicao sempre esteve presente na histria do conhecimento.71

Como j elucidamos acima, pode-se afirmar tambm que os diversos

modelos propostos para as chamadas rvores do conhecimento tm uma

72
estreita relao com a educao. importante salientar que, como bem

coloca Alfonso-Goldfarb, essa conexo serviu de pano de fundo para o

surgimento do conceito de enciclopdia j na Antiguidade Clssica e, mais

particularmente, a partir do sculo XV, como ramificao do Humanismo.73

Em sua forma, sua estrutura e contedo, vemos um mudar de rumo das

enciclopdias feitas partir dos sculos XVII e XVIII. Como coloca Robert

Collison, as tentativas de se reunir, em um s lugar os diferentes ramos do

conhecimento, feitas at o perodo de Francis Bacon (1561-1626) eram, produto

de seu tempo, contudo no conseguiam, como desejavam, suprir as

70
Encontramos essas discusses de nomes importantes para o empreendimento
enciclopdico nos trabalhos de Alfonso-Goldfarb O antigo enciclopedismo e a
cincia moderna, As derivaes enciclopdicas no hermetismo medieval e seus
vestgios na cincia do seiscentos, M.Gandillac Enciclpdies pr-medievales et
medivalesin La Pense encyclopdique au moyen age, C.W.J.Withers,
Encyclopedism, Modernism and the Classification of Geographical knowledge,
M.Foucault The order of things: an archaeology of the human sciences.
71
Yeo, Reading Encyclopedias, 24-26.
72
Vide Souza. Cincias de interface: problemas, desafios e estudo de caso. e as
fontes l citadas.
73
Vide Alfonso-Goldfarb, As derivaes enciclopdicas no hermetismo medieval
e seus vestgios na cincia do seiscentos, 21-39. Um extenso trabalho sobre o
tema enciclopedismo foi feito por Alfonso-Goldfarb. Vide: O Antigo
Enciclopedismo e a cincia moderna. Outro trabalho que discute as
transformaes das diferentes enciclopedias pode ser visto em: R.L.Fowler,
Encyclopaedias: definitions and theoretical problems.
30
necessidades de mostrar as mltiplas relaes existentes entre as diversas

reas do conhecimento. Esta tarefa s seria iniciada, segundo este autor, com

as publicaes de Bacon e seus posteriores, como Diderot e dAlembert.74

importante salientar porm, que a prpria idia de enciclopdia se

apresenta de forma diferente ao longo da histria. Existiram diversas

transformaes de seu significado e consequente uso, da Antiguidade at a

Modernidade. Como nos coloca Crmen Codoer, do uso do termo

enciclopedismo, em grego paideia, para o que ir ser utilizado pelos franceses

na Enciclopdie, muitas alteraes e transformaes ocorreram, bem como

mudanas em suas formas, contedos e objetivos. 75

A drstica alterao na forma de organizar os saberes de uma ordem

cosmolgica, como por exemplo a grande cadeia de seres, ou de uma

sequncia pedaggica dividida por reas/ assuntos estudados nas

universidades, passando, ento, para uma ordem alfabtica, um dos

exemplos de que, os novos modelos de enciclopdias se tornariam, no s um

lugar de consulta, mas um receptculo onde fosse possvel conhecer e

compreender tudo sobre todas as cincias e artes.76

Segundo Frank A. Kafker, em seu artigo La place de lEncyclopdie

dans lhistoire des encyclopdies, a construo da Enciclopdie tem vrios

aspectos singulares e inovadores, a comear, por exemplo, pela reunio de

74
Collison, Encyclopedias and their history, 82-85
75
Codoer, De lAntiquit au Moyen Age: Isidore de Sevillein
LEncyclopdisme,19-21.
76
Yeo, Lost Encyclopedias, 49-51.
31
vrias colaboradores, que contriburam para a construo de seu contedo,

desenhos, gravuras, etc. O autor refora, ainda, que a organizao de seu

contedo por maneira alfabtica , sem dvida, um aspecto muito forte e

inovador, diferente de tudo o que j havia sido feito at aquele momento.77

A incluso de assuntos do momento de reas como a Fsica, Astronomia

e tambm das Cincias da Vida, diz Dominique Lecourt, mostra claramente as

mudanas da sociedade em que foi criada, a sociedade das luzes, das

transformaes.78

Mas, os organizadores da Enciclopdie sabiam que o esforo de reunir

todo o conhecimento humano em um nico lugar, no seria tarefa fcil, e

requeria muitas mos:

Declaramos, portanto, que absolutamente no tivemos a temeridade de

nos encarregarmos, sozinhos, de um peso to superior s nossas
foras.79

A quebra com o formato sistemtico de reunir as reas do saber por

grandes disciplinas, para uma forma alfabtica seria, para os organizadores,

uma revoluo. dAlembert e Diderot assim como Chambers, apresentaram

mapas do conhecimento para facilitar a compreenso das relaes entre as

77
Kafker, La Place de lEncyclopdie, 98-99.
78
Lecourt, De lEnciclopdie des lumieres, 121-123
79
dAlembert, 21.
32
diferentes reas do conhecimento. Como expressa dAlembert, autor do

Discurso Preliminar da Enciclopdie:

Julgamos ter tido boas razes para seguir, nesta Obra (Enciclopdie) a
ordem alfabtica. Ela nos pareceu mais satisfatria e mais fcil para
nossos leitores que, desejando instruir-se sobre a significao de uma
palavra, encontr-la-o mais facilmente em um Dicionrio alfabtico do
80
que em qualquer outro.

Segundo R. Yeo, a organizao dos assuntos por ordem alfabtica, em

conjunto com o mapa das diferentes reas do saber, facilitando assim a

compreenso dos diferentes assuntos, seria uma forma dos organizadores

alcanarem uma quantidade bem maior de leitores.81

Vale notar, porm, que essa noo tambm vai ser alterada. Um

exemplo o trabalho de Charles-Joseph Panckoucke (1736-1798). Em sua

Encyclopdie Methodique (1782), que comeou a ser publicada aps os

trabalhos de Diderot e dAlembert, volta a organizar sua obra por assuntos e

no mais por ordem alfabtica. 82

Contudo, vale ressaltar que, uma questo a ordem alfabtica ou por

temas, e outra como os autores e organizadores expressam as relaes entre

as diferentes reas do saber. Vemos que, mesmo no caso de uma

80
Ibid., 91.
81
Yeo, Lost Encyclopedias, 54
82
Yeo, Reading Encyclopedias, 43-44.
33
apresentao alfabtica dos verbetes, a rvore do conhecimento est l

presente, como o caso da Enciclopdie. Vimos at agora que os trabalhos

que versam sobre a organizao dos saberes se transformaram ao longo da

histria. Vrias alteraes so notadas, no que tange ao termo utilizado para

nomear tal esforo, passando por mudanas em sua forma, contedo, objetivo,

bem como, na maneira como as diferentes reas do conhecimento se

relacionam.

34
CAPTULO 2 - CLASSIFICAO DO CONHECIMENTO PARA BENTHAM:

CONCEITOS FUNDAMENTAIS

Nesse captulo apresentaremos a forma como o autor entende a

classificao dos saberes na obra Chrestomathia, apresentando conceitos

como entidades Reais e Fictcias, Arte e Cincia, e percepo, importantes e

fundamentais para a construo de sua rvore do conhecimento.

Bentham apresenta no livro Chresomathia como deveria estar

organizado o conhecimento humano. Ele elabora sua rvore do conhecimento a

partir de conceitos que permeiam no s a estruturao dessa tabela, bem

como todos os outros escritos sobre Moral e tica. Sua noo de entidades

reais e fictcias , a importncia da percepo para seu pensamento, bem como

a concepo de Arte e Cincia como sendo reas indissociveis formam a base

do trabalho aqui apresentado.

Para compreender o descontentamento e a crtica do autor s

organizaes do saber existentes, como tambm, a elaborao e conseqente

construo de sua rvore do conhecimento, analisaremos, a seguir, tais

conceitos.

2.1 - ENTIDADES REAIS E FICTCIAS

No temos como falar da proposta de Bentham de uma nova rvore do

conhecimento, de como ela est estruturada e como os saberes esto l

divididos, sem antes expor seu pensamento fundamental, ou seja, as idias que

serviram de base para a construo de todo seu trabalho.

35
 Para Jeremy Bentham o conhecimento que a mente humana poderia ter

do mundo fsico dependia completamente das percepes sensoriais recebidas

pelo indivduo desse mundo fsico e, em contrapartida, as percepes

sensoriais s seriam ativadas por meio de objetos existentes no mundo fsico,

os quais, por sua vez, so chamados de Entidades Reais. 83

Para Bentham, o conhecimento comea pela experincia das

percepes. Assim, explicar o que sejam as Entidades Reais e Fictcias, e

como estas se do na mente humana, faz parte do fragmento chamado

Ontology.

Como diz o autor:

A razo pela qual me dispus a entrar nessa busca [escrever o Ontology]

foi a de trazer essas entidades para o conhecimento e fazer com que os
leitores se familiarizem com elas, com seus nomes e o que suas idias
84
representam.

Bentham apresenta, ento, sua teoria de como o ser humano conhece as

coisas. Ele inicia com as definies de entidades e, a seguir, faz uma

classificao das entidades existentes, subdivididas em perceptveis e no-

perceptveis. Ao final, explica o que so entidades Reais e Fictcias. Vejamos

cada um desses termos e idias.

83
Bentham, Ontology, 195.
84
Ibid, 195.
36
 Para o autor, entidade uma denominao gramatical utilizada para

expressar um nome-substantivo. Essas entidades poderiam ser percebidas

perceptveis ou inferidas, racionalizadas. Nas palavras de Bentham:

[...] uma entidade perceptvel toda entidade que se faz conhecida

para os seres humanos pelo testemunho imediato dos sentidos,
85
sem raciocnio, sem reflexo.

Bentham prossegue com suas explanaes e passa para a definio das

entidades inferidas. Para ele, uma entidade inferida aquela que no pode ser

observada pelo testemunho dos sentidos, mas sua existncia conhecida pela

reflexo, por intermdio de uma cadeia de pensamentos. Uma entidade inferida,

segundo o autor, so os nomes humano ou super-humano. Um exemplo de

entidade inferida super-humana seria a alma considerada como existindo

separadamente do corpo. Segundo Bentham, nenhum homem percebeu uma

alma existindo fora do corpo, e se considerarmos a alma dessa forma, ela seria

um fantasma, sendo uma coisa difcil, se no impossvel de se acreditar.

Conclui assim que, no por meio da percepo que atestamos a existncia da

alma, mas somente pela cadeia de raciocnios ou inferncias que temos a

compreenso do que possa vir a ser. 86 Para tal, afirma:

85
Bentham, Ontology, 195.
86
Ibid., 196.
37
 [...]considerada como existindo e visitando qualquer parte de nossa
Terra em um estado separado do corpo, a alma humana seria um
fantasma: e nos dias de hoje ns no costumamos mais a acreditar em
fantasmas [...] a sua existncia no pode ser atestada pela percepo, e
87
sim, pela inferncia.

Aps as explicaes sobre as entidades Perceptveis (aquelas

percebidas pelos sentidos) e Inferidas (conhecidas por meio da reflexo), o

autor parte ento para as definies sobre o que so as entidades Reais e as

entidades Fictcias.

As entidades Reais so aquelas a que podemos atribuir uma existncia

no mundo real e, elas s poderiam ser, segundo Bentham, perceptveis. Ou,

segundo suas palavras:

Uma entidade Real a entidade cuja existncia pode ser atribuda [...] e
somente pela evidncia concedida pela percepo que a realidade
88
de um corpo ou de qualquer outra coisa pode ser estabelecida.

Em um outro texto, Bentham diz que:

[...] por entidade Real podemos dizer que seja aquela que se faz
89
perceber por um dos nossos cinco sentidos.

87
Ibid., 196
88
Bentham, 196.
89
Bentham, Theory of Fictions Entities, 60.
38
 Fazem parte das entidades Reais todas as percepes individuais de

todos os tipos, tais como: impresses produzidas pelas sensaes, causadas

por objetos sensveis aos rgos dos sentidos, assim como as idias

produzidas, trazidas mente pela lembrana de tais objetos. Prazer e dor se

enquadram na categoria de entidades Reais, pois:

[...] prazer e dor so as nicas palavras que nenhum homem precisa de

90
um advogado para saber seu significado.

Vejamos alguns exemplos e diferenas entre entidades Reais e Fictcias,

como os termos Lugar e Tempo. Estes seriam idias trazidas mente por meio

da imaginao. Ou seja, deve-se fazer um exerccio de imaginao para

compreend-los, no sendo possvel conhec-los por meio dos sentidos, mas

somente por intermdio de uma cadeia de racionalizao. Esses termos so,

para o autor, irreais e devem ser tratados como entidades Fictcias. Bentham

finaliza asseverando que:

[...] somente pela evidncia adquirida atravs da percepo que a

existncia real de um corpo de qualquer tipo pode ser estabelecida.91

90
Bentham, A Fragment on Government, Prefcio, p.xlix, verso eletrnica,
acessado em 3 maro 2012.
91
Bentham, Ontology , 196.
39
 Voltando s entidades Reais, todas pertenceriam ao gnero Corpo92

(com maiscula) ou Genus Generalissimum. Ao definir Corpo como tudo aquilo

que pode ser sentido pelos nossos sentidos ele considerava que as entidades

Reais pertenceriam, ento, a esse gnero. 93

Outra diferena importante para o autor deveria ser estabelecida para os

termos Matria e Substncia. Quanto utilizao destes termos, Bentham

adverte em uma nota de rodap que:

O nome Substncia tem sido utilizado, pelos lgicos de tempos

passados, para designar tanto entidades perceptveis, quanto inferidas:
Alma, Deus, Anjos, Diabos tm sido designados, por eles, como sendo
substncia.94

Para ele, os termos Substncia e Matria deveriam ser usados para

designar coisas distintas, pois para uma substncia existir ela deveria estar

relacionada a um corpo, algo que deve ser sentido e experimentado pelos

nossos sentidos, e, por isso, deveria ser chamada de substncia corprea.

Pensar a sua existncia (da substncia) sem atrel-la a um corpo (que

possamos senti-lo) necessitaria de uma inferncia, ou seja, de uma cadeia de

92
Usamos Corpo com C maisculo quando nos referimos a Entidade Real,
segundo a definio de Bentham, e corpo, com c minsculo, quando o autor se
refere a uma substncia corprea, ou, ao corpo fsico do homem.
93
Ibid.,195.
94
Ibid., 195.
40
raciocnios para entendermos o que seria essa substncia. Por isso, para

Bentham, a substncia seria Fictcia se existisse sem um corpo. 95

No exemplo sobre fantasma citado pelo autor, essa concepo de

substncia atrelada a um corpo fica mais clara. Bentham mencionou que a alma

(uma substncia no corprea) existindo separadamente de um corpo deveria

ser considerada como sendo um fantasma, e a crena na existncia de

fantasmas no seria possvel, pois no se pode senti-lo nem v-lo e, por isso,

no se pode perceb-lo. Com isso temos que, para Bentham, a alma no

existindo junto/atrelada a um Corpo, s poderia pertencer categoria de

entidades inferidas.

J quanto a Matria, esta seria um nome para designar uma entidade

Fictcia, pois s seria compreendida pela reflexo. Todo Corpo existente no

mundo real vem acompanhado de Matria e Forma, e essas duas so

entidades diferentes do Corpo, por isso, a Matria sozinha nada significa, ela

deve sempre vir acompanhada de uma Forma. Vejamos como ele aplica essas

idias gua. A gua seria um exemplo de substncia corprea (existe em seu

corpo aquoso) e sua matria, ou seja, a sua forma, seria o estado lquido em

que se encontra. Se a gua (corpo aquoso) fosse colocada em um recipiente

para ferver, sua matria passaria de lquida para gasosa:

95
Ibid., 196-197
41
 [...] a matria lquida se transforma em gasosa e a gasosa em lquida,
96
num ciclo de movimento e ao.

Para Bentham, justamente pelo fato de a reflexo fazer parte do intelecto

e no dos sentidos, a entidade conhecida pelo homem por meio desta no

poderia ser considerada como Real.

interessante notar que Bentham condiciona a existncia de uma

entidade Real (um Corpo ou substncia corprea) possibilidade dessa

entidade ser percebida, atravs dos sentidos, pelo homem.

Essa idia diferente da de Hume, por exemplo, para quem acreditar na

existncia de um corpo material era acreditar em sua existncia,

independentemente, de nossas impresses sobre ele. Ou seja, a existncia do

corpo material prescindiria da nossa existncia. 97

Ainda quanto ao Corpo, para Bentham, este pode ser dotado de vida ou

no. Um Corpo dotado de vida pode ser ou no dotado de vida sensvel. Um

exemplo de Corpo dotado de vida sensvel um animal e de vida no sensvel

um vegetal; um Corpo dotado de no vida seria um mineral. 98

Bentham faz parte da linha de pensadores, como Jean-Jacques

Rousseau (1712-1778) e Franois-Marie Arouet (1694-1778 - mais conhecido

como Voltaire), que defendiam os animais. Para ele, assim como os homens,

96
Ibid., 200-201.
97
Quinton, Hume, 30.
98
Bentham, Ontology , 195.
42
por serem Corpos dotados de vida sensvel, os animais sentiam tanto dor

quanto prazer. Bentham argumenta que a dor animal :

[...] to real e moralmente relevante como a dor humana, talvez chegue

o dia em que o restante da criao animal venha a adquirir os direitos
dos quais jamais poderiam ter sido privados, a no ser pela mo da
99
tirania.

Para o autor, a maneira com que os outros seres vivos so tratados

deveria estar baseada na capacidade de sofrer, e no na habilidade de

raciocinar, ou seja, se um animal capaz de sentir dor, ento dever-se-ia

prestar ateno nas aes realizadas contra esses seres. 100

Notamos que a importncia da percepo sensorial existente nos

pensamentos de John Locke (1632-1704), de David Hume (1711-1776) e de

George Berkeley (1685-1753), por exemplo, como sendo base para a forma

como conhecemos as coisas no mundo, tambm a base da ontologia descrita

por Bentham.

99
Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, cap. 18,
2.
100
Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, cap.5,
2-3. Encontramos no prefcio do livro de Rousseau Discursos sobre a
Desigualdade (1754) meno sobre os animais e que os homens no deveriam
maltrat-los, pois eles so seres que sentem, assim como os humanos.
Tambm Voltaire, no seu Dicionrio Filosfico faz uma comparao dos
sentimentos de amizade e amor sentidos pelo co por seu dono e o que o
homem sente por pessoas queridas. Voltaire, Dicionrio Filosfico, Alma,
verso eletrnica, acessado em 31 jan. 2012.
43
 Temos que, para Locke, por exemplo, inexistiriam idias inatas e tudo o

que se conhece sobre o mundo, inclusive sobre ns mesmos, seria conseguido

por intermdio de nossas experincias. A experincia por sua vez pode ser de

dois tipos, as externas que nos proporcionam a representao dos objetos,

chamados de externos (cores, sons, odores, sabores, forma, movimento) e as

internas que acontecem por meio da reflexo e nos proporcionam a

representao das prprias operaes exercidas sobre os objetos da sensao,

como conhecer, crer, lembrar.101

J Hume sustentava que toda a matria-prima dos pensamentos e

crenas provm da experincia sensorial e introspectiva. Pensamentos e

palavras so desprovidos de significado caso estejam desconectados da

experincia. O autor tambm sustenta que a maior parte de nosso

conhecimento funda-se na experincia, e as matrias prima do pensamento so

as impresses e suas cpias, ou seja, as idias. Tambm para Hume, as

impresses so de dois tipos, a saber: impresses de sensao, tais como

cores e sons, e de reflexo, tais como emoes e desejos.102

Temos ainda que para Berkeley, apesar dele no aceitar que uma

substncia material possa ser conhecida por meio da experincia, acreditava,

porm, que somente ela, a experincia, poderia testar a existncia ou no de

uma idia abstrata qualquer. Existir, para ele era perceber ou ser percebido.103

101
Ayres, Locke, idias e coisas, 13.
102
Quinton, Hume,15-16.
103
Berman, Berkeley: Filosofia Experimental, 12-13.
44
 Apesar de no compartilhar, e at criticar certas noes como as idias

de reflexo sustentadas por Locke, ou a noo de impresses defendida por

Hume, ou ainda, da negao do conhecimento de algo material por meio da

experincia pregada por Berkeley, Bentham comunga com esses autores

quanto a noo de que somente atravs da experincia que o indivduo pode

chegar ao conhecimento. Ou, como ele mesmo diz:

Experincia, observao, experimento; nessas trs palavras pode ser

encontrada a origem de todo nosso conhecimento. Experincia no tem
efeito algum se no estiver acompanhada da observao e, em todo
104
experimento deve existir a observao.

, ento, atravs da experincia que conhecemos as entidades Reais,

entretanto, no por meio da mesma que Bentham acredita que entendemos

as entidades Fictcias. Como vimos, para ele, essas entidades se fazem

conhecer atravs da inferncia, ou seja, por intermdio da racionalizao de

uma cadeia de pensamentos e s existem no mundo real por meio dos

discursos, por meio da linguagem. Para o autor:

[...] toda entidade Fictcia tem alguma relao com alguma entidade real
e no pode ser compreendida de outra maneira, seno por meio dessa
relao.105

104
Bentham, Chrestomathia , 62.
105
Ibid., 197.
45
 Entretanto, vale ressaltar que o autor no desejava extinguir as

entidades Fictcias, ou de que a razo no devesse fazer parte da vida do

homem. Seu interesse caminhava no sentido de esclarecer s pessoas a

respeito da existncia de tais entidades, alertando-as sobre possveis

utilizaes errneas, principalmente por padres e governantes. Como menciona

Bentham:

[...] padres e advogados, [..] vm empregando as entidades Fictcias

para governar, e por governar eu digo, promover o interesse do prprio
partido a que pertencem [...] os termos fictcios tm sido moeda de troca
da necessidade em atitudes imorais e ambos padres e advogados tm
se valido desse instrumento.106

Aps mencionarmos o que Bentham pensa das entidades Fictcias,

convm apresent-las com certos detalhes, pois nos ajudar muito a

compreender suas idias. Tais entidades foram classificadas por nosso autor

em: 1- Quantidade, 2- Qualidade, 3- Lugar, 4- Tempo, 5- Movimento, 6-

Descanso, 7- Ao, 8 - Paixo e 9 - Relao. 107

Convm lembrar que, primeira vista, a classificao feita por Bentham

muito parecida com a classificao das dez categorias de predicados

presente nos textos de Aristteles.108 Entretanto, nosso autor reclassifica a lista

106
Bentham, Ontology , 197-199.
107
Ibid., 200.
108
As dez categorias de Aristteles so: 1-Substncia, 2- Quantidade, 3-
Qualidade, 4- Relao, 5- Lugares, 6- Tempo, 7- Situao, 8- Possesso, 9- Ao
46
aristotlica, excluindo o primeiro predicado, ou seja, a Substncia, pois, como j

exposto, esta pode se referir tanto a uma entidade Real (substncia corprea),

quanto a uma entidade Fictcia (substncia sem Corpo).

Conforme mencionado, as entidades Fictcias, para existirem, teriam

alguma dependncia com uma entidade Real, e essa dependncia definida,

como vimos, pelo uso da gramtica e do discurso. O autor tenta mostrar que

essas entidades fictcias no podem existir sem uma relao direta com um

nome ou um objeto existente no mundo real e cita, a ttulo de exemplo, a classe

Lugar. Declara-o como uma entidade Fictcia, pois sem um corpo (uma

substncia corprea) para ser colocado em um Lugar, ou sem um corpo que

tenha a possibilidade de ser colocado em um Lugar, o Lugar sozinho no

existiria. Nas palavras do prprio autor:

[...] se compararmos com Substncia e em particular com Corpo, o

termo Lugar no pode ser outra coisa seno uma entidade fictcia. Sem
algum corpo para ser colocado em um Lugar, o Lugar no teria
existncia e no teria nenhum propsito, e poderia ser considerado
como no existindo.109

e 10- Paixo ou Sofrimento.As idias aristotlicas utilizadas pelo autor no so

extradas dos escritos do prprio Aristteles, mas de uma verso traduzida para o
latim (Bentham, Ontology, 200). Sabemos que as tradues e verses feitas dos
escritos aristotlicos sofreram alteraes com o passar dos tempos (tradues
para o rabe, cristianizao feita por Santo Toms de Aquino etc.) e,
provavelmente, no foi diferente nesse caso. Existem estudos em Histria da
Cincia que buscam mostrar as alteraes que os textos de Aristteles sofreram.
Um exemplo pode ser visto nos trabalhos de Ana Maria Alfonso-Goldfarb, como
no Livro do Tesouro de Alexandre, notas de rodap, 91.
109
Bentham, Ontology , 200.
47
 Temos ento, que para Bentham, Lugar uma derivao de Espao e, o

Espao tambm no passaria de uma entidade fictcia, pois, mais uma vez sem

um corpo para ocupar o Espao, este no existiria. 110

Essa noo de Bentham de vincular a existncia do Espao/Lugar a um

corpo ocupando esse Espao/Lugar se aproxima, de certa forma, das noes

aristotlica (de que no existe vazio) e cartesiana (de que o vazio no existe,

pois todo corpo tem extenso e, por isso, corpo e espao esto juntos) e se

afasta da noo lockiana de existncia do espao sem um corpo, ou seja, do

vcuo.

Para Bentham espao vazio (sem um corpo para ocup-lo) ou vcuo

eram termos que designavam uma entidade Fictcia, pois sozinhos no tinham

representao no mundo real. 111

J quanto a classe Tempo, Bentham defende que este s poderia ser

explicado como sendo uma modificao do Espao.

Para exemplificar sua colocao, Bentham utiliza-se mais uma vez da

gramtica. Para tal, expe que a palavra tempo vem sempre acompanhada de

uma preposio como: em, no (in, at), ou por adies como: poro de, em um

curto espao de, em um longo perodo de (portion of, short, long). Essas

110
Ibid.
111
Bentham, Chrestomathia , 277.
48
representaes gramaticais buscam uma quantificao do tempo e mostram

que ele sozinho no nada. 112

A quantificao do Tempo e do Espao possvel em Locke, por exemplo,

seria uma prova, para Bentham, de que ambos (Tempo e Espao) no podem

existir como entidades Reais. Ao quantific-los, mostramos a dependncia que

eles possuem de uma entidade representada no mundo fsico. Nas palavras do

autor temos:

[...] para ser possvel falar do Tempo, temos que falar dele como uma
modificao do Espao [...] falamos em uma poro de tempo, em 2
horas [...] a relao entre Tempo, Espao e Quantidade mostra uma
relao entre entidades Fictcias.113

Quanto ao Movimento, ao Descanso, a Ao e a Paixo, Bentham

tambm busca mostrar que se referem a entidades conhecidas somente pela

inferncia, e por isso, devem ser classificadas como Fictcias.

As explicaes seguem a mesma linha de raciocnio de Tempo,

Espao/Lugar, e pretendem demonstrar por meio do uso da gramtica e da

linguagem, que essas entidades dependem exclusivamente de corpos

existentes no mundo real para existirem. Sozinhas, elas no tm existncia em

nosso mundo fsico. Para a classe Movimento, por exemplo, o que se move

um corpo. o corpo que est em movimento (in motion) ou em descanso (at

112
Bentham, Ontology , 200.
113
Ibid., 200-204.
49
rest), deduzindo-se assim a dependncia do Movimento (entidade Fictcia) para

com o Corpo (entidade Real). Como o prprio autor diz:

[...] Movimento como um receptculo, pois os corpos so

considerados em movimento, como o corpo (o homem) em casa.114

Ele continua:

[...] Movimento o estado ou condio que todo o corpo, em qualquer

ponto est. No existe repouso absoluto, o que h repouso relativo.
Falando em termos absolutos, nenhum corpo est em descanso, aqui na
Terra. O que acontece que, s vezes, observando a distncia entre
dois corpos, dizemos que essas distancias no se alteram, e por isso os
corpos esto em repouso, mas fora isso, em nenhum outro lugar, o
descanso absoluto pode ser demonstrado, por isso digo que o que
existe repouso relativo, passvel de demonstrao somente na
115
superfcie de nosso planeta.

Quanto Ao e Paixo, Bentham diz que todo movimento causado

por uma ao ou uma paixo. Ao e Paixo so, para Bentham,

correspondentes, inseparveis e responsveis por causar um movimento:

nenhuma ao ocorre sem paixo; nenhuma paixo ocorre sem ao. 116

Para o autor, o que causa uma ao um desejo (Paixo) por um fim

(prazer). A ao de fazer algo bom causada pelo desejo de se sentir bem,

114
Bentham, Cresthomathia, 279.
115
Ibid., 280-281.
116
Bentham, Ontology, 201.
50
pois a sensao de bem-estar que ser causada por essa ao ser maior do

que a de dor. Segundo Bentham:

[...] no caso de uma ao humana um movimento, considerado como

sendo produzido pelo exerccio do desejo essa ao tem como causa,
o desejo e a expectativa por algum bem prazer ou diminuio de dor.
Ao e Paixo so, no s correspondentes, como inseparveis.117

Vemos, assim, que uma entidade Fictcia seria nada alm do que seu

respectivo nome, devendo estar sempre relacionada a uma entidade Real para

existir no mundo fsico. Alm disso, notamos que Bentham busca trazer

compreenso das pessoas as suas idias sobre como identificamos a

existncia ou no de uma entidade, como essas entidades se relacionam entre

si e como isso tudo influencia em uma ao.

Como Douglas C. Long aponta:

aps um estudo de quais entidades existem ou no, Bentham faz uma

anlise de como o conhecimento das coisas se d, e ele busca ento,
118
descrever como o pensamento leva a uma ao.

117
Ibid., 201-202.
118
Long, Bentham on Liberty, 212.
51
 De uma maneira esquemtica, procuramos mostrar abaixo os principais

pontos da teoria do conhecimento de Bentham:

Mente Humana

Entidades

Perceptveis e Reais Inferidas e Fictcias:

- idias - lugar,
- sensaes - tempo,
- memria - Alma, Deus, Anjos
- imaginao Relacionam-se com as
- prazer entidades
Para concluir, podemos dizer que o autor reais porprovar
ingls procurou meio que
do o
- dor discurso
conhecimento de algo existente no mundo real s ocorreria por meio da

percepo dos sentidos humanos, e que o homem se valeria da linguagem e do

raciocnio para explicar aquilo que no existe no mundo real. De acordo com

suas palavras:

[...] as idias so nossas percepes do mundo real e so expressas

por ns atravs da linguagem, que a conexo entre nossos
pensamentos e as representaes do mundo fsico.119

119
Bentham, Universal Grammar,.viii, 344.
52
 Com essa noo bem distinta entre coisas que so Reais (que so

percebidas pelos sentidos e existentes no mundo real), de coisas Fictcias (que

no tm relao com o mundo fsico), o autor estrutura todas as suas idias.

Como veremos mais adiante, essa contraposio entre o Real e Fictcio

permeia a proposta de sua rvore do conhecimento, e permite pensar Arte e

Cincia como geradoras de todos os saberes, e, principalmente, fundamentar

sua critica forma em que est estruturada a rvore do saber de dAlembert.

Antes de avanarmos na crtica de Bentham ao sistema proposto por

dAlembert, convm apresentarmos as idias deste ltimo, baseando-nos em

seu prprio texto.

Como colocado por dAlembert, todo conhecimento humano pode ser

distribudo em 3 ramos: a Histria que deriva da faculdade da Memria, a

Filosofia que deriva da Razo e as Belas-Artes que derivam da Imaginao.

Esse modo de enxergar como o conhecimento est disposto e dividido a

diferena central entre os pensamentos dos dois autores. A Razo precederia

assim, para dAlembert, a Imaginao que para ele seria o talento de criar

imitando. A Razo seria, ento, uma faculdade da alma e uniria as outras duas

(Memria e Imaginao).120

Como subdivises do ramo da Memria, encontram-se os assuntos

Sacros e Eclesistico, bem como estudos sobre Histrias Civil, Moderna e

Natural (Histria Natural seria todo estudo relacionado aos corpos com

120
dAlembert, xvi.
53
matria). Notamos que sob o ramo da Memria que dAlembert organiza as

reas do conhecimento relacionadas ao fazer como: Arquitetura, Marcenaria,

Ourivesaria etc. J sob o ramo da Razo, encontramos uma nica subdiviso, a

saber: a Filosofia. Como ramificaes desse saber, encontram-se a Cincia de

Deus, a Cincia do Homem Science de LHomme - (onde esto a Lgica e a

Moral), e por ltimo a ramificao relacionada ao estudo da Cincia da

Natureza (onde esto a Matemtica, a Zoologia, a Medicina, a Qumica, a

Botnica, etc.). Por fim, sob o 3o. ramo, o da Imaginao, encontra-se a

subdiviso da Poesia com suas ramificaes: Profana e Sacra. 121

Veremos a seguir que, por assumirem conceitos de Arte e Cincia

distintos, Bentham e dAlembert iro estruturar suas rvores do saber em

propostas com caractersticas bem diferentes entre si.

121
Ibid., 121-122.
54
2.1.1 ARTE, CINCIA, PERCEPO

Ao fazer sua reformulao dos campos do saber, baseado,

especialmente, em sua maneira de entender como compreendemos o mundo e

como o conhecimento se d em nossa mente, Bentham apresenta suas idias

sobre o que considera como Arte e Cincia. Em primeiro lugar, ele defendia,

como vimos, que a Arte e Cincia eram inseparveis, visto que a diviso

existente entre elas no refletia a verdade, pois ningum seria capaz de fazer

algo bem feito se no soubesse como faz-lo. Avanando na critica aos

editores franceses da Enciclopdie ele diz:

[...] da relao existente entre Arte e Cincia nenhuma tentativa de

mostrar tal relao feita no Mapa desenhado por DAlambert, e no
existe nada sobre isso nas explicaes feitas por ele sobre Arte e
122
Cincia.

Ele busca, de fato, um distanciamento dessas idias, acrescentando:

[...] entre Arte e Cincia, em todo o campo do pensamento e ao,

nunca se achara onde elas estejam excludas [...] na verdade, em toda
poro de uma existe uma poro da outra e vice-versa [...] prtica tida
como fazendo parte da Arte e conhecimento como parte da Cincia [...]
contudo, nenhum homem capaz de fazer qualquer coisa bem, a no
123
ser que ele saiba como faz-lo.

122
Ibid., 161.
123
Ibid., 59-60.
55
 Para compreendermos melhor a que se dirigem tais criticas, vejamos

como dAlembert se refere ao agrupamento de tais conceitos:

[...] existiriam aqueles puramente prticos que teriam como objetivo a

execuo de alguma coisa, enquanto os outros, simplesmente
especulativos, se limitariam ao exame de seu objeto e contemplao
de suas propriedades. A especulao e a prtica constituem a principal
diferena que distingue as Cincias das Artes e , mais ou menos
seguindo essa noo, que se deu um ou outro nome a cada um de
124
nossos conhecimentos.

Assim, continua dAlembert:

Em geral, pode-se dar o nome de Arte a todo sistema de

conhecimentos que seja possvel reduzir a regras positivas, invariveis e
independentes do capricho ou opinio, e seria permitido dizer que vrias
de nossas Cincias so Artes, quando consideradas por seu lado
prtico. Mas como h regras para as operaes do esprito ou da alma,
h tambm para as do corpo, para aquelas que, limitadas aos corpos
125
exteriores, precisam unicamente da mo para serem executadas.

Notamos que para dAlembert, Arte e Cincia, apesar de poderem, em

algum momento, ser confundidas entre si, seriam coisas distintas, reas do

saber especficas e, por isso, deveriam ser tratadas separadamente. Sua tabela

enciclopdica ser, ento, construda sobre esse alicerce: Arte e Cincia sendo

124
dAlembert, Discurso Preliminar, xij.
125
Ibid.
56
disciplinas distintas. O autor francs ainda fala da diviso entre Artes Liberais e

Artes Mecnicas, criticando inclusive, a superioridade hierrquica que a

primeira vem recebendo pelos pensadores em relao a segunda. Para

dAlembert, a superioridade das Artes Liberais era injusta, pois o trabalho do

arteso deveria ser considerado como to importante quanto o do filsofo, dos

gemetras ou algebristas. Como o prprio autor coloca:

[...] a distino das Artes em Liberais e em Mecnicas, e a

superioridade que se concede s primeiras sobre as segundas sem
dvida injusta em vrios sentidos [...]. Todavia, a vantagem que tm as
Artes Liberais sobre as Artes Mecnicas, pelo trabalho que as primeiras
exigem do esprito e pela dificuldade de nelas se distinguir,
suficientemente compensada pela utilidade bem superior que as ltimas,
em sua maioria, nos trazem. 126

Notamos que, alm de defender a idia de que Arte e Cincia deveriam

estar separadas, dAlembert buscou, tambm, valorizar as Artes Mecnicas,

pois para ele, essa rea do saber estava sendo tratada de forma inadequada.

J para Bentham, uma diviso do conhecimento humano onde Arte e Cincia

seriam consideradas reas distintas e com hierarquias diferentes entre si, como

a apresentada na Enciclopdie, teria vrias inconsistncias, o que a tornava

imperfeita, principalmente quanto a diviso do conhecimento feita ali em:

Memria, Razo e Imaginao.

126
Ibid., xiii.
57
 Bentham continua dizendo que todo o contedo da tabela de dAlembert

est arranjado sob o nome de Entendimento Humano. Ao invs de

Conhecimento, no qual Cincia est includa, o assunto do trabalho em questo

deveria ter sido Arte e Cincia em conjunto, pois em conjunto elas podem e

devem ser consideradas:

E qual seria o assunto da Arte e Cincia juntas? Seria o Ser em geral: o

ser e todas as suas modificaes, em seus formatos. O Ser seria o
assunto, o Bem Estar seria o objeto - tudo que pode ser feito ou
127
pensado pelo homem.

Segundo Bentham, a base das divises da tabela de DAlbembert

deveria vir de assuntos e suas respectivas partes, e no da natureza das

diversas faculdades humanas, como Memria, Razo, Imaginao. O autor

ingls pergunta: e quanto a Percepo? Ela no deveria ser colocada antes da

memria? E quanto as outras faculdades? 128

Relativamente aquisio do conhecimento, dAlembert afirma, no

Discurso Preliminar, que estes seriam de dois tipos: os diretos (os que

recebemos imediatamente sem nenhuma operao de nossa vontade) e os

refletidos (aqueles que o esprito adquire operando sobre os diretos, unindo-os

e combinando-os).129

127
Ibid., 161-162
128
Ibid., 162
129
dAlembert, ii.
58
 Para dAlembert, os conhecimentos diretos so percebidos pelos nossos

sentidos, da sua afirmao de que atravs das nossas sensaes que

derivam todas as nossas idias. 130

Apesar de defender que as idias que temos dos objetos derivam das

sensaes, dAlembert critica a noo de idias inatas, to defendida por alguns

filsofos, renascentistas, dizendo:

O sistema de idias inatas, sedutor sob muitos pontos e mais

impressionante, talvez, por ser menos conhecido, sucedeu ao axioma
dos Escolsticos e, aps ter reinado por muito tempo, conserva ainda
alguns partidrios, tanta a dificuldade que tem a verdade em retomar
seu lugar quando os preconceitos ou o sofisma a expulsaram. 131

interessante notar que, para dAlembert, assim como para Bentham, os

sentidos seriam o princpio de todos os nossos conhecimentos, pois seriam eles

132
a base de todos os fatos verdadeiros. Contudo, apesar dessa similaridade,

sua tabela enciclopdica se distancia muito da proposta por Bentham, pois a

forma de estruturar sua rvore nas faculdades, diverge de Bentham, que

busca elabor-la de acordo com sua noo do que Real e Fictcio.

130
Ibid.
131
Ibid.
132
Ibid.
132
Ibid., xvi.
132
Bentham, Chrestomathia, 163-165
59
 Aqui vale voltarmos um pouco no que j foi dito, por Bentham, sobre Real

e Fictcio. Para o autor, as entidades Reais seriam aquelas que conhecemos

por intermdio dos sentidos, como por exemplo as Idias, a Memria e as

Sensaes. Temos, ento, que as Sensaes seriam Entidades (Dor, Prazer,

Frio, Fome, etc...). O conhecimento do Real s poderia ser conseguido,

segundo Bentham, atravs da percepo das coisas existentes no mundo

fsico. Todo o resto, ou seja, as coisas inferidas, no existiriam, mas serviriam

para auxiliar na explicao deste mesmo mundo. Para Bentham, seria atravs

da percepo dos objetos (meio) pelas Sensaes (Entidade) dos sentidos, que

conheceramos tal objeto.133 J para dAlembert, o conhecimento do mundo se

daria pelas sensaes (meio) do objeto trazidas pelos sentidos. No

encontramos, nas explicaes deste autor sobre como conhecemos o mundo

real, referncias sobre a Percepo. Para o autor francs, parece no haver

134
uma diferena entre os termos. Porm, encontramos nos verbetes da

Enciclopdie, um que fala sobre Sensaes e outro que explica o que seria a

Percepo. Segundo essas explicaes, Sensaes seriam impresses que

temos dos objetos externos, so percepes de substncias que chegam a

alma, so bem diferentes de Idia. J quanto Percepo, o verbete diz que

seria impresso causada a alma pela ao dos sentidos, a primeira

operao do entendimento, meio pelo qual todo objeto externo conhecido por

133
Bentham, Ontology, 197-201.
134
dAlembert, ii.
60
 135
ns. Notamos que, apesar de ambos os autores defenderem que o

conhecimento do mundo externo se daria somente por meio das sensaes

causadas pelos objetos, existe aqui uma discreta diferena na forma como eles

explicam como tal conhecimento se d. Para Bentham, a Sensao no seria

um meio, e sim, uma Entidade, conhecida atravs da percepo (que seria,

ento, uma faculdade). J para dAlembert, a sensao seria o meio pelo qual

conhecemos o mundo. Essa diferena na forma de entender essas idias e

esses conceitos, leva, inevitavelmente, a formulaes de propostas distintas por

ambos os autores.

Com isso, faltaria, segundo Bentham, nas ramificaes seguintes da

rvore de dAlembert, no s a percepo, mas tambm abstrao, sntese,

inveno, ateno, observao, comparao, generalizao, induo, analise,

metodizao, distribuio, comunicao. Todas essas faculdades humanas

deveriam ser consideradas, pois todas fazem parte do processo de inveno e

descoberta das artes e cincias.136 Isso exposto, notamos que Bentham critica,

no s a no incluso de outras faculdades, mas, na verdade, no aceita a

organizao feita por dAlembert, por faculdades. Assim, ele busca destruir a

proposta do autor francs em suas prprias bases.

Quanto a falta de algumas faculdades, Bentham acrescenta:

135
Enciclopdie, vol.12, 327; vol.15, 34.
136
Bentham, Chrestomathia, 163-166.
61
 Inveno seria para arte o que a descoberta seria para a cincia.
Inveno imaginao, comandada pela ateno para chegar a um
objetivo ou fim. 137

Para o autor, em toda Arte e Cincia existe a faculdade inventiva:

Em todas as partes como na Msica, na Pintura, na Escultura, na

Arquitetura, ou em ingls claro, em tudo que se faz, existe o exerccio da
imaginao. Aristteles foi um observador e inventor, por ele foi
inventada a mais perfeita Arte e Cincia da Lgica; Bacon foi um
observador e inventor: por ele foi inventada a arte de aprender a Histria
Natural e Filosofia Natural; Newton foi um observador, um descobridor e
um inventor. Locke foi um observador e um descobridor: descobriu a
mente humana. Linnaeus foi, Werner [Abraham Gottlob Werner 1750-
1817] um observador e um inventor.138

Para Bentham, ao limitar as faculdades da tabela em Memria, Razo e

Imaginao, dAlembert comete o equivoco de no considerar que, para se

fazer, estudar e entender tudo que acontece no mundo fsico, a faculdade

primeira seria a percepo e no a memria, a razo ou a imaginao. Ele at

concorda que, antes da inveno da escrita, a memria era a faculdade mais

importante, porm uma vez estabelecida esta forma de passar conhecimento,

137
Ibid.
138
Ibid., 167-168.
62
no podemos mais depender dela para compreender as coisas da Arte e da

Cincia. 139

O autor explica que os tempos so outros que na poca de Bacon

(quem primeiro props esta forma de tabela) a mente era oprimida por terrores,

que, nos tempos de seu discpulo francs j no existiam mais. Na poca de

Bacon, tudo que acontecia na Natureza era extraordinrio, alarmante e, de

certa forma, predizia a desgraa humana - Fantasmas e Bruxas e o combate ao

Mau faziam parte da rotina das pessoas. dAlembert inclui, erroneamente

segundo Bentham, em sua tabela do saber, no ramo da Histria Natural, como

divises da classe desvios da natureza: prodgios celestes, minerais

monstruosos, vegetais monstruosos, prodgios da terra e do mar, etc. - para

todos estes o ttulo de Imaginao seria mais cabvel. 140

Na maneira antiga de organizar as coisas, o comeo precedia a

realizao, experimento em pequena escala precedia estabelecimento de

grande escala; pesquisas experimentais deveriam, necessariamente, preceder

prticas estabelecidas. dAlembert tambm enxerga as coisas dessa forma. Ele

coloca, abaixo da diviso Histria Natural, tudo que se refere aos produtos

acabados das Artes - Artes, Comrcio e Manufatura esto, para dAlembert, sob

o ttulo de Usos feitos pela Natureza. Mas, Bentham pergunta se:

139
Ibid., 169.
140
Ibid., 170.
63
 [...] no poderia fazer parte desta lista tambm a Poesia, uma vez que
seus frutos - um pico ou um Poema Dramtico, podem ser
representados como um trabalho da memria, ou pertencendo, de certa
141
forma, a faculdade da Memria?

Como vimos acima, para Bentham, organizar uma rvore do

conhecimento baseando-se em faculdades e no considerar a percepo como

a faculdade primeira, seriam os pontos mais crticos da proposta de dAlembert.

Para o autor ingls, somente atravs da percepo que realmente

conheceramos o mundo fsico. Somente as coisas que so reconhecidas por

nossas percepes que existiriam. Vale aqui colocarmos que as crticas feitas

por Bentham ao modelo enciclopdico de dAlembert devem ser vistas com

cautela por ns historiadores da cincia. Olhar o passado com olhos do

presente e criticar possveis falhas, erros ou falta de ateno podem levar a

concluses equivocadas. No considerar o contexto da poca e suas

especificidades j foi um modo de se fazer histria da cincia. Porm, hoje

sabemos que discusses e conceitos estabelecidos em um perodo levam a

formas distintas de pensamentos em diferentes pocas.142

Bentham encontra-se em um perodo diferente do de dAlembert. As

idias sobre Histria Natural, Percepo, Arte e Cincia so bem diferentes.

No que elas no tragam caractersticas de um perodo para o outro, mas a

141
Ibid., 171.
142
Para mais conhecimento sobre o tema, ver: Alfonso-Goldfarb, Centenrio
Simo Mathias: Documentos, Mtodos e Identidade da Histria da Cincia.
Circumscribere: International Journal for the History of Science 4 (2008): 5-9
64
forma de abordar os temas, bem como os problemas existentes so distintas, o

que leva, sem sombra de dvida, busca por diferentes respostas utilizando

variados modos de abordagem de um dado objeto.

Tomemos como exemplo as questes da Histria Natural. Bentham diz

que, na proposta de dAlembert, colocar assuntos como prodgios celestes,

minerais monstruosos, vegetais monstruosos, etc, como subdivises da

Memria era um grande equvoco. Eles estariam melhor classificados como

itens da Imaginao, pois no poderiam ser tratados como sendo algo do

mundo real.143 Isto posto, temos que lembrar aqui que, na poca de Bentham, a

chamada Histria Natural j havia alcanado um patamar diferente, onde a

observao dos fatos naturais era prtica constante e contundente para provar

ou desmitificar as ocorrncias da natureza. Lembremos que, em 1775, o

estudioso Jean Senebier (1742-1809) publica o ensaio intitulado Lart

dobserver, que, em 1802 ampliada e republicada. Nesta obra, Senebier

estabelece uma distino entre observar e experimentar, trazendo exemplos de

observaes e experincias retiradas das obras dos observadores mais

clebres. Para este autor, a arte de observar seria o instrumento do naturalista,

do literato, do artista, do negociante e das pessoas comuns, pois todos os

momentos da vida impem aos homens a obrigao de vigiar a si mesmos. 144

143
Bentham, 170
144
Senebier, Essai sur lart dobserver et de faires des expriences, verso
eletrnica, acessado em 29/04/2012.
65
 Esse tipo de trabalho refora a noo de que, na poca de Bentham,

muito do que antes era considerado como verdade, j havia sido alterado.

Bentham sabe disso, mas realizar tal crtica o ajudaria a tornar mais forte seus

argumentos contra a classificao de dAlembert.

Isto exposto, podemos compreender melhor a crtica feita por Bentham

estrutura da rvore do saber apresentada por dAlembert e outros de seu

perodo - onde no est contemplado o modelo de entender o conhecimento

humano como exposto por ele - onde a percepo tem destaque e

imprescindvel para conhecermos o mundo fsico, onde Arte e Cincia so

inseparveis, nicas e, hierarquicamente primeiras geradoras das demais reas

do saber, ou seja, apesar de ambos os autores defenderem esses conceitos em

suas propostas, a maneira como os mesmos so definidos, tratados e

compreendidos difere, o que leva a entendimentos e propostas completamente

distintos. Com isso, podemos dizer que nas vrias propostas e em especfico,

nas dos autores aqui apresentados, se a idia e o modo de construir e

estabelecer uma proposio so distintos, os resultados, definitivamente,

tambm sero bem diferentes.

66
CAPTULO 3 ORGANIZAO DO CONHECIMENTO NA OBRA

CHRESTOMATIA

Aqui, apresentaremos como o autor coloca a organizao das reas do

saber, as hierarquias e correlaes entre os diferentes ramos, ou seja, como os

vrios campos do saber se articulam de acordo com as crticas feitas pelo autor

aos modelos vigentes em seu perodo.

3.1 REAS DO SABER PROPOSTAS POR BENTHAM

Antes de iniciarmos, importante ressaltar que a estrutura dos ramos do

saber montada e apresentada pelo autor, como apontamos anteriormente, est

fundamentada em suas noes de como entendemos o mundo a nossa volta

(entidades Reais e Fictcias) somada importncia da percepo para tal

entendimento do mundo fsico. Essa viso do autor serve de alicerce para toda

a estruturao da rvore do conhecimento, bem como da hierarquia dos

diferentes ramos do saber desenhados por ele.

Na seo VIII do livro Chrestomathia, Bentham apresenta a sua Nova

Enciclopdia ou, como ele chama: Specimen of a New Encyclopedical Sketch,

with a correspondent Synoptic Table, or Diagram 145

interessante salientar que o autor se vale das palavras em Grego para

denominar os ramos de sua rvore, para, assim, evitar erros de compreenso.

Em suas palavras:

145
Bentham, 179.
67
 [...] o mau uso das importaes das palavras em grego e em latim para
o ingls causaram danos a compreenso dos termos [...]146

Logo no incio, vemos Bentham retomar a idia que est presente em

toda a sua obra. Seno vejamos:

direta ou indiretamente, o bem estar, de uma forma ou de outra, e de

todas as maneiras possveis o objeto de todo pensamento e de toda
ao de todo e qualquer Ser, que , ao mesmo tempo, pensante e
sensvel[...] com isso, Eudamonia a Arte que atende ao bem estar e,
ao mesmo tempo, tambm a Cincia que conduz o homem ao
exerccio da Arte com eficcia.147

Como vimos, segundo o autor, o bem estar seria o fim ltimo, o objetivo

final de toda Arte e Cincia, e a Arte da Eudamonia seria a ferramenta nica e

necessria para alcanar a felicidade e esse bem estar. Conforme ele mesmo

elucida:

[...] como campos comuns, concomitante e correspondentes a

Eudamonia considerada como Arte, corre junto a Ontologia, considerada
como Cincia. Cincia e Arte correm juntas em todos os campos do

146
Ibid., 59.
147
Ibid.
68
 saber, toda diviso que ocorre em uma, em todos os casos, se aplica a
outra. 148

Assim temos que, em sua tabela, Bentham coloca a Eudamonia ou

Ontologia como origem de todos os outros ramos do saber. A diviso das outras

reas do conhecimento da rvore se d ento, sempre em forma bifurcada.

Para o autor, Eudamonia ou Ontologia se divide em: Coenoscopic, tambm

chamada de Metafsica: referentes s coisas com propriedades comuns a todos

os Seres. E Idioscopic: referente s coisas com propriedades peculiares a

diferentes classes dos Seres. Bentham explica sua diviso atravs da

etimologia das palavras gregas utilizadas. Ou seja, Cenoscopic significa

comum, coisas em comum que pertencem uns aos outros, enquanto Idioscopic

significa peculiar, especfico a diferentes classes de seres. 149

As divises prosseguem. Idioscopic se divide em: Somatoscopic ou e

Pneumatoscopic, tambm chamada de Pneumtica, sinnimo de Psicologia e

Fsica. A primeira estaria relacionada ao corpreo, matria, substncia

corprea e dela derivariam todas as reas do que hoje chamaramos de

cincias naturais, como lgebra, Astronomia, Mineralogia, Botnica, Qumica,

etc. J a segunda diviso, ou seja, a Somatoscopic, se relacionaria s coisas do

esprito, substncia incorprea, e seria utilizada, por Bentham, como sinnimo

148
Ibid., 181. Como no h tradues para a lngua portuguesa de todos os
termos das reas do saber apresentados pelo autor, optamos nesse trabalho por
mant-las em sua lngua original, ou seja, o ingls.
149
Ibid., 182.
69
de mente. Seria desta segunda diviso que derivariam todas as reas do saber

relacionadas, ao que chamamos hoje, de cincias humanas, como a Retrica, a

tica, Poltica Internacional, Administrao, etc. Bentham explica que os termos

Pneumatologia e Psicologia vinham sendo utilizados de maneira equivocada,

tanto na lngua inglesa, quanto na francesa. Ele esclarece que os termos em

grego, que significam esprito e respirao, ao serem traduzidos para o ingls,

foram corrompidos e desde ento, vem sendo utilizados erroneamente como

Holy Spirit (Esprito Santo) e Holy Ghost (Santo Fantasma). Ele pretende que

esse equvoco seja redimido, pois tais entidades no so Reais, no encontram

correlao no mundo fsico, sendo por isso, Fictcias. O uso correto seria o

proposto por ele: mente formada coletivamente por propriedades agregadas de

certo corpo ou matria, pois para ele, assim como para alguns filsofos do

perodo, no existiria uma mente separada da matria:

pelo nome de materialistas, est um punhado de filsofos, como

Priestley, que afirmam no poder existir tal coisa como a mente distinta
da matria, o que chamam de mente nada mais que uma coleo do
tipo entidades Fictcias chamadas propriedades, pelas quais alguns tipos
de matrias esto envolvidas. 150

Vale aqui retomar, novamente, um pouco do que mencionamos acima

sobre entidades Reais e Fictcias, lembrando que, para o autor ingls, falar em

Matria seria tambm falar em Forma. Por isso, quando Bentham divide sua

150
Bentham, 183.
70
tabela em coisas relacionadas ao Corpo (Real) e coisas relacionadas a Mente,

estariam, na ltima diviso, os ramos do saber relacionados a coisas que so

conhecidas por meio da razo, tratando-se, ento, de entidades Fictcias

importantes para a compreenso do mundo fsico, porm, que s existem por

meio da inferncia, do raciocnio e no por meio da percepo dos sentidos. 151

interessante notar como Bentham se encaixa nas discusses de sua

poca. Muito se debatia sobre termos como Tempo, Espao, Matria e

Substncia. O desejo de defini-los, de entender o que representavam e, acima

de tudo, se existiam ou no, era uma constante no s no perodo de Bentham,

mas so discusses que podem ser vistas ao longo da histria. Quanto ao

materialismo citado por Bentham na pessoa de Joseph Priestley (1733-1804),

seria, grosso modo, um linha de pensamento que defendia a existncia apenas

de entidades materiais. No livro Hartleys Theory of the Human Mind: on the

Principle of the Association of Ideas, de 1775, Priestley busca explicar,

utilizando as idias de David Hartley sobre vibraes, como a mente, ou mais

precisamente os nervos, sentem o mundo externo e transformam o que

sentimos em idias. Para Priestley, no existiria mente separada de corpo, pois

seria atravs do ltimo que a mente faria o trabalho de reconhecer o mundo a

nossa volta. 152

151
Bentham, Ontology, 199-201.
152
Priestley, Hartleys Theory of the human mind, Prefcio, ii-v, verso
eletrnica, acessada em 17/7/12.
71
 notrio que Bentham, assim como Priestley, no compartilha da idia

defendida por Descartes de dualismo entre mente e corpo. Assim como

Priestley, Bentham comunga do entendimento que ambos so um e atravs

do corpo, dos sentidos, que a mente reconhece o mundo fsico.

Dentro dessas discusses, interessante notar que para autores como

Locke, o mundo real, e por isso o mundo material, tambm deriva das

percepes que temos dos objetos. Ele divide o mundo em substncias do

corpo (chamadas por Bentham de substncias corpreas) e da alma. As

primeiras so conhecidas atravs da percepo e as segundas por meio da

reflexo.153

Nessa questo, a diferena entre Locke e Bentham pode ser notada pelo

fato do primeiro acreditar em coisas da alma diferentemente de Bentham, como

vimos anteriormente, que defende que o mundo real e fsico seria dividido por

coisas do corpo e da mente e no da alma, sendo esta ltima, uma entidade

Fictcia e no existiria, seno, por meio da linguagem. 154

J Berkeley, assim como Hume, assumem que a substncia ou seu

sinnimo matria, no passam de impresses sensoriais ou idias no esprito

humano, e que existem somente no esprito, isso no prova que existam

realmente fora dele. 155

153
Krishnananda, John Locke, verso eletrnica, acessada em 17/7/12.
154
Bentham, Ontology, 195.
155
Berkeley, Tratado sobre os princpios do conhecimento humano, 36-37,
David Hume, Tratado da Natureza Humana, 45.
72
 Contra esse argumento, mais explicitamente contra a noo dos que

defendem, assim como Berkeley, a noo da no existncia dos corpos

Bentham diz que:

[...] nos trabalhos dos autores hoje em voga (1813) no so poucas as

noes de negar a existncia dos corpos e negar a existncia de idias

gerais e abstratas [...] dos que defendem tais idias est Bishop

Berkeley, que se no foi o primeiro no tempo, hoje, sem dvida, o mais

ilustre participante [...] para aqueles que no acreditam na existncia dos

corpos, pea para que eles, de olhos fechados, corram em direo a

uma substncia corprea dura e batam contra ela. A dor causada pelo
156
impacto seria mera iluso?

Notamos aqui que os termos substncia e matria so uma constante

nas discusses sobre o conhecimento, em diferentes perodos da histria,

contudo seus significados e entendimentos divergem conforme a poca e

principalmente, conforme o que est sendo defendido por este ou aquele

estudioso.

Veremos ao longo das divises da tabela do autor que ela espelha

justamente a tentativa de esclarecer e definir termos e conceitos importantes e

pertinentes s discusses da poca.

156
Bentham, Ontology, 197.
73
 Continuando a anlise da obra Chrestomathia, as divises da tabela

enciclopdica seguem. A terceira diviso seria a da Somatoscopic (relacionada

aos corpos) em Pososcopic: relacionada s quantidades ou Matemtica, e

Poioscopic: relacionadas s qualidades. A Matemtica (ou Pososcopic) seria

dividida em Alegomorphic (sem forma) e em Morphoscopic (com forma) ou,

tambm conhecida como Geometria. J a diviso relativa as qualidades dos

corpos se dividiria em: Physiurgoscopic: qualidades dos corpos relativas ao

trabalho da natureza, tambm conhecida por Histria Natural, e

Anthropurgoscopic: qualidades do corpo relativas ao trabalho do homem,

tambm chamada de Filosofia Natural.

Para o autor, o objetivo ou o estudo principal do ramo do saber chamado

Histria Natural seria o de descobrir e observar as propriedades dos objetos no

estado em que se encontram na Natureza, porm, ao analis-los, muitas vezes

novas caractersticas so encontradas e com isso, so descobertas novas

maneiras de utiliz-los. 157

As subdivises da Histria Natural, na tabela de Bentham seriam: coisas

relativas ao Cu: Uranoscopic (Astronomia), e coisas relacionadas a Terra:

Epigeoscopic, sendo esta ltima dividida em: Mineralogy (Abioscopic coisas

relativas a Terra e sem vida) e Embioscopic, coisas relativas a Terra com vida,

157
Ibid., 188.
74
onde estariam a Botnica (Azooscopic relativa a sem vida animal) e a

Zoologia (Zooscopic relativa a vida animal). 158

interessante notar que os termos Histria Natural e Filosofia Natural,

tm seu uso recorrente nas tabelas enciclopdicas, contudo, percebemos que

h uma distinta mudana ao longo da histria em seus entendimentos.

Vemos que para Bentham, Histria Natural deve se referir e abarcar

somente o estudo e conhecimento daquilo que existe na Natureza antes de

qualquer manipulao do homem. Seria o estudo da Natureza em sua forma

bruta, entendendo e descobrindo suas propriedades, seja nas coisas do cu

(Astronomia), ou inanimadas (Mineralogia e Botnica), ou ainda nas coisas

detentoras de vida como a Zoologia. J para outros autores como, por exemplo,

dAlembert, temos que sua diviso difere e muito da proposta de Bentham. Na

tabela do autor francs, a Histria Natural abarca no s coisas da Natureza em

seu estado natural, mas tambm coisas que sofreram alteraes aps

manipulao do homem. Encontramos na Enciclopdie, sob esta diviso,

Uniformidades da Natureza (Histria Celeste, Histria dos Animais, dos

Vegetais, dos Minerais) porm, encontramos tambm Usos da Natureza, onde

todas as chamadas Artes se encaixariam: Trabalhos e usos dos metais, do

vidro (que no um material encontrado na Natureza in natura), dos tecidos,

etc. 159

158
Ibid., 188-189.
159
dAlembert, Enciclopdie, tabela do Sistema Figurado dos Conhecimentos
Humanos.
75
 J quanto a Filosofia Natural, que seria para Bentham o ramo do saber

que cuidaria de estudar e compreender o que acontece com as coisas da

Natureza aps a elaborao do homem, ou seja, aps a manipulao dos

corpos pela mo humana, 160 diz o autor:

[...]esta diviso tem como base a considerao da ausncia ou

presena da Arte e Cincia humanas aplicadas com o propsito, seja de
descobrir propriedades latentes j presentes no objeto, seja de invent-
lo com novas propriedades. 161

Complementa ainda que essa rea teria dois objetivos distintos:

1 a descoberta de propriedades que existam [nos corpos], pela

aplicao do gnio e da indstria humanos, ou tenham sido investidos
com alguma nova propriedade e que passou a possu-la, como se
tivesse sido pela mo da Natureza. 2 Dar-lhe [ ao corpo], adicionar-lhe
ou substituir, qualquer dessas propriedades das quais lhe foi atribudo
pelas mos da Natureza, por alguma propriedade ou conjunto de
propriedades novas.162

Este ramo do saber (Filosofia Natural) estaria dividida em: Coenoscopic

(coisas que possuem propriedades comuns) ou tambm chamada de Mecnica

e Idioscopic (coisas que possuem propriedades particulares) tambm conhecida

160
Bentham, Chrestomathia, 185-187.
161
Ibid., 187.
162
Ibid., 187-188.
76
como Qumica. A Mecnica e a Qumica estariam divididas em: Anapiric

(experimental tambm chamada de Filosofia Experimental) e

Catastaticocrestic , tambm conhecida como Tecnologia conhecimento a

respeito do uso da Arte). Quanto a rea da Tecnologia, o autor explica que:

[...] esta diviso tem como base a aplicao ou no das propriedades

recm descobertas ou criadas, as quais a Arte em conjuno com a
Cincia, tiveram como frutos, voltados para a vida comum, atravs da
mediao da Arte e Manufatura, objetos para o comrcio. 163

J quanto a Filosofia Mecnica, esta abarcaria os estudos e a

compreenso de toda matria levando em conta sua forma e espcie, trazidas

ao nosso conhecimento sem necessitar da ajuda do homem. Seria como

estudar a matria existente na Natureza utilizando-se de materiais e acessrios

feitos pelo homem, porm, sem existir a interferncia direta do mesmo, cabendo

a este verificar as propriedades e particularidades de determinadas coisas da

Natureza. J reas como a Qumica tentariam compreender as propriedades

das coisas atravs da ajuda do homem, atravs da produo, mistura,

aquecimento, decomposio por partes, interferindo diretamente naquilo que

est sendo estudado, afim de trazer tona suas particularidades e

peculiaridades. 164

163
Ibid., 191.
164
Ibid., 190.
77
 Ao vermos a proposta de Bentham e comparamos com a tabela de

dAlembert, verificamos que os autores utilizam o termo Filosofia Natural para

definir reas do saber bem distintas. Para dAlembert, Filosofia Natural

abarcaria os saberes relacionados, ao que ele chama de Cincia da Natureza,

onde estariam os estudos sobre a Matemtica e a Fsica Particular, onde

encontramos a Zoologia, a Astronomia, a Botnica, a Mineralogia 165, reas que

para Bentham, como vimos, so colocadas sob o ramo da Histria Natural.

Temos que salientar que, como demonstramos acima, apesar dos

autores utilizarem em suas tabelas os mesmos termos, ou seja, Filosofia

Natural e Histria Natural, fica claro aqui que o entendimento que ambos tinham

sobre eles completamente distinto. Compreender que conceitos, significados,

aplicaes se alteram ao longo da histria e que essas alteraes esto

cercadas e tm relao ntima com um contexto, com pessoas, vontades, jogos

de poder, faz parte de um bom estudo em nosso campo. Como coloca o

professor Dr. Pyo Rattansi, apesar de ter sido pouco valorizados, os aspectos

chamados de externos da cincia devem ser levados em conta para que um

bom estudo e entendimento dessa rea possa ser feito. 166

Estar sempre atento a essas caractersticas nos ajuda a evitar os

famosos e to recorrentes anacronismos, que prejudicam sobremaneira uma

melhor e mais detalhada compreenso dos acontecimentos.

165
dAlembert, Enciclopdie, tabela do Sistema Figurado dos Conhecimentos
Humanos.
166
Rattansi, Science and Society 1600-1900, vii-viii
78
 Vimos at aqui a diviso da tabela de Bentham referente a Somatology,

ou seja, ao estudo de tudo aquilo que se refere ao Corpo, a Matria. A outra

parte da tabela encontramos os ramos referentes a Pneumatology, ou, ao

estudo de tudo que se refere a Mente.

A Pneumatology se divide em: Nooscopic referente a faculdade

intelectual e Pathoscopic referente a faculdade sensitiva. Segundo o autor:

a Nooscopic teria como objeto o esprito ou a mente separados de todo

sentimento, sendo assim, se atearia a parte puramente intelectual da
constituio do homem, incluindo a percepo simples, a memria, o
julgamento, o raciocnio, a abstrao, a imaginao, etc. 167

A outra diviso da Pneumatology seria a Pathoscopic, tambm chamada

pelo autor de Psychological Pathology, assim como o nome em grego diz,

estaria relacionada as sensaes. Segundo Bentham, Pathology uma palavra

de origem grega e que significa sentimento ou sensao. Ele explica que:

essa palavra est em uso na lngua inglesa h muito tempo, mas

utilizada somente para fins mdicos e tem sido pouco estendida alm do
significado de sentimento ou sensao corporal, tendo em vista alguma
desordem do corpo 168

167
Bentham, 192.
168
Ibid., 193.
79
 J quanto a palavra Psychological ou Psychology (Pscicologia), Bentham

elucida que tambm de origem grega e significa alma do homem. Ele explica

que tal palavra tem sido mais utilizada no continente do que na Inglaterra, mas
169
j seria encontrada nos dicionrios ingleses. Como coloca G.Rousseau, no

h um consenso quanto a primeira vez que o termo apareceu na lngua inglesa,

porm:

ela comea a aparecer no sculo XVII, em 1693, quando talvez tenha

sido utilizada pela primeira vez na segunda edio da traduo inglesa
de Blanchar Physical Dictionary170

interessante notar que, assim como o termo Patologia, Psicologia era

utilizado tanto por mdicos como por filsofos, podendo significar, tanto coisas

distintas, quanto similares. Sem contar que, em casos como os de John Locke e

David Hartley, ambos filsofos e mdicos, o uso do termo composto pelo que

se pensava na poca sobre problemas fsicos e mentais, bem como pela busca

da compreenso sobre a mente humana. 171

Para Bentham, Psicologia seria a Arte e Cincia relacionada ao estudo e

compreenso da mente ou esprito humano, considerando-se para tal

compreenso, tanto as faculdades intelectuais (Noology) ou seja, aquilo que

pensamos sobre as coisas ou, como ele coloca: entidades Fictcias, quanto as

169
Ibid., 192.
170
Rousseau, The ferment of Knowledge, 146.
171
Ibid., 170-172.
80
sensitivas (Pathoscopic) ou o que sentimos do mundo externo e aqui vale

lembrar, como j foi exposto acima, que seriam somente estas coisas que

deveriam ser consideradas como reais para o autor.

Como mencionamos, a Psicologia era uma rea do saber j conhecida e

tratada tanto por filsofos quanto por mdicos desde o sculo XVII, porm na

tabela de dAlembert no encontraremos meno especfica sobre o termo.

Encontramos na Enciclopdie a explicao do autor sobre estudos relacionados

a alma do homem, porm, essa rea estaria ligada a Teologia. Em suas

palavras:

A primeira parte da Cincia do homem a da alma, e essa Cincia tem

por finalidade ou o conhecimento especulativo da alma humana, ou o de
suas operaes. O conhecimento especulativo da alma deriva em parte
da Teologia Natural e em parte da Teologia Revelada e chama-se
172
Penumatologia.

Para dAlembert a Pneumatology seria sinnimo de Teologia, e abarcaria

o estudo sobre a alma, ficando esta sob a faculdade da Razo, j para

Bentham, ela seria sinnimo de Psicologia e estaria relacionada ao estudo das

coisas da mente ou esprito sendo especfica das propriedades peculiares dos

seres.

172
dAlembert, 53.
81
 Notamos aqui mais uma vez que, o uso dos termos se repete em ambos

os autores, mas seu significado e designao diferem sobremaneira de um do

para o outro.

Prosseguindo na tabela de Bentham, a Nooscopic Pneumatology (coisas

relacionadas a faculdade intelectual) se dividiria em: Plasioscopic ou Lgica

referente a arte de pensar e em Coenonesioscopic relacionada a

comunicao. Para o autor, a Plasioscopic ou Lgica seria a cincia da qual

pertenceria a formao do pensamento. 173

A arte ou cincia referente a comunicao, ou seja, a Coenonesioscopic,

se dividiria em: Didtica referente a informao incluindo a Gramtica, e em

Pathocinetic ou Retrica. Sobre a Gramtica o autor assevera que seria a rea

dedicada a estudar as regras da comunicao do pensamento, as relaes

existentes entre as palavras de acordo com o propsito e ocasio da

comunicao. 174 J quanto a Retrica, o autor explica que a mesma:

influenciada pelos afetos, considerando-os em estado calmo ou em

estado de perturbao, recebendo assim o nome de Paixes. 175

Bentham continua sua explicao dizendo que:

[...] Retrica, derivada do verbo grego que em ingls significaria nada

alm de discurso, sinais de linguagem audveis, j a Gramtica, tambm

173
Bentham, 198.
174
Ibid.
175
Ibid., 199.
82
 derivada do verbo grego que significaria nada mais do que marcas
visveis ou tangveis[...] 176

Notamos que o autor tenta elucidar com clareza a diferena entre os dois

termos (Retrica e Gramtica) como tambm busca mostrar qual finalidade de

ambos. Assim como notamos em todas as explicaes de sua tabela quanto

aos nomes das Artes e Cincias ali expostas, Bentham busca dirimir os

possveis erros ocasionados pelo mau uso dos termos originrios da lngua

grega. Como o prprio autor coloca:

Quo estreita a noo da palavra Retrica que tem sido utilizada

pelos autores de livros sobre o tema (Educao, Ortografia, Figuras de
Linguagem), basta passar os olhos pelas definies e explicaes sobre
ela que notamos a falta de esforo para que sua importao (da lngua
177
grega) tivesse algum sucesso.

Bentham salienta que o nico trabalho digno de respeito que aborda o

tema em sua completude, seria do professor Campbell (1719-1796):

O esforo mximo de tratar definir o termo da melhor maneira, e da

forma mais instrutiva pode sobre o tema Retrica, pode ser visto no livro
recente do Dr. Campbell, Filosofia da Retrica. J na primeira pgina

176
Ibid.
177
Ibid., 201.
83
 encontramos a explicao sobre a importao da lngua grega do
178
termo[...]

Mais uma vez notamos que para o autor, a correta importao da lngua

grega para o ingls dos termos era de extrema importncia, pois o seu correto

uso evitaria erros e problemas de compreenso.

Outro pensamento fundamental na elaborao da proposta do autor,

como j frisado anteriormente, o papel dos sentidos humanos, resumido pelo

autor em seu princpio da Utilidade (a maior felicidade para o maior nmero de

pessoas). A ltima parte da tabela dedicada a Arte e Cincia que cuida desse

tema, a Pathoscopic. Para Bentham, essa rea seria dividida em: Ergastic

produo de trabalho, ou tambm chamada de Thelematoscopic tambm

conhecida como tica, e em Anergastic sem produzir trabalho, ou tambm

conhecida como Aplopathoscopic relativa a sensao pura, ou Aesthetics, a

cincia relativa ao gosto. Essa rea teria como objeto o conjunto de Prazeres e

Dores de todos os tipos, sem se considerar qualquer influncia, motivo,

raciocnio, desejo, para que eles ocorram. 179

Bentham explica que na tabela apresentada, no encontraramos as

possveis ramificaes da Aplopathoscopic, porm, ele acreditava que algumas

explicaes sobre tal ramo do saber se faziam necessrias. Nesse ponto,

Bentham explica que tanto a Aplopathoscopic como a Tecnologia (ramo do

178
Ibid. Dr. George Campbel foi professor da Divinity em Marischal College
durante o perodo de 1771 a 1795.
179
Bentham., 193-194.
84
saber relacionado ao corpo, apresentado acima na primeira parte da tabela do

autor) o processo de ramificao era muito extenso e no valeria o esforo de

trat-los de maneira exaustiva, assim como o fizera com as outras reas do

conhecimento. 180

Contudo, em uma nota de rodap, o autor expe como ele acreditava

serem as ramificaes dessas duas reas. Primeiro, ele comea explicando a

diferena entre os objetivos de cada ramo, diferenciados principalmente pela

natureza das divises sob cada rea.

as ramificaes da Aplopathoscopic se dariam de acordo com a

natureza da finalidade das diferentes reas da Arte e Cincia, j as
ramificaes da Tecnologia se dariam de acordo com a natureza dos
recursos, dos propsitos empregados para a obteno de um dado
propsito. A Aplopathoscopic teria como primeira diviso a Odynothec e
a Hedonosceuastic, ou tambm chamada de Hedonistica, relativa a
repelir dores e produzir prazeres. 181

Bentham continua sua explicao, dizendo que sob o ramo da

Odynothec, uma das divises obvias seria quanto a natureza da fonte de dor,

podendo esta dor advir de dentro do corpo que a aflige, ou de fora dele. Se

considerarmos a dor vinda de dentro do corpo que a aflige, teramos uma

doena e a subdiviso que cuidaria de combater as aflies do corpo seria a

Hygiantics. Agora, se considerarmos a fonte da dor como sendo externa ao

180
Ibid., 194.
181
Ibid.
85
corpo, a Arte ou Cincia que cuidariam desse problema seria a Poltica ou

Governo. 182

Notamos aqui que o ramo da Hygiantics seria correlata com a Medicina,

sendo a rea responsvel por cuidar das aflies do corpo, minimizando assim

a dor sentida pelo mesmo. curioso, porm, verificar que o autor coloca o ramo

dedicado a minimizar as dores do corpo como subdiviso de uma rea, a

Aplopathoscopic (subdiviso da Pneumatology) que, segundo suas explicaes,

se dedicaria aos estudos sobre as coisas da mente, relacionadas somente com

as faculdades dos sentidos e no do corpo (que estariam embaixo da

subdiviso da Somatology). Buscamos nos escritos algo que pudesse nos dar

alguma pista sobre o motivo pelo qual Bentham fez tal diviso, contudo, no

encontramos nenhum tipo de explicao especfica. Entretanto, sabemos, pelo

que fornecido pelo autor em seus escritos, que a Medicina era, assim como a

arte de Governar, uma rea muito importante, e segundo suas palavras, muito

til:

[...]em resumo, o que o mdico representa para o corpo natural,

o legislador representa para o corpo poltico: legislao a arte
da medicina exercida em grande escala [...] a base das duas
cincias a observao da estrutura geral humana[...] 183

182
Ibid., 194-195.
183
Bentham, sem ttulo, manuscrito, UCL, Special Collections, Bentham Works,
MS 32/168.
86
 O legislador deveria cuidar e tratar da comunidade visando a sua

melhora e a sua sade e, como conseqncia a sua felicidade, assim como o

mdico o faz para com o indivduo.

Essa comparao entre a Arte de Legislar e a Arte exercida pela

Medicina tem como base o princpio do utilitarismo. Para Bentham, a Medicina

era uma disciplina til, pois, alm de curar, era responsvel por prevenir

possveis males ou doenas. Isso estaria diretamente ligado ao princpio de

trazer a maior felicidade ao maior nmero de pessoas. Sem doenas e com

grandes chances de preveni-las, as pessoas automaticamente se sentiriam

mais felizes. A Medicina e a Legislao na viso do autor:

[...] um instrumento para eliminar a dor, legislar corretamente,

um instrumento para eliminar as dores das pessoas; para
ambas, o valor de sua utilidade est na quantidade de dor que
elas eliminaram ou evitaram menos as dores que elas
produziram ou prazeres que excluram[...]184

Vemos que para o autor, tanto a Medicina quanto a Poltica seriam reas

do conhecimento responsveis por cuidar para que os indivduos no

sofressem com dores originadas internamente ou externamente. Talvez por

entender que o indivduo (corpo) devesse viver de maneira digna e que essa

184
Bentham, Art and Science Division, in J.Bowring, (org.), The Works of
Jeremy Bentham, vol.2, verso eletrnica, acessada em 4 dez. 2011.
87
vida tivesse mais prazeres do que dores (princpio da Utilidade), Bentham

coloque o ramo do saber correlato a Medicina na mesma subdiviso que a da

Poltica, ambos relacionados mente e no ao corpo, pois a forma das

pessoas agirem, guiadas pela mente, pelos sentidos e no pela razo que

Bentham busca ordenar classificar como uma cincia, para ele chamada de

cincia da Moral. Segundo o autor, o corpo sente e por meio do que sente

(prazer ou dor) que se determina uma dada ao agir ou no. 185

A outra subdiviso do ramo Aplopathematic seria a Hedonosceuastic, ou

Hedonstica (relativa a repulso da dor ou produo do prazer). Dessa rea, se

derivariam outras duas, uma relacionada ao lugar do prazer e outra com o canal

pelo qual o prazer levado para a mente. Para Bentham, o lugar do prazer na

estrutura humana seria o sistema nervoso. J o corpo seria ao canal que

produziria prazer na mente. Nas palavras do autor o autor:

Ginstica em geral, exerccios produzem prazer onde todo o corpo se

transforma no condutor, como tambm o instrumento .de prazer para a
mente. 186

Vemos que, para o autor, o prazer seria sentido pelo corpo humano em

seu todo, via os sentidos, e seria entendido pela mente via o sistema nervoso.

185
Otaviani, Jeremy Bentham: Como medir os prazeres e as dores Clculo da
Felicidade, 67-72.
186
Bentham, 195.
88
 Tambm o ramo da Tecnologia teria subdivises que no foram tratadas

por Bentham na tabela apresentada no livro, porm, o autor explica que assim

como a Aplopathoscopic, a Tecnologia teria divises mas, que no caberiam

ser tratadas extensivamente no trabalho que ele apresentava. 187

As divises da Tecnologia estariam relacionadas aos materiais ou aos

instrumentos utilizados para evitar a dor ou maximizar o prazer. Materiais com

os quais a Arte e Cincia seria exercida e instrumentos que auxiliariam nesse

exerccio. Bentham cita a Agricultura e a Manufatura como exemplos de uma

rea da Tecnologia. A Agricultura pelo uso da terra, por meio de instrumentos

para alimentar pessoas (ligada ento a maximizar prazer e diminuir dor) e a

Manufatura, por produzir produtos para o comrcio, transformando a matria

prima via instrumentos. 188

Enfim, chegamos ao ponto da rvore apresentada por Bentham, onde o

autor expes reas do saber que tratam da Moral, da tica e do Governo.

Essas reas estavam sob a diviso da Pneumatologia, que abarcariam as

coisas relativas a Mente humana. A tica seria uma subdiviso do ramo da

Thelematoscopic, que por sua vez, se dividiria em: Exergetic expositora, ou

Dicastic sensorial e tambm chamada de Deontology (Deontologia -

relacionada ao conhecimento do que correto de ser feito). J as divises da

Deontologia seriam: a Polioscopic relacionada ao Estado, ao Governo,

Poltica, e a Apolioscopic no relacionada ao Estado, ou tambm chamada de

187
Ibid., 194.
188
Ibid., 196.
89
tica privada. Bentham explica que a palavra Governo estaria relacionada a

Arte de governar, de fazer, de colocar em prtica algo, e a palavra Poltica se

referiria Cincia de governar, de produzir polticas para um bom governo. 189

O autor prossegue, dizendo que as divises da Poltica e do Governo

seriam: Esoscopic relacionadas a assuntos internos, ou tambm chamada de

Governo Interno, e Exoscopic relacionada a assuntos externos, ou Poltica

Internacional. 190

Bentham explica que:

por Poltica Interna temos a rea da tica, que tem como objeto a
conduta do Governo, dos membros que governam a poltica da
comunidade em benefcio dessa comunidade. Por Poltica Internacional,
um ramo da tica, que tem como objeto a conduta do Governo como
acima, mas visando o benefcio de outras comunidades. 191

Vale aqui ressaltar que a palavra internacional foi cunhada por Bentham,

e citada pela primeira vez no livro An Introduction to the Principles of Morals and

Legislation em 1780, onde enfatiza que a lei deve se preocupar primeiramente

com os interesses nacionais e em segundo plano a jurisprudncias

internacionais.

Em nota de rodap referente a essa citao, Bentham explica que:

189
Ibid., 204.
190
Ibid.
191
Ibid.
90
 [...]a palavra internacional aqui escrita, uma palavra nova, e
suficientemente inteligvel por ser anloga palavra nacional. Ela
expressa, de maneira significativa, a rea do Direito que se refere a
assuntos com outras naes.192

A prxima diviso a do Governo Interno (Esoscopic) em:

Nomotheticoscopic Arte e Cincia relativa Legislao, e

Aneunomotheticoscopic Arte e Cincia relativa Administrao. A

Administrao se dividiria em: Aneristicoscopic Administrao pura, e

Eristicoscopic Jurisprudncia. A ltima diviso feita pelo autor seria a da

Jurisprudncia, que se dividiria em: Autothetoscopic leis comuns, no

escritas, e Catanomothetoscopic relativa a estatutos, ou seja, s leis

escritas.193

interessante notar que na tabela proposta por dAlembert, o arranjo de

reas como Medicina, Poltica e tica completamente distinto do proposto por

Bentham. Para o autor da Enciclopdie, os assuntos da Moral seriam ramos da

Filosofia (subdiviso da faculdade Razo mente), subdivididos em Moral

Particular (onde estariam a Poltica, a Jurisprudncia, o Comrcio Exterior e

Interior), e em Geral (onde estariam os assuntos da Virtude). J a Medicina

192
Bentham, An Introduction to the Principles of Morals and Legislation,
Prefcio, 5.
193
Bentham, Chrestomathia, 206.
91
seria uma subdiviso do ramo da Cincia da Natureza, mais especificamente da

Zoologia, onde estariam tambm Anatomia, a Fisiologia e a Veterinria. 194

Mais uma vez encontramos o uso de termos iguais feitos por ambos os

autores, porm o significado e a aplicao que do para eles so muito

distintos.

Notamos claramente uma diferena entre as classificaes do

conhecimento feita por Bentham e dAlembert, e isso se d pelo fato de que os

autores entendiam de maneira distinta a forma como o conhecimento humano

elaborado em nossa mente, conseqentemente, por terem vises distintas

sobre o assunto, a maneira pela qual classificam, hierarquizam e estabelecem

as diferentes reas do saber, tambm ser bem distinta entre eles.

194
dAlembert, tabela.
92
CAPTULO 4 CONSIDERAES FINAIS

Como discutimos ao longo desse trabalho, Jeremy Bentham foi um

filsofo ingls que escreveu sobre vrios assuntos, sendo hoje conhecido,

principalmente, por seus trabalhos sobre Legislao e Governo.

Sua insatisfao com o modo de governar vigente em sua poca levou-o

a propor mudanas no sistema legislativo ingls, apresentando, em seu livro An

Introduction to the Principals of Morals and Legislation de 1789, suas propostas

de mudanas, bem como a maneira, tida por ele, como correta de mensurar as

aes humanas, chamada de clculo da felicidade.

Alm de idias sobre mudanas no modo de legislar, Bentham, no livro

Chrestomathia, tambm escreve sobre propostas de reformulao da

educao. nessa obra que encontramos as noes de Arte e Cincia

defendidas pelo autor. a, tambm, que o autor expe suas convices sobre

como o conhecimento se d, apresentando uma nova rvore dos saberes

Mostramos que as idias do autor sobre Entidades Reais e Fictcias so

a base para a nova tabela do conhecimento desenvolvida por ele. Para

Bentham, somente o que percebemos atravs dos nossos sentidos podem ser

considerado como real, e para ele, a Arte e Cincia deveria ser do real, do que

existe no mundo fsico. O que inferimos, ou seja, o que necessita do nosso

raciocnio para ser entendido, estaria classificado como sendo fictcio,

necessrio para a compreenso do mundo fsico, porm, sem existncia nele e,

por isso, no seria possvel existir Arte ou Cincia responsvel por estudar e
93
compreender as entidades Fictcias. Essas coisas estariam sempre na

dependncia das entidades reais para serem explicadas.

Ao construir sua nova tabela enciclopdica baseada na noo entre Real

e Fictcio, Bentham se distancia das idias vigentes de como o conhecimento

humano se d. Sua principal critica tabela de dAlembert que, segundo o

autor, est construda de forma errada. Pois, Arte e Cincia ali so tratadas por

dAlembert como sendo coisas distintas, que tm como objeto e objetivo, coisas

completamente diferentes. Bentham no comunga da mesma noo. Para ele,

Arte e Cincia devem estar juntas, pois nenhum homem faz sem saber, nem

sabe sem fazer. 195

Alm disso, expusemos aqui como essa nova proposta de classificao

dos saberes foi estruturada na obra Chrestomathia, buscando chamar a

ateno para o modo como o autor se inseria nas discusses de sua poca

sobre o tema.

Nosso objetivo foi mostrar que Bentham, ao propor a unio de Arte e

Cincia sob um mesmo ramo do conhecimento humano seria possvel, segundo

ele, demonstrar que todos os mtodos e critrios utilizados pela antiga Filosofia

Natural, ou seja, pela Cincia, poderiam ser empregados tambm pelo ramo

onde estavam a tica, a Legislao e a Moral. Ao manter Arte e Cincia como

existindo sempre juntas, seria possvel, afinal, tratar desses assuntos como

sendo possveis de medio.

195
Bentham, Chrestomathia, 59-60.
94
 Enfim, acreditamos que nosso trabalho, alm de indito seja, tambm,

esclarecedor, pois apesar de o livro Chrestomathia ser importante porque

aborda o tema da educao, notamos que tambm apresenta o modo de

pensar do autor e de sua poca sobre o conhecimento humano e sobre outros

assuntos como Arte e Cincia e o papel da percepo para a compreenso do

mundo fsico. Somente aps uma anlise das idias fundamentais do autor

sobre como o conhecimento se d, como as diferentes reas do conhecimento

se relacionam e como ele faz sua classificao dos saberes que poderemos

comear a compreender suas criticas aos modelos enciclopdicos vigentes e

buscar assim, transformar cincia e arte em disciplinas hierarquicamente

equivalentes.

95
ANEXOS

ANEXO I RVORE DO CONHECIMENTO DE JEREMY BENTHAM

96
ANEXO II TABELA ENCICLOPDICA DE dALEMBERT

97
ANEXO III TABELA DE INSTRUO CHRESTOMATHIA

98
BIBLIOGRAFIA

Albee, E. A History of English Utilitarianism. Londres: Swan

Sonnenschein,1902.

Alfonso-Goldfarb, A. M. Alchimia e medicina nel medioevo. Isis,

Chicago, 96 (3, 2005): 426-427.

___________. As derivaes enciclopdicas no hermetismo medieval e

seus vestgios na cincia do seiscentos: um estudo sobre os

trnsitos e correlaes entre dois nichos documentais. Revista

Tecnologia e Sociedade, 2(1. Semestre 2006):21-39.

__________. O antigo enciclopedismo e a cincia moderna, Anais VII

Seminrio Nacional de Histria da Cincia e tecnologia, J.L.Goldfarb

& M.Ferraz (orgs). So Paulo: Edusp, 1999.

__________. Da Alquimia a Qumica: Um Estudo sobre a passagem do

pensamento mgico-vitalista ao mecanicismo. So Paulo: Landy,

2001.

___________. Livro do Tesouro de Alexandre. Petrpolis: Editora Vozes,

1999.

___________. An older view about matter in John Wilkins' modern

mathematical magick in A. G. Debus; M. T. Walton (orgs.). Reading

the Book of nature: the other side of the scientific revolution. Nova

York: Truman State University Press, 1998.

99
____________. Centenrio Simo Mathias: Documentos, Mtodos e

Identidade da Histria da Cincia. Circumscribere: International

Journal for the History of Science 4 (2008): 5-9.

_____________& Jubran, Safa Abou Chahla. O Laboratrio, A Oficina e

O Ateli- a arte de fazer o artificial. PUC-SP: EDUC, 2002.

___________ & M. H. M. Ferraz (orgs.). As possveis origens da

Qumica Moderna. Qumica Nova, 16 (1, 1993): 63-68.

___________; M. H. M. Ferraz; M. H. R. Beltran (orgs.). A historiografia

contempornea e as cincias da matria: uma longa rota cheia de
percalos. in A. M. Alfonso-Goldfarb; M. H. R. Beltran (orgs.).
Escrevendo a histria da cincia: tendncias, propostas e discusses
historiogrficas. So Paulo: EDUC/FAPESP,
Atkinson, C.M. Jeremy Bentham, his life and work. Connecticut: Press,

1905.

Ayres, M. Locke, Idias e Coisas. So Paulo: UNESP, 1999.

Bacon, F. O Progresso do conhecimento humano. So Paulo: Unesp,

2006.

Beccaria, C. Dos delitos e das penas. So Paulo: Atena, sd.

Bentham, J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation.

Londres: Clarendon, 1907, verso eletrnica:

http://www.econlib.org/library/Bentham/bnthPML1.html, acessado

entre julho 2006 e maro 2008.

100
 ____________. A Comment on the Commentaries and a A Fragment on

Government. J. H. Burns & H. L. A. Hart orgs. Londres: The Athlone

Press, 1977.

____________. Chrestomathia in M.J.Smith & W.H.Burston orgs., The

Collected works of Jeremy Bentham. Londres: Oxford, 1993.

____________. Deontology in A.Goldworth (org.). The Collected works of

Jeremy Bentham. Londres: Oxford, 1983.

___________. Ontology in John Bowring (org.). The Works of Jeremy

Bentham. Londres: Elibron Classics, 2005.

___________. Universal Grammar, in John Bowring (org.). The Works of

Jeremt Bentham. Londres: Elibron Classics, 2005.

____________. Analisys of the Influence of Natural Religion on the

Temporal Happiness of Mankind. Nova York: Prometheus Books,

2003.

___________. A Fragment on Government, Prefcio, p.xlix, verso

eletrnica:

http://books.google.com.br/books?id=epMIAAAAQAAJ&printsec=frontc

over&dq=fragment+on+government#PPR49,M1, acessado em 3

maro 2008

____________. Nomography Appendix for Volume III. J.Bowring org.,

Londres: (s.ed),1814, verso eletrnica:

http://www.la.utexas.edu/research/poltheory/bentham/nomo/index.html

, acessado em 12 set. 2006.

101
____________. Manuscritos. Os manuscritos de Bentham esto no

departamento de Colees Especiais Special Collections na

Universidade de Londres UCL.

___________. Theory of Fictions Entities. C.K.Ogden (org.). Londres:

Trubner, 1932.

___________. Art and Science Division, in J.Bowring, (org.), The Works

of Jeremy Bentham, vol.2, verso eletrnica:

http://oll.libertyfund.org/title/1921/114178/2345036, acessada em 4

dez. 2007.

___________. Tratado dos Sofismas Polticos e Tratado da Tirania. So

Paulo: Logos, sd.

___________. Defense of Usury. Londres: T.Payne, 1787.

___________. Panpticon. Londres: T.Payne, 1787.

___________. Trait de Lgislation Civile et Penale. M. Dumont (ed.).

Londres: Baldwin, Cradock&Joy, 1802.

___________. Punishments and Rewards. Londres: R.Heward, 1811.

___________. A Table of Spring of Action. Londres: Payne & Foss & J.

Ridgway, 1815.

___________. Church of Englandism. Londres, E.Wilson, 1818.

___________. Elements of the Art of Packing. Londres: E.Wilson, 1821.

___________. Not Paul, but Jesus. Londres: John Hunt, 1823.

___________. Book of Fallacies. Londres: J & H.L.Hunt, 1824.

102
Bentham, G. Outline of a New System of Logic. Nova York: Thoemmes,

1990.

Berkeley. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. So

Paulo: UNESP, 2010.

Berman, D. Berkeley, Filosofia Experimental. So Paulo: Editora Unesp,

2000.

Black, C. D. R. Jevons, Bentham and De Morgan. Economica, 39 (154,

1972): 119-134.

Bowring, J. (org.). The Works of Jeremy Bentham. Londres: Elibron

Classics, 2005, 11 vols.

Bradeley, P. Victorian Lessons: education and utilitarianism in Bentham,

Mill and Dickens, The Concord Review, (1999):69-86.

Brooke, J. H. Science and Religion: Some historical perspectives.

Cambridge: Cambridge University, 1991.

Buchadahl, G. The image of Newton and Locke in the Age of Reason,

Londres: Sheed & Ward, 1961.

Burns, J. H. Dreams and Destinations: Jeremy Bentham in 1828,

Bentham Newsletter, 1 (maio, 1978), verso eletrnica:

http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/journal/nlburns.htm, acessado

em 22 out. 2007.

_____________. Happiness and Utility: Jeremy Benthams equation.

Utilitas, 17 (1, 2005), verso eletrnica:

103
 http://www.utilitas.org.uk/contents.shtml?17-1, acessado em 11 dez.

2006.

____________. Jeremy Bentham: An Iliad of Argument, Journal of

Bentham Studies, 3(2000), verso eletrnica:

http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/journal/nlburns.htm, acessado

em 22 out. 2007.

____________. Jeremy Bentham: from radical enlightenment to

philosophic radicalism, The Bentham Newsletter, 8 (junho, 1984): 5-

15.

____________. Utilitarianism and Reform: Social Theory and change

1750-1800. Utilitas, 1 (2, 1989):211-225.

____________. Panopticon. In Miran Bozovic (ed.), The Panopticon

Writings, Londres, 1995,

Canguilhem, G. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: 2010.

Canovan, M. The Un-Benthamite Utilitarians of Joseph Priestley,

Journal of the History of Ideas, 45 (3, julho, 1984): 434-450

Chadwick, O. The Secularization of the European mind in the 19th.

Century. Londres: Cambridge University, 1995.

Champs, E. The place of Jeremy Benthams theory of fictions in the

Eighteenth-Century linguistic thought. Journal of Bentham Studies, 2

(1999): 1-18, verso eletrnica: http://www.ucl.ac.uk/Bentham-

Project/journal/news1999.htm, acessado em 12 set. 2006.

104
Churchill, W. S. Histria dos povos de lngua inglesa, v.III, A.Arruda

(trad.), So Paulo: Instituio Brasileira de Difuso Cultural, 2007.

Codoer, C. De lAntiquit au Moyen Age: Isidore de Seville. In Annie

Becq (org.). LEncyclopdisme, Actes Du Colloque de Caen, Paris:

Klincksieck, 1991.

Cohen, I. B. (ed.). The Natural Sciences and the Social Sciences: some

critical and historical perspectives. Londres: Kluner Academic, 1994.

Collison, R. Encyclopedias and their history. Nova Iorque e Londres:

Hafner, 1964.

Conway, S. (org). The Correspondence of Jeremy Bentham volume 8 -

January 1809 to December 1816. Oxford: Claredon Press,1988.

______________. The Correspondence of Jeremy Bentham volume 9 -

January 1817 to June 1820. Oxford: Claredon Press, 1989.

____________ & R. S. Westfall. Newton. Rio de Janeiro: Contraponto,

1997.

Cot, A. L. Jeremy Bentham, un Newton de la Morale, in A. Braud and

G. Faccarello (eds.). Nouvelle histoire de la pense conomique, 1

(1992): 289-301.

Crimmins, J. E. Benthams Philosophical Politics. Harvard Review of

Philosophy, (3, 1992): 18-22.

_____________. Hobbes and Bentham: an issue of influence. Journal

of the History of Ideas, (63, 2002): 677-696.

105
_____________. Secular Utilitarianism: social science and the critique of

religion in the thought of Jeremy Bentham. Londres: Claredon, 1990.

_____________. Benthams Religious Radicalism revisited: a response

to Schofield, History of Political Thought, 22 (3, 2001):492-508.

dAlembert, J.l.R. Preliminary Discourse to the Encyclopedia of Diderot.

R.N.Schwab (trad.). Indianapolis: Bobbs-Merrill Educational

Publishing, 1981.

Dear, P. The intelligibility of Nature. Chicago: Universidade de Chicago,

2006.

Debus, A. G. Man and Nature in the Renaissance. Nova York:

Universidade de Cambridge, 1978.

Dinwiddy, J. R. Bentham and the early nineteenth century. The

Bentham Newsletter, (8, 1984): 15-32.

Dobbs, B.J.T & M.C.Jacob (eds.). Newton and the culture of

Newtonianism. Nova York: Humanity Books, 1995.

Duncan, A. Laws and order in Eighteenth-Century Chemistry. Nova York:

Oxford University, 1996.

Edgeworth, F. Y. Mathematical Psychics. An Essay on the application of

mathematics to the Moral Sciences. Nova York: A. M. Klley, 1967.

Everett, C.W. The Education of Jeremy Bentham. Nova York: Columbia

University Press, 1931.

106
Faria, L.L. The Two Cultures in Nineteenth-Century Portugal:

Scholarship v. Science in Higher Education. Journal of Portuguese

History (2, 1, 2004): 1-10.

Foucault, M. A verdade e as formas jurdicas. 2.ed, Rio de Janeiro: NAU,

1999.

_____________. Vigiar e Punir: Histrias das violcias nas Prises,

traduo Raquel Ramalhete, 13 edio, Rio de Janeiro: Vozes,

1996.

_____________. The order of things: an archaeology of the human

sciences. Londres: Routledge, 1974.

Fowler, R.L. Encyclopaedias: definitions and theoretical problems. In:

P. Binkley, Pre-Modern encyclopaedic texts. Brill, Nova Iorque, 1997.

Frangsmyr, T.; J. L. Heilbron & R. E. Rider (orgs.). The Quantifying Spirit

in the 18th Century. Los Angeles: Oxford, 1990.

Fuller, C. Bentham's Theory of Fictions. Reviso do livro: de C. K. Ogden

(org.), Harvard Law Review, 47, (2, dezembro, 1933): 367-370.

________ (org). The Correspondence of Jeremy Bentham volume 11 -

January 1822 to June 1824. Oxford: Claredon Press, 2000.

____________. It is theatre of great felicity to a number of people

Bentham at Ford Abbey. Journal of Bentham Studies, 7(2004),

http://www.ucl.uk/Bentham-Project/journal/cfford.htm, acessado em

7/05/2010.

107
Gallhofer S. & J. Haslam. Analysis of Benthams Chrestomathia, or

towards a critique of account education. Critical Perspectives on

Accounting, 7(1996):13-31.

Galvo, P. Utilitarismo de John Stuart Mill. Lisboa: Porto, 2005.

Gandillac, M. Enciclpdies pr-medievales et medivales in La Pense

encyclodique au moyen age. Unesco, 1966.

Graves, F.P. Peter Ramus and the Educational reformation of the

sixteenth century. Nova York: Macmillan, 1912.

Halevy, E. The growth of philosophic radicalism. Boston, Beacon, 1995,

verso eletrnica: www.questia.com, acessado em 12 jan. 2007.

Harrison, R. Jeremy Bentham, in Ted Honderich (org.). Oxford: The

Oxford Companion to Philosophy, 1995.

Hankins, T.L. Science and the Enlightenment. Cambridge: Cambridge

University Press, 1985.

Heinz, M. A Short History of Sociology. Londres: Routledge & Kegan,

1971.

Hobsbaw, E. J. A Era das Revolues, Europa 1789-1848. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1977.

Honderich, T. Jeremy Bentham. The Oxford Companion to Philosophy,

Oxford: 1995.

Hume, D. Tratado da Natureza Humana. So Paulo: UNESP, 2000.

Itzkin, E. S. Benthams Chrestomathia: Utilitarian Legacy to English

Education. Journal of the History of Ideas, 3(39,1978):303-316

108
Jacob, M.C. The Newtonians and the English Revolution 1689-1720.

Nova York: Cornell University Press, 1976.

Jones, R. F. Ancients and Moderns. Nova York: Dover, 1961.

Kafker, F. La Place de lEncyclopdie dans lhistoire des encyclopdies.

In Annie Becq (org.), LEncyclopdisme, Actes Du Colloque de Caen,

Paris: Klincksieck, 1991.

Koyr, A. Do mundo fechado ao Universo infinito. Rio de Janeiro:

Forense Universitria, 2006.

Krishnananda, S. John Locke. http://www.swami-

krishnananda.org/com/com_lock.html, (acessado em 17/7/12).

Lauriola, R. De eudaimonia felicidade. Viso geral do conceito de

felicidade na antiga cultura grega, com alguns vislumbres dos tempos

modernos, Revista Espao Acadmico, 59 (2006), verso eletrnica:

http://www.espacoacademico.com.br/059/59esp_lauriolapt.htm#_ftn1

4, acessado em 26 dez. 2007.

Lecourt, D. De lEncyclopdie des Lumieres La Nouvelle

Encyclopdie Diderot. In Annie Becq (org.), LEncyclopdisme, Actes

Du Colloque de Caen, Paris: Klincksieck, 1991.

Lindenberg, D. C. & R. Westman, (orgs.). Reappraisals of the scientific

revolution. Cambridge: University of Cambridge, 1990.

Locke, J. Ensaio sobre o Entendimento Humano. Lisboa: Calouste

Gulbenkian, 1999, 2 vols.

Long, D. Bentham on Liberty. Toronto: Universidade de Toronto, 1977.

109
Manning, D.J. The Mind of Jeremy Bentham. Londres: Longmans, 1968.

Marmoy, C. F .A. The Auto-Icon of Jeremy Bentham at UCL. Medical

History, 2 (2, abril, 1958):77-86.

Mathias, P. (org). Science and society 1600-1900. Cambridge: University

Press, 1972.

McCormmach, R. Speculative Truth: Henry Cavendish Natural

Philosophy, and the rise of modern theoretical science. Londres:

Oxford, 2004.

McMahon, D. M. Felicidade: uma Histria. So Paulo: Globo, 2006.

Mitchell, W. C. Benthams Felicity Calculus, Political Science Quarterly,

33(2, 1918): 162-183.

Montefiori, S.S. Potemkin:Catherine the Greats Imperial Partner,

Londres: Vintage Books, 2005

Nesbitt, G.L. Benthamite Revieweing: the first twelve years of the

Westminster Review - 1824-1836. Nova York: AMS Press, 1966.

Oldham, J. From Blackstone to Bentham: Common Law versus

Legislation in Eighteenth-Century Britain. Michigan Law Review, 89

(6, 1991): 1637-1660.

Osler, M. J. (org.). Rethinking the Scientific Revolution. Cambridge:

Universidade de Cambridge, 2000.

Otaviani, M. Jeremy Bentham: como medir os prazeres e as dores

Clculo da Felicidade. Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 2008.

110
Picoli, R. Sobre o Governo em Jeremy Bentham: o risco das partes e o

traado do todo.Tese de Doutorado, So Paulo: Universidade de So

Paulo, 2006.

Plamenatx, J. Man and Society, volume 2. Londres, Longman, 1976.

Priestley, J. An Essay on the first principles of government, verso

eletrnica:

http://books.google.com.br/books?id=HIAFAAAAMAAJ&printsec=fron

tcover&dq=the+first+principles+of+government&lr=&as_brr=1#PPA13

,M1, acessado em 27 fev. 2008.

__________. Hartleys Theory of the human mind, Prefcio, ii-v.

http://books.google.com.br/books?id=v688AAAAYAAJ&pg=PR3&lpg=

PR3&dq=hartley%27s+theory+of+the+human+mind&source=bl&ots=a

Waemthzmk&sig=R5ZsUhipLd0hDaDIhj_MASbSoCk&hl=pt-

BR&sa=X&ei=-

nIFULUMjaTyBPmhvNcH&ved=0CGIQ6AEwBg#v=onepage&q=hartley

%27s%20theory%20of%20the%20human%20mind&f=false, acessado

em 17/7/12.

Posner, R. A. Blackstone and Bentham. Journal of Law and Economics,

19 (3, 1976): 569-606.

Quinton, A. Hume. J.O.A. Marques (trad.). So Paulo: UNESP, 1999.

Rattansi, P. Science and Society 1600-1900. Londres: Cambridge, 1972.

Rossi, P. A cincia e a filosofia dos modernos. So Paulo: Unesp, 1992.

111
Rousseau, G.S. (ed). The Languages of Psyche: mind and body in

enlightenment thought. Berkeley, Los Angeles, Oxford: Universidade

da Califrnia, 1990.

____________, R. Porter. The fermento f knowledge: Studies n the

historiography of eighteenth-century science. Londres: Cambridge,

1980.

Rozen, R. God and the English Utilitarians, verso eletrnica:

www.roizen.com/ron/bentham.html, acessado em 10 maio 2007.

Russeal, J. J. Discursos sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade. So Paulo: tica, 1989.

Smith, D. Love and Conquest: Personal Correspondence of Catherine the

Great and Prince Grigory Potemkin. Nova Iorque: Northern Illinois

University Press, 2004.

Senebier, Essai sur lart dobserver et de faires des expriences,

http://books.google.com.br/books?id=2hRMI5gLwp4C&pg=PA239&d

q=essai+sur+l%27art+d%27observer+et+de+faires+des+exp%C3%A

9riences&hl=pt-

BR&sa=X&ei=hDOdT77HDJSe8gScsJCPDw&ved=0CDIQ6AEwAA#

v=onepage&q=essai%20sur%20l%27art%20d%27observer%20et%2

0de%20faires%20des%20exp%C3%A9riences&f=false, acessado

em 29/04/2012.

Schofield, P. Political and Religious radicalism in the thought of Jeremy

Bentham, History of Political Thought, 20 (2, 1999): 272-291.

112
Sidgwick, H. Bentham and Benthamism in Politics and Ethics. The

Fortnightly Review, 21 (1887): 627-652.

Sigot, N. Jevons debt to Bentham: Mathematical economy, morals and

psychology. The Manchester School 70 (2, maro, 2002): 262:278.

Sloan, K. (org.). The British Museum Enlightenment: Discovering the

world in the eighteenth century. Londres: British Museum, 2003.

Smith, M. J. & W. H. Burston (orgs.). The Collected Works of Jeremy

Bentham - Chrestomathia. Londres: Claredon, 1993.

Snyder, A.D. S.T.Coleridges Treatise on Method - as published in the

Enciclopaedia Metropolitana. Londres: Constable&CO LTDA, 1934.

Spangenburb, R. & D. K. Moser. The History of Science in the eighteenth

century. Nova York: Facts on File, 1993.

Sprigge, T.L.S. (org). The Correspondence of Jeremy Bentham volume 1

- 1752-76. Londres: Press, 1968.

___________. The Correspondence of Jeremy Bentham volume 2 -

1777-80. Londres: Athlone Press, 1968.

Souza, E. P. Cincias de interface: problemas, desafios e estudo de

casos. Tese de doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de So

Paulo, 2010.

Stephen, L. The English Utilitarians. Londres: Duckworth, 1900, 3 vols.

Taylor, B. A Note in response to Itzkins Benthams Chrestomathia,

Journal of the History of Ideas, 2(43, 1982):309-313

113
Thiesen, I & M.L.C Miranda. Jeremy Bentham e a classificao do

conhecimento: elementos para as bases histrioco-epistemolgicas

da Cincia da Informao. Revista de Cincia da Informao, (v.11

n.5, out/10). http://www.dgz.org.br/out10/Art_01.htm, acessado em

11/07/2011.

Yeo, R. Reading Encyclopedias: Science and the organization of

Knowledge in British Dictionaries of Arts and Sciences, 1730-1850.

Isis (82, 1991): 24-49.

___________. Lost Encyclopedias: before and after the Enlightenment.

Book History, (10, 2007): 47-68.

Vinner, J., Bentham and J. Stuart Mill: The Utilitarian background, The

American Economic Review, 39 (2,1949): 360-382.

Voltaire, Dicionrio Filosfico, Alma, verso eletrnica:

http://64.233.169.104/search?q=cache:WtQ6YAxcGGsJ:www.veredas.

net/textos.php%3Ftexto%3D2+voltaire+%2B+dicion%C3%A1rio+filos

%C3%B3fico+%2B+c%C3%A3o&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br,

acessado em 31 jan. 2008.

Warke, T. A reconstruction of Classical Utilitarians. Journal of Bentham

Studies, 3 (2000): 1-14, verso eltrnica:

http://www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/journal/news2000.htm, acesso

em 10 de out. de 2006.

Watkin, C. P. Benthams Panopticon and Dumonts Panoptique, verso

eletrnica: http://www.ucl.ac.uk/Bentham
114
 Project/journal/cpwpan.htm#2, acessado em 11 dez. 2011.

Westfall, R.S. The Construction of Modern Science: Mechanisms and

Mechanics. Londres: John Wiley & Sons, 1971.

Willey, B. The Eighteenth century background. Nova York: Columbia

University, 1940.

Withers, C. W. J. Encyclopedism, Modernism and the Classification of

Geographical knowledge. Transactions of the Institute of British

geographers (21, 1, 1996): 275-298.

115