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Apuntes de feminismo revolucionario

Carlos X. Blanco :: 12/4/2008

En la era de los medios masivos, y de la sociedad de la imagen, es cuando el

cuerpo humano, y sobre todo el de la mujer, sufre un proceso de colonizacin y
apropiacin por parte de la burguesa consumista
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El capitalismo no es sino una de las ltimas formas de explotacin y dominacin de los cuerpos. Esta
explotacin y dominacin se remonta muy atrs en el tiempo. Abarca toda la historia de lo que, de manera
muy pomposa, damos en llamar civilizacin. No hay constancia de que en las sociedades prehistricas y
pre-urbanas se diera la explotacin y la dominacin de los cuerpos. A lo sumo, las sociedades aldeanas
practicaron hasta bien entrado el neoltico una primitiva divisin del trabajo en funcin del sexo, pero de
ella no parece que se pueda deducir una dominacin y explotacin de los cuerpos etiquetados o marcados
en funcin del sexo.

El inicio de la civilizacin, como ya indica el trmino, cives (como polis, ciudad y estado) es el inicio
de una verdadera jerarqua social de dominacin entre los seres humanos. El control de las entidades
polticas a cargo de una elite aristocrtica, guerrera, sacerdotal, o bien por una mezcla o simbiosis de ambas
castas, es un control que incluye el etiquetado o el marcaje en funcin del sexo. De la mera diversidad de
los cuerpos, que no atiende nicamente a la anatoma reproductora y sexual, sino tambin a las diferencias
de edad, de raza, de capacidad guerrera, intelectual o laboral, se pasa a una rgida jerarquizacin en funcin
del sexo ya marcado en trminos de Poder.

El marcaje se hace de forma transversal, es decir, que la dicotoma socialmente creada de macho-hembra
alcanza a todas las clases o castas sociales, si bien se modula segn la clase o casta de la que se trata. Por
ejemplo, en ciertas sociedades la mujer, aun habiendo resultado subordinada en funcin de un marcaje
civilizado sufre una situacin menos oprimida si sta nace en una clase alta. En otras sociedades ocurrir
justamente lo contrario, y una mujer nacida con un estatus elevado sufre una mayor presin de marcaje
precisamente por ello, en comparacin con las fminas de las clases bajas. Se puede estudiar esta diferente
modulacin del marcaje sexual, observando la gran desenvoltura de que gozaba la hembra romana de la
clase superior, en comparacin con la mujer del populacho, por un lado, y el estricto cdigo puritano y
opresivo de la fmina de la poca victoriana de la alta burguesa europea occidental frente a la mayor
desenvoltura e independencia (relativas) de la obrera decimonnica.

El rearme moral que la burguesa occidental impuls a lo largo del siglo XIX, y cuyas consecuencias
llegan hasta hoy, se puede interpretar como una intensa campaa de colonizacin que las clases pudientes
ejercieron sobre el proletariado con el fin de sujetar y controlar sus cuerpos y sus actividades corporales, no
ya solo en el mbito sexual y sus aledaos (matrimonio monogmico, crianza de nios, tamao de los
hogares...) sino en otros planos de la vida civilizada con el fin de que la obrera fuera un calco casi
perfecto de la burguesa en el plano de la moral. De hecho, esta idea de la moral tal y como los
burgueses la difundieron emplendola como consigna de colonizacin de cuerpos y hbitos de lxs
proletarixs, no fue otra cosa que el enmascaramiento de unas relaciones asimtricas que el rgimen de
produccin capitalista impona.

Que la burguesa dominara al proletariado en el mbito de la Produccin, implicaba necesariamente una

subsiguiente dominacin de sus cuerpos y hbitos mucho ms all de la mera explotacin laboral. Un
rgimen de produccin, como demostr Marx, acaba siendo un rgimen de jerarquizacin social, donde los
dominantes se imponen sobre los dominados y cortan todos los vnculos que antao permitan a stos

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escaparse de la trampa social que era y es el capitalismo. Un rgimen de produccin dominante siempre
consiste en un sistema que llega a imposibilitar la autosuficiencia de los dominados. Esto fue lo que ocurri
con el proceso de acumulacin primitiva y la expulsin de los campesinos de sus granjas, tierras de
autoabastecimiento, bienes comunales, redes de solidaridad tradicional, etc.

Ese campesinado expulsado a la periferia de la urbe y dirigido hacia la fbrica es el proletariado atrapado en
un sistema productivo sin escapatoria, en el que no hay ms remedio que producir para otro bajo los
resortes, condiciones y medios que proporciona el otro. Pues bien, una vez logrado eso, es decir, una vez
creado el proletariado por medio de todo un sistema de poder y violencia (leyes de cierres de terrenos, leyes
de pobres, leyes de persecucin de vagabundos y vagos, orfanatos, asilos, etc.), el paso siguiente fue el de
colonizar los hbitos libertinos de lxs proletarixs. En realidad, a comienzos de la Revolucin Industrial,
Europa Occidental se encontr con dos culturas divergentes.

La cultura burguesa y la cultura proletaria. La cultura de lxs proletarixs es muy desconocida histricamente,
por aquello de que la Historia siempre la escriben los vencedores. Pero en todo caso sabemos que la
burguesa reaccion violentamente contra la proliferacin de la subcultura libertina proletaria,
pastoreando al proletariado segn unas estrategias de control, dominacin y sometimiento que arrancan ya
de finales de la edad media. Fue as como la alianza entre la clerigalla y el capital emergente invent una
serie de instituciones como el matrimonio monogmico, el prostbulo, etc. Instituciones que existan desde
los albores mismos de la vida civilizada, pero que la nueva burguesa modul para asegurar as un control
total de cuerpos y de hbitos sobre el cual consolidar su dominacin y sometimiento.

De una situacin disociada, en la que la burguesa dominaba al proletariado que se estaba creando (y ello
nicamente por medio de la explotacin laboral) hubo de pasarse rpidamente a una colonizacin cultural:
la parte burguesa de la sociedad exiga de la proletaria una emulacin creciente ante el escndalo moral
que significan los usos y costumbres espontneas del proletariado.

El proletariado se coloniz de diversas maneras. Se dieron extensas campaas anti-alcohlicas, proyectos

de re-evangelizacin, como los que luego formaron parte de Accin Catlica y diversos sindicatos y
asociaciones obreras de tipo cristiano. Se exigi el matrimonio heterosexual monogmico entre la clase
obrera, persiguiendo cualquier otro tipo de uniones entre las personas (habituales desde la edad media)
llegando incluso a su criminalizacin. Por lo dems, se extirp cualquier forma de conducta espontnea de
los obreros, tachndose de criminal, viciosa y pecaminosa.

En el origen de esta persecucin de la diversidad encontramos todo un sinfn de instituciones (incluyendo

las ciencias humanas) modernas, tales como el asilo, el presidio, el prostbulo, la escuela reglada, el cuartel,
el manicomio, etc. , as como una serie de para-ciencias que ya no pueden tildarse de humanidades, ni
tampoco ser consideradas como ciencias en el sentido estricto, sino ms bien como un corpus de tcnicas de
dominacin, sometimiento o, al menos, control, que la sociedad burguesa va incorporando con el fin de
lograr una colonizacin o domesticacin del creciente contingente del proletariado.

Los esplndidos anlisis de Michel Foucault, acerca de estas cuestiones, a mi juicio, hubieran ganado
infinitamente si se les hubiera incorporado siempre una perspectiva de clase (es decir, marxista). Foucault
subray que tales nuevas ciencias y tcnicas de control, dominacin y sometimiento no pueden ser meras
superestructuras ni instituciones, y fue esta una consideracin en la que el filsofo francs anduvo
plenamente acertado. No son superestructuras sino estrategias, tcnicas y procedimientos del propio capital
y de sus mismos agentes en orden a consolidar su hegemona sobre la clase obrera, as como formas an
ms perfeccionadas que las tradicionales en orden a obtener plusvala, con vistas a aadir y a potenciar a las
tcnicas tradicionales de la explotacin de la fuerza de trabajo por cauces puramente econmicos y
mecnicos.

En efecto, la fuerza de trabajo puede ser crecientemente explotada por medio de una mayor inversin del

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capitalista en maquinaria, en tecnologa que aumente la produccin, que mejore el rendimiento. Tambin
puede hacerse, sin renunciar a lo primero, a travs de una prolongacin de la jornada laboral, etc. Pero la
sociedad burguesa estaba (y est) absolutamente interesada en contar, adems, con una dominacin moral
sobre la fuerza de trabajo a la que explota y a la que le chupa la sangre. La burguesa es, tendencialmente,
fascista y esclavista y solo la resistencia de los oprimidos es capaz de romper o, al menos, obstaculizar sus
intentos omnmodos de dominacin no ya solo en el terreno econmico sino tambin en el cultural y en el
moral.

Es ah donde cobra toda su importancia la historia de la explotacin de los cuerpos, y su verdadera

colonizacin a cargo de la sociedad burguesa ya en los siglos XX y XXI. Es en esta era de los medios de
comunicacin de masa, y de la sociedad de la imagen en la que el cuerpo humano, y de manera
especialmente significativa, el cuerpo de la mujer, sufre un proceso de colonizacin y apropiacin por parte
de la burguesa consumista. Esta clase, esencialmente vamprica, se define por la posesin del capital y por
ende, controladora de los medios de produccin. Pero a su vez es la clase consumista por antonomasia.

A partir del marxismo ms clsico, puede sealarse a esta clase como la responsable del desmesurado
consumo de recursos energticos para la produccin, el despilfarro energtico por su modo de vida, etc.,
pero normalmente no se ha puesto el acento, de manera suficiente, en la explotacin y despilfarro de otros
bienes que han entrado en un proceso de valorizacin. Y es que en esto, el capitalismo se muestra voraz,
insaciable. Lo que antes pareca un recurso natural, e infinito, por tanto un don (gratuito) pasa a
convertirse en valor de cambio, y en mercanca consumible. Y, claro, el grado y extensin en que se podr
consumir dicha mercanca estar en funcin no ya de restricciones morales (pues el capitalismo como tal es
siempre muy cnico, no posee nunca moral y por ello se apoya en ticas prestadas, la cristiana, p. ejemplo),
sino en funcin de restricciones del presupuesto del consumidor.

En este orden de cosas, se puede decir que hemos pasado de

(1) una moral puritana (victoriana) a la vieja usanza, basada en la marginalidad de la industria del sexo, con
una dicotoma rgida entre matrimonio mongamo con cors, por un lado, y el prostbulo, o establecimiento
empresarial dedicado a la explotacin de cuerpos de mujeres a

(2) una mayor diversidad e intensidad de la industria del sexo, en la que ltimamente se van incorporando
los cuerpos de varones y nixs, pero en la que sigue siendo la mujer y la nia la clase de vctima
mayoritaria, a travs de una serie de salidas que, lejos de poder tildarse como salidas laborales, son
salidas encaminadas directamente a la conversin de la sustancia humana en cosa o mercanca.

El sistema capitalista ha optado, en el ltimo medio siglo especialmente, por planificar una ampliacin del
consumo, dejando a un lado las salidas restrictivas propias de la era del matrimonio-burdel, y bajo la
fachada de una mayor permisividad, lo que ha potenciado de manera inusitada es la conversin de los
cuerpos, y especialmente de los cuerpos de mujer, en un territorio a colonizar y valorizar, en un objeto
consumible de mil maneras, no ya solo a travs de una fornicacin mercantilizada, sino tambin a travs de
todas las tcnicas de voyeurismo y juegos de dramaturgia sexual que, junto al anonimato del consumidor, se
pueden lograr por medio las tecnologas de la imagen, el mercado editorial y de la imagen internet, etc.

Esta explosin de la libido que caracteriza el capitalismo senil de nuestros tiempos, en vez de constituir
un paso hacia la liberacin de las personas, representa ms bien una profundizacin de la colonizacin
sobre los cuerpos. Cabe preguntarse, como hizo Foucault, no ya por qu hay represin sexual, sino al
contrario, a quin le interesa este caudal de estmulos de la libido y una estimulacin mercantilizada tal y
como ahora se hace.

Las imgenes poseen sobre la psique del consumidor un poder real, efectivo. La teatralizacin de posturas
humillantes, sadomasoquistas, violentas, etc. , que hoy transmite al pblico el inmenso negocio de la

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pornografa y de la prostitucin en el sentido amplio (de la cual la pornografa no es sino un apartado),

supone para la mujer principalmente- un efectivo sometimiento, una verdadera dominacin. sta
dominacin sobre las mujeres, esta imaginera de cuerpos sometidos, vejados, constreidos, etc., se traslada
a las relaciones humanas efectivas.

Se podra simplificar la cuestin diciendo que cuanto ms se escenifique teatralmente -por medio de la
pornografa o de la prostitucin- una violacin, sta acabar por hacerse ms real y ms frecuente,
superponindose a las relaciones sexuales igualitarias, y desplazando finalmente a stas. La sociedad
burguesa consigue siempre la meta de exigir al pblico un pago por lo que, en un mundo tradicional, era
natural y a la mano. La perversin de toda la naturaleza (el agua, el aire, la tierra) que se ha operado
dentro del capitalismo tena que llegar, por fuerza, a la perversin del cuerpo humano, a la conversin de la
mujer en esclava y en mercanca, y ello de una forma transversal y genrica.

Es una tendencia sta que, si una revolucin comunista no lo remedia, resulta imparable. El feminismo de
verdad es el feminismo marxista y siempre es revolucionario. Este movimiento debera constituir el brazo
derecho de todo movimiento comunista empeado de veras en socavar las actuales relaciones de
produccin, que tambin son relaciones de dominacin. En este brazo de lucha, las mujeres y los hombres
deben trabajar juntos para sustituir el rgimen de produccin vigente (que propende como ya he escrito cien
veces, al fascismo y al esclavismo) por un rgimen comunista en el que se acabe definitivamente el proceso
de conversin de los seres humanos en cosa.

Del estado insufrible de la mujer en su actual marcaje que la sociedad hace de ella, ninguna ventaja puede
obtener el varn, pues el supuesto macho dominante se aliena en el momento mismo de canalizar sus
relaciones con las personas alienadas del sexo opuesto. Los estereotipos del cuerpo femenino dominado y
colonizado que tanta libido parecen movilizar en la actual sociedad de consumo global, son ms que
estereotipos, son tendencias finalistas reales, que el capitalismo y la burguesa dominante estn insertando
en nuestro subconsciente, como parte de su proyecto global de hacernos a todos y a todas esclavxs, cosas.

Guerra al Capital.

La Haine

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