El mdico de almas no se escapa de este conflicto, y triste en realidad tiene que ser su

apuro, si ignora las verdades esenciales con respecto al pecado del cristiano y el remedio
divinamente provisto, de tal modo que no puede diagnosticar su propio caso ni aplicar la
cura a su propio corazn herido.

JUSTIFICACIN; Es Decir La Justificacin Que Garantiza Una Perfecta Posicin

Delante De Dios. EN ninguna parte se nos indica que el cristiano tiene que volver a
ser justificado, despus de haber sido justificado en Cristo mediante su fe inicial

PERDN: El Perdn Que Cancela La Ofensa

La Mayor Responsabilidad En La Vida Diaria Y En El Servicio, Por Causa De La

Posicin Exaltada Que El Cristiano Tiene En Cristo, Implica Que, En La Experiencia
Cotidiana, El Cristiano Necesita El Recurso Constante Del Perdn, Para Poder
Restaurarse Mediante La Gracia Y Mantener La Comunin Con Dios.

COMUNION SOLIDARIDAD
1:3 -- Ahora contina el autor el pensamiento comenzado en el versculo 1. -- lo que
hemos visto y odo, Comprense Mateo 13:16; Hechos 4:20. -- eso os
anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros;
Aqu se declara el propsito de anunciar el evangelio: es para que los hombres
tengan comunin con los apstoles en la vida que el Verbo nos ha enseado y as
tienen tambin comunin con el Padre y con el Hijo Jesucristo (1 Corintios 1:9, Fiel
es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro
Seor. Juan 14:23; Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar;
y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. 17:21para que
todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en
nosotros;). Solamente por practicar lo que el evangelio de Cristo ensea segn los
apstoles (Hechos 2:42; Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Efesios 2:20
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo,) puede uno gozar de esta comunin.

Solidaridad (/co) 226

Solidaridad
Cuando los hombres basan su existencia en el mismo fundamento, cuando vienen
Determinados por un mismo origen o fin, surge entre ellos un vnculo, un existir
-para- el otro que rebasa el simple coexistir. Mientras que el verbo 'chj, tener, y
espec. Su compuesto [metcho], participar aluden ms bien a los individuos que
gozan de la posesin de un bien o al hecho de participar de l, los vocablos del
grupo [koinni'a] centran su atencin ms en lo comn y slo en un segundo
momento se refieren a los individuos que participan de ello. El hecho de que la
solidaridad no consiste nicamente en un tener, sino que exige tambin una
participacin activa, una colaboracin, lo expresa con toda claridad [mtochos] y
[koinns] que designan al colaborador, y koinonia que tambin puede significar
colaboracin, ayuda.
En el NT ambos grupos de vocablos son empleados sobre todo al hablar de la
relacin del hombre con Dios o con poderes sobrehumanos.
EJO [echo] tener; [metcho] participar; [metoch] participacin;
[mtochos] partcipe, participante

III En el NT la distribucin del verbo echo en los diferentes escritos es muy variada,
Aqu slo vamos a tener en cuenta las lneas teolgicas ms importantes:
1. En primer lugar, el verbo ech expresa una idea de pertenencia mutua o de
solidaridad.
No obstante, los pasajes ms importantes desde el punto de vista teolgico son
aquellos en los que el verbo tener expresa una relacin con Dios; asi p. ej. En Jn
8,41 dicen los judos que tienen por padre a Dios; en Col 4, 1 se dice a los seores
de la tierra: Tambin vosotros tenis un amo en el cielo. Sin embargo, este
tener no suprime la diferencia de nivel existente entre los dos trminos de la
relacin; esto lo muestran las palabras por padre y en el cielo. Esta relacin se
clarifica ante todo en Jess. l es el mediador entre los hombres y el Padre
celestial. Es el -> intercesor (1 Jn 2, 1), el sumo sacerdote (Heb 4, 14; 8, 1; 10, 21).
Por otra parte, el que le rechaza y no acepta sus palabras ya tiene quien lo juzgue
(Jn 12, 48).
2. Finalmente, este tener puede designar al igual que en el AT, la comunin con
Dios, que no se funda en el esfuerzo humano sino en la promesa y en el don de Dios,
que son para el israelita la base de la salvacin.
En cuanto posesin de la salvacin, este tener se funda nicamente en Jesucristo,
por mediacin del cual y segn el designio y la voluntad de Dios tenemos la
salvacin y la vida (p. ej. Jn 5, 24). Aparte de Heb y Pablo, esto es puesto de relieve
de un modo especial por Juan.
As, en 1 Jn 5,12: quien tiene al Hijo, tiene la vida. Por tanto, el confesar a Cristo
es la condicin necesaria para alcanzar la salvacin.
Quien va demasiado lejos (el que no confiesa a Jesucristo, el Hijo de Dios hecho
hombre) y no se mantiene en la enseanza de Cristo, no tiene a Dios; quien
permanece en esa enseanza, se s tiene al Padre y al Hijo (2 Jn 9).
Por consiguiente, se puede conocer a Dios y hablar de l, incluso se puede declarar
que se tiene a Dios, como hacen los que ensean doctrinas errneas, y, sin
embargo, no tenerlo.
El verbo ech expresa aqu la autntica comunin con Dios y la verdadera fe en su
sentido pleno y profundo. Ser solidarios unos de otros y de Cristo (1Jn 1, 6 s),
conocerle (1 Jn 2, 3), permanecer en l (v. 6 ) expresiones todas que tienen
un sentido polmico significan siempre la misma realidad, que es expresada de un
modo abreviado por el verbo ech. Tambin podemos incluir aqu aquellos pasajes
que hablan de poseer la - vida eterna (Jn 3,15 s.36), la -> paz (16, 33), la - luz (8,
12; 12, 35 s) etc.
Esta solidaridad o comunin con Dios, que para los adversarios es en realidad un
Autoposesionarse mstico de Dios, slo se hace posible a travs del Hijo de Dios
hecho hombre, a travs de Jess. Es operada por el testimonio del Espritu santo,
que poseen los cristianos (1 Jn 2, 20.27; 5, 10). El que no tiene en l el testimonio
del Padre y su palabra no conoce a Dios ni posee la vida eterna (Jn 5, 38 ss).
Pero el que est en relacin personal con l, y esto quiere decir en una relacin
operada por el espritu y que tiene una dimensin histrica, tiene al Padre y posee
la vida eterna. Esto tambin supone -> confesar la fe (1 Jn 4, 2.15; 2 Jn 7) y
-> permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9), as como guardar su palabra y sus
mandamientos (1 Jn 2, 3 ss).
As, Juan recoge y esto le pone en cierto modo en conexin con los sinpticos y
con
Pablo la predicacin escatolgico-proftica del Bautista, de tal manera que l ve
en la
venida de Cristo el comienzo de la poca salvfica que all se anunciaba como
inminente.
Con ello, aquella mentalidad propia de la apocalptica del judaismo tardo, segn la
cual
el presente est necesitado de salvacin y esta salvacin, que ahora es revelada
nicamente
a algunos videntes favorecidos por Dios, slo se manifestar plenamente en el
futuro,
es rechazada, y no slo por los escritos joaneos sino de un modo general por toda la
literatura neotestamentaria. Los cristianos tienen ya desde ahora paz con Dios por
y en
Cristo (Rom 5, 1), han sido rescatados por medio de su sangre (Ef 4, 7; Col 1, 14) y
tienen
acceso al designio gratuito de Dios y a la salvacin que ste lleva consigo (Ef 3,
12). Este
es el da de la salvacin (2 Cor 6, 2). La vida, en cuanto salvacin plena, est en
Cristo (Jn
3, 16.36).
3. En Pablo esto es puesto de relieve con particular energa, aunque de modo
distinto. Participar de la salvacin es estar en Cristo a travs de su -* espritu. Es
un tener
espiritual. Si alguno no tiene el espritu de Cristo, se no es cristiano (Rom 8, 9).
El
espritu de Cristo, su nos (1 Cor 2,16; -> razn), da a Pablo la autoridad para llamar
a la
comunidad a la obediencia y al seguimiento de Cristo (- poder, art. ic,onaia
[exousa]).
El tener el espritu significa en sentido estricto un ser-tenido por el espritu (Rom
8,14). El
creyente ya no se pertenece a s mismo (1 Cor 6,19; cf. 3,16), es siervo de Cristo
(Rom 1,1;
1 Cor 7,22). Por otra parte, esto significa que todo tener espiritual est ligado al
Seor de
tal manera que llevamos este tesoro en vasijas de barro (2 Cor 4, 7) y paseamos
continuamente en nuestro cuerpo el suplicio de Jess (2 Cor 4, 10 ss). Puesto que
el
espritu es una garanta (- don, art. ppafcv [arrabon]) (2 Cor 1, 22; 5,1; cf. Rom 8,
23:
primicia), el creyente permanece en este mundo, ms ac de las fronteras de la
muerte, que
Cristo ha derribado ya. Pero, en cuanto prenda de la gloria de la resurreccin futura,
nos
229 (KOIVQ) Solidaridad
da tambin la certeza (Rom 8, 11) de que una vez deshecha nuestra mansin
terrena,
participaremos de ella. Nuestro tener en este en es un tener en esperanza
(ThWb II,
284; cf. Rom 5, 2; Flp 3, 8 ss).
Aqu culmina el antignosticismo paulino. Cuando los fanticos de Corinto afirman
que ellos poseen ya la gloria de la resurreccin (1 Cor 4, 8.10; 15, 12), opone a ello
Pablo
la palabra de la cruz (1, 17.23). Frente a la autoglorificacin de la gnosis, que
destruye,
pone l de relieve el amor, que construye (8, 1). Tambin apela a esta ltima contra
las
tendencias libertinas (10, 23 s; 13, 2). Pablo, que ha soportado muchos
padecimientos y
controversias a causa del evangelio y ha de pasear en su propio cuerpo el suplicio
de
Jess (2 Cor 4, 10), recibe tambin mucho nimo y mucho aliento (2 Cor 1, 5) a
causa de
este sufrimiento.
4. As como este tener no ha de entenderse en el sentido de una posesin tranquila,
tampoco puede desligarse de la obediencia. Esto ltimo es corroborado por el uso
de
metch en Pablo y en la carta a los Hebreos. Dado que la participacin en la
ducocioavn
[dikaiosyne] compromete al hombre en la totalidad de su existencia, excluye la
vo/ir
[anomia] (2 Cor 6, 14). El ser en Cristo no deja lugar para el pecado. La comunin
eucarstica cristiana hace superflua y pecaminosa la comunin con los dolos
paganos a
travs de los sacrificios (1 Cor 10, 17.21). Metch es utilizado casi como sinnimo
de
koinn etc.; aqu es vlido lo que hemos dicho anteriormente. En Heb se trata,
ante
todo, de la participacin en el sufrimiento y en la -> paciencia de Cristo. A los que
son
Hxoxoi Xpiaxov [mtochoi Christo] (Heb 3, 14; cf. 6, 4) se les invita a no nacerse
indignos de la participacin en la gloria futura, a perseverar con paciencia en medio
de la
persecucin y a permanecer firmes en la fe. As, en cuanto ptxoyoi naiEoiq
[mtochoi
paideas] son alcanzados por la correccin y por eso precisamente son hijos
legtimos de
Dios (12, 8).
5. Al igual que todo tener espiritual est subordinado al Seor que est presente y
que ha de venir, la posesin de bienes materiales tambin viene condicionada a
partir de
aqu. Qu tienes que no hayas recibido? (1 Cor 4, 7). Dios quiere tambin que le
pidamos los bienes terrestres de un modo conveniente (Sant 4, 2). Pero su uso
est
sometido tambin a la reserva escatolgica. Por eso Pablo es uno de los
necesitados que
nada tienen (2 Cor 6, 10) e invita a los corintios a vivir del mismo modo (1 Cor 7, 29
ss).
Ahora bien, ellos no slo deben desligarse de toda posesin por la gloria futura, sino
que
tambin han de trabajar con sus manos en algo provechoso para poder repartir
con el
que lo necesita (Ef 4,28). As, todas las afirmaciones neotestamentarias sobre el
tener y el
participar son un testimonio de la accin de Dios en Jesucristo en vista de la gloria
futura. Pero la participacin se realiza ya desde ahora en el Espritu santo, que nos
sita
en la filiacin divina, la obediencia, el amor y la esperanza.
J. Eichler

COMUNION
COMUNIN
Vase tambin COMPARTIR.
koinonia (, 2842), tener en comn (koinos), compaerismo, comunin.
Denota: (a) la
parte que uno tiene en cualquier cosa, participacin, un compaerismo reconocido
y gozado; as, se usa de
las experiencias e intereses comunes de los cristianos (Hch 2.42: comunin; Gl
2.9: en seal de
compaerismo, RV: de compaa); de la participacin en el conocimiento del
Hijo de Dios (1 Co 1.9:
comunin, RV: participacin); de compartir en la conciencia de los efectos de
la sangre, esto es, la
muerte, de Cristo y de su cuerpo, como ello es proclamado por los emblemas en la
Cena del Seor (1 Co
10.16: comunin); de la participacin en lo que se deriva del Espritu Santo (2 Co
13:14: comunin,
RV: participacin; Flp 2.1: comunin); de la participacin en los sufrimientos de
Cristo (Flp 3.10:
participacin); de compartir en la vida de resurreccin poseda en Cristo, y as de
la comunin con el
Padre y el Hijo (1 Jn 1.3,6,7: comunin); negativamente, de la imposibilidad de la
comunin entre la
luz y las tinieblas (2 Co 6.14: comunin); (b) la comunin manifestada en los
hechos, los efectos
prcticos de la comunin con Dios, producidos por el Espritu Santo en las vidas de
los creyentes como

resultado de la fe (Flm 6: participacin, RV: comunicacin), y hallando

expresin en el servicio
conjunto a los necesitados (Ro 15.26: ofrenda, RV: colecta; lit., hacer cierta
comunin; 2 Co 8.4:
participar, RV: comunicacin; 9.13: contribucin, RV: contribuir; Heb
13.16: ayuda mutua, RV:
comunicacin); y en el coadyuvar en la extensin del evangelio mediante la
aportacin de dones (Flp
1.5: comunin en el evangelio). Vanse AYUDA, COMPAERISMO, MUTUO,
OFRENDA, PARTICIPAR, SEAL.

COMPARTIR
COMPARTIR
Vase tambin COMPAERISMO, COMPAERO.
1. koinoneo (, 2842), se usa en dos sentidos: (a) tener una parte en (Ro 15.27; 1 Ti 5.22;
Heb 2.14; 1 P 4.13; 2 Jn 11); (b) dar una parte a, compartir con (Ro 12.13: compartiendo, RV:
comunicando; Gl 6.6: haga partcipe, RV: comunique; Flp 4.15: particip, RV: comunic).
Vanse PARTICIPANTE (HACER, SER), PARTICIPAR.
2. metadidomi (, 3330), dar parte de, impartir (meta, con), distinto de dar. El
apstol Pablo habla de comunicar algunos dones espirituales con los cristianos en Roma (Ro 1.11:
para
comunicaros, RV: repartir con), y exhorta a aquellos que ministran en las cosas temporales, que lo
hagan compartiendo, y ello de manera generosa (12.8: el que reparte con liberalidad; igualmente en
Ef
4.28, donde se traduce compartir, RV: dar; Lc 3.11; d); en 1 Ts 2.8 habla de s mismo y de sus
compaeros de misin como habiendo estado bien dispuestos a impartir a los convertidos tanto el
evangelio de Dios como sus propias almas (esto es, compartindolas con ellos de manera que dieran
sus
fuerzas y sus vidas por ellos). Vanse COMUNICAR, DAR, ENTREGAR, REPARTIR.