Daniel 12

Sermn Sbado 05 de Abril del 2014
IASD La Clnica Juliaca
Hernn Miguel PANTIGOSO CUTIPA
Daniel 12
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
http://www.pmministries.com/CEES/2004/ES4/Lecciones/Leccion9/Domin
go.htm
El tiempo del fin
12 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe

que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser
tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu
pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro.
Quines estn escritos en el libro?
El libro.
Es decir el libro de la vida (ver com. Dan. 7: 10; cf. Fil. 4: 3; Apoc.
13: 8; 20: 15; 21: 27; 22: 19).
Filipenses 4: 3
3
Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel,
que ayudes a stas que combatieron juntamente
conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y
los dems colaboradores mos, cuyos nombres
estn en el libro de la vida.
Apocalipsis 13:8 Y
la adoraron todos los moradores de
la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el
libro de la vida del Cordero que fue inmolado
desde el principio del mundo.
1
2
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergenza y confusin perpetua.
Quines son los que despertaran para vida y otros

para vergenza?
Sern despertados.
Una resurreccin especial precede al segundo advenimiento de

Cristo. "Todos los que hayan muerto en la fe del mensaje del tercer
ngel" se levantarn en esa ocasin. Adems, los que contemplaron
burlonamente la crucifixin de Cristo y los que se opusieron ms
violentamente al pueblo de Dios sern sacados de sus tumbas para ver
el cumplimiento de la promesa divina y el triunfo de la verdad (CS
695; Apoc. 1: 7).
3
Los entendidos resplandecern como el resplandor del
firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud,
como las estrellas a perpetua eternidad.
4
Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta
el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la
ciencia se aumentar.
A qu ciencia se refiere?
Cierra las palabras.
Comprese con la advertencia similar respecto a la visin anterior de

Daniel (cap. 8: 26). Esta instruccin no se aplica a todo el libro de
Daniel, porque una parte del mensaje ha sido comprendida y de ese
modo ha sido una bendicin para los creyentes durante siglos. Se
aplica, ms bien, a la parte de la profeca de Daniel referente a los
ltimos das (HA 467, DTG 201). Hasta que llegara ese tiempo no se
2
podra proclamar un mensaje basado en el cumplimiento de estas

profecas (CS 405). Comprese con el "librito abierto" que tena en la
mano el ngel de Apoc. 10: 1-2 (TM 11 2).
Corrern.
Heb. shu, verbo que aparece 13 veces en el AT (Nm. 11: 8; 2 Sam.

24: 2, 8; 2 Crn. 16: 9; Job 1: 7; 2: 2; Jer. 5: 1; 49: 3; Eze. 27: 8, 26;
Dan. 12: 4; Ams 8: 12; Zac. 4: 10). En la mayora de estos casos
shu describe el acto fsico de andar de aqu para all.
Muchos intrpretes creen que shu se usa aqu en un sentido

metafrico y describe una ferviente investigacin de la Biblia, con el
resultado de que aumenta el conocimiento sobre las profecas del
libro de Daniel (ver com. "la ciencia se aumentar"; cf. DTG 201; CS
405). Otros creen que Daniel predice aqu una multiplicacin de viajes
y de medios de transporte tal como se ha visto en el ltimo siglo.
La LXX reza en forma muy diferente: "Y t, Daniel, cubre las rdenes
y sella el libro hasta el tiempo del fin, hasta que muchos enloquezcan
y la tierra ser llenada de maldad". La versin de Teodocin se
asemeja ms al texto masortico: "Y t, Daniel, cierra las palabras y
sella el libro hasta el tiempo del fin; hasta que muchos sean
enseados y la sabidura sea aumentada". La BJ traduce: "Muchos
andarn errantes ac y all, y la iniquidad aumentar".
La ciencia se aumentar.
Esta clusula puede considerarse como una consecuencia lgica de la

clusula inmediatamente precedente: Cuando el libro sellado sea
abierto en el tiempo del fin, se aumentar el conocimiento de las
verdades contenidas en estas profecas (PR 401-402; cf. Apoc. 10:
1-2). Al final del siglo XVIII y al comienzo del XIX se despert un
nuevo inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis en varios
lugares del mundo muy distantes entre s. El estudio de estas
profecas difundi mucho la creencia de que la segunda venida de
Cristo estaba cerca. Numerosos expositores en Inglaterra, Jos
Wolff en el Medio Oriente, Manuel Lacunza en la Amrica del Sur y
Guillermo Miller en los Estados Unidos, junto con una hueste de otros
3
estudiantes de las profecas, basndose en su estudio de las

profecas de Daniel, declararon que la segunda venida estaba
prxima. Hoy esta conviccin se ha convertido en la fuerza impulsara
de un movimiento mundial. 905
Esta profeca tambin se ha interpretado como una anticipacin de

los estupendos progresos de la ciencia y del conocimiento general en
el ltimo siglo y medio; progresos que han hecho posible una extensa
proclamacin del mensaje de estas profecas.
5
Y yo Daniel mir, y he aqu otros dos que estaban en pie,
el uno a este lado del ro, y el otro al otro lado del ro.
6
Y dijo uno al varn vestido de lino, que estaba sobre las
aguas del ro: Cundo ser el fin de estas maravillas?
7
Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas
del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y
jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo,
tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la
dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas
sern cumplidas.
Qu es tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo?

Tiempo, tiempos, y la mitad.
Es decir, el perodo de 1.260 aos, 538-1798 d. C., que aparece

primero en el cap. 7: 25 (ver com. all). En ese pasaje se usa el
arameo 'iddan, "un tiempo especificado", o "un tiempo definido"; aqu
aparece su equivalente hebreo, mo'ed palabra que recalca el hecho de
que el Ser celestial habla de un "tiempo determinado" (ver com. cap.
11: 35). Dios ha jurado cumplir con su compromiso.
Comentario de Daniel 7: 25
4
Verso 25.
Hablar palabras.
Arameo millin (singular millah), simplemente, "palabras". La expresin

"grandes cosas" (vers. 8, 20) es una traduccin del vocablo arameo
rabreban. Millah se traduce "asunto" en cap. 2: 5, 8, 10-11, 23; 5: 15, 26; 7:
1; "palabra" en los cap. 4: 31, 33; 5: 10; 7: 11, 25, 28; "edicto" en 3: 28; 6: 12
y "respuesta" en 2: 9.
Contra.
Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no significa, como se

esperara, "al lado", sino "contra". Pero aqu parecera significar adems
"ponerse en lugar de". Al oponerse al Altsimo, el cuerno pequeo
pretendera ser igual a Dios (ver com. 2 Tes. 2: 4; cf. Isa. 14: 12-14).
La literatura eclesistica abunda en ejemplos de las pretensiones

arrogantes y blasfemas del papado. Ejemplos tpicos son los siguientes
tomados de una gran obra enciclopdica escrita por un telogo catlico del
siglo XVIII: "El papa es de una dignidad tan grande y es tan excelso, que no
es un mero hombre, sino como si fuera Dios y el vicario de Dios...
"El papa est coronado con una triple corona, como rey del cielo y de la
tierra y de la regiones inferiores...
"El papa es como si fuera Dios sobre la tierra, nico soberano de los fieles
de Cristo, jefe de los reyes, tiene plenitud de poder, a l le ha sido
encomendada por Dios omnipotente la direccin no slo del reino terrenal
sino tambin del reino celestial...
"El papa tiene tan grande autoridad y poder que puede modificar, explicar e
interpretar aun las leyes divinas...
"El papa puede modificar la ley divina, ya que su poder no es de hombre sino
de Dios, y acta como vicerregente de Dios sobre la tierra con el ms amplio
poder de atar y soltar a sus ovejas.
5
"Cualquier cosa que se diga que hace el Seor Dios mismo, y el Redentor, eso
hace su vicario, con tal que no haga nada contrario a la fe" (traduccin de
Lucio Ferraris, "Papa II",Prompta Bibliotheca, t. VI, pp. 25-29).
Quebrantar.
O, "desgastar". Esto se describe antes con las palabras, "este cuerno haca
guerra contra los santos, y los venca" (vers. 21). La frase describe una
persecucin continua e implacable. El papado reconoce que ha perseguido y
defiende tales hechos como el legtimo ejercicio del poder que pretende
haber recibido de Cristo. Lo siguiente est tomado de The Catholic
Encyclopedia:
"En la bula 'Ad exstirpanda' (1252), Inocencio IV dice: 'Cuando los que
hayan sido condenados como culpables de hereja hayan sido entregados al
poder civil por el obispo o su representante, o la Inquisicin, el podest o
primer magistrado de la ciudad los llevar inmediatamente y ejecutar las
leyes promulgadas contra ellos, dentro del trmino mximo de cinco das'...
Ni poda quedar duda alguna en cuanto a cules disposiciones civiles se
indicaban, porque los pasajes que ordenaban quemar a los herejes
impenitentes 858 estaban incluidos en los decretos papales de las
constituciones imperiales 'Commissis nobis' e 'lnconsutibilem tunicam'. La
bula antes mencionada 'Ad exstirpanda' permaneci de all en adelante
como documento fundamental de la Inquisicin, renovada o puesta
nuevamente en vigencia por varios papas, Alejandro IV (1254-61), Clemente
IV (1265-68), Nicols IV (1288-92), Bonifacio VIll (1 294-1303) y otros.
Por lo tanto, las autoridades civiles estaban obligadas por los papas, so pena
de excomunin, a ejecutar las sentencias legales que condenaban a los
herejes impenitentes a la hoguera" (Joseph Bltzer, art. "Inquisition", t.
VIII, p. 34).
Pensar.
Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un esfuerzo premeditado

(CS 499-500).
Tiempos.
6
Arameo zimnin (singular, zeman), trmino que indica tiempo fijo, como en los
cap. 3: 7-8; 4: 36; 6: 10, 13, o un lapso como en los cap. 2: 16; 7: 12. En el
cap. 2: 21 se da una sugestin en cuanto al significado de la expresin
"cambiar los tiempos'. All se usan juntas otra vez las mismas palabras
arameas que significan "mudar" y "tiempos". Sin embargo, en ese pasaje
Daniel dice que es Dios quien tiene la autoridad de mudar los tiempos. Es
Dios quien rige el destino de las naciones. Es l quien "quita reyes, y pone
reyes" (cap. 2: 21). "En la palabra de Dios contemplamos detrs, encima y
entre la trama y urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los
hombres, los instrumentos del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y
pacientemente los consejos de la voluntad de Dios" (Ed 169). Es tambin
Dios quien determina el "tiempo" (arameo zeman) cuando los santos
poseern el reino (cap. 7: 22). El esfuerzo del cuerno pequeo para mudar
los tiempos indicara un esfuerzo premeditado para ejercer el derecho
divino de dirigir el curso de la historia humana.
La ley.
Arameo dath, palabra usada para referirse tanto a la ley humana (cap. 2: 9,
13, 15; 6: 8, 12, 15) como a la divina (Esd. 7: 12, 14, 21, 25-26). Es evidente
que aqu se hace referencia a la ley divina, ya que la ley humana puede ser
cambiada segn la voluntad de la autoridad civil, y tales cambios
difcilmente podran ser el tema de la profeca. Al investigar si el papado ha
intentado cambiar las leyes divinas o no, encontramos la respuesta en la
gran apostasa de los primeros siglos de la era cristiana cuando fueron
introducidas numerosas doctrinas y prcticas contrarias a la voluntad de
Dios revelada en las Sagradas Escrituras. El cambio ms audaz corresponde
al da de descanso semanal. La iglesia apstata admite sin ambages que es
responsable de la introduccin del descanso dominical, y pretende que tiene
el derecho de hacer tales cambios (CS 499-500). Un catecismo autorizado
para sacerdotes dice: "La Iglesia de Dios [es decir, la Iglesia Catlica] en su
sabidura ha ordenado que la celebracin del da sbado fuese transferida al
'da del Seor' " (Cathechism of the Council of Trent, traduccin de
Donovan, Ed. 1829, p. 358). Este catecismo fue escrito por orden del gran
Concilio de Trento y publicado bajo los auspicios del Papa Po V.
Durante los tiempos del NT los cristianos observaron el sbado, sptimo da

de la semana (ver com. Hech. 17: 2). " transicin del sbado al domingo fue
un proceso gradual que comenz antes de 150 d. C. y continu durante unos
7
tres siglos. Las primeras referencias histricas que tenemos en cuanto a la

observancia del domingo por profesos cristianos aparecen en la Epstola de
Bernab (cap. 15) y en la Primera apologa de Justino Mrtir (cap. 67), obras
que datan aproximadamente del 150 d. C. Ambas condenan la observancia
del sbado e instan a observar el domingo. Las primeras referencias
autnticas al domingo como "da del Seor" proceden de fines del siglo II y
provienen del llamado Evangelio segn San Pedro y de Clemente de
Alejandra (Miscelneas, v. 14).
Antes de la revolucin juda instigada por Barcoquebas en 132-135 d. C.,, el

Imperio Romano reconoca al judasmo como una religin legal y al
cristianismo como una secta juda. Pero como resultado de esa revolucin los
judos y el judasmo se desprestigiaron. Para evitar la persecucin que
sigui, de all en adelante los cristianos trataron por todos los medios
posibles de dejar en claro que no eran judos. Las repetidas referencias que
hacen los escritores cristianos de los tres siglos siguientes a la observancia
del sbado como una prctica "judaizante", junto con el hecho de que no hay
referencia histrica de la observancia cristiana del domingo como da
sagrado antes de la revolucin juda, indican el perodo comprendido entre
los aos 135-150 como el tiempo cuando los cristianos empezaron a
atribuirle santidad de da de reposo al primer da de la semana. 859 Sin
embargo, la observancia del domingo no reemplaz inmediatamente a la del
sbado sino que la acompa y complet. Durante varios siglos los cristianos
observaron ambos das. Por ejemplo, a comienzos del siglo III, Tertuliano
observ que Cristo no haba anulado el sbado. Un poco ms tarde, en las
Constituciones apostlicas, libro apcrifo, (ii. 36) se amonestaba a los
cristianos a "guardar el sbado y la fiesta del da del Seor".
A principios del siglo IV el domingo haba alcanzado una clara preferencia

oficial sobre el sbado. En su Comentario sobre el Salmo 92 Eusebio,
principal historiador eclesistico de esa poca, escribi: "Todas aquellas
cosas que era deber hacer en el sbado, las hemos transferido al da del
Seor, como que le pertenecen de manera ms apropiada, porque este da
tiene preferencia y ocupa el primer lugar y es ms honorable que el sbado
judo".
La primera accin oficial de la Iglesia Catlica que expresa preferencia por

el da domingo fue tomada en el Concilio de Laodicea (c. 364 d. C.). El canon
29 de ese concilio estipula que "los cristianos no han de judaizar y estar sin
8
trabajar en sbado, sino, que han de trabajar ese da; pero honrarn de
especial manera el da del Seor, y como cristianos que son, si es posible, no
harn ningn trabajo en ese da. Sin embargo, si se los encuentra
judaizando, sern excluidos de Cristo". Este concilio dispuso que hubiera
culto en el da sbado, pero design a ese da como da laborable. Es digno
de notarse que sta, la primera ley eclesistica que ordena la observancia
del domingo, especifica el judaizar como la razn para evitar la observancia
del sbado. Adems, la rgida prohibicin de la observancia del sbado es
una evidencia de que muchos estaban todava 'judaizando' en ese da. En
realidad, los escritores cristianos de los siglos IV y V con frecuencia
amonestan a sus correligionarios en contra de esa prctica. Por ejemplo,
alrededor del ao 400, Crisstomo observa que muchos guardaban an el
sbado a la manera juda y estaban as judaizando.
Los registros de la poca tambin revelan que las iglesias de Alejandra y

Roma fueron las principales en fomentar la observancia del domingo. Por
440 d. C. el historiador eclesistico Scrates escribi que "aunque casi
todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios cada semana en
sbado, sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma, por una antigua
tradicin, han dejado de hacer esto" (Ecclesiastical History v. 22).
Alrededor de la misma fecha Sozomenos (o Sozomeno) escribi que "la
gente de Constantinopla, y de casi todas partes, se rene en el sbado,
tanto como en el primer da de la semana, costumbre que nunca se observa
en Roma ni en Alejandra".
Hay pues tres hechos claros: (1) El concepto de la santidad del domingo
entre los cristianos se origin, principalmente, en su esfuerzo de evitar
prcticas que los identificaran con los judos, y provocaran as persecucin.
(2) La iglesia de Roma desde muy antiguo foment una preferencia por el
domingo; y la creciente importancia que se le dio al domingo en la iglesia
primitiva, a expensas del sbado, sigui muy de cerca al crecimiento gradual
del poder de Roma. (3) Finalmente, la influencia romana prevaleci para
hacer que la observancia del domingo fuese motivo de una ley eclesistica,
en la misma forma en que prevaleci para establecer otras prcticas tales
como la adoracin de Mara, la veneracin de los santos y de los ngeles, el
uso de imgenes y las oraciones por los muertos. La santidad del domingo
descansa sobre la misma base que esas otras prcticas que no se encuentran
9
en las Escrituras, y que fueron introducidas en la iglesia por el obispo de

Roma.
Hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
La palabra aramea 'iddan, que aqu se traduce "tiempo", aparece tambin en

el cap. 4: 16, 23, 25, 32. En estos pasajes la palabra 'iddan indudablemente
significa "un ao" (ver com. cap. 4: 16). La palabra que se traduce "tiempos",
que tambin proviene de 'iddan, era puntuada por los masoretas como plural,
pero los eruditos generalmente estn de acuerdo en que debiera puntuarse
como dual, indicando as "dos tiempos". La palabra que se traduce "medio",
pelag puede tambin traducirse "mitad'. Por eso, es ms aceptable la
traduccin de la Versin Moderna: 'Un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de
un tiempo".
Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo

perodo, pero designndolo de otras maneras, podemos calcular el total del
tiempo implicado. En Apoc. 12: 14 se denomina a este perodo "un tiempo, y
tiempos y la mitad de un tiempo". Un poco antes, en Apoc. 12: 6, se hace 860
referencia al mismo perodo al decir "mil doscientos sesenta das". En Apoc.
11:2-3 la expresin "mil doscientos sesenta das" equivale a "cuarenta y dos
meses". As queda claro que un perodo de tres tiempos y medio
corresponde con 42 meses, que a su vez son representados como 1.260 das,
y que un "tiempo" equivale a 12 meses o 360 das. Este perodo puede
llamarse un ao proftico. Sin embargo, no debe confundirse un ao
proftico de 360 das 12 meses de 30 das cada uno con el ao judo, que
era un ao lunar de extensin variable (tena meses de 29 y de 30 das), ni
con el calendario solar de 365 das (ver t. 11, pp. 114-115). Un ao proftico
significa 360 das profticos, pero un da proftico representa un ao solar.
Esta distincin puede explicarse as: Un ao proftico de 360 das no es

literal sino simblico. Por eso sus 360 das son profticos, no literales.
Segn el principio de da por ao, ilustrado en Nm. 14:34 y Eze. 4:6, un da
en profeca simblica representa un ao literal. As un ao proftico, o
"tiempo", simboliza 360 aos naturales, literales, y de la misma manera un
perodo de 1.260 2.300 o de cualquier otra cantidad de das profticos
representa la misma cantidad de aos literales (es decir, aos solares
completos, marcados por las estaciones que son controladas por el sol).
Aunque el nmero de das de cada ao lunar era variable, el calendario judo
10
se correga con la adicin ocasional de un mes extra (ver t. II, pp. 106-107),
de modo que para los escritores bblicos -al igual que para nosotros- una
larga serie de aos siempre era igual al mismo nmero de aos solares
naturales. En cuanto a la aplicacin histrica del principio de da por ao ver
pp. 41-80.
La validez del principio de da por ao ha sido demostrada por el

cumplimiento preciso de varias profecas calculadas por este mtodo, en
particular la de los 1.260 das y la de las 70 semanas. Un perodo de tres
aos y medio contados en forma literal es completamente exiguo para
cumplir los requisitos de las profecas de 1.260 das con relacin al papado.
Pero cuando, de acuerdo con el principio de da por ao, el perodo se
extiende a 1.260 aos, la profeca tiene un cumplimiento excepcional.
En julio de 1790, treinta obispos catlicos se presentaron ante los que

encabezaban el gobierno revolucionario de Francia para protestar por la
legislacin que independizaba al clero francs de la jurisdiccin del papa y lo
haca responsable directamente ante el gobierno. Preguntaron si los
dirigentes de la revolucin iban a dejar libres a todas las religiones
"excepto aquella que fue una vez suprema, que fue mantenida por la piedad
de nuestros padres y por todas las leyes del Estado y ha sido por mil
doscientos aos la religin nacional" (A. Aulard, Christianity and the French
Revolution, p. 70).
El perodo proftico del cuerno pequeo comenz en 538 d. C., cuando los
ostrogodos abandonaron el asedio a Roma, y el obispo de Roma, liberado del
dominio arriano, qued libre para ejercer las prerrogativas del decreto de
Justiniano de 533, y aumentar de all en adelante la autoridad de la "Santa
Sede" (ver com. vers. 8). Exactamente 1.260 aos ms tarde (1798) las
espectaculares victorias de los ejrcitos de Napolen en Italia pusieron al
papa a merced del gobierno revolucionario francs, quien inform a
Bonaparte que la religin romana sera siempre la enemiga irreconciliable de
la repblica, y que "hay una cosa an ms esencial para alcanzar el fin
deseado, y eso es destruir, si es posible, el centro de unidad de la iglesia
romana, y depende de Ud., que rene en su persona las ms distinguidas
cualidades del general y del hbil poltico, alcanzar esa meta si lo considera
factible" (Id., p. 158). En respuesta a esas instrucciones y por orden de
Napolen, el general Berthier entr en Roma con un ejrcito francs,
11
proclam que el rgimen poltico del papado haba concluido y llev al papa
prisionero a Francia, donde muri en el exilio.
El derrocamiento del papado en 1798 marca el pinculo de una larga serie de

acontecimientos vinculados con su decadencia progresiva, y tambin la
conclusin del perodo proftico de los 1.260 aos. Ver la Nota Adicional al
fin de este captulo, donde hay un bosquejo ms completo del surgimiento y
la decadencia del papado.
8
Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul ser el
fin de estas cosas?
9
El respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn
cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.
Cundo es el tiempo del fin?

Anda.
No se le permiti al venerable vidente y siervo de Dios que supiera el

significado completo de las revelaciones que haba registrado. Todo
el significado slo sera apreciado por los que habran de ver el
cumplimiento histrico de esas profecas, porque slo entonces se le
podra dar al mundo un mensaje basado en el hecho de que su
cumplimiento haba llegado (CS 405-406).
Conflicto de los siglos pp 405 406

El apstol Pablo advirti a la iglesia que no deba esperar la venida de
Cristo en tiempo de l. Ese dadijono puede venir, sin que haya venido
primero la apostasa, y sin que haya sido revelado el hombre de pecado. 2
Tesalonicenses 2:3 (VM). Slo despus que se haya producido la gran
apostasa y se haya cumplido el largo perodo del reino del hombre de
pecado, podemos esperar el advenimiento de nuestro Seor. El hombre de
pecado, que tambin es llamado misterio de iniquidad, hijo de perdicin
y el inicuo, representa al papado, el cual, como est predicho en las
profecas, conservara su supremaca durante 1.260 aos. Este perodo
12
termin en 1798. La venida del Seor no poda verificarse antes de dicha

fecha. San Pablo abarca con su aviso toda la dispensacin cristiana hasta el
ao 1798. Slo despus de esta fecha deba ser proclamado el mensaje de la
segunda venida de Cristo.
Semejante mensaje no se predic en los siglos pasados. San Pablo, como lo
hemos visto, no lo predic; predijo a sus hermanos la venida de Cristo para
un porvenir muy lejano. Los reformadores no lo proclamaron tampoco.
Martn Lutero fij la fecha del juicio para cerca de trescientos aos
despus de su poca. Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado, la
ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el solemne
mensaje del juicio cercano.
As como en el caso de la gran Reforma del siglo XVI, el movimiento
adventista surgi simultneamente en diferentes pases de la cristiandad.
Tanto en Europa como en Amrica, hubo hombres de fe y de oracin que
fueron inducidos a estudiar las profecas, y que al escudriar la Palabra
inspirada, hallaron pruebas convincentes de que el fin de todas las cosas era
inminente. En diferentes pases haba grupos aislados de cristianos, que por
el solo estudio de las Escrituras, llegaron a creer que el advenimiento del
Seor estaba cerca
10
Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados;
los impos procedern impamente, y ninguno de los
impos entender, pero los entendidos comprendern.
Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio

11
hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos

noventa das.
Cundo fue quitado el continuo sacrificio y, quien era

el continuo sacrificio?
Daniel 8: 11
11
Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue
quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por
tierra.
13
Contino sacrificio.
Heb. tamid, palabra que aparece 103 veces en el AT y que se usa como
adverbio y como adjetivo. Significa "continuamente" o "continuo", y se
aplica a varios conceptos tales como empleo continuo (Eze. 39: 14),
mantenimiento permanente (2 Sam. 9: 7-13), tristeza continua (Sal. 38: 17),
esperanza continua (Sal. 71: 14), provocacin continua (Isa. 65: 3), etc. Se
usa frecuentemente con relacin al ritual del santuario para describir varios
aspectos de sus servicios regulares, tales como el "pan continuo" que deba
estar sobre la mesa de los panes de la proposicin (Nm. 4: 7), la lmpara
que deba arder continuamente (Exo. 27: 20), el fuego que deba arder
siempre sobre el altar (Lev. 6: 13), las ofrendas encendidas que deban 869
ofrecerse diariamente (Nm. 28: 3, 6), el incienso que haba de ofrecerse
maana y tarde (Exo. 30: 7-8). La palabra en s no significa "sacrificio", sino
simplemente "continuo" o "regular".
En el cap. 8: 11 tamid tiene el artculo definido y por lo tanto se usa como

adjetivo sustantivado, pues no hay otro sustantivo: "lo continuo". En el
Talmud, cuando tamid se usa en forma independiente como aqu, la palabra
se refiere uniformemente al sacrificio diario. Los traductores que
agregaron la palabra "sacrificio" en todas las versiones castellanas de la
Biblia, evidentemente crean que los holocaustos cotidianos eran el tema de
la profeca.
En cuanto al significado de tamid en este pasaje se han sostenido tres

opiniones principales:
1.Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en

el templo de Jerusaln. Algunos expositores que mantienen esta opinin
aplican la supresin del "continuo" a la interrupcin de los servicios del
templo realizada por Antoco Epfanes durante un perodo de unos tres
aos, de 168 a 165 167 a 164 a. C. (Ver com. cap. 11: 14). Otros lo aplican a
la desolacin del templo por los romanos en 70 d. C.
2.Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin

desoladora" (cap. 11: 31), o sea el papado; que ambos trminos identifican a
poderes perseguidores; que la palabra que se traduce "continuo" se refiere
a la dilatada continuacin de la oposicin de Satans a la obra de Cristo por
medio del paganismo; que la supresin del continuo para poner "la
14
abominacin desoladora" representa a la Roma papal que ocupa el lugar de la

Roma pagana, y que este acontecimiento es el mismo que se describe en 2
Tes. 2: 7 y Apoc. 13: 2.
3.Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de

Cristo en el santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera
adoracin de Cristo en la era evanglica; que suprimir el "continuo"
representa la sustitucin hecha por el papado de la unin voluntaria de
todos los creyentes en Cristo por la unin obligatoria con una iglesia visible;
la sustitucin de Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad
de una cabeza visible, el papa; la sustitucin del acceso directo a Cristo para
todos los creyentes por una jerarqua sacerdotal; la sustitucin de la
salvacin por la fe en Cristo por un sistema de salvacin mediante obras
ordenadas por la iglesia, y muy especialmente la sustitucin de la obra
mediadora de Cristo como nuestro gran sumo sacerdote en las cortes
celestiales por el confesionario y el sacrificio de la misa; y que este sistema
desvi completamente la atencin de los hombres de Cristo y as les impidi
recibir los beneficios de su ministerio.
Adems, puesto que esta tercera opinin sostiene que el cuerno pequeo es
smbolo tanto de la Roma imperial como de la Roma papal (ver com. vers. 9,
13), las predicciones respecto a sus actividades pueden tambin entenderse
como aplicables por igual a la Roma pagana y a la Roma papal. As el
"continuo" tambin puede referirse al templo terrenal y a sus servicios, y la
supresin del "continuo" a la desolacin del templo por las legiones romanas
en 70 d. C. y la consiguiente cesacin de los servicios ceremoniales. A este
aspecto de la actividad de "la abominacin desoladora" Cristo se refiri en
su resumen de los acontecimientos futuros (ver com. Dan. 11: 31, cf. Mat.
24: 15-20; Luc. 21: 20).
Al comentar sobre estas tres opiniones puede decirse que la primera queda
descartada porque a Antoco no se le puede ubicar dentro de los perodos
que implican tiempo ni en las otras especificaciones de la profeca (ver com.
Dan. 9: 25).
Tanto la segunda interpretacin como la tercera han sido sostenidas por

varios hbiles expositores dentro del movimiento adventista, aunque la
ltima es la que actualmente tiene ms aceptacin. Algunos consagrados
estudiantes de la Biblia han pensado que el "continuo" se refiere al
15
paganismo y otros, igualmente consagrados, que el "continuo" se refiere al

ministerio sacerdotal de nuestro Seor. Quiz ste sea uno de los pasajes
de la Escritura respecto al cual deberemos esperar hasta un da mejor para
tener una respuesta definitiva. Como ocurre con otros pasajes difciles de
la Escritura, nuestra salvacin no depende de una comprensin plena del
significado de Dan. 8: 11.
Ver en las pp. 63-68 el desarrollo histrico de la segunda posicin y de la

tercera.
Lugar.
Heb. makon, "sitio". Se usa la palabra makon en la frase "a la casa de Dios,. .
. para reedificarla en su sitio" (Esd. 2: 68). Es 870 posible que aqu se haga
referencia principalmente a la destruccin de Jerusaln (ver Dan. 9:26).
Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos

12
treinta y cinco das.
Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para

13
recibir tu heredad al fin de los das.
Terremotos
Al menos en los dos ltimos meses entre marzo y abril se

registraron ms de 180 movimientos telricos entre el norte y
sur del Per, la gran mayora de ellos cerca a las costas de ambos
pases, de los cuales 83 movimientos ssmicos entre el 11 de
16
marzo y el 31 del mismo mes, siendo la magnitud mnima de 4,2 y

la mxima de 8 en la escala de Richter.
Un sismo de magnitud 4,5 se siente en la

regin peruana de Arequipa
Lo ms reciente 4 abril, 2014 - 7:12 PM
Lima (EFE).- Un sismo de magnitud 4,5 se sinti a las 15.32

horas de hoy en la regin de Arequipa, en el sur de Per, sin que
se reporten vctimas o daos materiales, inform hoy el Instituto
Geofsico del Per (IGP).
El movimiento telrico se sum a otros de similar magnitud que

se sintieron en los ltimos das en las sureas Arequipa,
Moquegua y Tacna, regiones cercanas al norte de Chile, que el
martes fue golpeado por un terremoto de 8,2 grados de
magnitud.
En el caso del sismo de hoy, el IGP ubic el epicentro a 70
kilmetros al suroeste de tico y a 74 kilmetros al sur de la
localidad de Chala, y a una profundidad de 25 kilmetros.
El Instituto Nacional de Defensa Civil (Indeci) inform que ha
coordinado con las autoridades locales y pudo constatar que no
se reportaron daos personales ni materiales.
17
Record, adems, que Per se encuentra ubicado en la zona

denominada Cinturn de fuego del Pacfico, donde se registra
aproximadamente el 85 % de la actividad ssmica mundial.
El presidente peruano, Ollanta Humala, convoc el jueves al
Consejo de Seguridad Nacional para evaluar las acciones de
prevencin que se deben tomar ante los terremotos registrados
en Chile y que tambin se sintieron en el sur de Per.
El terremoto registrado el martes en el norte de Chile dej un
peruano fallecido, entre las seis vctimas reportadas en ese pas,
adems de nueve heridos en Tacna, Arequipa y Moquegua. EFE
Hambre en el mundo
Violencia en el mundo
1) Qu regin del mundo tiene las tasas ms altas de asesinatos?

Centroamrica y Sudamrica.
El pas con mayor tasa de homicidios del mundo es Honduras, con 82

asesinatos anuales por cada 100.000 habitantes. Despus vienen
18
Jamaica (52), Venezuela (49), Guatemala (41), Colombia (33), Brasil

(23) y Mjico (18).
2) Cul es la situacin en Asia?

La tasa de homicios en los pases asiticos es relativamente baja.
En India hay 3 asesinatos por cada 100.000 habitantes. Otros pases:

Pakistn (7), Turqua (3), Lbano (2), China (1), Japn (0,5).
3) Y en Norteamrica y Europa?
Los pases ms violentos son Rusia (10) y EEUU (5). Es decir, Rusia y
EEUU tienen niveles de homicidio mucho ms altos que Marruecos,
Vietnam o Sri Lanka.
Captulo 1La ltima crisis de la tierra

Temor ampliamente difundido en cuanto al futuro
El momento actual es de inters abrumador para todos los que viven. Los
gobernantes y los estadistas, los hombres que ocupan puestos de confianza
y autoridad, los hombres y mujeres pensadores de todas las clases, tienen la
atencin fija en los acontecimientos que se producen en derredor nuestro.
Observan las relaciones que existen entre las naciones. Observan la
intensidad que se apodera de todo elemento terrenal, y reconocen que algo
grande y decisivo est por acontecer, que el mundo se encuentra en vspera
de una crisis espectacular.La Historia de Profetas y Reyes, 394 (1914).
Las calamidades en tierra y mar, la inestabilidad social, las amenazas de
guerra, como portentosos presagios, anuncian la proximidad de
acontecimientos de la mayor gravedad. Las agencias del mal se coligan y
acrecen sus fuerzas para la gran crisis final. Grandes cambios estn a punto
de producirse en el mundo, y los movimientos finales sern rpidos.Joyas
de los Testimonios 3:280 (1909).
19
El tiempo de angustia, que ir en aumento hasta el fin, est a las puertas.

No tenemos tiempo que perder. El mundo est agitado con el espritu de
guerra. Las profecas del captulo 11 de Daniel casi han alcanzado su
cumplimiento final.The Review and Herald, 24 de noviembre de 1904.
"El gran da del Seor est cerca; est cerca, y muy prximo. "Cada hora,
cada minuto, es preciosa. No tenemos tiempo para estar en bsqueda de
fallos y la contencin. A nuestro alrededor hay almas que perecen en el
pecado. Todos los das hay algo que hacer para el Maestro. Cada da hemos
de sealar las almas al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
Sea siempre dispuesto; "En una hora, como no pensis el Hijo del Hombre
ha de venir." Vaya a su descanso por la noche con todo pecado
confesado. As lo hicimos en 1844, cuando esperbamos encontrarnos con
nuestro Seor. Y ahora este gran evento est ms cerca que cuando
cremos. Sea siempre dispuesto, por la tarde, por la maana, y al medioda,
que cuando se escucha el grito de "Aqu viene el esposo; salid a recibirle!
"es posible que, a pesar de que despert de su sueo, ir a su encuentro con
sus lmparas aderezadas y encendidas.
20

Daniel 12

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Sermn Sbado 05 de Abril del 2014

IASD La Clnica Juliaca

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El tiempo del fin

12 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe

Quines estn escritos en el libro?

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Quines son los que despertaran para vida y otros

Una resurreccin especial precede al segundo advenimiento de

Comprese con la advertencia similar respecto a la visin anterior de

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podra proclamar un mensaje basado en el cumplimiento de estas

Heb. shu, verbo que aparece 13 veces en el AT (Nm. 11: 8; 2 Sam.

Muchos intrpretes creen que shu se usa aqu en un sentido

Esta clusula puede considerarse como una consecuencia lgica de la

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estudiantes de las profecas, basndose en su estudio de las

Esta profeca tambin se ha interpretado como una anticipacin de

Qu es tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo?

Es decir, el perodo de 1.260 aos, 538-1798 d. C., que aparece

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Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no significa, como se

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Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un esfuerzo premeditado

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Durante los tiempos del NT los cristianos observaron el sbado, sptimo da

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tres siglos. Las primeras referencias histricas que tenemos en cuanto a la

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en las Escrituras, y que fueron introducidas en la iglesia por el obispo de

Hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.

La palabra aramea 'iddan, que aqu se traduce "tiempo", aparece tambin en

Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo

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En julio de 1790, treinta obispos catlicos se presentaron ante los que

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El derrocamiento del papado en 1798 marca el pinculo de una larga serie de

Cundo es el tiempo del fin?

No se le permiti al venerable vidente y siervo de Dios que supiera el

Conflicto de los siglos pp 405 406

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termin en 1798. La venida del Seor no poda verificarse antes de dicha

Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio

hasta la abominacin desoladora, habr mil doscientos

Cundo fue quitado el continuo sacrificio y, quien era

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En el cap. 8: 11 tamid tiene el artculo definido y por lo tanto se usa como

En cuanto al significado de tamid en este pasaje se han sostenido tres

1.Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en

2.Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin

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abominacin desoladora" representa a la Roma papal que ocupa el lugar de la

3.Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de

Tanto la segunda interpretacin como la tercera han sido sostenidas por