Revista Internacional de Masonera

En busca de la Unidad Universal de la Masonera. Unidad en la diversidad.

Hiram
Abif el hijo de una viuda neftali
Con cada da ms vigencia: La violencia solo
engendra ms violencia. Los fundamentalismos solo
ocasionan ms muertes y ms sangre derramada.
los masones no podemos ser cmplices de los
violentos de cualquier signo que sean.

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,

perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo
a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.
118
X ao - abril de 2010

Centsimo decimo octava edicin de la revista

En nuestra portada anterior hablbamos de que Si hasta los ms remotsimo habitantes de

nuestro planeta y en plena evolucin eran capaces de tender puentes como aquellos que
hemos visto en el grado, cmo es posible que habitando la primera dcada del siglo XXI, no
podamos resolver el tema de la violencia en Medio Oriente, cuyos prejuicios, odios y divergen-
cias no permiten gozar de la Paz cuyos pueblos desean con todas sus almas. Este grabado tal
vez podr inspirar a los que piensan, para poder contribuir a esa Paz imprescindible....

En todos los casos en que se disiente con el statu quo, la primera vctima es la Verdad. Tan difcil es
para los ricos la sabidura como para los sabios adquirir riqueza.

Revista HLa
iram Arevista
bif - Edicise
n Nedita
118 - en forma independiente, procurando la Unidad Universal de

& la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obe-

www.hiramabif.org
diencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido Ao X - N 118
dados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.
ndice temtico
2 ndice.
Fue encontrada el acta de defun-
cin de Simn Bolivar.
3 Staff y premios.
4 Recuperar lo perdido .
8 El Madrid de los masone s.
9 En la Antrtida.
As naci la masonera, una ins-
titucin destinada al xito.
10 Biblioteca Upasika y el programa
O. P. I
11 El Principio de la Igualdad.
13 De masonera y poderes fcticos.
14 La Cabala.
16 La educacin masnica, los emble
mas, las alegoras, los smbolos y
sus interpretacione s.
21 La llave de los secretos.
22 Los dualismos masnicos y la
naturaleza de lo natural.
23 El Oriente del corazn.
25 Gran Logia Soberana de Baja Cali-
fornia.
Llamamiento de Estrasburgo de
1961.
26 Quin fue Lautaro...?
27 Los Magos .
28 Maat.
29 La dictadura de la supersticin.
30 Feliz cumpleaos.
31 Pars abre ls puertas del secreto
mundo de la masonera.
Por qu el silencio de la maso-
nera?
32 De masonera y poderes fcticos
33 Voltaire y la razn de la Ciencia.
34 Astrologa en la fundacin de
la masonera.
36 Cmo trabaj Julio Verne.
38 En Mxico una Pirmide pintada...
39 Liberando al ser humno de las
cadenas de las malas polticas.
40 Noticias de la Cencia y la Tecnolo
ga.
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Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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Fue encontrada el acta de
defuncin de Simn Bolvar
Historia: Un historiador colombiano encontr el acta de
defuncin de Simn Bolvar dentro de una caja fuerte, el
hallazgo aclara dudassobre su muerte.
Luego de diez aos de investigacin, el historiador co-
lombiano William Hernndez Ospina encontr la partida
de defuncin del Libertador Simn Bolvar, que muri por
tuberculosis.
El documento histrico se encontraba dentro de una caja
fuerte en la Catedral de Santa Marta.
Segn el investigador, ni el terremoto ni el paso del tiem-
po pudieron borrar la tinta del folio 13 del libro 7 de 1830,
en el que la iglesia da fe del fallecimiento del hroe vene-
.zolano.
El acta de defuncin del Libertador Simn Bolvar perma-
neci durante ms de 100 aos en la baslica de Santa
Marta.
El hallazgo es de gran importancia debido a que aclara
las dudas del lugar de fallecimiento del Libertador.
Bolvar naci en una familia de origen vasco de la hidal-
gua criolla venezolana. Se form leyendo a los pensado-
res de la Ilustracin (Locke, Rousseau, Voltaire,
Montesquieu) y viajando por Europa.
En Pars tom contacto con las ideas de la revolucin y
conoci personalmente a Napolen y Humboldt. Afiliado
a la masonera e imbuido de las ideas liberales, en 1805
se jur en Roma que no descansara hasta liberar a su
pas de la dominacin espaola.
Aunque careca de formacin militar, Simn Bolvar lleg
a convertirse en el principal dirigente de la guerra por la
independencia de las colonias hispanoamericanas en el
rea andina.
La agona y muerte del caudillo fue magistralmente
ficcionalizada en la novela El general en su laberinto, del
escritor colombiano Gabriel Garca Mrquez, la que est
basada en datos histricos, aunque no se tenga un cono-
cimiento certero de su deceso en soledad y por una
avanzada enfermedad.
El manuscrito encontrado representa apenas uno de los
ms de 200 documentos bolivarianos, que reposan en
estantes olvidados por el Gobierno colombiano, y que el
historiador espera digitalizar con el fin de presentarlos en
ceremonia especial el 17 de diciembre, cuando se con-
memore la muerte de Bolvar.
El hallazgo aclara dudas acerca de la muerte del Liberta-
dor.
Fuente: http://www.laprensa.com.bo/noticias/03-03-10/
noticias.php?nota=03_03_10_cult1.php
Nuestra publicacin no representa a Obediencia
alguna, ni se rige por las formalidades de ningn
Reglamento que la condicione. Es una publicacin
masnica por antonomasia y solo expone el
pensamiento en masnera de sus hacedores.
tamente por va electrnica en 33 Naciones de todo el mundo.
Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieran
entender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif carece
de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad alguna.
Apyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata, adems, de no
caer en los condicionamientos que ocasiona la publicidad, permi-
tindonos seguir manteniendo nuestra total indepedencia de cual-
quier factor de poder y limitaciones a la Libertad de Expresin. N.
de la D.
Nmeros anteriores: www.hiramabif.org
 La vanidad es la necedad del egosmo,
y el orgullo, la insolencia de la vanidad.
Nosotros somos filaleteos por accin...
Direccin y Redaccin
Hacedores
Ricardo E. Polo : . 33 *
Director
Joan Palmarola Nogu : . 33
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Barcelona -Catalua - Espaa
Oscar Morantes
visualizacin de la revista en la Web
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A cargo de la pgina Web www.hiramabif.org
de la Revista, que ya se encuentra disponible en
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Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales
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Q:. H:. Jacobo Cifuentes
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Q:. H:. Jean-Louis ABOU
Paris - Francia
Jl-Abou@wanadoo.fr
Luiz Carlos Franken
Paran - Brasil
luiz@oiniciado.com.br
Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad
de nuestros colaboradores y la abnegada labor
que desarrollan tan solo para posibilitar el
cumplimiento de los objetivos por los cuales ha
sido creada esta publicacin.
La revista, cuya centsimo dcimo octava Edicin entre-
gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su
compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de
un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,
trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo
con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-
fuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con
sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y
periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy
agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas
masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como
las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer
en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda
Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo
de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en
fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensa-
mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,
Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-
ponsable de la Tolerancia...
* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha
sido otorgado por el Supremo Consejo del 33 y
ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado para la Jurisdiccin Masnica del Sureste
dewww.hiramabif.org
Revilos
sta HiraEstados
m Abif - Edicin NUnidos
118 - Mexicanos, con sede en
Mrida, Yucatn, el 1 de agosto de 2001.
Premio Quetzacoatl otorgado por el
I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao
2003.
Publicamos los premios otorgados por
nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin
de haber sido reconocidos por la tarea
docente e informativa.
El agradecimiento a la Masonera Mexi-
cana, en la persona del I:. y P:. H:.
Pedro Canseco, nos permite extender-
lo a todos los QQ:.HH:. que en esa
Nacin, han demostrado siempre su
fervor fraterno y compromiso con la
Orden. Hemos reccibido de Mxico las
mayores muestras de afecto fraternal,
que agradecemos con emocin y com-
promiso. De la misma manera que de
los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe
Totec a la Excelencia otorgado en el
ao 2004.
Sin duda, resulta auspicioso saber que
una publicacin como la nuestra, re-
sulta destinatario de reconocimientos
por parte de nuestros QQ:.HH:. y or-
ganizaciones masnicas no oficiales,
pero tambin resulta curioso que los
estamentos denominados oficiales
permanezcan indiferentes a la tarea
docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio Xipe
Totec a la Excelencia en el ao 2006.
Premio Tlacuilo a la docencia
masnica, otorgado en 2006.
El Premio TLACUILO, recuerda a este
personaje que en sintesis, era un escri-
ba nahuatl quien con su labor contri-
bua a preservar el conocimiento y los
acontecimientos en el Mxico preco-
lombino .
Nos hallamos en posesin de ms dis-
tinciones otorgadas por la Web a las
pginas y publicaciones masnicas
como Hiran Abif, que poseen conti-
nuidad y periodicidad, -el gran secreto
del xito editorial-. Sin embargo nues-
tros sentimientos espirituales y frater-
nales se nutren del reconocimiento y
valoracin del esfuerzo didctico que
llevamos a cabo, pese a todos los em-
bates de negatividad que solemos reci-
bir.
Premio Quetzacoatl correspon-
diente al ao 2006.
La Revista Hiram Abif es para
todos los masones del mundo:
Un medio de difusin independiente al servicio
de una idea:
La Unidad Universal de la Masonera
A travs de un humanismo capaz de reconocer
la unidad en la diversidad. Medio de difusin
independiente al servicio de esa idea, alcanzable
mediante una doctrina aceptable por los masones de
todo el mundo.
Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)
Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)
Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina -
54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924
Email: rpolo6@hotmail.com MSN
HiramJ@favanet.com.ar
 Las ideas que no se convierten en palabras son malas ideas, y las pala-
bras que no se convierten en accin son malas palabras. Chesterton.

El idealismo en tiempos de mediocridad, es un peligro para

los mediocres.

Recuperar lo perdido
Promesas no hubo?, pero si
diagnstico que no culmin en
accin reparadora

por Ricardo E. Polo : .

Recuperar lo perdido
Hace ms o menos un ao, la mxima autoridad de la
Masonera Argentina mencion pblicamente el nme- Se ha llegado, incluso, a cuestionar la Revolucin Fran-
ro de iniciados activos que existan en Argentina.
A propsito de tales declaraciones, que se llevaron a
cabo en la Provincia de Santa Fe, dijimos que consti-
tuan una esperanza para el decurso del pensamiento
masnico en Argentina, en tiempos en que la ciudada-
na se encuentra predispuesta a no solventar los prejui-
cios que siempre fueron difundidos desde las sacristas
del catolicismo y por parte de los siempre enemigos del
librepensamiento, de la laicidad, de las libertades p-
blicas y, fundamentalmente, del republicanismo que
sostenemos los que adherimos al pensamiento mas-
nico.
Ya ha transcurrido un tiempo prudencial, durante el que
nada ha sucedido en bien general de la Orden y en la
recuperacin de aquellos que se han marchado, de-
cepcionados por la estructura anquilosada y astigmtica
que impera en el Palacio cuyo nombre reemplaz la
mencin de nuestra sede como la de Cangallo, aho-
ra Presidente Pern, que es el nombre de la arteria
donde centenariamente subyace nuestra sede.
Tuvimos fe, en un principio, creyendo que la palabra de
la mxima autoridad avizoraba una Luz que diera por
tierra con la mochila que sobrelleva la Institucin, que
no es otra cuyo contenido supone, precisamente, los
10.000 iniciados que hoy no cubren las columnas, ni
aportan con sus talentos a la Gran Obra que promete
nuestra Orden.
Nosotros, los que hemos hecho profesin de fe en la
lucha contra el prejuicio, sobrellevamos hoy el peso de
un sinnmero de ausencias debidas, precisamente, a
la existencia de prejuicios dentro del mbito en el que
no debieran ni practicarse ni existir.
Debemos reconocer que la situacin actual dentro del
mbito Institucional, se debe al anquilosamiento de
estructuras de excesivo personalismo y lo peor, sazona-
das por muchos aos de sistemticas permanencias y
cultos a la personalidad y el ceremonialismo no corregi-
do ni adaptado a la democracia que debiera existir en
nuestras filas. Sustentados del republicanismo de muy
remota data, los ms antiguos en la Orden sabemos
de qu manera se hizo grande el deterioro conceptual y
(1) Subyacer: yacer o estar echado debajo de otra cosa.
Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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el abandono de los principios que a costa de sangre,
promovieron nuestros antepasados masones.
cesa, o la Ilustracin y el quehacer revolucionario de los
hombres que dio la masonera para cambiar el mundo.
Crase o no, el axioma de propender al Progreso de la
Humanidad dej de ser el horizonte de nuestros jve-
nes iniciados, porque lo taparon los acumuladores de
medallas y el fasto de mandiles y collarines, que prolife-
ran en L:., C:. y C:. tanto en el Simbolismo como en el
Filosofismo.
Y aunque no se crea, conozco el caso de que se desani-
ma a los recipiendarios, antes de ser aceptados ,
condicionndolos incluso en sus actividades profanas
de difusin periodstica o literaria...Tan execrable actitud
me consta y me alarma ms all de todas las lacras por
mi conocidas.
Eso, en nuestro mbito. Y qu decir del mbito latino-
americano y europeo, en el que medran hasta delincuen-
tes de guante blanco dentro y fuera de la Institucin. Anun-
ciado como estuvo por Roger Peyrefite el asunto ese de
los buscadores de prestigio, la lenidad de nuestros
aplomadores en cuanto a los postulantes hizo y hace
que ingresen a la Orden tales lacras sociales, que la
humanidad no necesita y la masonera menos.
Llevo 10 aos de permanente prdica sobre estos suce-
sos, sin que alguien se haya ocupado de respon-
derme o de mostrarme cun equivocado puedo estar.
Y no es eso lo preocupante, porque bien puede suceder
que mi estoque sea tan breve y escaso, que carezca de
toda posibilidad de herir a quienes demando.
Desde hace 10 aos, sin proceder a denunciar a he-
chos y personas he intentado concientizar a mis QQ:.
HH:. de una realidad que no es virtual sino real, recibien-
do con evidente lenidad (3) una suerte de indiferencia
elocuente. A medida que ha transcurrido el tiempo he
incrementado la sonoridad de mis apreciaciones y el
fuerte sonido de mis escritos fruto de la investigacin.
Como el nico mbito hoy para dar conocer el pensa-
miento de un iniciado es la Web, ya que en el seno de
contina en la pgina 5
(2) axioma: (lo que parece o se estima como justo).
proposicin tan evidente, que no necesita demostra-
cin.
4
los talleres resulta imposible investigar y dar cono-
cer los resultados, mientras se da lectura a los ano-
dinos temas impuestos desde las Luces y que
siempre son repeticiones de repeticiones o refritos
ms o menos bien redactados, tuve que crear varios
Blogs y pginas virtuales, dentro de las cuales colo-
co lo que se, lo que aprend y lo que pienso.
Sobre todo esto ltimo, debido a que es esencial en
la Orden, ejercer el derecho de opinin, el de pen-
samiento y el de publicar los resultados de todo
ello
Que nos hallamos rodeados de timoratos (4) por una
parte e inescrupulosos por otra, que prefieren el
medallismo, el mandilismo y los ttulos y honores
efmeros ms ritualsticos y simblicos que verda-
deros.
Pero resulta natural que as sea. Es parte de la
profanidad que no se logra revertir al momento de
conocer La Luz o memorizar lo que se debera apren-
der en la cmara de reflexiones... Caverna esta en la
que se supone cobramos conciencia de la realidad
de los mortales.
Campea sobre el austro que generalmente nos ins-
pira, ese relente de amargura surgido del trato coti-
diano, en ese mbito en el que no aparecen los sen-
deros bifurcados que nos acercan a la Verdad.
Haciendo uso de los aciertos de Borges, podemos
sostener que en este mbito tan particular, lo que
nos une no es el amor fraternal sino el espanto... Y
esto, concordando con lo definido por el diccionario
de la Academia...
A travs de las Listas Masnicas en la Web, tan
vilipendiadas por los capelos propios, sean las cam-
panas de cristal que nos resguardan del polvo, o el
polvo mismo que impide visualizar la Verdad, po-
demos ver que se han abierto como ventiluces que
permiten el ingreso de mucha luz a nuestro ambien-
te.
Y es as como vamos conociendo las injusticias, los
desmanejos, el imperio del individualismo feroz que
nos afecta y la cantidad inmensa de pavo realismo
que se afinc en nuestra Orden, desde que se pro-
dujeron las contrarreformas de 1717 y luego des-
de 1723, con la falsificacin testa y desta de lo que
fuera la Masonera Operativa y la que se denomina
Francmasonera.
An no nos ha sorprendido el cansancio respecto de
la prdica que venimos desarrollando. Pero si nos
ha decepcionado la actitud de muchos de nuestros
cofrades que hacen la vista gorda respecto de lo
que son mis afirmaciones.
Seguramente subyace, en esa actitud, la idea de que
me pueden vencer por cansancio. Pero no es ni ha
de ser as. Soy persistente y perseverante y no dejo
de estudiar e investigar todo lo relativo a la Historia y
antecedentes Institucionales, incluso a pesar de los
ninguneos que se me hacen al requerir datos que
me son necesarios.
(3) Lenidad: blandura en exigir el cumplimiento de
los deberes o en castigar las faltas. (
4) Timorato: tmido, indeciso, gazmoo. que tiene o
manifiesta excesivos escrpulos.
(5) Inescrupuloso: que carece de escrpulos. Di-
cho o hecho sin escrpulos. duda o recelo que trae
inquieto y desasosegado al nimo: escrpulo de
conciencia; un hombre sin escrpulos.
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www.hiramabif.org
Me asombra, adems, la actitud poco fraterna de muchos
QQ:. HH:., que tratan de evitarme y evitar consensuar o dis-
cutirme. Otros se ocupan del desprestigio, haciendo inter-
jecciones cuando son preguntados por mi persona.
Pero no me quejo. Por favor! Esa actitud es recurrente y por
tanto no me aflige. Lo que si me ocupa es tener que admitir
que son pocos los que se preocupan por conocer ms pro-
fundamente las circunstancias en las que se han compro-
metido. Si cada uno de ustedes ahonda en el medio en el
que confraternizan, advertirn que por estos tiempos han
surgido conductas ms cercanas a la profanidad que al
espritu de cuerpo que debe reinar en el mbito masnico.
Pero introduzcmonos en la cuestin que es recuperar lo
perdido. No me refiero, por caso, a la cuestin de recupe-
rar la palabra, que nuestros Rituales mencionan como
perdida. Esa es otra cuestin. Ms relacionada con la leyen-
da y con algunos Ritos que se afianzan en esa bsqueda.
La cuestin a la que me refiero es la de recuperar a nues-
tros QQ:. HH:. que se han perdido en ese mbito imaginario
que es estar en sueos. Qu, a propsito, siempre ha
sido para mi una verdadera entelequia (6), ms all de con-
siderarlo un despropsito. Afirmo aqu que la inmensa ma-
yora de los QQ:. HH:. que hoy se encuentran en esa situa-
cin, lo son porque se han marchado desencantados de la
Orden. Otros lo han hecho por no compartir ni procedimien-
tos, ni las supercheras que se intentan implantar, fruto de
las problemticas derivadas de las Constituciones de 1723
y sus reformas y de la visin de la masonera y la leyenda,
que se derivan de aqul episodio (7).
Pero ms all de tales discrepancias, que pudieran ser
objeto de conciliarlas como desavenencias (zanjables),
estn los hechos concretos de injusticias logiales, celos,
envidias, antipatas y discrepancias culturales e informati-
vas, que surgen naturalmente del trato entre HH:.
Y dejando constancia aqu, de que he sido testigo y hasta
protagonista de tales circunstancias desdorosas que, co-
municadas por nota a las mximas autoridades de la Insti-
tucin, fueron ignoradas y hasta consentidas.
No podemos los iniciados ser pusilnimes. La conducta
humana no se modifica porque utilicemos trminos como
queridos hermanos, muy fraternalmente, y adore-
mos, fraseolgicamente, a una alegora que denomina-
mos GADU, que se ha convertido en una deidad antropomr-
fica, contraria a la doctrina masnica. Y en una soberana
contradiccin entre el racionalismo que propugnamos y la
credulidad que se nos opone.
A travs de los aos que pertenezco a la Orden, que su-
man por ahora solo 48, he observado el in crescendo
de las afirmaciones testas y destas de nuestros QQ:.
HH:. de mayor jerarqua intelectual, que lo transmiten cada
da con mayor elocuencia, casi como si la Orden fuese o
una religin o un sincretismo religioso.
Precisamente nos hemos ocupado del tema, editando un
opsculo titulado Es la masonera una religin?, en el
que condensamos no lo que podemos pensar nosotros,
sino lo que han lucubrado con fundamento, importantes re-
presentantes de las religiones positivas e I:. y P:. H:. durante
contina en la pgina 6
(6) Entelequia: cosa, persona o situacin imaginaria e ideal
y perfecta, que no puede existir en la realidad.
(7) Episodio: Nos referimos a lo que sostiene el I:. y P:. H:.
Espadas y Aguilar, resepcto de lo que denomina la
falsificacin de la masonera, atribuyndolo a James
Anderson & Cia. Y a la leyenda, que hace recaer en tres
obreros dependientes de Hiram Abif como sus ejecutores,
cuando la primera leyend acusaba a Salomn y al Sumo
Sacerdote hebreo la conspiracin. Que fue la versin mo-
nrquico-feudal del tremendo crimen
5
una reunin mantenida en la Universidad Complutense
de Madrid. (8)
Es verdad que en el seno de la Masonera existen QQ:.
HH:: que son ateos. Y denostados por sus iguales.
Pero por simple ignorancia. Porque el ateo sencillamente
no cree en Dios y no, como sostienen monaguillos y
advenedizos, que no creen en nada.
En efecto, el ateo, por serlo y asumirse, es un ser Huma-
no que se encuentra abocado a la bsqueda de su Ver-
dad o de La Verdad, sin admitir que ella haya sido ni re-
velada ni que se encuentre en el mbito de las creen-
cias religiosas o supersticiosas. El ateo, por antono-
masia, descree de los dioses personales y de los antro-
pomrficos Lo mismo que sucede con el agnosticis-
mo
Por otra parte, el masn aspira saber, no a creer. por tener perfiles bajos, quedan relegados al bufete
Ya viene del mundo profano con todas las dificultades
ideolgicas que la costumbre y los prejuicios le han
signado. Pero suponemos que la iniciacin le ha des-
pertado las inquietudes intelectuales para llevarlo a es-
tudiar, aprehender, conocer, y as acceder a la verdadera
Luz que se le otorga entre columnas.
Hasta hoy no he podido entender el por qu la insisten-
cia, en altos mbitos de la Institucin, la perseverante
prdica desta o testa de nuestros veteranos dirigen- como en Mar del Plata, nos sabemos cruzar con QQ:.HH:.
tes. No se si es por la edad cronolgica, que los acerca
ms al final de los interrogantes de este mundo... O por
convicciones religiosas que no han podido superar...
Aunque lo peor sera la hipocresa de no haber sabido
leer y conocer bien la Historia de la Masonera.
Lo cierto es que por estos tiempos se percibe el avance
de los contestatarios (9) que surgen en todos los foros y
que sabemos tambin en el seno de algunas Obedien-
cias, que hoy por hoy conllevan importantes desavenen-
cias, sean Obediencias Latinoamericanas o sean Euro-
peas (Ej. Per y Espaa, entre otras...)...
Pero no vamos a ahondar en el tema, porque sabemos
el grado de susceptibilidad imperante en nuestros m-
bitos claustrales.
Lo que nos ocupa, verdaderamente, es la ausencia de
motivaciones por una parte y ejecuciones por otra, de
planes que permitan el retorno de tantos QQ:. HH:: que
se encuentran en sueo. Reconocidos en el nmero de
10.000 en Argentina, no parece preocupar a las autori-
dades institucionales, semejante nmero de concien-
cias y pensamientos que sabemos son afines al libre-
pensamiento (una de las razones por las que se han ido
perdiendo membresas, ya que en el seno de nuestros
talleres se respira un cierto aire que lo condiciona), a la
laicidad, a la educacin obligatoria y gratuita de nues-
tros nios y jvenes y a la democracia republicana...
Claro est que tales afinidades se encuentran hoy un
tanto desvalidas, dado que desde la fusin entre el Gran
Oriente Federal Argentino y la Gran Logia, desaparecie-
ron aquellas Ligas que funcionaban en el antiguo edi-
ficio de la calle Sarmiento al 1800 y que concentraban
las actividades de masones comprometidos con la ac-
cin y la disposicin criteriosa de la doctrina masnica
en todo su esplendor.
Hoy por hoy han ingresado a la Orden regular algunos
personajes (10) de cierta notoriedad en la vida pblica y
que son a veces expuestos como ejemplos de lo que es
(8) El opsculo Es la masonera una religin? puede
hallarse en www.hiramabif.org, seccin Cuadernillos.
(9) Contestatario: que protesta o polemiza.
Contestacion: polmica, oposicin o protesta, a veces
violenta, contra lo establecido.
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un masn o de lo que la masonera puede exponer como
sus integrantes.
Alguno de ellos, hoy fuera de la Institucin no sabe-
mos si en sueo o en franca retirada, que curiosamen-
te ha sido inculpado de ser miembro del Opus Dei y que
dirige la versin editorial de obras masnicas... de un
importante editor argentino.
Imaginemos la receptividad que tendr cualquier inicia-
do estudioso con divergencias histrico-opinables so-
bre la Orden de querer publicar un libro...!
La presencia en la Orden de tales personas, algunas
veces iniciados por dispensa del G:. M:. son exhibidos
en Conferencias y reportajes, opinando de cosas que
no se han mamado dentro de los Talleres y que en
oportunidades, desplazando a QQ:. HH:. talentosos que
del Palacio Cangallo
Alguna vez surgir un relator que cuente el anecdotario
del incendiado bufete de nuestra Sede, donde se han
pergeado incruentos combates intelectivos, que con-
formaron los cuadros de la dirigencia que nos hemos
merecido.
Lo cierto es que de vez en cuando, tanto en Buenos Aires
conocidos y hasta no conocidos, que nos saludan y co-
mentan la actualidad Institucional..
Y todos ellos en situacin de Sueo con o sin P:. de
Pase y Quite y... aplomados con el tesoro, condicin sine
qua non para obtener la Plancha.
La bsqueda de la palabra perdida, entre otros objeti-
vos institucionales, se opaca con la algaraba que moti-
va a nuestra dirigencia sentirse exultante por poder exhi-
birse en la sociedad contempornea, creyendo que la
opinin pblica crear consenso para que nuestros ene-
migos cervales mitiguen su oposicin a nuestra exis-
tencia. Excomuniones dixit...
Por otra parte, surge la conviccin de que los estados
de conciencia de algunos masones catlicos, se han
impuesto por sobre la al menos prescindencia reli-
giosa que proclama la Orden de acuerdo con los dicta-
dos de la G:. L:. U:. de Inglaterra.
Ya hemos conocido que en la hermana Repblica de
Paraguay, algunos distinguidos masones (distinguidos
por sus mandiles y jerarquas efmeras pero efectivas)
han realizado ceremonias conjuntas vistiendo los
atuendos propios junto a la jerarqua catlica.
Tambin sabemos de reuniones tentativas en nues-
tro pas con la jerarqua catlica, que no hace mucho
tiempo relanz sus admoniciones contrarias a la Maso-
nera y en evidente consenso con las Bulas papales con-
denatorias a nuestra Orden.
No se muestra piadoso el actual pontfice respecto de
nuestra Institucin, pues ha ratificado toda la legislacin
contraria a la membresa de los catlicos masones,
persistiendo en la excomunin como lapidario castigo
por ser librepensadores, entre otras especies
Es comprensible que un significativo nmero de QQ:.
HH:. experimente cargos de conciencia. Todos sabe-
mos hasta qu punto el adoctrinamiento que se lleva a
cabo desde temprana edad. Y los sentimientos de culpa
que se incorporan a la credulidad, de la misma manera
sigue en la pgina 7
(10) Personaje: Sujeto de distincin, calidad o repre-
sentacin en la vida pblica. Ser humano, sobrenatural o
simblico, ideado por el escritor, que toma parte en la
accin de una obra literaria, teatral o cinematogrfica.
6
que las supersticiones se propagan en los mbitos en las clases ante la Ley. Siete aos trabaj Oliverio en la
los que no prima la investigacin, el librepensamiento y Logia asistiendo casi diariamente con sus hermanos de
la libertad de conciencia... mayor confianza en bodegas, stanos, oscuras callejue-
las, etc., preparando nuevos adeptos bajo toda clase de
Todo eso los sabemos. Y hasta lo toleramos. Sea en peligros, persecuciones, martirios, encarcelamientos y
aras de la fraternidad, sea con motivo de la idea de que la destierros. De estos centros secretos de estudio salieron
Luz habr de disipar las tinieblas con las que llega el los hombres preparados que dirigieron la organizacin
recipiendario y esperanzados en que sabr encontrar el de los partidos polticos, ligas, sociedades, federaciones,
camino de la Verdad. sectas, etc., que luchaban contra la tirana monrquica y
clerical, deseosos de gobernarse as mismos.
En este siglo XXI ha dado comienzo una revolucin. Se
trata de la virtualidad (11) cuya esencia subyace en la Esta referencia, obtenida de los estudios histricos de
definicin, pero que en la realidad es el fenmeno comu- este pensador y de aquellos que reivindican el carcter
nicacional de la Internet, en cuyo mbito se consolida progresista de la Antigua Masonera, se entiende como
una nueva visin funcional de la masonera. Por medio un ejemplo del pensamiento de muchsimos QQ:. HH::
de las definiciones que se dan a travs de Logias y de en sueo hoy, que por reivindicarla o por introducirse en
Grandes Logias, se expone que La Masonera Virtual ella, han tenido que migrar de sus Logias por el empe-
esta validada pues es compartida con infinidad de maso- cinamiento de la Autoridad en no investigar las verdade-
nes de todo el Orbe. Se enfoca en una interaccin ras razones y motivaciones que dieron origen a la Maso-
interpersonal, que a pesar de no darse en el mismo espa- nera Moderna y Especulativa, que desde hace casi 300
cio y tiempo, si es percibida verdaderamente como un aos ha venido fragmentando a la Orden por sus motiva-
poderoso acto colectivo masnico. ciones religiosas o la intencionalidad de convertirla en
un sincretismo ajeno a sus principios.
Ha surgido una extraa transparencia que permite since-
rarnos sin que puedan suceder conspiraciones, maledi- Entendemos que ha llegado la hora de abrir las puertas
cencias, operaciones desestabilizadoras o promover de la Institucin, para que las actualizaciones o reformas
camarillas como ocurre en el seno de muchos Talle- no deban ingresar por las ventanas.
res.
Es imperioso, hoy a 200 aos del comienzo de la lucha
Hoy por hoy se difunde la idea de que: El ambiente en por la Independenciaen Amrica Latina, que observemos
foros masnicos virtuales, ha dado un espacio para la con detenimiento el espritu que gest a las logias
construccin de una identidad masnica propia, susten- lautarinas a sumarse al sueo de Miranda y de los
tada en la suma de muchsimas experiencias aportadas Libertadores, que an con la picarda britnica tras ellos,
por infinidad de masones procedentes de todas partes lograron sacarnos de encima al poder colonizador de los
del mundo. realistas.
Y todo ello nos permite afirmar que esta nueva forma de La vasta experiencia de nuestras luchas tanto intestinas
confraternizar avizora repudiar aspectos puestos en como reivindicadoras de la Libertad y la consolidacin de
prctica en esos entornos masnicos regulares, o en la la Repblica, hace necesario rever las 10.000 sinrazo-
propia vida cotidiana del masn. Se tratara as, de un nes que alejaron del seno de la Orden a tantos masones
espacio de interrelacin entre los espacios de la Masone- iniciados, que sin perder su condicin por meros artcu-
ra Convencional y la ahora poderosa Realidad de la los de los Reglamentos Generales y a veces la picarda
Masonera Virtual por Internet, en que las propias prcti- de conspiradores, debieron dejar sus legtimos sitiales
cas en estos entornos producen una mutua influencia, entre columnas.
generando una ruptura de las fronteras entre ambas fa-
chadas de una misma Masonera. Hoy vagamos -me incluyo- sin otra nostalgia que el amor
al trabajo, esperando que algn sensato Q:. H:. que acci-
dentalmente en lo efmero del Poder Institucional, se atre-
La ignorancia es una forma perversa de va a mirar de frente los desafos de esta hora que ser,
la permanencia de la esclavitud en las sin duda alguna, una hora de los pronunciamientos y re-
conciencias. suelva el problema de esos 10.000 masones que pesan
an en el consenso necesario de la Masonera Univer-
sal, para poder alcanzar los objetivos que nos convoca-
Tal visin de la realidad actual no solo no ha cobrado ron en su momento y que desde los albores de la historia
conciencia en alguno de los altos grados enquistados masnica, son el de contribuir al Progreso de la Humani-
en el poder masnico del Simbolismo y del Filosofismo dad...
que, como sealara el I:. y P:. H:. Jos Ingenieros, ..cons-
tituyen el estamento del pasado ejerciendo sus preven- Todo lo dems es parafernalia (12), equvocos al ingre-
ciones contra el presente... sar a la Orden, confusin ideolgica desde que los
Anderson y los Desaguliers, motivados por aqul Carlos
Quienes reclamamos el cumplimiento de las promesas II vengativo y miserable y la clereca Calvinista y Catlica
y declaraciones de la mxima autoridad electa de la Or- que se sumaban a los caballeros feudales titulares del
den en Argentina, lo hacemos en homenaje a cientos de rgimen ms oprobioso, que pareci culminar con la Re-
QQ:. HH:. que han luchado con denuedo por la Libertad, volucin Francesa.
la Igualdad y la Fraternidad, no como caracteres de fron-
tispicio, sino como lbaro que expone el carcter progre- No ocurri as. Persiste an el engendro feudalista que
sista y principista de la Orden. solo ha modificado su apariencia. Y en mundo que se
convulsiona da a da por las inequidades, el consumis-
Los QQ:.HH:: hoy en sueo, dejados de la mano de la mo, la partidocracia y las injusticias sociales, es la Maso-
fraternidad institucional, pueden decir con honra y ver- nera la Esperanza para alcanzar un mundo mejor ante
dad, que la Masonera que ellos aceptaron, es aquella un actual imperfecto.
que el ...intelectual Oliverio Cromwell, iniciado en la Lo-
gia Francmasnica de Cambridge, a los 20 aos de edad
demostraba con claridad en sus prdicas, el fondo eco-
nmico de todos los problemas religiosos de Inglaterra, y
recomendaba a sus oyentes la necesidad imprescindi- Ricardo E. Polo : . Director
ble de luchar por la abolicin de los privilegios de las
castas, y el establecimiento de la igualdad absoluta de (12) Parafernalia: Conjunto de utensilios, adminculos,
etc., necesarios para un determinado uso. Aparato os-
(11) Virtualidad: eficacia; poder; potencia; virtud; capa- tentoso, material o inmaterial, con que se rodea una
cidad; posibilidad; energa; fuerza. persona, un acto pblico, etc
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7

El Madrid de los
Masones
Las huellas madrileas de la Masonera no estn ocultas,
pero tampoco suelen aparecer en las guas tursticas. Porque
como se suele decir, esta logia no es una asociacin secreta,
sino discreta. La masonera surgi en la Edad Media y sigue
aun viva y pujante, en un momento presumiblemente dul-
ce, porque por primera vez en mucho tiempo, no est perse-
guida ni penada.
Muchos polticos en activo se declaran masones. Al contra-
rio de lo que comnmente se cree, no se trata de una secta ni
de una religin con objetivos conspiratorios, sino de una
asociacin fraternal dedicada al debate.
Todo el secretismo derivado de sus ritos proviene de la po-
ca en la que estaba prohibida este tipo de asociacin.
Los orgenes de la masonera provienen de los gremios de
constructores de catedrales de la Edad Media, aunque sus
smbolos y tradiciones podran haberse originado en el An-
tiguo Egipto. Por ello, el mejor lugar para comenzar la ruta en
el Templo de Debod (Paseo de Rosales s/n). La masonera
toma muchos de sus smbolos de la cultura del Nilo, como
por ejemplo, el ojo de Horus, as como los tres grados: apren-
diz, compaero y maestro.
El mito fundacional de la masonera, el asesinato del arqui-
tecto del Templo de Salomn, Hiram Abid, a manos de sus
compaeros, est tambin presente en la mitologa egipcia.
El smbolo clave de la masonera, el tringulo, responde a
las tres virtudes bsicas de la masonera: belleza, sabidura y
fuerza. Tambin representan sus tres enemigos: la religin,
el estado y la monarqua. No es de extraar que fueran
perseguidos por casi todo el mundo desde su fundacin.
En el Templo de Debod, el discreto monumento de Egipto
del que disfrutamos en Madrid, tiene en algunos de sus
muros interesantes inscripciones en las que se pueden ob-
servar a dioses y faraones cogidos de la mano, una cadena
de unin que los masones han heredado y representa la
fraternidad.
La segunda parada es el Hotel de Santo Domingo (Pla-
za de Santo Domingo, 13) un hotel con encanto que escon-
de un truculento secreto. Bajo sus agradables y hoga-
reas paredes estuvo el primer tribunal de la In-
quisicin, asunto que la actual direccin no tiene ningn
deseo de ocultar - el restaurante se llama Inquisicin.
La vicedirectora resalta que en la conversin del edificio, de
apartamentos a un hotel, se ha respetado todo lo posible.
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En este edificio, que alberg el tribunal que tanto persiguiera
a la masonera, tambin se encontr en la reconstruccin una
logia masnica. Esto se puede saber porque la planta de los
lugares de reunin de las logias responde a un esquema
rgido caracterstico.
La primera logia de Espaa fue una de las primeras del mun-
do, fundada por el Duque de Wharton en 1728 en el
Hotel las Tres Flores de Lis, que ahora estara en plena
Gran Va. La tranquilidad le dur poco a los primeros ma-
sones, puesto que ya en 1751 fueron prohibidas sus reunio-
nes. Aqu comienza la leyenda negra que los relaciona con el
satanismo y la hereja.
El ministro de Fernando V, el Marqus de la Ensenada, co-
mienza su persecucin. Esta es la poca en la que se sita la
novela de Giner, en el perodo de introduccin y temprana
represin de los masones.
Los grandes enemigos de la Logia eran los jesuitas, y fue un
miembro de la Compaa de Jess el primero que se infiltra-
ra en la organizacin para denunciar a sus componentes.
La siguiente parada es el Ateneo (c/ Prado 21), un lugar de
reunin muy popular entre los masones decimonnicos y
hoy importante por su simbologa. El objeto de nuestra aten-
cin ser el techo del Saln de Actos, un precioso fresco
de Antonio de Mlida de un estilo increblemente moderno
para su poca. Los smbolos abundan, y todos ellos hallan
su significado en el imaginario masn.
Una especie de dios asexuado es centro de la composicin,
situado sobre una escalera de siete escalones, nmero mgi-
co que se corresponde con el de la creacin del mundo por
parte del Gran Arquitecto del Universo.
El Gran Arquitecto se encuentra dentro de una estructura
compuesta por dos columnas que representan la fuerza y la
belleza y coronada por un tringulo y un cenotafio (una urna
para las cenizas de un muerto). En el fresco hay dioses grie-
gos, esfinges egipcias y grgolas gticas, revelando las mlti-
ples influencias del pensamiento masnico, que le dan al
fresco un aire ciertamente pagano...
La penltima parada es el cementerio de San Isidro
(Paseo de la Ermita del Santo s/n) un camposanto cristiano
donde existe una tumba, no slo completamente laica, sino
presumiblemente masona. Es un hermoso templete de Ale-
jandro Lasalle en el que lo primero que llama la atencin es
que no hay ni una sola cruz. Coronndolo hay un cenotafio
como el que ya vimos en el fresco del Ateneo.
A cada lado de la puertezuela hay una columna en cuyo
capitel brotan unas granadas, fruto que representa la expan-
sin de las semillas de la doctrina por el mundo. Pero el
detalle que le da un aire definitivamente distinto a esta tum-
ba, y que hace que no pueda pasar desapercibida entre tanta
lpida catlica, son las dos largas hojas de acacia grabadas
en las jambas del edificio. La acacia es la madera en la cual se
construy el arca de No, material incorruptible segn se
cuenta. Es tambin uno de los ms importantes smbolos
masones.
Otro detalle curioso es que el fallecido es cuado de Canalejas,
tambin enterrado en ese cementerio. Jos de Canalejas no
fue masn, aunque si que lo fueron muchos hombres ilus-
tres de la Historia de Espaa, como Sagasta, Benlliure,
Espronceda o Azaa.
La ltima parada en el restaurante La Capilla de la Bol-
sa (Calle de la Bolsa 12), este modernsimo restaurante,
recientemente renovado, est construido sobre la antigua er-
mita templaria de la Santa Cruz. En el siglo XVIII se convirti
en el lugar de reuniones de una de las primeras logias espa-
olas. Un excusa perfecta para acabar aqu el recorrido y
disfrutar de una buena comida.
Fuente: CHANCE
Publicado por El Masn Aprendiz en 12:45
Etiquetas: masonera, memria histrica, simbolismo
8
Ciencias - glaciologa
En la Antrtida
Meteoritos bajo el hielo
Localizacin de meteoritos en el Antrtico
(Foto NSF
La hoja de hielo continental posee un valioso registro de
antiguos climas y atmsferas, de la actividad volcnica
global y de los bombardeos de partculas csmicas. Las
capas superiores del hielo registran los efectos de la po-
lucin industrial y precipitacin radioactiva de estron-
cio 90, procedentes de las pruebas nucleares. Pero ade-
ms, el hielo antrtico guarda registros de una actividad
que no tuvo su origen en nuestro planeta. La era heroi-
ca de la exploracin antrtica a principios del siglo XX,
podra llamarse figuradamente la era extraterrestre,
pues all fueron descubiertos cientos de meteoritos entre
los hielos. Posteriormente, slo cinco fragmentos fueron
hallados en 1969, pero a partir de entonces se han loca-
lizado ms de 9000, principalmente por cientficos japo-
neses y americanos.
En 1969, glacilogos japoneses empezaron a encontrar
grandes cantidades en campos de hielos azules, cerca
de la estacin Syowa. Un primer reconocimiento de
porqu se concentraban los fragmentos, llev a un pro-
ceso de bsqueda en otras reas, sobre todo en los
Montes Trasantrticos. La mayora de los meteoritos
parecen haber aterrizado en la hoja de hielo hace 10.000
a 700.000 aos. Aumentaron y fueron transportados
por el hielo a reas montaosas, donde se concentraron
en la superficie del hielo antiguo.
Probablemente lo hallado solo sea una discreta repre-
sentacin de todos los que alberga el continente. La
mayora se les supone provenientes de asteroides y el
resto de cometas, pero uno encontrado en 1982 es el
primero que parece tener origen lunar; su composicin y
estructura es similar a los existentes en la superficie de
nuestro satlite, y coleccionados por los astronautas ame-
ricanos en las misiones Apolo; es probable un impacto
lunar que expidi la roca hacia la rbita terrestre. Este
descubrimiento presta apoyo a la hiptesis de que unos
raros meteoritos llamados Shergotties, tendran su ori-
gen en Marte. El hielo antrtico es un valioso almacn
de muestras extraterrestres. Noticias de Ciencia y Tecnologa
Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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Siguen las teoras...
As naci la Masonera,
una Institucin
destinada al xito
A principios del siglo XVIII, los habites de la Taberna
del Ganso y la Parrilla (The Goose and Gridiron) de Lon-
dres comenzaron a notar la frecuente visita del conocido
Sir Christopher Wren, Arquitecto de la Catedral de San
Pablo, alguien que despertaba mucha curiosidad
y respeto, amigo muy cercano al Rey de Inglaterra y miem-
bro de La Royal Society of London for Improving Natu-
ral Knowledge (Sociedad Real para el Avance de la Cien-
cia Natural).
Sir Christopher Wren pareca ser una especie de mezcla
entre astrlogo y astrnomo, cuyos conocimientos supe-
ran en mucho tanto a los modernos astrnomos como a
los astrlogos.
Usaba para sus tareas un lpiz y un cuaderno de apun-
tes, donde hacia clculos constantemente, su logro fue
inventar contrafuertes para sostener la cpula o domo
de la Catedral de Londres.
Se comenta que hizo de la Taberna del Ganso y la Parilla
su cuartel de tcticas y posteriormente convertira a la
misma Taberna en su Templo, Templo que existe hasta el
da de Hoy.
En donde se levantaba la Taberna del Ganso y la Parrilla
ya exista un Templo Druida, pues se irgui un Gran Dol-
men o Monolito, que fue destruido por los Romanos.
Seguro esto Wren lo saba perfectamente.
Wren se sentaba horas rodeado de silenciosos intelectua-
les, que algunas veces parecan tomar nota de sus co-
mentarios, se le vea completamente despreocupado e
independiente de lo que suceda a su alrededor.
De tanto en tanto murmuraba palabras desconcertan-
tes, para luego buscar la frase correcta para ser entendi-
do; pero, por lo general, permaneca varios minutos en
una extraa quietud meditativa, en s la Taberna del
Ganso y la Parrilla se converta poco a poco, en lo que
sera posteriormente, un Templo Masnico, un centro de
contencin en medio de la Babel Londinense de aque-
llos aos.
Noche y da, hora tras hora, Wren atenda sus asuntos
en la Taberna del Ganso y la Parilla; las semanas se
transformaron en meses; los meses en aos. Finalmente
en 1710 la Catedral de San Pablo en Londres estaba
concluida, pero an as Wren estaba ocupado en algo y
su oficina segua siendo la Taberna.
En qu estaba tan comprometido? Qu pensamientos
le movan? Christopher Wren era ya una figura de fama
mundial, sus logros arquitectnicos eran inclusive admi-
rados por el mismo Vaticano.
Los camareros de la Taberna que eran franceses lo apre-
ciaban y lo llamaban Monsieur Mason (Seor Albail)
quiz ellos sin pretenderlo bautizaron a la organizacin
as, la Sociedad de los Masones. Wren tena detracto-
res que envidaban sus logros y su amistad con el Rey, y
atribuan sus lxitos a un pacto con el mismo demonio.
sigue en la pgina 10
9
Actualmente, al menos una cosa es clara: los habitua-
les visitantes de la Taberna el Ganso y la Parilla supu-
sieron que Wren tramaba algo grande por ejemplo, la
construccin de una nueva Catedral quiz en Amrica
del Norte.
Pero Wren estaba verdaderamente abocado a crear un
nuevo mundo ms ordenado y, en el proceso, a no dejar
nada del viejo en pie, saba que esto durara dcadas,
incluso centurias, pero que al final su proyecto triunfa-
ra.
El hermano Christopher Wren tena a sus pies el mundo
intelectual de la Europa de aquella poca gracias a las
innovaciones arquitectnicas implementadas en la cons-
truccin de la Catedral de San Pablo. Pero eso no era
todo, Wren posea un secreto que sobrepasaba en mu-
cho a todas la Catedrales construidas en el mundo ente-
ro.
Su secreto radicaba en que iba a construir personas en
lugar de catedrales, usando la misma terminolgica
metafrica alusiva a la construccin.
Su meta no era construir monstruosas criaturas
Nietzscheanas sino seres humanos capaces de ser libres
y as crear sociedades libres; esto es, no seran los inope-
rantes superhombres que imaginara luego Nietzsche,
mejor dicho estaran los futuros masones destinados a
crear y operar.
La creacin de la francmasonera especulativa no fue
un hecho accidental, fue ms bien un proyecto larga-
mente planeado por personajes que ms parecen insti-
tuciones, como es el caso especfico de Sir Francis
Bacon.(Masonera especulativa es sinnimo de Maso-
nera Intelectual).
Somos una sociedad destinada para el xito, pero la
misin de la francmasonera no est an concluida, en
todo caso somos nosotros quienes daremos el impuso
vigorizante a la Institucin.
As, en ese sentido, nosotros tenemos ahora la respon-
sabilidad, y est dentro de nuestros esfuerzos hacerlo.
Seguramente la pura fuerza de esta importante meta
pueda torcer lo obtuso, y vencer el oscurantismo hoy
reinante en todas partes!
http://groups.google.com/group/secreto-masonico
Nombran Benemrita a una L:. Mexicana
Momento de la solemne entrega de la nueva Carta Patente como
Benemrita, por parte del Muy Respetable Gran Maestro, Rogelio
Amaral Barragn, sustituyendo a la anterior, de su etapa de
Perseverancia , que pasa -a partir de esta fecha- al Museo
Masnico de la Gran Logia Sobereana de Baja California, de
Antiguos, Libres y Aceptados Masones. (ver pg. 25 e/edicin)
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Biblioteca
Upasika y el
programa O.P.I.
Hacia fines de los aos 90, en Internet no podan encon-
trarse muchos textos esotricos de calidad en la red, as
que un grupo de Hermanos relacionados con estudios
teosficos, masnicos y rosacruces, decidimos crear una
biblioteca cooperativa a fin de ir escaneando la mayor
cantidad de obras esotrico-msticas.
Luego de un proceso previo de varios aos, en abril de
2003 fundamos Biblioteca Upasika a fin de congregar
todas las iniciativas aisladas que existan en la web y que
tenan un objetivo comn. El proyecto que comenz con
un puado de Hermanos, lentamente fue creciendo y se
organiz un grupo de Guardianes de Upasika para pro-
teger y difundir el proyecto. De este modo logramos un
alcance internacional y pudimos permanecer en Internet
mucho tiempo ms que la mayora de iniciativas simila-
res.
En el 2009, alcanzamos un promedio diario de 2.500
visitantes, con ramas teosficas y logias masnicas que
trabajan activamente con nosotros para seguir difundiendo
la Sabidura Antigua.
No obstante, desde hace aos comprendimos que el pro-
yecto Upasika deba ser algo ms que un simple dep-
sito de libros. Necesitbamos ayudar a los principiantes
a procesar todo este material e ideamos una gua de
lectura que pronto tom la forma de un curso que bauti-
zamos Opus Philosophicae Initiationis, nombre toma-
do de una escuela teosfico-masnica creada en Espaa
antes de la guerra civil y que llevara el nombre de Schola
Philosophicae Initiationis, con Eduardo Alfonso y Mario
Roso de Luna como exponentes principales.
Con esta idea realizamos el primer encuentro internacio-
nal de Upasika en la ciudad de Lima (Per) donde nos
congregamos Hermanos de varias nacionalidades (Co-
lombia, Venezuela, Per y Uruguay) para dar forma a
este proyecto. El pre-proyecto recibi el nombre de
C.E.R.E.S. y para el mismo, comenzamos a elaborar
materiales de estudio y guas. Sin embargo, cuando co-
menzamos a redisear C.E.R.E.S. para adaptarlo a
Internet, nos dimos cuenta que debamos hacer un nue-
vo planteo y de este modo dimos vida al Programa O. P.
I. que en dos meses de existencia ha reunido a 1.850
cursantes que desean conocer ms sobre teosofa y filo-
sofa inicitica.
Esta gran afluencia de interesados no es casual, ya que
Upasika se ha convertido en un referente internacional
por haber logrado difundir en idioma castellano, aque-
llos libros a los que antiguamente unos pocos podan
acceder.
Ya existen algunos grupos locales trabajando en torno a
nuestro ideal de Fraternidad Universal en diversos lugares
del planeta. No obstante, el Programa O. P. I. nos permi-
tir difundir la Sabidura Antigua como nunca antes se
haba logrado. Nota enviada por el Q:.H:. Phileas Fogg
El Programa O.P.I. est conducido por l. (nombre que
remeda a un personaje de Julio Verne)
Ms informacin: www.upasika.com
10
 El principio de la Igualdad
a) Introduccin masn, produjo muchos
trabajos destacando el va-
La Igualdad es un axio- Una breve meditacin histrica en la vida cotidiana... lor del Liberalismo (el
ma supremo de la Hu- Por: Ney Alves de Arruda Corresponsal brasileo para poltico). La regla funda-
manidad. A modo de Entre Masones. Temtica de Pregunta y Respuesta ele- mental para la expansin
apertura, conviene des- gida para Reflexin: Porqu la igualdad entre los Ma- de los probables mercados
tacar que esta manifes- de consumo es el principio
tacin que registro, slo sones?. Por haber sido creados todos iguales. dejas hacer, dejas pasar,
refracta lo que est lo que facilit mucho el
ahora en mi mente en este exacto momento, crecimiento de las relaciones mercantiles de los burgue-
para seguir la tradicin. ses. Locke concede profunda recurrencia al axioma de
la Libertad.
La dialctica iluminista progres cuando otro probable
masn, Jean Jacques Rousseau rompi el equivoco
epistemolgico de Locke. El filsofo Rousseau propuso
que la ausencia en la lucha por una mayor calidad de
vida en la Sociedad Europea, no estaba solamente en
exaltar la Libertad como valor mximo, pero s en valo-
rar intensamente el principio de Igualdad. Desde luego,
resulta evidente que en la Edad Contempornea, se in-
augura el sistema laboral con empleados con contratos
de trabajo formales. Las masas trabajadoras sienten la
En aras de contribuir en el estudio de la cuestin que falsa igualdad que el Capitalismo otorg para la Huma-
nos ocupa, quizs sea importante recordar que el princi- nidad. El siglo XX concedi lecciones amargas vi-
pio de la Igualdad qued plasmado en el texto de las venciadas por los pases que sumergieron en el Totalita-
Cartas Magnas en la mayora de los pases democrti- rismo Fascista. En Alemania Nazi fueron vistas las atro-
cos del Occidente. Este valor excelso de la civilizacin cidades de un sistema poltico cruel, donde la igualdad
tiene una historia de lucha por afirmarse a lo largo de la se reservaba nicamente a los ciudadanos que aparen-
trayectoria evolutiva del Hombre. En la Edad Antigua tasen tener un origen ario.
los rumbos de los principales procesos civilizadores de-
sarrollados en Babilonia, Egipto, Grecia y Roma, opta- No obstante, en nuestros das de Post Modernidad, la
ron por un sistema econmico basado en el esclavismo. Sociedad Humana coexiste con la estrategia de la
Esto intenta explicar que en el notable y misterioso mun- Globalizacin, esto es un subterfugio lingstico que apre-
do de la Antigedad, hubo indicios severos de que la cia la libertadigualdad de las poblaciones en la Tie-
Igualdad se desconoca como prctica, en muchas de rra. Pero, su estandarte ms grande, el Neoliberalismo
las relaciones entre los hombres sometidos, en general, es un reglamentario poltico - econmico que oculta las
a las estructuras sociales estratificadas y verticales de contradicciones mundiales: algunos pases ricos del he-
poder. misferio norte queman alimentos para no hacerlos reba-
jar en el mercado internacional de precios. frica agoni-
A su vez, en la Edad Media, las Monarquas Europeas, za en guerras interminables promocionadas por los se-
disciplinadas por la carnicera del Santo Oficio, promo- dientos de poder y el hambre se propaga en millones de
vieron el rgimen econmico de vasallaje entre los Se- inocentes. El hombre ha conocido slo tres mtodos de
ores Feudales. All la Igualdad se conserv simulada produccin: el esclavismo, el vasallaje feudal servil y el
por las relaciones serviles que garantizaban slo pan para trabajo proletario industrial. En ninguno de ellos est
los ms humildes, tanto que las corporaciones de los presente la igualdad material. Justo en la tercera fase
constructores, los Masones Operativos surgieron, entre evolutiva humana, se encontra una frgil concepcin de
otras razones, tambin para proteger la capacidad la- igualdad formal delante de la norma jurdica del Esta-
boral de sus miembros. do. Este, ahora en colaps, por la corrupcin mundial
de los gobernantes y polticos.
Seguidamente, en la Edad Moderna se apunt hacia un
nuevo grupo econmico, y los prsperos comerciantes Partiendo de este hecho, todos los hombres civilizados
empezaron sus actividades en ferias libres al final del de los cinco continentes, s que han aplaudido la llega-
Medievo. En sitios como Champagne y Flandes (Fran- da a la Sociedad de la Informacin con su nueva tecno-
cia) practicaban el cambio, compra y venta de merca- loga telemtica que se dirige a todos los pueblos del
deras de toda suerte y especie, entre ellas, artesanas, planeta y a las empresas a travs de redes de comunica-
tejidos, vveres, y en especial, monedas de todos las re- cin electrnica. Se crea que la Edad Digital iba apor-
giones. De hecho, los habitantes de los burgos esto es, tar Igualdad entre las personas, pero se observ enton-
los insurgentes ncleos urbanos en avance , conquista- ces la segregacin de la gente ms pobre. Todas las fron-
ron el poder del capital en constante organizacin y se teras continentales de los pases ricos estn bien vigila-
lanzaron en una lucha desesperada por la destruccin das. Resulta que nadie debe cruzar sin autorizacin y
del Rgimen Antiguo monrquico europeo. dinero en el bolsillo, bajo pena de expulsin inmediata o
prisin sumaria.
La Igualdad se torn en un vector moral a discutir en las
primeras universidades, recin inauguradas. Escritores, Sin embargo, este axioma de la Igualdad sigue siendo
poetas, y filsofos dedicaron sus estudios para propa- un tema de intenso estudio filosfico y poltico en los
garla, educando a la sociedad en protesta contra la Aris- pases del primer mundo. Hay un grado significativo de
tocracia cortesana de los reyes de Europa. La corriente proteccin quasi ideolgica en el cuidado de los valores
del Iluminismo se concentr en operar como una ban- transcendentales, como la Igualdad, en la mayora de
dera de denuncia frente a la opresin de la Nobleza las naciones ms desarrolladas en esta Era Pos Indus-
Monarquista en pases como Francia. En otras naciones
como Inglaterra, el filsofo John Locke, tenido como sigue en la pgina 12
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trial de los pases abastados en el hemisferio norte del
planeta. En nombre de este axioma se har la guerra, se
matar a otro ser humano, se invadirn territorios ex-
tranjeros: Igualdad solamente entre los ciudadanos igua-
les, del mismo nivel econmico y social.
b) Ampliacin del tema
Dejando ahora al margen otras posibles posiciones dog-
mticas acerca de la temtica en estudio y pasado el
prembulo, ya en nuestra propuesta de expansin de es-
tas reflexiones, pensamos que la Igualdad tiene posibili-
dades de ocurrir slo por las slidas afinidades espiritua-
les entre algunos seres humanos. La afinidad puede que
sea construida por el dilogo teraputico, pero sabemos
que ni en un hogar familiar, la afinidad a veces no es
totalmente posible. No logramos afinarnos a las expec-
tativas al 100% con las personas con las cuales convivi-
mos. Un antiguo maestre de la Universidad Federal de
Santa Catarina (Brasil), me ha dicho hace 13 aos atrs
que es imposible sintonizar a un auditorio totalmente en
una conferencia o en el aula con los estudiantes. Jams
alcanzamos a instalar una accin realmente
comunicativa con todos los alumnos. Hablamos siem-
pre para cinco o diez estudiantes como mximo. Ellos
son los que quieren or. Con ellos puede que se establez-
ca alguna afinidad espiritual que podr fructificar en una
materializacin del respeto, y el mismo de la Igualdad.
Esto tambin pasa en la vida, ms all de la universi-
dad. Pienso que la Igualdad puede ser un valor apenas
posible en los ambientes donde prevalece la dignidad, el
cultivo de sentimientos nobles, la tolerancia.
Estos distintos planteamientos me hacen reflejar que la
Igualdad no puede ser mesurada entre los hombres de
carcter dbil que usan embozos y juegos de mscaras
para ocultar sus sentimientos. La Igualdad es una virtud
axiomtica existente entre los hombres de voluntad edu-
cada, que saben cmo contenerse, en la bsqueda de la
paciencia y el equilibrio en la vida social profana.
As pues, tras esta caracterizacin, podra seguir propo-
niendo que la Igualdad es como un sentimiento colectivo
que repugna las ilusiones de la carne, la fantasa del ma-
terialismo que slo satisface el paladar y la sexualidad
desmedida. El filsofo griego Epicuro antes de Cristo, ya
condenaba la vida carnal dedicada principalmente a los
placeres fsicos. De hecho, no hay Igualdad entre hom-
bres que privilegian exclusivamente el culto del poder,
veneracin de los bienes materiales y el gozo bestial de
los instintos humanos.
Insistiendo en lo que anteriormente se ha manifestado,
creo que la Igualdad no puede convertirse en un dogma
misterioso, porque as repetiremos los errores cometidos
en la Historia de la Civilizacin. Un ser humano slo se
reconoce igual al Otro, descubrindose, evalundose en
sus virtudes personales, as como en sus defectos y sus
cualidades.
c) Conclusin preliminar
De acuerdo con lo que se ha venido exponiendo, se ob-
serva que la Igualdad, declarada como valor fundamen-
tal por la Doctrina Masnica Universal puede materiali-
zarse como un ideal a ser cimentado da tras da. La
vivencia cotidiana alimenta a nuestros espritus en los
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ms altos principios de la Arte Real. La indumentaria de
los ritos, la preparacin mental para la reunin de la
Logia, el uniforme que iguala y establece un padrn para
todos, segn los grados simblicos, el entorno suave del
Templo, la solemnidad de los movimientos corpreos entre
los grupos de hermanos en Logia, nos elevan a un esta-
do superior, cuando volvemos a vivir las tradiciones ms
antiguas de esta Sublime Orden. Ah, en el recinto prote-
gido de la Logia, sentimos y tenemos una vez ms la
renovacin constante de la prctica de la cordialidad, re-
afirmamos nuestro compromiso con la urbanidad en el
dilogo franco y abierto con nuestros semejantes, a quie-
nes llamamos de hermanos. Tratamos de promover rela-
ciones de distincin y bien querencia entre los masones.
Esta prctica cotidiana moldea las formas de conducta,
pues educa a los sentimientos, una vez que todo esto se
adentra a las imgenes simblicas colectivas de los miem-
bros de la Honorable Institucin.
Queda pues, claro que en el cotidiano de la ritualstica,
el principio de la Igualdad encuentra una resonancia
magnfica. Alegras por el reencuentro de cada nueva
sesin en los edificios masnicos. La intensidad emocio-
nal de las palabras intercambiadas con joven entusias-
mo entre los miembros de la Logia. Energas psquicas
que son florecidas en los trabajos rituales. Las ensean-
zas de los Maestros Instalados que nos motivan al estu-
dio disciplinado y productivo. Todo esto nos transporta a
un mundo paralelo, un mundo metafsico y soberano,
regido por espritus superiores y principios fundamentales
como la Igualdad.
En tal punto del debate parece evidente preguntar: Qui-
nes somos nosotros en la vida profana? Vivimos nues-
tra vida fuera del templo con comprensin y felicidad?
Sabemos superar los problemas fugaces impuestos por
El Gran Arquitecto del Universo, sencillos alumnos en
este planeta-escuela? Poseemos la tenacidad para exis-
tir de manera inteligente y sin astucia predadora del Otro?
Cultivamos el amor a la moderacin y sensatez en la
lucha por la vida con dulzura y destreza?
Desde esta perspectiva, habremos de concluir que tene-
mos que ejercitar la Igualdad de la vida cotidiana, que
transferir estas virtudes masnicas hacia el mundo pro-
fano de la vida cotidiana, cobra tareas mentales que
cada Hermano debe practicar. Incumbe a nosotros estar
dispuestos a inmolaciones abnegadas en nombre de la
Igualdad. Es preciso que seamos tiles para la Humani-
dad en todo tiempo. La Igualdad en la sociedad profa-
na, ms all del Templo postula el sentimiento de los
deberes a cumplir, por sobre todo. Para el masn, la vo-
luntad fuerte debe centrarse en hacer el bien. Sentirse
igual al Otro depende de un pensamiento muy ennoble-
cido. Jean Paul Sartre en la filosofa del Existencialismo
ha enseado que la trascendencia es para aquel huma-
no que sepa soportar el sufrimiento y la responsabilidad
de existir en este planeta-escuela. La existencia en socie-
dad, sea la cotidiana o profana, requiere tolerar las ad-
versidades sin vacilar. Importa a los masones de todo el
mundo luchar por la Igualdad como un valor extraordi-
nario de la Civilizacin, dndose cuenta de la buena
batalla en bsqueda del esclarecimiento de nosotros mis-
mos y contribuir as para la emancipacin de la Huma-
nidad.
por Ney Alves de Arruda : .
Abogado y Profesor de Historia en Instituciones Jurdi-
cas y Filosofa del Derecho en la Universidad Federal de
Mato Grosso, Repblica Federativa del Brasil
Masn de la Logia York Tradicin y Libertad, Bra-
sil.
neyarruda@gmail.com
Este trabajo ha sido enviado a nuestra Redaccin, por la
Q:. H:. Rosa Maria Gonzalez : .
12
Entre Lneas Sorprende comprobar la abundancia de alusiones a la
masonera y a los merlinescos poderes que se le atribu-
Por el H:. Armando Hurtado : . yen en blogs y publicaciones digitales espaolas, siempre
del 3/03/2010 de ultra-derecha. Inici esa carrera el muy resabiado Ri-
cardo de la Cierva, ex-director general de Cultura Popu-
Lo de llegar a envejecer fsicamente ha tenido un alto lar franquista y Ministro de Cultura con UCD (en 1980).
precio para muchos espaoles con conciencia histrica Resabiado me pareci su talante la nica vez que debat
ciudadana. con l pblicamente - hace unos aos, en un programa
de Onda Cero- a propsito de su libro El triple secreto
Para los de mi generacin ha sido dolorosamente marcante de la Masonera.
la vivencia imborrable de lo que haba llegado a ser Es-
paa, tras la ltima contienda armada entre curas No entro a juzgar la autenticidad y neutralidad de sus
beatificables, heroicos militares y demonios familiares investigaciones sobre otros temas, porque ya las han
como los llamaba Franco - calificada de civil. El puesto en duda historiadores muy cualificados. Pero es
nuestro ha sido siempre un pueblo mucho ms emocio- evidente que respecto al simbolismo masnico - y a su

De masonera y poderes fcticos...

nal y visceral que racional, con individualidades nota- cacareado secretismo Ricardo de la Cierva y sus dis-
bles, pero civilmente invertebrado. cpulos, digitales o no, a lo nico que alcanzan es a to-
mar el rbano por las hojas, con la buena fe que acredi-
Desde el motn de Aranjuez en adelante, lo que haba tan sus andanzas conocidas...
habido por aqu hasta 1936 - incluidas guerras carlistas
y la gloriosa de 1868 - fueron rebeliones y revueltas no La realidad es que la masonera espaola no rene hoy
realmente apoyadas en autnticos smbolos polticos con a ms de tres mil miembros, con un censo nacional en
arraigo civil slido en nuestra sociedad. torno a los 46 millones de habitantes, cuando pasan de
250.000 en el Reino Unido y de 115.000 en Francia, por
La derecha perenne y la azarosa izquierda de toda la ejemplo (con censos de poblacin que superan al espa-
vida apelaron siempre a meros emblemas emotivos para ol en poco ms de catorce millones).
esquematizar y embalar intereses partidistas muy con-
cretos, a fin de lograr con ellos la reaccin visceral bus- La desproporcin respecto al nmero de curas, monjas,
cada, trucada y esgrimida luego como expresin de una alcaldes, funcionarios pblicos, diputados, periodistas,
voluntad popular. etc., etc., que se declaran aqu catlicos a ultranza, po-
nen la X en la casilla bendecida y que votan como Dios
Los vtores masivos a la Virgen del Roco, a la Pilarica o manda, es evidente.
a la Repblica no han solido significar, para los voci-
ferantes de turno, ni conocimiento ni aceptacin perso- Pero, por lo visto, para esa plyade de escribanos y escri-
nal consciente de la dogmtica catlica o de los valores tores nacional-catlicos que habla con insospechada su-
espirituales republicanos. ficiencia sobre la masonera y sus designios en Espaa,
son los masones espaoles mucho ms listos, convencen
El simbolismo ha sido suplantado por la semiologa, para ms y cuentan con una red social ms densa y activa
no complicarnos la vida. que todas las que ellos han tenido siempre en accin,
para expresarse y manifestarse contra esto y aquello cuan-
Al da de hoy, continan presentes y actuantes en la es- do quieren.
cena espaola los mismos personajes esperpnticos que
plasmara Valle Incln, incluso con los mismos atuendos. Me pregunto qu pasara si un masn espaol se decla-
rase tal en una campaa electoral o en una arenga en
Pero para reconstruirlo todo a su gusto, la actual derechona favor de algn derecho humano.
nacional-catlica echa de menos a los masones, que
abundaron en los tiempos de Accin Popular y de la Sera ms que suficiente para que el derecho en cuestin
CEDA, y sirvieron de cabeza de turco durante las dca- fuese combatido con saa con toda la artillera activa-
das franquistas. da.
Es indispensable que haya masones agazapados por to- Amando Hurtado : . es escritor y licenciado en Dere-
das partes para que se entienda el porqu de determina- cho (y francmasn)
das reivindicaciones sociales malsonantes, como la
laicidad del Estado, la igualdad de gnero, el derecho al Fuente:
aborto, matrimonio homosexual, etc. H t t p : / / w w w. e l p l u r a l . c o m / o p i n i o n /
detail.php?id=43837
No pueden ser sino masones, tanto el Presidente del go-
bierno como sus ministros y quienes les apoyan en las Enviado por el Q:. H:.
administraciones autonmicas. Porque lo de los rojos Hermes : . M..M..
y el oro de Mosc ya no cuela, claro. De la lista masnica (Latoma)

Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 aos estamos editando la revista

sin haberla comeericalizado, solicitndoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Euros
anuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que
hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edad
cronolgica que tenemos no nos permite inventar modos de obtener financiacio-
nes. As que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.
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Reflexin de E. dHooghvorst que replantea qu es la herencia de un pequeo nmero y no la de todo un pue-
cbala y cmo se comunica. Fragmento de El Hilo de blo.
Penlope I (Tarragona. 2000). Traduccin: J. Lohest.
Lo que el pueblo recibi, lo que comprendi, no era ms
Hablar de la Cbala es difcil. Es un tema que parece que el aspecto exterior: unos libros, una historia, un cul-
misterioso, catico, secreto. Por lo general, se cree que es to.
el privilegio de algunos viejos judos que han conservado
celosamente secretos reservados slo para ellos. Quin ha dado el don de la Torah?

Intentemos ver, para empezar, lo que no es la Cbala. Dios? No. Sino el Sina. Efectivamente, el texto no dice
que Moiss recibi la Torah sobre o en el Sina, sino que
En primer lugar, conviene desterrar una opinin errnea, la recibi del Sina. Cul es, entonces, esta montaa
si bien admitida casi universalmente, segn la cual se
tratara de una doctrina particular que se habra desa-
rrollado principalmente durante la Edad Media; una
doctrina de naturaleza mstica que avanzaba paralela-
mente con la tradicin bblica.
La Cbala
por E. dHooghvorst
La Cbala no es una doctrina, no puede ensearse, no
se ha desarrollado en un momento preciso de la histo-
ria, ni ha nacido de la destruccin del segundo templo que ha dado ese don? Encontramos dos etimologas po-
(de Jerusaln), no proporciona recetas de magia, ni sirve sibles de la palabra Sina: zarza de espinas y barro.
para hacer talismanes. No. En realidad se trata de algo
muy distinto. As, Moiss habra recibido la Torah de un barro. (3)
Qu es la Cbala? Torah procede de la palabra hebrea iaro, que significa
regar. De ah procede otro significado: enseanza.
Acabamos de decirlo, la Cbala no puede ensearse sino
que se comunica. Aqul que quisiera transmitirla bajo la De lo dicho anteriormente debemos concluir que, en el
forma de cursillos o clases, demostrar su ignorancia. La judasmo, los nicos poseedores de la ley son los
Cbala es universal. cabalistas. Sin embargo, el texto de la Michnah sobre el
que nos apoyamos es muy anterior a la poca en que los
No hay nicamente una Cbala juda; todas las tradicio- historiadores creen que habra empezado la cbala.
nes implican una Cbala. As es como existe una Cba-
la pitagrica, una Cbala griega, una Cbala latina, una Ello prueba, de forma indiscutible, que su autor conside-
Cbala cristiana poseda por algunos cristianos. raba que exista una ciencia reservada, a la que el pue-
blo no tena acceso, y que era la ley. El pueblo no reciba
La Cbala se diferencia, segn las tradiciones religiosas, ms que las imgenes exteriores.
de aquellos que la poseen. Por ello, debemos hablar de
la Cbala juda cuando nos referimos a los judos. Qul es la operacin de los Cabalistas?

La palabra Cbala procede de una forma intensiva del Esta pregunta y su respuesta se aplican a todas las cba-
verbo quibel que significa recibir. Es exactamente el sen- las.
tido de la palabra tradicin, del latn tradere, transmi-
tir de mano a mano. La lengua hebraica es muy distinta de nuestras lenguas.
Est constituida exclusivamente por consonantes y no
La Cbala es la transmisin de algo. Los cabalistas posee vocales. Es exactamente la letra muerta, un cad-
judaicos son aquellos que han recibido la Cbala. A par- ver, una piedra dura y seca, una cosa inmvil de la que
tir de este momento, forman parte de la asamblea caba- no se puede sacar ningn sonido.
lista y se denominan mequbalim.
As como con la flauta es imposible obtener ningn soni-
Para definir lo que han recibido, los doctores de la Cba- do si no es soplando, asimismo los textos hebraicos no
la citan con frecuencia un fragmento de la Michnah, es tienen un sentido si no son vocalizados.
decir, de la enseanza de los rabinos en la poca del
segundo templo, que es la parte ms antigua del Talmud. De acuerdo con esta idea san Pablo dice: La letra est
Dicho texto (1) dice lo siguiente: muerta. El espritu vivifica, (4) y Jesucristo: A qu se
parece esta generacin? [...] Hemos tocado la flauta y
Moiss recibi la Torah del Sina. Luego la transmiti a no habis bailado. (5)
Josu, y Josu a los Ancianos; los Ancianos a los Profe-
tas, y los Profetas la transmitieron a los hombres de la Segn cmo se vocaliza, se obtienen palabras distintas
Gran Asamblea. (2) aunque la letra no cambie. Entonces, cmo saber el
mtodo o la forma de leer? Esto es precisamente la c-
Qu recibi Moiss? bala: el don de la Torah, que consiste en revivificar un
texto muerto.
Moiss recibi simplemente la Torah, es decir, la ley. As,
la Cbala es recibir la ley. Lo mismo ocurre con cualquier versculo de un libro re-
velado: intuimos que posee un contenido pero no lo en-
Observemos que en el texto citado no se habla del pue- tendemos porque est muerto y hay que revivificarlo.
blo. Moiss transmite la Torah a Josu; los Ancianos la
reciben luego, despus los Profetas y, por ltimo, el Sa- Por lo que se refiere a la tradicin hebraica, poseemos un
nedrn. texto vocalizado que es la Masorah. Se trata de una vo-

As, el don de la Torah nunca ha sido otra cosa que la sigue en la pgina 15

14
calizacin de la Biblia, pero no es ms que una de las
posibles lecturas.
Efectivamente, los cabalistas podran sacar varios senti-
dos distintos del mismo texto y todos seran correctos
porque respetan la letra.
Cmo proceden los Cabalistas?
Un manuscrito alqumico dice que aqul cuyas manos
han tocado esta valiosa materia, comprende inmediata-
mente el sentido de todas las Escrituras.
Es un sentido, al que alude uno de los Versos de Oro:
Establece como conductor el sentido excelente que vie-
ne de arriba. (6)
Y este sentido es un don, el don de la Torah.
Vemos pues cun incompleto es leer una traduccin de
textos religiosos realizada por gramticos, incluso si esta
traduccin es perfecta desde el punto de vista gramati-
cal. Ahora comprendemos mejor por qu los judos se
niegan a ensear la Biblia a quienes no saben hebreo. Lo
mismo ocurre con los musulmanes y el Corn.
A modo de resumen diremos que la Cbala es el don del
sentido de las Escrituras; por eso se comunica, pero no
puede ensearse.
Cul es el objeto de la Cbala?
Es la reunificacin del nombre de Dios.
Segn la tradicin hebraica, en el momento de la
trasgresin de Adn y Eva, es decir, de la cada, el nom-
bre de Dios fue partido en dos. El problema consiste en
reunificarlo.
Segn la Cbala, todas las palabras de la Biblia, los
carros del Santo-bendito-sea, no son ms que nombres
de Dios. El conocimiento de estos nombres de Dios rein-
Presentan en Alemania el barco solar ms grande del mundo
El barco solar ms grande del mundo, segn sus constructores, fue
presentado el jueves en Kiel, en el norte de Alemania, antes de una
gira europea este ao y una vuelta al mundo en 2011.
El barco solar ms grande del mundo es presentado en Kiel, norte de
Alemania, el 25 de febrero de 2010.
El barco solar ms grande del mundo, segn sus constructores, fue
presentado el jueves en Kiel, en el norte de Alemania, antes de una
gira europea este ao y una vuelta al mundo en 2011.
Es un sentimiento nico ver hoy al barco con el que tanto haba
soado, afirm Raphael Domjan, iniciador del proyecto y futuro
capitn de ese catamarn.
De 30 metros de eslora y 16 metros de manga, el navo esta equipa-
do con ms de 500 m2 de paneles solares fotovolticos y ser lim-
pio y silencioso, segn PlanetSolar, nombre de la compaa y del
barco.
El navo podr alcanzar una velocidad mxima de 15 nudos (25
km/h) y tendr una capacidad para 50 personas.
El PlanetSolar ser botado a fines de marzo antes de ser la estrella de
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tegra al cabalista al paraso perdido.
Observemos que, en hebreo, la palabra paraso,
PaRDeS, est compuesta por las iniciales de las cuatro
palabras que se refieren a los cuatro sentidos de la Escri-
tura que constituyen el paraso:
Pchat: el sentido sencillo
Remez: la alusin (signo)
Derach: la explicacin
Sod: el secreto,
No se trata de cuatro sentidos distintos, puesto que to-
dos se vinculan al secreto, son como peldaos que con-
ducen a l. Incluso el primer sentido, el sentido sencillo,
ya transmite el secreto. Hallar el paraso es leer la Escri-
tura como debe ser leda. Aqul que lo consigue, se rein-
tegra al paraso. Entrar en l es poseer los nombres de
Dios, es haber revivificado el texto sagrado y haberlo
penetrado. He aqu el paraso. No hay otro.
Para los discpulos de Hermes, el paraso es el saber de
Hermes, es Hermes sabido.
NOTAS:
(1) La Michnah, Pirqe Abot (Tratado de los padres): I,
1, Editora Nacional, Madrid, 1981, p. 789.
(2) Es decir, al Sanedrn.
(3) Vase El Mensaje Reencontrado XV, 68-68.
(4) II Corintios III, 6.
(5) Mateo XI, 16-17 y Lucas VII, 31-32.
(6) Los Versos de Oro, LXIX. Fueron escritos por Lysis,
discpulo de Pitgoras.
Ms datos, visitar:
h t t p : / / w w w. a r s g r a v i s . c o m /
revdetall.php?id=4&art=63
Enviado a la Lista masnioca (Logiademasones)
Por Marythe Py : .
marythepy@gmail.com
las ceremonias del 821 aniversario del puerto de Hamburgo, el
segundo de Europa detrs de Rotterdam (Holanda).
El objetivo es mostrar que tenemos la tecnologa hoy en da, no
maana. Esto no es un laboratorio, esto es una tecnologa que es
confiable, capaz de funcionar bien y econmicamente interesante,
afirm a la AFP Raphael Domjan, de 38 aos.
No estamos diciendo que todos los barcos del mundo pueden ser
impulsados con energa solar. Pero a lo largo del Ecuador hay mu-
chos barcos pesqueros, muchos barcos que solo pueden navegar
por unas horas. Para ellos sera perfecto contar con energa solar,
agreg.
Para la vuelta al mundo, que comenzar en abril de 2011, los dos
miembros de la tripulacin piensan permanecer cerca del Ecuador
tanto como se pueda para disfrutan de la mayor cantidad posible de
das de sol.
El viaje de unos 40.000 kilmetros debera durar unos 140 das,
partiendo del principio que el barco pueda mantener una velocidad
media de 8 nudos.
El navo atravesar el Ocano Atlntico, el Canal de Panam, el
Ocano Pacfico y el Ocano ndico antes de pasar por el Canal de
Suez para llegar al Mar Mediterrneo.
Hay paradas previstas en Nueva York, San Francisco, Darwin (Aus-
tralia), Hong Kong, Singapur, Abu Dabi y Marsella (sur de Francia).
Si bien la travesa incluye un paso por el Cuerno de frica, donde
desde hace tiempo operan piratas que han secuestrado numerosos
barcos, los organizadores indicaron que estudian la alternativa de
desviarse hacia el sur y pasar por el Cabo de Buena Esperanza.
15
 La educacin masnica, los emblemas, las
alegoras, los smbolos y su interpretacin
Publicada el 29 marzo de 2008 e:. v:., por la Respetable
Logia Simblica Centauro N 9-96 (R.. E.. A.. A..) cipios Dogmticos, dentro de la Moral Filosfica, misma que
Desde luego que todos los masones tenemos Deberes
que cumplir, y Derechos que reclamar, y es precisamente
que uno de esos Sagrados Atributos, consiste en exigir que
se nos impartan las enseanzas que corresponden al Grado
o Grados que ostentamos, an cuando tambin es de nues-
tra Obligacin investigar y aprender, para que ms tarde,
podamos propagar los conocimientos adquiridos, entre
nuestros hermanos, y an a los Profanos, lo que indica que,
practicar la Masonera, es un deber que se nos impone, para
el fin de abordar los problemasque por s solos, represen-
tan un extenso campo de Accin Social, de trascendental
importancia, porque irremisiblemente, esa labor corresponde
desarrollar a nuestra orden; en forma eficaz y definitiva, en-
tre todos los hombres de Buena Voluntad.
Veremos pues, cul es el origen, la etimologa y la verdadera
interpretacin Simblica y Filosfica, que nos puede pro-
porcionar la educacin masnica, en consecuencia, prin-
cipiaremos por conocer qu cosa es: La palabra Educa-
cin, y sabemos que viene del Latn Educacin-Omen
voz que se refiere a la accin de Educar; al acto de la Crianza
a la propagacin de toda clase de Enseanzas; a la exposi-
cin de las Doctrinas; al acto de impartir la cultura Fsica y
Moral; y adems se refiere a las frases que indican Urbani-
dad-Cortesa, buena conducta excelentes Costumbres,
y tambin indica la prctica de determinados usos; pero a
la educacin, en algunas ocasiones, se le ha confundido
con la instruccin, y an cuando son palabras sinnimas,
es fcil demostrar, que esta ltima voz se refiere nicamente
a una recordacin, o a la prctica de lo que se ha aprendido
tericamente.
Sin embargo, toda la teora sobre el sistema educativo
descansa sobre la conviccin, sobre la experiencia y sobre
la pericia, que se adquiere por medio del estudio prctico
de los conocimientos adquiridos, y en esa forma el entendi-
miento, la comprensin y la inteligencia del hombre, asimi-
lan todas aquellas enseanzas, que tienden a formar el Es-
pritu, el Carcter y las Costumbres de los Pueblos, puesto
que son exactamente el reflejo de la sabidura de los man-
datarios que los conducen y los Gobiernan.
Efectivamente, para esos casos, no existe limite que repre-
sente un serio problema, para impartir la educacin
masnica, dentro de ninguna esfera Social, puesto que
dispone de todos los medios y los sistemas que establecen
los preceptos Filosficos, los Simblicos, los Ritualsticos y
los Dogmticos; que en realidad representan una firme
orientacin, para poder descubrir sus Secretos y sus Miste-
rios, mismos que finalmente consideramos de tal magnitud,
que algunas veces, no dudamos en llegar a confundirnos,
perdindonos dentro del laberinto de la incertidumbre o de
la desesperacin, si no fuera porque nuestra inteligencia, y
nuestra buena voluntad, nos despejan esos campos de Cien-
cia y virtudes, infinitamente comprensibles y eminente-
mente educativas
No obstante, es por eso que hemos visto con sorpresa, que
algunos de nuestros Hermanos, se consideran suficiente-
mente preparados y educados, con el slo hecho de que
llegan a comprender las Palabras, los Tocamientos, las Lec-
turas Simblicas y las Ceremonias Ritualsticas indispensa-
bles para obtener sus Grados; o tan luego como logran
interpretar los Emblemas, las Alegoras, los Smbolos y los
Signos correspondientes a la Cmara o Cmaras en que
trabajan, y hasta han llegado a ostentar, con mucha satisfac-
cin a sus Distintivos, a sus Condecoraciones y a sus Insig-
nias, como un timbre de honor y de orgullo, que los distin-
gue y los eleva de sus dems hermanos que poseen Grados
Inferiores; pero sin tomar en consideracin, que la nica o
sea la verdadera educacion masnica, consiste en saber
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comprender, interpretar y Propagar prcticamente sus Prin-
nos conduce hacia el conocimiento de la ortodoxia
masnica.
No obstante, el verdadero masn, el Hermano que ha reci-
bido en toda su plenitud la luz masnica Cientfica y Filo-
sfica, dentro de nuestros Templos, es indudable que sus
estudios, sus investigaciones y sus descubrimientos, vienen
a coronar sus esfuerzos en bien propio y de quienes le ro-
dean; puesto que son conocimientos que lo encaminan o le
conducen por la Senda del Deber, de la Razn , de la Verdad
y de la Justicia , cuyo propsito es y ser siempre el de
procurar formar mejores hombres, mejores hogares, me-
jor sociedad, mejores Pueblos y mejor humanidad; y as
veremos que muy pronto nuestra abnegacin y nuestros
sacrificios, obtendrn de nuestros Semejantes el Fruto de-
seado, para lograr en todo tiempo, ser tiles a Nosotros mis-
mos, a nuestros Familiares, a la Sociedad, al Gobierno, al
Pueblo y a nuestra Patria.
Por lo consiguiente, a nosotros los masones, experimenta-
dos en nuestras enseanzas, por humilde que sea el Grado
que ostentemos, nos une un deber sagrado, que nos obliga
a luchar y a trabajar vigorosamente, para lograr una pronta
realizacin de nuestros Ideales, aplicando constantemente
los preceptos y los principios que imparte nuestra Orden,
para poder llegar a vivir, hasta alcanzar el anhelado da, en
que el honor, la verdad, la razn y la equidad, deben
imperar preferentemente, como norma de todos nuestros
actos, sean dentro del orden ntimo como el en Privado y
en el Pblico.
Pero jams podremos esperar que la cristalizacin de todos
los Ideales que demandan nuestras Mximas, se consideran
como del dominio humano, para conservar irrompibles
los lazos de la confraternidad universal; si no exigi-
mos la sinceridad, el apoyo y la proteccin decisiva de todos
los Masones que existen sobre la superficie de nuestro pla-
neta, para el fin de que todo el Mundo sepa colocarnos
sobre el lugar que justamente nos merecemos; pues slo
cuando llegue ese preciso instante, puede ser que tengamos
el orgullo de saber que ya hemos cumplido con ese deber
sublime que nos eleva y nos dignifica mediante nuestro
mejoramiento fsico, el Moral y el Intelectual, demostrando
as que hoy ms que nunca, la humanidad necesita de la
Masonera y de sus sabias enseanzas Tampoco hay que
olvidar que las miradas Profanas, siempre estn pendientes
o auscultando cada uno de nuestros actos; principalmente
los de los hermanos que ocupan puestos Autoritativos; y
tambin sobre las entidades que forman los Cuerpos
Masnicos, instalados en todos los Orientes que se encuen-
tran diseminados en los continentes; y an siempre nos es-
tarn juzgando a muchos de nosotros, que ocupamos los
puestos ms humildes, dentro de nuestras actividades
Masnicas, por cuya razn no debemos pasar por alto que
es preferible caminar por la senda del deber en forma sere-
na, digna y decorosa hacia la elevacin a que hemos
sido llamados, para lograr impartir la educacin que nos
marcan los principios y las mximas Masnicas, mismas que
no consisten nicamente en llevar con ostentacin ni orgu-
llo el distintivo de nuestra Orden, ni mucho menos hacer
alarde de que conocemos nada ms de memoria, las pala-
bras, los Signos y los tocamientos del Grado que poseemos,
tal y como sucede con los Diez Mandamientos de la Fe Cris-
tiana.
Pero nosotros sabemos que el Masn consciente, compren-
de que, desde que se inicia en los Misterios de nuestra Insti-
tucin, le llega el momento en que su labor social debe
desarrollarse pura y sin mancha, al impartir la educacin
masnica, no slo por lo que respecta a los miembros de
la Logia, sino tambin dentro del seno de la familia, entre
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sus relaciones de amistad, para el pueblo y en general, para derarla algo inadecuada, puesto que su esencia viene a dar-
toda la humanidad; y as las circunstancias lo requieren y los nos la idea de un smbolo, mismo que para estos casos, se
actuales tiempos lo demandan; es precisamente la oportuni- tiene como una figura alusiva a todas las cosas u objetos,
dad que hay que aprovechar, para demostrarle al mundo pero por lo regular, el emblema debe distinguirse por la
entero, que nosotros no hemos perdido el tiempo las- representacin que se le d, haciendo uso de las inscripcio-
timosamente, dentro del recinto de nuestros Templos, tan nes, de los Lemas y del propsito en que tcitamente se
slo para entablar discusiones enojosas, para atacar define, como su verdadero significado Filosfico y Cientfico.
sistemticamente las opiniones de nuestros hermanos, ni
nicamente para despachar correspondencia. Por esa razn hemos llegado al convencimiento de que los
Griegos, dieron el nombre de emblema a todas sus obras
Por eso tenemos la satisfaccin de afirmar que existen mu- de Pintura y de adornos que consideraban como sus Artes,
chos Masones, que nos ilustran constantemente con sus co- mismos que hacan grabados sobre decoraciones, utensilios,
nocimientos, a la vez que investigan, que se instruyen, que objetos y atavos de sus trajes, y as tambin los primitivos
saben ensear, y que se profundizan en sus inspiraciones Jurisconsultos, de la misma manera hacan aparecer como
morales, espirituales e intelectuales, circunstancia que Emblema a la indumentaria que portaban durante sus fun-
los capacita para lograr sondear a la literatura masnica , ciones Oficiales.
con lo que llegan fcilmente a conocer hasta el fondo, los
Secretos y las enseanzas que contienen esas Sublimes Doc- Sin embargo, se sabe que alciato sabio francs del siglo
trinas. dieciseis, hizo una recopilacin de emblemas, para hacer ex-
tensiva la significacin de ese trmino, mediante la interpreta-
Esta es la forma en que consideramos poder llevar a la prc- cin de todos los signos, los caracteres y las cifras enigmti-
tica, todos los estudios que contiene la Educacin Masnica, cas, cuando se pretenda ocultar, en forma discreta o sigilosa,
misma que muchas veces, no alcanzamos a comprender con el contenido de una escritura, que se trataba de hacer cono-
claridad, por la falta de orientaciones que el caso requiere; cer; este escritor fue probablemente, el primero que introdu-
an cuando pretender adquirir todo ese cmulo de conoci- jo en su pas la referida expresin de la palabra, aplicndola
mientos a la simple vista, resulta un problema muy difcil de al sentido moral, misma que en la actualidad an se conser-
resolver o de descifrar, puesto que no deja de ser una estu- va; pero no debemos olvidar que el uso de los emblemas
penda labor, que necesariamente hay que desarrollar, para es tan antiguo, como los primeros monumentos histricos,
poder encontrar la resolucin, o su definicin ms correcta, en donde aparecen esculpidos o grabados, de lo cual, he-
por eso tambin es indispensable contar con la ayuda de mos encontrado variados ejemplos en la Sagrada Escritura.
nuestros Maestros, puesto que en esa forma hemos visto que
poco a poco, sus Secretos y sus Misterios, se vienen manifes- Por otra parte, el Padre meneticer, que posteriormente escri-
tando en forma implacable y segura. bi un tratado sobre la materia, dice que los emblemas,
cientficamente se dividen en cuatro clases; o sean los Mate-
Finalmente, podemos asegurar que todas las enseanzas mticos, los simblicos, los Teologales y los Morales; lo que
Masnicas, son materias que se han venido impartiendo den- indica desde luego, que todas las cosas u objetos, correspon-
tro de las conciencias sanas, y entre las Almas Nobles de los dientes a esas clasificaciones, corresponden a otros tantos
hombres que tienen la idea de la responsabilidad contrada sistemas de escritura, y para el efecto, se pueden citar varios
ante sus hermanos, puesto que tienen la conviccin de que ejemplos; como el Humo que viene siendo un emblema
estn destinados a luchar denodadamente, hasta llegar a la del fuego que lo produce; un ro que se precipita entre las
Meta de sus Sagradas Aspiraciones, puesto que saben que montaas y los valles, es el emblema de la corriente de agua
slo aquello que se anhela y se logra, que todo lo que se que lo forma; el tiempo que transcurre, es el emblema de los
aprende y lo que se siente, puede fcilmente ensearse a los siglos que pasan; as como una Hostia o un Cliz lo es de la
dems. F Catlica Cristiana, etc., y de la misma manera, dentro del
Simbolismo Masnico, la Escuadra, es el Emblema de la equi-
Despus de haber conocido las anteriores explicaciones, dad, la Plomada, lo es de la rectitud y el Nivel es de la
ahora nos ocuparemos de investigar la base de todas las igualdad, tomando en cuenta sus condiciones, con rela-
enseanzas sobre las que se apoya de manera firme y du- cin con el significado que se les atribuye dentro de los De-
radera, la educacin masnica, y nos referimos a los rechos Humanos.
emblemas, a las alegoras, a los smbolos y an a los
jeroglficos y a los signos, principiando por buscar la eti- Pero por razn natural, debemos reconocer que el Smbolo
mologa, la interpretacin y la definicin filosfica de cada es ms extensivo y comprensible en su interpretacin, por-
una de esas frases; por lo tanto, veremos cul es el origen de: que su esencia incluye a todas las representaciones que
concibe la imaginacin y el ingenio, puesto que siempre se-
La palabra emblema, que deriva de la lengua latina alan los propsitos del hombre, expresados por medio de
emblemun, y del idioma griego emballo, la primera Signos, de Caracteres, de Figuras, de Dibujos o de cosas y de
voz no es ms que una representacin incomprensible de objetos; por medio de los cuales, nicamente se dan a cono-
algo desconocido o ignorado, sobre cualquiera expresin u cer o a entender, las enseanzas y los conceptos, que muchas
objeto, que de otra manera sera palpable a la simple vista, se veces llegan a nuestro conocimiento en forma indirecta, ha-
refiere tambin a las representaciones que se hacen por me- ciendo uso de las parbolas o de las metforas; de ah
dio de Dibujos, para leer determinadas escrituras; y en cuan- que una idea, un mito o una leyenda, se describen como
to a la expresin de emballo, indica la accin de colocar, acontecimientos puramente simblicos, pero sin olvidar que
dentro de un sobre rotulado, cualquier escrito o carta, en la todos los emblemas, pueden ser smbolos, pero que nin-
inteligencia de que su contenido, representa una incgnita; gn smbolo podr ser un emblema
razn por la cual una pieza, bajo cubierta cerrada o sellada,
es inviolable Conocidos los conceptos que se tienen sobre la justa inter-
pretacin de un emblema, ahora nos ocuparemos de in-
El emblema es tambin un conjunto de figuras, de cifras, de vestigar la etimologa, el origen el significado y la definicin
caracteres o de imgenes, de significacin incomprensible, filosfica de lo que es: la palabra algora, y nos encontra-
oculta, convencional o secreta, que se emplean en la Escritu- mos con que deriva de la lengua griega alegora, vocablo
ra, cuando se quiere disimular o dar a conocer, en forma que consta de dos voces: allego que significa figura, y de
indirecta, el verdadero sentido de la misma, en lo moral o en agoreuo que indica hablar o demostrar; lo que quiere decir
lo material, pero tambin se le ha distinguido, por medio de que se refiere a la expresin de la palabra, por medio de las
la representacin de los Blasones, de los Escudos, de las Figuras, puesto que son dos frases retricas, que se manifies-
Banderas y de las Divisas, an cuando por otra parte pueden tan en el lenguaje figurado, cuando se emplean las metfo-
considerarse como Emblemas a los tiles, a los instrumentos ras, que dan lugar a concebir las ideas o los pensamientos
y a las herramientas para ejecutar los trabajos Simblicos, se humanos sobre cualquier materia o suceso; la palabra ale-
usan dentro de los Rituales Masnicos; igual cosa podemos gora, tambin se puede aplicar a las figuras, a las cosas o a
decir, sobre las Insignias y los Distintivos de cada uno de los los objetos, que nos dan el concepto propio, para hacer pa-
Grados de que se compone; pero resulta que en este caso, la tente, para que se verifique, o para despertar el recuerdo de
acepcin que se conoce para el emblema podemos consi- sigue en la pgina 18
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algn acontecimiento diferente, pero definido por medio
del sentido alegrico.
Tambin podemos definir a la alegora, como una repre-
sentacin externa de ciertos actos, producidos por determi-
nadas opiniones, porque muchas veces se les ha confundi-
do con la parbola y con el smbolo; pero que por nin-
gn motivo, pueden llegar a ser la misma cosa, y sin embar-
go, de que en s, efectivamente no contienen diferencias esen-
ciales, aunque resulta que literalmente la alegora viene
siendo una figura retrica, que consiste precisamente en la
aplicacin de una metfora continuada, cuyo objeto siem-
pre ha sido presentar la esencia de alguna cosa o materia de
estudio, con lo que se da la idea de cualquier tema, distinto
al que se manifiesta, lo que puede lograrse tambin por
medio de las palabras, o por la representacin de figuras y
caracteres convencionales; pero eso es muy frecuente el uso
de la alegora, dentro del lenguaje parablico que contie-
nen las Sagradas Escrituras, y en general, todos los libros
religiosos como la biblia, el Corn, el Antiguo Testa-
mento, el Pentateuco, etc., pues tenemos la seguridad de
que el Nuevo Testamento, constituye una alegora con-
tinuada del Antiguo.
Tampoco debemos olvidar, que castizamente se le da el nom-
bre de alegora a cualquier discurso o narracin histrica, a
la cual se le atribuye un sentido literal figurado, pero que nos
proporciona dos ideas; la que realmente representa, y la
que se trata de demostrar; esas dos interpretaciones, por
analoga nos sealan una opinin que nos convence de
que lleva un fin preconcebido, por medio de la Compara-
cin y de las expresiones secretas, ocultas y misteriosas; es
decir, cuando la alegora misma manifiesta una cosa, sien-
do otra su verdadera finalidad, en consecuencia aqu queda
aclarado exactamente, el carcter simblico que se le atri-
buye a toda alegora, en sus distintas manifestaciones.
Igualmente se ha dicho, que muchas veces no existe una
interpretacin distinta entre una alegora y un smbolo, y
en efecto, tal vez a la simple vista no se note esa diferencia en
su expresin o en su designacin, pero lo que s es palpa-
ble, es el carcter que representa, puesto que hemos llegado
al convencimiento de que la alegora, puede interpretarse
sin tomar un acuerdo previo o convenido; mientras que a
un smbolo, como lo veremos adelante, siempre se le con-
siderar como la voz del lenguaje mstico o secreto,
definido en forma convincente, clara y precisa.
Es evidente tambin, que una alegora, cuyo significado se
considera como enigmtico, pueda drsele una interpreta-
cin adecuada y correcta, por lo tanto, su definicin debe
corresponder con la idea que se trata de expresar fielmente,
tomando en cuenta que todas las nociones, las enseanzas
y la instruccin que se imparte en el Orden Masnico, de
acuerdo con sus alegoras, deben estar ajustadas a la ver-
dad que existe en sus Principios y en sus Mximas, desde el
punto de vista moral e histrico, ya que esa es la base
sobre la que se apoyan todos los conceptos que de ella se
tienen, como una definicin radical, para sus prcticas
Ritualsticas y dogmticas; es decir, que la Masonera lleva
un sistema de moralidad y de civismo, orientado por la
alegora, e ilustrado por medio de los smbolos.
Finalmente sabemos que las alegoras, fueron empleadas
como Mtodos de Escritura, cuyas figuras favoritas, adopta-
ron los antiguos, para burilar sus trazados y para levantar
sus construcciones, como hemos visto en la Mitologa Grie-
ga y la Romana, por lo tanto, esos sistemas de enseanza,
prevalecieron entre los ms remotos Pueblos, y su uso se
exhibe con frecuencia en nuestros das, dentro de las Reli-
giones creadas por Zoroastro, por Brahma, por Cristo, por
Mahoma, etc., por eso Aben Ezra, inteligente Sabio del siglo
doce, dijo: Las escrituras son como los cuerpos, y las Ale-
goras son como los trajes con que se les viste; algunos del-
gados como fina Seda y otros tan gruesos y tan speros,
como una arpillera, por eso los maestros Judos, entre sus
enseanzas familiares, inculcaban a sus discpulos muchas
verdades en forma de alegoras, y todas ellas se manifes-
taron por medio del Sistema parablico.
Conocidos los anteriores razonamientos, ahora nos ocupa-
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remos de determinar, en forma categrica, el origen, la eti-
mologa, el significado y la definicin de:
La palabra smbolo, misma que viene del lenguaje latn
simbolum, y del idioma griego symbolum, como voces
que en lo material, se designa a una cosa, a algn objeto, a
una imagen, a una figura, a una insignia, a un distintivo, a
una divisa, etc.; o cuando verbalmente, por medio de met-
foras o de parbolas, se representa un concepto sobre
algo material; y tambin cuando se expresa en esa forma,
cualquier pensamiento Espiritual, Moral o Intelectual; se re-
fiere asimismo, a los Dichos Sentenciosos, a las Letras Inicia-
les con que se representan a los Cuerpos simples, como por
ejemplo: H. G. es el smbolo del mercurio; A.G. es el sm-
bolo de la plata; H. lo es del hidrgeno, y la O. es del
oxgeno, etc.; como se ve, la palabra smbolo es extensa-
mente aplicable a todos los usos y a todas las costumbres,
en que tiene que intervenir la Inteligencia del hombre.
De todas maneras, el smbolo est definido, como una figu-
ra visible, al igual que por medio de una metfora o de una
parbola, como las ms elocuentes expresiones con que
se encuentra representado un Pensamiento espiritual, una
emocin nerviosa o una idea por desarrollar; por esa razn,
dentro del Orden Masnico, se le considera como una frase
que indica: Para comparar una cosa con otra, o bien:
Para expresar una idea, por medio de una cosa u
objeto, y en eso consiste que tanto el emblema como la
alegora y el smbolo, son palabras que muy frecuente-
mente se usan como sinnimas en Masonera, pero que
existe una marcada diferencia en sus acepciones y en su
interpretacin Filosfica.
En general, todas las Civilizaciones primitivas, usaron los
smbolos, para el fin de impartir las primeras enseanzas,
para conocer las palabras, lo que dio lugar a que todos los
Pueblos, desde la ms Remota Antigedad, cuando menos
de los que tenemos conocimiento, nos han proporcionado
infinidad de escrituras y grabados, expresados por medio de
smbolos, ya que a los Jeroglficos, tambin se les designa
con ese nombre.
Por eso el smbolo, dentro de las enseanzas Masnicas, se
refiere a la expresin de un pensamiento, de una opinin o
de una idea; que se basa nicamente en el contraste en la
comparacin de las Figuras, sea de las Cosas o de los
Objetos con que se manifiesta un Atributo o una Concep-
cin moral de sus doctrinas; puesto que a eso se refiere, el
carcter objetivo de un smbolo, que representa algo
material, a la vista o al tacto, como la exhibicin de una cosa
ntima, que aparece incomprensible, misteriosa, oculta o sa-
grada; porque de esa manera, se hace ms concebible, cual-
quier manifestacin del Pensamiento, para la mente del Hom-
bre, ya sea que su capacidad intelectual, se considere me-
diana escasa o suficiente, por ese motivo las primeras
enseanzas, que se impartieron y se siguen impartiendo a la
niez, por lo regular, siempre sern objetivas en el sentido
Simblico, puesto que desde los ms remotos tiempos, en
que el lenguaje escrito estaba en embrom, los simbolos
visibles, eran y siguen siendo, los ms adecuados para lo-
grar impresionar con facilidad a todas las mentes de Gran-
des y Pequeos, por ignorantes que sean.
Consiguientemente, el smbolo es una figura significativa,
cuya semejanza material con otra, puede ser evidente en el
sentido moral y en el filosfico cuando da a conocer o
nos hace entender y comprender, la comparacin que debe
interpretarse en forma objetiva y visible; pero tambin se
refiere a los sentimientos, a las creencias y a todas las emo-
ciones, que llevan relacin con el Espritu y con la Moral del
hombre, puesto que nos dan la idea de lo que debemos
hacer, de lo que podemos ejecutar y de la conducta que
estamos llamados a seguir; en consecuencia, los smbolos
son tan antiguos como la misma Humanidad, puesto que
estn considerados como los primeros Destellos que han
venido guiando a la inteligencia de los hombres, para for-
mar con ellos el grandioso espectculo que se ha descubier-
to poco a poco, dentro de los Fenmenos Naturales, y an le
han servido para poder manifestar sus opiniones, cuando se
trata de sus propios actos Sociales.
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Por lo mismo, no cabe duda que tambin fueron simbli-
cas las manifestaciones polticas y las Teologales, que primi-
tivamente se conocieron, dando lugar indudablemente, al
establecimiento de la Supremaca, que trajo la implantacin
posterior de los gobiernos, a la creacin de las religiones y a
la adaptacin de las diferentes costumbres de los pueblos; y
es igualmente seguro que la sabidura de los Fenicios, de
los Sirios, de los Hebreos, de los Caldeos, de los Egipcios y
de los Judos, tuvo como base principal al simbolismo, as
como los conocimientos adquiridos por los grandes Sabios,
que figuraron durante la ms remota antigedad, hasta la
aparicin de Jesucristo; quien en la misma forma, y por medio
de los signos y de las parbolas, propag los dogmas de su
Religin, los que an en nuestros tiempos, pugnan por ad-
quirir la supremaca, entre las dems religiones y sectas que
se conocen; es por eso tambin, que siempre se ha practica-
do y se seguir practicando, la ciencia de los smbolos,
como nica fuente de donde emanan todas las civilizacio-
nes.
Por lo mismo, los smbolos masnicos, que derivan de
los Secretos Primitivos, fueron justamente aplicados al Arte
de Hablar, de Escribir y de Construir; lo que claramente indi-
ca que en el ejercicio de las Ciencias y de las Artes, los sm-
bolos siempre han servido de Cordel y de Regla, para faci-
litar en todos sus aspectos, el trabajo de quienes saben inter-
pretar sus enseanzas, revelando el objeto a que deben
dedicarse, puesto que, mediante el uso del lenguaje secreto,
se les facilita a los Maestros dirigir en forma correcta y acerta-
damente todos sus actos y sus obras; como una garanta
segura para alcanzar una severa Discrecin, por eso el esp-
ritu de esas enseanzas simblicas en la actualidad estn
destinadas a ejercer de una manera eficaz y eminentemente
bienhechora, una verdadera labor social, como la que
se ejercita en el seno de las Logias, porque en esa forma, se
ha obligado a los hombres a que slo se les puede admitir
como Aprendices, cuando renen ciertas condiciones de
Moralidad, y determinadas aptitudes intelectuales, que le
permitan comprender el verdadero Lenguaje de los Smbo-
los.
Finalmente, estamos en condiciones de afirmar que todo lo
expuesto hasta aqu en relacin con el simbolismo
masnico, sufre una trascendental transformacin desde el
preciso instante en que penetra en forma decisiva, dentro
del Campo de las Ciencias Especulativas, para dar ms am-
plitud a sus principios; pero en forma distinta a las concep-
ciones educativas de la inteligencia del hombre, la que mu-
chas veces encuentra una explicacin lgica y razonable,
que le permite expresar sus opiniones por medio del siste-
ma de preparacin social y cvica; en que se imparten las
doctrinas y las mximas, que siempre ha propagado la con-
fraternidad masnica
Pero de todas maneras, debemos advertir a nuestros Queri-
dos Hermanos, que para el individuo de la Edad Madura;
de escasa comprensin y de inteligencia mediocre, se da
cuenta perfectamente, que cada letra del alfabeto de su res-
pectivo idioma, es tambin un smbolo de cierto sonido en
las palabras; y por lo que respecta a los nios, ese smbolo
le representa el valor de las Letras; y en esas condiciones, se
les hace conocer a Grandes y Chicos, que la forma de los
objetos que les son familiares, les indican sus respectivos
nombres, cuya representacin material, indudablemente
ayudan a pensar, en la memoria de los Educandos.
As es exactamente, cmo los antiguos artesanos, los artistas
y los escultores, asimilaron vastos conocimientos simbli-
cos, y los reprodujeron en sus trabajos, o los aplicaron a sus
Obras; ya que la Ciencia del Lenguaje Perfecto, que estuvie-
ra escrito, para dar a conocer la expresin de las ideas con-
cretas, slo se comprenda por medio de Caracteres abstrac-
tos, lo que indudablemente dio lugar a la necesidad inme-
diata de proporcionar ese Lenguaje Simblico, propio de
nuestros antiguos pobladores del Mundo.
Por lo mismo, es la razn por la que se ha venido imponien-
do el simbolismo, como la verdadera expresin de la pala-
bra; para atender a las necesidades de los Pueblos, lo que
viene a justificar la implantacin de los ms remotos siste-
mas de entendimiento; y sin embargo, hasta nuestros das se
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viene usando, no slo para facilitar la Enseanza, sino tam-
bin para lograr la propagacin de las Religiones y de las
Sectas, en donde slo se admite al Smbolo, como una espe-
cie de Escritura Sagrada; pero tambin se le emplea para dar
a conocer todas aquelllas actividades Sociales, cuya discre-
cin se hace manifiesta.
En la Masonera, todas las Materias de Enseanza Ritualstica,
Dogmtica y Cientfica, se imparten y se representan por
medio de los smbolos, aunque como conocimientos pro-
pios de los Secretos o de los Misterios contenidos, dentro de
las Ciencias Especulativas, y en cuanto a sus prcticas mora-
les, se han tomado de la figura y de la forma, que afectan sus
Utiles, sus Instrumentos y sus Herramientas de trabajo, cuya
finalidad consiste en inculcar al Masn ese Espiritualismo
que debe adquirir, para poder encaminar sus actos, por la
verdadera Senda de la virtud.
Consiguientemente, no cabe duda que la Masonera, siem-
pre ha procurado impartir, por medio de los mtodos sim-
blicos, toda la filosofa que entraa su ms encumbrada
moral, pero tampoco hay que olvidar, que esos sistemas
educativos, no se limitan nicamente a los objetos o a las
cosas materiales; sino que sus enseanzas nos llevan an
ms lejos, por medio de las Leyendas, de los Mitos y de los
Pasajes Simblicos, mismos que muchas veces se expresan
tambin, en forma de parbolas y de metforas; ya que
ambas palabras constituyen al simbolismo hablado, to-
mando en consideracin que por ese medio, llegamos a
comprender y a entender los fenmenos Espirituales, para
poderlos propagar mejor; en consecuencia, nuestra Inteli-
gencia trabaja menos, y como es natural, en esa forma nos
es ms fcil alcanzar la Meta del camino, que irremisible-
mente nos lleva, hacia el conocimiento de la verdad su-
prema.
Por ltimo, estamos en condiciones de exponer algunos con-
ceptos importantsimos, sobre lo que son los jeroglficos y
los signos en la Masonera, puesto que tambin represen-
tan su gnero de enseanzas simblicas, propias del Len-
guaje Ritualstico, por lo tanto, procuraremos buscar su ori-
gen, la etimologa, la definicin, la interpretacin y el signifi-
cado de:
La palabra jeroglfico, misma que viene de la lengua latina
hierogliphico, la que se usa como un adjetivo, aplica-
ble a la escritura, en que no se emplean los signos fonti-
cos, para representar las palabras o las ideas, sino que por
medio de dibujos, de figuras, de caracteres y de grabados, se
expresan los pensamientos, o se dan las opiniones; como el
sistema de comprensin y de lectura, usada por la mayora
de los pueblos en la antigedad, y hasta nuestros das, esos
jeroglficos los observamos en los muros de los edificios,
de los Templos y monumentos, construdos por nuestros
antepasados; tambin esa voz se refiere al conjunto de cosas
u objetos, por medio de los cuales se expresan las palabras
enigmticas que deben adivinarse o descifrarse, puesto
que constituyen una clave, un Secreto o un Misterio.
Pero nosotros los Masones, tenemos otro concepto sobre la
palabra jeroglfico, la que en nuestras enseanzas, se nos
manifiesta como originaria del idioma egipcio, y est com-
puesta de dos voces; la primera es hiero, que se interpre-
ta como sagrado y de glupho, que significa grabar; por
lo que se ve, esos caracteres jeroglficos fueron emplea-
dos desde la ms remota antigedad, por el pueblo egipcio,
para ensear la escritura, para expresar las ideas, y por ese
medio, propagar su civilizacin, por lo mismo, fue la lectura
a base de grabados lo que dio principio a la enseanza de la
escritura que hoy conocemos, por medio de los signos fon-
ticos.
Sin embargo, es un hecho que hasta el presente siglo, se
logr descifrar el contenido de los jeroglficos egipcios,
gracias a la labor desarrollada por el sabio orientalista
Champollion, puesto que con anterioridad, slo represen-
taron un enigma o un misterio para la conciencia humana,
ignorando su interpretacin, ya que ningn Sabio de los
que florecieron en la Antigedad, pudo llegar a leer esa
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clase de escritura, la que en verdad siempre result una
materia cientfica sumamente difcil de comprender.
Todo lo anteriormente expresado, se demuestra, como ya se
dijo antes, por medio de las Figuras, que grabadas o escul-
pidas, aparecen sobre los muros de los antiguos Templos,
monumentos, palacios y edificios de construccin egipcia,
que por muchos siglos permanecieron ignoradas sus inter-
pretaciones, pues no haba ser humano, que pudiera desci-
frar esos jeroglificos, a pesar de los constantes estudios a
que se dedicaron, los Grandes Sabios de todas las pocas,
para lograrlo.
Sin embargo, el Sabio Champollion logr descubrir que
los egipcios, tenan tres clases de escritura, la jertica , la
demticay la propiamente jeroglfica, las dos primeras
podan ser del dominio pblico, pero la ltima, solamente
era del conocimiento de los Sacerdotes, cuya escritura siem-
pre se le dedic para sus prcticas Sagradas y Religiosas; lo
que indica que, por medio de los Signos Jerticos y
Demticos, se hacan conocer al pueblo las disposiciones,
los mandatos y las leyes, y los jeroglficos.
Pero slo se empleaban para el uso exclusivo de los Sacer-
dotes; por ese motivo los Egipcios, impartan todas sus en-
seanzas, a base de los Signos jerticos y demquitos,
puesto que la interpretacin jeroglfica, slo se dio a co-
nocer al pueblo y a los fie-les, por medio de la koriologa,
o sea el uso de las iniciales.
Por eso hemos llegado al convencimiento de que el primiti-
vo alfabeto, el que se considera como ms antiguo, lo es el
egipcio y luego le siguen el griego y el latino, aunque
hay autores que aseguran que el primero que se conoci
fue elgriego. Pero la verdad es que el Sistema jeroglfico
egipcio, constituye a los tres Mtodos de Escritura Fontica,
los que a su vez tienen su valor particular como Signos; o
sean el Figurado, el Fontico y el Simblico, lo que demues-
tra la justa aplicacin de las Escrituras jertica y demtica
Y jeroglfica
Por lo tanto, la escritura conocida vulgarmente con el nom-
bre de jeroglfica es la que se representa por medio de los
objetos del mundo fsico; como los animales, los rboles,
las plantas, los utensilios, las herramientas y toda clase de
figuras geomtricas, cuya estructura puede ser representada
en forma lineal, llena, y an a colores, puesto que de ello
slo depende la importancia de la inscripcin; con la segu-
ridad de que el nmero de esos Signos, ha llegado a ms de
Ochocientos.
Ahora creemos conveniente dar una explicacin sobre lo
que son las tres clases de escritura egipcia, principiando
por la jertica, la que consiste ms o menos en la adapta-
cin de una especie de taquigrafa como la que hoy cono-
cemos, porque los signos que la representan, no tienen for-
ma definida, tomando en cuenta que cada figura jertica no
es ms que una abreviatura del signo jeroglfico, y de ah
que con el tiempo, se ha venido deformando dicha escritu-
ra, hasta quedar catalogada como una verdadera taqui-
grafa.
En cuanto a la escritura demtica se compone de casi las
mismas figuras que la jertica, por lo tanto, se consideraba
tambin como otra de las abreviaturas de los caracteres jero-
glficos, pero todava ms condensados, aunque tendientes
a conservar su mismo valor fontico, solamente que el n-
mero de signos de la escritura demtica, que se emplea-
ban para indicar las actividades ordinarias, eran menores a
los que cuenta la jertica.
En tal caso, llegamos al convencimiento de que los Tres
tipos de la escritura egipcia , en realidad se concentraban en
una sola Teora, cuya base lo fueron siempre los jeroglfi-
cos, de dnde tambin emanaban las primitivas figuras ta-
quigrficas, como signos que no tienen otro objeto que el
de hacerlos entender, sin llegar a descubrir la verdadera
finalidad que se persigue; por esa razn las escrituras jertica
y demtica, se crearon nicamente para hacerse del domi-
nio pblico, en forma indirecta el significado y la interpreta-
cin de los jeroglficos, puesto que estaban consagrados,
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tan slo para determinar las Ceremonias Religiosas, bajo las
prcticas sagradas de los Sacerdotes Egipcios; por eso se ven
grabados en los edificios, en los Templos y en los monu-
mentos antiguos; en cambio, las otras escrituras, las encon-
tramos esculpidas o pintadas, sobre los utensilios y artefac-
tos, como las escrituras ms humildes para el pueblo egipcio.
Conocidos los antecedentes sobre lo que se refiere a los
jeroglficos, ahora veremos cul es la etimologa, el signifi-
cado y la definicin que se atribuye al signo, y desde luego,
sabemos que deriva de la lengua latina signum, voz que
invariablemente se refiere a una cosa que representa o evo-
ca, en el pensamiento humano, la idea de otra; asimismo
indica a cada uno de los caracteres con que se distinguen las
letras, los nmeros, as como las marcas y las seales, que
contienen las escrituras; son tambin todas aquellas figuras
que aparecen como representaciones de los Astros, de los
Planetas y de las constelaciones Celestes.
Pero de la misma manera, el signo, tiene varias acepciones
dentro de su aplicacin en la prctica; como por ejemplo:
tenemos al signo natural, que nos da a conocer a las co-
sas, por medio de la analoga o de la relacin natural que
tienen con ella; al signo por costumbre, mismo que por
su representacin o su aspecto, indica una cosa completa-
mente distinta, a la que aparentemente manifiesta; al signo
positivo, que es el que representa, en la aritmtica a la seal
que indica ms, y el signo negativo, viene siendo el que,
dentro de la misma rama se conoce como menos, o en otras
palabras, el primero es smbolo de la realidad o de la verdad
en las cosas, y el segundo se refiere a la negacin o a la
ausencia de lo que existe.
Enseguida podemos exponer otros ejemplos como el signo
rodado, que se manifiesta por medio de una figura circular,
que usaban las Noblezas Reales, que consista en estampar
o en dibujar, al pie del Privilegio Rodado, una Cruz y las
Armas de la estirpe, con el nombre del Rey.
Pero en Medicina tiene otras varias acepciones, como el sig-
no Babinsky, cuando se trata de la flexin de los dedos de
los pies, hacia la parte exterior de la planta, bajo la influencia
de una perturbacin del sistema piramidal; el signo de
bamberguer, que se conoce por medio del pulso de la
Arteria Yugular , que caracteriza la insuficiencia de la vlvula
Tricspide del Corazn, el signo de Bell, lo es el sntoma
de la parlisis facial perifrica, que consiste en un movimien-
to del globo ocular hacia arriba y a la parte externa, lo que
origina que el paciente cierre el prpado del lado afectado; el
signo destellwag, que consiste en el aumento de volumen
de los globos oculares, hasta el punto en que los prpados,
no pueden cerrarse ni an durante el sueo, lo que indica
que es un sntoma caracterstico del Bocio; el sigtno de
Gubler, que se manifiesta por medio de un tumor en la
parte posterior del cuerpo, en la parlisis Saturnina; el signo
de joffroy es el sntoma del Bocio Axaitalvnico, que apare-
ce en el msculo frontal, en determinados movimientos, lo
cual se comprueba haciendo al paciente ver hacia arriba; el
signo de lasague es el que determina exactamente el diag-
nstico de la Neuralgia Citica, lo que se puede comprobar
por medio de un fuerte dolor que el enfermo siente, cuando
dobla un miembro inferior sobre su abdmen, tendiendo la
pierna extendida.
Sin embargo, el Signo en su interpretacin general, es la
Seal, el Indicio, la Apariencia, el Enigma o la Concepcin de
algn pensamiento o de alguna cosa; pero tambin se define
en forma abstracta, como al destino o a la suerte, cuando
de una manera supersticiosa, cree el vulgo que algo va a
acontecer, por medio del influjo de cualquier causa o motivo
incomprensible o sobrenatural; aunque en el Orden
Masnico, al signo se le considera como uno de los factores
ms poderosos y eficaces que se han adoptado, para lograr
el reconocimiento entre los hermanos, o bien para acredi-
tar el Grado o los Grados que se poseen; tambin es indiscu-
tible que los signos, juntamente con los toques o
tocamientos, forman ese Lenguaje Mudo, que nos es tan
peculiar y elocuente, y que ha dado motivo a las hondas
preocupaciones, de parte de los enemigos de la Fraterni-
*
sigue en la pgina 21
20
dad Universal, principalmente por lo que respecta a los
Dspotas, a los Tiranos y a los Absolutistas.
Sin duda alguna, ahora cabe afirmar de manera categrica,
que la educacin masnica y el Estudio de sus emble-
mas de las alegoras y de los smbolos, as como de los
jeroglficos y de los signos, son tan extensos en sus inter-
pretaciones que se les atribuyen al significado Cientfico, que
de hecho, dominan a las Ciencias y a las Artes; puesto que es
seguro que no existe campo de accin y de enseanzas tan
La llave de los
secretos
por Luis Alberto Gmez Solano : .
C.. M.. del R.. E.. A.. y A..
En una de las visitas que realice a una Logia en el Oriente de
la Repblica Argentina, bajo la jurisdiccin de la Gran Logia
de Libres y Aceptados Masones en la Ciudad de Buenos
Aires, pude notar en el Trazado de la Logia a mano izquier-
da del mismo, una pequea llave dibujada en esta me llam
mucho la atencin, pero en mi mente pregunte y el egregio
cumpli su cometido, pues al final en sus palabras el Vene-
rable de la Logia hizo mencin al tema del significado de esa
pequea llave.
Al cabo de unas semanas que investigue sobre la misma y
me comunique con este Querido y Respetable Hermano,
me envo esta frase por correo electrnico:
That excellent key, a Freemasons tongue which should speak
well of a Brother, absent or present, but when unfortunately
that cannot be done with honour, and propriety, should adopt
that excellent virtue of the Craft, which is Silence.
Esta Excelente Llave, la lengua de un masn, que debera
hablar bien de todo hermano presente o ausente, pero en el
caso de que desgraciadamente ello no pueda cumplirse con
honor y decoro, debe adoptar tal virtud excelente de la Arte-
sana, que es el Silencio.
Un antiguo Catecismo dice que la llave se encuentra en el
Camino de la Escalera, respecto de como accedemos a los
secretos:
P: Como masones como esperamos alcanzarlos?
R: Por la Ayuda de una llave.
P: La llave Cuelga o yace?
R: Cuelga.
P: Por que se da referencia al hecho de colgar?
R: Debe colgar siempre en defensa de un Hermano y nunca
yacer en su perjuicio.
Un grupo de hombres
Constantemente reunidos son demasiado propensos a caer
en la charlatanera y el escndalo. No es necesario suponer
que cuando un hermano se refiere a las ltimas historias
que ha escuchado, acerca de otro hermano a veces el her-
mano lo puede hacer sin mala intencin pero tal vez otro si
y que puede accionar con malicia. Que pueden hacer un
dao real a un hermano por la transmisin de un cuento
que refleja ningn crdito a la vctima.
Es evidente que la Masonera en el siglo 18 cuenta de lo fcil
que es para pequeos escndalos pasar de la mesa a la bo-
ca, en detrimento de afecto fraternal real, pues no hay duda
de que la leccin moral que debe hablar bien de un herma-
no, o bien permanecer en silencio. Y ms aun nos lo recuer-
dan al finalizar los trabajos, uno de los secretos que guarda
esta llave y que protege a las logias cuando el Venerable
Maestro nos indica: A ninguno de vosotros, queridos Her-
manos, os est permitido decir nada de lo que aqu habis
visto, odo o practicado, yo lo juro vosotros lo jugariais?.
Podemos decir, tambin que la llave es la que cierra una
puerta y para quien no la tenga no puede abrir dicha puerta.
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elevadas y tan extensas, como las que se aprenden dentro
de la filosofa moral, que invariablemente nos da a cono-
cer, la prctica de todas las virtudes humanas.
Este trabajo ha sido Publicado el 29 marzo de 2008 e:. v:.,
por la Respetable Logia Simblica Centauro N 9 - 96
(R.. E.. A.. A..) y lo reproducimos en la revista por
considerr que su contenido es muy por dems ilustrativo y
docente para nuestros QQ:. HH:. masones.
Y acertadamente se dice que es la lengua, porque el masn
debe saber guardar los secretos que se deben guardar, que
son el resguardo de la fraternidad, porque, como podra
haber fraternidad si faltara la confianza de mi Hermano?
Guardara lo que le he confiado?
Aparentemente es la cautela con respecto a los secretos
masnicos, pero, aunque, sin duda, tiene este objeto, Consi-
deremos, pues, qu se entiende por los secretos de la Maso-
nera. Obviamente, son algo ms importante que los sig-
nos, palabras y tocamientos, cuya utilidad principal, es
que los hermanos nos reconozcamos entre s.
No habr ningn uso de signos a menos que la masonera
en s misma lo permita y que esta mantiene muchos ms
ocultos, en el simbolismo, sobre todo en el segundo grado
el cual ostento se puede apreciar. Y los secretos que nos
depara el tercer grado, de mucha mas responsabilidad, don-
de se nos entrega la espada mas filosa del mundo el don de
la Palabra. Pero en el primer grado en que percibimos que el
objeto principal de la ceremonia es la formacin moral, a
pesar de que hay secretos escondidos en l tambin mstico
grado.
Desde el punto de vista de la formacin moral, por qu este
nfasis en la necesidad de silencio y secreto. La explicacin
es, sin duda que la Masonera tiene por objeto desarrollar el
Amor Fraternal, y para que esto se puede lograr uno de los
pilares primero es la confianza en s. Si un hermano se en-
cuentra otro que ha estado pasando en los comentarios des-
agradables sobre l, el hecho es suficiente para estropear la
armona de la casa y destruir la confianza mutua.
No es slo que un pequeo incidente pas de boca en boca
tiende a ser distorsionadas y exageradas, aunque esto es un
hecho que no se puede negar, pero como hermanos debe-
mos evitar hacer cualquier cosa que pueda perjudicar a la
reputacin o herir sus sentimientos. En nuestra iniciacin
sin duda el nos comprometemos a mantener secretos legti-
mos de la masonera de la logia y de un hermano, es el
juramento que prestamos ante el ara sobre el libro de la ley
sagradas nuestras leyes y constitucin junto a nuestros her-
manos y bajo nuestra bandera. No es una regla de oro que
cuando no se puede hablar bien de un hermano por lo
menos debemos permanecer en silencio?
Puede haber excepciones a esta regla, ocasiones en las que
debemos protestar en contra de una determinada lnea de
conducta puede hablarlo cara a cara con nuestro hermano,
pero estn las leyes de Nuestra Augusta Institucin, para
casos extremos como ultimo recurso si estos se agotan. Estas
son las cosas que hacen darnos cuenta a primera vista y uno
puede inclinarse a pensar, que si bien puede haber buenas
razones para reprobar a un hermano a la cara, no hay nin-
guna para contar cuentos acerca de l a sus espaldas, y el
cdigo, que tenemos que hablar bien de un hermano au-
sente o presente, pero cuando lamentablemente es imposi-
ble, la virtud que se debe adoptar, es la excelente virtud de la
Orden, que es el silencio.
Si esto se hiciera siempre, mucha amargura y las discusiones
que en la actualidad desfigura la vida social del mundo
automticamente se desvaneceran.
Luis Alberto Gmez Solano : .
gomezluis_alber to@yahoo.com
Resp.. Log.. Estrella de San Juan N 107 regu-
larmente constituida bajo los auspicios de la Muy Resp..
Gran logia de la Republica de Venezuela
21
 Los dualismos masnicos y la naturaleza
de lo natural.
Mandelbrot, como pocos seres humanos, al escribir la visualiz intempestivamente las ecuaciones que parecan
geometra fractal de la naturaleza, afirmo que las nubes no danzar a su alrededor y ante lo cual Poincar las copi duran-
son esferas, las montaas no te horas
son conos, los litorales no son
circulares, los ladridos no son por el Q:. H.. Virgilio Alberto Salinas Rodrguez La Francmasonera de
suaves, ni los relmpagos via- de la lista masnica (LogiaWeb) Anderson y sus Landmarks sur-
jan en lnea recta. Esto en fran- gi como alternativa a la franc-
ca oposicin a las formas regu- masonera operativa en pleno
lares de la geometra euclidiana donde todo tiene que aproxi- apogeo de la Ilustracin como parte del proceso de im-
marse a las formas creadas por el hombre, como son los plementar un nuevo orden mundial. Fue as que esta
conos, los cilindros, las esferas, los prismas y los cubos. Con francmasonera especulativa frente a la masonera operativa-
ello creaba otra geometra irregular, que la denomino fractal. se autodenomino como regular. Sin embargo, en el convento
Que dio origen a las matemticas de los objetos fractales francmasnico mundial, en 1877, el Gran Oriente de Francia
entre los que destaca el hombre-fractal en oposicin al hom- expresa otra alternativa y seala no reducirnos al desmo de
bre esferoidal de la geometra euclidiana. la masonera regular. Expresan que ni desmo ni atesmo, ni
materialismo ni idealismo, ni escepticismo ni agnosticismo, ni
La geometra irregular de Mandelbrot es una geometra misticismo Slo pide que quienes no piensan como ellos,
alternativa a la geometra regular que asume la complejidad tengan siempre presente que la tolerancia liberadora y lcida
de la naturaleza, del cosmos, del mundo y supera la simplici- es una de las principales virtudes que conserven sus dog-
dad lineal de las formas geomtricas regulares que formali- mas, ya que sus creencias se lo exigen, pero solicitan que les
zan la naturaleza impuestas por la subjetividad humana y permita negar la absoluta infalibilidad de los dogmas se-
que limita el pensamiento por imponer lo ideal sobre lo na- alando que su posicin no apetece podero sino una afir-
tural. macin moral de no sujetarse a poder alguno. Esto es, de-
fiende ideas y rechaza toda pretensin ambiciosa.
Esto nos recuerda a otro binomio creado por Prigogine,
en binomio del determinismo-indeterminismo, que plantea Ms all de esta alternativa irregular del Gran Oriente de
que los procesos termodinmicos en desequilibrio estn en Francia se genera otra alternativa. En 1881 la historia de la
equilibrio dinmico y complementario y lo que parece francmasonera del derecho humano con la de la masonera
discipativo en realidad es una limitacin humana. Esto per- en Francia y ms precisamente con la historia de la Gran
mite que en el siglo XXI el pensamiento humano transite por Logia de Francia. En 1881, la Gran Logia Simblica Escocesa
campos de incertidumbre y que de cuando en cuando pase niega a la Logia de los Librepensadores del Pecq, el derecho
por breves estaciones de certeza. a iniciar mujeres. El 9 de enero de 1882. La logia de Los
librepensadores del Pecq manifiesta su deseo de desligarse
La Francmasonera no escapa a este dualismo entre lo de su obediencia. El 14 de enero de 1882, inician a Mara
regular-irregular, entre el determinismo-indeterminismo, en- Deraismes. Entre 1890 y 1893, Mara Deraismes y Georges
tre lo establecido y lo alternativo, entre lo euclidiano y lo Martin conciben una estructura masnica capaz de admitir
fractal. Como dijera Toms Stephen Kuhn, todo lo humano iniciticamente mujeres en el seno de las logias mixtas. El 4
ha pasado por revoluciones entre el nuevo paradigma alter- de abril de 1893, la orden masnica mixta del Derecho Hu-
nativo y el viejo paradigma que se resiste al cambio, y para mano es fundada y el 4 de enero de 1894, las Obediencias
ello la argumentacin siempre se ha repetido, lo alternativo Masnicas Francesas son enteradas de la existencia de una
es denominado irregular porque lo aceptado se autodeno- Gran Logia Simblica Escocesa El Derecho Humano y su
mina regular. Obediencia crecer y se instalar en numerosos pases en
que se crean sus Federaciones. La logia de Los librepen-
Aristarco de Samos, Coprnico y Kepler contrapuntearon sadores de Pecq entre 1893 y 1894 abre otro dualismo en la
entre el helio-centrismo y el foto-centrismo frente al geo-cen- francmasonera, la masonera masculina regular y la maso-
trismo de Ptolomeo, Manilius, de la inquisicin catlica y de nera mixta irregular.
la astronoma geo-cntrica. Einstein se enfrent como alter-
nativa a lo establecido por Hemholz y Maxwell. Antes ya se haba creado el dualismo masnico de la
masonera desta regular y la masonera alternativa irregular
Ms recientemente Sheldrake nos presenta un paradig- del GODF. Ahora se crea otro dualismo sexista al interior de
ma alternativo sobre los campos mrficos y como esto deter- la masonera universal.
mina formas de comportamiento en la naturaleza, de la que
no escapa el ser humano. As, se observa que pjaros pico- Pero hay otro dualismo importante de conocer, que se
tean botellas de leche dejadas por el lechero frente a la puerta origino en 1887, entre los Epoptai y los Mystes. Mien-
de las casas en ciertas ciudades del norte de Europa y otros tras que los Epoptai se autodefinieron como los verdade-
pjaros hacen lo mismo a cientos de kilmetros al mismo ros guardianes de los antiguos secretos sagrados as como de
tiempo. sus significados simblicos autnticos de los Misterios, en el
llamado templo inferior o cripta inicitica en contraposi-
Igualmente observa que grupos de nios descifran cin a los constructores del templo que supone los Mystes
anagramas en antiguo arameo al mismo tiempo que otros que han perdido los secretos y misterios iniciticos.
grupos de nios lo hacen con la misma pericia y al mismo
tiempo pero al otro lado del Atlntico. As llegamos al siglo XXI, y la Francmasonera universal
alberga en su seno tensiones histricas, que podra ser la
O los clebres casos misteriosos de cientficos famosos tensin cientfica actual entre lo transverso y lo transdisci-
como Kekul, que haca aos buscaba en vano la frmula de plinario o entre la geometra euclidiana o regular y la geome-
qumica aromtica del benceno y de pronto una noche en su tra fractal o irregular. Hoy nos esmeramos en conocer la geo-
estudio en un estado de relax inesperadamente visualiz metra euclidiana pero ser intil conocer la geometra fractal?
serpientes danzarinas que flotaban a su alrededor y lo mira-
ban burlonamente, hasta que la ms grande de ellas mirn- Ambas coexisten en forma dinmica, independiente de
dolo fijamente dibujo en el aire la frmula del anillo del que nosotros trabajemos por conocerlas, independiente si
benceno que Kekul se apresur a copiar rpidamente aceptamos lo establecido y lo alternativo, lo regular y lo irre-
sobre un papel de su escritorio El caso de Poincar que gular. Las formas-objetos euclidianos y las formas-objetos
haba luchado durante aos contra la existencia de las fractales existen, independiente de nuestro amor por cono-
ecuaciones fucsianas en series y de pronto una tarde un poco
despus de la hora del ocaso y desde su escritorio privado contina en la pgina 23
Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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 cerlas o rechazarlas. El hombre esferoidal euclidiano y el
hombre manzana fractal estn dinmica y complemen-
tariamente presentes en cada uno de nosotros. La masone-
ra euclidiana y la masonera fractal estn presentes, inde-
pendientes de los masones.
Si aceptamos que la masonera es una y universal en-
tonces tenemos que admitir que en su interior coexisten
complementariamente la masonera euclidiana, regular y
establecida y la masonera fractal, irregular y alternativa. De
este modo, en la misma tenida, al mismo tiempo estarn
trabajando masones euclidianos y masones fractales, maso-
nes Epoptai y masones Mystes.
La masonera fractal permitira otras alternativas, como
el dualismo entre la masonera espiritual y la masonera
materialista. Una ser regular y la otra irregular. Los maso-
nes adeptos a uno y otro practicarn los ritos masnicos en
Resp.. L..S.. La Matritense, N 7 truccin sagrada y la cultura. Influyeron hondamente en
Oriente de Madrid, noviembre 2008 e..v.. la fantasa medieval y en el romanticismo ilustrado. Eran
Una pulsin romntica parece guiarme al hablar del co-
razn. Un trasnochado rastro me orienta por entre sm-
bolos, sugerencias y sueos. Siento un aroma tierno y un
regocijo intenso. Gracias a l descubro ciertos secretos:
en este mundo pragmtico y descredo quedan an per-
sonas hechizadas por misterios que nadie ms parece
ver.A partir del siglo XII se difundieron leyendas, cuentos
o historias que han llegado a nuestros das, como reno-
vados ecos de otros mitos y tradiciones.
el mismo espacio y al mismo tiempo. Igualmente existir
masonera mixta y masonera no mixta, masonera masculi-
na y masonera femenina. Lo importante es que se acceda a
la diversidad humana porque ello generar otras formas de
masonera fractal. Algunos tendremos miedo a todo tipo de
masonera fractal y apelaremos al binomio caos-orden para
frenar el pensamiento humano fractal. Sin embargo, el dua-
lismo caos-orden segn la teora del caos, es la armona de
lo natural y contiene pluralidad, multiplicidad, permitiendo
la emergencia de lo irregular para perdurar. Como la natura-
leza humana es parte del universo comparte las mismas ca-
ractersticas, independiente de nuestro rechazo o aceptacin,
as nuestra patria es el Universo, nuestra ley es la humani-
dad, nuestro tiempo es nuestra visin, siempre que haga-
mos pleno uso de la libertad de pensar. Algunos masones
apelarn al binomio pensar-no-pensar para vivir en armo-
na en las tenidas. Ser humano este binomio?
*
fantasas y evocaciones poticas, recreadas sin preten-
sin histrica, como los antiguos mitos y cadenas de
iniciacin.
De entre las diversas temticas citar tan slo aquella
referida a la bsqueda del grial. De alguna forma, se me
antoja, lleg a convertirse la misteriosa copa en un cora-
zn que sigue palpitando an. Pero cabe preguntarse:
por muy corazn que sea, qu nos importan hoy tales
leyendas? Qu puede aportarnos a nosotros,
consumistas avanzados de la revolucin tec-
nolgica, la navegacin virtual y espacial?

El Oriente del Corazn En qu forma pueden sernos tiles ahora

aquellas amaneradas voces de juglares?
Ser que seguimos conservando cierto es-
pritu de quijotes?
Tal vez nunca empezaran. Tal vez nunca se agoten. Ha- La leyenda transmita, en clave simblica, un mensaje.
blaban de caballeros, tesoros y milagros redentores. Al Un mensaje que los iniciados en la sabidura deban
igual que hablaron siempre de los hroes y los dioses. interpretar como aviso y preparacin. Esa clave tuvo como
Aventuras, tragedias, ideales, ilusiones, que hacan pal- propsito actuar desde lo inconsciente en aquellas gen-
pitar, con ms intensidad de lo normal, los corazones. tes, al igual que ahora, siguiendo la clave simblica del
Verdad? Mentira? Manipulacin? Todo y nada. Pero VITRIOLO: visita el interior de la tierra y rectificando en-
muchas personas, entonces y ahora, podan olvidarse contrars la piedra oculta, que es la medicina universal.
de comer o dormir por escuchar tales relatos. Un sutil y Por ello pasar a esbozar el anlisis de algunos elemen-
poderoso hechizo encerraban, en la voz precisa y a me- tos, vinculados con este lugar y estos smbolos que nos
dia luz. arropan. Y me dejar
Estamos en el siglo XXI. Mu- Por el H.. Juan Antonio L.. B..; guiar, en tal aventura, por
chos descubrimientos, revolu- de la L.. La Matritense, N. 7. del O.. de Madrid. el propsito de extraer su
mgico elixir, actualizado.
ciones y pasos hemos dado
desde entonces. No hable- Aquello que se conside-
mos de ello; no hace falta. Hablemos de lo que estuvo ra lejano y casi inalcanzable despierta el inters del mun-
siempre ah, entre nosotros y ante nosotros, como un do mstico, tal como sigue ocurriendo en la actualidad.
corazn palpitante alumbrado por tres luces. Nos sita en el mbito del misterio. En ste, cada perso-
naje, cada smbolo, toma la fuerza vital de la esperanza,
Demos un paso ms para avanzar en lo eterno, en lo los deseos, las frustraciones y las represiones, para al-
inmanente de nuestra realidad. Pasemos el umbral para canzar el placentero alivio de liberar lo que estaba preso.
adentrarnos, en voz baja, en este aqu y este ahora. Ser
un lugar con otro tiempo. Mejor. No ser un lugar. Ser, La referencia narrativa a lo ajeno y lejano, sugiere la ne-
tan slo, un templo. En este espacio separado y protegi- cesidad de interpretar los hechos desde la metfora po-
do, convertido por el concurso de ciertos juegos en se- tica; ms all de los fenmenos cotidianos. La leyenda,
creto, hablaremos. Hablaremos sin palabras, para des- los smbolos, hablan ms para la psicologa y la antropo-
cubrir la magia de conversar. loga que para la historia. Y quien se site fuera de la
investigacin en tales materias encontrar un valor aa-
Encendamos unas velas y orientemos la men- dido, generalmente considerado esotrico: puede apli-
te, con paso rtmico y medido, con ayuda de un rito. Para carlo a su personal economa de la vida; el tallado de su
qu? Para jugar. Y jugaremos ciertos juegos, como dijo piedra bruta.
Platn en sus Dilogos (Las Leyes VII - 803 e): Qu
es lo correcto? Hay que pasar la vida jugando ciertos Esta aventura en que nos encontramos no se halla exen-
juegos: sacrificando, cantando y danzando de tal manera ta de manifestaciones relativas al poder: la satisfaccin
que sea posible tener para s, por una parte, propicios a de todos los deseos, dentro del mbito de influencia indi-
los dioses; por otra, defenderse de los enemigos y, en vidual o social. Pero se trata de un poder mgico, evocativo
caso de luchas, vencer. de la pasin por vivir en el sentido ms pleno del trmino.
As nos introducimos en el mbito neurocardiolgico de
Desde otros tiempos, que hoy renovamos, nos llegaron la sabidura, relacionado con el lenguaje arquetpico que
metforas y alegoras. Por su mediacin se introdujeron, ayuda a codificarlo.
sigilosas, pautas, normas, usos y costumbres. Sus con-
tenidos hacan referencia a la moralidad, la cortesa, la
solidaridad, la justicia, la libertad, el espritu de la cons- sigue en la pgina 24
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23
La bsqueda del grial, as como el tallado artstico de la
piedra bruta, representa el proceso consciente que trans-
curre a travs de las experiencias propias de las diferen-
tes edades, con el propsito de alcanzar la felicidad o el
estatus de la excelencia: la calidad de vida ptima. Y en
esto coincide con el descubrimiento del plpito inteli-
gente: la luz del oriente en el corazn. Con tal propsito
han de tenerse en cuenta todos los factores que intervie-
nen, de hecho, en la cotidianidad de lo humano. Y as, la
leyenda arranca de la situacin catica de la dispersin
poltica, encarnada en las diferentes comunidades o
pueblos en pugna dentro de la geografa britnica. Se-
mejante caos refleja el mundo vulgar, que precisa de un
renovado sentido hacia la construccin de los ideales
sociales.
Estas luchas se resuelven gracias a la aparicin del
adolescente Arturo, capaz de aportar la clave mgica que
separa la espada del yunque o la piedra. Yunque o pie-
dra que simbolizan el pragmatismo, donde quedaron
enterrados los ideales, impulsos, sueos y entusiasmo
adolescente: la espada.
As, rescatando la ilusin del impulso, de la aventura y la
empresa que genera beneficios para todos, se logra la
unidad en la corte de Camelot. All se renen, en torno a
la mesa redonda, que no privilegia ningn lugar frente a
los dems, como el valor de la igualdad entre nuestros
hermanos, los mejores, los autnticos aristcratas, los
iniciados de cada pueblo, haciendo posible el gobierno
conjunto, basado en la cooperacin y el apoyo mutuo.
Pero el triunfo en esta primera etapa, la unidad del rei-
no, supone tambin su muerte, la nueva disgregacin
provocada por la prdida de sentido, de meta, al des-
aparecer el enemigo frente al que luchar. As tiende a
ocurrir con nuestras funciones y procesos analitico-tc-
nicos, que abocan al enfrentamiento, la competitividad y
la utilizacin de los dems en beneficio propio; la forma
tradicional de considerar el poder, que nos ha llevado a
la crisis generalizada en que vivimos.
La desmembracin ocurre en el mbito de lo moral, don-
de se pierden los valores, imponiendo la necesidad de
una reformulacin de la tica. Slo es mejor quien se
supera continuamente desde el beneficio mutuo y no
quien se conforma con lo alcanzado a costa de cual-
quier cosa, como la ruina de lo ajeno. As se talla la
piedra.
En esta forma aparece un nuevo reto ante los caballe-
ros, ante los elegidos. En aquella noche de jueves san-
to, cuando ya no son capaces de presentar ninguna aven-
tura que les haga merecedores de la aparicin del grial,
que genere beneficio para todas las partes implicadas,
el dolor del vaco, de la pobreza moral, muerde sus cora-
zones. Pero el misterio acecha.
El asiento peligroso, aquel que hasta ese momento
marc trgicamente el fin de quienes en l se sentaron,
el que termin quedando vaco por temor, se encuentra
marcado por un mgico cartel, oculto a la curiosidad es-
tril. Este, en su debido momento, desvelar el nombre
del que ha de venir, del caballero desconocido que asu-
ma la misin de aportar la clave redentora.
Tal situacin simboliza la trayectoria vital de cada perso-
na y grupo social o profesional, que debe atender a su
desarrollo y progreso autosuperador.
Cuando todo se tambalea y ya no queda ms aliento
para emprender nuevas tareas o empresas, cuando slo
se anhela el descanso y sin embargo las circunstancias
nos impelen a seguir actuando y a mantener el honor,
rindiendo como los que ms, resulta imprescindible la
adecuada apertura de conciencia creativa; eso que ha
dado en llamarse virtud de la esperanza, es decir, la
fuerza que surge del convencimiento profundo de un
porvenir abierto y potente: el plpito iluminado del cora-
zn. Es la actitud que nos permite alcanzar la clave ocul-
ta, inslita por racionalmente improbable, que nos sita
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de nuevo en el punto culminante de la libertad.
En la actualidad existen tcnicas que nos ponen en tal
camino. Pero tambin la leyenda, cuando aprendemos
a leer y actualizar sus smbolos, nos muestra los pasos
a seguir, como hacen nuestros ritos revitalizados y palpi-
tantes. Dejo la sugerencia en el aire, para quienes pue-
dan ver ms all. Tales referencias legendarias, metfo-
ras y alegoras, debern abordarse de la misma forma
que si se tratara de una experiencia mstica.
Aquella ltima aparicin de la copa sanadora, como per-
fecto alimento y medicina, a la que antes me he referido,
insta a los buscadores a dispersarse por los caminos
del mundo. Ya estaban preparados para alcanzar por s
mismos lo que hasta entonces les haba llegado de
forma gratuita. Haban dejado de ser nios amparados
por un padre bondadoso y les llegaba el momento de
formarse como adultos, asumiendo la responsabilidad
de su libertad y dignidad humanas. Hay que aprender a
delegar y asumir funciones con responsabilidad creativa,
para propiciar el crecimiento de cualquier estructura y
organismo, con el mismo modelo de la perfecta construc-
cin del templo.
Pero, precisamente por ello, nadie poda decirles dnde
buscar ni cmo. nicamente su criterio, asociado al mo-
tor de los impulsos de su naturaleza, su plpito, les per-
mitira trazar el camino de la aventura y ste, por tanto,
sera el reflejo fiel de lo ms autntico de s mismos. No
servan ya las apariencias ni los ttulos heredados o con-
quistados en el pasado. Era la hora de la verdad. En una
soledad completa, en el vaco de referencias, ante el
abismo de la nada vital, deban dar el paso confiado de
la creacin de su propia existencia y sentido. As abriran
definitivamente la puerta del plpito luminoso de su co-
razn.
Se indica por tal medio la imperiosa necesidad, que
todos los seres humanos experimentamos, de superar
la esclavitud, el engao de la seguridad y la comodidad,
para afrontar el riesgo y forjar ante l la decisin de inver-
tir en la fraternidad, desde el respeto y la benevolencia,
construyndonos como seres independientes y autno-
mos. El adolescente, para convertirse en adulto, debe
ser capaz de prescindir de los cuidados y atenciones de
sus padres. El trabajador, para ser empresario, debe
estar dispuesto a prescindir de la nmina. El aprendiz,
para alcanzar la maestra, debe realizar la obra por s
mismo. Y nosotros buscaremos tambin nuestra copa,
nuestro particular grial, para recuperar lo que en algn
momento perdimos; para engrandecer nuestro propio
reino y llevarlo al punto de mxima satisfaccin.
El grial deja de presentarse cuando ya el cora-
zn de los caballeros no palpita en el sentido profundo
del ideal. As puede ocurrir con los ritos, que dejan de
tener sentido simblico e iluminador, para convertirse
en costumbre de repeticin mecnica. Cada uno de los
pasos y viajes simblicos por el templo ha de ser como
la bsqueda del grial, que permita hacer palpitar el cora-
zn hacia la sabidura: la iluminacin desde el Oriente.
Encendamos por ello, una vez ms, las luces de fuera
para engrandecer las de dentro.
Caminemos entre cuadros blancos y negros, para dis-
cernir nuestro criterio y determinacin. Tallemos y colo-
quemos las piedras desde el latido intenso de nuestros
pechos, para reposar despus en el silencio, en la son-
risa fraterna, en el respeto a la igualdad y la brisa de la
libertad que nos haga volar lejos, entre las columnas de
un mundo cada da mejor.
Enviado por el gerente de
Relaciones Internacionales de la Revista Hiram Abif
M:. e I:. y P:. H:. Joan Palmarola
Los QQ:.HH:. debern recordar siempre, que
nuestra revista propende a la Unidad Universal
de la Masonera, con Unidad en la Diversidad.
24
 Gran Logia Soberana de Baja blecidas en 10 pases diferentes, lanzaron el siguiente llama-
miento:

California Las Potencias Masnicas Soberanas reunidas en Estrasburgo el 22

de Enero de 1961,

Considerando

1.- que es imperioso restablecer entre todos los Masones la Cadena

de Unin rota a causa de lamentables interpretaciones exclusivistas
contrarias a los principios consignados en las Constituciones de
Anderson de 1723.

2.- que es importante que la bsqueda en comn de las condiciones

que determinan la calidad de Masn se efecte tomando en consi-
deracin todas las tradiciones, los ritos, los smbolos, las diferentes
creencias y respetando una absoluta libertad de conciencia.

Estimando

que el hecho de abrir y cerrar los trabajos de la Logia bajo la

invocacin del Gran Arquitecto del Universo como el hecho de
exigir que una de las tres Luces sea el libro sagrado de una religin
revelada, deben ser dejados a la libre apreciacin y decisin de
cada Logia y/o cada Obediencia.
AA.. LL.. y AA.. MM..
Deciden y declaran
Gran Plancha No. 12-2010
establecer entre ellas relaciones fraternales y abrir las puertas de sus
Muy RResp.. GGr.. MMaest.. de las GGr.. LLogs.. de la Amistad templos, sin condicin de reciprocidad, a todo Masn o Masona
Muy RResp.. Autoridades . de todos los Ritos, Vertientes o Grandes que haya recibido la Luz en una Logia Justa y Perfecta a condicin,
Orientes, Antiguos y Modernos evidentemente, que la Logia o la Obediencia permitan las visitas
(Las Potencias Masnicas que constituyen la Unin, deben a este
QQ.. HH.. todos. efecto intercambiar oportunamente toda la informacin necesa-
. ria).
Salud - fuerza - unin
La Muy Respetable Gran Logia Soberana de Baja California se Hacen un llamamiento
siente altamente complacida al informaros que el pasado 6 de mar-
zo del 2010 de la era vulgar, equivalente al 20 de nisan del 5770, ao A todos los Masones para que se integren en la Cadena de Unin
de la verdadera luz, los HHnos.. de la Muy Digna, Leal y Benemrita basada en una total libertad de conciencia y en una perfecta
Respetable Logia Simblica Arquitectura Moral 7 No.1 cele- tolerancia mutua.
braron su LXXV Aniversario de fundacin con una lucida Tenida
Blanca a la que concurrieron un gran nmero de familiares, amis- Esta declaracin fue completada el 20 de Enero de
tades y visitas diversas que nos honraron con su presencia. 1962 por el texto siguiente:
La ceremonia fue presidida por su Ven.. Mtro.. Jos Lizrraga En relacin con el acuerdo de Estrasburgo del 22 de Enero de 1961,
Lpez quien, al igual que hace 25 aos, tuvo el privilegio de dirigir las Potencias firmantes proponen para la Logia Justa y Perfecta la
los trabajos, hacindolo de manera impecable y altamente significa- definicin siguiente que no es ni limitativa ni exhaustiva:
tiva para todos los asistentes.
La Muy Digna, Leal y Benemrita Respetable Logia Simblica Ar- 1.- Est constituida, por lo menos, por siete Maestros Masones.
quitectura Moral 7 No. 1 -durante sus tres cuartos de siglo de
existencia- ha sido un firme baluarte para el desarrollo cvico, social 2.- Tres la dirigen, cinco la iluminan, siete la hacen Justa y Perfec-
y cultural de la ciudad de Tijuana, habiendo pasado por sus colum- ta.
nas una gran cantidad de hombres de empresa, intelectuales, maes-
tros, polticos, profesionistas, tcnicos y artesanos de reconocido 3.- La Logia trabaja de acuerdo con un Ritual y utiliza los smbolos
prestigio en la localidad y en la regin. de la construccin.
Por tal razn, os compartimos nuestra alegra, indicndoos que os 4.- Realiza sus Tenidas en un lugar cerrado y cubierto donde se
podis dirigir directamente a nuestros HHnos.. a travs de su Vene- encuentran las columnas J y B, las tres grandes luces incluidas el
rable Maestro, cuyo domicilio electrnico es: joselizlop@gmail. com comps y la escuadra, las herramientas del grado y el pavimento de
cuadros negros y blancos.
Finalmente, os compartimos algunas fotografas de este singular
evento, haciendo votos por que nuestros HHnos.. disfruten de bue-
nos vientos durante el cuarto de siglo por venir, hasta que alcancen 5.- La Logia trabaja en los grados de Aprendiz, de Compaero y de
el merecido honor de llamar a su logia: Centenaria. Maestro.

Gran Oriente de Tijuana, Baja California, Mxico a los 8 das del 6.- La iniciacin del grado de Aprendiz, que se efecta bajo el signo
mes de marzo del 2010 de la era vulgar. del tringulo, comprende la Cmara de Reflexin, los tres viajes, las
22, nisan, 5770 anno lucis. pruebas simblicas y el paso de las tinieblas a la Luz. La ceremonia
de iniciacin al grado de Compaero se desarrolla bajo el signo de
Fraternalmente. la Estrella Flamgera. La ceremonia de Exaltacin al grado de Maes-
tro est basada en la leyenda de Hiram.
Rogelio Amaral Barragn
Gran Maestro A cada grado corresponde una promesa solemne.

7.- Es Masn quien ha sido iniciado en una Logia Masnica Justa

Llamamiento de y Perfecta.

Estrasburgo de 1961. Nota: Ha sido de suma importancia el Llamamiento de

C.L.I.P.S.A.S.: Centro de Enlace y de Informacin de las
Potencias Masnicas firmantes del llamamiento de
Estrasburgo.
El 22 de enero de 1961, por iniciativa del Gran Oriente de
Francia y otras once Potencias Masnicas Soberanas esta-
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Estrasburgo de 1961, cuyos alcances an no son posibles
de mensurar, debido a que muchas Obediencias lo refie-
ren pero no lo acatan o no lo practican. Decididamente, el
llamamiento ha sido un significativo signo de la
necesiadd de cambios que nuestra Institucin necesita, si
no quiere perecer en brazos de la desintegracin y la diso-
lucin debida a aferrarse a prejuicios del pasado.
25
 Cuando el 17 de agosto de 1850, a las dos dentemente resolvi fugarse a la primera oportunidad.
de la tarde, hizo crisis final la gastralgia del
Libertador don Jos de San Martn en Lautaro demostr tener condiciones innatas de lder, pronto
Boulogne Sur Mer, se iniciaba la batalla adems demostrara tener condiciones de estratega militar.
definitiva del hroe contra el olvido ingrato. Con un elocuente discurso, pronto su pueblo le respondi a
sus exigencias y planteamientos, siguindole en su aventura
militar. Ense a su pueblo, en base a demostraciones pro-
Haba pasado mucho tiempo desde 1824, ao en que salie- pias, a luchar en escuadrones, aprovechando el terreno y
ra de su patria con destino a Europa en un exilio voluntario. usando formas defensivas contra las cargas de caballera.

Desde entonces, a excepcin de un viaje de regreso que l Les ense que la retirada no era cobarda, sino una forma
frustrara voluntariamente en el puerto de Montevideo en tctica de combate. As mismo, inculc el uso del toque de
1829, se mantuvo prcticamente al margen del mundo de las corneta, como elemento de obediencia tctica de los escua-
nuevas repblicas que haba ayudado a construir. Entonces, drones, como hacan los espaoles. Adems cre un verda-
un primer perodo soport los ataques ms virulentos de sus dero servicio de investigaciones e inteligencia, utilizando
enemigos. hombres, mujeres y adolescentes.
Un encuentro con Bernar- A los cuales se les realizaba
dino Rivadavia no sirvi de una profesional prepara-
nada: no pudieron conci-
Quin fue Lautaro?
cin como por ejemplo ca-
liar sus posiciones distan- racterizaciones, en donde
tes. estos simulaban ser borra-
chos, locos, cristianos o trai-
A partir de all, sin embar- dores de su pueblo con el
go, la figura de San Martn se opac por un tiempo prolonga- fin de trabajar como falsos colaboradores, sirvientes o escla-
do. Slo en la dcada de los aos cuarenta fue rescatado por vos de los espaoles, simulando no entender el idioma es-
otro grande de la historia argentina: Domingo Faustino Sar- paol y as sacar informacin vital, adems de difundir noti-
miento. cias o datos incorrectos sobre los posibles ataques del Ejrci-
to Mapuche; adems realizaban entrenamientos de visibili-
Ambos tenan en comn los ideales marcados por su perte- dad nocturna, sometiendo al agente a vivir durante das sin
nencia a la masonera, como cientos de hombres pblicos de ver la luz del sol, con el fin de que posteriormente en las
la Argentina. noches, hiciera el trabajo de espionaje nocturno, viendo como
si fuese de da; adems se les enseaba el exclusivo sistema
San Martn tom contacto con ella cuando comparta la lucha de comunicacin mediante el movimiento de ramas de rbo-
contra los franceses con oficiales de Inglaterra, bajo las rde-les.
nes de William Carr Beresford, el mismo que pocos aos
antes intentara apoderarse de Buenos Aires. Lautaro eligi e instruy a comandantes para las diversas
secciones de su completo y jerarquizado ejrcito; Incluyendo
Por ese entonces es iniciado en la Logia Integridad de Cdiz a un Toqui jefe del servicio de investigaciones, el cual super-
- donde militaba tambin quien fuera despus su protector visaba y daba cuenta de las acciones de su servicio.
Alejandro Aguado, marqus de las Marismas -afilindose lue-
go a la de Caballeros Racionales, de la que el Marqus Fsicamente, Lautaro era un joven no muy alto, ms bien
del Socorro general Francisco Mara Solano -del que era ede- grueso, de unos ojos negros penetrantes, cuerpo robusto y
cn San Martn- era Venerable Maestro. rostro lleno. Anchas espaldas y torso levantado, de agradable
apariencia. Vesta una camiseta colorada espaola, un bone-
All conoci a la mayora de los patriotas que luego lucharan te de cuero grana.
a su lado en Amrica.
La cabeza rapada era coronada con un copete que se dejaba
Recibiendo ayuda de sir Charles Stuart se traslada a Londres, como insignia de generalato; adems portaba la simblica
donde su benefactor es otro masn: el conde de Fife, que Toki Kura, emblema de piedra que cuelga del cuello, adems
arregl todo lo relacionado con el viaje en la fragata HMS de la Clava que portaba en su mano, simbolos del jefe de
George Canning Al llegar a Buenos Aires funda con Carlos guerra o Toki.
Mara de Alvear la Logia Lautaro.
Aunque Lautaro fracas en expulsar a los espaoles del terri-
Lautaro (del mapudungun Leftraru, Traro veloz, N. Tira- torio mapuche, despus de su muerte stos se mostraron
ca. 1535 Peteroa, 1557) fue un destacado lder militar ms cautos a la hora de fundar nuevas ciudades, creando
mapuche en la Guerra de Arauco durante la primera fase de slo siete al sur del Ro Biobo. Pronto, otros caudillos tales
la conquista espaola. como Caupolicn, el mestizo Alejo y Pelantar asolaran las
ciudades espaolas siguiendo el ejemplo de Lautaro, pero
En 1546 Levtraru o Leftrar, hijo del cacique de la zona carentes del genio militar de este.
llamado Curiancu (KuR: Negro, angk: guila, en
Mapudungun) y teniendo alrededor de 11 aos de edad, fue Los mapuches las arrasaran todas en la gran sublevacin de
capturado por las huestes de Pedro de Valdivia en las inme- Pelantaro, el ao 1602.
diaciones de Concepcin. Tras la captura se le hizo Yanacona.
La extinta Logia Lautarina o Logia Lautaro, creada en el siglo
Permaneci como prisionero de los espaoles durante seis XIX en Londres por Francisco Miranda, lleva su nombre por
aos, en los que lleg a ser paje personal de Valdivia. Como el ejemplo de resistencia ante los espaoles.
era difcil para los espaoles el pronunciar su nombre origi-
nal, se le dio el nombre de Felipe Lautaro, finalmente se le Cabe sealar que las estrategias militares de Lautaro, son
llama Lautaro. enseadas en las principales academias de guerra del mun-
do, las cuales son calificadas como geniales, compartiendo
En 1550, durante la batalla de Andalin (22 de febrero) y la su busto junto a los ms grandes estrategas militares del
batalla de Penco, el (12 de marzo), Lautaro fue testigo de los mundo, como el gran mariscal ruso Zhkov, Napolen, Gengis
escarmientos a los que Valdivia hizo someter a los derrota- Kan, Alejandro Magno, Simn Bolvar, San Martn, entre otros.
dos mapuches, mutilando a los prisioneros y liberndolos Asimismo se hace mencin que Lautaro es considerado como
despus, como ejemplo para evitar futuras rebeliones; esto el primer General militar de Chile.
lo impact profundamente.
Enviado por
Es probable que a raz de estos hechos violentos hacia su De: Resp..Log.. Hermanos del Norte N 69
pueblo se engendrara en su interior una terrible decepcin y Jujuy - masoneriajujuy@gmail.com de Chile
rebelin en su ser respecto de Valdivia y los espaoles. Evi-
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 de la Vida o Ser Eterno, por lo cual en los escritos de

Los magos Parsi, la luz, la perenme llama, es el smbolo de al divini-

dad o vida increada; de aqu que a los magos parsis se
les llamaba los adoradores del fuego.

A esta ciencia del fuego, que el gran arcano de los ma-

De origen persa, dbase este nombre a los sacerdotes, gos, se refieren casi todos los smbolos asirios; en todas
los cuales formaban no solamente una secta o religin, partes se encuentra al encantador que hiere al len y
sino tambin una especie de entidad gubernativa, por lo juega con las serpientes: el len es el fuego celeste, las
cual aun en una de las ms vulgares tradiciones del serpientes son las corrientes elctricas y magnticas de la
cristianismo su nom- tierra.
bre es sinnimo de
reyes, aludiendo qui- Hoy en da ya no quedan en Persia ms que reminisencias
z a la soberana de de la antigua religin mazdeana.
la ciencia, la cual, ya
en aquellas remotas Un pasaje de Flamin nos prueba el precario estado de la
edades, colocaba al misma en el imperio del Sha.
hombre culto entre la
verdadera aristocra- En uno de mis viajes a Persia, recorriendo sus ruinas,
cia. observe que dos ancianos de venerable aspecto avanza-
ban lentamente y con cautela hacia la colina, cuyo pie
Su reinado pontifical me serva de teatro de mis exploraciones: ocultme
es, segn algunos autores, anerior a las dinatas de Asiria detras del ngulo de una roca y vi cmo se paraban en
Media. una elevacion que dominaba la planicie y cmo pliegues
de sus vestidos.
Aristteles afirma que fue anerior la fundacin del im-
perio Egipcio. Actualmente, empero, ms para dar la Sobre este informe pedestal colocaron aquellos misterio-
unidad al cmputo histrico, -porque exista algn fun- sos personajes algunas ramas secas y despus, haciendo
damento de irrefragable auntenticidad-, la mayor parte brotar una chispa del pedernal, prendieron fuego,
de los historigrafos ponen la poca de al creacin de prosternronse de cara al oriente y recitaron en voz baja
esta secta, cinco mil aos antes de la guerra de Troya. unas oraciones mientras dur la llama.
Su fundador, Zoroastro, fue un gran filsofo oriental, Eran los ltimos vestigios de aquella religin poderosa
cuyas doctinas, as como su misma existencia se ha que los monarcas Sabsnidas haban querido imponer
puesto en tela de juicio, aunque hoy la critica est con- en el Oriente.
ciente en que fue un ser real.
ngel de la Independencia
El celebr oriestalista Haug, en su famosa obra Die
fung Gathas, dice en sintesis lo siguiente: Zoroastro fue
un reformador religioso del Irn, que vivi hacia el ao
de 2000 2200 antes de Jesucristo, hijo de una familia
sacerdotal que ejerca al mismo tiempo las funciones de
la Judicatura.
Su patria fue la Bactriana y all
fue donde se declar enemigo de
los falsos dioses y resolvi refor-
mar la religin irania. De sta
conserv los genios o espritus
buenos y procur espiritualizar y
transformar todos los antiguos
dioses en malos espritus.
Para impresionar a sus oyentes
y secuaces, fingise enviado del
cielo y favorecido con celestia- Celebracin en el Angel de la Independencia de la ciudad de Mxico, para conmemorar
del centenario de la revolucin mexicana y del 97 aniversario luctuoso del fallecimiento del
les comunicaciones con el Ser I:. y :. H:. Francisco I. Madero.
supremo que haba revelado su
doctrina. Fue celebrado en el monumento del Angel de la Independencia de
la ciudad de Mexico, el centenario de la Revolucion Mexicana y el
97 aniversario luctuoso del I..P..H.. Francisco i. Madero, 33, que
Sus enseanzas fueron el resultado de un profundo es- mora en el eterno oriente, por los miembros del Supremo Consejo
tudio y meditacin. de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la orden del trig-
simo tercer grado y ultimo grado del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado, para la jurisdiccin masnica de los Estados Unidos Mexica-
Segn l, todo cuanto se ofrece a la observacin del nos, con cenit en Puente de Alvarado numero 90, altos, Colonia
hombre debe referirse a dos fuerzas originarias que en Abacalera, delegacin Cuauhtemoc, Mexico D.F.
calidad de no producidas se oponen a todo lo dems
producido, pero que, desde el punto de vista de la acti- Enviado por: Ivn Alejandro Jacobo Pantoja : .
Del 33 y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
vidad, son diametralmente opuestas la una a la otra: para la jurisdiccin masnica de la Republica Mexicana
son el ser y el no ser, el principio y el fin. El ser es la vida
(ahu), la realidad, la verdad (asha) y el bien; el no ser es Sublime Principe del Real Secreto XXXII
la muerte, la falsedad (drukhs) y el mal. Delegado especial del Estado de Tamaulipas
del Supremo Consejo SSOB:. GGR:. GGrales:.
Cenit del Puente de Alvarado N 90 DF
Zoroastro ensea que la luz fue la primera emanacin
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Qu es Maat? Maat es el concepto que integra todas las
nociones claves del pensamiento egipcio que se han tratado
con anterioridad. A l se subsumen y l les da sentido a la
oposicin de los contrarios, al nombre y la esencia, a los
elementos del ser humano y al proceso cclico de la naturale-
za. Maat se traduce como Orden Csmico, Verdad y Justicia,
y en ese sentido es lo contrario al Caos, su oposicin, carga-
da de valores positivos frente a un desorden cargado de va-
lores negativos.
Maat es aquello que lo regula todo, el primer principio, com-
parable a las tablillas Me de Mesopotamia, al Tao chino o
ms interesante para
nosotros- al Logos
griego.
Como idea deificada
Maat es una diosa
hija de Ra, que surge
con el inicio del mun-
do ordenado en todas
las cosmogonas (en el
caso de la menfita, por
ejemplo, sera el mon-
tculo que surge de las
aguas primordiales),
siendo ella misma la
que confiere ese orden
al mundo y se opone
al caos (de ah su importancia y que sea hija de Ra, el crea-
dor).
Se la representa como una diosa con una pluma de avestruz
en la cabeza, o bien simplemente como la pluma. Se ha espe- Se podra decir entonces que en el pensamiento egipcio el
culado mucho sobre el porqu de la
representacin, existiendo diversas
Maat
teoras como la rectitud de la pluma
que significa justicia y orden, o la teo-
ra de Horapolo que defiende la
igualdad del color de las plumas del
avestruz como smbolo del orden y
de la justicia.
Maat es la reguladora de toda la
existencia, y los egipcios viven atemorizados porque sta se
rompa y el sol deje de aparecer en la clara maana. Las
fuerzas del caos, que personifican las fuerzas del mal, inten- positivos, y en el mbito moral significa tambin equilibrio, lo
tan destruir Maat continuamente, ya sea en el plano fsico o que se traduce por justicia. Maat es la garante de que todos
en el espiritual durante el viaje de Ra a travs de la Duat los actos reciban su merecido de manera igualitaria. Quienes
(especial mencin a la serpiente Apofis, que ataca todas las
noches la barca solar con el fin de destruirla).
As pues Maat es un smbolo mitolgico egipcio antiqusi- Para el pensamiento egipcio el bien se identifica con Maat, y
mo y probablemente el ms importante del pensamiento ra- por ello el bien es aquello que es justo, en tanto que est en
cional del pas del Nilo, representando la armona y el equi- armona. En Maat se encuentran las directrices morales jus-
librio inherentes al orden as como el motor de tal, a la mane-
ra del Logos de los filsofos griegos.
Maat como Orden Csmico
Maat es el conjunto de fuerzas que hacen del mundo algo
ordenado, frente al mundo en desorden anterior al surgi-
miento del primer dios, el Cosmos frente al Caos. Maat re-
gula los cambios cclicos de la naturaleza y da sentido a la
oposicin de contrarios. Cuando Ptah pronunci los nom-
bres de las cosas dndoles con ese acto la existencia (pues
recordemos que el nombre encierra la esencia y existencia de
las cosas), lo que hizo fue integrarlos dentro de Maat, dentro
del equilibrio y la armona csmica.
La comparacin con el Logos griego es inevitable. El Logos
tambin se puede traducir de distintas maneras. En este caso
nos interesa su significado de armona y equilibrio csmico,
que se expresa adems a travs de la palabra (otro de sus
significados).
El Logos es la unidad de lo real, el equilibrio de un mundo
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en continuo cambio, el garante del cosmos y el agente de
todos los cambios que se producen. En la teora de Herclito,
defensor del cambio, el Logos es la inteligencia superior (no
confundir con el ser divino) que ordena la lucha de contra-
rios y por tanto los cambios naturales- y los produce en su
justa medida, introducindolos en un clima de armona. Como
se puede observar, en ese significado Logos y Maat son
conceptos muy parecidos, si no es que iguales.
Maat como Verdad
Otro de los significados de Maat es el de Verdad. No cono-
cemos demasiado sobre gnoseologa egipcia, pero lo cierto
es que si Maat, que es el orden csmico, es traducido como
Verdad, quiere decir que la verdad es aquello en tanto que
est sometido a Maat, ergo en tanto que existe. Y si la ver-
dad es el objeto del conocimiento, el conocimiento debe es-
tudiar la Maat y aprender de ella. De esta manera se podra
afirmar que Maat es la unidad de lo existente a la manera
del Logos griego-, ya que aquello que no existe no es ver-
dad.
Nos encontramos de nuevo con concomitancias en la teora
griega de Herclito. El filsofo de feso, quien afirma el deve-
nir de lo natural -frente a otros filsofos que lo haban nega-
do-, defiende que el conocimiento ha de ceirse, no a las
cosas que cambian -pues es imposible obtener verdad de
aquello que es mutable-, sino al motor de esos cambios, es
decir al Logos. El Logos es tambin verdad, y de ah su tra-
duccin como razn, ya que el mundo es algo racional, y
la razn humana ha de adaptarse al Logos para obtener co-
nocimiento y verdad.
mundo es racional y la razn huma-
na ha de ceirse a Maat para alcan-
zar la verdad.
Maat como Justicia
El orden csmico no gobierna solo
en el plano fsico, sino que armoniza
todos los aspectos de la vida, inclui-
das las acciones humanas, dominando por tanto el campo
de la tica. Maat como orden est marcada por valores muy
aseguran Maat entre el orden divino son los propios dioses,
y quien lo asegura entre los humanos es el faran, cuya voz
es justicia, que debe actuar siempre de manera justa.
tas, y una accin ser buena cuando sea justa y se adapte a
Maat, y ser mala si no se ajusta a ella.
Esta forma de concebir la moral, como algo inherente a la
naturaleza, se encuentra tambin en la filosofa griega. Por
algunas frases de Herclito se puede suponer que el Logos
tiene tambin su funcin moral, pero la concepcin que me-
jor refleja esto es la socrtica. Los sofistas argumentaban que
toda ley era un acuerdo entre particulares, una especie de
contrato social -si se me permite el anacronismo filosfico-
, en un mundo en el que no existan principios morales obje-
tivos. Scrates se opone a esto y establece que la ley debe
responder a la physis, es decir, a la naturaleza. Esto encierra
el hecho de que existen elementos ticos objetivos que for-
man parte de la totalidad de la realidad la naturaleza- y que
pueden ser descubiertos y aplicados.
La idea de Scrates concuerda perfectamente con la concep-
cin egipcia, la diferencia tal vez estriba en que su alumno
Platn se preguntar por la esencia de esos principios mien-
tras que los egipcios se conforman como se ver a continua-
sigue en la pgina 29
28
cin- con sus leyes y costumbres consuetudinarias. En el
plano poltico la voz del faran es Maat, siendo ilegal con-
tradecirla. Y qu sucede en el campo de la moralidad per-
sonal? Al contrario que los griegos, los egipcios no reflexio-
naron sobre cules eran los principios morales que confor-
maban Maat o cul es la esencia de la justicia o al menos
no nos quedan textos sobre ello-, as pues, esos principios
morales responden a costumbres propiamente egipcias y a
la concepcin que tenan sobre ciertas acciones personales
-considerndolas malas o buenas-, formando una especie
de ley consuetudinaria.
Si alguien se pregunta si podemos conocer cules eran esos
principios ticos y qu cosas tomaban por negativas y posi-
tivas los egipcios la respuesta es que s. Paradigmtico es el
captulo 125 del Libro de los Muertos, en el que el difunto se
declara inocente de mltiples acciones ante el tribunal de los
dioses. Robo, codicia, asesinato, adulterio, soberbia, igno-
rancia, depravacin, son tan solo unas de las tantas acciones
desdeadas por los antiguos habitantes del Nilo.
Un estudio ms detallado sobre este captulo del Libro de
los Muertos podra poner en claro ms cuestiones sobre el
comportamiento egipcio.
Como ha sido aclarado, la conducta humana haba de ceir-
se a Maat para ser buena, porque de esa manera se cea a
las fuerzas del orden universal, mientras que de lo contrario
obedecera a las fuerzas del caos que pretenden destruir
Maat. Tanto es as que a la muerte de la persona, su corazn
(sede de la voluntad para el pensamiento egipcio) era pesa-
do en una balanza junto a una pluma que representaba
Maat, en estricta presencia de Osiris y Anubis (el dios
psicopompo).
Si el corazn se encontraba en equilibrio con Maat quera
decir que el muerto haba actuado en vida acorde a ella y era
digno de seguir su camino hacia los prsperos y frtiles Cam-
pos de Ialu, donde podra continuar con la vida que tena
antes de morir. En cambio, si el corazn pesaba ms que
Maat era obvio que el difunto haba actuado de manera
catica y negativamente y deba ser expulsado del mundo
ordenado.
Para esto apareca Ammyt, la diosa con cabeza de cocodrilo,
cuerpo de len y parte trasera de hipoptamo, quien devo-
raba el corazn y condenaba al fallecido a la inexistencia.
El Fin de Maat
En tan alta estima tenan los egipcios a la justa Maat que las
representaciones que se hacan de un posible fin de los
tiempos no tenan que ver con la destruccin provocada por
los dioses con algunas excepciones, como cuando Ra quie-
La Dictadura de la
supersticin
El escepticismo digital
por Sascha Porth
(Artculo publicado originalmente en la bitcora
El Rincn Socrtico)
Edicin 2010 - Nmero 9 (235) - 14 de febrero de 2010
Un hombre ha perdido su trabajo, su situacin econmica
es insostenible y pronto no podr dar de comer a su familia.
Pero ha encontrado una solucin. Rociar a su hijo de ocho
aos con gasolina y le prender fuego. El nio est embruja-
do y su hechicera ha trado el infortunio a su familia. No
muy lejos, otro hombre acusa a su hija de trece aos de ser
una hechicera y la ata a un rbol por el tobillo para dejarla
morir de hambre a la intemperie, lejos del pueblo, donde su
malfica influencia no pueda alcanzarlos. Otro nio, de doce
Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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re destruir a la humanidad-, sino con el fin de Maat y la
instauracin del caos en el mundo. Los egipcios no teman
una destruccin, sino la ruptura del orden tradicional, tanto
fsico como moral
Existen muchos textos apocalpticos con tal estructura. Uno
histrico son Las lamentaciones de Ipuer, un texto del
Segundo Perodo Intermedio, aunque referido al Primer Pe-
rodo Intermedio, en el que ante la inestabilidad poltica que
afecta al pas se tiende a retratarlo todo de manera catica,
como si Maat hubiera sido derrotada.
En ese texto la ruptura del orden csmico afecta a todos los
niveles, al material: el Nilo golpea y no se labra, el desier-
to se abate sobre el pas, las mujeres son estriles, ya no se
concibe; y al tico: los pobres se han apoderado de las
riquezas y quien no tena ni sandalias ahora es dueo de
inmensas fortunas, la cmara de la pirmide ha sido sa-
queada, el rey ha sido derrocado por el populacho.
Ante la ruptura de Maat, la actitud del egipcio puede ser
muy variada. Existen opciones suicidas (El dilogo del de-
sesperado con su Ba), opciones hedonistas (La cancin
del arpista) y opiniones sobre la restauracin del orden y
de Maat, que por supuesto ha de estar en mano del faran
(Instrucciones a Merikara).
Esta necesidad de Maat para que el mundo funcione co-
rrectamente est tambin presente en la filosofa griega, tan-
to en el estudio de la physis, ya que Herclito hace del Logos
algo necesario para que exista el conocimiento de tal y para
que todo se transforme en su justa medida; como en el estu-
dio de la moral, dada la concepcin clsica griega de que el
hombre es un zoon politikon que solo puede realizarse y ser
feliz dentro de un orden social y poltico, cuya ausencia o
imperfeccin da tambin lugar a posturas hedonistas y de
indiferencia (Epicureismo y Estoicismo as como otras doc-
trinas del perodo helenstico).
Yhalmar Abuawad B.
Bibliografa y Documentos Virtuales
Grimal, Nicols. Historia del Antiguo Egipto, Mlaga.
Ediciones Akal.
Lara Peinado, Federico. El Libro de los Muertos. Edito-
rial Tecnos.
http://www.ar tehistoria.jcyl.es
http://www.egiptologa.com
http://www.egiptologa.org
http://es.wikipedia.org
http://www.webdianoia.com
aos, es rodeado por una muchedumbre furiosa armada
con machetes ansiosa de despedazarlo para que su brujera
no siga trayendo mala suerte sobre ellos.
Estos casos, y otros casos similares, se han ido sucediendo
en algunas de las zonas ms empobrecidas de frica con
preocupante frecuencia. La supersticiosa ignorancia de mu-
chos de sus habitantes est siendo explotada por fanticos
religiosos, pseudo mdicos chamnicos y peligrosos polti-
cos sin escrpulos, con el fin de enriquecerse y mantener
bajo control a unas asustadas y empobrecidas poblaciones
en Uganda, Gambia, Kenia, Somalia, Nigeria y muchas otras
naciones donde todava reinan supersticiones que permiten
medrar y hacer fortuna a malvados propagandistas del mie-
do y la irracionalidad mstica.
El egocntrico tirano que gobierna en Gambia, Al-Haji Yahya
Jammeh, ha acostumbrado a su pueblo a sus terribles mto-
dos, entre los que se encuentran, aparte de una obligada
adoracin a su figura, remedios herbales que pretenden curar
el SIDA, la persecucin a homosexuales basada en teoras
sigue en la pgina 30
29
msticas propias de una influencia hitleriana o la persecu- ataques, Leo Igwe, miembro del CFI, ha seguido con sus
cin, tortura y desaparicin de periodistas y polticos contra- charlas en comunidades de vecinos y en universidades, es-
rios a su criminal ideologa. pecialmente dirigidas a estudiantes de medicina, sobre los
peligros de la supersticin.
Uno de los ltimos actos de este terrible gobernante es, se-
gn Amnista Internacional, el secuestro de aproximadamen- Tambin se ha reunido con distintos humanistas africanos y
te mil personas como parte de una campaa anti-brujera y ha organizado cursos con apoyo de diversas ONGs para pro-
su detencin en centros de retencin secretos, donde fueron mover la confianza en la medicina occidental, severamente
obligados a consumir extraos brebajes que les produjeron daada por las campaas de lderes religiosos en favor de las
alucinaciones y alteraciones de conducta, as como intensos peligrosas creencias en rituales ancestrales. Mientras, en mu-
dolores de estmago, llevando a la muerte a algunos de ellos. chas zonas de frica se sigue persiguiendo y linchando a los
homosexuales, se siguen matando nios albinos para ex-
En Nigeria y Uganda, segn denuncian algunos medios, los traer sus rganos porque creen que sirven para elaborar p-
secuestros y asesinatos de nios y nias acusados de bruje- cimas y remedios mgicos y se sacrifica a seres humanos
ra han ido en aumento durante los ltimos aos. As como acusados de estar posedos por demonios, de practicar la
sacrificios rituales en los que infelices supersticiosos buscan brujera, de traer mala suerte. Por no hablar de las luchas
que les sonra la fortuna con los asesinatos, a veces de sus entre clanes religiosos que ven enfrentadas sus respectivas
propios hijos, perpretados por chamanes y doctores exper- creencias o las constantes luchas raciales que todava se dan
tos en brujera que van amasando pequeas fortunas en en gran parte del explotado continente, enriqueciendo a tan-
sangrientos espectculos de muerte y sufrimiento. to vendedor de armas, a tanto seor de la guerra y a tanto
poltico que hacen de la ignorancia y la muerte de su propia
Estos doctores forman parte, al parecer, de redes crimina- gente un prspero negocio.
les que utilizan a figuras religiosas e influyentes para sembrar
el miedo a la brujera, buscando falsos culpables a los que Esperemos que los esfuerzos humanitarios den sus frutos
acusar de atraer desgracias con su embrujada presencia. Las algn da y podamos hablar de frica en otros trminos. Pero
denuncias de varias organizaciones internacionales en de- esto no ser posible sin la ayuda de todos esos gobiernos de
fensa de los Derechos Humanos, no ha servido para que los pases prsperos que prefieren mirar hacia otro lado, mien-
respectivos gobiernos detengan estas atrocidades, que callan tras en el continente que vio nacer a la raza humana hace ms
mientras cientos de rituales en varios pases extienden su de cien mil aos slo prosperan la pobreza, la enfermedad,
malfica influencia supersticiosa cada ao. la ignorancia, el miedo y la muerte.

En un valiente esfuerzo por combatir la irracionalidad mstica http://www.escepticos.es/?q=node/246

de estos crmenes, el Center For Inquiry (CFI), con el apoyo
de varias organizaciones, se ha lanzado en una campaa Enviado a la lista masnica (Logiaweb)
para combatir las creencias que sustentan el miedo a la bru- Tomas E. Gondesen H : .
jera y para educar a los pueblos afectados por estas matan- Omnia mutantur nos et mutamur in illis.
zas. Aun bajo amenazas e incluso despus de sufrir varios Ubi Dubium Ibi Libertas.

Feliz cumpleaos
En el mes de marzo del ao 2000, naca a La Luz del dos que no siempre son iluminados por La Luz que se
entendimiento masnico, la revista internacional de obtiene entre columnas.
Masonera Hiram Abif. Naci como consecuencia
de uno de tantos malentendidos que ocurren en el senoAfortunadamente hemos perseverado en superar todos
de nuestra Institucin. No porque ella fuere causa los obstculos que siempre se oponen a la continuidad
motivante de los desencuentros, sino porque dentro de los medios de difusin, cosa de la que no estamos
de ella habitamos los mortales que, por serlo, carece-
exentos. Y esa perseverancia ha sido por la permanente
mos de las virtudes que se le atribuyen a los inmorta-
les. llegada de mensajes de los QQ:. HH:., que nos estimu-
lan con su reconocimiento sobre la utilidad de lo que les
Egoismos, chiquiteces, envidias, celos, cosas que consignamos y con sus palabras de estmulo y agradeci-
pueden insertarse en el mbito de los cambalaches, miento.
suceden para constituirse en acicate, que en este caso
no significa espuela con slo una punta de hierro, sino Ciframos nuestras esperanzas en que no sembramos
estmulo e incentivo. en vano y que, alguna vez, la cosecha ser de utilidad
para la francmasonera Universal, su Unidad en la di-
Superados los inconvenientes institucionales que trata- vesidad y su permanencia en la Historia. Seguramente,
ron de impedirnos editar, debimos enfrentarnos al escep- cuando nos hallemos en el O:. E:. alguien recordar que
ticismo de nuestros propios HH:., que no nos daban ms fuimos contestes con la doctrina, fieles HH:. en la frater-
de un ao de vida editorial. LLevamos 10 aos ya. nidad y hacedores de la rebelda contra el statu quo, que
desvirta los principios que dieron origen a la Masonera
Ha sido as que desde marzo del ao 2000, hemos publi- Universal: que fueron y son Libertad, Igualdad, Fraterni-
cado ininterrumpidamente 118 ediciones de la revista, dad, para que reine la Ciencia, la Justicia y el Trabajo, en
cuyo contenido ha servido y sirve para motivar a cien- un mundo sin Ignorancia, Fanatismo y Supersticin.
tos de QQ:.HH:.
En eso estamos y por eso nos desvelamos. Desde lue-
QQ:.HH:. diseminados por todo el mundo de habla his- go que nos sentimos orgullosos de la tarea desarrollada
pana, ocupados en obtener calidad de informacin, inda- y prometemos persistir en ello. Y fundamentalmente,
gar sobre los orgenes e historia de la Masonera, pres- queremos agradecer efusivamente a todos nuestros
cindiendo de los prejuicios e inexactitudes que prolife- suscriptores su fidelidad a la revista y sus mensajes de
ran, tal vez comprensiblemente, en el seno de una Ins- reconocimiento que nos ayudan a la persistencia en el
titucin integrada por Hombres, por mortales y por inicia- trabajo periodstico y difusional. Ricardo E. Polo :.
Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -
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 Pars abre las puertas que atestige la influencia de la masonera en la sociedad gala, sino
participar adems en el futuro de dicha comunidad, que se dice
liberal y antidogmtica.

del secreto mundo de Por ello, la mitad de su espacio se dedicar a exposiciones tempora-
les, as como a celebrar coloquios y reuniones en las que quiz

la masonera puedan participar aquellos que sienten cierta fascinacin por el

misterioso universo de la masonera.

Javier Albisu - Pars, 10 feb. (EFE)

Por qu el silencio de
El secreto mundo de las logias masnicas, vinculado a
la Ilustracin y perseguido durante la Segunda Guerra
Mundial, abre a partir del 10 de febrero de 2010 sus
la masonera?
puertas a los profanos en la sede parisina del Gran Gentileza del Q:. H:. Alirio Torellas Marin : .
Oriente de Francia
Casi trescientos aos despus de que el pastor James Anderson La masonera es su forma ms sublime raramente se da co-
redactase el Libro de las Constituciones -en lo que se considera el nocer a la Luz pblica, es poco conocida an por los mismos
inicio de la masonera moderna-, el Museo de la Francmasonera masones y mucho menos claro es conocida por el mundo
ambiciona ocupar una posicin preponderante en el centro del la profano, el sagrado arte de la construccin de Almas Inmorta-
cultura masnica en los aos futuros.
les, es idealmente dirigido a la expresin de crear una con-
As lo afirma Pierre Lambicchi, Gran Maestro del Gran Oriente de ciencia humana plena y libre, vagamente si algunos pode-
Francia, institucin creada en 1773 y cuyo mximo grado lo ocup, mos apenas definir este propsito divino, que se encuen-
entre otros clebres personajes de la Historia, Jos Bonaparte (Rey tra muy bien definido en cada pgina de nuestras liturgias.
de Espaa entre 1808 y 1813), como muestra la lnea del tiempo
masnica que puede contemplarse en el recin inaugurado museo.
Podramos decir que este arte de construccin est en saber
Y es que la profesin masnica no ha dejado nunca de ocupar un valorarlo como tal.
notable lugar en la historia de Francia, desde los das en los que se
gestaba la Revolucin Francesa (1789) hasta la actualidad, donde La belleza de un ser humano puede ser el horror de los
Xavier Bertrand, el secretario general del partido poltico del presi- malvados, el sublime arte puede bien ser mal entendido,
dente de Francia, Nicolas Sarkozy, forma parte de esta comunidad cuando es para provecho propio. Nosotros los masones a
que debe su nombre a la palabra francesa albail.
diferencia de las religiones, hacemos el bien por el bien mis-
Recuerda Lambicchi que los valores masones estn estrechamente mo, y por amor a la humanidad; Mientras los religiosos ha-
vinculados a los que inspiraron a los revolucionarios del siglo XVII cen el bien por la recompensa de un Cielo o un Paraso
como el pensador Voltaire -ilustre miembro de la sociedad masnica- futuro, convirtindolas en interesados y codiciosos, al pare-
y al lema nacional francs, que aspira a la libertad, igualdad y cer con esto: si no hubiera la recompensa de un Cielo, habra
fraternidad de todos los ciudadanos republicanos.
solamente unos cuantos religiosos.
Desde entonces hasta nuestros das, los masones no han dejado de
influir en el devenir de la sociedad francesa. Tanto es as que Francia Los malvados que tratan de imitar el arte de la construccin
ha visto recientemente cmo algunos de sus maestros participaban no tienen conciencia de lo que hacen.
en la redaccin de la ley que permite las uniones civiles del mismo
sexo (PAC) o el estudio de la legislacin sobre biotica, sealan las
explicaciones del museo. Los malos constructores son tcnicamente eficientes y mal
imitan a aquellos hombres sublimes como Moiss, Jesu-
La masonera francesa, prohibida durante el Gobierno colabora- cristo, Buda entre otros, incluso, y mencionan sabias frases
cionista de Vichy de la Segunda Guerra Mundial, pero tolerada en de estos grandes hombres.
la Francia liberada, atrajo tambin a pensadores de otros pases,
como al pintor cubista espaol Juan Gris, que fue iniciado por la Hoy la Luz divina est teida de comercialismo y golpes ba-
logia de Pars en 1923.
jos; la codicia de los imitadores impregna todo con mal olor
Pero es el carcter secreto de las logias masnicas, terreno frtil para y sabor. Se complica el arte de la construccin con los malva-
teoras conspirativas, y los rituales en los que participan sus miem- dos albailes, pero no por ello el Templo espiritual dedicado
bros, lo que ms llama la atencin de los no iniciados. al Gran Arquitecto del Universo quedara inconcluso.
Por ello, el visitante comienza su recorrido por el museo descubrien-
do una serie de dibujos y obras de arte que hacen referencia a En ocasiones, hay cosas inverosmiles- tratare de explicarme
dichos rituales, para adentrarse despus en un universo de simbologa me remitir al Trmino acuado por Lao Tse Wu Wei,
masnica, que abarca pinturas, esculturas, vajillas de porcelana, un trmino bastante famoso en Oriente y por los estudiosos
sables delantales, libros y una infinidad de artes decorativas que del Tao Te King.
alcanzan los 10.000 objetos.
Destacan entre ellos los delantales -uno de los smbolos masnicosDe hecho esta palabra parece en el captulo segundo de libro
Tao te King. Wu expresa negacin y Wei expresara el
ms extendidos- de Voltaire o de Jrome Bonaparte, Rey de Westfalia
y hermano de Napolen I, la espada de venerable que perteneci acto, el hecho, o el hacer. Wu Wei sera no hacer, hacer
pero no hacer; sera esta a su vez la clave para comprender
a Lafayette, o una edicin original de las Constituciones de Anderson.
mucho de la profunda filosofa oriental. Debera, segn en-
Ninguna referencia, no obstante, al libro El smbolo perdido tiendo, hacer pero no esperar los efectos el hacer, libre de no
del exitoso Dan Brown, quien ha conseguido vender millones de
ejemplares de su novela basada en una conspiracin francmasnica. ser atrapado por la victoria o abatido por la derrota, esto es
separado de s al momento de la accin.
Pero el museo no pretende exclusivamente convertirse en un espacio sigue en la pgina 32
Con el auspicio permanente de la R:.L:. Fraternidad N 4 de la Repblica de Venezuela
y con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -

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Estas explicaciones son en alguna manera difciles de com- cena espaola los mismos personajes esperpnticos que
prender para un occidental y tratare de expresarlas a la ma- plasmara Valle Incln, incluso con los mismos atuendos.
nea ms clara: Deberemos actuar como si no acturamos,
ensear como si no enseramos, vivir como si no se viviese Pero para reconstruirlo todo a su gusto, la actual derechona
realmente. etc. nacional-catlica echa de menos a los masones, que
abundaron en los tiempos de Accin Popular y de la
No curar los efectos de la enfermedad, sino encontrar la cau- CEDA, y sirvieron de cabeza de turco durante las dca-
sa de la enfermedad Buscar la Salud y no Buscar la Enfer- das franquistas.
medad.
Es indispensable que haya masones agazapados por to-
Pero cuando nos atrapamos en lo que hacemos, los resulta- das partes para que se entienda el porqu de determina-
dos son opuestos y dainos. das reivindicaciones sociales malsonantes, como la
laicidad del Estado, la igualdad de gnero, el derecho al
Recuerdo ahora, la ancdota del hombre que descubri un aborto, al matrimonio homosexual, etc.
ungento muy eficaz para los cayos y aos despus no poda
dar un paso por la molestia de sus propios cayos. O del No pueden ser sino masones, tanto el Presidente del go-
famoso filntropo que no atenda a sus hijos, el psiclogo bierno como sus ministros y quienes les apoyan en las
que no pude atender sus propios trastornos mentales. Etc. administraciones autonmicas. Porque lo de los rojos
y el oro de Mosc ya no cuela, claro.
Hoy le toca el turno no a la masonera, ms bien le toca el
turno a los que nos decimos masones, los masones que tan- Sorprende comprobar la abundancia de alusiones a la
to hablamos de libertades y justicia, y coartamos la libertad masonera y a los merlinescos poderes que se le atribu-
de expresin del mismo masn, s bien con un buen o mal yen en blogs y publicaciones digitales espaolas, siempre
fin; pero al fin su libertad, hoy por hoy en los tribunales los de ultra-derecha. Inici esa carrera el muy resabiado Ri-
juicios estn a la vista de todo el mundo, y esto ayuda en cardo de la Cierva, ex-director general de Cultura Popu-
mucho al demandado como al demandante para que no se lar franquista y Ministro de Cultura con UCD (en 1980).
abusen de sus derechos.
Resabiado me pareci su talante, la nica vez que debat
La masonera que promovi ayer la creacin de democracias con l pblicamente -hace unos aos, en un programa
y libertades y hoy esos masones que no permiten la libre de Onda Cero- a propsito de su libro El triple secreto
expresin hacia dentro y fuera de la misma Institucin. de la Masonera.
Docencia N1.379. No entro a juzgar la autenticidad y neutralidad de sus
Revista dela libertad investigaciones sobre otros temas, porque ya las han
Gran Oriente de Paraguay puesto en duda historiadores muy cualificados.
Pero es evidente que respecto al simbolismo masnico -
De masonera y y a su cacareado secretismo - Ricardo de la Cierva y sus
discpulos, digitales o no, a lo nico que alcanzan es a
tomar el rbano por las hojas, con la buena fe que acre-
poderes fcticos... ditan sus andanzas conocidas...

Por Amando Hurtado : . La realidad es que la masonera espaola no rene hoy

a ms de tres mil miembros, con un censo nacional en
Lo de llegar a envejecer fsicamente ha tenido un alto torno a los 46 millones de habitantes, cuando pasan de
precio para muchos espaoles con conciencia histrica 250.000 en el Reino Unido y de 115.000 en Francia, por
ejemplo (con censos de poblacin que superan al espa-
ciudadana. Para los de mi generacin ha sido
dolorosamente marcante la vivencia imborrable de lo ol en poco ms de catorce millones).
que haba llegado a ser Espaa tras la ltima
contienda armada entre curas beatificables, heroicos La desproporcin respecto al nmero de curas, monjas,
militares y demonios familiares -como los llamaba alcaldes,
etc., etc.,
funcionarios pblicos, diputados, periodistas,
que se declaran aqu catlicos a ultranza, po-
Franco- calificada de civil. nen la X en la casilla bendecida y que votan como Dios
El nuestro ha sido siempre un pueblo mucho ms emo- manda es evidente.
cional y visceral que racional, con individualidades nota- Pero, por lo visto, para esa plyade de escribanos y escri-
bles, pero civilmente invertebrado. Desde el motn de tores nacional-catlicos que habla con insospechada su-
Aranjuez en adelante, lo que haba habido por aqu has- ficiencia sobre la masonera y sus designios en Espaa,
ta 1936 -incluidas guerras carlistas y gloriosa de 1868- son los masones espaoles mucho ms listos, convencen
fueron rebeliones y revueltas no realmente apoyadas en ms y cuentan con una red social ms densa y activa
autnticos smbolos polticos con arraigo civil slido en que todas las que ellos han tenido siempre en accin
nuestra sociedad. para expresarse y manifestarse contra esto y aquello cuan-
La derecha perenne y la azarosa izquierda de toda la do quieren.
vida apelaron siempre a meros emblemas emotivos para Me pregunto qu pasara si un masn espaol se decla-
esquematizar y embalar intereses partidistas muy con- rase tal en una campaa electoral o en una arenga en
cretos, a fin de lograr con ellos la reaccin visceral bus- favor de algn derecho humano. Sera ms que suficien-
cada, trucada, y esgrimida luego como expresin de una te para que el derecho en cuestin fuese combatido con
voluntad popular. saa con toda la artillera activada.
Los vtores masivos a la Virgen del Roco, a la Pilarica o Amando Hurtado : . es licenciado en Derecho y au-
a la Repblica no han solido significar, para los tor de libros como Por qu soy masn, Nosotros, los
vociferantes de turno, ni conocimiento ni aceptacin per- masones, Respuesta masonica.
sonal consciente de la dogmtica catlica o de los valo-
res espirituales republicanos. El simbolismo ha sido su- Fuente: El Plural.com
plantado por la semiologa, para no complicarnos la vida.
Al da de hoy, continan presentes y actuantes en la es-
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32
Voltaire: la razn y la La Reina de Saba
ciencia La leyenda masnica es voluminosa, circunstancial, vulgar y
an artificiosa y fantstica para el profano que no acierta a
El escritor y filsofo Voltaire (Franois Marie Arouet) naci descubrir el importante significado subyacente en cada pala-
en Pars el 21 de noviembre de 1694 y muri en Pars el 30 bra; pero slo expondremos los fragmentos relacionados con
de mayo de 1778. nuestro capital objeto y las explicaciones para enlazarlos.

Fue uno de los principales representantes de la Ilustracin Los sucesos que condujeron a la conspiracin tramada con-
francesa, periodo en el cual, la razn y la ciencia se rebelaron tra el Gran Maestre Hiram Abiff, a que nos referamos en otra
ante los poderes opresores de la humanidad. parte, y que culmin en su asesinato, comenzaron con la
llegada de la reina de Saba, atrada a la corte de Salomn por
Estudi latn y griego en el colegio jesuita Louis Le Grand referencias de la maravillosa sabidura de este monarca y el
durante los ltimos aos del reinado de Louis XIV. Ah cono- esplendor del templo en cuya construccin estaba empea-
ci a Ren Louis y a Marc Pierre, ambos seran ministros del do.
monarca Louis XV.
Dicese que lleg cargada de soberbios presentes y que des-
A los doce aos de edad escribi su primera obra, la tragedia de un principio admirle en extremo la sabidura de Salomn.
Amulius y Numitor. Despus, en el periodo de 1711 a La misma Biblia, escrita con arreglo al criterio de las Jerar-
1713, estudi Derecho. Al finalizar estos estudios fue nom- quas Jehovsticas, insina que la reina vi en la corte de
brado secretario de la embajada de Francia en al Haya, cargo Salomn a otro ms gallardo, aunque nada concreta sobre el
del que fue expulsado tras mantener un idilio con una refu- particular. El matrimonio de Salomn con la reina de Saba
giada. Mientras tanto comenz a escribir su famosa obra no lleg a consumarse, pues de lo contrario el nombre ma-
Edipo que se public en 1712. sn se hubiese desvanecido hace largo tiempo, y la humani-
dad en general fuera hoy hija sumisa de la iglesia dominante,
Su espritu crtico e inconformista, a la vez que irreverente, sin opcin ni albedro ni prerrogativas.
sola meterlo en bastantes los que a menudo terminaban
con sus huesos en la Bastilla. En 1726 fue desterrado a Gran Tampoco poda casarse con Hiram so pena de quedar que-
Bretaa, donde recibi influencia del pensamiento cientfico brantada la religin. Ha de esperar a desposarse con quien
de Isaac Newton y del pensamiento filosfico liberal de John rena las buenas cualidades de Salomn y de Hiram y est
Locke. Defenda la tolerancia religiosa y la libertad ideolgi- libre de sus flaquezas. Porque la reina de Saba simboliza la
ca, y lo plasm en su obra Cartas filosficas en 1734. Ms compleja alma de la humanidad, y al trmino de la obra de
tarde en 1746 fue nombrado miembro de la Academia Fran- nuestra era o etapa evolutiva, el alma ser la esposa; y Cristo,
cesa. a quien San Pablo llama Sumo Sacerdote del orden de
Melquisedec, desempaar el doble oficio de cabeza espiri-
Fue una persona inmensamente rica debido, sobretodo, a tual y temporal, ser sacerdote y rey, en beneficio eterno de la
que era un autor muy prolfico que escribi ms de cincuenta humanidad en general que est ahora esclavizada a la iglesia
obras entre tragedias, poemas, ensayos y cartas filosficas, o al Estado, pero en consciente o inconsciente espera el da
adems de colaborar en la primera Enciclopedia dirigida por de la emancipacin simbolizada en el milenio, cuando des-
Denis Diderot y Jean dAlambert (LEncyclopdie ou cienda del cielo la maravillosa ciudad de la paz, la Nueva
Dictionnaire raisonn des sciencies, des arts et des mtiers. Jerusaln. Y cuanto ms pronto se efecte esta entrefusin,
1751) mejor ser para el linaje humano.

Voltaire tena ciertas discrepancias con Jean-Jacques Por lo tanto, ya se intent esta entrefusin en la poca y en el
Rousseau y con Montestquieu (Charles Louis de Secondat, lugar donde segn la leyenda ocurri el episodio del amor
Seor de la Brde y Barn de Montesquieu). No era ateo de Salomn y de Hiram. All las dos Ordenes iniciticas se
sino Desta, y por lo tanto no crea en la intervencin de Dios concertaron con el intento de realizar una definitiva unin
en los asuntos humanos ni en las religiones reveladas. Ade- simbolizada en el Mar de Bronce.
ms, este personaje peculiar estaba obsesionado con el pro-
greso de la humanidad y estaba convencido de que hubo Por vez primera se intent esta obra que no hubiera podido
cuatro pocas de luz: el siglo de Pericles, el siglo de Csar y llevarse a cabo anteriormente, porque el hombre no estaba
Augusto, el Renacimiento de Europa y el siglo de Louis XIV. todava lo bastante evolucionado; pero en este otro entonces
pareca como si los combinados esfuerzos de los hijos de
Tras haber luchado contra la Masonera, oponindose ciega- Seth y los hijos de Can pudieran realizar la obra, y a no ser
mente a ella, se dio cuenta de que sta defenda los mismos por el deseo que cada linaje tena de quitarle al otro el afecto
ideales por los que l luchaba y le sorprendi que un grupo de la reina de Saba o alma de la humanidad, se hubiera
de hombres con los que intercambi correspondencia eran conseguido una equitativa unin entre la Iglesia y el Estado y
masones. As que a sus ochenta y cuatro aos de edad, deci- muy poderoso impulso recibiera con ello la evolucin del
di aceptar la invitacin de estos para iniciarse en la Hombre.
Francmasonera.
Sin embargo, tanto la Iglesia como el Estado estaban celosos
El 7 de abril de 1778 fue presentado por el abate Cordier de de sus particulares prerrogativas. La Iglesia slo admita la
Saint-Firmin en la Logia Les Neuf Soeurs (las nueve her- unin bajo circunstancia de que haba de mantener todo su
manas) que curiosamente tena su sede en un antiguo novi- antiguo dominio sobre la humanidad y asumir adems el
ciado jesuita. poder temporal. El Estado tena anlogas exigencias egos-
tas, y la reina de Saba o humanidad en general permanece
Voltaire se senta como en casa cada vez que entraba en el todava clibe. La leyenda masnica relata en los siguientes
templo, respirando los principios masnicos que luego da- trminos la historia del intento y su fracaso.
ran lugar al lema de la Revolucin Francesa, Libert, galit
et Fraternit (libertad, igualdad y fraternidad). Despus que la reina de Saba hubo visto el suntuoso palacio
de Salomn y hubo hecho sus exquisitos regalos de oro y
Su pertenencia a la Orden durara apenas dos meses ya que obras de arte, quiso ver tambin el grandioso Templo, cuya
morira el 30 de mayo, sin ser honrado mediante una cere- construccin estaba a punto de terminar.
monia fnebre masnica hasta el 28 de noviembre que, cu-
riosamente, se llev a cabo en la misma logia donde se inici Maravillse mucho de la magnitud de la obra, pero le extra-
y no donde tenan costumbre realizarlo para aquellos que la aparente ausencia de operarios y el silencio reinante en
eran miembros de la Academia Francesa. aquel lugar, por lo que le suplic a Salomn que llamara a
los operarios para que ella pudiese ver a quienes haban
De: El Indoamericano sigue en la pgina 34
j_orrego@hotmail.com
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labrado tal maravilla; pero aunque los palaciegos de Salomn ciendo ni cual es su propsito. Supongamos asimismo que el
obedecan el ms leve deseo del monarca, y aunque el Dios perro fuese incapaz de ver al albail ni de or el ruido del
Jehov haba ordenado a Salomn que edificara el templo, martillo y dems herramientas.
los operarios no estaban sujetos a su autoridad, pues slo
obedecan a quien tena La Palabra y El Signo. En este caso se hallara el perro respecto del albail como la
humanidad en general se halla con relacin al Arquitecto del
Por lo tanto, nadie acudi al llamamiento de Salomn, y la Universo y de las fuerzas que actan bajo su mandato. El
reina de Saba no pudo menos de inferir que tan maravillosa perro slo podra ver entonces los materiales que unindose
obra estaba construida por alguien superior a Salomn. En lentamente tomaban forma hasta terminar el edificio.
consecuencia, insisti la reina en ver y conocer al Rey de las
Artes y a sus admirables operarios, con mucho pesar de Tambin la humanidad ve el silente crecimiento de la planta,
Salomn, quien senta haberse desmerecido en la estima- del ave y del bruto, pero es incapaz de comprender las causas
cin de la reina. de este crecimiento material y los cambios que ocurren en el
universo visible, porque no ve el innumerable ejrcito de
El templo de Salomn es nuestro sistema solar, que constitu- invisibles operarios que sigilosamente actan en profundo
ye la gran escuela de vida para nuestra evolucionante huma- silencio para producir tales resultados. Tampoco responden
nidad. Escritas estn en las estrellas las lneas generales de su los invisibles operarios al llamamiento de quien no posee el
historia pasada, presente y futura, y todo normal entendi- signo y la palabra de poder, por muy alta posicin que ocupe
miento puede discernir su plan. en el mundo.

En el esquema microcsmico, el templo de Salomn simbo- Los clrigos ponderan siempre la necesidad de la fe, mien-
liza tambin el cuerpo humano donde el individualizado es- tras que los estadistas dan mayor importancia y ponen toda
pritu o ego evoluciona como evoluciona Dios en el univer- su confianza en las obras. Pero la fe manifiesta en obras es el
so. supremo ideal de expresin.

La obra del verdadero templo se lleva a cabo por fuerzas La humanidad puede y debe admirar la elevacin de senti-
invisibles que actan silentemente y edifican el templo sin mientos y la brillantez de la oratoria; pero cuando un Lincoln
golpeteos de martillo. As como el templo de Salomn fue quebranta las cadenas que aherrojaban a una esclavizada
visible en todo su esplendor a la reina de Saba, as tambin raza, o un Lutero se rebela a favor de los oprimido espritus
se percibe fcilmente el trabajo de dichas fuerzas invisibles, de la humanidad y les asegura la libertad religiosa, la mani-
tanto en el universo como en el hombre, pero se mantienen fiesta accin de estos emancipadores revela una belleza de
en el transfondo y actan sin ostentacin, ocultndose a to- alma que no se advierte en quienes se remontan a las nubes,
dos los que no tienen el derecho de verlas ni de mandarlas. pero temen mancharse las manos en la obra del templo de la
humanidad.
La relacin entre estas fuerzas naturales y la obra que reali-
zan en el universo se comprender mejor con un ejemplo. Estos no son verdaderos constructores de templos y seran
Supongamos que un albail desea construir una casa para incapaces de inspirarse en la contemplacin del maravilloso
habitarla. Escoge el terreno, acumula all los materiales y des-
templo que describe Manson en El Sirviente en la Casa. El
pus con las herramientas de su oficio comienza a echar los autor se llama Manson, que puede significar que se conside-
cimientos. ra Hijo del Hombre, auque tambin puede significar ma-
sn, porque el siervo en la casa era asimismo constructor de
Poco a poco se levantan las paredes, se tienden las techum- templos.
bres, se completa el interior y se acaba el edificio. Suponga-
mos tambin que durante todo el tiempo que estuvo traba- Maravillosa intuicin denota el autor del drama al trazar la
jando, un perro (que es un inteligente espritu perteneciente escena en que su siervo, el operario enamorado de su obra,
a otra posterior oleada de vida evolucionante) vigilaba sus le habla al mundano clrigo, henchido de bajezas y tan vil
acciones y el procedimiento de construccin, viendo como como un sepulcro blanqueado, del templo que haba cons-
iba edificando la casa hasta dejarla concluida. truido. Este concepto es una joya mstica, y la exponemos
para meditacin del lector.
Pero el perro no comprende bien lo que el albail est ha-

Astrologa en la Fundacin de la
Francmasonera.
Juan Teofilo Desaguiliers, naturalista y filosofo, y
Santiago Anderson, ministro protestante, asistidos, dice
la carta patente, de los hermanos Jorge Payne, King,
Calvert, de Summ, Maden, Elliot, Christofer Wren, Elias
Ashmole y otros pocos ms convocaron el 24 de Junio
de 1717 en la posada del Pommier, donde se encontraba
la Taberna del Ganso y la Parrilla, situada en la Calle
Charles, cerca del mercado Convento Garden a los miem-
bros de las cuatro Logias nicas en Londres que estaban
en actividad en ese ao.
Esa reunin tena por objeto realizar la fusin de la Fra-
ternidad de Masones Libres y Aceptados con la Socie-
dad del Colegio Invisible, procurar a stos un abrigo para
sus investigaciones de ciencias y sus ideas msticas de
alquimistas a la par de las racionalistas bajo el poderoso
manto de la respetable Fraternidad y procurar a los Ma-
sones Libres y Aceptados las ventajas que solamente En 1723 Anderson el ministro protestante redact, hizo
podan darle los adeptos ricos, influyentes y poderosos aprobar y public la Constitucin que llevara su Nom-
de varias sociedades secretas de la poca, en los que se
encontraban los rosacruces, astrlogos entre otros.
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El gremio de albailes se comprenda a esos talleres que
edificaron la Catedral de San Pablo - Saint Pauls. La
asamblea, reunida en la Taberna del Ganso y la parrilla
ubicada justo dentro de la posada Pommier, en dicha
asamblea se acept la fusin de las Logias por unanimi-
dad, la Francmasonera naci de esta unin el 24 de
junio de 1717.
As la Fraternidad de albailes operativos, la Fraternidad
de Templarios perseguidos y el Colegio de Constructores
de Catedrales desaparecieron para siempre. El agrupa-
miento de estas Logias de Londres, reunidas en esa Ta-
berna, tom el nombre de Gran Logia de Inglaterra, y
as naci la Francmasonera como institucin publica,
pero a la vez que nunca de operar como una Sociedad
Secreta.
sigue en la pgina 35
34
bre - Las Constituciones de Anderson - Esta denomina- ampliacin de fronteras de la razn y el dominio interna-
cin de masones libres de la Iglesia de San Pablo en cional conectado todo su desarrollo como nacines con
Londres, conserv para disipar toda sospecha sobre el los ciclos estudiados de Saturno y Urano.
verdadero objetivo de la masonera naciente, que es la
de fomentar la Libertad. -Por esto fue el objeto de la Esta relacin de conexin en dos cartas de Sol-Jupiter y
propagacin y del triunfo del esoterismo puro y del libe- Jupiter-Sol en la cartas de la
ralismo racionalista en todo el orbe- Masoneria, Independencia de mu-
Podemos o no coincidir con lo expresa- chas naciones, como en el reciente
La creacin de la masonera en esa do en este artculo por su autor. Pero de- nacimiento de la Nacin de Kosovo
precisa fecha no fue un hecho al bemos reconocerle su derecho a inter- donde la influencia Masnica esta
azar. La fundacin de la Gran Lo- pretar segn sus criterios, aspectos hist- muy visible-
gia (de Londres N. de la R.) Unida ricos de nuestra Institucin. Tal vez algu-
de Inglaterra, el 24 de junio de na inexactitud que no cambia, en lo nti- -Exista un tiempo, en que el arte y
1717 lo que corresponde en nues- mo, su proyeccin en el mensaje que nos
deja la nota. No obstante, tenemos la la ciencia secreta de la albailera
tro calendario gregoriano al 5 de obligacin como masones de posibilitar comenzaban, fue cuando un maes-
julio de ese ao, (GMT=12h03m52s que todas las ideas sanas que contribu- tro en el arte de la albailera. Ade-
Londres 0W10, 51N30) . Resulta yen al Progreso de la Humanidad, sean ms de conocer todas la cualida-
obvio que este tema fue elegido ya dichas para testimonio del pensamiento des de las piedras, sus resistencias,
que corresponde a la festividad de ocupado y preocupado por la Verdad y su manera de labrarlas y conocer
San Juan y el MC fue colocado por su bsqueda, si creemos hacerlo en la resonancia magntica de estas,
sobre la conjuncin Sol-Jpiter. honor a nuestras convicciones. se le haba dispensado el don de
Nosotros no adherimos a la idea de que
conocer la piedra de toque de los
Esta y otras excelencias no pueden filsofos que le brindaba Longevi-
los mentores de la que se denomin Ma-
haber sido el fruto del azar. Es pro- sonera Moderna y Especulativa, lo hi- dad y as vivi durante cientos de
bable que el erudito esoterista Elias cieron para preservar la pureza de con- aos.
Ashmole haya sido el autor de este vicciones y principios masnicos de los
tema electivo que condujo a una entonces albailes, sino en cambio -A travs de sucesivas generaciones
notable y rpida expansin mun- como maquinacin de la Monarqua bri- visit y construy excelsas Catedra-
dial de la masonera. tnica y de la Clereca catlica por un lado les por toda Europa. En un lugar
y la protestante por el otro, ambas en co- secreto construy una bveda sub-
La Masonera tiene un influjo de- incidencias ideolgicas y en convivencia terrnea dnde guard preciosos
terminante en el logro de la La li- con el poder ejercido durante el feudalis-
mo por parte de los monarcas absolu- manuscritos y claves e instruy a
bertad de las Naciones, remitirnos tistas, temerosos de que la masonera sus discpulos sobre el arte de la
a dos detalles. La Carta de la Ma- operativa hiciese nuevamente lo que albailera, para que transmitieran
sonera progresada tiene a Marte en ocurri, con Oliverio Cromwel, durante y conservaran ciertas enseanzas
21 de Sagitario. la Repblica en Inglaterra y sin pensar codificadas. Pero al pasar de los
siquiera lo que habra de ocurrir durante aos, nuevas generaciones al habi-
Pero esto tiene una explicacin la Revolucin Francesa unos aos des- tuarse a observar que la albailera
astronmica que intentar explicar: pus... N. de la D. se mantena como un simple oficio
alrededor de los 24 de Sagitario mundano, olvidaron pronto las ins-
prximo a Ofiuco en 1717 se encuentra el centro de la trucciones del viejo albail: que deban evolucionar ao
Galaxia, cerca de la direccin que tiene el Sol alrededor tras ao, buscando nuevas e innovadoras formas de cons-
de 2 -0 de Capricornio, Apex solar, coincidente con el truccin, y lo principal que tras estas enseanzas de al-
periegeo del Sol 12 -10 de Capricornio. La zona de bailera se encontraba otra enseanza ms profunda y
Sagitario y de Capricornio, estn en ella, las constelacio- secreta.
nes de los reptiles, Constelacin de Escorpin, Serpens
Cauda y Ofiuco, tambin la del Dragn. Contra esto es El resultado fue que finalmente el arte de la construccin
contra lo que lucha denostadamente de las reformas cay en una montona repeticin de formas arquitect-
mundiales; el Satn del Apocalipsis, manteniendo sus nicas y comenzaron a olvidar que tras la construccin de
dominios de Gminis. un templo podra, esta poda cambiar la resonancia men-
tal de toda una Nacin. Pero el viejo albail, despus de
Una muestra del comps masnico se encuentra en las haberles dado a esta gente muchas oportunidades para
posiciones de Vulcano, a la cabeza: 2715 Capricornio, aprender, termin por despedirlos y reemplazarlos por otro
a 143 situa Vulcano la Monarqua Inglesa de 29 V 1660: grupo de ayudantes, a quienes advirti que deban estu-
1958Gem. Unido a la posicin de 136 de Estados diar el mtodo especulativo antes que el simplemente
Unidos con la Masoneria 1057 Vir y por ltimo Esta- operativo, para cuidar y mantener la idea bsica del arte
dos, con el Reino Unido, Vulcano 213Leo, 156 entre magno de la albailera, pues de lo contraro sufriran la
dichos Vulcanos. Otro lazo de unin entre Estados Uni- perdida del Arte Real.
dos y la Carta progresada de la Masonera esta inscrito
en la posicin de Saturno, 1447 Estados Unidos y 1618 Pero tambin ellos olvidaron, y como eran holgazanes se
Masonera, en el signo de su exaltacin Libra, para EUA dedicaron slo a las operaciones y aspectos externos y
esto trajo consigo, en el paso Progresado por 21 de Li- sociales, que se mantenan sin grandes cuidados, y deja-
bra en la Guerra de Secesin, para Estados Unidos A. ron que los dems aspectos ocultos se perdieran. Algu-
Posiciones que mantienen una actitud de enfrentamien- nos de los primeros asistentes albailes de tiempo en tiem-
to hacia el reino Unido con su Saturno opuesto en 931 po les decan: Debis hacer esto o aquello, pero luego
de Aries. La Masonera tiene en su nacimiento la llave de se alejaban los nuevos albailes gritndoles: Sois voso-
las democracias y la libertad, Jpiter en 1037de Cn- tros quienes estis equivocados.
cer, posicin que alcanzar a muchas naciones con su
Sol. El Sol Masn en 236de Cncer posicin que to- -No obstante, el maestro albail preserv: sigui constru-
mar Jpiter de las naciones libres, esto hace una rela- yendo nuevas Logias de albailes libres dondequiera que
cin estrecha entre los dos grandes del horscopo el Sol pudo y sin embargo ninguna Logia le pareca adecuada,
y Jpiter, del toda beneficioso, y promotor muy posible
del xito de las Naciones Libres, en lo que se refiere a contina en la pgina 36
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excepto la Logia que l presida y sus principales ayu-
dantes albailes. Cuando se supo que haba muchos
talleres de albailes libres y aceptados y hasta muchos
mtodos de albailera, las personas curiosas visitaban
sus talleres mutuamente para aprobar, criticar o discu-
tir. Se escribieron libros, se realizaron asambleas de al-
bailera y se crearon categoras de acuerdo con lo que
segn ellos era el orden correcto de su importancia, pero
todo desde el punto de vista de los profanos. Muchos
profanos por aos abarrotaron las Logias de libres y
aceptados albailes, y as perjudicaron el Orden de las
cosas.
-El problema de los albailes, es el comn a todos los
hombres, es que son atrados con demasiada facilidad
por lo meramente superficial, dicen: me gusta esta idea
y que sea implantada y quieren que todos los dems
sientan lo mismo. A pesar de lo atractiva de la idea,
acaso se trate de una mala idea que contradiga lo fun-
damental de la enseanza de la construccin, ensean-
zas que son tiles y necesarias tanto para el pueblo como
para la albailera, pues las enseanzas bsicas de la
albailera hasta hoy siguen proveyendo alivio y fuerza
a las naciones libres.
-Entre estos talleres de albailera los hay que prefieren
ideas radicalizadas a las que califican como buenas sin
serlo. Hay otros que rechazan esas ideas radicales, pero
son negligentes con preservar intactas otras enseanzas
de albailera.
-Cuando el anciano albail se aleja de una Logia de
albailes, deja como herencia, distribuido entre las per-
sonas que lo pudieron comprender segn su capacidad,
el conocimiento completo de la ciencia secreta y el
arte Regio de la albailera, que quedaron dispersados
en otros muchos talleres de albailes y tambin asenta-
dos en algunos pocos libros.
-Las gentes que se educan en uno u otro taller de alba-
iles libres, generalmente han recibido una instruccin
tan poderosa respecto a los mritos o deficiencias de la
forma en que los profanos consideran las cosas, que
son casi incapaces, aunque se esfuercen, de compren-
Cmo trabaj Julio Verne
por Ral Arias *
Julio Verne, nombre mtico dentro de la creacin de ciencia
ficcin, el escritor francs que hace ms de un siglo hizo
viajar a millones de lectores alrededor de la luna, el cen-
tro de la tierra, 20 mil leguas bajo los mares; que construy
mquinas fantsticas, desde el potente submarino Nautilus
hasta armas muy parecidas a rayos laser e incluso ingenio-
sas mquinas de comunicacin muy semejantes al actual
computador; este hombre dedicado de por vida a escribir,
tanto que uno de sus bigrafos lo llama entre irnico y
burln culo de plomo; este novelista apasionado por las
ciencias, tuvo mtodos de trabajo rigurosos, que poco se
conocen.
Verne naci en Nantes el 8 de febrero de 1828 y muri en
Amiens el 24 de marzo de 1905. Su vida transcurri en un
lapso histrico lleno de acontecimientos revolucionarios en
Europa y Amrica y en el desarrollo de las ciencias. Recor-
demos entre los primeros, las luchas de clases en Francia de
1848 a 1850, relatadas y analizadas por Karl Marx. La gue-
rra franco-prusiana de 1870-1871. que proclam la Tercera
Repblica francesa.
La ciudad de Pars, compuesta en su mayor parte por la
burguesa liberal y el proletariado radical, no quiso some-
terse a la dominacin conservadora rural y declar su inde-
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der que es necesario regresar al concepto de Taller de
libres y aceptados albailes, y entonces en el mejor de
los casos slo aceptan, rechazan, evitan juzgar o buscan
aquello que imaginan que son los factores ms comunes
para que funcione un Taller de albailes especulativos.
Muchos se lamentan que los profanos abandonen los
Talleres de los albailes, pero muchos pensamos el he-
cho que nos abandonen es por la Gracia Divina, que nos
ha asistido desde siempre. De tiempo en tiempo surgen
de la cantera verdaderos albailes. Es tanta la abundan-
cia de seudo-talleres que la gente, cuando oye de verda-
deros dice: si vos hablis de un taller de albailes como
el que yo asisto, o imaginamos... Pero la verdad es insu-
ficiente tanto lo que tienen como el que imaginan tener.
-Los verdaderos maestros albailes que no pueden razo-
nar con los seudo- albailes, pero se asocian entre s
construyendo en esta o en aquella Logia de Albailes,
una cantidad de la provisin total como para permitirles
mantener, hasta cierto grado, su vitalidad, con la espe-
ranza a que lleguen en el futuro albailes dignos.
-A menudo los albailes estn forzados a pasar
inadvertidos, ya que la gente que desea aprender sus
mtodos pocas veces sabe acerca del hecho de que la
albailera es un arte o una ciencia que constituye la
base fundamental de todo lo que antes sobre esoteris-
mo, ciencias y poltica han odo. Por eso hacen esta cla-
se de preguntas Cmo, simples albailes, han hecho
para conseguir crear Naciones tan poderosas y seguirlas
manteniendo?
-Los verdaderos albailes trabajan en secreto entre la
gente porque a veces se puede lograr de ella verdaderos
albailes para beneficio de la humanidad. Y aunque no
duran a la luz pblica mucho tiempo, slo por medio de
ellos puede lograrse que la gente adquiera realmente el
conocimiento y que pueda contemplar cmo es un ver-
dadero Taller de libres y aceptados albailes, y que estos
pueden influenciar poderosamente para crear Un Libre
y Nuevo Orden Mundial.
Material distribuido en la lista masnica (Masnica)
MASONICA@gruposyahoo.com
pendencia del resto de Francia y estableci su propio gobier-
no de ciudad o Comuna, que se gan la reputacin como un
experimento de socialismo marxista.
Verne estuvo fascinado por los Estados Unidos del siglo XIX
y los vio como si se encontrasen en la frontera entre los
mundos conocidos y los mundos desconocidos. Ese pas
casi en pleno movimiento demogrfico, tcnico y econmico
representaba ya un tema futurista. Ofreca un marco adapta-
do a las anticipaciones cientficas y sociales de Verne. Veinti-
trs de sus novelas sobre el total de sesenta y cuatro, se
desarrollan en suelo norteamericano, total o parcialmente, y
dan un lugar importante a personajes estadounidenses.
El espritu de la ciencia y un globo
El joven Verne fue testigo vido de los avances tcnicos y
cientficos de la poca. La ciencia, alimentada por un torren-
te de hallazgos, marchaba a la cabeza de la sociedad. La
gente asista fervorosa y atnita a la puesta en marcha de los
primeros velocpedos, de las cocinas de gas, de las mquinas
de coser, del primer cable submarino entre Europa y Amri-
ca, de la perforacin del primer pozo petrolfero en Penn-
sylvania, del convertidor siderrgico Bessemer, del evolucio-
nismo de las especies de Darwin, del anlisis espectral de
sigue en la pgina 37
36
Kirchhof y Bunsen... El espritu de la ciencia lo preaba todo:
desde la filosofa a la literatura.
Verne se refugiaba en sus viejos hbitos de realizar fichas en
la Biblioteca Nacional y en las tertulias del Crculo de la
Prensa Cientfica. El azar pone en su camino a Flix
Tournachon, alias Nadar, un loco imprescindible, escri-
tor, periodista, dibujante, fotgrafo, apasionado por la cien-
cia y la aerosttica.
Nadar era un defensor de la navegacin area, cuando la
opinin pblica asista a una curiosa batalla entre los parti-
darios de lo ms ligero y lo ms pesado que el aire. ndole matemtica por su primo Henry Garcet.
Nadar explic a Verne su acariciado proyecto de construir
un globo gigante, el Gant, y cruzar los espacios. De ah al
transporte masivo de pasajeros de una ciudad a otra, de un
continente a otro, slo haba un paso.
De all nace la idea de escribir una historia sobre un globo...
La trama, la accin de la novela, brot fluida... La precisin
en los detalles, lugares, mecanismos ascensionales del Vic-
toria (nombre del globo que viaja cinco semanas sobre
territorio africano buscando la fuente del ro Nilo), el estudio
de los vientos y del continente elegido, no fue tan sencillo.
Su afn por calcular y ser exacto frenara la labor. Todos sus
libros pueden ser escrupulosamente diseccionados: lo apa-
rentemente inverosmil de ellos se sustenta siempre en ver-
dades cientficas comprobadas.
Luego del gran xito conseguido con la publicacin de Cin-
co semanas en globo (1863), Verne decide abandonar la
Bolsa, en la que trabajaba como pasante del agente de cam-
bio Giblain, y se despide con gran regocijo de sus amigos.
Ahora iba a dedicarse por completo a escribir.
Segn J. J. Bentez, en su ensayo biogrfico Yo, Julio Verne,
sabemos que en la vida del escritor, entre los duros veinti-
siete-veintiocho aos, estos aos se asociaron a tres luga-
res concretos: buhardilla-Biblioteca Nacional-Crculo de la
Prensa Cientfica.
Me despertaba es un decir- con la oscuridad, trabajaba
hasta media maana y, acto seguido, me enclaustraba en la
biblioteca, tomando cientos de fichas sobre las ms variadas
materias. Mi proyecto exiga conocerlo todo: botnica, fsica,
matemticas, astronoma, oceanografa, geologa, balstica,
historia... Me detuve muchas veces en mitad de aquel pan-
demnium de informacin, preguntndome: Qu preten- Resulta sintomtico e insoportable. Cuando alguien trabaja
des? No lo saba con precisin. No poda intuir an los fru-
tos concretos de tan gigantesco y siempre inacabado esfuer-
zo. Pero supe aguardar. La luz se encendera... (Yo, Julio
Verne, de J. J. Bentez)
Otro bigrafo de Verne, el francs Jean Chesneaux, en su
ensayo Una lectura poltica de Julio Verne, destaca que la
geografa fue la ciencia preferida del escritor, pero le apasio-
naba adems la astronoma y les concedi un amplio espa-
cio a las ciencias naturales: zoologa, botnica, mineraloga.
Chesneaux anota que Verne no conoca tan bien la fsica, la
qumica, la biologa y las matemticas.
Para llenar esos vacos, buscaba el asesoramiento de espe-
cialistas y lea revistas cientficas y noticias sobre los temas
que le interesaban. Verne reuni alrededor de 25 mil fichas
con datos que le serviran para escribir muchas de sus nove-
las. Tambin algunos viajes que realiz incentivaron su crea-
tividad: en 1867, a bordo del Great Eastern, rumbo a Esta-
dos Unidos, comenz a escribir Los hijos del Capitn Grant;
luego vendra Veinte mil leguas de viaje submarino, con
su famoso personaje el capitn Nemo, y despus La isla
misteriosa.
Una nota de Chesneaux sobre la novela de Verne Robur el
conquistador, destaca: La electricidad lo fascinaba, pero
se abstuvo, y con razn, de hacer la teora de sus aplicacio-
nes tal como l las imaginaba. Puede decirse lo mismo del
curioso rayo lser de Zphirin Xirdal en La caza del me-
teoro.
Julio Verne tiene una visin muy aguda y moderna del
carcter acumulativo de la ciencia, de su carcter de adquisi-
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cin colectiva, observa Chesneaux. Y cita lo que deca de la
nave area de Robur: Habra podido el ingeniero conce-
bir un aparato tan perfecto sin los intentos y experiencias de
sus antecesores?
Investigacin y trabajo
El 23 de octubre de 1862 Julio Verne firm el primer contra-
to con el editor Jules Hetzel, y el ao siguiente desarroll
una actividad creadora intensa: Capitn Hatteras y Viaje
al centro de la Tierra. En 1864 escribe De la Tierra a la
Luna, con verificacin de los clculos astronmicos y de
El citado ensayo de J. J. Bentez resulta muy valioso e intere-
sante por los datos recaudados minuciosamente sobre el
autor francs, en visitas a archivos personales y familiares
del novelista. Transcribo varios textos de inters:
A partir del 8 de mayo de 1868, el editor consinti en elevar
la mensualidad a 833 francos con 33 cntimos. La carga
segua siendo brutal. Trabajaba Verne desde las cinco de la
madrugada hasta el anochecer, alternando las horas de es-
critura con la obligada revisin de textos cientficos y la puesta
a punto de la documentacin que serva de base a cada una
de las novelas.
Tres volmenes por ao era monstruoso. Aquel esfuerzo
sobrehumano poda lastimar la calidad de la produccin. La
rendicin del editor no llegara hasta el quinto contrato, el
25 de septiembre de 1871. Hetzel acept: incrementara la
mensualidad a mil francos y, lo ms importante, slo exi-
gira dos viajes extraordinarios por ao.
Nunca crey Verne en la inspiracin, sino que sus libros
fueron el resultado de un laborioso y paciente embarazo.
No hace mucho, quizs hacia 1895, el escritor italiano De
Amicis (clebre autor de Corazn), desconcertado ante lo
voluminoso de mi produccin literaria, se preguntaba y me
preguntaba si exista realmente Julio Verne. Cuando es-
trech mi mano en Amiens y supo de mi sistema de trabajo,
de mis veinticinco mil fichas y de mi paciente, diaria y minu-
ciosa labor, se santigu. No, amigo le dije-; no tengo ne-
gros a mi servicio. Negros?
En todo caso, de haberlos contratado, habran sido judos.
duro, sin respiro, sin concederse a s mismo lo que para
otros es lgica necesidad, la obra de ese individuo es con-
templada con recelo, precisamente por los que no aman el
trabajo.
Puede decirse que Verne vivi para trabajar sin descanso y
conseguir el perfecto acabado de sus novelas. Estuvo siem-
pre atento a los acontecimientos que se producan en cual-
quier punto del mundo, para indagarlos, investigarlos, e in-
cidir en ellos con su produccin literaria. Cuando descubre
a Edgar A. Poe y sus Historias Extraordinarias, sufre un
estremecimiento y lee todo lo escrito por el poeta y cuentista
norteamericano. Aquello me dije, con mal disimulada c-
lera- era mi proyecto.
Slo encuentra una objecin. Poe construa su fantasa so-
bre la fantasa, lo cual era un grave error. Verne no poda
aceptar esa flagrante violacin de las leyes fsicas y de lo
verosmil, l construa su fantasa sobre la ciencia Cada
dato, cada prrafo, cada paisaje, cada idea de mis novelas
han sido minuciosamente verificadas, reflexionaba.
De la tierra a la luna
En esta novela, publicada en el Museo de las Familias en
1865, Verne hace una apologa de la gran industria moder-
na.
Aparte de constituir un leccin de astronoma lunar de fcil
comprensin, los datos que proporciona son de rigurosa
comprobacin cientfica: distancia De la Tierra a la Luna
sigue en la pgina 38
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sigue en la pgina 38
en su apogeo y perigeo; posibilidad de enviar un proyectil a
nuestro satlite natural; duracin del viaje del proyectil, ve-
locidad del mismo, y momento ms favorable para que el
proyectil alcance a la luna; direccin del proyectil al mo-
mento del disparo; sitio que ocupar la luna al partir el
proyectil. Terminamos este breve recorrido sobre la creativi-
dad verniana con un revelador prrafo de la novela De la
Tierra a la Luna, dicho por Miguel Ardan (personaje de
esta novela, cuyo nombre parece ser un homenaje a su
amigo Nadar) a J. T. Maston, otro personaje, veterano muti-
lado en la guerra:
S, mi buen amigo. Supn que encontramos habitantes
all arriba. Querras darles una idea tan triste de lo que
En Mxico, una pirmide pintada
Cientficos descubrieron en Mxico una pir-
mide pintada decorada con murales que
muestran escenas de la vida diaria local. Los
murales representan escenas de la vida coti-
diana de los mayas.
El hallazgo, afirman los investigadores de la Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico, el Instituto Nacio-
nal de Antropologa en Mxico y la Universidad de Yale,
en Estados Unidos, ofrece informacin valiosa sobre los
mecanismos de la sociedad maya.
Los murales, muchos de los cuales aparecen acompa-
ados de jeroglficos, muestran en particular cmo era
la vida de los ciudadanos comunes que formaban la
mayora de la poblacin.
La pirmide fue descubierta en Calakmul, un antiguo
poblado maya en el estado de Campeche, en el sureste
del pas.
Los detalles del hallazgo aparecen publicados en
Proceedings of the National Academy of Sciences
(PNAS) (Actas de la Academia Nacional de Ciencias).
Hasta ahora, mucho de lo que se sabe de los mayas y
de otras sociedades antiguas, est basado en evidencia
relacionada a las lites dirigentes de estas culturas.
Esto se debe a que la mayora de los descubrimientos
arqueolgicos ofrecen nicamente informacin sobre los
estratos ms altos de estas civilizaciones, por lo que
existen muchos vacos en el entendimiento de estas so-
ciedades.
En el caso de los mayas -tal como sealan los autores-
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sucede aqu, ensearles lo que es la guerra, revelarles que
los hombres invierten lo ms precioso de su tiempo en
devorarse, en romperse los brazos y piernas, y que se dedi-
can a esta hermosa ocupacin en un globo que podra ali-
mentar cien mil millones de habitantes, y que apenas cuenta
con doscientos millones? Desengate, amigo mo: si nos
acompaases haras que, al llegar a la Luna, nos dieran con
la puerta en los hocicos.
De autora de
Ral Arias
Poeta y escritor ecuatoriano. Director del Departamento de
Cultura de la Escuela Politcnica Nacional
tanto los monumentos pblicos como la cermica y jo-
yera que se han encontrado, han brindado mucha infor-
macin sobre las prcticas y funciones de la vida de los
dirigentes.
Pero se conoce muy poco sobre el papel que jugaba en
la sociedad la gente comn y corriente para mantener el
opulento estilo de vida de la clase reinante.
Prctica poco comn
La pirmide de Calakmul, que mide unos 11 metros de
ancho y tiene tres pisos, fue encontrada en el complejo
de Chiik Nahb un centro arquitectnico donde se cree
haba 68 edificaciones.
Los restos de cermica descubiertos en el sitio sugieren
que la construccin de la pirmide pintada -la estructura
ms alta del complejo- comenz entre el ao 420 y el
620, e igual que muchos edificios mayas, la edificacin
fue una acumulacin de estructuras remodeladas.
Segn los cientficos, en la estructura se llevaron a cabo
siete remodelaciones, pero fue en la tercera donde los
constructores mayas comenzaron un programa de
murales exteriores, una prctica poco comn en esa
zona.
El estilo de algunas de las vasijas representadas en los
murales sugiere que stos fueron decorados entre el ao
620 y el 700, mientras que el estilo de pintura y la paleo-
grafa de los jeroglficos pueden ser atribuidos al siglo
7, dicen los autores.
Se encontraron murales con escenas pintadas sobre pa-
neles en los tres pisos del edificio y varias de estas esce-
nas presentan textos cortos de jeroglficos.
En total la pirmide presenta unas 46 escenas pintadas
a colores, algunas mejor conservadas que otras.
Los murales son ejemplos notables del arte maya -afir-
man los autores- pero su valor cientfico consiste princi-
palmente en la informacin que presentan en sus imge-
nes.
En murales mayas descubiertos en el pasado -en
Bonampak, Mxico y San Bartolo, Guatemala- se en-
contr informacin importante sobre la sociedad y cul-
tura mayas, tanto sobre sus aspectos de guerra y rituales
reales, como su pensamiento religioso y escritura.
Los murales de Calakmul -explican los investigadores-
sigue en la pgina 39
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aunque carecen de los finos detalles ceremoniales de las foto, con el nombre de un alimento o material particu-
funciones de la realeza o los distintivos marcadores de su lar o el tipo de persona que representan.
identidad supernatural, ofrecen un entendimiento de sus
actividades cotidianas. Es claro que el propsito de estas leyendas es establecer
descripciones de los personajes representados, sin identi-
La vida diaria ficar a ningn individuo en particular dicen los autores.
Todava no se conocen todas las implicaciones de este
Las pinturas de estos murales muestran a grupos de hom- hallazgo, dicen los cientficos.
bres, mujeres y nios comprometidos a diversas activida-
des. Tenemos muy poca informacin sobre los procesos so-
ciales con los cuales los productos y alimentos circula-
Sus vestimentas varan desde los simples taparrabos y ban en el sistema maya y el papel que tenan los festiva-
adornos de la cabeza hasta vestidos ms elaborados de- les, la entrega de ofrendas, banquetes comunales e inter-
corados con diseos de tejidos de colores. cambios.
Los cientficos creen que estas distinciones en el vestido Pero estos murales evidentemente representan una o ms
quizs reflejan las distintas clases sociales de los indivi- de estas actividades y por lo tanto reflejan un mecanis-
duos. mo social antiguo del cual no se tena evidencia de su
existencia sealan los investigadores.
Entre las escenas representadas estn las de gente prepa-
rando y repartiendo comida junto a individuos que la Los murales estn ahora siendo sometidos a un proceso
consumen. Otros personajes aparecen caminando o de limpieza y conservacin y expertos de la Universidad
movindose, algunos con grandes vasijas o cargamentos de Florencia, en Italia, estn analizando los pigmentos y
amarrados al cuerpo. tcnicas que los mayas utilizaron para su elaboracin.

Y los jeroglficos que acompaan a estas escenas ofre- BBC

cen datos para interpretarlas, como leyendas o pie de

Liberando al ser humano de las cadenas de las malas

polticas
Opiniones De esa manera se vern apremiados a encontrar otras mane-
ras sociopolticas ms, cada vez ms poderosas y grandiosas,
La filosofa Masnica Rosa Cruz puede evitar la muerte y as lograr un Nuevo Orden Mundial.
de los deseos de libertad, al liberalizar a la inmortal Alma
Humana. La metafsica desta masnica, con sus argumen- Las cosas tienen que llegar a convertirse verdaderamente en
tos esotricos, podr ocupar dignamente el lugar de los juguetes del ser humano; el universo tiene que llegar a ser
maltrechos argumentos teolgicos testas y polticos munda- tan dcil arcilla con la que el HombreDios dar forma a sus
nos. sueos. Dispuesta se encuentra ese tremenda fuerza que ne-
cesitamos emplear para conseguir dar esta vuelta de 180 a la
Adems, en vista de que la filosofa Masnica Rosa Cruz historia del mundo: el espritu.
al no poder despojarse del anhelo de universalidad, se con-
virti en la ms general de las teoras posibles, es decir, en la Solo nos queda por descubrir de qu manera acta ya en
teora de la accin sociopoltica, convirtiendo al mundo en casos extraordinarios, convirtindolo en instrumento obedien-
una gran logia con un orden democrtico. te a nuestros deseos y a nuestra voluntad, y en ser domina-
dor de las cosas.
Si el operar, es decir, el cambiar al mundo, es el verbo ms
abstracto al que se puede reducir la vida, en una teora de la La Humanidad toda nos dar los ideales por alcanzar; el
accin sociopoltica. Orden Francmasnico y la interna alma humana nos sumi-
nistrarn la energa para convertirlos en realidad. Hasta hoy
La teora Masnica Rosa Cruz ser el producto ltimo hemos hecho lo que no mereca la pena ser alcanzado, y
del mundo terico, porque todos los dems se presentan hemos pretendido con acciones blicas lo que no vala la
como medios. pena lograr. Cuando el ser humano llegue a ser verdadero
seor del mundo, la voluntad se transformar inmediatamente
Ella estudia la accin en general, las otras son medios parti- en acto, el ideal de bienestar humano ser inmediatamente
culares para acciones particulares. hecha realidad.

Incluso las teoras polticas ms generales, el socialismo y el Estos propsitos son demasiado arrogantes, pensaran pero
capitalismo, no sern sino medios con respecto a la Pragm- Cunto ms heroicos y ms prcticos que los que pretenden
tica Masnica. hoy los tiranos del Siglo XXI !

Para los masones conscientes de los propios destinos huma- Por mi parte como francmasn, despido definitivamente al
nos no se entendern simplemente con modificar el destino socialismo y al capitalismo como cosas intiles, con todas sus
humano. Saben que, segn la promesa de la Serpiente del promesas incumplidas, y todos sus estriles postulados.
Paraso y de Cristo el Redentor, ciertas personas estn desti-
nadas a llegar a ser semejantes a dioses. Marchemos, por el camino de la conquista, para otorgarle a
la humanidad ese bienestar que la ha sido arrebatado por la
No quieren permanecer ante el mundo como simples espec- maldad de unos cuantos.
tadores o contempladores; no se conforman del todo con los
mundos imaginarios que les brindan la ciencia y la religin. http://groups.google.com/group/secreto-masonico

Quieren que el mundo real llegue a ser semejante a sus ima- Obtenido en la
ginaciones y se someta a su voluntad. Pgina Web Conocimiento masnico

Revista Hiram Abif - Edicin N 118 -

www.hiramabif.org 39
Hacia las beteras de litio-aire: En la actual tendencia de
potenciar el desarrollo de fuentes alternativas de energa
que sean renovables y contaminen menos, unos investi-
gadores estn explorando la prometedora tecnologa de
las bateras de litio-aire.
Nevos hallazgos sobre un frmaco anticncer proce-
dente de un hongo: Un medicamento prometedor contra
el cncer, hallado por primera vez en un hongo comn-
mente utilizado en la medicina china, podra ser mucho
ms eficaz gracias a los investigadores que han descu-
bierto cmo acta el medicamento. La investigacin se
llev a cabo en la Universidad de Nottingham.
Mecanismo que interviene en el control del foco men-
tal: Como un foco de luz que ilumina una sala que de otro
modo sera oscura, la atencin trae a la mente detalles
especficos de nuestro entorno mientras que descarta
otros. Un nuevo estudio realizado por investigadores en
el Instituto Salk para Estudios Biolgicos, muestra que el
colliculus superior, una estructura cerebral que se ha
conocido principalmente por su papel en el control de los
movimientos de los ojos y la cabeza, es crucial en el
movimiento del foco mental.
Niebla en Titn: La luna ms grande de Saturno, Titn,
parece ser el nico lugar en el sistema solar, aparte de la
Tierra, con cantidades copiosas de lquido (mayormente
metano y etano lquidos) descansando en su superficie.
Ahora se ha descubierto que la Tierra y Titn comparten
personaje inolvidable, heredero del Renacimiento italia-
no, escrita por Dan Hofstadter y fundamentada en un in-
tenso trabajo de investigacin sobre material reciente-
mente extrado de los archivos del Vaticano. La Tierra se
mueve, Galileo y la Inquisicin, nos cuenta no slo la
fascinante historia del cientfico italiano (para muchos el
verdadero primer cientfico moderno), sino tambin su
choque con la Inquisicin, que le juzg en 1633 por sus
aportaciones astronmicas, que defendan la propuesta
copernicana y amenazaban con la visin tradicional del
mundo y el cielo que haba impuesto la Iglesia. As, el
libro de Hofstadter es un repaso de uno de los momen-
tos clave en el comienzo de la era moderna de la ciencia,
y una descripcin del arranque de la paulatina transfor-
macin de la sociedad y su cultura, que diman de ello.
Experto en cultura renacentista y barroca, el autor no presta
slo atencin a los aspectos cientficos del caso, sino
que se adentra en el hombre, en la persona, el humanis-
ta que fue Galileo.
Como dice Hofstadter en su nota introductoria, existen
muchos libros sobre Galileo Galilei, de modo que l se
ha esforzado en contarnos el proceso en que se vio en-
vuelto, y la carrera de descubrimientos que le llev hasta
all, con el lenguaje ms claro y sencillo posible, para
que esta historia sea del agrado tanto de los aficionados
a la ciencia como de los que slo aprecian la historia o
los que gustan de conocer la biografa de los grandes
hombres. Es pues una obra altamente recomendable
que agradar a todo tipo de pblico. (ISBN: 978-84-95348-
53-1, 224 pginas, ilustrado con dibujos y foto-
grafas en B/N, Precio: 16 euros). Antoni Bosch
E.
La forma de un remanente de supernova de-
nota de que tipo fue la explosin: Un nuevo
estudio de imgenes provenientes del Obser-
vatorio Chandra de rayos X de la NASA, sobre
remanentes de supernova (los restos de estre-
llas que han explotado), muestra que la sime-
tra de stos, o la carencia de tal simetra, reve-
la cmo explot la estrella. ste es un descu-
brimiento importante porque muestra que los
remanentes conservan informacin sobre cmo
explot la estrella aunque hayan pasado cien-
tos o miles de aos.

Conducta moderna de humanos medio milln

de aos antes de lo creido: Pruebas de un
otro rasgo que est indisolublemente ligado con las comportamiento humano complejo en una poca tan le-
masas liquidas en la superficie: la niebla. jana como 750.000 aos atrs, han sido obtenidas por
investigadores de la Universidad Hebrea de Jerusaln.
Hallazgo del fsil de una inusual especie de manat: El Eso es alrededor de medio milln de aos antes de lo
descubrimiento de un fsil de manat del Eoceno Medio, que los arquelogos previamente estimaban. !!!
hace entre 48,6 y 37,2 millones de aos, realizado por la
profesora Karen Samonds de la Universidad McGill, ha Avance decisivo en las clulas solares del tipo DSSC:
culminado en la denominacin de una nueva especie. Un equipo internacional de investigacin dirigido desde
Este animal primitivo est entre los primeros manates la Universidad de Monash, ha desarrollado una forma
completamente acuticos en el mundo, habiendo evolu- innovadora de elevar el rendimiento de la prxima gene-
cionado a partir de herbvoros terrestres que empezaron racin de clulas solares.
a explotar las aguas costeras.
Entrenar pilotos para situaciones aereas extremas: La
La otra historia de la mujer en el espacio: En los prime- meta del proyecto SUPRA de la Unin Europea, financia-
ros aos de la Carrera Espacial (1957-1975) dos hom- do con 3,7 millones de euros, consiste en entrenar a
bres trabajaron en la demostracin y aceptacin de una pilotos de aviacin de la mejor manera posible con el fin
teora cientficamente simple pero socialmente escabro- de prepararlos para circunstancias arriesgadas. Cientfi-
sa: Que las mujeres podran, de manera innata, estar cos de nueve instituciones y empresas se proponen in-
mejor capacitadas para los viajes espaciales que los vestigar la percepcin del movimiento en situaciones ex-
hombres. Demostraron la validez cientfica de la alta vala tremas, as como mejorar los simuladores de vuelo, ha-
de la mujer para el viaje espacial, pero por culpa de la ciendo de este modo una contribucin importante al refor-
tradicional discriminacin hacia la mujer, esa visin de zamiento de la seguridad en la aviacin.
ellas como astronautas eficaces, fue acallada y arrinco-
nada.
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mmontes@ctv.es desde la direccin email en
NOVEDAD: La historia de Galileo, su carrera de descubri- la que desea recibir el Boletn y su nombre com-
mientos cientficos y su enfrentamiento con la Iglesia Ca- pleto, especialmente para recibir Noticias de la
tlica, siguen despertando admiracin entre los aman- Ciencia y la Tecnologa Plus, que ampla
tes del conocimiento y la historia de la ciencia. Antoni cada una de estas informaciones.
Bosch Editor nos trae una nueva obra centrada en este
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