UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA

Cuadernillo de trabajo. Curso de Ingreso a las carreras de

sociologa.

Director del Departamento de Sociologa: Mariana Busso

Secretaria del Departamento de Sociologa: Licia Pagnamento

Autores del cuadernillo: Santiago Cueto Ra (Coordinador); Soledad

Balerdi, Luca Corsiglia, Laura Crego, Emilia Di Piero, Federico
Gonzlez, Eliana Gubilei, Laura Henry (Ayudantes); Micaela Barrena,
Betania Cabandi, Mateo Compagnucci, Cecilia Garatte, Laura
Guiamet, Joaqun Lazarte, Carolina Mastromauro, Manuel Mendizbal,
Ornela Moretto, Emilia Nieto, Sofa Paleo, Pedro Porta, Amparo Torres,
Paula Vaena (Colaboradores alumnos)

Autoridades de la FaHCE
Decano: Anbal Omar Viguera
Vicedecano: Mauricio Sergio Chama
Secretario Acadmico: Hernn Sorgentini
Secretario de Posgrado: Fabio Espsito
Secretaria de Investigacin: Susana Ortale
Secretario de Extensin Universitaria: Jernimo Pinedo

1
Secretaria Administrativa: Liliana Barbis
Secretaria de Asuntos Estudiantiles: Julieta Alcoba
Prosecretario de Gestin Editorial y Difusin: Guillermo Banzato
Prosecretario de Vinculacin e Inclusin educativa: Martn Legarralde
Prosecretaria de Relaciones Institucionales: Patricia Flier
Directora de Gestin Editorial y Difusin: Cecilia Rozemblum
Directora de la Biblioteca: Marcela Fushimi
Director de Cooperacin Internacional: Fernando Rigone

Consejo Directivo
Claustro de profesores
Titulares
Mccero, Mara Leticia
Prez, Alberto Anbal
Ron, Osvaldo Omar
Dupuy, Hctor Adolfo
Tortti, Mara Cristina
Legarralde, Martn Roberto
Sancholuz, Carolina

Suplentes
Manzo Silvia Alejandra
Miguel, Sandra Edith
Ramrez, Stella Maris
Villa, Alicia Ins
Simonoff, Alejandro Csar
Delgado, Vernica
Villa, Mara Eugenia

Claustro de jefes de trabajos prcticos, auxiliares docentes y

graduados
Jefes de Trabajos Prcticos

2
Santarsiero, Luis Hernn (titular)
Uro, Luis Martn (suplente)
Ayudantes Diplomados
Abbattista, Mara Luca (titular)
Garbarino, Maximiliano (suplente)
Graduados
Luque, Juan Gabriel (titular)
Rubino, Atilio (suplente)

Claustro de estudiantes
Titulares
por la mayora
Alcoba, Julieta
Luques, Agustina
Verde, Santiago
Salimbeni, Camila

por la minora
Bilmes, Julin

Suplentes
por la mayora
Parcio, Juan
Broglio, Agustn
Estvez, Daro
Shwarztberg, Romn

por la minora
Surez, Mara Micaela

Claustro no docente
Titular
Urtasun, Candelaria Eugenia

3
Suplente
Suelgaray, Mnica Beatriz

4
 ndice

1. Presentacin del curso.....5

2. Presentacin de los materiales de trabajo.10
Textos.....29

5
 1. Presentacin: el curso de ingreso a las carreras de Sociologa

El Curso de Ingreso al Profesorado y la Licenciatura en Sociologa de

la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata (UNLP) se implement por primera vez
en el ao 2012 -sumndose a un conjunto de cursos de similares
caractersticas ya dictados por otras carreras de la FaHCE- con la
finalidad de facilitar el trnsito entre la escuela media y la universidad.
Su objetivo principal es favorecer el desempeo acadmico y la
insercin en la cultura universitaria de quienes ingresan a las carreras
mencionadas, teniendo en cuenta la desigualdad de las trayectorias
educativas de las que provienen.
Como ingresantes universitarios, ustedes estn accediendo, la
mayora por primera vez, a una cultura peculiar, la cultura acadmica,
duea de estructuras y rasgos particulares. Por eso, en el curso se
apunta a una socializacin en mltiples dimensiones, que permita la
ambientacin a la vida universitaria. De all los distintos ejes con los
que trabajaremos a lo largo del curso, y que mencionamos un poco ms
adelante. Sabemos que existe una brecha significativa entre la escuela
media y la universidad, reforzada por el acceso segmentado a la
educacin primaria y secundaria en nuestro pas (condicionada por la
disparidad de recursos, situaciones familiares, redes de sociabilidad,
etc.); esto hace que el curso tenga entre sus objetivos principales la
equiparacin de oportunidades educativas ante situaciones desiguales
en la formacin.
Cultura acadmica es un trmino que puede sonar bastante
abstracto en principio; durante el desarrollo del curso y sobre todo en el
trnsito por la carrera este trmino se ir cargando de sentidos, no
siempre del todo unvocos. Por ahora, diremos que asume como rasgo
principal su constitucin como cultura escrita (esto implica que buena
parte de lo que se dice o se acredita en la universidad, toma su
forma a partir del dominio de la escritura de textos de distintos gneros

6
especficos de este mbito). Por esta razn, la planificacin del curso se
focaliza en el desarrollo de una serie de habilidades y competencias que
apunten a revertir las dificultades o mejorar sus destrezas en la
comprensin y la produccin de textos. Se encuentra as el eje nodal del
curso (Eje 1: Lectura, comprensin y produccin de textos), el cual
se constituye como el punto principal en el desarrollo de este material
de trabajo. Este eje, no obstante, va acompaado de otros que tambin
son fundamentales y se orientan a una incorporacin plena a esta
cultura acadmica, a la vida poltica de la Universidad y al conocimiento
de las prcticas laborales de la comunidad sociolgica profesional (Eje
2: Ambientacin a la vida universitaria; Eje 3: Gobierno
universitario y participacin poltico-institucional estudiantil; Eje
4: Plan de estudios de la carrera e insercin ocupacional del
socilogo).
En cuanto a la modalidad de trabajo, en la medida en que la
perspectiva adoptada coloca el eje en el desarrollo de las capacidades y
habilidades, ms que en la transmisin de conceptos o contenidos
cognitivos particulares, les proponemos una dinmica esencialmente
prctica. De esta manera, ms que descansar sobre mtodos
expositivos, buscaremos privilegiar constantemente el hacer de ustedes
durante el curso: su leer, decir y escribir, a partir de textos y consignas
especficos.
La mirada desde la cual se piensa el curso pone su nfasis no slo en
el saber a transmitir, sino particularmente en fortalecer los mecanismos y
dispositivos por los cuales ustedes lleguen a apropiarse de estos saberes
nuevos en esta instancia y, luego, en el trnsito por las cursadas-. Es
por eso que parte de nuestro trabajo consiste en explicitar cuestiones que
en las materias introductorias de la carrera suelen darse por supuestas.
De lo anterior resulta que las clases del Curso de ingreso se desarrollen a
partir de la modalidad del taller, entendido como una forma continuada
de actividades de lectura y escritura, que involucra tanto el trabajo
individual como grupal. En este contexto, concebimos la evaluacin
como una cuestin permanente, procurando atender al proceso que

7
cada uno de ustedes desarrolle, partiendo de sus situaciones
particulares, para fortalecer sus prcticas de lectura y escritura.
Los objetivos que nos proponemos y que dan orientacin general a
las actividades planificadas son los siguientes:

-Objetivo general:
-Facilitar el trnsito entre la escuela secundaria y la universidad a
los ingresantes a las carreras de Sociologa (Profesorado y Licenciatura),
apuntando a favorecer su desempeo acadmico y su insercin en la
cultura universitaria.

-Objetivos especficos:
-Promover el desarrollo de prcticas de lectura, comprensin y
produccin de textos escritos.
-Fomentar competencias y capacidades necesarias para el
desenvolvimiento en una carrera universitaria, dadas las desigualdades
(o disparidades) de formacin de la educacin previa.
-Mejorar las tasas de aprobacin de las materias del primer ao de la
carrera y la retencin en la misma; facilitar la ambientacin de los
ingresantes a la vida universitaria.
-Favorecer el desarrollo de procesos de socializacin que permitan
una incorporacin plena de los ingresantes a la cultura acadmica en
sus mltiples dimensiones.
-Ofrecer orientaciones bsicas acerca del plan de estudios de la
carrera de Sociologa.
-Brindar un panorama general sobre el gobierno universitario y la
participacin estudiantil;
- Promover el desarrollo de redes de sociabilidad entre los
ingresantes.

Acreditacin

8
 La acreditacin regular del curso de ingreso ser otorgada a todo
aquel ingresante que cumpla con el 75% de las asistencias y entregue
los trabajos escritos solicitados por los docentes.
La elaboracin y presentacin de trabajos escritos tendr por fin
el aprendizaje, y no la aprobacin o no del curso. En ese sentido, se
realizarn devoluciones cualitativas que ocasionalmente requerirn una
reescritura: pensamos la devolucin como una instancia ms del
proceso de aprendizaje y no como un mecanismo de clasificacin entre
aptos y no aptos.
En caso de que no cumplan con algunas de estas condiciones, los
ingresantes debern entregar al coordinador del curso un trabajo final
articulador. Este requisito deber cumplimentarse antes del 30 de abril
de 2016.

9
2. Presentacin de materiales de trabajo

Como ya mencionamos ms arriba, son cuatro los ejes que

distinguimos para trabajar a lo largo del Curso de Ingreso. En tanto
para los ejes 2, 3 y 4 se desarrollarn actividades especficas, tales
como charlas con egresados de la carrera, intercambios con la Comisin
de Estudiantes de Sociologa y otras que ya conocern, en este
cuadernillo nos ocupamos de desarrollar profundamente el primero de
dichos ejes, que es el que atiende puntualmente a la lectura y la
escritura. Para los ejes restantes se destinarn algunas jornadas que se
intercalarn con el trabajo realizado a partir de la bibliografa.
Para cumplir con el eje 1: Lectura, comprensin y produccin de
textos el programa del Curso se divide en cuatro unidades. A
continuacin, entonces, les presentamos el material bibliogrfico que
abordaremos en cada unidad y que se ver complementado con videos
y/o distintas actividades de ejercitacin1.

A. El origen de la sociologa

Portantiero, Juan Carlos, Introduccin en La sociologa clsica

de Durkheim y Marx, Centro Editor de Amrica Latina, Buenos
Aires, 1995, pp. 9-22.

El autor
Juan Carlos Portantiero (1934 -2007) fue un destacado socilogo,
docente e investigador universitario argentino, que particip en los
debates intelectuales y polticos de nuestra sociedad en la segunda
mitad del siglo XX. Formado originalmente en el marxismo devino luego
en un crtico de esa tradicin intelectual. Particip en revistas de
notable trascendencia intelectual como Pasado y Presente, Controversia
(durante su exilio en Mxico) y La ciudad futura (luego del retorno de la

1Algunos de estos textos son de carcter optativo; los profesores especificarn cules
son de lectura obligatoria para trabajar en las clases.

10
democracia). Sus reas de inters fueron centralmente el origen de la
sociologa y la sociologa poltica.

Fundamentos de la eleccin del texto

Elegimos este texto porque, a travs de su lectura, ustedes podrn
tener una primera aproximacin al contexto histrico en el que surgi
nuestra disciplina. Se trata de un texto breve y claro que presenta
someramente la relacin entre el surgimiento de la sociologa y algunos
acontecimientos histricos clave para comprender su nacimiento (la
revolucin industrial y la revolucin francesa) y en segundo lugar, el
clima intelectual que precedi y acompa su desarrollo disciplinar (la
relacin con el contractualismo, la economa poltica y el positivismo).

Objetivos del texto

- Presentar un panorama general sobre el contexto de
surgimiento de la sociologa;
- historizar y desnaturalizar el surgimiento de nuestra disciplina;
- realizar un primer acercamiento a los autores clsicos de la
sociologa;
- relacionar la sociologa con otras disciplinas o reas del
pensamiento y con diversos fenmenos sociales.

B. Las preguntas de la sociologa

B.1 - Entrevista a Pierre Bourdieu: La sociologa. es una

ciencia? en La Recherche N 331, Mayo de 2000.

El autor
Pierre Bourdieu fue un socilogo francs (1930-2002) de enorme
trayectoria y reconocimiento dentro del campo sociolgico. Construy
un arsenal conceptual a partir de categoras como campo, habitus,
illusio, capital social, econmico, y cultural. Trabaj a favor de hacer de

11
la sociologa una ciencia que incomode a las jerarquas y estructuras
instituidas, a partir de una mirada crtica del mundo social y de una
apuesta por la capacidad transformadora del hombre sin desatender los
condicionamientos estructurales. Su rigor terico se enriqueci a partir
de la articulacin de la obra de los tres autores clsicos de la disciplina:
Marx, Durkheim y Weber, elaborando lecturas nuevas de obras viejas.
Para el caso de este texto, cabe aclarar que lo presentamos como
autor porque, si bien se trata de una entrevista (Bourdieu responde
preguntas formuladas por otra persona), lo que podemos leer aqu son
sus posiciones sobre ciertas cuestiones clave relativas a la Sociologa y
al quehacer sociolgico, as como tambin los argumentos que esgrime
para sostener esas posiciones.

Fundamentos de la eleccin del texto

Este texto constituye una buena aproximacin para comenzar a
problematizar la Sociologa como ciencia. En primer lugar, la extensin
del mismo dos hojas- permite su lectura en clase y su formato
entrevista facilita su lectura (ya que la exposicin est ordenada segn
las preguntas que realiza el entrevistador, lo que ayuda a la
comprensin del texto). En segundo lugar, ofrece un planteo general
sobre temas interesantes que servirn de disparadores para la reflexin
sobre qu son las ciencias sociales. Estas temticas son: qu es la
ciencia, la sociologa como ciencia, la ciencia crtica versus otras
ciencias, la posicin del socilogo (objetividad-subjetividad), el sentido
comn, el mtodo. En tercer lugar, y por ltimo, resulta un texto til
como disparador para indagar y compartir en el mbito del taller las
ideas previas que ustedes como ingresantes traen acerca de qu es la
sociologa, como tambin las relativas a otras ciencias afines.

Objetivos
- Comprender los argumentos principales del autor;
- reconocer quines son sus interlocutores;

12
 - iniciar la discusin sobre las caractersticas de la sociologa y sus
disputas con el sentido comn y con otras disciplinas;

B.2 -Giddens, Anthony (1991), Sociologa: problemas y

perspectivas, en Giddens, A. Sociologa. Madrid. Alianza.

El autor
Anthony Giddens es un socilogo britnico nacido en 1938. Es uno
de los ms reconocidos pensadores actuales de esta disciplina. Autor de
numerosos libros que abarcan los temas ms relevantes de la teora
social clsica y la sociologa contempornea. Su actividad acadmica
influy en la constitucin del panten clsico de la sociologa,
conformado por Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber. Fue el
creador de la teora de la estructuracin como intento de articulacin
entre la agencia y la estructura sociales. Public numerosos textos en
los que estudia, entre otros temas, la modernidad, el capitalismo y la
globalizacin.

Fundamentos de la eleccin del texto

El valor que posee este texto se sostiene, en primer lugar, en que
pone en consideracin un rasgo distintivo de la mirada sociolgica: la
desnaturalizacin. Se trata de un rasgo que puede parecer obvio pero
que no debe ser descontado para un estudiantado que se inicia en su
aproximacin a la sociologa. Con desnaturalizar queremos significar
que una de las primeras cosas que ustedes aprendern como
estudiantes es a extraar la mirada respecto de ciertos fenmenos y
procesos que sin duda forman parte de nuestra realidad cotidiana, pero
que, cuando la Sociologa los recorta como objetos de estudio, los
aborda con una perspectiva propia (podramos decir, en principio, ms
distanciada, aunque dentro de la disciplina coexisten perspectivas
tericas y metodolgicas diferentes). Lo que estas perspectivas tendrn
en comn, de todas maneras, ser que abordarn los fenmenos

13
estudiados de una manera diferente a como estos fenmenos son
analizados desde el sentido comn en el mbito de la vida cotidiana.
En este texto, Giddens propone desnaturalizar los fenmenos o
hechos sociales a partir de su historizacin. Al modo en que lo hizo Karl
Marx, afirma que si un fenmeno social no ha existido siempre en la
historia de la humanidad, eso indica que su rasgo central es su
historicidad, su contingencia.
Asimismo, y como ya adelantamos, la relacin entre ciencia y sentido
comn se vuelve uno de los ejes centrales del texto, en tanto
interrogante que acompaa permanentemente al quehacer sociolgico.
Otro de los temas abordado en este texto y que amerita su eleccin
es el anlisis que toda buena sociologa debe hacer de la tensin entre
agencia y estructura. Cmo y por qu actan los hombres? Bajo qu
condicionamientos y con qu capacidad de transformacin? Estas
preguntas iluminan parcialmente los conceptos mencionados, que
pueden resultar en principio desconocidos para ustedes. Sin embargo,
durante el desarrollo de las actividades en el mbito del taller, irn
cobrando sentido.
Por ltimo, Giddens repone otro clivaje central de nuestra disciplina:
aqul que piensa los modos en que pueden y deben articularse la teora
y la empiria. En tanto ciencia emprica con una fuerte tradicin de
reflexin terica, la sociologa encuentra su potencia en el cruce de
estas dimensiones, cuyo desarrollo no carece de tensiones.

Objetivos
- Comprender los elementos expositivos centrales y lneas
argumentales principales del texto;
- Reconocer la especificidad del modo de preguntar / pensar
sociolgicamente;
- Promover la imaginacin sociolgica;
- Reflexionar acerca de la relacin entre sociologa y sentido comn;
- Abordar la tensin intrnseca de la sociologa y de la vida en
sociedad- entre estructura y accin;

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 - Aproximar a los/as estudiantes a la historizacin y la
desnaturalizacin como ejercicios centrales de la labor sociolgica;
- Reconocer la importancia prctica de la Sociologa.

C Los temas de la sociologa

C.1. Spataro, Carolina (2012) Seora de las cuatro dcadas: un

estudio sobre el vnculo entre msica, mujeres y edad, Revista E-
comps, Braslia, v.15, n.2, p. 1-16.

La autora
Carolina Spataro es argentina, Doctora en Ciencias Sociales,
Magster en Comunicacin y Cultura, y Licenciada en Ciencias de la
Comunicacin (Universidad de Buenos Aires). Es docente en el
Seminario de Cultura Popular y Cultura masiva de la Carrera de
Comunicacin de la UBA y en la Maestra de Comunicacin de la
Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
Sus investigaciones se desarrollan en torno del vnculo entre
cultura de masas y relaciones de gnero. Ha publicado numerosos
artculos en revistas especializadas y ha participado de congresos
nacionales e internacionales exponiendo sobre esta temtica.
Especficamente, ha investigado el modo en el que la msica romntica
se vincula con la configuracin de feminidades contemporneas, as
como tambin por la manera en que la misma interviene en la
configuracin de las relaciones entre gneros.

Fundamentacin de la eleccin del texto

El texto de Spataro constituye una oportunidad para acercarle a
los alumnos un formato especfico de texto acadmico: el artculo de
revista cientfica. El mismo responde a los registros discursivos que
utilizan los textos de circulacin universitaria y donde los ingresantes

15
podrn ver de qu forma se articulan aspectos tericos con datos
empricos, obtenidos a travs de una investigacin especifica.
Asimismo, es un texto de sencillo abordaje por su relativamente
corta extensin y tambin porque el tema bajo estudio puede resultar
ameno y atractivo. En este sentido, la autora se encarga de investigar
un espacio de socializacin complejo integrado por un grupo de
personas, en su mayora mujeres de entre 40 y 65 aos, que forma
parte de un club de fans de Ricardo Arjona en la Argentina.
Por ltimo, y vinculado a la perspectiva disciplinar, el texto refleja
cmo es posible aplicar un anlisis sociolgico a un fenmeno que todos
creemos conocer, como un club de fans, pero sobre el cual en realidad
sabemos muy poco en trminos de sus dinmicas internas y de quines
los conforman. Es justamente esta capacidad de tomar distancia
respecto de un fenmeno, de ponerlo bajo cuestionamiento y de
aplicarle una serie de conceptos para hacerlo inteligible, lo que
constituye un aspecto central de la mirada sociolgica.

Objetivos
- Promover la capacidad de distanciamiento respecto de hechos
cotidianos y la desnaturalizacin de los mismos, en tanto rasgo esencial
de la mirada sociolgica.
- Reconocer interpretaciones rivales y complementarias sobre un
fenmeno social, reflejadas en el marco terico del artculo.
- Identificar las estrategias de recoleccin de datos utilizada por la
autora en su trabajo de campo y reflexionar sobre el proceso de
articulacin entre teora y material emprico.
- Brindar una introduccin al enfoque de gnero y brindar nociones
bsicas sobre el mismo.

C.1.1. Araya Umaa, Sandra (2004) Hacia una educacin no

sexista En Actualidades Investigativas en Educacin. Volumen 4,
Nmero 2, Ao 2004. Costa Rica. p. 1 13.

16
 La autora
Sandra Araya Umaa es Trabajadora Social y Doctora en
Educacin por la Universidad de Costa Rica (UCR). Posee una vasta
trayectoria acadmica, habindose desempeado como docente del
Programa de Posgrado de Trabajo Social (UCR), como Investigadora del
Instituto de Investigacin para el Mejoramiento de la Educacin
Costarricense (IIMEC) y como consultora en temas de educacin,
trabajo infantil, familia y pobreza para UNICEF. Ha publicado en Mxico
y en Costa Rica sobre gnero, educacin y representaciones sociales.
Vincula su quehacer acadmico con su trabajo dentro de la Asociacin
Herediana para la Prevencin y Atencin de la Violencia Domstica
(APREVID).

Fundamentos de la eleccin del texto

El texto que nos proponemos abordar en esta ocasin es un
artculo publicado en una revista cientfica que sigue la lgica
argumental y la modalidad de presentacin tpicas del mbito
acadmico. El trabajo de Sandra Araya Umaa nos convida una serie de
conceptos y categoras que nos llevan a abordar y construir una mirada
sobre lo social, revestida de una profunda perspectiva de gnero.
Partiendo del interjuego del par conceptual sexo- gnero, la autora nos
propone mirar lo que habitualmente consideramos naturalmente
adjudicado a varones y a mujeres para deconstruirlo y verlo como
constructo social, cultural e histrico. Teniendo una mirada afincada en
la educacin, reflexiona en torno a la categora de sexismo para
explicar, desde ella, cmo se establecen relaciones desiguales entre
varones y mujeres.

Objetivos del texto

- Abordar las categoras de sexo y gnero para verlas como
productos y condicionantes de las relaciones sociales.

17
 - Comprender cmo los conceptos hacen parte de una mirada, de la
construccin de una perspectiva.
- Desnaturalizar la asignacin generalizada de roles, espacios y
actividades.
- Establecer relaciones entre las problemticas planteadas por la
autora con otros textos trabajados en el curso.
- Reconocer usos del lenguaje y presentacin de las informaciones
propias del mbito acadmico.

C.2. - Kessler, Gabriel (2009), Tramas urbanas y consensos

locales, en El sentimiento de inseguridad. Sociologa del temor al
delito, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, pp. 221-2582.

El autor
Gabriel Kessler es argentino, Licenciado en Sociologa (UBA),
Doctor en Sociologa por la cole des tudes en Sciences Sociales
(EHESS) de Pars, donde adems fue elegido profesor en 2004. Es
Investigador del CONICET y docente de la Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin (UNLP) en la ctedra de Delito y Ciencias
Sociales desde el ao 2010.
Entre sus libros cabe mencionar La nueva pobreza en la Argentina
(con A. Minujn, 1996), Sociologa del delito amateur (2004), Violencias
delitos y justicias en la Argentina (con S. Gayol, 2002), Sentimiento de
inseguridad (2009) e Individuacin, precariedad, inseguridad (con R.
Castel, D. Merklen y N. Nurard).

2
Material complementario: Ahora vamos a hablar de la inseguridad (Mediometraje
documental). Archaga, A; Galar, S; Mendizbal M. y Plantamura, J. Disponible online
en http://www.youtube.com/watch?v=39Awi6tzR_0; Bello, Omar, Lincoln: El fin de
la siesta en http://blogs.perfil.com/bello/2011/11/17/lincoln-el-fin-de-la-siesta/,
2011; Grasso, Agustina, Por el miedo al delito itinerante cada vez hay menos
ciudades 'friendly', Perfil, 6 de febrero de 2012

18
 Fundamentos de la eleccin del texto
En primer lugar, la eleccin del captulo se centra en que aborda
una cuestin definida como problemtica tanto en los medios de
comunicacin como en la vida cotidiana de muchas personas, lo que
hace del tema de la inseguridad/sensacin de inseguridad un tpico
atractivo. En segundo lugar, por ser un texto entretenido, en tanto
ilustra diferentes conceptualizaciones sobre la cuestin con citas
representativas extradas de entrevistas. En tercer lugar, por comparar
ciudades de diferentes escalas puntualizando en cmo el sentimiento de
inseguridad es expresado en cada una de ellas, permitiendo avanzar de
alguna manera en la complejidad que requiere una mirada que se
pretenda sociolgica. As, si bien el objetivo central no ser la
problematizacin de los contenidos planteados por el captulo, el texto
de Kessler se vuelve no slo una muy interesante plataforma desde la
cual trabajar el ejercicio de la lectura, la comprensin y la produccin
de textos, sino que brinda, adems, el trasfondo de la problematizacin
del sentido comn acerca de los fenmenos, perspectiva que ustedes
debern adoptar durante el transcurrir en la carrera.

Objetivos
- Contribuir al ejercicio de la lectura comprensiva y la produccin de
textos acadmicos.
- Incentivar la puesta en prctica de la exposicin oral y el debate
argumentado.
- Introducir, a partir de la lectura, las formas de problematizacin y
construccin del conocimiento que promueve la disciplina sociolgica;
- Reconocer cul es la estrategia argumentativa del autor.
- Analizar cmo se construye la mirada sociolgica; de qu otras
miradas se distingue; qu otras formas existen de acercarse al
sentimiento de inseguridad.

19
C.3. Bauman, Zigmunt (1990), Los extranjeros en Pensando
sociolgicamente Nueva Visin, Buenos Aires, pp 57- 693.

El autor
Zigmunt Bauman naci en Poznan, Polonia, en 1925. Es uno de
los pensadores sociolgicos ms audaces, provocadores y a la vez
reconocidos de nuestra disciplina. Es profesor emrito en la Universidad
de Leeds y en la de Varsovia. Ha enseado sociologa en Israel, Estados
Unidos, Canad y otros pases. Su extensa obra, referida a las
problemticas sociales y a los modos en que pueden ser abordadas en
la teora y en la prctica, lo ha convertido en uno de los principales
referentes en el debate sociopoltico contemporneo.

Fundamentos de la eleccin del texto

Este texto fue elegido en virtud de que interpela al lector
invitndolo a reflexionar sobre el entramado ms prximo de su
cotidianeidad, y transformndolo de algn modo en lo que, desde la
antropologa, Rosana Guber denomin como salvaje metropolitano.
Adems, toma como puntos de partida la proximidad y la vida social
ms inmediata, sin que ello implique una simplificacin burda de la
reflexin sociolgica. El registro en que est elaborado el texto les
permitir encontrar ejemplos cotidianos de demarcacin de nosotros-
ellos y de construccin de distancias sociales, realizando un ejercicio de
extraamiento dirigido a la puesta en juego de cierto habitus
especficamente sociolgico.
Asimismo, las pginas del captulo seleccionado habilitan a
entender la desigualdad como una construccin social, e invitan a
detenernos en la reflexin sobre sus marcas en la vida cotidiana.
Interesa especialmente la nocin de extranjero, en tanto posibilita la

3
Material complementario:seleccin de elaboracin propia sobre el artculo: El
malestar de una sociedad fragmentada. En: Diario La Nacin, 19 de abril de 2009.
Disponible en: http://www.lanacion.com.ar/1119732-el-malestar-de-una-sociedad-
fragmentada.; Svampa, Maristella (2008) Los que ganaron. La vida en los countries y
barrios privados. Editorial Bibls, Buenos Aires. P. 248; material audiovisual:
http://www.youtube.com/watch?v=gOZzAUKQunc

20
 reflexin acerca de la segregacin espacial y del carcter imprescindible
de ellos para la construccin y consolidacin de nosotros, es decir,
para el mantenimiento de la identidad por la va de la distincin.

Objetivos
- Comprender el texto: su idea general y sus argumentos principales.
- Ejercitar la desnaturalizacin de la propia mirada
- Incentivar la puesta en prctica de la exposicin oral y el debate
argumentado.
- Problematizar el alcance del texto: discutir en qu medida habla de
nosotros y de nuestra sociedad.

C.4. Elias, Norbert (1998) Ensayo terico sobre las relaciones

entre establecidos y marginados en: La civilizacin de los padres
y otros ensayos, Editorial Norma, Bogot. Fragmento a trabajar:
Apartados I y II.

El autor
Norbert Elias (1897 1990) es un socilogo de nacionalidad
alemana. Durante el nazismo debi exiliarse de Alemania, vivi en
Francia, Inglaterra y finalmente falleci en Holanda. Su primera obra y
una de las ms populares actualmente, El proceso de la civilizacin, fue
publicada por primera vez en el ao 1939, pero logr mayor repercusin
cuando se reedit en 1969. De hecho, Elas fue poco conocido en el
campo acadmico hasta los aos 70 en que su obra fue redescubierta.
Entre los principales tericos inspirados o influenciados por sus
trabajos podemos mencionar a Pierre Bourdieu y Michel Foucault. En
trminos generales, los trabajos de Elas se centraron en el poder, los
procesos de socializacin, de conformacin de los grupos, de controles y
tabes, sobre las formas histricas de lo privado y lo pblico, entre
otras cosas.

21
 En el ao 1965 Elias escribi, junto a John Scotson, la obra The
Established and the Outsiders. A Sociological Enquiry into Community
Problems. El texto Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos
y marginados corresponde a la traduccin al espaol de 1998 de la
Introduccin a aquella obra, en la edicin en ingls de 1994.

Fundamentos de la eleccin del texto

En primer lugar, se trata de un texto de un autor muy influyente
en el campo de la sociologa, e incluso hoy considerado uno de sus
principales referentes. En segundo lugar, es un texto rico
conceptualmente pero de fcil lectura, que condensa sus argumentos
principales en cada seccin, lo que permite realizar una seleccin breve
para la lectura en el marco del curso de ingreso, sin perder riqueza ni
coherencia interna. Por ltimo, es un texto que permite introducir
problemticas y conceptos centrales de la sociologa que luego sern
abordados en otras materias a lo largo de la carrera (y a partir de otros
autores de la teora social), como son: poder; identidad; cohesin social;
anomia; nosotros/ellos; exclusin; estigma; desigualdad.

Objetivos del texto

- Realizar un primer acercamiento a temas y conceptos propios de la
sociologa (como grupos, interaccin, poder, desigualdades).
- Introducirse en la mirada sociolgica sobre lo social, a partir de
desnaturalizar la existencia de grupos y de sus desigualdades de poder.
- Reflexionar en torno a las dinmicas de interaccin e identificacin del
tipo nosotros/ellos.
- Promover una mirada desindividualizante acerca de prcticas y
dinmicas de estigmatizacin social.
- Reflexionar sobre los alcances de una investigacin emprica a
pequea escala para la construccin de modelos explicativos sobre
unidades sociales mayores.

22
C.5 -Becker, Howard (2009 [1953]), Convertirse en un fumador de
marihuana en Outsiders. Hacia una sociologa de la desviacin.
Siglo XXI Editores. Buenos Aires4, pp. 59-77.

El autor
Socilogo estadounidense y, a la vez, pianista profesional de jazz.
Naci en 1928 en Chicago. Su produccin se conglomera alrededor de
los estudios sobre arte y profesiones. Asimismo es considerado un
especialista de los estudios sobre desviacin y teora del etiquetado
(conductas consideradas desviadas por la sociedad como el uso de
drogas ilegales o el robo). Por ltimo, tiene trabajos donde explora las
dificultades de la metodologa y la escritura en las ciencias sociales. Su
labor est muy orientada hacia lo emprico y, a partir de all, a la
discusin con diferentes perspectivas tericas.

Fundamentos de la eleccin del texto

El texto fue elegido porque su autor es reconocido en nuestra
disciplina y su obra goza de actualidad y de inters. Este texto
introduce al habitus del pensar sociolgicamente, siendo a la vez
sencillo y claro en su escritura. Este rasgo lo hace particularmente
interesante para ser trabajado en el Curso de Ingreso, considerando que
ustedes recin estn familiarizndose con la prosa acadmica y con los
usos disciplinares de la lengua. A pesar de su sencillez expositiva, es un
texto estimulante en trminos sociolgicos porque a partir de una
investigacin emprica concreta, expone no slo sus resultados, sino

4
Material complementario: Izaguirre, Claudio, Marihuana
enhttp://www.asociacionantidroga.org.ar/gacetillas/marihuana.htm; Conrad, Chris,
Nadie muri por fumar marihuana, disponible en
http://cannabiscat.blogspot.com/2009/01/chris-conrad-consultor-de-la-corte-
de.html; Clarkson, Keith (Productor) y Mann, Robert (Director). (1999)Grass: History of
Marijuana [pelcula]. Canada: SphinxProductions. Seleccin de fragmentos
subtitulados en espaol, disponible en:
http://www.youtube.com/watch?v=f6peEjpRKdc

23
tambin una crtica terica, junto a reflexiones metodolgicas sobre el
propio proceso de investigacin y el llamado trabajo de campo. Por
otro lado, el texto presenta una temtica atractiva, de amplio inters
social, especialmente para los jvenes. All se aborda una pregunta
(Cmo una persona se vuelve fumadora de marihuana?), y al hacerlo
se sustrae del registro de la ancdota personal, de la crnica
periodstica y de las opciones morales, para construir una pregunta de
investigacin, un verdadero objeto de estudio sociolgico. En este
sentido, permite introducir una reflexin general en cuanto a la
especificidad del conocimiento en ciencias sociales, y una ms
particular en cuanto a la desnaturalizacin y suspensin de los juicios
normativos, deseables en la produccin de dicho conocimiento.

Objetivos
- Comprender el texto y ser capaces de elaborar una sntesis del
mismo.
- Dar cuenta de la existencia de argumentos tericos rivales sobre un
fenmeno social.
- Apuntar a reconstruir el contenido emprico del artculo, sus
resultados en sentido estricto.
- Introducir discusiones de tipo metodolgico.
-Proponer un modelo de pensar sociolgico para discutir
argumentadamente temas de inters social y/o cotidiano.

D Las metodologas de la sociologa

Aqu habr dos tipos de actividades distinguibles por el tipo de

metodologa que se aborde: cualitativa y cuantitativa. Se sabe que no se
trata de metodologas opuestas, sino, por lo general complementarias,
no obstante lo cual pueden distinguirse a la hora de plantear ejercicios
de aproximacin a cada una de ellas.

Para la metodologa cuantitativa se trabajar con:

24
D.1. -Gutirrez, Alicia (2004), Pobre, como siempre Estrategias
de reproduccin social en la pobreza. Ferreira Editor, Crdoba.
Cap. 1, punto 1.1: Acerca de la nocin de pobreza.

La autora
Alicia Gutirrez es una investigadora argentina, oriunda de la
provincia de Crdoba. Es una referente en los estudios sobre la pobreza
urbana, temtica a la que se dedic desde sus inicios profesionales.
Tambin ha sido reconocida como una intrprete del socilogo francs
Pierre Bourdieu, algunos de cuyos libros tradujo a nuestro idioma y,
adems, prolog. Ha dictado clases en grado y posgrado en
universidades nacionales (Crdoba, La Plata, Buenos Aires) e
internacionales (Uruguay, Espaa y Francia).

Fundamentos de la eleccin del texto

El texto de Alicia Gutirrez fue seleccionado atendiendo a diversos
criterios. En primer lugar, porque ofrece una argumentacin slida y
clara acerca de qu discusiones estn por detrs de las mediciones de
pobreza. En ese sentido, el texto muestra que detrs de un nmero (en
este caso es el de pobreza, pero bien vale para cualquier otro tipo de
medicin) hay un investigador que tom decisiones epistemolgicas y
metodolgicas que suponen posicionamientos y algn grado de
arbitrariedad. Esta arbitrariedad resulta perceptible, en este caso,
desde el momento en que se opta por una u otra forma de medir el
fenmeno que se busca conocer: Lnea de Pobreza o Necesidades
Bsicas Insatisfechas. En segundo lugar, el texto resulta til porque es
un fragmento que corresponde a la tesis de Doctorado de la autora, por
lo que presenta de forma clara muchas caractersticas tpicas de un
texto acadmico: explicita los conceptos con los que trabajar,
referencia a los autores con los que dialoga, organiza los debates
tericos a partir de escuelas sistemticas. Asimismo, presenta muchas
marcas formales de organizacin de un texto acadmico (abundan las
notas al pie, las citas a autores, se organizan los fragmentos del texto

25
en apartados y sub-apartados, presenta aspectos metodolgicos, etc.).
En segundo lugar, si bien es un texto exclusivamente conceptual, no
pierde la sencillez en la trasmisin de resultados, lo que, pensamos,
puede facilitar la apropiacin por parte de quienes se acercan por
primera vez a textos acadmicos. En tercer lugar, el tema de la pobreza
resulta cercano para cualquiera de nosotros, ya que se encuentra
presente de manera constante en el debate pblico y en la realidad
cotidiana de nuestras ciudades. Esto permitir establecer un dilogo
con conocimientos previos sobre el tema que trae cada uno de ustedes,
a la vez que apreciar las diferencias entre stos y el abordaje del
tema/objeto pobreza que se hace en un estudio sociolgico que circula
en -y es producido por- el mbito acadmico. Lo que queremos decir en
este ltimo punto es que ustedes podrn, mediante el trabajo con este
texto, reflexionar sobre el proceso de desnaturalizacin relativizacin
del sentido comn- que ha operado sobre el tema para construir sobre
l una perspectiva especficamente sociolgica.

Objetivos
- Reconocerlas posiciones epistemolgicas y metodolgicas que
fundamentan la construccin de datos.
- Promover el reconocimiento de ncleos temticos que atraviesan
los textos, conceptos claves, estrategia metodolgica, carcter social
e histrico de la construccin del conocimiento, identificacin de
interlocutores, relacin de los conceptos con el anlisis de
fenmenos sociales espacial y temporalmente situados.
- Reconocer las arbitrariedades necesarias al momento de construir
todos datos en general y, en particular, en el caso de la medicin de
la pobreza.
- Reflexionar acerca de las ideas previas sobre el tpico abordado,
desnaturalizando prenociones del sentido comn.

26
D. 2 Raggio, Sandra (2006). La noche de los lpices: los tiempos de
la memoria en:
http://www.comisionporlamemoria.org/investigacionyenseanza/r
ecursos-nochelapices.html

La autora

Sandra Raggio es Profesora en Historia egresada de la Facultad de

Humanidades Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de
La Plata (UNLP), donde se desempea como docente en la ctedra de
Historia Social Contempornea y dicta la materia Historia de la
memoria. Argentina 1976-2006. Es Magister en Ciencias Sociales e
integra como investigadora el Centro de Investigaciones Socio Histricas
de la misma facultad. Ha publicado numerosos artculos en revistas
acadmicas del pas y del extranjero y en libros colectivos en temas de
su especialidad. Actualmente es la Directora General de la Comisin
Provincial por la Memoria.

Fundamentos de la eleccin del texto

El texto de Raggio supone una interesante reflexin acerca de
cmo nuestra sociedad construye relatos sobre el pasado reciente,
puntualmente el terrorismo de Estado llevado por la dictadura desde
mediados de los aos setenta. Si bien es un trabajo que se inscribe
dentro de la disciplina de la Historia, su mirada analtica y el modo de
trabajar con las diferentes fuentes (testimonios judiciales, libros, Films,
notas periodsticas, entrevistas y correspondencia personal) nos permite
pensarlo de modo muy estrecho con la metodologa cualitativa de
nuestra disciplina. El anlisis y la historizacin de las representaciones,
en este caso de las narrativas sobre el pasado reciente, entrecruzan el
relato personal con las representaciones colectivas, lo que ofrece una
articulacin estrecha con la sociologa.

27
 A su vez, el texto de Raggio les va a permitir a los estudiantes
complejizar su mirada sobre una serie de discusiones que tambin
sern abordadas en el curso a travs de dos actividades: por un lado un
taller en el que se trabajar sobre la historia del lugar donde est
emplazado nuestro edificio, es decir pensar el BIM 3 como sitio de
memoria5; por otro lado, el curso incluye una clase terica a cargo de
un docente de nuestra facultad en la que se tratarn estos temas: el
terrorismo de estado llevado a cabo por la dictadura cvico-militar y el
modo en que nuestra sociedad nombr luego este perodo y sus
protagonistas.

Objetivos
-Introducir a los alumnos en las discusiones acerca del pasado
reciente de nuestro pas.
-Realizar esta aproximacin a partir del anlisis cualitativo de las
representaciones.
-Distinguir y relacionar las diferentes fuentes a partir de las
cuales la autora construye su artculo.
-Poner en dilogo las representaciones que la autora indaga con
las propias representaciones que los alumnos tienen y/o que circulan
en sus diferentes espacios de sociabilidad.

5 En el predio en el que actualmente funciona nuestra Facultad, entre 1940 y el ao

2000, funcion el Batalln de Infantera de Marina N 3, ms conocido como BIM 3.
Durante la ltima dictadura cvico-militar funcion all un Centro Clandestino de
Detencin y Tortura por el que pasaron numerosas personas, muchas de las cuales
fueron asesinadas o permanecen desaparecidas.

28
Entrevista con Pierre Bordieu

La sociologa: es una ciencia?

La sociologa es en plenitud una ciencia, pero s una ciencia difcil. Al contrario de las
ciencias consideradas puras, ella es por excelencia la ciencia que se sospecha de no
serlo. Hay para ello una buena razn: produce miedo. Porque levanta el velo de cosas
ocultas, incluso reprimidas.

La Recherche: Comencemos por las cuestiones ms evidentes: las ciencias sociales, y la

sociologa en particular, son verdaderamente ciencias? Por qu siente Ud. la
necesidad de reivindicar la cientificidad?

Pierre Bourdieu: La sociologa me parece tener todas las propiedades que definen una
ciencia. Pero, en qu grado? La respuesta que podemos hacer vara mucho segn los
socilogos. Dir solamente que hay mucha gente que se dice o se cree socilogo y que
confieso tener dificultad en reconocer como tal (es el caso tambin, en grados
diferentes, en todas las ciencias). En todo caso, hace mucho tiempo que la sociologa
sali de la prehistoria, es decir de la edad de las grandes teoras de la filosofa social con
la cual los profanos a menudo la identifican. El conjunto de los socilogos dignos de ese
nombre se ajusta a un capital de logros, de conceptos, de mtodos, de procedimientos de
verificacin. No obstante, por diversas razones sociolgicas evidentes, y entre las cuales
porque ella juega el rol de disciplina refugio, la sociologa es una disciplina muy
dispersa (en el sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de vista. As se
explica que ella d la apariencia de una disciplina dividida, ms prxima a la filosofa
que las otras ciencias. Pero el problema no reside all: si somos de tal manera detallistas
acerca de la cientificidad de la sociologa es porque ella perturba.

La Recherche: Los socilogos entonces, son objeto de una sospecha particular?

Pierre Bourdieu: La sociologa tiene efectivamente el triste privilegio de encontrarse sin

respiro confrontada a la cuestin de su cientificidad. Se es mil veces menos exigente
con la historia o la etnologa, sin hablar de la geografa, de la filologa o de la
arqueologa. Siempre interrogado, el socilogo se interroga e interroga siempre. Esto
hace creer en un imperialismo sociolgico: qu es esta ciencia emergente, vacilante,
que se permite someter a examen a las otras ciencias? Yo pienso, por supuesto, en la
sociologa de la ciencia. De hecho, la sociologa no hace ms que plantear a las otras
ciencias preguntas que se plantean a ella de manera particularmente aguda. Si la
sociologa es una ciencia crtica, es quizs porque ella misma se encuentra en una
posicin crtica. La sociologa crea problemas, como se dice.

La Recherche: La sociologa provoca miedo?

Pierre Bourdieu: S, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces
reprimidas. Ella revela, por ejemplo, la correlacin entre el xito escolar, que se
identifica con la inteligencia, con el origen social o, ms an, con el capital cultural
heredado de la familia. Son verdades que los tecncratas, los epistemcratas (es decir
buena cantidad de aquellos que leen la sociologa y de los que la financian) no quieren
or. Otro ejemplo: la sociologa muestra que el mundo cientfico es el lugar de una
competencia que est orientada por la bsqueda de beneficios especficos (premios
Nbel y otros, prioridad del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida en nombre de
intereses especficos (es decir irreductibles a los intereses econmicos en su forma
ordinaria y percibidos por lo mismo como "desinteresados"). Esta descripcin cuestiona
evidentemente una hagiografa cientfica en la cual participan a menudo los cientficos y
de la cual stos tienen necesidad para creer en lo que hacen.

La Recherche: De acuerdo: la sociologa aparece a menudo como agresiva y

perturbadora, pero, por qu se requiere que el discurso sociolgico sea "cientfico"?
Los periodistas tambin plantean preguntas molestas; ahora bien, ellos no reivindican su
pertenencia a las ciencias. Por qu es decisivo que haya una frontera entre la sociologa
y un periodismo crtico?

Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestin de vanidad.
Hay sistemas coherentes de hiptesis, de conceptos, de mtodos de verificacin, todo
cuanto se adjunta comnmente a la idea de ciencia. Por consiguiente, por qu no decir
que es una ciencia si lo es realmente? Ciertamente es una cuestin muy importante: una
de las maneras de zafarse de verdades molestas es decir que ellas no son cientficas, lo
que quiere decir que ellas son polticas, es decir suscitadas por el inters, la pasin, por
lo tanto relativas y relativizables.

La Recherche: Si se plantea a la sociologa la cuestin de la cientificidad, no es

tambin porque ella se ha desarrollado con cierto retraso con respecto a las otras
ciencias?

Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese retraso se debe al hecho de que la sociologa es una
ciencia especialmente difcil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho de que
sus objetos son espacios de lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por las
cuales se est dispuesto a morir. Es verdad tambin para el investigador mismo que se
encuentra en juego en sus propios objetos. Y la dificultad particular que enfrenta la
sociologa se debe muy a menudo a que las personas tienen miedo de lo que van a
encontrar. La sociologa confronta sin cesar a aqul que la practica a realidades rudas,
ella desencanta. Es el por qu, contrariamente a lo que a menudo se cree, afuera y
adentro, ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que la adolescencia busca
frecuentemente en el compromiso poltico. Desde ese punto de vista, ella se sita en el
polo opuesto de las ciencias llamadas puras (o de las artes puras), que son sin duda por
una parte, refugios en los cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos
depurados de todo lo que causa problema, como la sexualidad o la poltica. Este es el
motivo por el cual los espritus formales o formalistas hacen en general una sociologa
lastimosa.

La Recherche: Ud. muestra que la sociologa interviene a propsito de cuestiones

socialmente importantes. Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad:
el socilogo, puede permanecer por encima de las pugnas, en posicin de observador
imparcial?

Pierre Bourdieu: La sociologa tiene como particularidad tener por objeto campos de
lucha: no solamente el campo de las luchas de clases sino el campo mismo de las luchas
cientficas. Y el socilogo ocupa una posicin en esas luchas: de partida, en tanto que
detentor de un cierto capital econmico y cultural, en el campo de las clases; enseguida,
en tanto que investigador dotado de cierto capital especfico, en el campo de la
produccin cultural y, ms precisamente, en el sub-campo de la sociologa. Esto, l debe
tenerlo siempre en mente con el fin de discernir y controlar todos los efectos que su
posicin social puede tener sobre su actividad cientfica. Es la razn por la cual la
sociologa de la sociologa no es, para m, una especialidad entre otras, sino una de las
condiciones primeras de una sociologa cientfica. Me parece en efecto que una de las
causas principales del error en sociologa reside en una relacin incontrolada del objeto.
Es entonces capital que el socilogo tome conciencia de su propia posicin. Las
posibilidades de contribuir a producir la verdad me parecen en realidad depender de dos
factores principales, que estn ligados a la posicin ocupada: el inters que se tiene en
saber y en hacer saber la verdad (o, inversamente, a esconderla o a escondrsela) y la
capacidad que se tiene de producirla. Se conoce la expresin de Bachelard: No hay
ciencia sino de lo escondido. El socilogo est mejor armado para descubrir lo
escondido por el hecho de estar mejor armado cientficamente, de que utiliza mejor el
capital de conceptos, de mtodos, de tcnicas, acumulado por sus predecesores, Marx,
Durkheim, Weber, y muchos otros, y que es ms crtico; que la intencin consciente o
inconsciente que le anima es ms subversiva, que tiene ms inters en sacar a luz lo que
est censurado, reprimido en el mundo social. Y si la sociologa no avanza ms rpido,
como la ciencia social en general, es tal vez, en parte, porque esos dos factores tienden a
variar en sentido inverso.

Si el socilogo llega a producir, aunque fuere un poco de verdad, no es a pesar de que

tiene inters en la produccin de esta verdad, sino porque existe inters. Lo que es
exactamente lo contrario del discurso un poco tonto sobre la neutralidad. Este inters
puede consistir, como en todas partes, en el deseo de ser el primero en hacer un hallazgo
y de apropiarse de todos los beneficios asociados, o en la indignacin moral, o en la
rebelin contra ciertas formas de dominacin y contra aquellos que las defienden al
interior del campo cientfico, etc. En sntesis, no hay una Inmaculada Concepcin. Y no
habran muchas verdades cientficas si se debiera condenar tal o cual descubrimiento
(basta con pensar en la "doble hlice") so pretexto de que las intenciones o los
procedimientos no fueron muy puros.

La Recherche: Pero, en el caso de las ciencias sociales, el "inters", la "pasin", el

"compromiso", no pueden conducir al enceguecimiento?

Pierre Bourdieu: En realidad, y es lo que constituye la dificultad particular de la

sociologa, esos "intereses", esas "pasiones", nobles o ignominiosas, no conducen a la
verdad cientfica sino en la medida en que estn acompaadas de un conocimiento
cientfico de lo que las determina, y de los lmites as impuestos al conocimiento. Por
ejemplo, todos saben que el resentimiento ligado al fracaso no hace ms lcido acerca
del mundo social sino encegueciendo respecto del principio mismo de esa lucidez. Pero
eso no es todo. Ms avanzada es una ciencia, ms el capital de saberes acumulados es
importante y ms las estrategias de subversin, de crtica, cualesquiera sean las
"motivaciones", deben, para ser eficaces, movilizar un saber importante. En fsica, es
difcil triunfar sobre un adversario recurriendo al argumento autoridad o, como sucede
todava en sociologa, denunciando el contenido poltico de su teora. Las armas -de la
crtica- deben ser cientficas para ser eficaces. En sociologa, al contrario, toda
proposicin que contradice las ideas incorporadas est expuesta a la sospecha de una
opcin ideolgica, de una toma de posicin poltica. Aqulla choca con intereses
sociales: los intereses de los dominantes que tienen una opcin por el silencio y por el
"buen sentido", los intereses de los portavoces, de los altoparlantes, que necesitan ideas
simples, simplistas, consignas. Es la razn por la cual se le pide mil veces ms pruebas
(lo que, de hecho, est muy bien) que a los voceros del "buen sentido". Y cada
descubrimiento de la ciencia desencadena un inmenso trabajo de "crtica" retrgrada
que acapara todo el orden social (los crditos, los puestos, los honores, por lo tanto, la
creencia) y que apunta a enterrar lo que haba sido descubierto.

In: La Recherche N0 331, Mayo de 2000.

Traduccin: Dr. Manuel Antonio Baeza R. concepcin, Diciembre de 2000.

Giddens Anthony (1991) Sociologa: problemas y perspectivas, en Giddens, A.
Sociologa. Madrid. Alianza1.

PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS
Vivimos hoy prximos al final del siglo XX en un mundo que es enormemente
preocupante, pero lleno de las ms extraordinarias promesas para el futuro. Es un
mundo pletrico de cambios, marcado por profundos conflictos, tensiones y divisiones
sociales, as como por la terrorfica posibilidad de una guerra nuclear y por los
destructivos ataques de la tecnologa moderna al entorno natural. Sin embargo,
tenemos posibilidades de controlar nuestro destino, de conformar nuestras vidas para
lo mejor, cosa harto inimaginable para generaciones anteriores. Cmo surgi este
mundo? Por qu son nuestras condiciones de vida tan diferentes de las de nuestros
antepasados? Qu direcciones tomar el cambio en el futuro? Estas cuestiones son
la preocupacin primordial de la sociologa, una disciplina que, por consiguiente, tiene
que desempear un papel fundamental en la cultura intelectual moderna.

La sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. Es

una empresa cautivadora y atrayente, al tener como objeto nuestro propio
comportamiento como seres humanos. El mbito de la sociologa es extremadamente
amplio, desde el anlisis de los encuentros efmeros entre individuos en la calle hasta
la investigacin de los procesos sociales mundiales. Unos pocos ejemplos permitirn
que nos formemos una impresin inicial sobre su naturaleza y objetivos.

De qu trata la sociologa? Algunos ejemplos

Amor y matrimonio
Por qu se enamoran y se casan las personas? La respuesta parece obvia a primera
vista. El amor expresa una atraccin fsica y personal que dos individuos sienten el
uno por el otro. Hoy en da, muchos de nosotros podemos ser escpticos ante la idea
de que el amor es para siempre, pero el enamorarse, nos inclinamos a pensar,
deriva de sentimientos y emociones humanos universales. Parece del todo natural que
una pareja que se enamora desee formar un hogar, y que busquen su realizacin
personal y sexual en su relacin.
Sin embargo, este punto de vista, que parece ser evidente de por s, es de hecho
bastante raro. La idea del amor romntico no se extendi en Occidente hasta fecha
bastante reciente, y no ha existido jams en la mayora de las otras culturas. Slo en

1
El texto est levemente recortado en sus ltimas pginas con el objetivo de hacerlo ms til a los fines
de este curso.
los tiempos modernos el amor, el matrimonio y la sexualidad se han considerado
ntimamente ligados entre s. En la Edad Media, y durante siglos despus de ella, las
personas se casaban sobre todo para perpetuar la posesin de un ttulo o de una
propiedad en las manos de la familia, o para tener hijos que trabajaran la granja
familiar. Una vez casados, puede que en ocasiones llegaran a ser compaeros muy
unidos; sin embargo, esto suceda despus del matrimonio, pero no antes. Existan
relaciones sexuales fuera del matrimonio, pero en stas no intervenan demasiado los
sentimientos que asociamos con el amor. El amor se consideraba en el mejor de los
casos, como una debilidad necesaria, y, en el peor, como una especie de
enfermedad (Monter, 1977, p. 123).
El amor romntico hizo aparicin por vez primera en los crculos cortesanos, como una
caracterstica de las aventuras sexuales extramaritales en las que incurran los
miembros de la aristocracia. Hasta hace unos dos siglos estaba totalmente confinado
a tales crculos, y se mantena especficamente separado del matrimonio. Las
relaciones entre el marido y la mujer en los crculos aristocrticos a menudo eran fras
y distantes..., comparadas, claro est, con nuestras expectativas matrimoniales
actuales. Los ricos vivan en grandes casas. Cada uno de los esposos tena su propio
dormitorio y sus sirvientes; puede que raras veces se vieran en privado. La
compatibilidad sexual era una cuestin de azar, y no se consideraba relevante para el
matrimonio. Tanto entre los ricos como entre los pobres, era la parentela quien tomaba
la decisin del matrimonio, no los individuos interesados, que tenan poco o nada que
decir al respecto (ste sigue siendo el caso en muchas culturas no occidentales
actuales).
Como vemos, ni el amor romntico ni su asociacin con el matrimonio pueden
entenderse como caractersticas dadas de la vida humana, sino que estn
conformadas por influencias sociales ms amplias. stas son las influencias que los
socilogos estudian y que se hacen sentir incluso en experiencias que, en apariencia,
son puramente personales. La mayora de nosotros ve el mundo desde el punto de
vista de nuestras propias vidas. La sociologa demuestra la necesidad de adoptar una
perspectiva mucho ms amplia sobre las razones que nos llevan a actuar como lo
hacemos.

Salud y enfermedad
Normalmente consideramos la salud y la enfermedad como cuestiones relacionadas
nicamente con la condicin fsica del cuerpo. Una persona siente molestias y dolores
o tiene fiebre. Cmo podra tener esto algo que ver con influencias ms amplias de
tipo social? Sin embargo, los factores sociales tienen de hecho un efecto profundo
sobre la experiencia y la aparicin de las enfermedades, as como sobre el modo en
que reaccionamos a la enfermedad. Nuestro mismo concepto de enfermedad como
mal funcionamiento fsico del cuerpo no es compartido por todas las sociedades. Otras
sociedades piensan que la enfermedad, e incluso la muerte, estn producidas por
hechizos, no por causas fsicas susceptibles de tratamiento. En nuestra sociedad, los
miembros de la Christian Science rechazan muchas de las ideas ortodoxas sobre la
enfermedad, en la creencia de que en realidad somos seres espirituales y perfectos
hechos a la imagen de Dios, y que la enfermedad proviene de un mal entendimiento
de la realidad, de admitir el error.
El tiempo que uno puede esperar vivir y las probabilidades de contraer enfermedades
graves como afecciones cardacas, cncer o neumona estn muy influidos por
caractersticas sociales. Cuanto mejor posicin econmica tengan las personas,
menores son las probabilidades de que sufran enfermedades graves en un momento
cualquiera de sus vidas. Adems, existen roles sociales muy definidos acerca de cmo
se espera que nos comportemos cuando caemos enfermos. Una persona en-ferma
queda excusada de muchos o de todos los deberes normales de la vida cotidiana,
pero la enfermedad tiene que ser reconocida como lo suficientemente grave para
que pueda exigir estas ventajas sin ser criticado o reprendido. Es probable que si se
piensa que alguien sufre slo de una forma de debilidad relativamente benigna, o su
enfermedad no se ha identificado con precisin, se considere a esa persona un
enfermo fingido, sin que realmente tenga el derecho de sustraerse a las
obligaciones diarias.

Otro ejemplo: crimen y castigo

La terrorfica descripcin reseada a continuacin relata las horas finales de un
hombre ejecutado en 1757, acusado de planear el asesinato del rey de Francia. El
desdichado individuo fue condenado a que se le arrancara la carne del pecho, piernas
y brazos, y a que se vertiera sobre las heridas una mezcla de aceite hirviendo, cera y
azufre. A continuacin, cuatro caballos tenan que tirar de su cuerpo y despedazarlo, y
las partes desmembradas haban de ser quemadas. Un oficial de la guardia dej el
siguiente relato de los sucesos:
El verdugo introdujo un hierro en el caldero que contena la pocin hirviente, que
derram generosamente sobre cada herida. A continuacin, se ataron al cuerpo del
condenado las cuerdas que iban a ser uncidas a los caballos, y se ataron las cuerdas
a los caballos, que fueron situados frente a los brazos y piernas, uno en cada miembro
[....] Los caballos dieron un fuerte estirn, tirando cada uno en lnea recta de un
miembro; cada caballo era guiado por un verdugo. Despus de un cuarto de hora
volvi a repetirse la misma ceremonia, y finalmente, despus de varios intentos, hubo
de cambiarse la direccin de los caballos de la siguiente manera: los que estaban en
los muslos se pusieron hacia los brazos, con lo que se rompieron los brazos por las
articulaciones. Esto se repiti varias veces sin xito.
Despus de dos o tres intentos, el verdugo Samson y el que haba usado las pinzas
sacaron cada uno un cuchillo del bolsillo y cortaron el cuerpo por los muslos en lugar
de seccionar las piernas por las articulaciones: los cuatro caballos dieron un estirn y
se llevaron tras ellos las piernas: primero la derecha y a continuacin la otra. Luego se
hizo lo mismo con los brazos, los hombros y los cuatro miembros; fue necesario cortar
la carne casi hasta el hueso. Los caballos, dando un fuerte tirn, se llevaron primero el
brazo derecho y luego el otro. (Foucault, 1979, pp. 4-5.)
La vctima se mantuvo viva hasta la separacin final de sus miembros del torso.
Antes de la poca moderna, los castigos como ste no eran infrecuentes. Como John
Lofland ha escrito, describiendo las formas de ejecucin tradicionales:

Las ejecuciones histricas de pocas anteriores estaban calculadas para

maximizar el perodo de agona del condenado y su conciencia durante ste.
Aplastar hasta la muerte mediante una carga progresivamente pesada situada
sobre el pecho, romper al condenado en la rueda, la crucifixin, el
estrangulamiento, la hoguera, el cortar tiras de carne, apualar partes no
vitales del cuerpo, estirar y cuartear, y otras tcnicas semejantes consuman
perodos de tiempo bastante prolongados. Incluso el ahorcamiento fue una
tcnica de efectos lentos durante la mayor parte de su historia. Cuando
simplemente se retiraba el carro de los pies del condenado o la trampilla se
abra sin ms, el condenado era estrangulado lentamente, y antes de sucumbir
se retorca durante varios minutos [...] para abreviar esta lucha, el verdugo a
veces se pona bajo el patbulo para tirar de las piernas del condenado.
(Lofland, 1977, p. 311.)

Las ejecuciones frecuentemente se llevaban a cabo frente a extensas audiencias,

prctica que persisti hasta bien entrado el siglo XVIII en algunos pases. A los
condenados a muerte se les paseaba por las calles en un carro abierto, para que se
encaminaran a su fin como parte de un espectculo con buena publicidad, en el que
las multitudes aclamaran o abuchearan, segn su actitud hacia cada vctima en
particular. Los verdugos eran celebridades pblicas, y en ocasiones tenan la fama y
seguimiento que se prodiga a las estrellas de cine en los tiempos modernos.
Hoy en da encontramos estos modos de castigo totalmente repelentes. Pocos de
nosotros podemos imaginar el divertirnos con el espectculo de la tortura o la muerte
violenta de alguien, sean cuales sean los crmenes que hubiera podido cometer.
Nuestro sistema penal est basado en el encarcelamiento ms que en infligir dolor
fsico, y en la mayora de los pases occidentales la pena de muerte se ha abolido por
completo. Por qu cambian las cosas? Por qu sentencias de encarcelamiento
reemplazan a formas de castigo ms antiguas y violentas?
Es tentador suponer que en el pasado la gente simplemente era ms brutal, y que
nosotros nos hemos humanizado. Pero para un socilogo, esta explicacin no es
convincente. El uso pblico de la violencia como mtodo de castigo estuvo,
establecido en Europa durante siglos. Las personas no cambian sbitamente sus
actitudes hacia tales prcticas sin ms ni ms; intervienen influencias sociales ms
amplias, relacionadas con importantes procesos de cambio que se dieron en ese
perodo. Las sociedades europeas se estaban industrializando y urbanizando. El
antiguo orden rural estaba siendo rpidamente reemplazado por un orden en el que
cada vez ms gente trabajaba en fbricas y talleres, trasladndose a las reas
urbanas en expansin. El control social sobre las poblaciones urbanas no poda
mantenerse mediante los antiguos mtodos de castigo, que, basados en establecer un
ejemplo temible, slo eran apropiados en comunidades reducidas y estrechamente
entretejidas, en las que se presentaban pocos casos.
Las prisiones se desarrollaron como parte de una tendencia general hacia el
establecimiento de organizaciones en las que los individuos se mantenan
encerrados y apartados del mundo externo, como una forma de controlar y
disciplinar su comportamiento. Entre los que eran encerrados al principio no slo se
contaban delincuentes, sino vagabundos, enfermos, personas sin empleo, dbiles
mentales y locos. Las prisiones slo de forma gradual empezaron a separarse de los
manicomios y de los hospitales para los enfermos fsicos. En las prisiones se supona
que los delincuentes se rehabilitaban para convertirse en buenos ciudadanos. El
castigo del crimen se orient a crear ciudadanos obedientes en vez de mostrar
pblicamente a los dems las terribles consecuencias que se siguen de la mala
conducta. Lo que ahora consideramos como actitudes ms humanas hacia el castigo
tendieron a seguirse de estos cambios, y no a causarlos en primer trmino. Los
cambios en el tratamiento de los delincuentes forman parte de los procesos que
barrieron los rdenes tradicionales aceptados durante siglos. Estos procesos crearon
las sociedades en las que vivimos hoy.

Implicaciones: la naturaleza de la sociologa

Consideremos ahora los ejemplos discutidos hasta el momento. En cada uno de los
tres casos amor, matrimonio y sexualidad, salud y enfermedad, y castigo del
crimen hemos visto que los que- podran considerarse sentimientos humanos
naturalmente dados estn sin embargo impregnados de la influencia de factores
sociales. Una comprensin de las formas sutiles, aunque complejas y profundas, en
las que nuestra vida refleja los contextos de nuestra experiencia social es bsica para
la perspectiva sociolgica. La sociologa se centra muy especialmente en la vida social
en el mundo moderno el mundo creado por los radicales cambios de las sociedades
humanas ocurridos a lo largo de los dos ltimos siglos, ms o menos.

El cambio en el mundo moderno

Los cambios en las formas de vida humana en las dos ltimas centurias han sido de
muy gran alcance. Nos hemos acostumbrado, por ejemplo, al hecho de que la mayora
de la poblacin no trabaje en el campo, a que viva en ciudades grandes y pequeas
ms que en reducidas comunidades rurales. Pero esto jams sucedi hasta la era
moderna. Virtualmente, durante toda la historia humana, la inmensa mayora de las
personas tenan que producir sus propios medios de subsistencia, y vivan en
pequeos grupos o comunidades aldeanas reducidas. Incluso en el culmen de las
civilizaciones tradicionales ms desarrolladas como la antigua Roma o la China
tradicional menos de un 10 por 100 de la poblacin viva en reas urbanas, y todos
los dems estaban empleados en la produccin de alimentos. Hoy, en la mayora de
las sociedades industrializadas, estas proporciones se han invertido casi por completo:
generalmente ms de un 90 por 100 de la poblacin vive en reas urbanas, y slo un 2
o un 3 por 100 trabaja en la produccin agrcola.
No han cambiado slo los aspectos externos de nuestras vidas; estas
transformaciones han alterado y continan alterando de forma radical los aspectos
ms personales e ntimos de nuestra existencia cotidiana. Para ampliar un ejemplo
anterior, la difusin de los ideales del amor romntico estuvo fuertemente
condicionada por la transicin desde una sociedad rural a una sociedad urbana e
industrializada. Cuando la gente se traslad a las reas urbanas y comenz a trabajar
en la produccin industrial, el matrimonio dej de estar motivado principalmente por
razones econmicas, por la necesidad de controlar la herencia de las tierras y de
trabajar en el campo como una unidad familiar. Los matrimonios arreglados
fijados mediante las negociaciones de los padres y familiares se hicieron cada vez
menos comunes. Cada vez ms individuos fueron iniciando las relaciones
matrimoniales sobre la base de la atraccin emocional y con la finalidad de buscar una
satisfaccin personal. La idea de enamorarse como la base para contraer un vnculo
matrimonial se form en este contexto. (Para una discusin ms detallada, vase
captulo 12: Parentesco, matrimonio y familia.)
De forma similar, antes del surgimiento de la medicina moderna las concepciones
europeas sobre la salud y la enfermedad eran semejantes a las que se encuentran en
muchos pases no occidentales. Los mtodos de diagnstico y tratamiento modernos,
junto con la conciencia de la importancia de la higiene en la prevencin de las
enfermedades infecciosas, datan slo de comienzos del siglo XIX. Nuestras opiniones
actuales sobre la salud y la enfermedad surgieron formando parte de trans-
formaciones sociales ms amplias que influyeron en numerosos aspectos de las
creencias acerca de la biologa y la naturaleza.
La sociologa tiene sus comienzos en los intentos de ciertos pensadores de entender
el impacto inicial de las transformaciones que acompaaron a la industrializacin en
Occidente, y sigue siendo la disciplina bsica que se ocupa del anlisis de su
naturaleza. Nuestro mundo de hoy es radicalmente diferente al de pocas anteriores;
la tarea de la sociologa es ayudarnos a entender este mundo y su futuro probable.

Sociologa y sentido comn

La prctica de la sociologa incluye el obtener conocimiento sobre nosotros mismos,
las sociedades en las que vivimos y otras sociedades distintas de las nuestras en el
espacio y en el tiempo. Los hallazgos de la sociologa alteran y a la vez contribuyen a
nuestras creencias de sentido comn acerca de nosotros mismos y de otros.
Consideremos la siguiente lista de afirmaciones:

1. El amor romntico es parte natural de la experiencia humana, y por tanto se

encuentra en todas las sociedades, en estrecha conexin con el matrimonio.
2. La duracin de la vida de las personas depende de su constitucin biolgica y no
puede estar demasiado influida por las diferencias sociales.
3. En pocas anteriores la familia era una unidad estable, pero hoy hay un gran
aumento en la proporcin de hogares rotos.
4. En todas las sociedades habr personas desgraciadas o deprimidas; por
consiguiente, los porcentajes de suicidio tendern a ser los mismos en todo el mundo.
5. La mayora de las personas en todas partes concede valor a la riqueza material y
tratarn de prosperar si hay oportunidades para hacerlo.
6. Durante toda la historia humana se han librado guerras. Si hoy nos enfrentamos a la
amenaza de la guerra nuclear, esto se debe a que los seres humanos tienen instintos
agresivos que siempre encontrarn una salida.
7. La difusin de los ordenadores y la automatizacin en la produccin industrial
reducir en gran medida la jornada laboral media de la mayora de la poblacin.
Todas estas afirmaciones son errneas o cuestionables, y el ver por que nos ayudar
a entender las preguntas que plantean y tratan de responder los socilogos en su
trabajo. (En captulos posteriores analizaremos con mayor detalle estos puntos.)

1. Como hemos visto, la idea de que los vnculos matrimoniales deben basarse en el
amor romntico es reciente, y no se encuentra ni en la historia anterior de las
sociedades occidentales ni en otras culturas. En realidad, el amor romntico es casi
desconocido en la mayora de las sociedades.
2. El tiempo de vida de las personas se ve afectado de forma muy definida por las
influencias sociales. La razn es que los modos de vida social actan como filtros
de los factores biolgicos que causan enfermedades, debilidad o muerte. Por ejemplo,
los pobres suelen tener menos salud que los ricos, porque por lo general tienen peores
dietas, llevan una existencia de mayor desgaste fsico y tienen acceso a servicios
mdicos inferiores.
3. Si retrocedemos hasta los primeros aos del siglo pasado, la proporcin de nios
que vivan en hogares con un solo padre natural era probablemente tan elevada como
lo es hoy, pues muchas personas moran jvenes, sobre todo las mujeres en el parto.
La separacin y el divorcio son hoy la causa principal de los hogares rotos, pero el
nivel global no es muy diferente.
4. Las tasas de suicidio no son ciertamente las mismas en todas las sociedades.
Incluso si consideramos nicamente los pases occidentales, encontramos que las
tasas de suicidio varan de forma considerable. La tasa de suicidio del Reino Unido,
por ejemplo, es cuatro veces superior a la de Espaa, pero slo un tercio de la de
Hungra. Las tasas de suicidio aumentaron de modo bastante drstico durante el
principal perodo de industrializacin de las sociedades occidentales, durante los siglos
XIX y comienzos del XX.
5. El valor que numerosas personas en las sociedades modernas atribuyen a la
riqueza y al prosperar es en su mayor parte un desarrollo reciente. Est asociado a
la emergencia del individualismo en Occidente, el nfasis que tendemos a situar en
el logro individual. En muchas otras culturas se espera que los individuos pongan el
bien de la comunidad por encima de sus propios deseos e inclinaciones. La riqueza
material con frecuencia no tiene una consideracin muy alta en comparacin con otros
valores, como los religiosos.
6. Lejos de tener un instinto de agresin, los seres humanos no tienen instintos en
absoluto, si instinto significa un modelo de comportamiento fijo y heredado. Adems,
a lo largo de la mayor parte de la historia humana, cuando se viva en pequeos
grupos tribales, la guerra no exista en la forma que vino a tener posteriormente.
Aunque algunos de estos grupos eran agresivos, muchos no lo eran. No haba
ejrcitos, y cuando se producan escaramuzas era frecuente que las bajas fueran
deliberadamente evitadas o limitadas. La amenaza de la guerra nuclear en la
actualidad est vinculada a un proceso de industrializacin de la guerra que es uno
de los aspectos principales de la industrializacin en general.
7. Este supuesto es bastante diferente de los otros, pues se refiere al futuro. Existen
buenas razones para que la idea haya de acogerse como mnimo con cautela. Las
industrias plenamente automatizadas son todava bastante poco numerosas y
aisladas, y los trabajos eliminados por la automatizacin pueden ser reemplazados por
otros creados en otras partes. An no podemos estar seguros. Una de las tareas de la
sociologa es examinar con rigor la evidencia real disponible sobre tales cuestiones.
Obviamente, los hallazgos sociolgicos no siempre contradicen las concepciones de
sentido comn. Las ideas de sentido comn muchas veces suministran intuiciones
sobre el comportamiento social. Sin embargo, es necesario insistir en que el socilogo
ha de estar dispuesto a preguntarse con respecto a cualquiera de las creencias sobre
nosotros mismos, por muy preciadas que nos sean: son las cosas de verdad as? Al
hacerlo, la sociologa tambin contribuye al sentido comn de cualquier momento y
lugar. Mucho de lo que consideramos sentido comn, algo que todo el mundo sabe
por ejemplo, que el porcentaje de divorcio ha aumentado mucho durante el perodo
transcurrido desde la Segunda Guerra Mundial, se basa en la obra de socilogos y
otros cientficos sociales. Es necesaria mucha investigacin de tipo regular para
producir material de ao en ao sobre las pautas de matrimonio y divorcio. Lo mismo
puede decirse de numerossimas reas de nuestro conocimiento de sentido comn.

Preguntas sociolgicas: fcticas, comparativas, de desarrollo y tericas

Preguntas fcticas
Algunas de las preguntas que se plantean e intentan responder los socilogos son en
gran medida fcticas. Como somos miembros de una sociedad, todos nosotros
tenemos ya un cierto grado de conocimiento fctico sobre ella. Por ejemplo, en nuestra
sociedad todos somos conscientes de que hay leyes que se supone que hemos de
observar, y que ir en contra de ellas es arriesgarse a sufrir una sancin penal. Pero es
muy probable que el conocimiento del individuo corriente sobre el sistema legal y la
naturaleza y tipos de la actividad delictiva sea esquemtico e incompleto. Muchos
aspectos del delito y la justicia precisan una investigacin sociolgica directa y
sistemtica. Podramos preguntar, por ejemplo: Qu formas de delincuencia son ms
comunes? Qu proporcin de personas implicadas en conductas delictivas es
detenida por la polica? Cuntas de stas resultan culpables y son encarceladas?
Las preguntas fcticas son a menudo mucho ms complicadas y difciles de responder
de lo que uno podra pensar. Por ejemplo, las estadsticas oficiales sobre la
delincuencia son de dudoso valor para indicar el nivel real de actividad criminal.

Preguntas comparativas
La informacin fctica sobre una sociedad, por supuesto, no nos dir hasta qu punto
estamos tratando con un caso inusual y no con un grupo de influencias muy general.
Los socilogos muchas veces plantean preguntas comparativas, relacionando un
contexto social dentro de una sociedad con otro o contrastando ejemplos tomados de
diferentes sociedades. Por ejemplo, hay diferencias significativas entre los sistemas
legales de Gran Bretaa y los Estados Unidos. Una pregunta compa-rativa tpica
podra ser: en qu medida varan las pautas de conducta delictiva y actividad policial
entre ambos pases? (De hecho, entre ambos se han encontrado importantes
diferencias.)

Preguntas sobre el desarrollo

En sociologa hemos de considerar no slo las sociedades existentes en las relaciones
que tienen entre s, sino tambin hemos de comparar el presente y el pasado. Las
preguntas que los socilogos plantean a este respecto son preguntas sobre el
desarrollo. Para comprender la naturaleza del mundo moderno tenemos que
considerar formas de sociedad preexistentes, y tambin hemos de estudiar la direccin
principal que han tomado los procesos de cambio. As podemos investigar, por
ejemplo, cmo se originaron las primeras prisiones (cuestin que hemos tratado
anteriormente).

Preguntas tericas
Las investigaciones fcticas o lo que los socilogos generalmente prefieren llamar
empricas se ocupan de cmo suceden las cosas. Sin embargo, la sociologa no
consiste en una mera recopilacin de hecho, por importantes e interesantes que
puedan ser. Tambin deseamos saber por qu ocurren las cosas, y para hacerlo
hemos de aprender a plantear preguntas tericas, a fin de lograr interpretar
correctamente los hechos descubriendo las causas de cualquier tema en el que se
centre un estudio particular. Sabemos que la industrializacin ha tenido una influencia
fundamental en el surgimiento de las sociedades modernas. Pero cules son los
orgenes y las condiciones previas de la industrializacin? Por qu encontramos
diferencias entre las sociedades en sus procesos de industrializacin? Por qu se
relaciona la industrializacin con cambios en las formas de sancin penal o en los
sistemas de familia y matrimonio? Para responder a tales preguntas hemos de
desarrollar un pensamiento terico. Las teoras implican la construccin de
interpretaciones abstractas que pueden utilizarse para explicar una amplia variedad de
situaciones empricas. Una teora sobre la industrializacin, por ejemplo, se ocupara
de identificar los rasgos principales que tienen en comn los procesos de desarrollo
industrial, y tratara de mostrar cules de estos procesos son los ms importantes para
explicar ese desarrollo. Por supuesto, las preguntas factuales y tericas nunca pueden
separarse completamente. Slo podemos desarrollar enfoques tericos vlidos si
somos capaces de contrastarlos mediante el estudio emprico.
Necesitamos teoras que nos ayuden a explicarnos los hechos. Al contrario de lo que
afirma el dicho popular, los hechos no hablan por s solos. Muchos socilogos trabajan
fundamentalmente sobre cuestiones empricas, pero si su investigacin no es guiada
por algn conocimiento terico es muy improbable que su obra sea esclarecedora.
Esto puede aplicarse incluso a la investigacin que se lleva a cabo con objetivos
estrictamente prcticos.
La gente prctica tiende a sospechar de los tericos, y puede que les guste pensar
que tienen los pies muy en la tierra y que no necesitan prestar atencin a ideas ms
abstractas. Sin embargo, todas las decisiones prcticas requieren ciertos supuestos
tericos subyacentes. Alguien que lleva un negocio, por ejemplo, puede tener en muy
poco la teora. Sin embargo, todo enfoque de la actividad empresarial implica
supuestos tericos, incluso aunque en muchas ocasiones no se formulen. As, puede
suponer que la principal motivacin que tienen sus empleados para trabajar duramente
es el nivel de salarios que reciben. Esta no es slo una interpretacin terica de la
conducta humana; es adems una interpretacin equivocada, como la investigacin de
la sociologa industrial tiende a demostrar.

Consecuencias previstas e imprevistas de la accin humana

Los socilogos establecen una distincin importante entre los propsitos de nuestra
conducta lo que pretendemos hacer y las consecuencias imprevistas que sta
produce. Los propsitos por los que hacemos las cosas pueden ser muy diferentes de
las consecuencias producidas. Esto nos permite entender muchas cosas acerca de las
sociedades. Las escuelas se fundan, por ejemplo, con el propsito de ensear
tcnicas de lectura y escritura y para permitir que los nios adquieran nuevos
conocimientos. Sin embargo, la existencia de escuelas tambin tiene consecuencias
que no se reconocen o pretenden tan claramente. Las escuelas mantienen a los nios
fuera del mercado de trabajo hasta que tienen una cierta edad. El sistema escolar
tiende tambin a aumentar las desigualdades, canalizando a los estudiantes hacia
trabajos diferentes de acuerdo con su capacidad acadmica.
Es muy probable que la mayora de los cambios principales en la historia no se
pretendieran. Antes de la Revolucin rusa de 1917 varios grupos polticos intentaron
derrocar el rgimen existente. Ninguno de ellos, sin embargo incluyendo el partido
bolchevique que finalmente llegara al poder, anticip el proceso de revolucin que
ocurri de hecho. Una serie de tensiones y luchas secundarias produjeron un proceso
de transformacin social mucho ms radical de lo que nadie en principio intentara
llevar a efecto (Skocpol. 1979).
Algunas veces, la conducta emprendida en vista de un objetivo particular tiene
consecuencias que impiden el logro de ese objetivo. Hace algunos aos, en Nueva
York se introdujeron leyes que obligaban a los propietarios de edificios en deterioro en
reas de renta baja a que se ajustaran a un estndar mnimo. La intencin era mejorar
el nivel bsico de viviendas disponibles para los sectores ms pobres de la
comunidad. De hecho, el resultado fue el contrario. Los propietarios de viviendas en
mal estado las abandonaron por completo o las destinaron a otros usos, de manera
que se produjo una escasez an mayor de viviendas satisfactorias (Sieber. 1981).
Podemos encontrar un ejemplo comparable volviendo al caso de las prisiones y asilos.
Durante los ltimos aos, en Gran Bretaa y en otros pases occidentales el proceso
de mantener personas encerradas y apartadas de la comunidad se ha invertido
parcialmente. En un esfuerzo por crear una asistencia comunitaria para los
delincuentes y los enfermos mentales, algunas de las personas confinadas en
prisiones y hospitales psiquitricos han sido puestas en libertad para que vivan en el
mundo exterior. Sin embargo, hasta cierto punto los resultados se han vuelto en contra
de los reformadores liberales que apoyaron la innovacin. Muchos de los anteriores
pacientes mentales se han encontrado viviendo en una extrema pobreza, incapaces
de adaptarse al nuevo ambiente al que han sido lanzados. Para ellos las
consecuencias han sido desastrosas.
La continuidad y el cambio en la vida social han de entenderse como una mezcla de
consecuencias previstas e imprevistas de las acciones de las personas. La sociologa
tiene la tarea de examinar el equilibrio resultante entre la reproduccin y la
transformacin de la sociedad. Una sociedad no es un objeto mecnico, como un
reloj o un motor, que se mantiene en marcha porque integra un conjunto de fuerzas.
La reproduccin de la sociedad tiene lugar porque hay una continuidad en lo que las
personas hacen de da en da y de ao en ao, y en las prcticas sociales que siguen.
Los cambios se producen en parte porque las personas pretenden que ocurran, y en
parte como indica el ejemplo de la Revolucin rusa por las consecuencias que
nadie prev o pretende.

Qu nos puede ensear la sociologa de nuestras propias acciones?

Como individuos, todos nosotros conocemos muchas cosas sobre nosotros mismos y
sobre las sociedades en que vivimos. Nos inclinamos a pensar que entendemos bien
por qu actuamos como lo hacemos, sin necesidad de que los socilogos nos lo digan.
Hasta cierto punto esto es verdad. Nos ocupamos de muchas de las cosas que
hacemos en nuestra vida diaria porque comprendemos las convenciones sociales
implicadas. Sin embargo, este autoconocimiento tiene fronteras muy definidas, y una
de las tareas principales de la sociologa es mostrar cules son.
Sobre la base de la discusin sostenida hasta el momento, podemos aclarar con cierta
facilidad la naturaleza de estas fronteras. Como hemos visto antes, las personas
emiten numerosos juicios de sentido comn sobre ellos mismos y sobre otros, juicios
que pueden resultar errneos, parciales o mal informados. La investigacin sociolgica
ayuda a definir las limitaciones del conocimiento de nosotros mismos y al mismo
tiempo retroalimenta el conocimiento de nosotros mismos y de nuestro entorno
social. Otra contribucin esencial de la sociologa reside en mostrar que, aunque todos
nosotros entendemos bastante bien lo que hacemos y por qu lo hacemos, a menudo
sabemos muy poco acerca de las consecuencias de nuestras acciones. Las
consecuencias no pretendidas y no previstas de nuestras acciones afectan todos los
aspectos y contextos de la vida social. El anlisis sociolgico explora las delicadas y
sutiles conexiones entre los rasgos intencionales y no intencionales del mundo social.

Estructura y accin
Los entornos sociales en los que existimos no consisten en meras agrupaciones
casuales de acontecimientos o acciones estn estructurados. Existen regularidades
subyacentes, o pautas, de los modos de comportamiento de las personas y de las
relaciones que tienen entre s. Hasta cierto punto es til representarse las
caractersticas estructurales de las sociedades como si semejaran la estructura de un
edificio. Un edificio tiene paredes, un piso y un tejado, que en su conjunto le dan una
forma particular. Pero la metfora puede ser muy equvoca si se aplica de modo
demasiado estricto. Los sistemas sociales se constituyen de acciones y relaciones
humanas: lo que les confiere a stas su pauta es su repeticin a travs de perodos de
tiempo y distancias en el espacio. As, en el anlisis sociolgico las ideas de
reproduccin social y de estructura social estn ntimamente ligadas. Hemos de
entender las sociedades humanas como edificios que en todo momento son
reconstruidos por los mismos ladrillos que las componen. Las acciones de todos
nosotros estn influidas por las caractersticas estructurales de las sociedades en las
que crecemos y vivimos; al mismo tiempo, recreamos (y tambin, hasta cierto punto,
alteramos) esas caractersticas estructurales en nuestras acciones.

Desarrollo de una perspectiva sociolgica

Aprender a pensar sociolgicamente significa cultivar las facultades de la imaginacin.
Estudiar sociologa no puede ser un proceso rutinario de adquisicin de conocimiento.
Un socilogo es alguien capaz de liberarse de la inmediatez de las circunstancias
personales. El trabajo sociolgico depende de lo que Wright Mills, en una frase
clebre, denomin la imaginacin sociolgica (Mills, 1970).
La imaginacin sociolgica precisa, sobre todo, el poder pensar tomando distancia
frente a las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para poder verlas como si
fueran algo nuevo. Consideremos el simple acto de beber una taza de caf. Qu
podramos decir, desde un punto de vista sociolgico, sobre este hecho de
comportamiento, aparentemente tan carente de inters? La respuesta es: muchsimas
cosas.
En primer lugar, podramos sealar que el caf no es simplemente una bebida que
ayude a mantener la asimilacin de lquidos del individuo. Tiene un valor simblico
como parte de unos rituales sociales cotidianos. A menudo, el ritual asociado con el
beber caf es mucho ms importante que el acto de consumir la propia bebida. Por
ejemplo, dos personas que conciertan tomarse un caf juntas probablemente
estarn ms interesadas en encontrarse y charlar que en consumir lo que beban. La
bebida y la comida son en todas las sociedades ocasiones para la interaccin social y
la ejecucin de rituales, y estos son un riqusimo objeto de estudio socio lgico.
En segundo lugar, el caf es una droga que contiene cafena, la cual tiene un efecto
estimulante en el cerebro. La mayora de las personas de la cultura occidental no
considera que los adictos al caf consuman droga. La razn de este hecho es una
cuestin sociolgica interesante. Como el alcohol, el caf es una droga socialmente
aceptable, mientras que, por ejemplo, la marihuana no lo es. Sin embargo, hay
culturas que toleran el consumo de marihuana, pero son desfavorables al caf y al
alcohol. (Para una discusin ms detallada de estas cuestiones. vase captulo 5:
Conformidad y desviacin.)
En tercer lugar, el individuo que bebe una taza de caf est encadenado a una serie
extremadamente complicada de relaciones sociales y econmicas que se extienden
por todo el mundo. La produccin, transporte y distribucin de caf requieren
transacciones continuadas entre muchas personas a muchos miles de kilmetros de
quien se bebe el caf. El estudio de estas transacciones globales constituye una tarea
importante de la sociologa, puesto que muchos aspectos de nuestras vidas se ven
ahora afectados por comunicaciones e intercambios comerciales mundiales.
Finalmente, el acto de beber una taza de caf presupone todo un proceso de
desarrollo econmico y social pretrito. Junto con muchos otros componentes de la
dieta occidental ahora corrientes como el t, los pltanos, las patatas y el azcar
blanco, el caf slo vino a ser ampliamente consumido a partir del siglo XIX. Aunque
el caf se origin en Oriente Medio, su consumo masivo data del perodo de la
expansin colonial occidental de hace un siglo y medio. Casi todo el caf que
bebemos en los pases occidentales en la actualidad proviene de reas (Sudamrica y
frica) que fueron colonizadas por europeos.
Desarrollar la imaginacin sociolgica significa usar materiales de la antropologa (el
estudio de las sociedades tradicionales) y de la historia, adems de los de la
sociologa. La dimensin antropolgica (el estudio de las sociedades tradicionales) de
la imaginacin sociolgica es vital, pues nos permite ver qu caleidoscopio de formas
diferentes de vida social humana existe. Al contrastar stas con las nuestras,
aprendemos ms acerca de lo distintivo de nuestras pautas especficas de conducta.
La dimensin histrica de la imaginacin sociolgica es igualmente fundamental: slo
podemos captar la naturaleza distintiva de nuestro mundo actual si podemos
compararlo con el pasado. El pasado es un espejo que el socilogo debe sostener
para entender el presente. Todas estas tareas implican el pensar distancindonos
de nuestras propias costumbres y hbitos para desarrollar un entendimiento ms
profundo de ellos.
Hay todava otro aspecto de la imaginacin sociolgica: de hecho, aquel en el que
Mills pona mayor nfasis. Se refiere a nuestras posibilidades para el futuro. La
sociologa nos ayuda no slo a analizar las pautas existentes de vida social, sino a ver
algunos de los futuros posibles abiertos para nosotros. El ejercicio imaginativo del
trabajo sociolgico puede que no slo nos muestre qu es lo que ocurre, sino tambin
qu podra ocurrir en caso de intentar producir algn efecto. A menos que estn
basados en una comprensin sociolgica informada de las tendencias actuales,
nuestros intentos para influir en los desarrollos futuros sern ineficaces o frustrados.

Es la sociologa una ciencia?

La sociologa ocupa una posicin destacada entre un grupo de disciplinas (entre las
que tambin se incluyen la antropologa. la economa y las ciencias polticas) que
generalmente se denominan ciencias sociales. Pero podemos estudiar realmente la
vida social humana de una forma cientfica? Para contestar a esta pregunta, antes
que nada hemos de entender las principales caractersticas de la ciencia como forma
de empresa intelectual. Qu es ciencia?
La ciencia es el uso de mtodos sistemticos de investigacin, pensamiento terico y
examen lgico de argumentos para desarrollar un cuerpo de conocimiento sobre un
objeto particular. El trabajo cientfico depende de una mezcla de pensamiento
osadamente innovador y de la disposicin y el control cuidadosos de la evidencia para
apoyar o desechar hiptesis y teoras. La informacin y las ideas acumuladas durante
el estudio y el debate cientficos son siempre, hasta cierto punto, tentativas: abiertas a
la revisin, o incluso a ser descartadas totalmente, a la luz de nuevas pruebas o
argumentos.
Cuando preguntamos es la sociologa una ciencia? queremos decir dos cosas:
Es posible configurar esta disciplina siguiendo de cerca el modelo de los
procedimientos de la ciencia natural? y puede la sociologa esperar alcanzar el
mismo tipo de conocimiento preciso, bien fundamentado, que los cientficos naturales
han desarrollado con respecto al mundo fsico? Estas preguntas siempre han sido en
alguna medida controvertidas, pero durante un largo perodo la mayora de los
socilogos respondi de forma afirmativa. Sostenan que la sociologa puede, y debe,
asemejarse a la ciencia natural en sus procedimientos y en el carcter de sus
descubrimientos (una perspectiva que a veces se conoce como positivismo).
Esta concepcin se considera ahora ingenua. Igual que el resto de las ciencias
sociales, la sociologa es una disciplina cientfica en el sentido de que implica mtodos
de investigacin sistemticos, el anlisis de datos, y el examen de teoras a la luz de la
evidencia y de la discusin lgica. El estudiar los seres humanos, sin embargo, es
diferente de observar los sucesos del mundo fsico, y ni el marco lgico ni los
descubrimientos de la sociologa pueden entenderse adecuadamente desde las
comparaciones con la ciencia natural. Al investigar la vida social tratamos con
actividades significativas para las personas que se dedican a ellas. A diferencia de
los objetos de la naturaleza, los seres humanos son seres autoconscientes que
confieren sentido y finalidad a lo que hacen. No podemos siquiera describir la vida
social con exactitud a menos que ante todo captemos los significados que las
personas aplican a su conducta. Por ejemplo, para describir una muerte como
suicidio es necesario saber algo sobre qu es lo que la persona en cuestin
pretenda cuando muri. El suicidio slo puede producirse cuando un individuo trata
deliberadamente de autodestruirse. Si una persona se pone accidentalmente delante
de un coche y muere no puede decirse que haya cometido un suicidio; esa persona no
deseaba la muerte.
El hecho de que no podamos estudiar los seres humanos exactamente igual que los
objetos de la naturaleza es, en ciertos aspectos, una ventaja para la sociologa; en
otros, crea dificultades con las que no tropiezan los cientficos de la naturaleza. Los
investigadores sociolgicos se benefician de poder plantear preguntas directamente a
aquellos a los que estudian: otros seres humanos. Por otra parte, las personas que
saben que sus actividades se estn estudiando muchas veces no se comportarn del
mismo modo en que lo hacen normalmente. Por ejemplo, cuando los individuos
contestan cuestionarios, consciente o inconscientemente pueden dar una imagen de
ellos mismos que difiere de sus actitudes usuales. Pueden incluso tratar de ayudar
al investigador dndole las respuestas que creen que desea.

Objetividad
Los socilogos aspiran al distanciamiento en su investigacin y pensamiento terico,
intentando estudiar el mundo social sin prejuicios. Un buen socilogo tratar de dejar a
un lado los prejuicios que pueden impedir que las ideas o las pruebas se examinen
con imparcialidad. Pero nadie est totalmente libre de prejuicios sobre todos los
temas, e, inevitablemente, slo hasta cierto punto es posible desarrollar tales actitudes
con respecto a cuestiones muy disputadas. Sin embargo, la objetividad no depende
nica, ni siquiera fundamentalmente, de la perspectiva de los investigadores
concretos. Tiene que ver con mtodos de observacin y discusin. Aqu el carcter
pblico de la disciplina tiene una importancia esencial. Como los descubrimientos y los
informes de la investigacin estn disponibles para su examen se publican en
artculos, monografas o libros, los dems pueden comprobar las conclusiones. Las
afirmaciones sostenidas sobre la base de los descubrimientos de la investigacin
pueden examinarse de forma crtica, y otros pueden desechar las inclinaciones
personales.
De este modo, la objetividad en la sociologa se alcanza sustancialmente mediante los
efectos de la crtica mutua entre los miembros de la comunidad sociolgica. Muchos
de los objetos estudiados en la sociologa estn sujetos a controversia, puesto que
conciernen directamente a disputas y luchas de la propia sociedad. Pero mediante el
debate pblico, el examen de las pruebas y de la estructura lgica de los argumentos,
estas cuestiones pueden analizarse de forma fructfera y eficaz (Habermas. 1979).

La importancia prctica de la sociologa

Comprensin de las situaciones sociales

La sociologa tiene muchas implicaciones prcticas para nuestra vida. El pensamiento
y la investigacin sociolgicos contribuyen en la prctica a la elaboracin de polticas y
a la reforma social de muchas maneras evidentes. La ms directa es, simplemente,
haciendo comprender de forma ms clara o adecuada que antes una situacin social.
Esto puede ser en el nivel del conocimiento fctico, o mejorando la forma de captar por
qu ocurre algo (en otras palabras. mediante la comprensin terica). Por ejemplo, la
investigacin puede poner de manifiesto que vive en la pobreza una proporcin de la
poblacin muy superior a lo que antes se crea. Evidentemente, cualquier intento de
fomentar mejores niveles de vida tendr mayores oportunidades de xito si se basa en
una informacin precisa y sin deficiencias. Sin embargo, cuanto mejor entendamos por
qu sigue siendo tan difundida la pobreza, tanto ms probable es que puedan llevarse
a cabo con xito polticas en contra de ella.

Conciencia de las diferencias culturales

Una segunda forma en que la sociologa ayuda en la elaboracin prctica de polticas
es ayudando a fomentar una mayor conciencia cultural por parte de los diversos
grupos sociales. La investigacin sociolgica proporciona un medio de ver el mundo
social desde una diversidad de perspectivas culturales, ayudando, por tanto, a acabar
con los prejuicios que los grupos tienen los unos sobre los otros. Es imposible elaborar
una poltica hbil sin tener una refinada conciencia de los cambiantes valores
culturales. Las polticas prcticas que no se basen en una conciencia informada de los
modos de vida de aquellos a los que afectan tienen muy pocas expectativas de xito.
As, un asistente social blanco que trabaje en una comunidad antillana de una ciudad
britnica no podr ganarse la confianza de sus miembros sin desarrollar una
sensibilidad hacia las diferencias culturales que a menudo separan a los negros y a
los blancos en Gran Bretaa.

Valoracin de los efectos de las polticas2

En tercer lugar, la investigacin sociolgica tiene implicaciones prcticas por lo que se
refiere a la evaluacin de las iniciativas polticas. Un programa de reforma prctica
puede simplemente fracasar en lo que se refiere al logro de los objetivos de quienes lo
concibieron, o acarrear una serie de desagradables consecuencias no pretendidas.
Por ejemplo, en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial se construyeron
grandes bloques de viviendas en los centros urbanos de muchos pases. Estaban

2
Nota de los editores; en el siguiente texto se puede ver cmo la sociologa (o en este caso puntual la
antropologa) puede servir para analizar y mejorar polticas pblicas.
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/cash/subnotas/5755-1020-2012-01-29.html.
pensados para proporcionar viviendas de elevado nivel a grupos de ingresos bajos de
las reas suburbiales, y ofrecan servicios comerciales y de otro tipo muy prximos.
Sin embargo, la investigacin mostr que muchos de los que se trasladaban desde
sus viviendas anteriores a los grandes bloques de apartamentos se sentan aislados y
desgraciados. Los elevados edificios y los centros comerciales peatonales se
deterioraron rpidamente, y se convirtieron en lugares que favorecan los atracos y
otros crmenes violentos.

El aumento del autoconocimiento

En cuarto lugar, y en ciertos aspectos esto es lo ms importante de todo, la sociologa
puede ensearles a los grupos sociales cosas sobre ellos mismos, aumentar su
autoconocimiento. Cuanto ms sepan las personas sobre las condiciones de su propia
accin, y sobre el funcionamiento de su sociedad en general, tanto ms probable es
que puedan influir en las circunstancias de su propia vida. No es necesario que
pensemos que la nica tarea prctica de la sociologa es la de ayudar a quienes
elaboran las polticas es decir, a los grupos poderosos a tomar decisiones
informadas. No siempre puede suponerse que quienes estn en el poder piensen en
los intereses de los menos poderosos o privilegiados al elaborar sus polticas. Grupos
informados por s mismos pueden responder de forma eficaz a las polticas que lleven
a efecto los funcionarios del gobierno u otras autoridades, y pueden, por tanto, tomar
iniciativas polticas propias. Grupos de autoayuda (como Alcohlicos Annimos) y
movimientos sociales (como los movimientos de mujeres) son ejemplos de
asociaciones sociales que tratan de producir directamente reformas directas. (Vase
captulo 9: Grupos y organizaciones.)

El papel del socilogo en la sociedad

Deben los mismos socilogos defender de forma activa y llevar a efecto acciones
pblicas en favor de programas prcticos de reforma o cambio social? Hay quienes
defienden que la sociologa puede preservar su objetividad slo si quienes la practican
son cuidadosamente neutrales en controversias morales y polticas, pero no hay razn
alguna para pensar que los estudiosos que se quedan al margen de los debates de
actualidad sean necesariamente ms imparciales que otros en su examen de las
cuestiones sociolgicas. Existe un nexo insoslayable entre el estudio de la sociologa y
las exigencias de la conciencia social. Nadie que tenga conocimientos sociolgicos
puede ser inconsciente de las desigualdades que existen hoy en el mundo, la falta de
justicia social en muchas situaciones sociales o las privaciones sufridas por millones
de personas. Sera extrao que los socilogos no tomaran posicin sobre las
cuestiones prcticas, y sera tan ilgico como poco prctico intentar prohibirles que
recurrieran a su conocimiento sociolgico al hacerlo.

Comentarios para concluir

En este captulo hemos visto la sociologa como una disciplina en la que dejamos a un
lado nuestra concepcin personal del mundo para observar con mayor atencin las
influencias que conforman nuestras vidas y las ajenas. La sociologa surgi como una
empresa intelectual definida con el temprano desarrollo de las sociedades
industrializadas modernas, y el estudio de tales sociedades sigue siendo su principal
inters. Sin embargo, los socilogos tambin se preocupan de una amplia gama de
cuestiones relativas a la naturaleza de la interaccin social y a las sociedades
humanas en general. En el siguiente captulo investigaremos la diversidad de la cultura
humana, atendiendo a los enormes contrastes entre las costumbres y los hbitos que
siguen pueblos diferentes. Para ello, precisamos embarcarnos en un viaje de
exploracin cultural alrededor del mundo. Tenemos que volver a seguir
intelectualmente los viajes que Cristbal Coln, el capitn Cook y otros aventureros
emprendieron cuando partieron en sus azarosos viajes por el globo. Como socilogos,
sin embargo, no podemos considerarlos nicamente desde el punto de vista del
explorador como viajes de descubrimiento pues estas expediciones iniciaron un
proceso de expansin de Occidente que tuvo un impacto dramtico en otras culturas y
en el posterior desarrollo social del mundo.
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Seora de las cuatro dcadas:

un estudio sobre el vnculo entre
msica, mujeres y edad1
Carolina Spataro
1 Introduccin
1/16
Mi marido me dice: vos te casaste para ser libre.
Resumen En mi poca para salir tenas que pedir permiso,
El objetivo del trabajo es indagar el papel de todo muy estructurado, no me dejaron ir al viaje
la msica en la configuracin de feminidades

Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.15, n.2, maio/ago. 2012.
de egresados, soy muy estaba muy contenida.
contemporneas y, especficamente, estudiar los
clivajes etarios y generacionales que informan dicho Y a lo mejor todo eso me llam la atencin
vnculo. En primer lugar realizaremos un recorrido
precisamente por eso, porque v cosas distintas,
sobre tres paradigmas que informan los estudios
sobre msica y sociedad: resonancia estructural, su forma de expresarse, las letras (Ana, 51 aos).
interpelacin e identidad narrativa. A partir de
all relocalizaremos la discusin: las personas se Desde hace diecisis aos un grupo de
apropian de la msica de modos en que sta se
alrededor de 30 personas, en su mayora
constituye en un dispositivo habilitante y promotor
de la accin (DeNora, 2000). mujeres, se rene los primeros sbados de
En segundo lugar, analizaremos el relato de cada mes en un bar cntrico de la ciudad de
dos mujeres que forman parte un club de fans
de Ricardo Arjona en la Argentina, un cantante Buenos Aires. Ellas forman parte del club de
y compositor guatemalteco de gran xito hace fans oficial de Ricardo Arjona en la Argentina,
ms de una dcada en la industria discogrfica
hispanohablante. Concluiremos que la msica es un
un cantante y compositor guatemalteco de gran
recurso esttico de la agencia que permite erosionar xito en la industria discogrfica.2 Desde all
expectativas etarias y de gnero existentes para
promocionan su produccin musical, realizan
mujeres de mediana edad.

Palabras clave
Msica. Mujeres. Edad. Generacin
Carolina Spataro | carolinaspataro@yahoo.com.ar
Doctora en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
Docente de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin de la Facultad
de Ciencias Sociales (FSOC) de la UBA. Becaria posdoctoral del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).
tareas solidarias, crean lazos de amistad y
compaerismo, as como tambin elaboran
ciclos vitales de manera colectiva. A partir de la
apropiacin de un objeto musical ellas conforman
un grupo de pertenencia y un espacio de
socializacin complejo al que reconocen como un
lugar propio, y afirman que cuando estn en las
reuniones se sienten libres en comparacin con
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espacios y vnculos en donde son interpeladas en los usos de la msica,3 especficamente en la

un cruce de gnero y ciclo vital que las ubica en
el rol de cuidadoras de su hogar y de su familia.
El objetivo de este artculo es, entonces, indagar
sobre el vnculo entre la msica y la configuracin
de feminidades de este grupo, haciendo especial
nfasis en clivajes etarios y generacionales que
aparecen en su conformacin.
Para ello partimos de un supuesto: en la vida
cotidiana las personas interactan y se apropian
de la msica de modos en que sta se constituye
en un dispositivo habilitante y promotor de la
configuracin de feminidades.
El artculo dar cuenta, en primer lugar, de las
discusiones que informan los estudios sobre
msica y sociedad y, en un segundo momento,
indagar sobre el vnculo entre msica y mujeres,
especficamente sobre el modo en el que este
consumo cultural genera habilitaciones respecto de
los modos de vivir la posicin en la estructura etaria.
2/16
2 Abordajes tericos
para el estudio de la msica
Tres paradigmas informan centralmente los

accin (DENORA, 2000). Con esto queremos
decir que entendemos que la msica es un
recurso que les posibilita reflexionar sobre s
mismas y sus vnculos, auto-representarse,
desplegar usos estratgicos para alcanzar o
modificar ciertas emociones y transitar de un
estado anmico indeseado a otro. Asimismo,
dentro de este paradigma, haremos foco en
la capacidad constitutiva de gnero que tiene
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estudios que indagan el vnculo entre msica
y sociedad: el de resonancia estructural,
articulacin e interpelacin, y narrativa. El
primero deriva de los presupuestos de la escuela
subculturalista inglesa (HEBDIGE, 2004;
CLARKE, 2000; HALL; JEFFERSON, 2000; entre
otros) y entiende que ciertos estilos musicales
conectaran con actores sociales especficos a

1 Este artculo forma parte de mi tesis de doctorado para la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires,
Argentina, titulada Dnde haba estado yo?: configuracin de feminidades en un club de fans de Ricardo Arjona financiada por becas
doctorales del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de la Argentina (CONICET). Asimismo, la investigacin que
respalda este trabajo forma parte de los proyectos que, con sede la Universidad de Buenos Aires (UBA) y la Universidad de San Martn
(UNSAM) y dirigidos por Pablo Alabarces y Pablo Semn, son financiados por UBACYT y el FONCYT.
2 Edgar Ricardo Arjona Morales, conocido en el ambiente artstico como Ricardo Arjona, es un cantautor nacido en Guatemala
en 1964 y de gran xito en varios pases de habla hispana hace ms de quince aos. Desde su primer disco en 1985 hasta hoy
su discografa se compone de trece lbumes de estudio, un lbum en vivo y seis lbumes recopilatorios. Su primer disco lo grab
con la empresa discogrfica Discos de Centroamrica (DIDECA), quien posteriormente cedi los derechos a Sony Music de Mxico,
compaa para la que trabajar de 1991 hasta 2008. Desde entonces firm contrato con Warner Music hasta que a fines de 2011
lanz su productora independiente, Metamorfosis. Su produccin hibrida retricas diversas provenientes del bolero, la balada, la
cancin de protesta y el pop por lo que no es fcilmente catalogable como perteneciente al mundo de la msica romntica, por
ms que muchas de sus canciones narren historias sobre vnculos ertico-afectivos.
3 La capacidad constitutiva de gnero que tiene los usos de la msica ya ha sido indagada en diversas investigaciones.
Por nombrar slo algunas: sobre boleros, De la Peza Casares (2001); sobre tango, Savigliano (1995); Archetti (2003);
Campodnico y Gil Lozano (2000); Carozzi (2009); Liska (2009); sobre cumbia, Semn y Vila (2006); Silba y Spataro (2008);
sobre cuarteto, Blzquez (2008).

travs de una especie de resonancia estructural
entre posicin social por un lado y expresin
musical por el otro. Esto es, que la msica
permitira expresar o mostrar ciertas identidades
construidas previamente. Ahora bien, este tipo
de marco terico puede desembocar en algn
tipo de reduccionismo que indicara una relacin
de reflejo entre msica y sujetos, impidiendo
entender de modo ms complejo dicho vnculo.
El problema consistira en intentar buscar las
conexiones desde la obra musical y los grupos
sociales que la consumen o producen, en una
relacin que sera de homologa entre las formas
materiales y artsticas. Esto puede observarse en
la homologacin que suele realizarse tanto entre
jvenes de sectores populares y cumbia como
entre personas adultas y tango en la Argentina y,
a nivel ms general y no slo en dicho pas, entre
mujeres y msica romntica, por mencionar slo
algunos reduccionismos vinculados a clivajes de
clase, etarios y de gnero respectivamente.
Para sortear el problema de la homologa
estructural ciertas indagaciones en torno a la
msica incluyen los conceptos de articulacin
e interpelacin. En esta lnea aparecen trabajos
como los de Frith (2003) que afirman que el
estudio acadmico de la msica popular se
vio limitado por el supuesto de que la msica
debe reflejar o representar de algn modo a las
personas, siendo que el problema analtico es
intentar rastrear esas huellas entre las obras
artsticas y los grupos sociales. La propuesta
de Frith es invertir el argumento acadmico
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habitual sealando que el problema no es cmo
una obra musical refleja a la gente, sino como la
misma produce, crea y construye una experiencia
identitaria tanto subjetiva como colectiva: su
tesis no es que un grupo social tiene creencias
que luego refleja en la msica, sino que la misma
crea esa identidad grupal. Esto es, que los grupos
sociales slo consiguen reconocerse a s mismo
como grupos por medio de la actividad cultural,
por medio juicios estticos como los que habilita, 3/16
por ejemplo, la msica.
Por su parte, Vila (2000) afirma que la teora
de la articulacin y las interpelaciones tiene
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un problema similar a los planteos de la teora
subculturalista inglesa al tener dificultades
para explicar por qu una interpelacin es ms
exitosa que otra sin, en ltima instancia, apelar
a algn tipo de homologa estructural. El autor
afirma que si bien la msica no tiene un sentido
intrnseco, tampoco sera productivo pensar que
el sentido siempre y slo proviene del oyente:
la msica para nosotros s tiene sentido (no
intrnseco, pero sentido al fin), y tal sentido
est ligado a las articulaciones en las cuales ha
participado en el pasado (VILA, 2000, p. 14).
Llegado a este punto, Vila busca resolver los
problemas de la teora interpelatoria usando los
desarrollos de la teora narrativa introduciendo
la idea de trama argumental para pensar los
lmites a las posibles articulaciones. El autor dir
que la narrativa permite conferirle sentido a las
elecciones de los sujetos porque al narrar(nos)
otorgamos sentidos y unidad a nuestra vida,
ya que la identidad es una identidad narrativa
(RICOEUR, 1995), ya sea para el individuo como
para la comunidad y es a partir de esta narrativa
que habr cierto abanico de sentidos musicales
posibles en detrimento de otros.
Estos tres paradigmas -resonancia estructural,
interpelacin y narrativa- ayudan a dimensionar

las discusiones que estn en juego en los estudios
sobre msica: centralmente el vnculo entre causa
y efecto de la escucha musical, entre emisin
y recepcin as como entre msica y sociedad.
En este sentido, este artculo se alimenta de los
hallazgos del campo terico existente y, asimismo,
se propone relocalizar los trminos del anlisis
a partir del trabajo de DeNora (2000), en la
medida que el mismo contiene estas discusiones,
las condensa y, a la vez, las supera ya que
permite poner en cuestin tanto los planteos que
entienden la msica como reflejo de lo social, as
como complejizar los paradigmas que estudian
a la msica como espacio de configuracin de
identidades. As como el trabajo de Frith discute
el de los subculturalistas y el de Vila hace lo suyo
con el de Frtih, el planteo de DeNora realiza lo
mismo con los diferentes paradigmas y pone la
discusin en un nuevo punto a desde el cual es
posible continuar indagando el vnculo entre
msica y sociedad y los juegos identitarios que all
se conforman a partir de entender la msica como
elemento crucial de un dispositivo habilitante y
un promotor de la accin. Tal como sealramos
(GARRIGA et. al., 2011), su planteo supera la
tensin que podra formularse entre, por ejemplo,
el de Adorno (2003) por un lado (y su nfasis en
el material musical, en la obra y en el autor)
y, por otro, el de Michel de Certeau (1996)
(y su nfasis en el uso de la resignificacin
y la apropiacin), ya que all la msica no
es meramente un medio significante o
expresivo sino que, en el plano de la vida
cotidiana, la msica est involucrada en
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muchas dimensiones del agenciamiento social,
en sensaciones, percepciones, en la cognicin
y conciencia, en la identidad y la energa tanto
individual como colectiva (DENORA, 2000,
16-17). La tesis de la autora podra resumirse
de la siguiente manera: en la vida cotidiana las
personas interactan y se apropian de la msica
de modos en que sta se constituye en uno de
los recursos privilegiados al emprender la
prctica esttica reflexiva de subjetivarse a s 4/16
mismos y a los otros como agentes emocionales
y estticos a travs de los distintos escenarios
sociales (DENORA, 2000, p. 158). As, la
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msica se vuelve un dispositivo para la auto-
representacin, permitiendo a las personas, tal
como hemos sealado al comienzo, desplegar
usos estratgicos para alcanzar o modificar
ciertas emociones, salir de un estado anmico
indeseado, entre otras habilitaciones.
Tomando como punto de partida este aparato
conceptual, en lo que sigue trabajaremos con
los relatos de dos mujeres que participan de un
club de fans de Ricardo Arjona en la Argentina
para indagar qu es lo que la msica habilita
respecto de los mandatos en torno al gnero y a
la posicin en la estructura etaria.
3 La experiencia musical desde lo etario
De qu modo la msica se vincula con el
procesamiento social de las edades? Hay ciertas
msicas slo para edades determinadas? La
relacin entre la msica y lo etario es compleja y
su estudio suele estar cargado de automatismos:

parecera que existe msica para jvenes, para
adultos, msica de viejos, lo que genera los
mismos problemas que la etiqueta msica para
mujeres. En ambos casos se piensa el vnculo
entre msica y sociedad desde el paradigma de la
resonancia estructural, esto es, que hay msicas
que reflejan o expresan identidades etarias
y/o generizadas preexistentes, homogneas y
estancas. A partir de dichas concepciones se
esencializan, por un lado, los modos de vivir una
posicin en la estructura etaria y/o genrica y, por
el otro, los posibles vnculos que desde all pueden
armarse en torno a la msica.
La produccin musical de Arjona es disruptiva
respecto de dichas clasificaciones y tematiza
lo etario de diversas maneras. Por un lado, con
su ms famosa cancin Seora de las cuatro
dcadas,4 que dice
Seora de las cuatro dcadas/ Y pisadas de
fuego al andar/ Su figura ya no es la de los
quince/ Pero el tiempo no sabe marchitar/ Ese
toque sensual/ Y esa fuerza volcnica de su
mirar [] Seora, no le quite aos a su vida/
Pngale vida a los aos que es mejor []
Seora de las cuatro dcadas/ No insista en
regresar a los 30/ Con sus 40 y tantos encima/
Deja huellas por donde camina/ Que la hacen
duea de cualquier lugar [].
Esta es una de las lricas ms significativas
para algunas -no todas- de sus seguidoras,
quienes encuentran all la reivindicacin de
4 Del disco Historias, ao 1994.
5 La tesis en la que se inscribe este artculo se sustenta en un trabajo de campo realizado de 2008 a 2011 con el club de fans
oficial del artista en Buenos Aires en el cual realic entrevistas biogrficamente orientadas a las y los integrantes del grupo as
como observacin participante de reuniones del club y recitales de Ricardo Arjona.
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la capacidad de seduccin y goce de una
mujer que ya no est ubicada en la franja
etaria ms codiciada en trminos erticos
-la juventud- as como de un cuerpo
que no corresponde a los cnones de
la belleza hegemnica.
Por el otro lado, esta produccin musical es
disruptiva respecto de lo etario no slo por
dicha lrica sino porque en otras canciones
5/16
la tematizacin de las consecuencias del
paso del tiempo en la vida de los sujetos,
cuerpos y relaciones afectivas es un
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argumento central. Asimismo, esto es
retomado desde los usos de sus fans que,
no por ser un objeto cultural catalogado
como para mujeres de mediana edad por
las industrias y los medios, cumplen con ese
mandato: a Arjona lo escuchan personas,
mayoritariamente mujeres, en una franja
etaria amplia que, en el club de fans oficial
en Buenos Aires, va de los 14 a los 80 aos.
En las prximas lneas indagaremos el cruce
msica, gnero, edad y generacin en los
relatos de dos integrantes de dicho grupo.5
3.1 Sobre el s mismo
Para estudiar el vnculo entre msica y
mujeres y, especficamente, el lugar del clivaje
etario y generacional en dicha relacin,

analizaremos los relatos de Mirta y de Ana,
dos mujeres que crearon el club de fans hace
16 aos y hoy forman parte de la comisin
directiva del mismo. No preguntaremos cules
fueron los acontecimientos individuales que
las llevaron, en primer lugar, a interesarse por
un artista como Arjona; y, en segundo lugar, a
armar un club de fans.
Escuch Seora de las cuatro dcadas [] En ese
momento yo estaba pasando una situacin de
vida bastante delicada, mi mam se qued ciega
(por diabetes) y la tena conmigo. Y la vi yendo al
bao y tena esa cancin en la cabeza y la vi ya
grande, que estaba gordita. Entonces despus que
se acost ella me mir yo en el espejo. A todo esto
te cuento que yo tena 10 kg de ms y no estaba
embarazada! Entonces me v y me pregunt
cmo haba llegado yo a ese punto, que era lo que
me haba pasado, dnde haba estado yo []
Entonces empec a hacer dieta, fui al mdico, a
hacer gimnasia, me puse en rbita y empec a
estudiar italiano. Empec a hacer cosas para m,
mis hijos eran un poco ms grandes [] Y pens
a este tipo hay que escucharlo. Cuando venga a
la Argentina lo voy a ir a ver (Mirta).
Mirta, de 53 aos, haba pasado su juventud
escuchando bandas de rock argentino como Sui
generis y Virus, y tambin a Serrat, dndole en
sus elecciones preponderancia a la letra sobre el
componente musical y sonoro. Esta predisposicin
a escuchar las letras de las canciones fue
conformando su gusto musical, dato que aparece
de manera recurrente en las personas que eligen
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a este cantautor: ellas prefiere artistas que en sus
letras digan algo que les llegue, que cuenten
historias, que narren sentimientos de modo que les
parezca claro.
A partir de esta inclinacin esttica tuvo su
primer contacto con Arjona con Seora de las
cuatro dcadas. Con esta cancin en la cabeza
Mirta observ a travs del espejo los cambios
en el cuerpo de su mam, as como tambin los
6/16
del suyo. La cancin funcion aqu como un
disparador, como materia prima sobre la que
Mirta elabor su momento vital y el de su madre.
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Asimismo, en el fragmento de Mirta confluyen
otros factores: una transformacin que arranca
por lo esttico -hacer dieta, gimnasia-, lo que le
permitira transitar de otro modo o, por qu no,
reinsertarse, en el mercado del deseo y del amor.
Por otro lado, darle lugar a actividades que le
daban placer, hacer cosas para ella porque
sus hijos ya estaban ms grandes, dando cuenta
que las mismas se haban suspendido durante
un perodo en el que no le daban los tiempos
porque las actividades relacionadas con su
maternidad ocupaban gran parte de sus das.
Es all en donde lo etario necesariamente tiene
que ser analizado en su cruce con el gnero, ya
que la pregunta adnde haba estado yo? que
se hace Mirta no puede responderse sin ese cruce:
haba estado cuidando a sus hijos y trabajando,
actividades esperables para una mujer de su
generacin en ese ciclo vital. Es esa trama que all
se teje, y que se pone en cuestin a partir de un
relato musical, la que motoriza el vnculo entre
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ella y Arjona. No hay all una pasividad de escucha
que slo la llevara a aceptar lo que de ellas dira
una cancin de su artista favorito. Algo de lo que
esta cancin dice la toca en su subjetividad y le
permite, tal como sealramos con DeNora (2000),
reflexionar sobre s misma y habilitar una pregunta
sobre sus deseos, su cuerpo, su tiempo.6
Una premisa de este trabajo es que la msica que
las personas eligen se anuda significativamente
con trayectorias vitales particulares a partir de las
cuales se le da sentido a esa escucha, trayectorias
que estn informadas tanto por el clivaje de gnero
a tomar forma en la segunda mitad del siglo.
Estas modificaciones tienen que ver con que ellas
nacieron en los 60, una dcada de cambios en
diversos rdenes, sobre todo en la vida cotidiana
de las mujeres. La moral sexual y las relaciones
entre los gnero se vieron modificadas, en parte,
a partir esos aos y ser mujer en los 60 fue,
como afirma entusiastamente Pujol (2003),
distinto a ser mujer apenas unos aos antes. Si
7/15
bien ellas no fueron mujeres en los 60-porque
nacieron en ese cambio de dcada- el contexto
sociocultural en el que crecieron comenz a

como por la pertenencia generacional. Ana y Mirta
son parte de una misma generacin, pero no por
su contemporaneidad cronolgica, sino por haber
compartido unas mismas condiciones de existencia:
son mujeres nacidas en los aos sesenta en el seno
de familias de clase media de Buenos Aires7. Estas
mujeres crecieron en un contexto socio-cultural que
histricamente ha definido los roles de las personas
en la sociedad de manera dicotmica segn el
clivaje de gnero: el amor maternal, el hogar y el
cuidado de los hijos fueron parte de la construccin
de la feminidad durante la primera mitad del
siglo XX (LOBATO et. al. 2000), y esta impronta
continu vigente aunque conviviendo con algunos
cuestionamientos y modificaciones que comenzaron
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modificarse a partir de ese momento. Para citar
algunos ejemplos: el placer sexual comenz a
escindirse de la reproduccin, a partir de una
idea de mayor libertad y autoconocimiento, y la
pldora anticonceptiva cumpli un importante rol
en esta reconfiguracin de la moral sexual. Esto
signific la redefinicin de algunas costumbres,
la construccin de nuevas legitimidades y
reconfiguracin de las relaciones intergenricas
(FEIJOO; DE NARI, 1994). Claro est que estas
transformaciones fueron diversas de acuerdo
al origen social, cultural y geogrfico de los
agentes. Centrndonos en las clases medias
urbanas -en donde estos cambios tuvieron
mayor arraigo (dem)- a partir de los 60 las

6 Es este mecanismo uno de los que permite afirmar que el consumo cultural es un momento de produccin otro, que no se inscribe
en textos sino que tiene que ver con las diversas formas de utilizar los textos que las industrias culturales difunden (DE CERTEAU, 1996;
MARTN BARBERO, 1983).
7 El concepto de generacin, que ha sido desarrollado primero por Mannheim (1993) y despus por Bourdieu (1998), indica que para
hablar de generaciones no basta la contemporaneidad cronolgica; es necesario, adems, que se den cambios en las condiciones de
existencia que provoquen que los individuos sean generados de una manera distinta; esto es, que acten y piensen de una manera
diferente a los sujetos de otra generacin.

mujeres de ese sector social profundizaron su
ingreso al mercado del trabajo y a los estudios
universitarios, tensionando al interior de los
hogares, entre otras cuestiones, las discusiones
sobre quin cuidaba a las/os hijas/os.
Esta convivencia de lo nuevo con lo viejo
respecto del lugar de las mujeres en la sociedad es
una caracterstica propia de la dcada en la que
Ana y Mirta nacieron y crecieron. Por ejemplo,
Mirta recuerda que quera ser locutora de radio
y que su mam le dijo que no, que tena que ser
algo que fuera independiente, que le diera de
comer, pero que le permitiera trabajar desde
su casa para poder llevar adelante el hogar y el
cuidado de la familia. Por eso estudi odontologa,
profesin a la que hoy se dedica. Sin embargo,
tiene claro que esa no es su vocacin, pero que
en su poca haba que hacer lo que decan tus
padres, no te quedaba otra, no es como ahora.
En el comentario de la madre de Mirta aparecen
combinados los mandatos tradicionales en torno
al gnero as como el cuestionamiento a los
mismos: ella le indic a su hija que deba tener
un trabajo para ser independiente y, al mismo
tiempo, le seal que el mismo deba realizarse
dentro del hogar. De esta manera, nos hallamos en
un contexto histrico de rupturas, que sealaban
la existencia de ciertos cambios -que Mirta
fuera independiente-; como continuidades
ms profundas -pero que trabaje desde su
casa-, que ponan en cuestin las concepciones
8 La versin original de esta lrica est en el disco que lleva el mismo nombre, de 1990, y por su gran xito fue reversionada en
varios de sus trabajos posteriores.
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tradicionales con respecto de las conductas
esperadas para las mujeres.
Por su parte Ana, de 51 aos, otra de las integrantes
de la comisin y tambin fundadora del club, cuenta
que siempre le gust la msica y que cuando tena
ocho aos sus padres la mandaron a estudiar
acorden a piano porque era un instrumento que
por casualidad estaba en su casa. Y si bien ella
senta que era una obligacin, reconoce que era
8/16
muy obediente, muy cuidadosa de lo que me
pedan mis viejos, no era rebelde para nada []
uno est educado de antes, ests en un casete que
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te metieron que te cuesta mucho salir de todo
eso, no ves otra cosa que eso que te ensearon.
Es por ello que la lrica de Arjona que ms le llam
la atencin a Ana fue una en la que pudo ver algo
distinto a ese mandato familiar:
Encontr [la cancin] Jess verbo y no sustan-
tivo y me pareci maravilloso [] y la desfa-
chatez de decir [me impresionaba] la forma
sencilla de decirlo y de atreverse a criticar y
a todo a las religiones en general [] Dice
me bautizaron cuando tena 6 meses y a m
no me lo preguntaron. Por qu te tienen que
ubicar en una religin? []Y con eso que te
deca, que soy tmida, que no me sale digo:
uh qu bueno, qu bien que lo dijo [] me
encantara tener esa forma de hablar, que uno
dice lo que siente y que lo que no, si te gusta
bien y sino tambin, no? (Ana).
Esta cancin8 dice
Jess es ms que una simple y llana teora/
Qu haces hermano leyendo la biblia todo
el da?/ Lo que ah est escrito se resume

en amor, vamos ve y practcalo [] Jess
no entiende por qu en el culto le aplauden/
hablan de honestidad sabiendo que el diezmo
es un fraude [] Me bautizaron cuando tena
dos meses y a m no me avisaron/ hubo fiesta
piata y a m no me lo preguntaron/ Bautzame
tu Jess por favor, as entre amigos.
Ana encontr all la manifestacin de un
atreverse a poner en duda los mandatos que
vienen como dados, como por ejemplo la religin,
y a decir lo que se piensa sin que se interponga
la timidez y la autorregulacin frente a la opinin
del entorno. Encontrar un espacio para cuestionar
algunos mandatos familiares es un elemento clave
para entender el lugar que estas canciones ocupan
en tanto materia prima a partir de la cual balizar
las narrativas de sus trayectorias biogrficas, as
como para reflexionar sobre otros modos posibles
de concebir lo social ya no como lo dado sino
como una arena posible de ser repensada. Y esta
habilitacin fue posible, en este caso, a partir del
encuentro con una cancin que permiti poner en
escena un atrevimiento que gener admiracin.
3.2 Crear un club de fans
Una tarde de 1995 Mirta y Ana, que por ese
entonces tenan alrededor 35 aos, fueron -al
igual que muchas otras personas- al aeropuerto
de Ezeiza, an sin conocerse, con un objetivo:
ver personalmente a Arjona. Mirta estaba en
un almuerzo con colegas junto a su marido y
decidi retirarse antes con el argumento de
que tena que ir al mdico. Si bien su marido
saba a dnde iba, a ella le pareci poco serio
decrselo a sus colegas, ya que podran poner en
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cuestin su respetabilidad profesional al conocer
su fanatismo. Recuerda que una vez llegada al
aeropuerto podan diferenciarse claramente las
prcticas de las fanticas segn sus edades:
Yo lo que vea era chicas corriendo y gritando.
Entonces, cuando se fueron todos, yo me qued
y Ana estaba ah, y le dije: disculpame, yo te
estaba escuchando, a m me pasa lo mismo que
a vos, yo lo descubr por casualidad en el cable
y empezamos a intercambiar ideas. Le ped el
telfono y le dije: si esto es un club de fans a m 9/16
no me gusta esto y ella me dijo a m tampoco.
Entonces le digo y si le hacemos otro? No s
de dnde me sali, te juro que es el da de hoy
y lo sigo pensando, de dnde me sali? Y ella
me dijo no, en mi casa me matan, mi marido
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me mata. Yo le dije que me dejara el telfono y
que despus nos llamramos a ver si vamos a
alguna reunin. Y as empezamos (Mirta).
Es interesante resaltar de este testimonio que
ambas deciden armar un club de fans porque los
existentes estaban conformados por chicas jvenes
cuyas prcticas no las hacan sentir cmodas.
La figura del fan como un sujeto patolgico
(JENSEN, 1992), en este caso por la histeria que
supondran sus corridas y gritos, est introyectada
en el relato de estas mujeres. De esta manera,
ellas proponen una lgica de fanatismo que les
permite conservar ciertas modalidades que se
corresponderan con su lugar de adultas en la
estructura etaria, aun en un acto disruptivo para
su edad como es armar un club de fans a partir
de un gusto intenso por un cantante. Si bien en el
mismo ellas van a incorporar a personas jvenes,
lo harn marcando ciertos los lmites de lo posible
en el grupo: escuchar con atencin en lugar de
gritar, calmar al desobediente y aprovechar de

manera inteligente -adulta?- el tiempo que puedan
compartir con Arjona, son los consejos que estas
mujeres les dan aquellas personas que quieren
formar parte del club de fans. Consejos que estn
en clara coincidencia con el rol de madres y
educadoras para el que han sido formadas.
Asimismo, en el testimonio de Mirta aparece la
idea de mujer madura, que es profesional,
madre y esposa, que no coincide, a primera vista,
con la figura con la que se relaciona -ni siquiera
para ella misma- al trmino fan. El fanatismo, dir
Lewis (1992), est asociado con la adolescencia
o la niez, y es representado como femenino,
no masculino. La combinacin de adolescencia
y feminidad en el sistema de representacin es
significativa y agrega que el link ente inmadurez
y feminidad opera como una estrategia para
burlarse de la mujer y su fanatismo (LEWIS,
1992, p. 158). Cuando la pretendida coherencia
entre edad y prctica se rompe, aparecen los
cuestionamientos propios y los del entorno. Y eso
se debe a que lo que all se pone en escena es una
incongruencia entre edad y conductas: hay modos
de expresar la atraccin fsica e intelectual que un
cantante varn puede provocar que no son parte
del repertorio esperado de prcticas asociadas a
un rango etario y a un gnero, por lo que ser mujer
adulta ubica a la persona fuera de ese juego. Esto
debe a que la adultez es un grado de edad, una de
las segmentaciones que opera sobre el ciclo vital
-al igual que la niez y la juventud-, que acta
de manera performativa porque, si bien vara
histricamente, los sujetos tienden a adecuarse
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a la definicin social de la categora [etaria] en
la que se hallan definidos (CRIADO BOADO,
1998, p. 88). Esto quiere decir que hay un sistema
de representaciones, estereotipos y valores que
legitiman, modelan y performan no slo los roles
de gnero, sino tambin los etarios. Y esos roles
no slo estn marcados desde afuera, sino que
tambin forman parte de la autopercepcin de
los sujetos respecto de lo que est bien y lo que
est mal, lo que es adecuado e inadecuado para 10/16
cada grado de edad y ciclo vital. De esta manera,
los sujetos aprenden a actuar como adultos y, en
el caso de las mujeres, la adultez se configura a
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partir centralmente de tres lgicas de transicin:
hacia la profesin, el matrimonio y la maternidad.
Y desde esas posiciones armar o pertenecer a un
club de fans supone una ruptura entre edad,
gnero y conductas esperadas, dato que aparece
en el relato de Mirta y de Ana, y en el de muchas
otras integrantes del grupo:
[] a m esto me daba cierta cosita, yo, la
profesional, nunca me haba pasado, a m me
debe estar fallando, tengo dos hijos, soy una
mujer casada, encima tena a mi mam en mi
casa que me deca Vos sos una loca! Cmo
vas a ir?. Pero me fui a Ezeiza (Mirta).
Cuando empec yo dije, me matan! porque
imaginate, no es fcil, tengo que hacer esto,
salir, ir ac, all pero me sent un poco li-
berada. Mi marido no s si tuvo la inteligencia
de no decirme no, no lo hagas. Pero protesta,
obvio que protesta (Ana).
En ambos casos pueden leerse sus
interpretaciones respecto al lugar que ellas
ocupan en la estructura etaria y lo que es posible
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de hacer all, indicando ciertas prcticas como
si se tratasen de locuras. Mirta dice que algo le
debe estar fallando. La falla es, claro est, la
incoherencia pretendida entre edad, gnero y
conductas: ir a recibir a un dolo al aeropuerto
y armar un club de fans no son prcticas
posibles de llevar a cabo por una mujer adulta
-profesional y/o madre-. Ese lmite fue marcado
por sus entornos familiares, as como percibido
por ellas mismas.
a la propia condicin de gnero y la propia
posicin en la estructura etaria y, asimismo, una
habilitacin para vivir de manera ms flexible las
reglas y fronteras que indicaban los modos en los
que deban transitar sus ciclos vital
4 Conclusiones
El objetivo de este artculo fue estudiar el vnculo
entre msica y mujeres y, especficamente, el lugar
de las canciones de un cantautor guatemalteco 11/16

en las configuraciones genricas y etarias de

Pero animarse a dar lugar a esa falla fue vivido
mujeres que conforman su club de fans. La
tambin como un modo de cuestionar los lmites
pregunta que gui el anlisis tuvo que ver no

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existentes en sus trayectorias vitales: as como
tanto con lo que la msica de Arjona es y sino
las fans de Madonna producan, a partir de sus
con lo que posibilita hacer. Para indagar en ese
elecciones musicales, interpretaciones de su
sentido propusimos corrernos del paradigma
sexualidad que ponan en cuestin los mandatos
de la resonancia estructural ya que la cancin
patriarcales (FISKE, 1989);9 las fans de novelas
Seora de las cuatro dcadas no reflejaba lo
romnticas ponan lmites a las demandas de su
que a Mirta le estaba pasando respecto de una
entorno y construan un lugar propio a partir
relacin ertico afectiva con un varn menor que
de la lectura de sus textos favoritos (RADWAY,
ella ni Jess verbo no sustantivo expresaba lo
1991); y las fans de Elvis Presley encontraban en
que Ana pensaba respecto de la religiosidad. Al
su figura y sus canciones una compaa frente
interrogar qu le permite la msica hacer a los
a las angustias y soledades experimentadas en
sujetos advertimos que ambas encontraron en
la adolescencia;10 la msica de Arjona y el club
dichas lricas caminos para cuestionar ciertos
de fans funcion para sus integrantes, entre
mandatos aprehendidos en su juventud sobre lo
otras cosas, como un lugar en donde elaborar
que una mujer poda o no hacer con su tiempo,
colectivamente los sentidos que pueden otorgarse
para tramitar su timidez, para salir de sus casas

9 Fiske (1992, p. 37) seala que este tipo de prcticas puede ser interpretadas como productividad semitica, concepto con el
que define la produccin de sentidos de identidad social a partir de los recursos culturales de las mercancas culturales tanto de
la cultura popular en general como en particular de la cultura fan. Para ampliar indagaciones sobre fanatismo ver: Jenkins (1992,
1998, 2001, 2007, 2009); Jensen (1992); Lewis (1992); Harris (1998); Hills (2000); entre otras. Trabajos en la Argentina sobre fans:
Borda (2008, 2011); Cragnolini (2001); Martn (2006); Skartveit (2009).
10 Para ampliar trabajos sobre mujeres y fanatismo Cline (1992); sobre fanticas de Los Beatles Ehrenreic et. al (1992) y Lewis
(1992); sobre fanticas de Elvis Presley Hinerman (1992).

as como para reencontrarse con su propio cuerpo.
En definitiva, estas mujeres se autorizaron a
cuestionar algunas de sus posiciones desde de
una pauta musical que habilit movimientos en
ese sentido.
A partir del uso de aparato conceptual de
DeNora (2000) entendemos que la msica es
parte de un dispositivo que podra llamarse
la dimensin esttica de la agencia: permite a
las personas reflexionar sobre s mismas y sus
vnculos, auto-representarse, hacer inteligibles
sus sentimientos, tal como lo hemos sealado.
Asimismo, en tanto un recurso habilitante y
promotor de la accin, tambin es un vehculo
para construir experiencias que ponen en cuestin
las expectativas etarias y de gnero existentes
para mujeres de mediana edad.
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Lady of the four decades:
a study on the link between
music, women and age
Abstract
This paper intends to study the role of music in
the configuration of contemporary femininities
and, specifically, the age and generational
cleavage informing this relationship. First, we
will go through three paradigms which inform
studies about music and society: structural
resonance, interpellation and narrative
identity. From this overview, we will relocate
the discussion: people appropriate music in
such ways that it becomes an enabling and
action-oriented device (DeNora, 2000). Second,
we will analyze the account of two women who
are members of an Argentine fan club devoted
to Ricardo Arjona, who has been a highly
successful Guatemalan singer and songwriter
for over a decade in Spanish-speaking record
industry. Our conclusion is that music is
an aesthetical resource for agency which
enables to erode middle-aged womens
age and gender expectations.
Keywords
Music. Women. Age. Generation.
Recibido en:
29 de marzo 2012
www.e-compos.org.br
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Senhora das quatro dcadas:
um estudo da relao entre
msica, mulheres e idade
Resumo
O presente trabalho visa interrogar o papel
da msica na formao das feminidades
contemporneas e, mais especificamente,
estudar as clivagens etrias e geracionais
presentes no mencionado lazo. Na primeira
parte efetuaremos um percurso pelos trs
paradigmas que informam os estudos sobre
15/16
msica e sociedade: ressonncia estrutural,
interpelao e identidade narrativa. Contendo
os resultados desse percurso relocalizaremos a
discusso: as pessoas se apropriam da msica
de formas que esta torna-se um dispositivo que
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.15, n.2, maio/ago. 2012.
habilita e promove a aco (DeNora, 2000). Na
segunda parte, analisaremos a histria de duas
mulheres que fazem parte de um f-clube do
Ricardo Arjona, na Argentina. Conclumos que
a msica um recurso esttico que configura a
agncia no sentido de redefinir as expectativas
habituais sobre a relao entre idade e sexo nas
mulheres de meia idade.
Palavras-chave
Musica. Mulheres. Idade. Gerao.
Aceptado el:
03 de julio 2012

Expediente
A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico da
Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
(Comps). Lanada em 2004, tem como principal finalidade difundir a
produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos
em instituies do Brasil e do exterior.
CONSELHO EDITORIAL
Afonso Albuquerque, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Alberto Carlos Augusto Klein, Universidade Estadual de Londrina, Brasil
lvaro Larangeira, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Angela Cristina Salgueiro Marques, Faculdade Csper Lbero (So Paulo), Brasil
Antonio Roberto Chiachiri Filho, Faculdade Csper Lbero, Brasil
Arthur Autran Franco de S Neto, Universidade Federal de So Carlos, Brasil
Benjamim Picado, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Cristiane Freitas Gutfreind, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Brasil
Denilson Lopes, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Eduardo Peuela Caizal, Universidade Paulista, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Eneus Trindade, Universidade de So Paulo, Brasil
Florence Dravet, Universidade Catlica de Braslia, Brasil
Gelson Santana, Universidade Anhembi/Morumbi, Brasil
Gislene da Silva, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Guillermo Orozco Gmez, Universidad de Guadalajara
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Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
Ins Vitorino, Universidade Federal do Cear, Brasil
Jay David Bolter, Georgia Institute of Technology
Jeder Silveira Janotti Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
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Jos Carlos Rodrigues, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
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Laan Mendes Barros, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
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SECRETRIA EXECUTIVA | Juliana Depin
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TRADUO | Sieni Campos
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| E-ISSN 1808-2599 |
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Revista da Associao Nacional dos Programas
de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.15, n.2, maio/ago. 2012.
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passa a ser volume anual com trs nmeros.
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Gerais, Brasil
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Propaganda e Marketing, Brasil
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Norte, Brasil
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Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.15, n.2, maio/ago. 2012.
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Renato Cordeiro Gomes, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Robert K Logan, University of Toronto, Canad
Ronaldo George Helal, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil
Rossana Reguillo, Instituto de Estudos Superiores do Ocidente, Mexico
Rousiley Celi Moreira Maia, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Sebastio Guilherme Albano da Costa, Universidade Federal do Rio Grande
do Norte, Brasil
Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Tiago Quiroga Fausto Neto, Universidade de Braslia, Brasil
Suzete Venturelli, Universidade de Braslia, Brasil
Valerio Fuenzalida Fernndez, Puc-Chile, Chile
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 Universidad de Costa Rica
Facultad de Educacin
Instituto de Investigacin en Educacin

ACTUALIDADES INVESTIGATIVAS EN EDUCACION

HACIA UNA EDUCACIN NO SEXISTA

Sandra Araya Umaa1

Resumen: El reconocimiento de las expresiones del sexismo comporta un desafo educativo en la medida que la
educacin debe contribuir a su superacin. La tarea es compleja pues la educacin es parte de un proyecto
global y, por ende, es imposible separarla del contexto social en el que se inserta. Sin embargo, los cambios
operados en las ltimas dcadas en la condicin de las mujeres, as como la inclusin de la equidad en la agenda
nacional e internacional, obligan a un replanteamiento del devenir de los sistemas educativos. Es en este sentido
que las actitudes y las creencias de los y las docentes deben ser revisadas con el fin de que (re) descubran el
carcter construido de lo considerado como natural para que as visualicen las desigualdades que encubren estas
naturalizaciones. La herramienta analtica que provee esta reconstruccin, es la categora del gnero en la
medida que constituye una nueva veta terica en la explicacin de la desigualdad de las mujeres.

Palabras clave: GNERO/ SEXISMO/ EDUCACIN EMANCIPADORA/

Abstract: The acknowledgement of the expressions of sexism implies an educative challenge as education must
contribute to its improvement. The task is complex because education is part of a global project and, therefore, it is
impossible to separate from the social context to which it belongs. Nevertheless, the changes performed during
the last decades in the condition of women in general, as well as the addition of gender equity in the national and
international agenda, force a new planning of the future development of education systems. Is in this sense that
the attitudes and beliefs of the teachers must be revised with the purpose of (re)discovering the constructed
disposition of what is considered as natural, so that they may see the inequities that cover these natural
attitudes. The analytical tool provides this reconstruction is the gender category, as long as it constitutes a new
theoretical vein in the explanation of female inequity.

Key words: GENDER/ SEXISM/ EMANCIPATING EDUCATION/

Presentacin
El sexismo es una forma de discriminacin que utiliza al sexo como criterio de atribucin de
capacidades, valoraciones y significados creados en la vida social. Es decir, con base en una
construccin social y cultural, la sociedad ordena la realidad en dos cajones que
respectivamente se sealan esto es lo femenino esto es lo masculino y, al igual que
otras formas de discriminacin, tiende a encorsetar a las personas en parmetros impuestos
(Morgade, 2001). En este sentido, podra ser que el trmino sexista suene exagerado o

1
Doctora en Educacin de la Universidad de Costa Rica. Licenciada en
Trabajo Social de la Universidad de Costa Rica. Investigadora del
Instituto de Investigacin en Educacin (INIE). Trabajadora Social del
Ministerio de Educacin Pblica. Presidenta de la Asociacin Herediana
para la Prevencin y Atencin de la Violencia Domstica (APREVID).
Especialista en educacin y gnero.

Correo electrnico: sayarau@racsa.co.cr

Artculo recibido: 27 de octubre, 2004

Aprobado: 29 de noviembre, 2004
 Revista Electrnica Actualidades Investigativas en Educacin

desconcertante debido a las transformaciones que, en los ltimos aos, ha experimentado la

condicin de las mujeres. Sin embargo, estas transformaciones han producido una igualdad
formal que, aunque necesaria, es insuficiente para la igualdad real o equidad entre las
mujeres y los hombres.
La diferenciacin sexista afecta a las mujeres y a los hombres. Sin embargo, en el sexismo la
diferencia se coloca en una escala jerrquica que termina por sostener el argumento que las
mujeres son inferiores. Esta condicin de inferioridad se perpeta a partir de mecanismos
sutiles algunos y otros no tanto que terminan por crear y consolidar representaciones
sociales (RS) acerca de las mujeres y de los hombres que, a su vez, actan para transformar
la diferenciacin en segregacin.
Puede la educacin contribuir con la erradicacin del sexismo? Segn mi criterio, s. Para
ello, no obstante, es necesario el reconocimiento de la discriminacin, de la desigualdad y de
la segregacin como problemas educativos, pues nadie cambia aquello que no reconoce
como problema.

Lo invisible se hace visible

Desde la sociologa de la educacin y, en particular, desde la pedagoga crtica, se empez
a perfilar, hace algunas dcadas, una tendencia que evidenci el sistema educativo como un
espacio investido por el poder, carente de neutralidad y, por lo tanto, creador y legitimador de
identidades sociales jerarquizadas. La necesidad de una educacin emancipadora y
liberadora comprometida con la superacin de las desigualdades sociales, por consiguiente,
fue un planteamiento que empez a cobrar fuerza.
Sin embargo, ni en los sesentas y setentas, la sociologa de la educacin y la pedagoga
crtica hicieron suyo el tema de las mujeres como un foco de las alternativas de liberacin.
Fue la distincin terica entre sexo y gnero, introducida en la dcada del 70 por los estudios
feministas, la que coloc las particularidades de lo femenino en el sistema educativo e inici
con ello un nuevo debate acerca del papel que cumpla la educacin en la perpetuacin y
reproduccin de las desigualdades entre mujeres y hombres (Subirats, 1999).
En efecto, los estudios de gnero aportaron una nueva veta explicativa acerca de las
desigualdades sociales al puntualizar en aquellas provenientes de la distincin entre lo
femenino y lo masculino, pues evidenciaron el carcter cultural de estas desigualdades.

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 Revista Electrnica Actualidades Investigativas en Educacin

Asimismo, revelaron que las relaciones entre mujeres y hombres2, se distinguen,

esencialmente, por estar mediatizadas por relaciones de poder cuyo componente principal
es la asimetra.
Con la categora analtica de gnero, por tanto, se hizo posible el desmontaje de los
determinismos biologistas3 que sealaban los comportamientos diferenciados de mujeres y
hombres como producto del sexo anatmico. Las consideraciones: Los hombres son
agresivos por las hormonas Las mujeres son lloronas por su propia naturaleza, son
explicaciones que no encuentran cabida en el anlisis de gnero, debido a que esta
categora devel el carcter construido de las estas afirmaciones y de muchas otras de igual
tendencia, creando con ello, las condiciones para una crtica a la existencia de una esencia o
naturaleza femenina. Asimismo, posibilit el reconocimiento de que las mujeres tienen
mayores obstculos para el ejercicio de la autonoma y que los estereotipos de gnero se
han empleado para justificar un trato desigual (Guzmn, 1999).
El gnero es el conjunto de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones
sociales que una cultura desarrolla desde la diferencia anatmica entre los sexos, para
simbolizar y construir socialmente lo que es propio de los hombres (lo masculino) y lo
que es propio de las mujeres (lo femenino) (Lamas, 1999, p. 84).
Existe la tendencia errnea de asociar el gnero solo con las mujeres y de presumir que
hacer estudios con perspectiva de gnero exige, solamente, la inclusin y distincin de la
variable sexo. Como he argumentado en otros escritos (Araya, 2003), si bien para la
superacin de las desigualdades provenientes del gnero, es necesario que, en primer
trmino, las mujeres se reconozcan como sujetas de derecho y con condiciones para el
desarrollo de un proyecto de vida autnomo, lo cierto es que al referir al mundo de lo social,
el gnero atae a las relaciones sociales lo cual incluye, relaciones entre hombres y mujeres,
entre mujeres y, entre hombres. La perspectiva de gnero es, entonces, un compromiso
terico y poltico cuya consecuencia es la superacin de las asimetras entre los sexos
(Mosconi, 1998). Implica, por tanto, una accin directa sobre la sociedad para transformar

2
El gnero tambin refiere a la diferenciacin sexual, lo que permite dimensionar las desigualdades
sociales no slo entre mujeres y hombres, sino tambin entre homosexuales y heterosexuales
(Lamas, 1996).
3
El biologismo defiende la tesis de que el sexo anatmico determina diferencias en los
comportamientos, en las caractersticas de personalidad y en las aptitudes de mujeres y de hombres.
(Para ampliar, vase Sullerot, Elliot. El hecho femenino: qu es ser mujer?. Barcelona: Argos
Vergara. 1979.

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los trminos de las relaciones sociales as como una voluntad poltica para cambiar dichos
trminos de manera que sea posible la equidad y la igualdad.
Sin desmerecer los cambios ocurridos en las ltimas dcadas que se expresan,
fundamentalmente, en la promocin de leyes y en la paulatina eliminacin de los elementos
discriminatorios de carcter formal acceso a la educacin, al sufragio electoral y a la
propiedad, entre otros la perspectiva de gnero, segn mi criterio, no ha sido la
orientadora de dichos cambios. Prevalecen condiciones societarias que son prueba de ello, a
saber:
La posicin de las mujeres en la economa, dado que continan presentando altas
tasas de desempleo y subempleo. De la misma manera y aunque es visible la creciente
participacin de las mujeres en el mercado de trabajo, se mantiene la brecha salarial en
perjuicio de stas.
La socializacin favorece y estimula alternativas educativas con la subsecuente
segregacin ocupacional. De esta manera, los hombres dominan en las reas de
ingeniera, informtica y seguridad, mientras que las mujeres predominan en la
enseanza y las ciencias sociales que son, por lo general, reas deficitoriamente
remuneradas.
La subrepresentacin en los puestos polticos. A pesar de que en nuestro pas y en otros
ms, se ha establecido la obligatoriedad de nombrar un porcentaje significativo de
mujeres en los cargos polticos, la representacin femenina no alcanza niveles
satisfactorios. Si bien la paridad numrica no es sinnima de paridad genrica, en lo que
respecta a la toma de decisiones, ni siquiera se ha alcanzado la primera.
La violencia intrafamiliar, cuyas principales vctimas son las mujeres, muestra un
alarmante aumento, as como un recrudecimiento de sus distintas formas, generando
con ello numerosos casos de femicidio. De igual manera, la violencia sexual (incesto,
abuso sexual y violacin) muestra ritmos crecientes, siendo las mujeres, las nias y las
adolescentes los grupos ms afectados.
Las relaciones de poder y de dominio que caracterizan las relaciones entre mujeres y
hombres mantienen intacta su estructura y ello es visible desde diferentes dimensiones:
o La divisin sexual del trabajo. Si bien han operado cambios en la distribucin
del trabajo domstico, existen fuertes evidencias que sealan que los
hombres han incorporado con mayor anuencia el cuidado de los nios y las
nias eso s en perodos claramente delimitados que la realizacin de las
distintas tareas (lavar, cocinar, aplanchar, organizar el men, etc.). Ello es
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revelador de que los hombres (y las mujeres tambin) siguen considerando el

trabajo domstico inherente a la condicin femenina. Es decir, la participacin
de las mujeres en la esfera productiva no ha tenido un correlato con la
participacin de los hombres en la esfera reproductiva, generando la doble (y
en ocasiones, hasta triple) jornada laboral femenina, la cual, obviamente,
tambin est matizada segn la clase social y el nivel ocupacional de las
mujeres.
o A pesar de que hay asomo de nuevas formas de masculinidad, contina
prevaleciendo el machismo, es decir, la obsesin del hombre con el
predominio y virilidad y que se expresa en posesividad respecto a la propia
mujer y en actos de agresin y jactancia con respecto a otros hombres.
o El aumento de los casos de embarazo en nias y adolescentes y el abandono
de los hijos e hijas por parte de los hombres.
o El comportamiento en el manejo y la responsabilidad en las relaciones
amatorias, pues las mujeres y los hombres asumen y valoran el amor en
forma diferenciada. Mientras que en el caso de los segundos, amar a las
mujeres es solamente un elemento entre otros de realizacin posible; en
el caso de las primeras, amar a los hombres es un fin en s mismo (Lagarde,
1994). Esto provoca una tendencia en las mujeres a sentirse garantes de la
relacin, la cual se acrecienta cuando la relacin se fragmenta o finaliza,
debido a su presuncin de que esto ocurre por su culpa, olvidando la
responsabilidad de las dos partes involucradas.
o La educacin superior a la que ha tenido acceso un sector de mujeres no se
ha traducido en la eliminacin de las relaciones desiguales de pareja. En el
mejor de los casos, adquiere expresiones ms sutiles y, en el peor, se han
mantenido invariables.
Mientras prevalezcan expresiones como las anteriores, difcilmente se puede hablar de
relaciones igualitarias. Para ello, se precisa una transformacin cultural y social que se
puede iniciar en la educacin.
Sin pretender hacerla depositaria de elementos omnipotentes, la educacin puede ser el
punto en que se inicie un proyecto emancipatorio de transformacin genrica, pues un
cambio en algn punto del sistema social repercutir en todo el sistema en general. Es
urgente y en la actualidad se demanda una educacin que haga un reconocimiento de la
desigualdad procedente de la construccin cultural del gnero. No se trata de discursos que
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impliquen la aceptacin del otro o la otra o de la denominada cultura de la tolerancia el

trmino sugiere todava una jerarqua en la que, quien tiene poder para ello, acepta convivir
con lo distinto en la forma de una concesin o de un acto de magnanimidad sino de
incorporar el anlisis de la diversidad y la diferenciacin en la educacin y en cada uno de
sus niveles.

Sexismo y educacin
Es imposible separar la educacin del contexto social e histrico en que se inserta. La
educacin es un fenmeno social y, como tal, tiene una dimensin social y poltica que
complejiza los hechos y las relaciones educativas. Por tanto, el conjunto de relaciones
educativas que se entretejen en torno a un hecho educativo, es un microcosmos
representativo del cosmos social.
Ello hace que las pautas, los significados, las representaciones sociales y, en general,
la ideologa sexista, se articulen en las prcticas de las instituciones escolares por
medio de diferentes mecanismos: las posiciones que ocupan las mujeres en el
sistema de enseanza; el currculum explcito y el currculum oculto (Apple, 1997;
Acker, 1995).
La enseanza se ha asociado como un trabajo femenino, evidenciando el impacto de la
ideologa patriarcal que la convierte en una profesin ideal para las mujeres y eficaz para
preservar la divisin sexual del trabajo en la esfera domstica.
...algunos de los argumentos que se utilizaron para abrir la enseanza a las mujeres
recayeron en la reproduccin de los elementos que haban formado parte de las
causas ms arraigadas del control patriarcal: la relacin entre enseanza y
domesticidad se estrech aun ms... las mujeres no slo eran los maestros ideales de
los nios pequeos (gracias a su paciencia y sus cualidades para la crianza) sino que
la enseanza era la preparacin ideal para la maternidad (Apple, 1997, p. 70).
En diferentes latitudes existe una correlacin negativa entre el nmero de mujeres que
ocupan puestos de jerarqua en el mbito docente y administrativo y el nmero de mujeres
que trabajan en educacin. En los niveles de preescolar y de primaria, la gran mayora de
docentes son mujeres; no obstante, la proporcin de las mismas disminuye a medida de que
aumenta la edad de las alumnas y alumnos y el prestigio social de cada ciclo escolar.
El currculum explcito es el que aparece claramente reflejado en las intenciones que, de
una manera directa, indican las normas legales, los contenidos mnimos obligatorios o los

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programas oficiales, los proyectos educativos del centro y el currculum que cada docente
desarrolla en el aula (Torres, 1995).
El sexismo en el currculum explcito se refleja en:
las determinaciones de las polticas acerca de lo que se ensea y no se ensea.
el lenguaje que contiene un uso regular y normativo del masculino para designar
personas de ambos sexos, incluso cuando la mayora se compone de mujeres o
cuando en el grupo hay nicamente un hombre. Para ello se argumenta el carcter
universal del discurso; sin embargo, esta pretendida universalidad oculta que, en
realidad, es el sujeto masculino el protagonista central del discurso social.
en los textos escolares que por excelencia transmiten papeles tradicionales
asignados a hombres y mujeres.
El currculum oculto comprende los aspectos, conocimientos, destrezas, actitudes y valores
que se adquieren mediante la participacin en procesos de enseanza y de aprendizaje y, en
general, en todas las interacciones que suceden cotidianamente en las aulas y centros de
enseanza. Estas adquisiciones, no obstante, nunca llegan a explicitarse como metas
educativas por lograr de una manera intencional (Torres, 1995).
De esta manera, aunque no se explicita, en los ambientes educativos el gnero es un
principio clasificador de las personas (Bonal, 1997) pues, a pesar, de que el profesorado
manifiesta que trata por igual al alumnado recurre, a menudo, a las diferencias sexuales para
justificar determinados comportamientos. De igual forma, la visin y las expectativas del
profesorado, as como las interacciones en el aula, difieren segn sea el sexo del alumnado:
los hombres se convierten en protagonistas tanto por la cantidad y calidad de atencin que
reciben, como por el nivel de intervenciones voluntarias que desarrollan (Brullet y Subirats,
1988).
Los textos educativos forman parte del currculum explcito pero, a la vez, del oculto, debido
a que las imgenes que aparecen en ellos vehiculizan valores no explicitados que conllevan
pautas y tradiciones sexistas (papeles asignados a mujeres y hombres, participacin poltica
y comunal diferenciada, etctera)
Por medio de la interrelacin de estos tres mecanismos, el alumnado progresivamente va
internalizando las conductas permitidas, las prohibidas, los significados que se le asignan a
los acontecimientos, a las verbalizaciones y a los objetos con los que entra en contacto.
Esta socializacin tiene lugar sobre la base de una construccin y reelaboracin activas de
significados que realizan tanto el alumnado como el profesorado. Se selecciona informacin

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que permite construir representaciones que funcionan como mecanismos capaces de

determinar el ambiente del aula y como determinantes de la actuacin.
Es innegable que, en los ltimos aos, estos mecanismos han empezado a ser combatidos,
en ocasiones, por polticas educativas muy puntuales como, por ejemplo, la modificacin de
los textos escolares o bien por el trabajo tesonero de algunos y algunas docentes. Sin
embargo, es necesario trascender de las respuestas individuales y puntuales, debido a que
los intentos aislados provocan desgaste, antes de que aparezcan los frutos. En este sentido
es necesario consensuar acerca de un rea de atencin y as, de esta manera, provocar
movilizacin.
Esta rea de atencin, segn mi criterio, lo constituye el abordaje de las actitudes y las
creencias de las y los docentes. La modificacin de los libros de texto, los cambios en el
lenguaje, la modificacin del currculum, entre otras, son medidas necesarias pero no
suficientes para la consecucin de la equidad genrica. Diversas investigaciones (Araya,
2001) dan cuenta de la necesidad de un profesorado crtico y reflexivo acerca de las
prcticas sexistas que imperan en la educacin para as poder transformarlas.
Sin embargo, es imperioso reconocer que los y las docentes estn atravesados y
atravesadas por un repertorio de discursos de gnero, con diferente poder normativo y
prescriptivo que les ofrecen distintas formas de percibirse, percibir a la otra y al otro y actuar
desde diversas posiciones genricas. Las personas estn interpeladas, adems por
discursos sociales de clase, etnia, de subcultura, que pueden articularse de manera ms o
menos fragmentaria y dinmica con las representaciones de gnero. En conjunto, estos
factores configuran la cosmovisin del profesorado que, sumada al poder que dentro del aula
tiene, interviene en la resignificacin de las polticas educativas. Es decir, podra ser que las
polticas educativas no sean lo suficientemente partidarias de la equidad de gnero y, sin
embargo, segn sus caractersticas, la prctica educativa podra ser una fuerza que acte a
favor o en contra de la creacin de condiciones para la construccin de nuevas relaciones
genricas.
No solo la historia personal del profesorado (es decir su pertenencia a un sexo determinado,
a una clase social, a una comunidad) configuran su cosmovisin, tambin intervienen las
caractersticas de la trama acadmica en la que se insert durante su formacin como
docente. Es por eso que, los procesos de formacin inicial deben superar el dficit que
suelen tener en relacin con el abordaje de estos temas para que se constituyan en
semilleros para la reinterpretacin de los contenidos hegemnicos de gnero. Esto

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redundar no solo en la introduccin de cambios en la prctica educativa, sino tambin y

estoy segura de ello en la vida personal de las y los docentes.

Acerca de la superacin del sexismo

Para abordar el sexismo en la educacin, reitero, es necesario reconocerlo como una forma
de discriminacin contra las mujeres cuya existencia responde a una construccin social y
cultural y, de igual manera, reconocer que la institucin escolar contiene elementos sexistas.
Empero, esto no debe traducirse en trminos maquiavlicos que produzcan una
interpretacin de la escuela como una institucin al servicio de la reproduccin mecnica del
sexismo. Por el contrario, un elemento clave es la comprensin de la institucin escolar como
una agencia socializadora compleja y dinmica en la que conviven en tensin diversas
representaciones de gnero (Bonder, 2001).
Por lo anterior, uno de los aspectos centrales para la construccin de una educacin no
sexista, es la comprensin de que los temas de gnero provocan una intensa movilidad
personal que es explicativa de las distintas reacciones que genera y que integran un
extenso abanico con multiplicidad de formas (rechazo, temor, simpata, aceptacin,
desconfianza, etctera).
En efecto, abordar el gnero significa, entre otros:
Lo tradicionalmente considerado privado se transforma en pblico (por ejemplo, la
violencia intrafamiliar).
La visibilizacin de las relaciones familiares y el ejercicio del poder en el mbito
familiar.
La discusin y reflexin acerca de las vivencias personales, de las relaciones
afectivas, de la sexualidad, de las distintas opciones sexuales y de los derechos
reproductivos de las mujeres.
La construccin de nuevas formas de masculinidad y feminidad atravesadas por
el respeto a la diferencia y a la diversidad.

Es frecuente, escuchar Yo estoy de acuerdo con la igualdad entre mujeres y hombres,

pero y, por lo general, este pero contiene la carga ideolgica de los imperativos sociales y
culturales que prescriben comportamientos diferenciados segn la pertenencia a un sexo.
No se trata de negar la diferencia sexual y el desempeo de las funciones biolgicas
reproductivas de cada uno de los sexos. Sin embargo, aunque todo apunta a la construccin
cultural como elemento preponderante, cunto de la identidad genrica proviene de la
9
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experiencia sexual y cunto es producido por esta construccin, son elementos que con
toda claridad saldrn a la luz solo cuando hayan desaparecido las prescripciones sociales.
Tampoco se trata de la discusin aun no resuelta que gravita alrededor de los trminos
iguales o diferentes. Las mujeres y los hombres son diferentes pero esto no significa que
sean desiguales en derechos y en el desarrollo de una vida plena. Es preciso, por tanto, que
las mujeres y los hombres se (re) descubran en una nueva trama de relaciones que les
posibilite, la comprensin de la equidad como la transformacin del conjunto de normas
sociales y de la desaparicin del gnero, por medio de la fusin de los valores, de las
actitudes y de las prcticas histricamente atribuibles a las mujeres y a los hombres. De
ninguna manera se tratara de suprimir la diferencia, sino ms bien que sta sea de sexo,
cultura, color, de lengua, opcin sexual, religin deje de ser la base sobre la que se funda
y legitima una jerarqua de poder para as pasar al reconocimiento de los rasgos constitutivos
de la diferencia como rasgos que presentan un gran valor para la vida de la colectividad,
portadores de un principio de renovacin o renegociacin social que los hace deseables por
s mismos (Subirats, 1998).
Esto significa educar en la diferencia y desde la diferencia para validar las caractersticas
humanas (ternura, deseo, solidaridad y raciocinio-lgico, entre otras) como expresiones del
mismo sustrato, no exclusivas de alguno de los sexos y necesarias para la supervivencia
humana, en general.
Lo deseable es la construccin de una nueva forma de vida que permita establecer
nuevos equilibrios entre lo pblico y lo privado, el trabajo productivo y el reproductivo.
Pero estos nuevos equilibrios no deben estar basados en un regreso a partir en dos el
universo social, y en atribuir una mitad a cada uno de los sexos, sino en que todos los
individuos, hombres y mujeres, contribuyan equilibradamente a ambos aspectos de la
vida. Es decir, al establecimiento de un nuevo pacto, o un nuevo contrato, como se ha
dicho a menudo, entre hombres y mujeres, para una particin del trabajo socialmente
necesario que no tenga el carcter de la divisin sexual del trabajo, sino de la
asuncin individual de parcelas situadas en ambas esferas (Subirats, 1998, p. 61).
El logro de lo expuesto no es una tarea fcil. Segn mi criterio, su consecucin requiere de
una serie de medidas intermedias entre las que destaca el affidamento4 (sin traduccin en
castellano), es decir, las relaciones de fe, fidelidad y confianza entre las mujeres lo cual

4
Trmino que proviene de la pedagoga de la diferencia.
_____________________________________________________________________________Volumen 4, Nmero 2, Ao 2004 10
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incluye las relacin entre madres e hijas, entre hermanas, compaeras de trabajo y entre las
mujeres, en general.
En lo que respecta al sector educativo, el affidamento permitira conquistas gremiales y un
mayor estatus social y econmico, que por su vital funcin, deben tener la educacin y la
enseanza. Asimismo, posibilitara la superacin de las fracturas que por mecanismos
patriarcales han producido que las mujeres no se reconozcan como un grupo compacto que,
si bien presenta diferencias provenientes de otros ejes (clase social, ciclo de vida, religin y
opcin sexual, entre otros), comparten las desigualdades sociales provenientes de sus ser
femenino.
En este sentido, el significativo peso las docentes en los primeros niveles de la educacin,
podra convertirse en una de las mayores fortalezas de la emancipacin femenina, en tanto
contribuyan con una nueva configuracin de la educacin para que, de acuerdo con Hierro
(1998), las mujeres:
desde nias, sean orientadas para elegir el tipo de persona que desean ser; el tipo de
conocimientos y habilidades que desean adquirir y el tipo de mundo en el que desean
vivir.
formen el carcter infantil no solo para la afectividad, sino para la adquisicin y
desarrollo de las mltiples capacidades humanas, intelectuales, espirituales y
creativas.
se les prepare para actividades tradicionalmente desarrolladas por los hombres como
producir ganancias, administrar negocios y dirigir polticas.
obtengan una informacin clara y precisa de su cuerpo y construyan formas
renovadas de vivir su sexualidad que trasciendan de su ser el mal porque tienen
deseos sexuales y de su ser el bien porque se mantienen castas.
alcancen metas de vida que rebasen los intereses centrados en la maternidad.
revaloren su identidad, ms all de la belleza fsica y la juventud, para que concedan
importancia al ejercicio laboral, la realizacin personal, la participacin poltica
efectiva y la contribucin social.

Indiscutiblemente un sector de los hombres comprometido con la superacin de las

asimetras ser acompaante de estos procesos y hasta podr tener una participacin activa
en ellos. Empero, las mujeres tienen el protagonismo y la fuerza que provienen de su
condicin de subordinacin y, la educacin, es uno de los mejores mecanismos para
potenciarlas.
_____________________________________________________________________________Volumen 4, Nmero 2, Ao 2004 11
 Revista Electrnica Actualidades Investigativas en Educacin

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Texto N 10 Bello, Omar, Lincoln: El fin de la siesta en
http://blogs.perfil.com/bello/2011/11/17/lincoln-el-fin-de-la-siesta/, 2011.

Lincoln queda a 60 kilmetros de Junn, y tiene aproximadamente la mitad de

habitantes. En ambos casos (no son las nicas) se trata de ciudades con serios
problemas para adaptarse a los cambios de una sociedad que, cada da, se vuelve
ms violenta y compleja. A los ojos de un porteo, el hecho de que un chico de nueve
aos vaya solo al colegio parece temerario, pero por esta zona, y a pesar del
constante crecimiento del delito, las costumbres atrasan dos dcadas. Y lo que es
peor, las personas se resisten a aceptarlo. Se pueden caminar varias cuadras sin ver
una sola reja, y aunque ya no existe eso de las puertas abiertas, los niveles de alerta
de la poblacin son bajos. Por otra parte, hay mucho miedo a hablar o pasar
informacin ya que las familias dominantes hacen y deshacen a su gusto. Ponen
jueces, controlas las fuerzas, generan la mayora de los empleos, etc. Desde mi
perspectiva extranjera (la mayora sabe que si bien dirijo un diario en la zona no vivo
en Junn), el principal problema pasa por plantear la excepcionalidad de hechos que,
lamentablemente, van a comenzar a repetirse en el futuro cercano. Ac no pasan
estas cosas, es lo que ms se escucha. Claro que estn pasando. No puedo asegurar
que lo de Toms responda a un contexto general. S s que el estilo de vida que
mucha gente vino a buscar, o del que disfrutaba, ya casi no existe, y que la cadena de
complicidades para negar estos cambios complican an ms las cosas. Un poco por
inters, y mucho porque nadie quiere despertarse de una siesta que, en la prctica,
hace bastante dej de existir.
Texto N 11. Grasso, Agustina, Por el miedo al delito itinerante cada vez hay menos
ciudades 'friendly', Perfil, 6 de febrero de 2012

La paz y la tranquilidad fueron siempre virtudes de las pequeas ciudades y pueblos

de todo el pas, en particular en la provincia de Buenos Aires, frente al monstruo de mil
cabezas que representa Buenos Aires y su Conurbano. Esas virtudes eran exaltadas
por sus habitantes: Ac nos conocemos todos era una frase literal.

Pero en los ltimos tiempos, los medios de comunicacin recogen cada vez ms
denuncias, protestas y hasta puebladas contra la inseguridad en esos pueblos y
ciudades. Lo llamativo es que para explicar el paraso perdido aparecen los otros, la
gente de afuera, los que explicaran la llegada del crimen.

En algunos casos, es gente que viene con planes de vivienda; en otros, familiares
de presos que aprovechan la visita, dicen. Tambin hay pueblos donde sus habitantes
juran que se han visto caras raras, del Conurbano. Esas fantasmagricas figuras,
smbolo del otro que llega desde afuera a cometer delitos, recorren los pueblos y
ciudades de la provincia de Buenos Aires a medida que crece la tan mencionada como
poco definida sensacin de inseguridad.

A pesar de que el ltimo informe de la Procuracin General de la Suprema Corte

detall que hubo una baja del 12,5 por ciento en la cantidad de delitos cometidos en
territorio bonaerense durante el primer semestre de este ao, en el interior provincial
se extiende la idea de que la inseguridad es cada vez mayor y hace poco una ciudad
como Ayacucho explot por un caso que, finalmente, termin siendo una falsa
denuncia de una madre desesperada.

PERFIL habl con vecinos y autoridades de ciudades como Azul, Olavarra, Ayacucho,
Tandil y Chivilcoy para saber cunto hay de mito y verdad en estas acusaciones a los
otros. E indag entre especialistas qu significa ese temor.

Amenazantes. Hace un tiempo que veo llegar hombres solos a vivir al pueblo, se
alarma Gabriela Colipanini, una vecina de Ayacucho, la ciudad a 72 kilmetros de
Tandil, en la zona centro de la provincia, que fue noticia en las ltimas semanas por
una pueblada generada por la denuncia de una madre: un grupo de desconocidos
haba matado a su beba. Algo que, luego confes, era falso: su hija haba muerto de
asfixia por un reflujo severo. La versin de la muerte de la pequea sac a las calles a

1
cientos de vecinos enfurecidos, que insultaron al intendente, Daro David, y
apedrearon su casa. Por ms que haya sido una mentira, esta fue la gota que rebas
el vaso: se venan dando muchos casos de inseguridad y vamos a seguir reclamando
que se esclarezcan, dice Julieta Langhi, otra vecina de esta ciudad de 20 mil
habitantes. Para Colipanini, nunca se investiga nada. Ac nos conocemos todos.

En esas ciudades del interior provincial cada vez son ms las voces que acusan a
otros, a los forasteros amenazantes. Cada lugar tiene un entramado particular, pero
siempre aparece la idea de este otro amenazante. Cuanto ms cerca estn de una
urbe, se suele acusar a los otros, explica Santiago Galar, socilogo especialista en
seguridad e investigador del Conicet.

Galar, que estudia hace aos la inseguridad en las ciudades del interior, sostiene que
sus investigaciones le demostraron que, muchas veces, los porcentajes de delitos son
muy inferiores a los que suponen los vecinos, que suelen utilizar expresiones como ya
no se puede ni salir a la calle. Tambin, segn Galar, muchas veces los medios
fomentan esta situacin y generalizan situaciones que pueden llegar a ser aisladas.

Otro socilogo especialista en seguridad, Gabriel Kessler, explica este fenmeno: No

es que la gente dice que les va a pasar lo que sucede en Buenos Aires, sino que se
percibe la idea de que en el futuro el ndice delictivo en el Conurbano se va a trasladar
al interior de la provincia. Hay un mayor temor al qu pasar.

El medio es el mensaje. Para el psicoanalista Sergio Campbell, ciertos medios de

comunicacin juegan un papel importante tanto en la sensacin de inseguridad como
en la construccin de un otro responsable de los crmenes. Desde ciertos medios se
azuza la inseguridad como un alerta a la delincuencia, haciendo surgir lo peor de una
comunidad ya que el otro, en este caso, siempre va a ser el inmigrante pobre. El
llegado de afuera se constituye como amenaza si es portador de diferencia, explica.

En el caso de las ciudades bonaerenses, los medios locales, explica el socilogo

Galar, tambin juegan un rol destacado: Muchas veces son agentes polticos que
pertenecen al establishment local y adems tienen una relacin cara a cara con su
pblico y no pueden ponerse en contra de las mayoras, afirma.

Tambin hay que tener en cuenta que el espacio televisivo est nacionalizado, por lo
cual el impacto de los noticieros de Buenos Aires que transmiten las noticias de
inseguridad impactan en dar una imagen de una pas y una ciudad muy violenta,

2
agrega Kessler, para quien la sola expresin ola de inseguridad hace presuponer que
en un futuro esa inseguridad va a llegar a los lugares ms pequeos.

Profesionales externos. En Tandil, localidad con ms de 150 mil habitantes, el

periodista local Rodolfo Bianchi explica a PERFIL que en la ciudad suele haber dos
tipos de delitos: por un lado, estn los asaltos simples y por otro, los delitos
profesionales, como el boquete cometido al Banco Francs en enero de 2008, que no
son cometidos por gente del pueblo. Son profesionales que cometen el delito y se
van, sostiene. Por su parte, un oficial de la polica bonaerense destacado en Tandil
dijo a PERFIL que el delito ms usual es el robo a viviendas o de un ciclomotor.
Mientras que el secuestro o paseo por cajeros no es comn ac. Te das cuenta que
cuando llega a pasar algo as es gente de otras ciudades por el modus operandi. El
oficial detalla que el promedio tandilense es de cinco o seis hechos delictivos por mes
y confirma que, al igual que en la provincia en general, hubo un descenso del 12% de
la inseguridad respecto del ao pasado. La sensacin de inseguridad depende de
cun cerca te toque el delito tambin, completa.

Visitas indeseadas. En la ciudad de Olavarra, ubicada en el centro de la provincia de

Buenos Aires, y con ms de 110 mil habitantes, algunos vecinos comentan que se se
estn haciendo muchas obras pblicas a cambio de que gente del Conurbano se
radique ac. Eso explicara un supuesto aumento de los delitos. Un periodista local
consultado por la veracidad de estos dichos arriesga otra posibilidad: Puede ser que
venga gente de afuera. Hay tres crceles y mucha gente que viene para las visitas.
Todo se da por el lugar donde est ubicado el penal. La ciudad gan espacio en los
medios nacionales el ao pasado por el caso del asesinato con tintes mafiosos de un
abogado penalista de la ciudad, al cual se acusaba de haber recibido favores de altos
funcionarios de la Justicia. Las investigaciones revelaron que todo el hecho se
desarroll a escala local.

La realidad no es la misma a pocos kilmetros de all, en Azul, ciudad de 60 mil

habitantes. Fabin Sotes, periodista de El Tiempo de Azul, comenta la nota de tapa de
policiales de ese da: el robo a una tienda de ropa. Esa fue su referencia para explicar
que la localidad de Azul es muy tranquila y la gente no est paranoica: Siguen
durmiendo con la puerta abierta. Los robos ms comunes son de bicicletas y motos.
Los medios nacionales suelen causar un enfoque distorsionado de lo que sucede en el
interior de la provincia. La inseguridad vende porque habla mal de los polticos.

3
Los municipios responden con cmaras y patrullajes.

Resulta interesante indagar en las respuestas de los gobiernos locales contra la

inseguridad. En Tandil, por ejemplo, comenz a funcionar un programa de policas de
barrio conformado por efectivos que todos los das recorren las mismas manzanas en
moto y crean lazos con los vecinos y en Chivilcoy se instalaron nuevas cmaras de
seguridad en lugares estratgicos. Ante estas soluciones, Kessler aporta: La cuestin
de la proximidad es favorable en dichos casos y la instalacin de cmaras es efectiva
siempre y cuando se coloquen con racionalidad.

Para Martha Alonso Vidal, presidenta de Mujeres Arquitectas e Ingenieras (AMAI):

Las respuestas que las ciudades han propuesto para remediar o mitigar el problema
son de escasa eficiencia, sobre todo en lo que respecta a una definicin de una cultura
de la prevencin. No obstante, el nuevo fenmeno creciente de la violencia urbana es
tema central en las agendas ciudadanas.

4
Zygmunt Bauman, "Pensando Sociolgicamente" (1990)

Cap. III: Los Extranjeros

(pginas 57 a 69 inclusive)

Hemos visto en los ltimos captulos que los trminos "nosotros" y "ellos" slo tienen
sentido juntos: dentro de su oposicin mutua. Somos "nosotros" slo en la medida en
que hay otras personas que son "ellos". Y esas personas forman un grupo, un todo, slo
porque todas y cada una de ellas comparten una caracterstica: no son "uno de
nosotros". Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que
responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a "ellos", difcilmente
podramos nosotros explicar nuestra identidad.

Por otra parte, los "extranjeros" se resisten a aceptar esa divisin; podramos decir que
lo que no aceptan es la oposicin misma: no aceptan divisiones de ningn tipo, lmites
que los alejen y, por lo tanto, tampoco la claridad del mundo social que resulta de todo
ello. All reside su importancia, su significado y el papel que desempean en la vida
social. Por su mera presencia, que no encaja fcilmente dentro de alguna de las
categoras establecidas, los extranjeros niegan la validez de las oposiciones aceptadas.
Desmienten el carcter "natural" de las oposiciones, denuncian su arbitrariedad,
exponen su fragilidad. Los extranjeros muestran lo que son las divisiones: lneas
imaginarias que pueden ser cruzadas o modificadas.

Para evitar confusiones, sealemos desde el principio que el extranjero no es

simplemente un desconocido: alguien a quien no conocemos bien, no conocemos en
absoluto o de quien ni siquiera hemos odo hablar. Se trata, en todo caso, de lo
contrario: la caracterstica ms notable de los extranjeros es que son, en gran medida,
conocidos. Para decir de alguien que es un extranjero, primero debo saber algunas cosas
acerca de l o ella. En primer lugar, ellos entran, de vez en cuando, en mi campo de
visin, entran sin que nadie los invite, y me obligan a observarlos de cerca. Lo quiera yo
o no, ellos se instalan firmemente en el mundo que ocupo y donde acto, y no dan
muestras de pensar en irse. Si no fuera por eso, no seran extranjeros; simplemente, no
seran "nadie". Se confundiran con las muchsimas figuras intercambiables y sin rostro
que se mueven en el trasfondo de mi vida cotidiana -casi siempre sin molestar, sin
llamar la atencin, atentos slo a ellos mismos-, figuras que miro pero no veo. Escucho,
pero no oigo lo que dicen. Los extranjeros, por el contrario, son gente a quien veo y
oigo. Y precisamente porque noto su presencia, porque no puedo ignorar esta presencia
ni tornarla insignificante apelando al simple recurso de no prestarles atencin, me
resulta difcil entenderlos. No estn, por decirlo de algn modo, ni cerca ni lejos. No son
parte de "nosotros", pero tampoco de "ellos". No son ni amigos ni enemigos. Por esta
razn, causan confusin y ansiedad. No s exactamente qu esperar de ellos ni cmo
tratarlos.

Trazar lmites lo ms exactos y precisos posible, de modo que se los advierta fcilmente
y, una vez notados, se los entienda sin ambigedades, parece ser una cuestin de
suprema importancia para los seres humanos que viven y han aprendido a vivir en un
mundo construido por el hombre. Todas las destrezas adquiridas para la vida en
sociedad seran intiles, a menudo perjudiciales, y a veces hasta directamente suicidas,
si no fuera por el hecho de que los lmites bien establecidos nos envan una inequvoca
seal respecto de lo que debemos esperar y de las pautas de conducta que debemos
emplear para lograr nuestros propsitos. Y sin embargo esos lmites son siempre
convencionales. Las personas que estn del otro lado de la lnea no se diferencian tanto
una de otra como para ahorrarnos cualquier error de clasificacin. Por lo tanto, tenemos
que esforzarnos constantemente por mantener ciertas divisiones del tipo "s/no" en una
realidad que no acepta contornos tan definidos e inequvocos. Por ejemplo, trazar el
importantsimo lmite entre el campo donde rigen reglas semejantes a las de la
comunidad, y el campo donde se apela a la pragmtica blica es siempre un intento de
imponer una claridad artificial (y por ende, precaria) en una situacin mucho menos
definida. Rara vez las personas son "exacta y totalmente opuestas". Si difieren en un
aspecto, se asemejan en otro. Las diferencias que las separan no son tan obvias y
tajantes como se deducira del hecho de que se las incluya en categoras opuestas. Se
puede demostrar que la mayora de los rasgos distintivos varan de un modo gradual,
suave, imperceptible. (Recordemos la imagen de Schutz de una lnea continua, sin
divisiones naturales, de modo que la distancia entre dos personas marcadas juntas en esa
lnea sea infinitamente pequea; evidentemente, cada lmite -o punto de interrupcin-
que pretenda incluir a todas las personas ubicadas a la izquierda en una categora
opuesta a la de las personas situadas a la derecha, ser un lmite aleatorio, difcil de
defender). Debido a la superposicin entre los diversos atributos humanos, y a lo
gradual de las variaciones, cada lnea divisoria dejar inevitablemente a ambos lados del
lmite una suerte de zona gris, donde las personas no seran inmediatamente reconocidas
como pertenecientes a uno u otro de los dos grupos opuestos que la lnea divisoria
supone. Esta ambigedad, no deseada pero inevitable, es sentida como una amenaza,
porque confunde la situacin y hace muy difcil seleccionar con certeza una actitud
adecuada para un contexto de grupo de pertenencia o de grupo forneo, para adoptar
una actitud de amistosa cooperacin o de hostil y vigilante reserva. Con los enemigos,
se lucha; a los amigos se los quiere y se los ayuda. Pero qu pasa si una persona no es
ninguna de las dos cosas? O si puede ser las dos?

La antroploga social angloamericana Mary Douglas, seal que una de las

preocupaciones fundamentales de los seres humanos es la interminable tarea de
"imponer" el orden creado por el hombre. La mayora de las diferencias que son vitales
para la vida humana no existen naturalmente, por s mismas, sino que deben ser
impuestas y cuidadosamente defendidas. Se dice que en la Edad Media circulaba
clandestinamente un dibujo: representaba cuatro calaveras y tena la siguiente
inscripcin: "Adivinad cul perteneci al Papa, cul al Prncipe, cul a un campesino y
cul a un mendigo". Desde luego, las calaveras eran idnticas, y su absoluta similitud
indicaba que todas las diferencias notables e infranqueables -digamos, entre prncipes y
mendigos- se vinculaban con lo que la persona llevaba en la cabeza y no con el tamao
o la forma de la cabeza misma. No es de extraar que el dibujo fuera underground. Para
lograr ese propsito, para mantener las diferencias, es preciso suprimir o eliminar toda
la ambigedad que desdibuja los lmites y, por ende, perjudica el diseo, perturba el
orden establecido, siembra confusin donde debera reinar la claridad. Es mi imagen del
orden que quiero alcanzar, mi idea de la elegancia y la belleza, lo que me lleva a
rechazar esos obstinadamente ambivalentes fragmentos de la realidad que no encajan en
las divisiones. La molestia que trato de eliminar es simplemente algo "fuera de lugar",
algo que no tiene un lugar propio en la imagen que yo tengo del mundo. Nada hay de
malo en la cosa en s: encontrarla donde no debera estar es lo que la hace repulsiva e
indeseable.
He aqu unos pocos ejemplos. Lo que convierte a algunas plantas en "maleza" -que
despiadadamente arrancamos o envenenamos- es su terrorfica tendencia a desdibujar el
lmite entre nuestro jardn y el campo. Muchas veces esas "malezas" son bonitas,
perfumadas, agradables; las elogiaramos, sin duda, como encantadores ejemplares de la
vida silvestre si las encontrramos mientras paseamos por un prado. Su "culpa" consiste
en haberse instalado, sin ser invitadas, en un lugar que debe estar netamente recortado
en trozos de csped, canteros de rosas bordeados por otras flores y pequeas parcelas de
huerta. Las malezas arruinan la armona que habamos imaginado, estropean nuestro
diseo. Nos encanta ver un plato de buena comida en nuestra mesa, pero abominaramos
de la visin de ese mismo plato si estuviera colocado sobre las sbanas o la almohada de
nuestra cama; y ello por la simple razn de que su presencia fuera de lugar arruina el
diseo de nuestro hogar, donde dos espacios fsicamente idnticos son mantenidos
estrictamente separados y estn dedicados a funciones que tambin mantenemos
separadas: esos dos espacios son el comedor y el dormitorio. Aun los zapatos ms
elegantes y refinados, que nos enorgullecera lucir en los pies, pareceran "basura" si los
pusiramos sobre el escritorio. Lo mismo sucede con los mechones del cabello que nos
acaban de cortar o los trozos de las uas que acabamos de arreglarnos, aunque cabello y
uas son normalmente objeto de dedicacin y motivo de orgullo, siempre que se
encuentren en nuestro cuerpo. Algunas compaas de productos qumicos descubrieron
que era conveniente poner dos etiquetas claramente diferentes en envases que contenan
el mismo detergente: las investigaciones de mercado demostraron que la mayora de las
personas que se enorgullecen de ser pulcras en el hogar no soaran siquiera en suprimir
la diferencia que hay entre el bao y la cocina usando el mismo producto de limpieza en
los dos lugares. En estos casos y en otros similares, la intensa y obsesiva atencin que
todos dedicamos a combatir la "suciedad", poniendo las cosas en el lugar adecuado (el
que les corresponde), responde a la necesidad de mantener firmes, intactos y claros los
lmites entre las divisiones que hacen a nuestro mundo ordenado, habitable y transitable.

La lnea divisoria entre nuestro grupo de pertenencia y los grupos forneos, entre
"nosotros" y "ellos", pertenece a las divisiones ms ardientemente defendidas y que ms
atencin requieren. Se puede decir que el grupo forneo es til, y hasta indispensable,
para el grupo de pertenencia, porque pone de relieve la identidad de este ltimo y
fortalece su coherencia y la solidaridad entre sus miembros. Pero no se puede decir lo
mismo de esa informe zona gris que se extiende entre los dos grupos. Difcilmente esa
zona podra desempear un papel til; se la ve como algo perjudicial, incalificable. De
all entonces el conocido proverbio, en el que creen todos los polticos que buscan el
apoyo popular a travs de la movilizacin de los sentimientos de patriotismo y de
solidaridad partidaria: "Los que no estn con nosotros, estn contra nosotros". Dentro de
una divisin tan categrica no hay lugar para una posicin intermedia, indecisa o
natural. Ahora bien, esas posiciones llevan implcita la idea de que la divisin entre lo
correcto y lo errneo no es tan absoluta como parece. Muchos partidos polticos,
iglesias y organizaciones nacionalistas dedican ms tiempo y energa a combatir a sus
propios disidentes que a sus enemigos declarados. En general, se odia mucho ms
intensamente a los traidores y a los renegados que a los enemigos francos y declarados.
Para un militante nacionalista o de un partido poltico, no hay enemigo ms detestable y
odioso que "uno de nosotros" que se pas al otro bando o que no condena el hecho con
la suficiente crudeza, una actitud conciliadora es criticada con ms virulencia que una
enemistad franca. En todas las religiones los herejes son ms abominables que los
infieles, y se los persigue con ms saa. "Desertar", "desestabilizar", "navegar entre dos
aguas", son los peores delitos de los que los lderes pueden acusar a sus seguidores. Se
les hacen estos cargos a las personas que piensan (o peor, dicen; o lo que es peor aun,
demuestran con sus actos) que la lnea divisoria entre su nacin, partido, iglesia o
movimiento y sus enemigos declarados no es absoluta, y que la idea de llegar a una
comprensin mutua o hasta a un acuerdo no es inconcebible; o que el honor de su grupo
no es inmaculado, y el grupo mismo no est ms all de todo reproche ni tiene razn
siempre.

No obstante, el lmite del grupo se ve amenazado por ambos lados. Puede ser
erosionado desde adentro por los ambivalentes que han sido calificados de desertores,
detractores de los valores, enemigos de la unidad, oportunistas. Pero tambin pueden ser
atacados y finalmente heridos desde afuera: por gente que "no es como nosotros" pero
exige ser tratada como si lo fuera; individuos que se han salido del lugar donde podan
ser inequvocamente identificados como extraos, como "no nosotros", y frecuentan
ahora lugares donde pueden ser tomados por lo que no son. Al hacer este "pasaje" han
demostrado que el lmite en el que se confiaba porque se lo crea seguro e impermeable
est muy lejos de ser estanco. Este solo pecado bastara para que los rechazramos y
deseramos que regresaran al sitio de donde vinieron: con slo verlos nos sentimos
inseguros; hay en ellos algo vagamente peligroso. Al abandonar su antiguo lugar y
pasarse al nuestro, han llevado a cabo una hazaa que nos hace sospechar que poseen
cierto misterioso y terrible poder que no podemos enfrentar, una astucia que no
podemos igualar; y que abrigan malas intenciones hacia nosotros y, por lo tanto,
probablemente usarn su terrorfica superioridad para perjudicarnos. En su presencia no
nos sentimos tranquilos y seguros; vagamente esperamos que los recin llegados
perpetren acciones peligrosas y desagradables. "Nefito" (alguien que se ha convertido
a nuestra fe), "nuevo rico" (alguien que ayer noms era pobre pero que amas una
fortuna y hoy se codea con los ricos y los poderosos) y "trepador" (una persona de baja
extraccin social promovida a una posicin de poder), todos estos trminos contienen
un fuerte matiz de reprobacin, aversin y desprecio. Todos denotan gente que ayer
estaba "all" y hoy est aqu. Gente que, debido a su movilidad, a su astuto talento para
estar al mismo tiempo aqu y all, no es de confianza: despus de todo, estas personas
han roto algo que debera haber sido estanco, aislado, y este pecado original no puede
ser olvidado ni perdonado, porque es eterno.

Estas personas tambin suscitan ansiedad por otras razones. Son, por cierto, recin
llegados, nuevos en nuestra forma de vida, no conocen nuestros procedimientos ni
nuestros recursos. Por eso, lo que para nosotros es normal y natural -porque lo hemos
"mamado"- a ellos les parece extravagante y hasta un poco ridculo. Ellos no dan por
sentada la sensatez de nuestra conducta. Por lo tanto, formulan preguntas que no
sabemos cmo responder, porque en el pasado no tuvimos ocasin ni vimos razn
alguna para preguntarles: "Por qu actas as? Te parece que eso est bien? Has
tratado de comportarte de otro modo?" Ahora, la forma en que hemos vivido, la clase de
vida que nos da seguridad y nos hace sentir cmodos, ha sido puesta en tela de juicio: se
ha convertido en una cuestin que se puede discutir, explicar, justificar. Nada es
autoevidente y, por lo tanto, ya nada es seguro. La prdida de la seguridad no es algo
que se pueda perdonar a la ligera. Y en general, no tenemos demasiada inclinacin a
perdonar. Por eso las preguntas nos parecen ofensas; la discusin, subversin; la
comparacin, arrogancia y desdn. Quisiramos haber cerrado filas, "en defensa de
nuestra vida", contra el ingreso de extranjeros a quienes responsabilizamos por esta
sbita crisis de confianza. Nuestra inquietud se convierte en ira contra los perturbadores.
Aun cuando los recin llegados permanezcan mudos, mantengan la boca cerrada y se
abstengan respetuosamente de hacer preguntas molestas, su manera de actuar en la vida
cotidiana formula las preguntas por ellos; y el efecto es igualmente inquietante. Las
personas que han venido aqu desde all y estn decididas a quedarse, debern desear
aprender nuestra forma de vida, imitarla, llegar a ser "como nosotros". Si no todos, por
lo menos la mayora de esos individuos tratarn de tener casas como las nuestras,
vestirse como nosotros nos vestimos, copiar nuestra modalidad de trabajo y de
recreacin. No slo deben hablar nuestra lengua, sino que deben tambin hacer un gran
esfuerzo para emular nuestra manera de hablar y de dirigirnos a los dems. Pese a lo
mucho que se esfuerzan (y quiz precisamente por eso) no puedan dejar de cometer
errores, sobre todo al principio. Sus intentos no son convincentes. Su comportamiento
es torpe, desagradable, ridculo, se parece ms bien a una caricatura del nuestro, y por
eso nos obliga a preguntarnos cmo es "lo verdadero". Su desempeo sabe a parodia.
Desacreditamos sus torpes imitaciones ridiculizndolas, rindonos de ellas, inventando
y contando chistes que son una "caricatura de la caricatura". Pero en nuestra risa hay
una nota de amargura, nuestra burla enmascara cierta ansiedad. Hagamos lo que
hagamos para disminuir el dao, el mal ya est hecho. Nuestras costumbres, nuestros
hbitos inconscientes nos han sido mostrados en un espejo deformante. Hemos sido
obligados a mirarlos burlonamente, debimos permanecer a distancia de nuestras propias
vidas. Por lo tanto, aun sin preguntas explcitas, nuestra seguridad ha sido socavada.

Como es evidente, hay muchsimas razones para mirar a los extranjeros con
desconfianza, para considerarlos una amenaza en potencia. Seran relativamente inocuos
si se los rotulara claramente como "no pertenecientes a nosotros", si siguieran siendo
extraos que aceptaran que nuestra forma de vida es nuestra y la suya es suya y que
ambas no deben mezclarse ni confundirse; si, en otras palabras, pudiramos ignorarlos
aunque de vez en cuando entraran en nuestro campo visual. Pero las posibilidades de
tener dificultades aumentan enormemente una vez que la distincin ya no es tan clara
como antes y muestra, adems, una perturbadora tendencia a seguir perdiendo claridad.
Entonces, lo que al principio fue motivo de burla y dio origen a bromas puede suscitar
ahora hostilidad; y agresin.

La primera respuesta consistira en restaurar la perdida claridad de la divisin mandando

a los extranjeros de vuelta al sitio "de donde vinieron" (es decir, si es que existe una
morada natural, de la que surgieron originariamente; esto se aplica sobre todo a los
inmigrantes tnicamente diferentes, que llegaron con la esperanza de establecerse en un
nuevo pas). A veces se intenta obligarlos a emigrar, o se les hace la vida imposible,
hasta el punto de que ellos mismos llegan a desear el exilio como un mal menor. Si ese
movimiento no se concreta, o si el xodo masivo no es viable por una u otra razn,
puede producirse un genocidio; la cruel destruccin fsica se encarga de realizar la tarea
que el intento de remocin no pudo llevar a cabo. El genocidio es el mtodo extremo y
el ms aberrante concebible para "restablecer el orden", y sin embargo la historia
reciente ha demostrado de manera horripilante que el peligro de genocidio no es una
fantasa, que no se puede excluir la posibilidad de un estallido de accin genocida, a
pesar de la condena universal y el rechazo generalizado.

Pero lo ms frecuente es que se elijan soluciones menos radicales y odiosas. Una de las
ms usadas es la separacin. La separacin puede ser territorial, espiritual, o ambas. La
variante territorial encontr su expresin ms cabal en los ghettos o reservas tnicas:
partes de las ciudades o regiones de un pas reservados para residencia de personas con
las que la poblacin nativa se niega a mezclarse, porque las considera extraas y desea
que esa condicin dure para siempre. A veces el terreno elegido era rodeado por
murallas y por muros an ms espesos de prohibiciones con fuerza de ley (en Africa del
Sur, el salvoconducto necesario para salir de los barrios negros y la prohibicin de
comprar tierras en las zonas reservadas para los blancos constituyen un ejemplo reciente
pero de ningn modo sin precedentes), y a los extraos se les prohiba abandonar el sitio
donde les estaba permitido habitar. A veces entrar y salir del espacio reservado no es
legalmente punible; ms an, tericamente es libre, pero en la prctica los residentes no
pueden o no quieren escapar al confinamiento, o bien porque las condiciones "afuera" se
han tornado intolerables para ellos (se los ridiculiza y ofende o se los ataca fsicamente)
o porque el miserable nivel de vida de sus barrios, generalmente misrrimos, es lo nico
que pueden permitirse. Cuando en el aspecto fsico y la conducta de las personas
definidas como extraos haba poco que las diferenciara de los nativos, era habitual que
se prescribiera el uso de ropas especiales y otras seales estigmatizantes, a fin de hacer
visible la diferencia y reducir el peligro de interacciones accidentales. Gracias a los
signos de advertencia que se les ordenaba usar, los extranjeros llevaban, por as decir, su
territorio con ellos, aun cuando se les permitiera transitar. Y haba que permitirles
transitar, porque muchas veces prestaban servicios quiz menores, quiz despreciados,
pero vitales e imprescindibles para los nativos (como cuando en la Europa medieval los
judos proporcionaban la mayor parte de los prstamos en efectivo y de los crditos
bancarios).

En los casos en que la separacin territorial es incompleta o se torna impracticable, la

separacin espiritual adquiere mayor importancia. La interaccin con los extranjeros se
reduce estrictamente a las transacciones comerciales. Se evitan los contactos sociales.
Se realizan grandes esfuerzos para evitar que la inevitable proximidad fsica se
convierta en proximidad espiritual. Los ms obvios de esos esfuerzos preventivos son el
rechazo o la hostilidad abierta. Frecuentemente una barrera hecha de prejuicios y
rechazo ha sido ms eficaz que el ms grueso de los muros de piedra. Por otra parte, se
insta constantemente a evitar el contacto aduciendo riesgo de contaminacin, en sentido
metafrico o literal: se cree que los extranjeros son portadores de enfermedades
contagiosas, que estn infectados por insectos, que no respetan las normas de la higiene
y, por lo tanto, constituyen una amenaza para la salud; o que divulgan costumbres e
ideas mrbidas, practican la magia negra o profesan cultos sombros y sangrientos,
difunden la depravacin moral y el relajamiento de las creencias. El rechazo salpica
todo lo que est vinculado con los extranjeros: su manera de hablar y de vestir, sus
rituales religiosos, la forma en que organizan su vida familiar, y hasta el olor de las
comidas que preparan.

Todas las prcticas de separacin que hasta aqu hemos expuesto dan por sentada una
situacin simple: aqu estamos "nosotros", que tenemos que defendernos de "ellos", que
han venido a vivir entre "nosotros" y no quieren irse a pesar de que no son bienvenidos.
No se discute, por ejemplo, quin pertenece a qu grupo, como si hubiera slo una pauta
para "nosotros" y otra para "ellos"; es precisamente ese conjunto de pautas ajenas, ya
formadas y evidentemente diferentes, lo que hay que mantener a raya. No obstante, es
fcil darse cuenta de que este tipo de situacin simple y la clara tarea que tiende a
generar es casi imposible de encontrar en nuestra sociedad. La sociedad en que vivimos
es urbana: las personas viven muy juntas porque la densidad demogrfica es alta y se
viaja mucho; en el transcurso de sus ocupaciones cotidianas cualquier persona ingresa
en zonas diversas, habitadas por gente diversa, se desplaza de una ciudad a otra o de un
barrio a otro, dentro de la misma ciudad. En un solo da nos cruzamos con demasiadas
personas como para conocerlas a todas. En la mayora de los casos, no podemos estar
seguros de que la gente que conocemos comparte nuestras pautas. Recibimos
constantemente el impacto de nuevas visiones y nuevos sonidos, y no los entendemos a
todos; y lo que es pero aun, casi nunca tenemos tiempo para detenernos, reflexionar y
hacer un honesto intento de entender. El mundo en que vivimos parece estar poblado
principalmente por extranjeros: se dira que es el mundo de lo extranjero. Vivimos
rodeados de extranjeros, entre los cuales nosotros tambin lo somos. En un mundo as,
no es posible confinar a los extranjeros o mantenerlos a distancia. Es preciso convivir
con ellos.

Esto no significa que en las nuevas circunstancias se hayan abandonado totalmente las
prcticas que hemos descripto. Si los grupos mutuamente extraos no pueden ser
separados totalmente, es posible sin embargo reducir su interaccin (y hacerla
insignificante y, por lo tanto, inocua) por medio de las prcticas de la segregacin, que
tambin debe ser modificada.

Tomemos como ejemplo uno de los mtodos de segregacin ya mencionados: el uso de

seales notables y fcilmente visibles de pertenencia a determinado grupo. Esa
apariencia atribuida a un grupo puede ser impuesta por ley, de modo que "hacerse pasar
por otro" sera castigado. Pero tambin se puede lograr sin intervencin legal. Durante
la mayor parte de la historia urbana, slo los ricos y privilegiados podan costearse
vestimentas costosas y elaboradas; por lo general no se podan conseguir vestidos lejos
del lugar donde se los fabricaba (siempre segn las costumbres locales); por lo tanto, se
poda clasificar a las personas desconocidas segn el esplendor, la pobreza o la
singularidad de su apariencia. Actualmente no es fcil hacerlo. Hoy en da se producen
masivamente copias relativamente baratas de ropas admiradas y codiciadas, que pueden
ser compradas por gente de recursos relativamente escasos (lo que significa que
prcticamente cualquiera puede lucirlas). Adems, las copias son por lo general tan
buenas que resulta difcil distinguirlas del original, sobre todo a cierta distancia.

Debido a esta facilidad de acceder a la ropa, la vestimenta ha perdido su tradicional

funcin de segregacin. Esto, a su vez, modific los objetivos de los modistos, que
dejaron de apelar a determinado "sector social". Las modas ya no estn ligadas
permanentemente a cierto grupo o clase; poco despus de haber sido lanzadas al
mercado, estn al alcance del pblico en general. Por otra parte, las modas han perdido
tambin su carcter local, para tornarse verdaderamente "extraterritoriales", o
cosmopolitas. Es posible obtener la misma ropa -o ropa prcticamente idntica- en
muchos lugares del mundo, distantes entre s. O sea que ahora la ropa ms bien oculta
que revela el origen territorial y el grado de movilidad de sus dueos. Esto no significa
que la apariencia no sirva ya para clasificar a las personas; por el contrario, la ropa ha
asumido el papel de uno de los principales smbolos usados por hombres y mujeres para
proclamar pblicamente cul es el grupo de referencia que han elegido como modelo, y
en qu condicin desean ser percibidos y abordados. Es como si al elegir mi ropa yo le
dijera al mundo: "Mrenme: yo pertenezco aqu, soy una persona de este tipo, y les
ruego que observen que deseo ser considerado una persona de ese tipo, y tratado en
consecuencia". Al elegir mi ropa yo puedo informar, pero tambin engaar; puedo
disfrazarme de algo que de otro modo no podra ser, y eludir as (o al menos guardar en
secreto por un tiempo) la clasificacin socialmente impuesta. No se puede confiar en mi
ropa como indicio cierto de mi identidad. Por lo tanto, tampoco puede confiar en el
valor informativo de la apariencia de otras personas. Tal vez quieran confundir o
engaar. Y desde luego, pueden ponerse y sacarse a voluntad las insignias que exhiben.
Tal vez en otro momento se hagan pasar por alguien muy diferente de la persona que
ahora simulan ser.

Como la segregacin por la apariencia perdi gran parte de su valor prctico, adquiri
ms importancia la segregacin por el espacio. El territorio compartido de la residencia
urbana se divide en zonas en las que es ms probable encontrar a ciertas personas que a
otras, o en las que es bastante improbable tropezarse con cierto tipo de gente. As, las
posibilidades de error se reducen bastante. Aun en esa zonas especiales, con ingreso
restringido, seguimos movindonos entre extraos, pero al menos podemos suponer con
alguna certeza que esos extraos pertenecen en general a una categora (o mejor dicho,
que la mayora de las otras categoras han sido excluidas), Por lo tanto, el valor de
orientacin de las reas segregadas se alcanza por las prcticas de la exclusin, es decir,
de la admisin selectiva y, por ende, limitada.

La boletera para ingresar a espectculos o lugares de diversin, la o el recepcionista y

los guardias de seguridad son smbolos y herramientas evidentes de los mtodos de
exclusin. Su presencia indica que en el lugar que ellos protegen y controlan slo sern
admitidas personas seleccionadas. Los criterios de seleccin varan. En el caso de la
boletera, el dinero es el criterio ms importante, aunque muy bien se le puede negar un
billete a una persona que no satisface ciertas exigencias, como por ejemplo, vestir ropa
decente o tener determinado color de piel. Los recepcionistas y los guardias de
seguridad deciden si los que quieren entrar "tiene derecho" a hacerlo. Para que se le
permita entrar, la persona debe demostrar que est autorizada para permanecer adentro;
la carga de aportar pruebas recae enteramente sobre el que desea ingresar, mientras que
la autoridad para decidir si las pruebas son satisfactorias queda en manos de las
personas que controlan la entrada. La verificacin de la autorizacin plantea una
situacin en la que se le niega la entrada a todos mientras sean totalmente extraos, es
decir, hasta que se "identifican". El acto de identificacin transforma a un ser sin rostro,
a un miembro de la gris e indiscriminada categora de los extranjeros, en una "persona
concreta", una "persona con una cara". En ese punto se levanta parcialmente el
perturbador escudo opaco de la condicin de extranjero. Desde luego, el restringido
territorio delimitado por las puertas vigiladas, est libre de extraos. Quienquiera que
ingrese a un lugar tan guardado puede tener la tranquila certeza de que la gente que est
adentro ha sido, en alguna medida, purificada de la usual ambigedad de los
extranjeros; puede confiar en que alguien se asegur de que todas las personas que
encontrar en el interior se asemejarn por lo menos en ciertos aspectos seleccionados y,
por ende, pueden ser tratados como si pertenecieran a la misma categora. De ese modo,
la posibilidad (que implica incertidumbre) de estar en presencia de personas "que
pueden ser cualquier cosa; se ha reducido considerablemente, aunque slo local y
temporariamente.

El poder para negar la entrada se ejerce para asegurar una relativa homogeneidad, para
generar algunos espacios seguros y sin ambivalencia alguna dentro del populoso y
annimo mundo de la vida urbana. Todos practicamos este poder en pequea escala
cuando, por ejemplo, cuidamos de que slo personas que podemos identificar de algn
modo sean admitidas en el espacio controlado que llamamos nuestro hogar; a los
"extraos" les negamos la entrada. Adems, confiamos en que otras personas hagan
valer su poder para realizar para nosotros una tarea similar, pero en mayor escala. Para
casi todos nosotros, un da en la ciudad se reparte entre los perodos de tiempo pasados
en esos espacios vigilados y el tiempo dedicado a desplazarnos de uno a otro (vamos de
casa a la oficina donde trabajamos, al colegio donde estudiamos, al club, al bar de la
esquina o a un concierto, y despus volvemos a casa). Entre los enclaves que practican
la exclusin se extiende una vasta zona con entrada libre, donde todos, o casi todos,
somos extranjeros. En general tratamos de reducir al mnimo el tiempo que pasamos en
esas zonas intermedias, o bien lo eliminamos totalmente, si podemos (por ejemplo, al
viajar de un espacio rigurosamente vigilado a otro, en el aislamiento de un automvil
privado hermticamente cerrado.

Por lo tanto, los aspectos inquietantes de la vida entre extraos pueden ser parcialmente
suavizados, y hasta neutralizados por un tiempo, pero casi nunca podemos librarnos de
ellos completamente. Pese a todos los ingeniosos mtodos de segregacin, no podemos
evitar totalmente la compaa de gente que est fsicamente cerca pero espiritualmente
distante, que nos rodea sin que la hayamos invitado, y cuyas idas y venidas no
controlamos. Mientras estamos dentro del espacio pblico (un espacio que no podemos
evitar) no nos es posible ignorar su presencia ni por un momento. Y la conciencia de su
presencia es molesta: equivale a tener conciencia de las restricciones impuestas a
nuestra libertad. Aun cuando pudiramos estar seguros de que la presencia de gente
extraa no esconde amenaza alguna de agresin (algo de lo que nunca podemos estar
totalmente convencidos), nos damos cuenta de que somos constantemente observados,
vigilados, examinados, evaluados; la "privacidad" de nuestra persona ha sido violada. Si
no nuestros cuerpos, por lo menos nuestra dignidad, autoestima, autodefinicin, son
rehenes de personas sin rostro sobre cuyo juicio tenemos escasa o ninguna influencia.
Hagamos lo que hagamos, debemos preocuparnos por la manera en que nuestras
acciones afectarn la imagen de nosotros mismos que est en poder de aquellos que nos
observan. Mientras permanezcamos dentro del campo de su visin tenemos que estar en
guardia. Lo ms que podemos hacer es tratar de pasar inadvertidos o, al menos, de no
llamar la atencin
Domingo 19 de abril de 2009 | Publicado en edicin impresa

Sociedad

El malestar de una sociedad fragmentada

Concebido como una solucin al problema de la inseguridad, el muro que se intent levantar en la
frontera entre San Isidro y San Fernando, en el norte del Conurbano, puso en evidencia las
divisiones y los prejuicios de una sociedad acorralada entre el drama de la violencia y la impotencia
de un Estado que no acierta a encontrar respuestas a sus demandas
Francisco Seminario
LA NACION

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Foto: Archivo / Miguel Acevedo Ri

Ms notas para entender este tema

Polticas de integracin

Del muro casi no quedan rastros. Apenas unos agujeros mal tapados en el pavimento.
Desaparecieron los postes de metal y volaron los bloques de concreto, derribados a golpes de maza.
A plena luz del da, el intenso ir y venir de autos, camiones y camionetas 4x4, combinado con el
deambular desordenado de familias, adolescentes y trabajadores, hace difcil imaginar que alguien
pudiera haber concebido la idea de levantar all un muro divisorio.

Medianera social, muro de la vergenza, muralla racista, muro de la discordia o de la infamia... Los
nombres con que fue llamada la pared que se intent levantar das atrs sobre la avenida Uruguay,
en la frontera entre San Isidro y San Fernando, respondieron a un rechazo generalizado de los
medios y la clase poltica en general a lo que se percibi como una frontera estigmatizante entre dos
mundos profundamente desiguales. Es decir, expresaron el rechazo a la nocin implcita de una
sociedad fragmentada, de desigualdades crecientes y divisiones cada vez mayores entre los incluidos
y excluidos de la trama social; de retroceso del espacio pblico y avance de los espacios vedados a
la libre circulacin, al encuentro y el intercambio; una sociedad de rejas, alarmas, paredones y, ms
all, una tierra de nadie.

Se rechaz tambin la idea de que no puedan convivir, relacionarse y buscar soluciones comunes y
solidarias a los problemas compartidos los vecinos de dos barrios que, sin duda, tienen marcadas
diferencias: de un lado, Villa Jardn, barrio de casitas humildes que, calle adentro, se vuelve villa:
quince manzanas abigarradas, atravesadas -como buena parte del conurbano bonaerense- por la
marginalidad, la droga y el desempleo, postal tpica de la precariedad en un partido donde la pobreza
supera el 40 por ciento. Del otro, algunas cuadras barranca arriba, La Horqueta, sector residencial y
exclusivo de San Isidro, uno de los barrios ms opulentos de Zona Norte pero aquejado por un
problema tambin tpicamente tercermundista y muy real: la inseguridad, un flagelo compartido por
todos en realidad, pero frente a cuyos costos los ms pobres son tambin los ms desprotegidos.
El abismo econmico entre un lado y el otro refleja algunas de las disparidades ms dramticas en
un pas en el que, segn estudios privados -el Indec dej de ofrecer indicadores de distribucin del
ingreso en 2007-, el ingreso familiar medio de los ms ricos es unas 27 veces mayor al de los ms
pobres.

Caso de manual de discriminacin social, entonces? Esa es una de las lecturas posibles, la ms
evidente. Y tiene algn asidero: un estudio realizado por el Inadi en todo el pas entre diciembre de
2006 y julio de 2008 muestra a la argentina como una sociedad altamente discriminadora. Un
porcentaje elevado, segn la encuesta -casi el 70 por ciento- "se caracteriza por tener pensamientos o
practicar acciones discriminatorios". Y el grupo ms discriminado (con el 60 por ciento de las
opiniones) es el de los pobres. De all a asociar la pobreza con el delito y, acto seguido, reclamar o
apoyar la construccin de un muro divisorio, no hay ms que un paso. Juan Carr, fundador de la Red
Solidaria, defini ese paso como "el acto de sinceramiento brutal de los sectores menos moderados
de decir ?no quiero estar junto a ellos". Y en este mismo sentido agreg: "La del muro es una
imagen tan violenta como la de un adolescente con un arma, y hay que preguntarse quin ejerce la
violencia en este caso".

De manera similar opin Orlando DAdamo, experto en comunicacin poltica y director del Centro
de Opinin Pblica de la Universidad de Belgrano. "La decisin de separar a vecinos de una misma
provincia, solo divididos por una circunscripcin vecinal, parece partir de la premisa de que quienes
viven en San Fernando, o bien son todos delincuentes, o merecen convivir con ellos. Y la conclusin
es que son ciudadanos de una categora diferente y sin duda inferior", seal.

"El mensaje que se da a la poblacin -agreg DAdamo-, tanto en su contenido de discriminacin

como desde el punto de vista de la gestin de gobierno, no puede ser peor: frente al problema de la
complejidad de la inseguridad, la "solucin" es gastar dinero para levantar una pared... Casi como
esconder la basura bajo la alfombra, o pensar, apelando a los mecanismos psicolgicos ms
primitivos, que lo que se oculta se soluciona mgicamente."

Desde un punto de vista sociolgico, para Maristella Svampa, investigadora del Conicet y autora de
varios libros (entre ellos La sociedad excluyente: la Argentina bajo el signo del neoliberalismo)
,qued en evidencia que la nuestra "es una sociedad que naturaliza y refuerza cada vez ms las
desigualdades y las distancias sociales, y que est lejos de pensar en trminos de propuestas o
soluciones colectivas, globales, integrales, que involucren al conjunto de la sociedad".

Cuando se impone este tipo de comportamiento social, el resultado, segn opin monseor Rubn
Frassia, obispo de Avellaneda, "es la cristalizacin del problema en una visin de nosotros contra
ellos, siguiendo la lgica binaria que imponen las murallas. Y esto equivale a simplificar un
problema que sin duda es mucho ms profundo".

Pero parece haber un agravante aqu desde el momento en que ese comportamiento es reflejado
tambin por el Estado, actor central en el dilogo social y la definicin de polticas que contribuyan
a la integracin. Cuando por incapacidad o impotencia el Estado renuncia a estas funciones, lo que
puede esperarse es la profundizacin de la fractura social. Lo que a su vez refuerza las fronteras
simblicas entre incluidos y excluidos, porque se perpeta un estado de cosas.

"Es posible, y de hecho ocurre, que un grupo de particulares se amurallen, que elijan el autoencierro
en countries o barrios privados. Eso se puede entender aunque no se lo comparta. Pero ac es el
Estado el que decide amurallar, y el Estado tiene otro valor sociolgico, un valor muy fuerte",
observ Carr, quien sin embargo rescat como hecho positivo la admisin del error por parte de una
dirigencia que "finalmente -dijo- escuch a la gente y dio marcha atrs con la iniciativa".

La lgica del muro

El intendente de San Isidro, Gustavo Posse, afirma que no concibi el muro como una frontera
social ni como un mensaje de impotencia administrativa. Estos sentidos surgieron en el calor del
debate que provoc la polmica medida, entendida como una metfora del poder de los prejuicios y
del fracaso de las polticas de integracin social. Porque aunque la intencin haya sido otra,
vinculada a demandas atendibles de lucha contra el crimen y la delincuencia, una muralla levantada
en medio de una comunidad, adems de intil segn los especialistas en seguridad, es smbolo de
incomunicacin y de supresin figurada de quien qued del otro lado.
Nada nuevo bajo el sol, en realidad. Estos mismos smbolos cobraron valor en la Berln dividida en
plena Guerra Fra y lo cobran ahora en lugares como Cisjordania, Melilla, Belfast, las favelas de Ro
de Janeiro y la frontera entre Estados Unidos y Mxico, entre otros. Como seal el filsofo
Santiago Kovadloff, "all donde hay un muro hay a la vez derecho e impotencia, monlogo y
ausencia de debate. Y nuestro muro se inscribe en esta misma lnea significativa: hay un derecho a
encontrar una solucin equitativa socialmente y hay impotencia para hacer valer los recursos de la
poltica y alguna idea de poltica de Estado".

Tampoco en la Argentina es nueva la lgica de los muros y los alambrados: a partir de las
soluciones individuales o sectoriales se fue forjando en el pas lo que Svampa, una de las
investigadoras que ms ha trabajado el tema de la fragmentacin social, llama "una comunidad del
miedo", que viene de la mano de una "lgica de enclave". Es decir, "la defensa del pequeo
territorio, de la isla en s misma, separada o segregada del resto del espacio social". Ejemplo de esto
son los countries y barrios privados que desde los 90 se han convertido en un fenmeno
extraordinario de ocupacin del espacio urbano.

Lo novedoso ahora, seala Svampa, es que "en nombre de un paradigma del control y de la
seguridad, los muros intentan levantarse y avanzar sobre el espacio pblico". De esta manera,
agreg, "en un contexto en el que la problemtica de la inseguridad parece desplazar a la de la
exclusin, la lgica del enclave pretende ser generalizada como dispositivo de relacin entre los
sectores favorecidos y los excluidos, sobre todo en aquellas zonas o fronteras en donde el contraste
entre riqueza y pobreza es mayor".

Pero, no asistimos acaso a un cambio de modelo de Estado, opuesto en casi todos los terrenos al
que se impuso en la Argentina de los 90? Segn Svampa, en algunos mbitos efectivamente el
Estado ha buscado retomar su capacidad de regulacin, "pero tanto en el mbito de la seguridad
como en el de la defensa del patrimonio pblico, como es el caso de los recursos naturales, hay una
continuidad inquietante". Esto es as porque, agreg, el Gobierno tiene en mente un modelo mixto,
pblico-privado, que marca la continuidad de los moldes de dominacin de los 90 en el sentido en
que la imbricacin entre lo privado y lo pblico desemboc en una colonizacin y vaciamiento de lo
pblico". Algunos investigadores, aadi, lo llaman el "Estado ventrlocuo, en el que lo privado
habla a travs de lo pblico".

Es posible salir de este laberinto? Hay alguna receta para imaginar una sociedad sin muros ni
exclusin y en la que al mismo tiempo sean atendidas las demandas de ms seguridad? Segn Juan
Llach, economista y socilogo, si bien el de los muros es un fenmeno generalizado en el mundo y
no exclusivo de los pases en desarrollo, "esto no debe ser una excusa para no luchar denodadamente
contra el flagelo de la segregacin social, el principal desafo al que debe darse respuesta". El
camino para derribar los muros pasa, a su juicio, por "promover y darles posibilidades de integracin
a los que ms lo necesitan, con mejores polticas asistenciales y sin clientelismo, con empleo y
formacin, posibilidades educativas, de vivienda, de salud y de distribucin del ingreso". Y al
mismo tiempo, aadi, se deben mejorar las polticas de seguridad, que a todas luces estn
fracasando. "Incluyo en esto la cuestin del narcotrfico, que motoriza buena parte de la inseguridad
que vivimos".

Si la tragedia de Valentn Alsina, esta semana, fue un recordatorio ms de que la criminalidad afecta
a todos, sin distinciones de ningn tipo, una poltica de muros, vallas y barreras no slo representa
un ideal mezquino de pas, sino que adems no parece tener mucho sentido. Como dijo Adelia
Ramrez, empleada domstica que vive en Villa Jardn y trabaja en La Horqueta, la del muro "fue
una idea absurda, con la que no se soluciona nada".

LA NACION
 Berln, ciudad dividida

Se irgui en la actual capital alemana durante 28 aos, en los que se convirti no slo en una
frontera que dividi en dos a un pas reunificado recin tras su cada, en 1989, sino en la lnea
divisoria entre los dos modelos que antagonizaron a lo largo de la Guerra Fra, representados por
EE.UU. y el bloque sovitico. Su objetivo fue evitar la emigracin de alemanes del Este hacia el
Oeste, y se estima que unas 270 personas murieron intentando cruzarlo.

Entre palestinos e israeles

Barrera divisoria en una de las zonas polticamente ms calientes del planeta, la construccin del
muro de Cisjordania se inici en 2002, concebido como una "valla de seguridad" destinada a
proteger a su poblacin de los ataques del terrorismo palestino. Polmica, condenada por la ONU y
las organizaciones de derechos humanos, una vez completa recorrer unos 700 kilmetros, en su
mayora a lo largo de la llamada Lnea Verde.

Dos mundos en Melilla

Frontera entre dos mundos, rodea el enclave espaol en el norte de Africa con el fin de detener el
ingreso de inmigrantes africanos al Primer Mundo europeo. Son 12 kilmetros de vallas paralelas de
una altura de seis metros y alambre de pas en la parte superior. En 2005 cientos de inmigrantes
subsaharianos intentaron cruzarla desde territorio marroqu, en una crisis que dur varias semanas y
que le provoc a los gobiernos de Espaa y Marruecos serios cuestionamientos.

Un muro entre EE.UU. y Mxico

Construido por el gobierno norteamericano para evitar el ingreso de inmigrantes ilegales, en su

mayora mexicanos y centroamericanos, es otra polmica barrera fsica levantada entre el Primer
Mundo y el Tercer Mundo. Su construccin se inici en 1994 y en realidad consiste en un conjunto
de vallas y barreras que atraviesan ciudades y zonas rurales a lo largo de 550 km. Esto oblig a
miles de inmigrantes a intentar el cruce por otros puntos, ms peligrosos. .
http://www.asociacionantidroga.org.ar/gacetillas/marihuana.htm

Marihuana

Los efectos se sienten en unos cuantos minutos cuando

estas preparaciones son inhaladas (en cigarro o pipa), o a
los 30 60 minutos despus de la ingestin de alimentos
que contengan la sustancia, como dulces, tortas, gaseosas,
caramelos, jugos, galletas, etc.

Marihuana ('yerba'; 'marijuana'; 'Mara Juana'; 'dweebidge'; 'porro'; 'cigarrillo de

marihuana'; 'hachs'; 'cannabis'; 'churro'; 'grass'; 'pot'; 'tuca'; 'faso').

Trastornos relacionados con Cannabis

Criterios para el diagnstico de Intoxicacin por Cannabis

A. Consumo reciente de Cannabis.

B. Cambios psicolgicos o comportamientos desacostumbrado, clnicamente

significativos (p. ej., deterioro de la coordinacin motora, euforia, ansiedad, sensacin
de que el tiempo transcurre lentamente, deterioro de la capacidad de juicio,
retraimiento social) que aparecen durante o poco tiempo despus del consumo de
Cannabis.

C. Dos (o ms) de los siguientes sntomas que aparecen a las 2 horas del consumo de
Cannabis:

1. Irritacin en los ojos

2. Aumento de apetito
3. Sequedad de la boca
4. Taquicardia

D. Los sntomas no son debidos a enfermedad mdica, ni se explican mejor por la

presencia de otro trastorno mental.
Trastornos inducidos por Cannabis

Intoxicacin.
Intoxicacin, con alteraciones perceptivas
Delirium.
Trastorno psictico: con ideas delirantes, con alucinaciones.
Trastorno de ansiedad.

Caractersticas

La planta de camo o cannabis sativa y su contenido de THC (delta -9-

tetrahidrocanabinol) y otros cannabinoides hallados en las hojas y retoos de las flores
de la planta son la fuente de la marihuana. El hachs se elabora de la resina tomada de
la parte superior de las plantas mujer, las cuales contienen la mayor concentracin de
THC.

La dosis de la droga puede variar enormemente con cada preparacin; la concentracin

de THC puede variar hasta cien veces debido a los contaminantes y diluyentes en la
muestra.

Los efectos se sienten en unos cuantos minutos cuando estas preparaciones son
inhaladas (en cigarro o pipa), o a los 30 60 minutos despus de la ingestin de
alimentos que contengan la sustancia como dulces. Debido a que el fumador siente casi
inmediatamente los efectos, la inhalacin posterior se puede suspender en cualquier
momento y por lo tanto, se pueden regular sus efectos.

En cambio aquellos que ingieren la marihuana experimentan el desarrollo de sus

efectos de una manera ms lenta, acumulativa, ms duradera y variable. Con este
mtodo, las probabilidades de que se produzcan reacciones severas son ms altas.

Efectos

Los efectos primarios de la marihuana, se manifiesta en el comportamiento, debido a

que la droga acta sobre el SISTEMA NERVIOSO CENTRAL (SNC). El uso popular
de la marihuana surge debido a la sensacin de euforia y relajacin y al aumento de las
percepciones visuales, auditivas y gustativas que se alcanzan an con dosis bajas.

Se pueden presentar efectos severos como sentimientos de despersonalizacin, cambios

en la imagen corporal, desorientacin y reacciones de pnico agudas o paranoicas e
intentos de suicidio.

Se han reportado casos de delirio y alucinaciones severos inducidos por marihuana en

los que podra sospecharse el uso conjunto con otros agentes como el PCP
(fenilciclohexilpiperhidina o fenciclidina).

Tambin tiene efectos especficos que pueden disminuir la capacidad del individuo de
realizar tareas que requieran mucha coordinacin motora (como manejar un vehculo).

Hay deterioro en la orientacin visual y el sentido del tiempo es prolongado (lento). Es

posible que el aprendizaje se vea afectado enormemente debido a que la droga produce
una disminucin en la capacidad de concentrar la atencin.

Los estudios sealan que el aprendizaje se puede volver 'estado-dependiente', es decir

que la informacin adquirida o aprendida bajo los efectos de la droga se recuerda con
mayor facilidad cuando se est bajo el mismo estado de influencia de la droga.

Es posible que en los usuarios regulares se observe una letargia constante,

caracterizado por prdida de la energa, falta de concentracin, alteraciones de la
memoria (especialmente a corto plazo), disminucin de la efectividad y rendimiento
escolar/laboral y una prdida general de inters y ambicin para alcanzar metas a largo
plazo.

Otros efectos de la marihuana son: ojos inyectados (ojos rojos), aumento del ritmo
cardaco y de la presin sangunea, broncodilatacin y en algunos consumidores,
irritacin bronquial que conlleva a broncoconstriccin y/o broncoespasmo, faringitis,
sinusitis y en grandes consumidores, asma, etc., ya que el humo de la marihuana tiene
muchos ms de los compuestos, orgnicos e inorgnicos, que el tabaco.

En los varones, el consumo de marihuana, reduce los niveles de testosterona, por lo

tanto se reduce el nmero y la movilidad de espermatozoides, as como aumenta la
presencia de anomala en estos, ya que pueden verse alterados los cromosomas.

En las mujeres, puede provocar discontinuidad en la ovulacin e irregularidades

menstruales.

El uso de marihuana durante el embarazo, trae trastornos al recin nacido:

Probabilidad de contraer Leucemia No Linfoblstica

Problemas de visin
Falta de reflejos
Bajo peso

Diagnstico de Abstinencia de la Marihuana

Entre los efectos que los usuarios regulares experimentan debido a la abstinencia se
pueden mencionar:

Ansiedad
Agitacin
Insomnio
Hiperactividad
Falta de apetito

El THC y otros qumicos de la marihuana son solubles en grasa, permaneciendo en las

partes grasas de las clulas. Por ello, la permanencia en el organismo de estos
psicoactivos, dura de 3 a 4 semanas.

Claudio Izaguirre

Presidente
Asociacin Antidrogas de la Repblica Argentina
Delegado por Argentina ante la Drug Watch International
Estados Unidos 1312 Capital Federal - 4942-1789 y 155 132 8916
CHRIS CONRAD, CONSULTOR DE LA CORTE DE CALIFORNIA,
DEFIENDE EL USO DE CANNABIS

Nadie muri por fumar marihuana

Sostiene que es menos nociva que el consumo de alcohol y menos

adictiva que el caf. Recomienda hablarles con claridad a los jvenes y
cree que debera ser legal a partir de los 18 aos. Admite que el uso
excesivo puede tener consecuencias.

03.01.2009

Activistas. Chris Conrad y su esposa Mikki Norris viajan por

el mundo para proclamar los beneficios de la marihuana.

En 1998, un estudio demostr que la marihuana es una de las sustancias teraputicas

ms activas para el hombre, y que es ms saludable que la papa o la aspirina, sostiene
el escritor y activista estadounidense Chris Conrad, experto consultor de la Suprema
Corte de Justicia de California y autor del libro Cannabis para la salud.

En su primera visita a Buenos Aires, donde dio charlas sobre el tema, l y su mujer
Mikki Norris, directora de la Campaa de Consumidores West Coast Leaf, hablaron con
Crtica de la Argentina y dieron su visin acerca de la legalizacin y lo que creen que
los padres deberan explicar a sus hijos sobre esa droga.

Qu es lo peligroso de fumar marihuana?

Ch. C.: La mayora de las consecuencias son psicolgicas y dependen de cada persona.
Si se consume demasiado, puede producir bronquitis, pero hay gente que fuma 14
gramos por da y no tiene problemas, salvo los 100 dlares que debe invertir para
comprar semejante cantidad.

M. N.: La gente que fuma mucho, puede transformarse en un poco paranoica. Eso pasa
cuando, por fumar, les da hambre y comen demasiado, porque la digestin les puede
llevar cerca de una hora. Entonces el corazn late ms fuerte.

Se puede comparar con el alcohol o el tabaco?

Ch. C.: El cannabis es mucho menos peligroso. Nunca nadie muri a causa de la
marihuana en la historia del mundo. Cuando la sociedad acepte el cannabis, habr
todava menos problemas, porque ms gente la usar en lugar de usar alcohol, que causa
muchos inconvenientes fsicos y tambin familiares. El nico problema que vemos con
la marihuana es que algunas vidas quedan destruidas por el sistema carcelario, que
detiene a quienes la fuman.

Es adictiva?
Ch. C.: Fsicamente no, pero puede convertirse en un hbito. Es menos adictiva que el
caf.
Cul es su uso medicinal?

M. N.: Hay jvenes enfermos de cncer, o con desorden de atencin, y la marihuana

les calma los dolores y les permite focalizar. En los lugares que se logr la legalizacin
medicinal, como California, la gente joven est menos interesada en consumirla. Lo
toman como un asunto entre doctores y enfermos.

Qu piensan del consumo en menores de edad?

Ch. C.: La marihuana da placer, pero hay que usarla de un modo responsable. Lo peor
es decirles a los chicos que usar marihuana los llevar a consumir otras drogas o
mentirles en las consecuencias, porque despus empiezan a consumir y adoptan estas
identidades por una cuestin psicolgica.

M. N.: Nosotros creemos que es mejor educar a la gente joven acerca de que el
cannabis es algo de adultos, como el sexo o tomar alcohol. Yo creo que podra ser legal
a partir de los 18 aos. Es importante que exista una educacin honesta sobre drogas.
Ahora tenemos una basada en el miedo.

Est bien llamarla droga?

Ch. C.: Yo llamo droga al caf y al azcar. Droga es cualquier sustancia que genere
cambios en el comportamiento biolgico. Llamarla as es un problema, porque para
algunos es un sacramento religioso y para otros, un pasatiempo. Depende del contexto.

Qu piensan del cambio que se discute en la legislacin argentina?

Ch. C.: Creo que la Corte est acertada en el tema de los derechos humanos. Una
persona debera estar habilitada a tomar sus propias decisiones sobre lo que pone en su
cuerpo. En los Estados Unidos hay muchos estudios al respecto, pero igual la Corte no
cambia la ley.

M. N.: En la medida en que no estemos molestando a nadie, tenemos que tener ese
derecho. Yo creo que debera estar controlada y que habra que pagar impuestos por
ella, como con el alcohol. As ayudaran a chequear el cultivo, sin pesticidas y
contaminacin, y sera mejor para la salud.
 a. GUTIERREZ, Alicia (2004): Pobre: Como siempre Estrategias de
Reproduccin social en la pobreza- Edit.Ferreyra- Crdoba-Argentina-ISBN N987-
1110-12-x

CAPTULO I: POBREZA, MARGINALIDAD, ESTRATEGIAS: LAS

DISCUSIONES TERICAS DEL ANLISIS

1. 1. Acerca de la nocin de pobreza

Pobreza1 es una categora fundamentalmente descriptiva: pobre es aqul
que en comparacin con otros individuos de su sociedad alcanza, de una serie de
rasgos tomados como categorizadores, los ms bajos niveles (Jaume, 1989: 26). Con
ello, pobreza remite a ciertas carencias de bienes y servicios mnimos que
determinada sociedad considera como indispensables para todos sus miembros.
Adems de la caracterizacin por las carencias, es necesario recordar que
pobreza es un concepto relativo (Bartolom, 1986; Herrn, 1972; Jaume, op. cit.;
Paugam, 1998; Dieterlen, 2001). En diferentes etapas histricas la pobreza
corresponde a realidades diferentes que obligan a medirla tambin con parmetros
diferentes:2 se trata de un concepto relativo y relacional que implica la existencia de
otros que son ricos, o que por lo menos no son pobres. En su ncleo de significado
se encuentra la nocin de carencia (Bartolom, op. cit.: 1).
De este modo, en cada sociedad se marcan pautas mnimas de calidad de vida
para sus miembros, y aquellos que no las pueden obtener o disfrutar son los
considerados pobres. Por ello, no es posible establecer en abstracto, es decir, fuera
de determinadas condiciones espacio-temporales, indicadores por debajo de los
cuales situar a los pobres, sino que stos se establecen histricamente. As,
retomando a Sahlins, puede decirse que la poblacin ms primitiva del mundo tena
escasas posesiones, pero no era pobre. La pobreza no es una determinada y pequea
cantidad de cosas, ni es slo una relacin entre medios y fines; es sobre todo una

1
Un anlisis de las diferentes acepciones que el trmino pobreza fue adquiriendo histricamente puede verse en
Hobsbawm (1976). Tambin puede encontrarse una referencia histrica respecto a la conceptualizacin de la pobreza, tanto en el
mbito mundial como respecto a Amrica Latina haciendo hinca- pi en los fenmenos conocidos como de nueva pobreza- en
Murmis y Feldman (1993), especialmente pp. 47-56 y 87-89. Acerca de los usos ideolgicos del concepto de pobreza y sus sujetos
sociales (la visin evanglico-revolucionaria; la visin picaresco-romntica y la visin sociolgica), puede verse Gonzlez (1993).
Otra sntesis breve de las distintas concepciones ideolgicas que subyacen a las maneras de conceptualizar la pobreza, desde las
justificaciones derivadas de la doctrina cristiana hasta la actualidad, en Vzquez (1997). Las visiones prevalecientes en Amrica
Latina sobre el fenmeno de la pobreza y las consecuencias polticas que se derivan de ellas que retomar ms detenidamente en
el captulo siguiente- pueden verse en Lo Vuolo et al. (1999), especialmente captulo IV.
2
Jaume (op. cit.) seala que el campesino medieval europeo era pobre en relacin con otras clases de la sociedad feudal y que, en
la actualidad, los denomi- nados pobres urbanos de los pases del Tercer Mundo, lo son en relacin con las otras clases de las
sociedades capitalistas en las que viven. Y ello es as indepen- dientemente de que los niveles de consumo de los pobres actuales
puedan ser muy superiores a los de los pobres medievales.
 relacin entre personas. La pobreza es un estado social. Y como tal es un invento de
la civilizacin (Sahlins, 1977: 52).
Por otro lado, el contenido del concepto de pobreza abunda en controversias.
Desde la formulacin individualista de los economistas clsicos, para quienes la
pobreza es funcionalmente necesaria, no slo porque impide un crecimiento
demogrfico excesivo sino tambin porque incita a los individuos al trabajo al
convertirse en una amenaza-, es decir, como una suerte de sancin que castiga la
pereza, la negligencia y la ignorancia, a la imputacin de las causas a la organizacin
misma de la sociedad, como en la formulacin marxista, donde la pobreza es el
producto directo del modo de produccin capitalista y condicin necesaria en cuanto
resultante del proceso de acumulacin del capital- (Herrn, op. cit.), pueden
encontrarse distintas combinaciones que acentan, ya sea las condiciones sociales y
econmicas, ya sea las caractersticas de los individuos que sufren tal situacin y
seran, con ello, responsables de la misma.
En general, las diferentes posiciones reconocen que la pobreza se identifica
con nociones tales como la de privacin, de ausencia, de carencia, pero los
desacuerdos son importantes cuando se pretende precisar cules son los elementos
que autorizan a identificar un determinado estado de situacin como de pobreza, o
cuando se distingue entre la mera posesin de esos elementos y las efectivas
posibilidades y aptitudes para hacer un uso conveniente de ellos, o cuando se
pretenden definir las relaciones de distribucin que explican las situaciones de pobreza
y riqueza: todas estas controversias alimentan diferentes estrategias de polticas
pblicas para enfrentar el problema (Lo Vuolo et al., op. cit.).3 En este sentido, es
importante sealar que la literatura crtica actual sobre las diferentes problemticas
asociadas a la pobreza liga esta nocin a la de desigualdad,4 subrayando que si
bien es cierto que conceptos como pobreza, desigualdad y necesidades bsicas tienen
una dimensin valorativa, tambin es cierto que primeramente tienen contenido
descriptivo, puesto que se refieren a una condicin de bienestar material en un tiempo
determinado, susceptible de ser medido (Dieterlen, op. cit.: 15).
Siendo un concepto descriptivo ms que explicativo, la preocupacin central
que gira en torno a este concepto es la de medir la cantidad de pobres o el llamado
mtodo de contar cabezas (Lo Vuolo et al., op. cit.). Fundamentalmente, la medicin

3
Para un anlisis de las diversas posiciones (la economa del bienestar, la perspectiva de las necesidades bsicas, la perspectiva
de las capacidades de fun- cionamiento) puede verse dem, pp. 19-46.
4 En el campo de las ciencias sociales latinoamericanas caben destacar los diferentes artculos que fueron discutidos en
el Segundo Encuentro Nacional por un Nuevo Pensamiento, en Buenos Aires, noviembre de 1999 y que fueron publicados bajo el
nombre Democracia, Estado y Desigualdad (Lozano, 2000). Asimismo, diferentes abordajes crticos de situaciones que
comprometen a distintos pases de Amrica Latina fueron tratados en el Seminario Latinoamericano del Grupo de Trabajo Pobreza
y Polticas Sociales de CLACSO, realizado en Mxico, en octubre de 1999 y compilados bajo el ttulo Pobreza, Desigualdad Social
y Ciudadana. Los lmites de las polticas sociales en Amrica Latina (Ziccardi, 2001).
 del tamao de la pobreza reconoce en la literatura dos aproximaciones diferentes.5 La
primera de ellas, llamada lnea de pobreza (LP), presupone la determinacin de una
canasta bsica de bienes y servicios, teniendo en cuenta las pautas culturales de
consumo de una sociedad en un momento histrico determinado. Una vez valorizada
la canasta de bienes y servicios se obtiene dicha lnea de pobreza.6 Segn este
criterio entonces, seran pobres aquellos hogares con ingresos inferiores al valor de
la lnea de pobreza, en la medida en que no pueden cubrir el costo de esa canasta
bsica con sus ingresos. La lnea de pobreza est asociada a la llamada lnea de
indigencia, que implica la definicin de un menor valor.7
La segunda aproximacin, la de las necesidades bsicas insatisfechas (NBI),
remite a aquellas manifestaciones materiales que ponen en evidencia la falta de
acceso a ciertos tipos de servicios tales como la vivienda, el agua potable, la
electricidad, la educacin y la salud, entre otros. Este mtodo requiere la definicin de
niveles mnimos que indican una valoracin subjetiva de los distintos grados de
satisfaccin de necesidades consideradas bsicas en determinado momento de
desarrollo de una sociedad. En consecuencia, aqu seran pobres aquellos hogares
que no alcanzan a satisfacer algunas de esas necesidades definidas como bsicas
(Minujin, 1993b).8
A pesar de estar trabajando con el mismo problema, diversos estudios
(Beccaria y Minujin, 1985; Katzman, 1989; Desai, 1990; Minujin, 1991) demuestran
que no evalan situaciones iguales y que existen importantes diferencias en la medida
de la pobreza, segn el mtodo que se utilice. Estos mtodos reflejaran dos

5
Referencias ms precisas respecto a este problema pueden encontrarse en Rowntree (1951), Sen (1981) y Townsend (1979),
citados por Minujin (1993b). Un anlisis detallado sobre la construccin de indicadores para medir la pobreza, guiado con la
intencin de resaltar la relacin que los mismos tienen con los con- ceptos de pobreza y con el diseo de polticas orientadas a la
atencin del proble- ma de la pobreza, puede verse en Lo Vuolo et al., op. cit., captulo II (especialmente referido a la situacin
internacional) y captulo V (especialmente en relacin con la medicin de la pobreza en Argentina).
6
El antecedente ms antiguo de este mtodo de medicin se encuentra en Inglaterra, donde Charles Booth describi la situacin
social de Londres compa- rndola con la lnea de flotacin de un barco, distinguiendo entre los que estaban por encima y los que
estaban por debajo de la lnea de pobreza (Vzquez, op. cit.).
7
En 1970 se realiz en Argentina la primera medicin utilizando el mtodo de lnea de pobreza. Como resultado se
estim que slo eran pobres 5 de cada
100 hogares urbanos y 19 de cada 100 rurales. En 1993, el valor de la LP estimado por el gobierno era de alrededor de
420 dlares para una familia de cuatro miem- bros (dos adultos y dos nios); para 1996 la LP estaba dada por un ingreso menor a
465 dlares, en tanto que la lnea de indigencia se fijaba en 207 dlares (Vz- quez, op. cit.); para 2002, 598,75$ marca el lmite de
la pobreza, mientras 252,64$ seala el de indigencia (Lozano, 2002).
8
En 1984 se elabor el primer mapa de la pobreza en Argentina, utilizando el Censo de Poblacin y Vivienda de 1980 y el
mtodo de NBI. Del anlisis surgi que el 23 % de los hogares argentinos eran pobres, evidencindose tambin las enormes
diferencias sociales, segn la distribucin regional. El Instituto Nacional de Estadsticas y Censos seala que el concepto de
pobreza es esencialmente nor- mativo; se considera pobre a quien no obtiene o no puede procurarse recursos suficientes para
llevar una vida mnimamente decorosa, de acuerdo a los estnda- res implcitos en el estilo de vida predominante en la sociedad a
la que pertenece (INDEC, 1994: 9). A partir de esta definicin, se considera que la delimitacin de situaciones de pobreza puede
llevarse a cabo con un grado razonable de objetivi- dad, recurriendo al concepto de necesidades bsicas. Se toman como tales a
los niveles mnimos de satisfaccin de requerimientos por debajo de los cuales se ve amenazado el funcionamiento y desarrollo de
la vida humana en sociedad. Ho- gares con NBI seran aquellos que: a) tuvieran ms de tres personas por cuarto; b) o habitaran
una vivienda de tipo inconveniente (pieza de inquilinato, vivienda precaria u otro tipo, lo que excluye casa, departamento o rancho);
c) o no tuvie- ran ningn tipo de retrete; d) o tuvieran algn nio en edad escolar que no asista a la escuela; e) o bien aquellos
donde hubiere cuatro o ms personas por miembro ocupado (lo que equivale a una tasa de dependencia de tres inactivos por
miembro ocupado) y, adems, cuyo jefe tuviera baja educacin (o sea nunca asisti a algn establecimiento educacional o asisti,
como mximo, hasta segundo ao del nivel primario. (dem).
 fenmenos diferentes. Las diferencias obedecen a que con el criterio de NBI se estara
detectando a los llamados pobres estructurales que poseen una vivienda deficitaria, o
bajo nivel educativo u otras caractersticas-, mientras que con el criterio de LP, al
caracterizar a los hogares como pobres de acuerdo con el ingreso total percibido, se
detectara a los hogares pauperizados, de particular importancia en el caso argentino
(Minujin, 1993a).
El conjunto de los hogares pobres segn el criterio de NBI delimita la situacin
de pobreza estructural, mientras que el de los que se ubican por debajo de la LP, pero
que no sufren ninguna de las carencias tomadas en consideracin por el indicador de
NBI, corresponde al grupo pauperizado, que incluye a los nuevos pobres.9
Adems de que ambos mtodos presentan una serie de limitaciones, algunas
relativas a los mtodos en s, otras propias de las metodologas cuantitativas,10 lo que
me interesa reforzar aqu es la idea de que pobreza es una categora
fundamentalmente descriptiva, que permite, de algn modo, calificar las condiciones
de existencia concretas de determinados grupos sociales, por comparacin con otros
grupos de la misma sociedad que no son pobres. Pero por este camino no es posible
avanzar demasiado en la bsqueda de los mecanismos que propicia la emergencia de
la pobreza y determinan su permanencia (Jaume, op. cit.: 26).
En otras palabras, apelando a la categora pobreza podremos describir las
condiciones de existencia de ciertos grupos sociales definidos como pobres segn una
serie de indicadores, pero no podemos avanzar en la bsqueda de elementos
explicativos y comprensivos que permitan dar cuenta de las causas de la pobreza, de
los lazos estructurales que ligan a pobres y ricos de una determinada sociedad y de la
manera como los pobres estructuran un conjunto de prcticas que les permiten
reproducirse socialmente en tales condiciones.

9 La pobreza estructural se refiere a la pobreza de larga data, mientras que la nueva pobreza es la surgida con motivo del
proceso de empobrecimiento sufrido en los ltimos aos en nuestro pas. Los nuevos pobres se asemejan a
los no pobres en una serie de aspectos socioculturales que los muestra con una historia diferente a la de los pobres
estructurales.
10 Un anlisis detallado de esas limitaciones puede verse en Vzquez (op. cit.), Lo Vuolo et al. (op. cit.), Minujin (1993d), Beccaria y
Minujin (op. cit.).
 1

La Noche de los Lpices: los tiempos de la memoria

Por Sandra Raggio

I Vctimas inocentes
(...) deseo sealar que el nmero de detenidos era de aproximadamente, en
diciembre de 1976, de ms de cien personas en el rea en que me encontraba detenida y
adems, decir que, fortuitamente y junto a mi padre fuimos dejados en libertad, sin
saber qu cargos se nos atribuan ya que no tenamos ninguna afiliacin poltica ni
religiosa, como as tambin muchas personas detenidas en ese momento eran apolticas,
como por ejemplo un grupo de estudiantes secundarios que pedan reduccin en el
precio del boleto de transporte.
Corra 1986. La sentencia del juicio a las Juntas Militares an resonaba en el recinto
mientras cientos de causas judiciales contra represores de menor rango militar
abarrotaban las oficinas de los tribunales de todo el pas. Entre ellas, y una de las ms
importantes, fue la denominada Causa Camps 1 , en referencia a quien fuera el jefe
militar designado para conducir la Polica de la provincia de Buenos Aires entre los
aos 1976 y 1979. El 13 de octubre, en Canberra, Alicia Carminatti daba testimonio
ante el Encargado de Negocios argentino de sus padecimientos en los centros
clandestinos de detencin, llamados el Pozo de Arana y el Pozo de Banfield,
ubicados en la provincia de Buenos Aires. Alicia fue una de las sobrevivientes de ste
ltimo que pudo dar testimonio de la presencia en este centro de detencin de los
desaparecidos de la noche de los lpices. A ellos se refiere cuando menciona el grupo
apoltico de estudiantes secundarios.

Lo que ella no saba es que casi simultneamente a su declaracin, la historia de

estos estudiantes secundarios comenzaba a ser conocida masivamente en la Argentina.
Haca menos de un mes se haba estrenado el filme La Noche de los Lpices dirigido
por Hctor Olivera basado en el libro homnimo de los periodistas Mara Seoane y
Hctor Ruiz Nuez. A partir de entonces ha sido uno de los casos de la represin ms
difundidos en el pas y en el exterior. Se trata del secuestro, tortura y desaparicin de
seis jvenes militantes secundarios que fueron detenidos el 16 de septiembre de 1976.
Fue a travs del testimonio en el Juicio a los ex Comandantes de otro
sobreviviente del Pozo de Banfield, tambin militante secundario, Pablo Daz, que el
hecho adquiri resonancia pblica al punto de instar a la realizacin del libro y la
pelcula. Ambos tuvieron a su vez una altsima recepcin, el libro fue editado ms de
diez veces y el filme sigue siendo visto por un extenso pblico an a ms de veinte aos
de su estreno. Su visionado en las escuelas es una suerte de ritual reiterado cada 16 de
septiembre Por qu ha sido seleccionado este caso entre tantos de miles que forman
parte de la amplia casustica del terrorismo de Estado?

Un intento de explicacin debe buscarse a travs del anlisis de los relatos del hecho
en relacin con el contexto poltico donde fueron producidos y con los procesos de
significacin del pasado dictatorial en curso. Estos relatos emergen compitiendo con
otras narrativas disponibles en ese momento: la teora de la guerra sostenida por los
militares y la teora de los dos demonios del gobierno radical. Adems de ofrecer dos

1 En esta causa fueron procesados Ramn Juan Alberto Camps, Ovidio Pablo Ricchieri, Miguel Osvaldo
Etchecolatz, Luis Hctor Vides, Jorge Antonio Bergz, Alberto Rouse y Norberto Cozzani.
 2

perspectivas ideolgico-polticas de interpretar y juzgar el pasado, ambas tuvieron un

correlato jurdico-penal. La primera exculpaba de la comisin de delitos a los ejecutores
de la represin en tanto en cumplimiento de su deber libraban una justa batalla contra
la subversin. La segunda responsabilizaba a los jefes de ambos bandos, militares y
guerrilleros, de la violencia desatada. En ambas direcciones penal y poltica el relato
de la noche de los lpices tuvo una enorme capacidad para rebatirlas, pero no por
confrontar ideolgicamente con ellas, sino por la casustica, por las pruebas que aport
en el develamiento de lo sucedido. Qu guerra justa se libra contra adolescentes
desarmados que slo peleaban por el boleto escolar? Y por otro lado, de qu dos
demonios estamos hablando?. Lo que esta historia revela es la cara feroz de la
violencia represiva frente a la extrema vulnerabilidad de las vctimas.

Sin embargo, no hay hechos sin relato, y todo acto de narrar lo que se pone en juego son
significados. La breve referencia que haca Alicia Carminatti de sus compaeros de
cautiverio condensa algunos de los rasgos que sern claves en la connotacin de los
hechos que describe, en relacin con los discursos a los que esta forma de narrar se
enfrenta. Estos rasgos son: el apolitismo de las vctimas, su corta edad y las razones de
su secuestro (la lucha por el boleto escolar)

As, la Noche de los Lpices, por la forma en que ha sido contada, es uno de los
mejores ejemplos de una narrativa ms amplia, a la que se ha denominado el mito de la
inocencia o la vctima inocente cuya caracterstica ms notable es el haber ocludo
en la narracin de los desaparecidos su pertenencia poltica y sobre todo su adscripcin
a las organizaciones armadas revolucionarias. Las hipervctimas, como las denomina
Ins Gonzalez Bombal, sobre todos nios y adolescentes, tienen aqu un lugar
preponderante, en sus padecimientos muestran y denuncian el mal radical del poder
desaparecedor.

Esta narrativa es tributaria de la justicia. La frmula vctimas inocentes fue un

enunciado fundado en fundamentos jurdicos2, en tanto nunca se demostr que fueran
culpables de algn delito. Fue el espacio institucional judicial, reconocido como
legtimo para intervenir, investigar y juzgar lo que pas, el que fij los criterios previos
que luego permitieron clasificar el mundo de acuerdo a sus cdigos3. Esta forma de
significar se traslad a otros relatos por fuera del escenario judicial. Inocencia fue usado
como sinnimo de apoliticismo. Su antnimo, el compromiso poltico, fue usado como
sinnimo de presuncin de culpabilidad.

Esta forma de narrar hegemoniz durante mucho tiempo el discurso pblico de los
organismos de derechos humanos, aunque dist mucho de ser el nico. Su objetivo era
enfatizar en el carcter extensivo de la represin y desbaratar los discursos
2
An cuando ellos (los militares) tuvieran pruebas de que todas las personas secuestradas haban
participado en actos de violencia, la falta de juicio y de la sentencia condenatoria correspondiente, impide
que la Repblica considere a estas personas como responsables de estos hechos (...) Y es por eso, seores
jueces, que de acuerdo con nuestra Constitucin y con nuestras leyes (...) murieron y desaparecieron
inocentes cada una de las personas que fueron torturadas y asesinadas bajo el sistema de terror implantado
por los acusados fragmento de la acusacin de la fiscala durante el Juicio a la Juntas.
3
Esta idea la desarrolla Hugo Vezzetti en su libro, Pasado y Presente. Guerra, dictadura y sociedad en la
Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002, vase especialmente pg. 118.
 3

justificatorios como los ya citados, cuya traduccin al sentido comn se expresaba en la

conocida frase por algo ser. Fue un recurso discursivo efectivo que ampli la base de
legitimidad del movimiento logrando mayor reconocimiento social y receptividad de sus
demandas. Si bien ms matizado, es un discurso que an persiste y que ha calado hondo
en los imaginarios sociales sobre la experiencia histrica reciente.
No obstante, el proceso social de elaboracin del pasado no permaneci inmvil, las
memorias de la experiencia poltica de los primeros aos setenta se expresaron de
diversas maneras (novelas, memorias, testimonios, filmes) emergiendo con ms fuerza
en los aos noventa. Estas memorias confrontaron, aunque a veces no explcitamente,
contra esta narrativa y tuvieron sus contrapuntos con la Noche de los lpices.
II Militantes polticos

No creo que a m me detuvieran por el boleto secundario, en esas marchas yo estaba en

la ltima fila. Esa lucha fue en el ao 75 y, adems, no secuestraron a los miles de
estudiantes que participaron en ella. Detuvieron a un grupo que militaba en una
agrupacin poltica. Todos los chicos que estn desaparecidos pertenecan a la UES, es
decir que haba un proyecto poltico, con escasa edad, pero proyecto poltico al fin 4 .
Frente a una periodista del diario Pgina 12, as hablaba Emilce Moler en septiembre de
1998, un da antes de otra conmemoracin del da de la noche de los lpices.

Emilce fue secuestrada en La Plata, el 17 de septiembre de 1976, era compaera de

estudios y de agrupacin poltica de varios de los estudiantes secundarios desaparecidos
el 16 de septiembre, hoy es conocida como otra sobreviviente de la Noche de los
Lpices. Al igual que Alicia Carminatti testimoni en la Causa Camps. Emilce
enfatiza sobre los aspectos para ella ocludos en el relato ms difundido del caso e
intenta aportar una versin sobre los hechos brindando otra explicacin sobre lo
ocurrido. No eran estudiantes secundarios que slo luchaban por el boleto secundario.
Eran militantes polticos y eran sus compaeros de militancia, no slo de cautiverio.
En este breve fragmento seleccionado de la entrevista, ella confronta con la tesis central
del libro y la pelcula que sostiene que la Noche de los Lpices fue un plan diseado y
bautizado as, por Ramn Camps jefe militar de la polica bonaerense y Miguel
Etchecolatz, por entonces director de la Brigada de Investigaciones de la misma fuerza y
que el plan estaba asociado a la suspensin del Boleto Secundario (BES). Pablo Daz ha
sido un portavoz que ha legitimado esta versin:

Se elabor un plan de represin al estudiantado y se organiz un operativo que fue

llamado la NOCHE DE LOS LAPICES, que no fue otra cosa que el secuestro
sistemtico de estudiantes secundarios. As se decide el plan: a fines de agosto se
suspendera el boleto estudiantil, en agosto del 76 hay un tarifazo y el boleto no sale de
ese tarifazo () ah es cuando con la suspensin del boleto nosotros salimos, ellos nos
visualizan y se produce el operativo5
Aunque sea en cierta manera una explicacin histricamente poco verosmil ha sido
aceptada sin demasiados cuestionamientos. A tal punto que muchas crnicas

4
Diario Pgina 12, 15 de septiembre de 1998. http://old.pagina12web.com.ar/1998/98-09/98-09-
15/pag02.htm
5
Revista Nueva Proyeccin del Centro de Estudiantes del Colegio Nacional de La Plata, N 3, septiembre
de 1988. pgs. 31 y 32.
 4

periodsticas, escritas a propsito de la conmemoracin, comenten el error de fechar la

marcha por boleto en el ao 1976 cuando en realidad fue en 1975.

III - Militantes revolucionarios

El mito de los perejiles (militantes de bajo compromiso) fomentado por el filme de

Olivera, no hace ms que expresar cierta voluntad de rescate del desaparecido menor
de edad (supuestamente incapaz de asumir responsabilidades decisivas) en detrimento
del desaparecido adulto (condenado durante un lapso prolongado de la historia reciente
por su posible adhesin a soluciones violentas, caso en el cual su destino final estara
justificado) 6
En el ao 2000, esto escriba Jorge Falcone, el hermano de Mara Claudia, una de las
adolescentes desaparecidas el 16 de septiembre luego de que asistiera a un homenaje a
su hermana en una escuela media de la Ciudad de Buenos Aires bautizada con su
nombre. El cuestiona la decisin de contar la Noche de los Lpices como relato
emblemtico denunciando las intenciones que para l existen en esta seleccin,
estableciendo explcitamente una confrontacin con el relato de Olivera y sus
implicancias en cuanto productor de sentidos sobre el acontecimiento.
Militante en los aos setenta, hoy realizador cinematogrfico, fue asesor histrico del
filme. En el ao 2001 public su libro de memorias Memorial de guerralarga donde
relata la captura de su hermana de manera muy distinta a como se la presenta en el libro
y la pelcula, aportando as su propia versin a los hechos. En su relato, un breve
captulo de sus memorias, Claudia y Mara Clara son interceptadas por las fuerzas
represivas cuando entraban al hall del edificio del departamento de la ta de la primera.
Era la medianoche y llegaban cansadas luego de buscar infructuosamente un lugar
alternativo donde dormir. Otro de los datos, no menores que aporta este relato, es que
estaban armadas y, sin llegar a disparar, las dos militantes intentan resistir a la captura.
Finalmente son atrapadas en el departamento de la ta. All sus secuestradores
encuentran armas escondidas en el depsito del inodoro.
Esta escena dista mucho de aquella otra contada en el libro y en la pelcula donde las
dos jvenes son sorprendidas durmiendo, totalmente indefensas y cuyas preocupaciones
inmediatamente anteriores estaban vinculadas con posibles amores en curso.
IV Justicia y memoria

Lo que est en cuestin en estos relatos es cmo narrar a los desaparecidos. Quines
eran? Por qu desaparecieron? Por error? Porque luchaban por el boleto escolar?
Porque eran militantes polticos? Porque eran guerrilleros dispuestos a morir y a
matar por su causa revolucionaria?
Los sobrevivientes, ahora protagonistas, son los que se esfuerzan por restituirles a
los desaparecidos su identidad poltica. Esfuerzos de rescatar del olvido la historia y el
compromiso de la generacin del 70 7 dira Ernesto Jauretche. Las memorias, crnicas,
ensayos y novelas de Miguel Bonasso, Martn Caparrs, Eduardo Anguita, Gonzalo
Chvez entre tantos otros, estn orientados al mismo fin. Su mayor profusin comenz a

6 Jorge Falcone Los ecos mediticos de la historia Reciente, Realidad Econmica, IADE, N 171, Abril
Mayo de 2000
7 Ernesto Jauretche. Violencia y poltica en los setenta. No dejs que te la cuenten. Ediciones del
Pensamiento Nacional, Buenos Aires, 2000. Pg. 15.
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partir de los aos noventa sin detenerse. En esta especie de ciclo de emergencia de las
memorias militantes se inscribe la controversia en torno a la Noche de los Lpices,
enunciada ms arriba, con los relatos de Emilce Moler y Jorge Falcone.
Mara Sondereguer analiza la relacin y contraste entre los sentidos sobre el
pasado vigentes hasta mediados de los noventa, asociados a la juricidad de los hechos
en trminos estrictamente legales, y los que surgen a partir del boom testimonial que se
inicia en estos aos8. Como sostiene Sondereguer, este boom testimonial tuvo lugar
en una coyuntura posterior a los indultos presidenciales de Carlos Menem, donde se
haban bloqueado los procesos judiciales iniciados en los ochenta, no slo a los militares
sino a cientos de militantes durante los aos setenta acusados por su participacin en
organizaciones armadas.
El escenario judicial condicion el relato sobre el pasado realizado por los
numerosos testigos, muchos de ellos militantes sobrevivientes de los campos de
clandestinos de detencin. Por un lado, porque la asuncin de la pertenencia a grupos
guerrilleros implicaba la posibilidad de invalidacin del testimonio por parte de la
defensa de los acusados. La afiliacin poltica fue una recurrente pregunta formulada
por los abogados defensores de los ex Comandantes. Pero adems, la judicializacin del
pasado tena instrumentos de punicin que sin eufemismos limitaron la posibilidad de la
palabra. Me refiero al decreto 157/839. Los silencios en torno a la pertenencia poltica
de muchos de los protagonistas de esta historia, los sobrevivientes, que tuvieron que
subirse a testimoniar a los estrados o que hacan pblica su experiencia estaban
condicionados por la posibilidad, lisa y llana, de ser procesados por actividad terrorista.
La coyuntura post indultos facilit la produccin de narraciones en otra clave. Sin
embargo, el mito de la inocencia sigue vigente.

Aunque la Noche de los Lpices en sus versiones ms difundidas, sobre todo la

sostenida en la pelcula, ha sido especialmente enfrentada por esta narrativa militante
ninguno de ellos an - ha podido desplazar a la versin consagrada en la pelcula, ni
siquiera en sus falacias: Pablo Daz sigue siendo presentado y conocido como el nico
sobreviviente del episodio, aunque han sido rescatados del olvido otros (Emilce
Moler, Patricia Miranda, Gustavo Calotti) pero que siguen siendo olvidados una y
otra vez. La historia se sigue presentando como la desaparicin de seis adolescentes
estudiantes secundarios que slo luchaban por el boleto escolar.
Por qu esta vigencia? En primer lugar, por la existencia de estos tres potentes
vehculos de transmisin que lo han sostenido en el tiempo: los testimonios de Pablo
Daz l mismo ha contabilizado cerca de tres mil actos donde narr su experiencia 10 -
el libro de Mara Seoane y Hctor Ruiz Nuez y la pelcula de Olivera. En segundo
lugar, porque ha sido instituido como da conmemorativo dentro de las efemrides
escolares que lo han hecho permanecer vigente y ha facilitado su apropiacin y
reactualizacin por los actores polticos juveniles, como se expresa cada ao en las
marchas y actos conmemorativos, sobre todo en la ciudad de La Plata.

8
Mara Sondereguer Promesas de la memoria: Justicia y Justicia instaurativa en la Argentina de hoy en
Bruno Groppo y Patricia Flier (comp.) La imposibilidad del olvido, La Plata, Ediciones al Margen, 2001.
9
A los tres das de su asuncin, Ral Alfonsn firm los decretos 157/83 y 158/83, donde solicitaba la
persecucin penal y arresto a las conducciones de las organizaciones guerrilleras y a los miembros de las
tres primeras las Juntas Militares, respectivamente.
10
Ver Federico Lorenz:"Tomala vos, dmela a m", en: Jelin, Elizabeth y Lorenz, Federico, Educacin y
memoria. La escuela elabora el pasado. Siglo XXI, Madrid, 2004.
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Pero adems, porque la trama simple y dramtica que sostienen estos tres
vehculos la hacen ms enseable y compresible que otras. Se pueden identificar
claramente quines son los buenos y los malos; y el contexto poltico donde se lo cuenta
est procesado de forma de evitar lo controversial y exponer slo lo muy consensuado,
sobre todo lo que refiere a la violencia poltica. Pero adems, desde estas claves simples
el caso permite narrar la Historia de un modo inteligible desde el presente. Esta relacin
entre historia e Historia, es la que lo vuelve un hecho emblemtico del pasado donde se
inscribe, y por lo tanto tambin, un relato enseable. Los protagonistas son estudiantes
secundarios adolescentes, lo que genera una rpida empata con los receptores; su lucha
es fcilmente comprensible y no puede ser objeto de objeciones y controversias.
Digamos que luchar por el boleto escolar es ms traducible al hoy que luchar por la
patria socialista o la revolucin.
La Noche de los Lpices ha logrado ser contada a travs de cdigos universales,
que logran descifrarse a pesar de los cambios de poca e incluso tienen la capacidad de
construir significados para experiencias dismiles y distantes:

Me interesa este tema de La noche de los lpices tambin por que yo he visto en los
estudiantes de La Plata mi propia historia, pero la de La Plata era mil veces ms cruel,
ms horrible. Yo era estudiante del liceo durante la poca dictatorial en Polonia. Form
parte de un movimiento estudiantil informal contra nuestra dictadura en los aos
ochenta. Conmigo y con mis amigos no pas nada horrible, algunos fueron detenidos
por unos das, yo no, nada ms. Cuando he visto la pelcula me di cuenta que si yo fuera
argentino pasara conmigo lo mismo que con Pablo Daz y sus amigos. A parte del
motivo profesional tengo entonces un motivo ms - muy personal de interesarme en este
tema.11
Seguramente este periodista polaco se hubiera sentido menos representado en
esta historia si las ideas polticas de estos adolescentes hubieran estado en el centro de la
escena. Esto es vlido para muchas de las miles de personas que en la Argentina ao a
ao deciden recordar la Noche de los Lpices como ritual donde exorcizar un pasado
que se resiste a abandonarnos.

11
Correspondencia personal de la autora, se trata de un e-mail enviado por un periodista polaco que haba
estado en la Argentina, haba visto la pelcula y deseaba hacer una nota para su diario en una visita
posterior que coincidi con la 28va. conmemoracin del 16 de septiembre, en 2003.