CULTURA Y TEORIA SOCIAL ARCHER

4. FUSION CENTRAL: LA DUALIDAD DE LA CULTURA

La fusin central no es una propiedad de una escuela, sino que esta en proceso de
formacin. Los dos tericos que podramos llamar sus representantes fueron Bauman y
Giddens. Si bien ambos pensadores tienen diferencias y similitudes, su concepcin de la
cultura parece ser muy parecida. Y creen que hacen una especie de fusin cultural. Ambos
tericos tienen criticas para las fusiones ascendentes y descendentes: en las descendentes
critican la consistencia lgica de los sistemas culturales ya que generan una uniformidad
mental y compartimental muy fuerte y reduce al actor a un robot. En las ascendentes
critican la idea de un consenso sociocultural manipulado siendo los actores los que
construyen la cultura. El descendente mantiene la idea de que la cultura actua de espaldas
a la agencia humana en la construccion y reconstruccin activa de la cultura y en la
ascendente es la imposicin de una forma de cultura de un grupo hacia los dems. Pero
la cultura no es algo que nos adueamos mediante la internalizacin ni s luna propiedad
creada por un grupo que luego une a todos. Estos fusionistas centrales definen un
concepto de cultura donde cada uno y todos los actores sean participantes activos.

Tanto Bauman como Giddens tratan de rescatar un elemento de cada versin y

combinarlos para hacer un concepto de cultura libre de problemas. Del descendente
quieren salvar la nocion de un orden semitico que nos da un corpus de significado que
es el mismo medio de la accin, as como que el lenguaje es el medio que hace posible
todo acto de habla. El problema aca es que se reduce el acto al lenguaje: existen actos de
habla que no necesitan del lenguaje. De la perspectiva ascendente reaniman la cuestin
de la cultura como praxis. Aca, no se define una dominacin, sino una hegemona ya que
todo actor sabe mucho acerca de la produccion y reproduccin de su sociedad y por eso
toda cultura debe verse como resultante de los desempeos calificados de cada miembro,
no es una imposicin de un grupo a los dems. Lo que resta de este capitulo se va a
mostrar que este tercer tipo de movimiento, llamado inflexin central, produce una teoria
de la morfognesis y morfoestasis cultural insuficientes.

UN NUEVO FUNDAMENTO PARA EL MITO DE LA INTEGRACION CULTURAL

Ambos pensamientos tratan de plantear, a travs de su renovacin de la analoga

lingstica, el proceso de la integracin cultural. Si bien ninguno entiende que la cultura
es modelada sobre el lenguaje, la definicin de orden linguistico (orden producido y
reproducido mediante el uso) es algo que usan y lo convierten en fundamento para su
integracin.

En el caso de Bauman retoma las criticas del estructuralismo ya que acepta que el lenguaje
no poda usarse como modelo para la cultura en su totalidad ya que existen partes no
linguisticas de la cultura que son de naturaleza diferente, y por eso no se puede extrapolar
la metodologa de la lingstica estructural al anlisis de la cultura en general y para esto
redefine a la comunicacin como un ordenamiento.

El caso de Giddens es diferente pero termina en lo mismo ya que no invierte el lenguaje

y el ordenamiento, sino que para el, el discurso y el lenguaje son las claves para
conceptualizar los procesos de produccion y reproduccin social ya que el lenguaje, como
actividad practica es central para la vida social. El hecho de que el lenguaje sea central
para la vida social no significa que todos los procesos sociales se reduzcan a el, hay
dimensiones como la reproduccin biolgica o la produccion econmica que no son
isomorfas con el lenguaje.

La cultura como ordenamiento es el nuevo concepto central que tiene vinculo con la
integracin cultura. La cultura es un todo que encara laboriosamente el ordenamiento del
universo para la humanidad y si no tuviera xito no habra actores humanos ni interaccin
social ya que ambos dependen de un marco de significados. Los principios comunes de
ordenamiento se situan en el centro del escenario cultural y la integracin genrica que
proporcionan es la condicin esencial de la vida social para ambos autores. Esto esta lejos
de la nocion de cultura comn que implica el vinculo de ciertas creencias que si bien
pueden diferenciarse, se articulan con los sujetos para fundar un medio de significacin
previo a toda actividad. La cultura no produce orden, es a la vez orden y ordenamiento.

FUSION CENTRAL Y CONSTITUCION MUTUA

La fusin central es una posicin donde se plantea que el nivel del sistema cultural y el
sociocultural son mutuamente constitutivos ya que si bien son conceptos recprocamente
constitutivos, tienen una autonoma relativ. So casos en donde se puede examinar
separadamente los componentes, pero pueden analizarse en conjunto. Los fusionistas
centrales no creen en esta constitucin mutua ya que, para ellos, los componentes
constituyentes no pueden analizarse separadamente. La cultura, segn ellos, es un
fenmeno omniabarcativo en donde se vinculan todas las facetas de la significacin con
todos los rasgos de la practica cultura, donde las propiedades son idenepdneites entre si
dentro de cada elemento mutuamente constituido, pierden su status cuando se establecen
referencias cruzadas con la totalidad de los elementos. Esto nos hace preguntar porque
plantean una forma tan extrema de constitucin mutua y no terminan concluyendo que
ellos abordan distintas partes de una nunica realidad o entidad. El problema es la
concepcin de lenguaje que tienen ya que no puede reducirse a la comunidad de sus
usuarios pese a su autonoma reciproca. Para esto, es necesario una metodologa que
refleje la dualidad y no una teoria que caiga en un dualismo. El nucleo de la fusin central
es que la cultura es una dualidad esencial: es el producto de la agencia humana peroal
mismo tiempo cualquier forma de interaccin social esta incorporada a ella. Es la
constitucin mutua entre el sistema cultural y el nivel sociocultural. La dualidad, en
ambos autores, esta subsumida por la acentuacin de una parte de la dualidad. Por el lado
de Bauman, ha puesto de relieve la dualidad pero no dio a entender la simultaneidad de
la constitucin mutua y en el caso de Giddens lo nico que hacen los actores es tratar de
saber como jugar el juego y son las reglas y los recursos que ponen en juego lo que hace
que se pueda conectar con la practica el sujeto. Por otro lado, las practicas tambin son el
medio de la reproduccin de las reglas. El problema de ambos es la constitucin del
tiempo. En el caso de Bauman la simultaneidad presenta una misma temporalidad,
mientras que en el caso de Giddens tambin esta la cuestin de la temporalidad, pero
tambin nunca se sabe cuando se produce o se reproducen comportamientos, ambos estn
en un juego reciproco.

LA NEGACION DE AUTONOMIA A LOS CONSTITUYENTES DE LA CULTURA

El posible adoptar una posicin que pueda calificarse de centrista y que acepte que los
agentes dan forma a la cultura pero que a su vez son culturalmente moldeados sin plegar
cada uno de los niveles sobre el otro. La fujsion central de estos autores confunde las dos
ya que la constitucin mutua como proceso simltaneo significa que no hay manera de
desarar los elementos constitutivosy que hay mas interconexin y nada de autonoma de
los componentes implicados. Debido a esto, no existe la posicilidad de examinar un juego
reciproco. Por el lado de Bauman, el desaprueba toda influencia independiente derivada
del sistema cultural. Desde la idea de interconexin e interdependencia de ambos planos,
sdesaparece la contradiccin como una propiedad de los sistemas culturales yy una
influencia independiente sobre el nivel sociocultural. El nico componente
irremplaazable es el proceso de estructuracin con sus resultados objetivado, reduciendo
el sistema cultural a una entidad objetivada y atada al nivel sociocultural. El sistema
cultural no tiene ninguna propiedad o poderes independientes y sus efectos solo se pueden
entender en relacin al nivel sociocultural, aunque no es una reduccion de un nivel al otro.
En el caso del nivel sociocultural, el problema esta en que la praxis no es entendida desde
una nocion individual, y que todava rescata la nocion colectiva de la praxis ya que es la
comunidad que representa el todo. Es esta nocion de comunidad y de praxis la que lleva
a negar autonoma del nivel sociocultural. De esta manera, el sistema cultural no se puede
examinar independientemente de los procesos sociales de objetivacin y la interaccin
sociocultural no se puede analizar aislada del sistema de significados.

Lo mismo pasa con Giddens, pasa que aca la diferencia esta en que ambos niveles pueden
ser examinados metodologicanente independientes uno de otro, pero nunca de manera
sustantiva. . Giddens, con su dualidad trata de articular ambos niveles y separarlos
mediante un proceso de poner entre parntesis (epoje) para analizar artificialmente como
los factores sistmicos y las relaciones socioculturales estn intervinculados mediante
esquemas interpretativos.La critica es que este esquema se reduce a la reafirmacin de la
constitucin mutua y no formula ninguna proposicin sobre las condiciones que moldean
las diferentes relaciones. No hay autonoma relativa de ningun nivel de modo que lo nico
que existe es interpenetracin y no un juego reciproco.

Para Giddens la influencia coaccionante del sistema cultural se da porque las reglas son
transformacionales, no son reglas de transformacio. Los codigos generan contenidos
empricos que solo tienen identidad con respecto a su relacin con esas reglas. El anlisis
de las reglas de Giddens cae en una especie de bubcle o circuito interminable ya que si
todos los mensajes participan en la reconstruccin de los codigos en la dualidad de la
estructura en interaccin, no existen codigos preexistentes y tampoco se puede distinguir
la codificacin y la recodificacin ya que como el flujo de las practicas es continuo, solo
hay devenir y nunca ser: todo es proceso, nada es nunca, ni siquiera temporariamente,
producto final. El problema es como obtener un punto de apoyo analtico para entender
esta interrrelacion .

LA DUALIDAD DE LA CULTURA Y LA CONCEPTUALIZACION DE LA

ESTABILIDAD O EL CAMBIO CULTURALES

Lo que Bauman y Giddens quieren unir mediante la nocion de dualidad de la cultura es

la creatividad de los actores en la introduccin de la metamorfosis cultural y la
rutinariedad de accones repetidamente producidas. El concepto de dualidad le sirve para
trascender esa dicotoma y conservar algo de ambos. La dificultad de esta nocion central
es cuando plantear que hay mas accin y cuando mas estructura. La misma dualidad oscila
entre dos imgenes: por un lado una hiperactividad de los agentes generando una
volatilidad del mbito cultural. Esta consecuencia se deriva de que las reglas son
transformadoras ya que las reglas se interpretan constantemente y los codigos pueden
cambiar : en cualquier momento los actres pueden actuar de otra forma. La otra imagen
es la rigida coherencia de las reglas de ordenamiento vinculadas con la recursividad de la
vida sociocultural. Este aspecto de la dualidad trata de rectificar un aspecto mas
reconocible de la vida social pero lo que se logra, en definitiva es una hipercorreccin,
como consecuencia de la recursividad crnica ya que los actores tienen que recurrir a las
reglas en el intercambio social, reglas que se reconstituyen en esa misma interaccin.
Giddens va mas alla ya que trata de reformular en su dualidad que las acciones o son
transformadoras o son reproductoras, pero no puede entender que la misma accin puede
ser o una u otra al mismo tiempo. Este problema se deriva del hecho de que Giddens no
da respuesta a la cuestin de la temporalidad de las accioned: hasta cuando las acciones
de los actores pueden ser transformadoras y cuando son replicas. Esta unicidad del tiempo
es una consecuencia misma de la dualidady se debe desmontar para analizar los niveles
del sistema cultural y el nivel sociocultural.

Si retomamos lo planteado por estos dos autores para diferenciar los dos niveles nos
enconrtamos con dos errores y dos dificultades.

Del lado de los errores tenemos que en el nivel sistmico la coherencia del sistema de
significacin y su penetracin en la vida cotidiana se conocieron desde el estructuralismo.
Pero para los centristas la integracin cotidiana de un cdigo sirve para revelar la
naturaleza de la codificaciony tambin reproduce el cdigo mismo. El problema con este
aspecto es que las reglas culturales no estn tan coherentemente organizadas y a menudo
ni existe una sintaxis desde la cual desprender la totalidad de la codificacin a partir del
cdigo y por otro lado los codigos sociales no integran la accin: algunas acciones
pequeas pueden ser importantes para el cdigo mientras que otras acciones repetidas y
grandes no lo son necesariamente.

El otro error que cae es que la capacidad de los actores se fusiona directamente con el
poder que ellos tienen. No es necesario vincular la capacidad transformadora al poder, ya
que esta relacin puede ser de contingenciao a veces desplegar poder capaz no genera
ninguna transformacin. El problema de vincular la capacidad transformadora con el
poder es que, en el nivel sociocultural el cambio depende lgicamente del poder de la
agencia. Esta nocion implica que el poder de los actores genera cambios en el sistema
cultural y ve a dicho sistema con la imposibilidad de abrir o tener caracteristicas que se
vinculen con el cambio a partir de la relacin con el poder. En Giddeens, como los dos
aspectos del poder estn entrelazados: el del sistema y el del nivel, es imposible entender
la variacin independiente entre ellos.

Por parte de las dificultades, tambin hay dos. El primero tiene que ver con la cueston de
que el sistema cultural no presenta, en la constitucin de su concepto alguna
epsecificacion sobre la variacin en su poder de coaccionya que sus componentes pueden
cambiarEsta nocion del sistema cultural es reducida ya que el sistema es tiene una
existencia virtual u objetivada al margen del tiempo y el espacio solo operativo cuando la
acciona el poder de los sujetos. El cambio depende del poder de la agencia y no de la
naturaleza de la propiedad del sistema. De esta manera, hay una disminuciin ontolgica
del sistema cultural ya que la libertad de accin solo esta vinculada con la agencia
humana. El problema de analizar esto solo desde el poder es que le echamos la culpa al
poder cuando a veces el mismo sistema puede cambiar mas o menos, segn la fuerza que
tenga y segn las propiedades que se presenten y que esten mas arraigadas o no a la
realidad social. De esta forma algunas propiedades pueden cambiarse rpido por la misma
constitucin de la propiedad y por el minimo poder de los sujetos o hay otras que son mas
resistentes y solo cambiable en el tiempo y otras que son casi imposibles de cambiar. El
punto claves es que hay que emplear diferentes cantidades de tiempo y esfuerzo para
modificar algunas propiedades estructurales y durante el tiempo que se tarda en cambiar
algo, este sigue ejerciendo coaccion. La otra dificultad es que los componentes del sistema
son igualmente mudables ya que tienen su equivalente en el nivel sociocultural cuando
los sujetos ejercen poder transformador. De esta manera podemos decir que hay factores
culturales que limitan la libertad de accin sin que las personas sepan de ellos e impide
hacer un anlisis a lo largo del tiempo. La necesidad metodolgica de Giddens de analizar
los dos momentos hace que se tenga que poner entre parntesis uno para analizar el otro
pero se reduce a la misma temporalidad ambos anlisis, no existiendo diferentes
intervalos de tiemo entre los dos momentos. Ya que a veces los rasgos sistmicos
anteceden lgicamente a las acciones que los transforman o que la elaboracin del sistema
cultural es posterior lgicamente a las acciones en el nivel sociocultural.

LA TEORIZACION ACERCA DE LA ESTABILIDAD Y EL CAMBIO

Ni Giddens ni Bauman proponen una teoria de la estabilidad o el cambio cultural porque
la fusin central compacta esos dos elementos cuyo juego reciproco es necesario para este
tipo de teoria. Los digmas de la dualidad de la cultura impulsan a los dos a aceptar la
especificidad histrica ya que ambos oponen resistencia al abandono de la teorizacin
sociolgica y plantean una postulacin de un proceso social general universalmente
asociado con la estabilidad o con el cambio porque no pueden descifrar las condiciones
de uno o de otro desde su fusin central. Bauman lo que hace es definir ciertos principios
que sostengan el ordenamiento social pese a la existencia de cambios culturales. Aun
cuando esto fuera as, no podemos explicar que se pueden dar cambios en aspectos no
centrales de la cultura. Giddens, en cambio, propone que es la accin habitual la que
refuerza la estabilidad cultural y para corregir el voluntarismo pone dos factores que
moderan su volatilidad e hiperactividad como son la importancia de la tradicin y la
rutinizacion de la vida social. Pero el problema aca es que el cambio no implica la salida
del habito, sino el cambio hacia otro habito, una desrutinizacion de las configuraciones
culturales donde el sujeto es pasivo ante los acontecimientos externos que desorganizan
los habitos, aunque existan situaciones criticas que quiebren las rutinas. . En ultima
instancia es la incapacidad de desligar los dos niveles de la dualidad lo que impide que se
funde una teoria de la estabilidad y el cambio en el juego reciproco entre las propiedades
del sistema cultural y las caracteristicas del nivel sociocultural.