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Referncia:

STEVENS, Cristina; OLIVEIRA, Susane Rodrigues de; ZANELLO, Valeska. Estudos feministas e de
gnero: articulaes e perspectivas. Ilha de Santa Catarina: Mulheres, 2014. 620 p.
ESTUDOS FEMINISTAS E DE GNERO:
ARTICULAES E PERSPECTIVAS

ORGANIZAO
Cristina Stevens
Susane Rodrigues de Oliveira
Valeska Zanello

Ilha de Santa Catarina


Mulheres
2014
2014, Cristina M. T. Stevens; Susane Rodrigues de Oliveira; Valeska Zanello

Srie Ensaios

Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart

Conselho editorial
Claudia de Lima Costa (UFSC)
Constncia Lima Duarte (UFMG)
Eliane Vasconcellos (FCRB)
Ivia I. D. Alves (UFBA)
Joana Maria Pedro (UFSC)
June Hahner (New York)
Ndia Gotlib (USP)
Norma Telles (PUC-SP)
Peggy Sharpe (Talahassee)
Rita T. Schmidt (UFRGS)
Susana Borno Funck (UFSC)
Simone P. Schmidt (UFSC)
Tnia R. O. Ramos (UFSC)
Yonissa Wadi (UNIOESTE)

Capa
Cartaz do II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero
Sobre leo de Zeila Navarro Swain

Reviso e Editorao
Gislene Barral

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil
em 2009.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP


Leny Helena Brunel CRB 10/442
_______________________________________________________

E82 Estudos feministas e de gnero: articulaes e perspectivas


[livro eletrnico] / organizadoras Cristina Stevens,
Susane Rodrigues de Oliveira e Valeska Zanello.
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2014.
5,45 MB PDF

620 p.
ISBN 978-85-8047-056-7

1. Feminismo. 2. Estudos de Gnero. I. Stevens, Cristina.


II. Oliveira, Susane Rodrigues de. III. Zanello, Valeska.

CDU 305
_______________________________________________________

Rua Joe Collao, 430


88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 233-2164
e-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br
SUMRIO

Apresentao 9

1. Perspectivas Feministas na Pesquisa Acadmica 10

Perspectivas e articulaes de uma pesquisa feminista 11


Debora Diniz

Desafios atuais dos feminismos 22


Susana Borno Funck

Por falar em liberdade... 36


Tania Navarro Swain

A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista 52


Snia Teresinha Felipe

O que mesmo uma perspectiva feminista de gnero? 74


Sandra Azerdo

2. Corpo, Violncia e Sade Mental 86

Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no


Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios 87
rica Quinaglia Silva

Stela do Patrocnio e autorrepresentao: uma potica da loucura 96


Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva

Sade mental, mulheres e conjugalidade 108


Valeska Zanello

Intervenes psicolgicas em contextos humanitrios: reflexes sobre metodologias


para atendimento em sade mental, sob enfoque de gnero 119
Ionara Vieira Moura Rabelo
Culto ao corpo e estilo de vida: prticas estticas e magreza entre mulheres 133
Marcela Amaral

Louca, eu?: tensionamentos e subverses da/na poltica pblica de sade mental 149
Ana Paula Mller de Andrade

Gnero, conjugalidades e violncia: uma proposta de interveno sistmica-


feminista 161
Glucia Ribeiro Starling Diniz
Cludia Oliveira Alves

3. Mulheres e Literatura: Do Medievo Contemporaneidade 176

Jogo de damas: papis de gnero em A dama do Bar Nevada 177


Cntia Schwantes

Mulher e violncia na literatura: virando o jogo 185


Cristina Maria Teixeira Stevens

A maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot 199


Janaina Gomes Fontes

Pioneirismo, utopia e nacionalismo: a pica-feminista de Christine de Pizan 217


Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne

Espao e mascaramento de gnero em contos de Cintia Moscovich 230


Virgnia Maria Vasconcelos Leal

William Shakespeare, meu pai 238


Wiliam Alves Biserra

Os manuais femininos/feministas de Jlia Lopes de Almeida dialogam com (...) uma


alma brasileira de Nsia Floresta: esboo comparativo 244
Nadilza Martins de Barros Moreira

4. Educao, Cincia e Diferenas de Gnero 251

Memrias de uma menina bem comportada: sobre a experincia da alfabetizao


e a modelagem das diferenas 252
Diva do Couto Gontijo Muniz
Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria 262
Valria Fernandes da Silva

Ensino de histria das mulheres: reivindicaes, currculos e potencialidades


pedaggicas 276
Susane Rodrigues de Oliveira

Maria Lacerda de Moura: uma educadora pela libertao das mulheres e animais
no humanos 292
Patrcia Lessa

Malabarismo com facas: Fsica e gnero 304


Vanessa Carvalho de Andrade

Mulheres e Fsica: como mudar a polaridade desse im? Um breve relato de ao


afirmativa 313
Adriana Pereira Ibaldo

Um antroplogo em Vnus: anlise da participao masculina no movimento


feminista a partir de experincias na Fsica 327
Ademir Eugnio de Santana

5. Imagens, Cinema, Mdia e Publicidade 339

Imagens de mulheres artistas no Ocidente medieval 340


Maria Cristina Correia L. Pereira

Corpos negros no/do feminino em trs movimentos: um exerccio de


(des)construo 353
Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro

Uma estranha amizade: quando o cinema sobrepe a solidariedade entre as mulheres


s situaes de violncia cotidiana 370
Liliane Machado

Estamira e o processo de transformao do real em ficcional 383


Mnica Horta Azeredo

Princesa: gnero, travestilidade e prostituio em uma leitura queer de cinema 392


Sulivan Charles Barros
Mulher e mdia no Brasil: uma pauta desigual? 408
Ana Veloso

Esteretipos: culturas mal (in)formadas O construto do (Falso) Ideal Feminino em


Publicidade e Propaganda 424
Sandra de Souza Machado

A construo do ideal de beleza feminina em peas publicitrias audiovisuais 439


Cynthia Mara Miranda

6. Aes, Direitos e Polticas 449

Trfico de mulheres: Direito e Feminismos 450


Ela Wiecko V. de Castilho

Mulheres e tr fico de drogas: pontos de intersec o entre a cust dia e o


encarceramento em massa 462
Soraia da Rosa Mendes
Wanda Miranda Silva
Camila de Souza Costa e Silva

A efic cia da Lei Maria da Penha sob diferentes perspectivas 476


Lourdes Maria Bandeira
Tnia Mara C. Almeida

Lei Maria da Penha: desafios para a integrao de novos sujeitos de direitos 490
Carmen Hein de Campos

Centro-Oeste brasileiro: violncias contra as mulheres no corao do pas 505


Ana Lisi Thurler

A Diretoria da Diversidade na Universidade de Braslia (UnB) e sua importncia para


o campo dos estudos feministas e gnero 522
Snia Marise Salles Carvalho
Nelson Inocncio
Umberto Euzbio
Jos Zuchiwschi
7. Identidades, Experincias e Narrativas 534

Construo da resistncia de mulheres Xavante: um gnero discursivo 535


gueda Aparecida da Cruz Borges

As guardi s da mem ria e suas caixinhas de lembranas 549


Juliana Eugnia Caixeta

A narrativa de si na disputa do lugar de discurso e na construo do projeto de


vida 560
Lia Scholze

Deixa que minha histria eu conto! Narrativas de mulheres artess do Areal 574
Maria do Amparo de Sousa
Lia Scholze
Juliana Eugnia Caixeta

As pouco silenciosas monjas medievais 588


Cludia Costa Brochado

Mulheres no bar: personagens, performances e sociabilidade 601


Gilberto Luiz Lima Barral

Histrias feministas, histria do possvel 613


Tania Navarro Swain
Apresentao

Com alegria disponibilizamos para tod@s este livro que rene os trabalhos
apresentados em sesses de conferncia e mesas redondas do II Colquio de Estudos
Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas, realizado na Universidade de Braslia
(UnB), no perodo de 28 a 30 de maio de 2014.
Ao organizar o referido Colquio, bem como este livro, constatamos, com entusiasmo,
que a tendncia de expanso dos Estudos Feministas e de Gnero uma realidade inegvel e
tem se revelado indiscutivelmente significativa desde meados dos anos 1980, quando
comearam a se firmar nas universidades brasileiras. As colaboraes nos processos de
promoo e difuso desses estudos tm aumentado significativamente, e isto tambm nos
alegra. Havamos pensado inicialmente em reunir neste Colquio apenas professor@s e
pesquisador@s da regio Centro-Oeste; entretanto, a boa acolhida ao evento, o qual contou
com a presena de mais de 300 participantes, resultou neste livro, que inclui textos de
pesquisador@s de vrios estados brasileiros. Sabemos que as investigaes em torno de
questes relativas s mulheres, aos feminismos e aos estudos de gnero so ainda pouco
privilegiadas nos meios acadmicos brasileiros. Percebemos, entretanto, que este campo de
estudos, pesquisa e militncia tem se tornado, gradual e crescentemente, vigoroso. Como
resultado, o livro apresenta estudos transnacionais e interdisciplinares nesta rea, com
surpreendentes interfaces, alm de uma rica variedade de geografias e discursos.
A surpreendente concluso que podemos tirar a partir da leitura desses textos
multifacetados a de que as perspectivas feministas e de gnero nas produes acadmico-
culturais so bastante diversas em suas articulaes com questes de raa, etnia, gerao,
sexualidade, religio, classe, dentre outras. Os textos que integram este livro incorporam
novos idiomas crticos, vises polticas e ferramentas terico-metodolgicas na abordagem do
binmio Feminismos-Gnero em reas diversas como Antropologia, Artes, Cinema, Direito,
Educao, Filosofia, Fsica, Histria, Literatura, Psicologia, Publicidade e Sociologia. Sem
dvida, os trabalhos so testemunhos positivos do dinamismo promissor desta relativamente
recente rea de estudos, experincias e prticas acadmico-culturais.
Agradecemos a tod@s que contriburam para a presente publicao, o que certamente
representa um avano na produo acadmica em Estudos Feministas e de Gnero em nosso
pas.
As organizadoras.
1. PERSPECTIVAS FEMINISTAS NA PESQUISA ACADMICA
Perspectivas e articulaes de uma pesquisa feminista

Debora Diniz1

A Eva despede-se e deixa-me s com a minha tristeza...

(CHIZIANE, 2004, p. 218)

1. Perspectivas

O ttulo desta conversa foi generosamente amplo para que ela se construsse no tempo.
Estou aqui para animar o que j sabemos e pelo que certamente nos aproxima como um
grupo: isso que chamamos de pesquisa feminista. Mas serei tmida sobre o que precisa ser
dito. Quem sabe, conseguirei arrumar conceitos, ou simplesmente provoc-los. Definirei
gnero como um regime poltico, e no como papis, identidades, posies ou relaes. Quero
aproximar gnero de feminismo mostrando que, ao entender o gnero como um regime
poltico e o patriarcado como uma tecnologia moral do regime, toda pesquisa sobre gnero
ser feminista. No precisamos ser apenas especialistas em relaes de gnero, mas
pesquisadoras, autoras, leitoras e ouvidoras feministas.

2. Patriarcado e gnero

Falamos de relaes de gnero, posies de gnero, identidades de gnero, variaes


que nos marcam e demarcam entre campos, teorias e conceitos. Falamos at mesmo no plural
os gneros. No quero discutir a sabedoria dessas escolhas e at mesmo seus sentidos
histricos, disciplinares e estratgicos para a argumentao , mas pensar gnero como um
regime poltico2. Gnero um regime poltico, cuja instituio fundamental a famlia

1
Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB) e
pesquisadora do Anis (Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero).
2
Monique Wittig diz que entende a heterossexualidade no como uma instituio, mas como um regime
poltico que se baseia na submisso e na apropriao das mulheres (1992, p. 15). Entendo a heterossexualidade
como uma das tecnologias de poder talvez, a mais central delas da moral patriarcal.

11
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

reprodutora e cuidadora, e o patriarcado, uma tecnologia moral 3. O patriarcado nos antecede e


nos acompanha: sua principal atualizao isso que chamamos de pedagogias do gnero. As
pedagogias do gnero garantem a reproduo do poder patriarcal. As instituies o
oficializam como regra de governo. As leis so o registro de sua legalidade e de sua potncia
para o uso da fora perante as insubordinadas. No sei dizer se o patriarcado universal nem
mesmo se desde sempre existiu: no sou capaz de falar em absolutos, mas de ns e do agora 4.
Nesta conversa, o ns ser sempre biografado ele ter o nome do corpo ou da lei.
A classificao das pedagogias do gnero entre pacficas ou violentas frgil, pois
adota como critrio de julgamento as prprias tticas do poder patriarcal que as movimentam 5.
A encarnao do gnero desde sempre agressiva e nos torna isso que somos superfcies
naturalizadas pela iluso ontolgica do binarismo sexual com finalidades reprodutivas. Esse
um dos artifcios mais poderosos j criados no campo moral: o de que somos natureza anterior
aos artifcios, e no matria ao acaso. Mas h um equvoco na insistncia do binarismo
natureza e cultura natureza e cultura so artifcios com apelos de moralidade distintos. O
que h no uma dicotomia, mas uma trilogia ontolgica (ROSSET, 1989) acaso, natureza
e artifcio. ao acaso que nossos sentidos de natureza e cultura se confrontam: no h sexo e
gnero, mas como gnero sempre foi sexo, ou sexo sempre foi gnero, sexo e gnero so
categorias polticas que ressignificam o acaso da matria. O gesto de sexagem dos corpos o
primeiro que instaura a ordem lexical entre sexo e gnero, fazendo-se crer que h uma
anterioridade do sexo6. A iluso naturalista da sexagem um dos pilares da moral patriarcal.
H uma cumplicidade entre a iluso da natureza sexual e a ordem do patriarcado.

3
Judith Butler revisa as teorias feministas e justifica o abandono do conceito de patriarcado por seu fracasso em
explicar os mecanismos da opresso de gnero nos contextos culturais concretos em que ela existe (2003, p.
20). Sua prpria teoria centrada na performatividade de gnero , porm, carrega a mesma potncia de fracasso
etnogrfico. Acredito ser possvel reclamar o retorno do conceito de patriarcado e ser sensvel s expresses
locais de sua governana pelo presente histrico.
4
Lia Zanotta (2000) sustenta que h um tom absolutizante no conceito de patriarcado e que, por isso, prefere
relaes de gnero; no entanto, no acredita ser preciso pens-los de maneira excludente, como patriarcado
ou relaes de gnero.
5
Aqui sigo a compreenso foucaultiana de poder o que h de essencial em todo poder que seu ponto de
aplicao sempre, em ltima instncia, o corpo. O poder fsico e, por isso mesmo, violento, no sentido de que
perfeitamente irregular, no no sentido de que desenfreado, mas, ao contrrio, no sentido de que obedece a
todas as disposies de uma espcie de microfsica dos corpos (FOUCAULT, 2006, p. 18-19).
6
Butler (1989) definiu este gesto como o da metafsica da substncia.

12
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

3. Identificaes do gnero

Rami a personagem central do romance Niketche: uma histria de poligamia, de


Paulina Chiziane. Rami uma mulher triste que vive em Maputo, Moambique. Aos 40 anos,
com quatro filhos, decide enfrentar o que j sobrevivia h duas dcadas de casamento: que o
meu Toni era um turista de marido. Ao peregrinar por outras quatro casas onde Toni
tambm pai e chefe, Rami instaura a tradio patriarcal em sua famlia a poligamia ser a
regra oficial de seu casamento , mas tambm a desafia mesmo como mulher do Sul,
conhece os ritos do amor do Norte e descobre os prazeres da carne com outros homens. a
iniciadora do sexo quem a sentencia: ento no s mulher... s ainda criana. Rami mira
desconfiada aquela mulher e se recorda de que ningum nasce mulher, torna-se mulher.
Onde terei ouvido esta frase?, pergunta-se em um meio giro sobre si mesma (CHIZIANE,
2004, p. 35, com grifos no original). Nesse percurso trgico sobre o gnero que a oprime,
Rami acompanha o luto do marido ainda vivo. Ao faz-lo, engravida de outro homem.
ainda uma mulher lobolada, uma refugiada pelo nome e pelas terras do marido, mas uma
mulher que sobreviveu identificao do gnero7. No deixou de ser melanclica e triste, mas
atualizou as regras do patriarcado em seu corpo de uma maneira singular8.
As identificaes do gnero so melanclicas e tristes, pois a instalao do poder em
nossos corpos vem carregada de sentidos: para Rami, ser me, parideira, cuidadora das
meias e cuecas do meu Toni, dormir em uma cama vazia enquanto o marido se delicia
com mulheres mais jovens e bonitas que ela. O registro do patriarcado na carne no sutil,
mas se protege pela retrica da naturalidade da sexagem em cada passo h uma mulher que
se d, para vida vida, diz Rami (CHIZIANE, 2004, p. 218). A alegoria da natureza da
substncia reprodutora nos confunde e, muitas vezes, nos faz crer que nossos desejos so
instintos, que nossas conformaes so vontades. Rami lutou e uniu-se s rivais, foi presa,
depois despossuda como viva, aprendeu a ser mulher, mas foi tambm na carne que
descobriu que no era natural ser oprimida. Quem a sacudiu para os desvarios do gnero foi

7
O glossrio ao final da obra traduz lobolo como dote.
8
Butler, em uma exegese de Sigmund Freud, diferencia a tristeza da melancolia de gnero: a identificao
heterossexual produz tristeza; a homossexual produziria melancolia pela perda do objetivo e do objeto
(BUTLER, 2003 [1990]). Em ensaio posterior, Butler (1997) explora como o gnero um dos efeitos da
melancolia. Freud (2013) se movimenta pelas fronteiras entre o luto e a melancolia, mas em um de seus ensaios
sugere ser a baixa autoestima um dos demarcadores entre as experincias. Rami uma mulher humilhada em
busca de reconhecimento pelo corpo, por isso, a descrevo, alm de triste, como melanclica em sua vivncia do
feminino.

13
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

sua prpria imagem em um espelho, uma fantasia sobre si mesma, refletida em quem s pode
ser ela: a sua prpria superfcie. com essa interpelao prpria imagem refletida que Rami
se investiga: ah, meu espelho confidente. Ah, meu espelho estranho. Espelho revelador.
Vivemos juntos desde que me casei. Por que s hoje me revelas o teu poder? (CHIZIANE,
2004, p. 17).
O poder que Rami reconhece como seu resultado do trabalho de tristeza que
experimentou ao confrontar-se com a poligamia do marido. Talvez fosse melhor descrev-lo
como a potncia do trgico os breves momentos de nossa existncia em que o dobramento
das iluses perde sua aura de essncia ou de natureza e nos mostra que as crenas so prticas
repetidas e, algumas delas, inclusive legitimadas pela fora. dessas fissuras que se formam
nossas resistncias moral do patriarcado: so elas que nos mostram que o modelo no o de
um molde em que seramos o gesso para a fabricao de corpos reprodutores funcionais
famlia um contnuo fazer e refazer, moldar e fissurar em uma economia do poder que
permanentemente nos interpela sobre o gnero que demarca nossos corpos9. Se a cada
atualizao da norma h variaes na sua ordem de sentido, isso no o mesmo que afirmar
nossa capacidade de ignorar o poder normalizador dos corpos que nos interpela como gnero.
Se o gnero sempre melanclico ou triste, sobrevivemos incorporando a subalternizao da
ordem patriarcal que nos antecede. Rami termina sua histria sendo ainda uma mulher
lobolada. Sozinha, no capaz de subverter o regime poltico que a fez descrever-se como
refugiada do mundo na terra do meu marido sou estrangeira. Na terra dos meus pais sou
passageira. No sou de lugar nenhum. No tenho registo, no mapa da vida no tenho nome
(CHIZIANE, 2004, p. 90).

4. Sobrevivncias no gnero

No mapa da vida, na trilha da sobrevivncia no gnero, alguns corpos so sexados


como mulheres. Uma vez mulheres-sexadas, somos interpeladas como reprodutoras da ordem
social e biolgica, pois a interpelao do gnero nos promete identidades (BUTLER, 1997)10.
As teorias feministas recentes ampliaram nosso horizonte de preocupaes mostraram-nos
outras formas de entender os problemas do gnero, e passamos a falar de sexualidades,

9
Wittig descreve a marca do gnero na linguagem como um ato criminoso dos homens contra as mulheres:
apropriaram-se do universal como masculino (1992, p. 107).
10
A sexagem como mulher no um destino. A vivncia trans a desafia.

14
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

substncias, performances, identificaes ou identidades11. No quero ignorar a diversidade de


interpelaes da moral patriarcal aos corpos pelos problemas do gnero o sexismo um
deles, a homofobia e suas variaes lesbofbicas ou transfbicas so outros. Nessa
multiplicidade de interpelaes, uma delas parece ocupar a centralidade do regime poltico: a
figura da potencial reprodutora asilada em uma famlia. Na falta de uma terminologia melhor,
utilizo a ordem lingustica do gnero mulheres so os corpos cuja matria sexada tem a
potncia reprodutora do tero12. Alm da potncia reprodutora, preciso que esse corpo seja
interpelado como mulher. no corpo que as iluses de natureza e cultura se atualizam.
H violncias da moral patriarcal que instauram a solido, como a histria de Rami;
outras marcam a lei no corpo das mulheres assim sobrevive Maria da Penha; outras
aniquilam a vida, como a histria de mulheres assassinadas pela fria do gnero. Entre 2006
e 2011, o Instituto Mdico Legal do Distrito Federal foi o destino de 81 mulheres mortas pelo
gnero13. Muitas delas saram do espao da casa como asilo (lugar onde ficam isentos da
execuo das leis os que a ele se recolhem) para o necrotrio. Essas mulheres, as verdadeiras
testemunhas de como a moral patriarcal inscreve nos corpos a sentena de subordinao, so
annimas e no nos contam suas histrias em primeira pessoa. Acredita-se poder biograf-las
por diferentes gneros de discurso um deles o texto penal. As mulheres mortas pelo gnero
no retornaro pela instaurao de uma nova ordem punitiva, o feminicdio, mas acredita-se
que a nominao de seu desaparecimento uma operao de resistncia: o nome facilitaria a
esfera de apario da mulher como vtima. Tenho dvidas sobre esse meio giro em torno do
trgico somente a subverso da ordem poltica do gnero que verdadeiramente proteger
as mulheres , mas entendo-o como uma resignao ao presente histrico do regime poltico
que mata as mulheres asiladas14.

11
Butler fala de gnero, no singular, em grande parte de sua obra. H momentos que o utiliza no plural para se
referir s posies e relaes entre as identificaes.
12
Mas nem todo corpo com tero interpelado como sendo de uma mulher. Um transhomem um desses
exemplos. Uma transmulher pode performar-se de tal forma como mulher que seja interpelada pela ordem do
gnero para o projeto reprodutivo.
13
Foram 337 mortes violentas de mulheres que chegaram ao IML.Dessas, somente 180 processos judiciais foram
localizados, dos quais 81 eram de violncia domstica (GUMIERI, 2013).
14
Wittig diz que as mulheres s existiro se houver a destruio da categoria sexo, pois a categoria de sexo
uma categoria totalitria que para provar sua existncia tm seus inquisidores, sua justia, seus tribunais, seu
conjunto de lei, seus terrores, suas torturas, suas mutilaes, suas execues, sua polcia... por esta razo,
devemos destru-la e comear a pensar mais alm dela se queremos comear a pensar realmente, da mesma
forma que devemos destruir os sexos como realidade sociolgica se queremos comear a existir (WITTIG,
1992, p. 28).

15
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Mas permitam-me explorar a ambiguidade dessa nova classificao penal: os homens


j so descritos e nominados se vtimas de homicdio, cuja categoria penal no descreveria a
matana de homens como humanos, mas apenas de humanos-sexados-machos. Reclama-se,
ento, um novo nome para uma matria inexistente lei penal o homicdio de humanos-
sexados-fmeas, por isso o feminicdio. Mas preciso que o matador seja um humano-
macho. Feminicdio: um crime que descrever os extremos da soberania do patriarcado pelo
gesto da sexagem homens como matadores e mulheres como vtimas , mas tambm uma
forma de realizar vidas que no so reconhecidas como vidas enlutveis, pois inominadas
(BUTLER, 2009)15. O resultado dessa ambiguidade que o ato criminoso no s da vida,
mas da linguagem (WITTIG, 1992). A mulher annima e no testemunhvel no ser
reconhecida por uma concesso vocabular punitiva, pois o patriarcado que a mata e ele
mesmo que ir nominar seu feminicdio. Mas, sem nomin-la, sua vida ininteligvel no asilo
corre perigo.
As mortas pelo gnero so as verdadeiras annimas, mas Rami reclama no ter
registo tem nome, mas este no reconhecido como o de algum. Rami uma
despossuda de si mesma pelo patriarcado que a demarca como propriedade do marido: fecho
os olhos e escalo o monte para dentro de mim. Procuro-me. No me encontro. Em cada canto
do meu ser encontro apenas a imagem dele. Solto um suspiro e s me sai o nome dele
(CHIZIANE, 2004, p. 14). Aquela que verdadeiramente conheceu o artifcio do gnero no
capaz de testemunhar sua histria como as muulmanas dos campos concentracionrios,
afogaram-se e no nos contam suas histrias como as sobreviventes (LEVI, 2004)16. Rami e
Maria da Penha testemunham suas histrias, desafiando a polaridade entre o niilismo e o
decisionismo. Nem uma coisa nem outra o simples fato da prpria existncia como
possibilidade ou potncia que as torna personagens incmodas ao patriarcado (AGAMBEN,
2013, p. 45). O testemunho da sobrevivncia no gnero um ato poltico de resistncia
iluso de natureza na sexagem. As aparies na fico ou no corpo desafiam a

15
A famlia um reduto do poder soberano, diz Foucault (2006). O patriarcado a moral que regula o poder
soberano sobre os corpos das mulheres na casa.
16
Muulmanos uma expresso dos campos concentracionrios referente aos prisioneiros que perderam a
condio de homens e se transformaram em cadveres ambulantes. Por isso a pergunta de Primo Levi isto
um homem? (LEVI, 2013). As muulmanas seriam as verdadeiras testemunhas: repito, no somos ns, os
sobreviventes, as autnticas testemunhas... ns, sobreviventes, somos uma minoria anmala, alm de exgua:
somos aqueles que, por prevaricao, habilidade ou sorte, no tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a
grgona, no voltou para contar, ou voltou mudo; mas so eles, os muulmanos, os que submergiram so eles
as testemunhas integrais, cujo depoimento teria significado geral (2004, p. 72). H uma conotao
discriminatria na expresso, mas ela foi incorporada histria dos campos.

16
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

precarizao da vivncia do gnero (BUTLER, 2009), por isso a tica da existncia como
possibilidade ou potncia deve ser a tica feminista da subverso ao gnero.

5. teros e castigos

Elas so trs mulheres Rami, Maria da Penha e a annima. As regras da vida no


gnero, Rami as contou; Maria da Penha as teve registradas na carne; a annima um corpo
congelado espera do luto. As formas de realizao no gnero foram diferentemente
vivenciadas por cada uma dessas mulheres, pois o poder e a moral no se reproduzem sem
novas e permanentes subjetivaes. Algumas das regras do patriarcado no so anunciadas, s
vividas e presumidas pela autoridade do artifcio da natureza, semelhantes sentena da
colnia penal: seria intil anunci-la. Ele [o condenado] vai experiment-la na prpria carne
(KAFKA, 1998, p. 36)17. De fato, as mulheres no precisam da face agressiva das pedagogias
do gnero para conhecerem na carne a sentena, como foi com Maria Penha a sutileza da
atualizao do poder patriarcal est nas pedagogias silenciosas, naquelas que se reproduzem e
se movimentam pela necessidade e pelo desejo da repetio.
A astcia do poder expressar-se sem anunciar cotidianamente sua potncia
repressora. Isso no quer dizer que o patriarcado abdique da represso. O uso da mo punitiva
ou da poltica social focalizada so duas das vrias faces da governana do gnero. A mesma
mo punitiva que ameaa as mulheres de priso pelo aborto a que garante proteg-las com a
mo punitiva contra os agressores de mulheres. Ficamos confusas so as mulheres que essa
ordem protege ou o qu? A mesma mo das polticas sociais que garante centralidade
maternagem pelas lgicas de focalizao a que anuncia a bolsa-estupro18. Novamente: so as
mulheres mesmo? A mesma mo que anuncia guerra s drogas a que inflaciona as cadeias
femininas. De que esto falando: de propriedades ou mulheres? De famlias ou mulheres?
Eu queria arriscar uma resposta: o regime poltico do gnero e a moral do patriarcado
tm como sua unidade de governana a famlia heterossexual e os corpos das mulheres so a

17
Um soldado vai ser punido pela lei reminiscente da colnia penal uma mquina de morte que inscreve na
carne a sentena no aprendida pela disciplina. A novela breve e se encerra com a destruio da mquina do
mundo no dorso de seu ltimo representante. O soldado annimo libertado.
18
Bolsa-estupro um termo do movimento feminista para se referir ao projeto de lei em tramitao no
Congresso Nacional que institui o estatuto do nascituro e oferece benefcios de transferncia de renda para as
mulheres estupradas que no abortarem (DINIZ, 2013).

17
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

propriedade a ser assegurada19. Sinto melancolia pelo gnero que professo no sentido
freudiano de baixa autoestima quando passo pela sombra dessas punies (FREUD, 2013).
A governana patriarcal persegue nossos corpos; se no eles, ao menos a potncia de nossos
teros. de nossos teros que os filhos sero gerados, de nossos teros que a metafsica do
instinto da maternagem ser nutrido20. Nossos teros so um territrio alienado de nossas
entranhas: <tota mulier in utero: uma matriz>, diz algum (BEAUVOIR, 2009, p. 13).
Rami tambm conhece a famosa frase de Simone Beauvoir nascemos e nos
transformamos. Mas eu arriscaria redescrever essa frmula binria de matrias e vivncias,
pois no me parece possvel descorporificar-me para pensar os efeitos das pedagogias
patriarcais para me atualizar na existncia. No nascemos fmeas: ao nos materializarmos
para a moral, j somos sexadas como reprodutoras potenciais, mulheres com potncia para a
produo de famlias. Mas famlias heterossexuais, no podemos esquecer. O tero como
metonmia da sexagem apenas um ponto no radar para o deslocamento da pedagogia de
gnero sobre o meu corpo21. Mas ela antecedeu meu nascimento; apenas se moveu para
atualizar-se e fissurar-se a cada novo corpo.
Acredito que o mesmo poder patriarcal que controla as mulheres e odeia os fora da
norma sexual se move pela sobreposio entre a reproduo biolgica e social: precisamos da
propriedade da copulao heterossexual para a produo de filhos (ou de sua imitao em
laboratrio pelo gesto medicalizante e do mercado) e somente as mulheres de famlias
binrias so naturalizadas para o cuidado das crianas. Para esse modelo de copulao e
cuidado, as mulheres so propriedade do patriarcado (GUILLAUMIN, 2005). da obsesso
com as famlias que nos atualizamos como os corpos sob controle nossos teros, esse lugar
to misterioso de gerao da vida, nos transformam em propriedades do regime do gnero e
nos amedrontam pela lei penal se ousarmos desafi-lo. Abortamos, mas somos punidas com o
castigo da priso. Controlamos a reproduo, mas ainda somos execradas como pecadoras.
Mas a despossesso um dos artifcios do regime poltico do patriarcado nossos
teros no nos pertencem, pois so propriedade do regime. Essa lgica que descrevo no
cnica, acreditem, talvez apenas antiquada. Mas a que me permite entender a insistente

19
Feministas materialistas descreveram esse regime de posse como propriedade as mulheres so propriedade
de outra classe, a dos homens (GUILLAUMIN, 2005).
20
Nossos = corpos sexados mulheres e interpelados como mulheres.
21
A insistncia no tero tambm permite pensar o horror aos corpos trans: corpos sexados como mulheres que
desejam suspender a potncia reprodutora ou mesmo mutilar-se para fazer desaparecer as inscries da sexagem.

18
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

perseguio s mulheres que abortam. Por isso, talvez, agora cinicamente, eu duvide da
compaixo do regime do gnero pelas mulheres que morrem ou pelas mulheres cujas famlias
tm fome, para as quais se oferece a mo penal contra os agressores ou as polticas
focalizadas de distribuio de renda. A precariedade da vida das mulheres no parte de
nossa ontologia do abandono: resultado da economia de precarizao do regime poltico do
gnero22. Morremos pelo aborto ou pelo asilo na casa, somos pobres pelo capitalismo e
compassionadas pelas polticas humanitrias todas estas formas conformadas pela
precarizao da sexagem de nossos corpos.
, sinto inquietaes pelo apelo penal, pois se o gnero for mesmo um regime poltico,
o patriarcado, uma de suas tecnologias de poder, e a famlia, uma de suas instituies de
governana, o complexo penal uma de suas tticas de segurana. A soberania do gnero se
esconde pela iluso da natureza, ao mesmo tempo em que permanentemente se inaugura, mas
o patriarcado se expressa na linguagem, na esttica e na lei. Falamos, sentimos e
sobrevivemos em uma ordem familista patriarcal, onde nossos corpos sexados como mulheres
ocupam um lugar vital reproduo. Se essa parece uma matriz de dominao de mulheres
com longa durao, as configuraes do regime poltico do gnero, da moral patriarcal e da
governana pela famlia tm permanentes atualizaes histricas e sociais que nos cabe
compreender e desafiar.
E aqui chego ao que considero a pea central desse jogo conceitual entre regime
poltico, moral e governana gnero assim entendido faz com que toda pesquisa seja
feminista. Uma pesquisa feminista parte do acaso da matria, reconhece a sexagem como um
gesto inaugural do regime poltico do gnero, investiga a moral patriarcal na vida e sobrevida
das mulheres, desconfia das instituies que movem a governana das mulheres no asilo, na
esquina, no convento ou na priso. E no esquece que da potncia da existncia, do
testemunho que nos realiza e que desafia a matriz de inteligibilidade do gnero, que se anima
a tica feminista.

6. Articulaes

As pedagogias do gnero so conformaes dos sujeitos para a vivncia da sexagem.


Formamos e conformamos os corpos pela moral patriarcal: a subalternizao de mulheres a

22
Abandono a forma como Jean Luc-Nancy (1993) descreve o acaso da existncia. Somos seres abandonadas e
no abandono. A sexagem no parte de nossa ontologia no abandono.

19
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

homens uma de suas leis; outra a abjeo aos fora da norma heterossexual. H prticas de
veridio sobre a sexagem que nos inaugura para garantir a estabilidade da ordem do gnero
e para desafi-las nos falta muita coisa, mas uma delas fundamental: a linguagem. Sem ela,
nos fragilizamos para o enfrentamento. Rodamos em torno da herana patriarcal que nos
oferece os marcos de identificao: falamos em homoafetividade, casamento gay, leis de
proteo violncia com o nome da vtima, e no sabemos como subverter a hegemonia da
gramtica pelo masculino universal sem perturbar outros regimes de discurso, como a esttica
ou a clareza. Usamos essa excrescncia tecnolgica e pouco sensvel s ledoras cegas que a
arroba, ou inventamos uma letra sem som para as vogais que nos aterrorizam, o xis. Falamos
no feminino como fao em um giro que s pode ser considerado incmodo para os que se
acostumaram ao homem-humano, mas que talvez no tenha nada de subversivo: o feminino
o que me foi designado pela sexagem.
Talvez como Rami, a personagem triste, melanclica e abusada de Chiziane, eu
tambm tenha estado a falar de mais. A pretender dizer que as mulheres so rfs. Tm pai
mas no tm me. Tm Deus mas no tm Deusa. Esto sozinhas no mundo no meio do fogo.
Ah, se ns tivssemos uma deusa celestial! (CHIZIANE, 2004, p. 93). Me confortem se falei
demais, se fui tambm abusada e se, ao final, no apresentei nenhuma deusa celestial que nos
socorra na insubordinao poltica. Talvez s tenha compartilhado o que descobri sobre a
potncia mundana do conhecimento feminista para desafiar o gnero. dessa potncia da
existncia que se anima a tica feminista.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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21
Desafios atuais dos feminismos

Susana Borno Funck1

Agradeo o convite que me foi feito pela organizao deste evento, em especial
colega Cristina Stevens, companheira de lutas no campo da poltica literria. Confesso que
falar dos desafios atuais dos feminismos um desafio pessoal e muito particular para mim.
Quando tirei minha carteirinha de feminista como estudante universitria nos anos de 1960,
nunca imaginei que 50 anos mais tarde, o feminismo ainda teria obstculos para transpor.
ramos uma gerao que pretendia mudar o mundo de repente, comeando pela valorizao
da mulher e das minorias, e achvamos que, assim como as feministas do incio do sculo (da
primeira onda) tinham conseguido o direito ao voto e participao poltica, tambm ns
chegaramos ao final da jornada em uma ou duas dcadas. Triste iluso. Para sentir o quanto
ainda h para fazer, basta abrir a revista Veja de 5 de abril deste ano e ler a entrevista de
Camile Paglia, que afirma, entre outras barbaridades, que a felicidade suprema para as
mulheres consiste em produzir grandes famlias e que a prevalncia dos valores femininos
nas casas, nas escolas e nos governos apagou a masculinidade do mapa e deixou os homens
perdidos (PAGLIA, 2014, p. 13). Alis, nem preciso abrir a revista, pois a chamada de
capa j diz tudo: As mulheres sufocam os homens.
Quero me deter um minuto nestas cinco palavras, j que elas ilustram dois dos grandes
desafios que vou abordar mais tarde: a generalizao essencializada de mulheres e homens em
grupos homogneos marcados to somente pela diferena sexual, sem considerar fatores
culturais, sociais e econmicos, entre tantos outros; e a extrema polarizao entre os dois
sexos, ignorando que temos muito mais em comum, mesmo biologicamente, do que a
diferena entre nossos rgos genitais. E fico muito tentada a concluir minha fala aqui
mesmo, dizendo resumidamente que o maior desafio dos feminismos calar a Camille Paglia.
E ponto final. Mas isto seria, alm de descorts de minha parte, altamente incuo, j que
existe um grande nmero de Camiles (e Camilos) Paglia por a. Alm disso, os problemas so
bem mais complexos. Ao mesmo tempo em que nos alegramos em ver o nmero de mulheres

1
Doutora em Humanidades/Literatura pela Universidade do Texas em Arlington. Professora da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).

22
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

brasileiras com diplomas universitrios superar o dos homens (12% contra 10%, conforme
dados da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico) (ORSI,
2012), nos revoltamos com as notcias de que na Nigria, o grupo islmico Boko Haram
sequestra 276 alunas de uma escola secundria e ameaa vend-las como escravas. So muitas
as contradies, das quais este apenas um exemplo.
Com efeito, como todo movimento intelectual e poltico de amplo espectro que busca
questionar estruturas e crenas naturalizadas pelo senso comum e adotadas pelo status quo, os
vrios feminismos surgidos, ou ressurgidos, na dcada de 1960 na cultura ocidental tm
enfrentado grandes paradoxos e constantes desafios de vrias ordens, alguns parcialmente
superados, outros ainda merecendo cuidadosa ateno. Embora muitas das agendas feministas
j estejam includas nos estudos acadmicos e nos movimentos sociais de grande parte das
naes contemporneas, suas metas de igualdade na diversidade ainda esto longe de serem
alcanadas.
Um dos maiores desafios talvez seja o de desmistificar a prtica feminista como uma
unanimidade monoltica e fazer valer as vrias facetas da categoria gnero, perpassadas como
so por vetores de raa, classe, nacionalidade, sexualidade, faixa etria e tantas outras
diferenas. Da a escolha, no plural, do ttulo Desafios atuais dos feminismos, tema que
norteou a 10 edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, realizado na UFSC, em
Florianpolis, entre 16 e 20 de setembro de 2013 e que suscitou o convite para que eu
estivesse aqui. Busco, ento, na primeira parte desta apresentao, identificar alguns dos
desafios apontados durante o evento, para depois apresentar algumas de minhas consideraes
pessoais sobre o tema.
No meu entender, a grande tnica do encontro foi o reconhecimento da necessidade de
um deslocamento epistemolgico. Se considerarmos que, desde suas primeiras articulaes, a
teoria feminista j apontava para a importncia de se pensar sobre a forma como pensamos,
temos que admitir que nosso pensamento feminista bastante hegemnico, originado como
foi no contexto intelectual e poltico das culturas ocidentais do hemisfrio norte. O que um
grupo de pensadoras e ativistas latino-americanas est propondo e de forma bastante
veemente que passemos a pensar a partir do hemisfrio sul, de nossas experincias nativas
e colonizadas.

23
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Na sua fala El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica2,


Yuderkys Espinosa Mioso argumenta sobre a necessidade de oposio ao que Maria
Lugones (2008) chama de sistema moderno colonial de gnero, e heterossexualidade como
regime poltico. Ao feminismo clssico (mulheres brancas, heterossexuais, de classe mdia),
contrape o feminismo descolonial, ou seja, uma genealogia do pensamento produzido a
partir das margens e comprometido com o desmantelamento da matriz de opresso mltipla,
assumindo um ponto de vista que no seja eurocentrado. Endossando a proposta de Anibal
Quijano (2000), reconhece uma dupla proposta do feminismo descolonial: (1) revisar a base
terico-conceitual produzida pelo feminismo ocidental branco e burgus; e (2) avanar na
produo de novas interpretaes que expliquem a atuao do poder a partir de posies que
assumam um ponto de vista subalterno, buscando uma interpretao diferenciada do mundo.
Prope, dessa forma, recuperar o legado crtico das mulheres afrodescendentes e
indgenas que, a partir da Amrica Latina, tm lutado contra a invisibilidade de seus
movimentos dentro do prprio feminismo, iniciando um trabalho de reviso do papel e da
importncia na criao e na resistncia de suas comunidades. Para Espinosa, muitos dos
feminismos latino-americanos se encontram na dependncia ideolgica e econmica das
polticas desenvolvimentistas dos pases do terceiro mundo, assim como do processo de
institucionalizao e tecnologizao dos movimentos sociais, que impem uma agenda global
de direitos voltados aos interesses neocoloniais. Este argumento semelhante ao de Clara
Schulman, como veremos mais tarde, ao alertar para a forma como movimentos sociais
especficos podem ser cooptados por polticas hegemnicas mais amplas.
Mesmo reconhecendo a validade do trabalho de algumas tericas feministas no sentido
de desconstruir o vis universalista e a objetividade do pensamento cientfico, critica o modo
como o conceito de gnero utilizado de forma generalizada, apagando o lugar da enunciao
privilegiada das produtoras de conhecimento sobre as mulheres. Endossando a virada
descolonial, a partir da qual se empreende uma anlise da modernidade ocidental como
produto do processo de conquista e colonizao da Amrica e suas implicaes para os povos
colonizados, v a necessidade de uma nova epistemologia que legitime um saber situado que
parta da experincia concreta de grupos especficos. E, nesse sentido, menciona o movimento
contra-hegemnico Abya Yala (encontro multicultural que busca integrar os povos indgenas

2
Os trabalhos do Fazendo Gnero 10 referidos neste texto sero includos em uma coletnea em trs volumes,
que est sendo organizada por Luzinete Simes Minella, Glucia de Oliveira Assis e Susana Borno Funck, com
publicao prevista para 2014.

24
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

das Amricas) como importante para o desenvolvimento de uma anlise da colonialidade e do


racismo como um episteme intrnseco modernidade e seus projetos liberatrios, que acaba
por construir um sentido de unidade na opresso das mulheres.
Yuderkis se juntam ativistas como Julieta Paredes, do feminismo comunitrio da
Bolvia (Mulheres Criando Comunidade), e Karina Bidaseca, que fala sobre o que denomina
Terceiro Feminismo, com nfase nos conceitos de nomadismo identitrio, mestiagem e
travestismo colonial. Conforme Bidaseca, o Terceiro Feminismo prope como tese central
que, ao colonizar as mulheres como as outras, a retrica salvacionista do feminismo do
Norte [...] quebra a unidade da luta, sendo necessria uma nova cartografia do feminismo no
Sul, inscrito na genealogia de nosso passado (ps) colonial. Colocar a raa como centro
estruturante da modernidade/colonialidade implica uma virada na reflexo sobre as condies
de nossa emancipao.
Ao discutir colonialidade, gnero e raa, e interseccionalidade, Bidaseca se vale de
representaes artsticas das culturas indgenas da Amrica Latina para demonstrar como, por
exemplo, noes hegemnicas de sexualidade foram impostas sobre os corpos j aqui
existentes. Refere-se especificamente ao Museo Travesti del Per, obra do filsofo-performer
Giuseppe Campuzano, que registra as imposies do colonizador sobre as diversas formas de
sexualidade que encontrou na cultura Inca, imposies que passaram a caracterizar a memria
epistmica das matrizes do feminismo no continente americano, em uma armadilha
caracterizada pelo binarismo e falogocentrismo do pensamento ocidental. Ou seja, o processo
de aculturao procurou segmentar o continuum de gnero indgena em masculino e
feminino, sem a possibilidade de um dualismo. Desse encontro, segundo ela, resultou no
propriamente uma mestiagem, mas um travestismo cultural, definido por Campuzano
(2008, p. 12) no como a irrupo de uma nova presena, mas a emergncia de algo sempre
existente, mas subterrneo e obscurecido.
Muitas outras propostas de deslocamentos epistemolgicos, ou modos de ver/pensar
diferentemente, foram apresentadas nos mais variados campos do conhecimento. Destaco
apenas mais uma: a de Ana Gabriela Macedo nas artes visuais. Para Macedo (Enquadrar,
desenquadrar, reenquadrar/resistir: mulheres, arte e feminismos, modos de ver
diferentemente), a arte feminista contempornea se afirma como uma esttica de apropriao
e questionamento da tradio que exibe a tenso dialgica entre trs grandes momentos que
so contguos e coesos: registrar, reenquadrar, resistir. A partir da anlise do recurso
formal de moldura e enquadramento (desenquadrar e reenquadrar como formas de

25
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

resistncia), examina obras de arte de mulheres do Oriente Mdio, a arte no exlio e as


comunidades migrantes (estudos de caso de Shadi Ghadirian iraniana e Raeda Saadeh
palestina) em que so apresentadas novas corpografias do feminino. Instiga um renovado
estranhamento crtico no espectador e uma alargada reflexo em torno das polticas de
localizao dos Feminismos hoje e do significado da diferena na conjuntura ps-moderna e ps-
colonial do mundo globalizado. O que se percebe bastante claramente, como ocorre tambm no
trabalho apresentado por Simone Schmidt (Os corpos das mulheres e a memria colonial)
sobre o romance O alegre canto da perdiz, da escritora moambicana Paulina Chiziane, que
a Amrica Latina, o Oriente Mdio e a frica passam a receber o status de lugares de
resistncia do feminismo ao prprio feminismo.
Um segundo grupo de desafios para os feminismos na contemporaneidade pode ser
localizado em torno das polticas pblicas, especialmente daquelas que tratam de
sexualidades no hegemnicas e de direitos reprodutivos, e da cidadania e justia. No terreno
das lutas LGBT, tivemos no Fazendo Gnero 10 uma conferncia muito instigante, intitulada
Desafios do Feminismo: Amigos diante da Famlia, Sociedade diante do Governo. Na
contramo do que se possa superficialmente pensar sobre polticas de incluso, Sarah
Schulman escritora, ativista lsbica e investigadora pioneira no campo da histria da AIDS
sintetizou o que denomina de transformaes dramticas nas relaes entre os
movimentos LGBT e o movimento feminista. A autora argumenta que, ao ser incorporado a
polticas pblicas e, assim, passar ao domnio da poltica governamental, os movimentos
LGBT perderam sua fora desestabilizadora, afastando-se do feminismo e acomodando-se
estrutura social hegemnica. Ao deslocar-se em direo ao nacionalismo e ao aparelho de
estado, a poltica queer pr-famlia e a cidadania queer podem ter como efeito prticas que
reforam excluses. Reconhecendo o que denomina deslocamentos desiguais em direo
igualdade, ela diz: Enquanto muitas pessoas queer em todos os lugares continuam ainda
hoje a enfrentar graves perigos de parte de seus governos, de suas famlias, dos sistemas de
lazer/mdia/propaganda temos ainda um novo fenmeno simultneo no qual alguns
elementos da comunidade queer global ganham direitos suficientes para se colocar em
situaes de igualdade com pessoas heterossexuais de sua mesma raa e classe social. Temos
novamente um chamado contra a normalizao de prticas culturais hegemnicas que
mascaram ou apagam desigualdades, ignorando outros eixos de discriminao.
Esse apelo foi reforado por Camilo Braz em sua apresentao sobre as polticas
culturais LGBT no Brasil. Com base nos pressupostos tericos de Teresa de Lauretis (2010) e

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Judith Butler (2003), Braz indaga-se se o apelo ao Estado pela legitimidade do casamento
homossexual, apesar da necessidade de apoiarmos estrategicamente reivindicaes por sua
inteligibilidade e reconhecimento, no traria implcito o risco de tornar mais difcil a defesa da
viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Da mesma forma, alerta sobre a
higienizao das prticas culturalmente associadas homossexualidade, que silenciam as
chamadas culturas erticas que envolvem experimentaes sexuais, usos/cuidados do corpo,
estticas da existncia particulares e diversas.
No que diz respeito evoluo das polticas pblicas para as mulheres no Brasil,
Albertina Costa faz um resumo das conquistas, ressaltando a permanncia de dois desafios:
aborto e trabalho domstico no pago. Reconhecendo inegveis ganhos feministas no que
concerne cidadania plena das mulheres na ltima dcada, especialmente aps a criao da
SPM em 2003, declara, entretanto, que no mnimo intrigante constatar a tenacidade com
que dois temas, a injusta distribuio do trabalho domstico entre os sexos e a
descriminalizao do aborto continuam a desafiar a agenda das feministas brasileiras.
Quanto ao aborto, reconhece a dificuldade de avanos por razes de governabilidade no
contexto de um presidencialismo de coalizo com foras polticas ainda conservadoras.
Quanto ao trabalho domstico, apresenta dados surpreendentes (ou talvez nem tanto).
Conforme ela, na ltima dcada, o tempo dedicado ao trabalho domstico no remunerado por
homens e mulheres permaneceu intocado. Dados do IBGE de 2009 indicam que as mulheres
gastam 25 horas por semana em atividades de cuidado com a casa (limpeza, cozinhar, lavar,
passar roupa), cuidado com as crianas, ateno aos idosos ou doentes (em 2002 eram 27
horas; ganhamos duas horas, portanto), enquanto os homens despendem 10 horas, o mesmo
tempo que gastavam anteriormente. Mais surpreendente ainda o que dizem as mulheres
sobre isso. Conforme resultados de uma pesquisa da Fundao Perseu Abramo, mulheres
entrevistadas no identificam essa diviso desequilibrada como um dos obstculos prioritrios
para a melhoria das suas vidas. No entanto, resultados de outra pesquisa (Trabalho
remunerado e trabalho domstico: uma tenso permanente), realizada em 2012 pelo Instituto
Data Popular, SOS Corpo e Instituto Patricia Galvo para conhecer o cotidiano das brasileiras,
evidenciam que a principal aspirao das mulheres dispor de tempo para cuidar de si.
Ao abordar questes de cidadania e justia, Teresa Kleba critica a falsa universalidade
construda sobre a particularidade masculina, argumentando que existe uma distncia muito
grande entre os direitos preconizados pelas leis em nosso pas e as reais necessidades e
desejos das mulheres. A Lei Maria da Penha, por exemplo, que garante s mulheres o direito a

27
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

uma vida livre de violncia, no evitou que entre 2009 e 2011 ocorressem no Brasil 13.071
mortes violentas de mulheres, o que equivale a uma taxa bruta de mortalidade de 4,48 mortes
por cada 100.000 mulheres, sendo que somente 10% dos agressores foram julgados e, destes,
somente 1% punido (IPEA, 2013). O que ocorre, segundo a pesquisadora, que o habitus
(2010), ou seja, as estruturas cognoscitivas inscritas nos corpos e nas mentes, faz com que no
se alterem os padres socioculturais discriminatrios e, consequentemente, as atitudes das
pessoas envolvidas nos processos judiciais. Kleba prope, como metas ou desafios,
caracterizar o crime de feminicdio (quando a mulher assassinada por ser mulher) e incluir
nos Cursos de Direito, temas como relaes de gnero e violncia de gnero, j que nem
mesmo a Lei Maria da Penha discutida na maioria deles.
Com relao ao Programa Rede Cegonha, que visa garantir s mulheres brasileiras o
acesso ao Sistema nico de Sade desde a confirmao da gestao at os dois primeiros anos
da criana, Kleba considera que embora reconhecidamente importante para o enfrentamento
da mortalidade materna, o Programa elege, refora e enobrece o ato de reproduo e a
maternidade como centralidade na poltica da sade da mulher. Ignora, contudo, as metas
propostas pela Poltica Nacional de Assistncia Integral Sade da Mulher, que incluem,
alm de pr-natal e parto, questes como o puerprio, o tratamento da infertilidade e inmeras
aes indispensveis ao longo de todo o ciclo vital da mulher.
Esse problema retomado especificamente em outro trabalho Gnero, geraes e
velhice: omisses e discriminaes em que Alda Britto da Motta critica o que chama de
poltica etarista de estado, pela qual pessoas idosas, cuja vida reprodutiva j estaria
encerrada, no recebem a devida ateno nos programas de sade. E, mesmo dentro desse
grupo, conforme pesquisas realizadas por Mrcia Andrade e Mnica Franch (2012), os
homens recebem um melhor acolhimento pelo menos no que tange sexualidade. Ao
contrrio da expectativa de encerramento reprodutivo em relao s mulheres, [o]s
profissionais alimentam uma expectativa de que os homens prolonguem mais tempo sua vida
sexual, e que o faam com parceiras mais novas (ANDRADE; FRANCH, 2012, p. 53).
Os desafios para Teresa Kleba incluem, ainda, a Criminalizao da Interrupo
Voluntria da Gravidez (que se ope ao direito a escolha) e o polmico Estatuto do Nascituro,
j em tramitao no Congresso Nacional, que obriga a mulher a permanecer com uma
gestao fruto de estupro ou violncia sexual (apelidado pelas feministas como Bolsa
Estupro, garante direitos de cidado ao feto e o pagamento de um salrio mnimo, por 18
anos, mulher que for estuprada, engravidar e concordar em ter a criana). So questes

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

muito polmicas e complexas, mas que se colocam como grandes desafios tanto para os
movimentos sociais feministas quanto para os feminismos acadmicos.
Entre outros importantes temas discutidos no Fazendo Gnero 10, destacamos ainda
os de mobilidades, migraes e feminismos transnacionais; gnero e ativismo em contextos
rurais; gnero e subjetividade no campo da psicologia, e gnero e diversidade na escola.
Embora muitos outros desafios tenham sido colocados em pauta no evento, que reuniu mais
de 4.000 participantes, em 114 simpsios temticos e 28 mesas-redondas, espero ter cumprido
minha misso e conseguido caracterizar aqueles que mais se destacaram. Mas quero ainda
aproveitar este lugar privilegiado em que me encontro para compartilhar com vocs o que eu
particularmente considero o grande desafio dos feminismos contemporneos a palavra.
Estou falando aqui da prtica discursiva, especialmente da linguagem verbal, um
campo que perpassa todos os outros e que vai alm deles, sendo inclusive bem mais insidioso
porque suas consequncias so geralmente invisveis. Refiro-me s ideologias embutidas na
linguagem, pois a ideologia cognitiva, adquirida, e os esquemas que nos fazem conhecer e
interpretar o mundo so transmitidos pelas palavras. Se no nascemos mulheres (ou homens),
nos tornamos marcadas pelo gnero mediante a interao, em que a linguagem
absolutamente vital.
Permitam-se ilustrar isso bastante informalmente por meio de uma cena familiar que
me descreveram um dia desses, em que uma menina de seus quatro ou cinco anos deu um
pum enquanto brincava na sala perto do pai, que lia o jornal. O pai imediatamente a
interpelou: o que isso, minha filha? Menina no peida. Surpresa, a menina foi perguntar
me se era verdade e, ao receber a confirmao, concluiu sem piscar: me, ento eu sou
homem.
Para mim, esta pequena narrativa ilustra, de forma bastante clara, o que Simone de
Beauvoir levou dois volumes para explicar e que Judith Butler levou pelo menos mais dois
livros para complicar: a questo da performatividade de gnero. Somos bombardeadas, desde
a infncia, com receitas de feminilidade e de masculinidade que acabam por transformar o
mundo em uma verdadeira loja de brinquedos rosa de um lado e todas as outras cores do
outro. H scripts para mulheres e scripts para homens, verdadeiras receitas de
comportamentos polarizados que retiram tanto de homens quanto de mulheres metade de sua
humanidade. E no devemos nos esquecer de que toda dicotomia envolve uma hierarquia
ricos e pobres, brancos e negros, Romeu e Julieta em que a alteridade geralmente recai
sobre o segundo termo.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O foco na representao discursiva de gnero , portanto, um grande desafio para os


feminismos, desafio que a crtica literria feminista vem enfrentando desde seu surgimento na
dcada de 1970, quando passou a questionar a forma como as mulheres vinham sendo
tradicionalmente representadas na literatura. E temos sido relativamente bem sucedidas no
sentido de colocar em circulao novos e mais positivos scripts narrativos para as mulheres.
As loucas e as suicidas que povoaram a literatura ocidental at meados do sculo XX vm
dando lugar a uma nova e inspiradora feminilidade (como nos romances da canadense
Margaret Atwood, por exemplo); formas e atitudes grotescas tm desconstrudo os corpos
higienizados e bem comportados das mulheres patriarcais (como nas obras da inglesa Angela
Carter e da brasileira Lya Luft); o contrato heterossexual e a prpria polaridade de gnero tm
sido problematizados e questionados (como nas narrativas de Jeanette Winterson). Fantasias e
utopias feministas vm explorando mundos alternativos em que so exploradas novas
possibilidades de organizao social com interessantes e inusitados arranjos familiares e de
gnero. E isso no pouco, pois ns somos as histrias que nos contam. O discurso no
transparente, ou seja, no h uma realidade anterior ao discurso. por meio dele que se
constri a realidade.
E aqui vale lembrar o importante artigo de Teresa de Lauretis sobre o conceito de
tecnologias de gnero (1994, p. 206-242), que embora originalmente escrito em 1987, e
publicado no Brasil em 1994, ainda tem muito a nos dizer. Para ela no s gnero uma
representao, como a representao de gnero tambm a sua construo, construo essa
que continua a ocorrer na famlia, na escola, nos tribunais, enfim, no que Althusser
denominou aparelhos ideolgicos do Estado. Mas tambm possvel, segundo Lauretis,
construir o gnero por meio de sua desconstruo, ao reconhec-lo, em qualquer discurso,
como uma representao ideolgica falsa. Diz ela: O gnero, como o real, no apenas o
efeito da representao, mas tambm o seu excesso, aquilo que permanece fora do discurso
como um trauma em potencial que, se/quando no contido, pode romper ou desestabilizar
qualquer representao (Id., ibid., p. 209).
aqui que reside, em meu entender, um dos maiores desafios para ns feministas: o
de reconhecer e desestabilizar as representaes de gnero, em especial as do feminino, que
circulam sem qualquer questionamento no mais importante aparelho ideolgico da
contemporaneidade: a mdia. Eu realmente acredito que esta deva ser a nossa prxima e mais
importante fronteira. Mas tambm a mais difcil. E explico.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Tanto o jornalismo quanto a publicidade esto convencidos de seu compromisso com a


realidade: no jornalismo, retratar os fatos objetivamente, mostrar a verdade (o que em si j
impossvel); na publicidade, identificar e estimular desejos que j circulam no inconsciente
coletivo. Trabalham em cima de crenas naturalizadas pelo senso comum, como as de que
mulheres e homens so marcados por diferenas incompatveis, reiterando o que Pierre
Bourdieu to bem explorou como a eternizao do arbitrrio em A dominao masculina
(2010). No passa um dia sem que na televiso, por exemplo, se oponha o feminino ao
masculino: quem gasta mais no shopping, o homem ou a mulher? Quem mais feliz na
terceira idade, o homem ou a mulher? Quem sofre mais por amor, o homem ou a mulher?
Nunca essas duas categorias so pensadas em sua variedade e diversidade. Que homens?
Quais mulheres? E as concluses, sempre essencializadas, acabam por reiterar a dicotomia
entre razo e emoo, transcendncia e imanncia. Enfim, o homem faz, a mulher como j
argumentava Simone de Beauvoir em meados do sculo passado. Lembro-me de quando a
deputada federal, e depois senadora, Benedita da Silva fez sua primeira apresentao em
plenrio, juntamente com outro novato homem. Dele se informava o teor do pronunciamento;
dela, que trajava um elegante tailleur cor-de-rosa.
Essa assimetria na representao do feminino e do masculino pode ser observada em
quase todos os tipos de discursos. Em minhas pesquisas sobre a mdia impressa, encontrei
exemplos dos mais variados, desde revistas de decorao de quartos infantis at notcias e
propagandas. Para ilustrar meu argumento, retomo duas anlises j includas em um trabalho
anterior (2009, p. 103-120) sobre situaes em que o masculino e o feminino so colocados
lado a lado, permitindo que possamos perceber as assimetrias de gnero implicadas (e
perpetuadas) pelo discurso. O primeiro so dois obiturios publicados em um jornal local de
Florianpolis. O segundo uma propaganda veiculada em revistas semanais de circulao
nacional.
Os textos dos dois obiturios selecionados podem propiciar uma interessante reflexo.
Trata-se de pessoas com praticamente a mesma idade um homem e uma mulher. Ele, 62
anos; ela, 58. Para ele, 57 linhas e uma foto; para ela, 19 linhas. Mas na qualidade e na
forma das informaes, lembrando que estamos falando aqui de textos e no de vidas, que a
diferena discursivamente marcada. Pois quando falamos sobre textos devemos sempre nos
perguntar por que, de todas as coisas que poderiam ter sido ditas, estas foram ditas, mesmo
que a escolha tenha sido inconsciente.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Em seu obiturio, o homem, apresentado desde o incio como professor, ocupa a


posio gramatical de sujeito em 12 das 14 frases do texto, sendo referido duas vezes pelo
prenome e uma pelo nome completo. A no ser pela frase na voz passiva Sempre ser
lembrado por sua sabedoria, apresentado como sujeito ativo de verbos no pretrito perfeito
(despontou, se formou, atuou, ocupou, lecionou, percorreu, narrou etc.), o que lhe confere um
alto grau de agenciamento em processos transitivos, ou de ao. J a mulher, mesmo sendo
sujeito de 7 das 9 frases do texto, no nomeada uma s vez nessa posio. Seu primeiro
nome aparece apenas em posio atributiva, na frase de abertura do texto: A bondade de
Fulana no se restringia [...]. Aqui, o emprego de uma nominalizao (bondade) faz de uma
qualidade (Fulana era bondosa) o sujeito da frase, deslocando o ator social (Fulana) para uma
posio secundria.
Destaca-se, ainda, o fato de ela ser referida como empresria da construo civil
apenas em posio no marcada, entre as informaes Alm da solidariedade e tambm
era brincalhona e alegre. Os verbos (fazia o que podia, ficou conhecida [por recolher
cachorros de rua], era, gostava, no resistiu, morreu, deixou, morava) lhe conferem, por meio
do emprego do pretrito imperfeito, da voz passiva, da intransitividade e da negativa, um
baixo ndice de agenciamento. A frase de fechamento na voz passiva, com nfase na condio
ps-vida do ser humano (O corpo foi cremado), contrasta com a do obiturio anterior
(Fulano de Tal e Tal deixa), em que o nome completo e o verbo no presente do indicativo
insinuam uma continuidade. H, portanto, nos dois obiturios analisados, uma ntida diferena
entre a preciso de detalhes sobre o que ele efetivamente fez e uma nfase no que ela era e no
que (geralmente) fazia.
Com efeito, se examinarmos outros obiturios publicados no jornal impresso, podemos
concluir que existe um modelo discursivo para narrar as vidas de homens e de mulheres que
polariza o fazer e o ser, o pblico e o privado. Alm disso, se examinarmos a narrativa da
morte propriamente dita, vemos que os homens geralmente so representados como tendo
lutado e resistido heroicamente contra a doena, com as mulheres sendo representadas, na
maioria das vezes, como vtimas ou como tendo sido vencidas pela doena, em uma clara
oposio entre atividade e passividade. No acredito que se trate de uma representao
intencional do jornal, pois conforme indicado na seo, as notas so solicitadas por telefone
ou enviadas por e-mail, embora provavelmente sejam redigidas por um editor em sua forma
final. No se trata tambm, estritamente, de uma questo de valor. Pode-se inclusive pensar
que uma vida dedicada a distribuir bichinhos sem dono tenha um valor humano muito maior

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

do que lecionar antropologia em uma universidade, escrever livros, produzir documentrios.


Trata-se, isto sim, de uma polarizao ideolgica de gnero, determinada pela nfase
dicotmica atribuda a diferentes esferas da atividade humana. Ser que o professor tambm
no era bondoso, brincalho e alegre? No seria Fulana de Tal, e fao questo de usar nome
e sobrenome, uma empresria influente e respeitada? Enfim, o que fica de uma vida nas
pginas de um jornal uma espcie de pedagogia cultural, um discurso que, ao representar,
tambm constri modelos de conhecimento do mundo.
O grande desafio tornar esses implcitos visveis, pois essa assimetria de gnero
raramente perceptvel. H uma interessante propaganda do Carto de Crdito Fidelidade TAM
BCN3, veiculada em revistas semanais brasileiras, que parece absolutamente incua e
igualitria. Trata-se de dois anncios, de pgina inteira, com exatamente o mesmo layout, um
apresentando uma figura masculina e outro uma feminina. Tudo idntico, exceto pelo tipo
de carto, que determina as cores de fundo (o dele Mastercard Platinum e o dela Visa Gold), e
pelo texto que encabea a pgina. Para ele, os dizeres so: Otimizamos os dois maiores
prazeres que o dinheiro pode proporcionar: fazer compras e viajar. Frase declarativa, no
deixa dvidas. O ncleo semntico o duplo prazer de viajar e fazer compras pode ser
conquistado pelo dinheiro que ele certamente tem. Afinal, como se pode constatar na pgina
do BCN na Internet, a renda mnima mensal para se ter um carto Platinum de 10 mil reais.
Para ela, o texto : Na dvida entre fazer compras e viajar, solicite um carto TAM BCN.
Aqui, o presente do indicativo de otimizamos d lugar ao imperativo de solicite,
indicando talvez que a mulher precisa ser orientada ou aconselhada. O ncleo semntico
agora dvida, pois com a renda mensal exigida para um carto Gold (menos de 3 mil
reais), ela teria mesmo que optar entre fazer compras e viajar.
Para concluir, reitero, ento, a importncia das lutas sociais feministas e das
discusses acadmicas sobre epistemologias e relaes de gnero nos diferentes campos de
conhecimento. Mas acredito que, alm disso, precisamos nos conscientizar sobre os efeitos
que o uso cotidiano da linguagem tem sobre ns, ficando atentas para formas mais sutis de
discriminao. A representao no incua e, se no tivermos uma conscincia lingustica
ou um mnimo conhecimento do funcionamento do discurso, no percebemos os
condicionamentos ideolgicos que nos afetam.

3
Tomo emprestada esta anlise de minha orientanda Ana Ldia Bisol (2004).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

De qualquer forma, espero que todas estejamos desafiadas, ou melhor, afiadas para
enfrentar esses desafios.
Obrigada.

Referncias bibliogrficas

ANDRADE, Mrcia A. Rodrigues; FRANCH, Mnica. Eles no esto mais pra nada:
sexualidade e processos de envelhecimento na dinmica do Programa Sade da Famlia.
Dossi O final da vida no sculo XXI. Mediaes Revista de Cincias Sociais, v. 17, n. 2,
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BISOL, Ana Ldia. Representaes de gnero na propaganda turstica. 2004. Dissertao


(Mestrado em Lingustica Aplicada) Universidade Catlica de Pelotas, Pelotas. 2004.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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242. Disponvel em: <http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/10.pdf>.
Acesso em: 19 maio 2014.

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Por falar em liberdade...

Tania Navarro Swain1

Os feminismos contemporneos tm sido uma mescla de aportes tericos e


movimentos que levam s ruas as reivindicaes, das mulheres, de igualdade, cidadania e
participao na construo poltica da sociedade. Temos visto com enorme prazer o
crescimento dos movimentos feministas no Brasil, mas, ao mesmo tempo, constatamos a
propagao de violncia masculina e da manifestao de grupos que intentam frear, calar,
domesticar as mulheres que escapam s teias do poder patriarcal, pois a perda de poder
sobre as mulheres que assombra o patriarcado.
Porm, nenhuma reivindicao de igualdade subsiste se no acompanhada de
liberdade. Liberdade no apenas material, que hoje nos pases ocidentais assegurada pelas
leis, mas a liberdade que supe uma modificao estrutural da produo do sujeito
mulheres, de seu prprio devir, transformador de seu meio social. Sujeitos de linguagem, de
ao, de inveno de si mesmas, eixo de criao de novas imagens e representaes sociais do
humano, estes so os caminhos da liberdade, pois no h liberdade fora de prticas de
liberdade.
A liberdade, porm, ameaada e controlada pelas instituies patriarcais. Nos anos
1980, as feministas desvelaram na categoria patriarcado todo um sistema de dominao e
convencimento instalado para criar a diferena e a desigualdade, com a instituio binria da
sociedade e sua dessimetria. Esta noo de sistema implica sua extenso e aparelhagem social
fundada em poderes arbitrrios e discriminadores, na arquitetura das representaes do
humano em mulher e homem, diferentes por natureza.
Segundo Genevive Fraisse (2013), demonstrar o funcionamento da dominao
considerado como uma necessidade, para permitir em seguida a ao, a resistncia, a
subverso. Analisar e transformar, desvelar para refazer, tais seriam as lgicas de uma prtica
feminista. Teoria, em seguida prtica, em suma.

1
Doutora em Socits Latino-Amricaines pela Universit Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Frana. Professora
(aposentada) da Universidade de Braslia (UnB).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Nesta perspectiva, em minha opinio, tem-se falado muito de gnero e pouco de


patriarcado, e sobre esta categoria que pretendo me estender aqui.
Gostaria de pensar a funcionalidade do patriarcado como um dispositivo, noo que
mostra claramente seu alcance, material e simblico. Segundo descreve Foucault, o
dispositivo se refere a um conjunto de

[...] discursos, instituies organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,


leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo.
O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (1988, p. 244).

Este dispositivo, em sua funo estratgica, engendra e multiplica poderes cuja substncia e
definio a ao sobre a ao humana, como explicita Foucault (op. cit., p. 258), ou seja, as
tramas do poder que criam e controlam os indivduos.
No caso do patriarcado, a ao sobre o humano a inveno de corpos e papis sociais
em funo da genitlia que passa a defini-los, em um esquema de dominao e subordinao.
de fato um tecido, que de forma annima ou no, mantm a clausura das mulheres em seus
corpos sob a violncia material ou representacional.
Nesta perspectiva, enunciados histricos tornam-se verdades incontornveis, como a
hierarquia baseada na natureza dos sexos, a heterossexualidade e a procriao como base
primria do social, a predominncia do masculino como norma e como representao do
humano. As estratgias engendradas passam assim a organizar o social e definir o humano.
Dentre as verdades deste modo institudas, a universalizao do patriarcado, como
agenciamento a-histrico, ou seja, universal, desde a origem do humano, torna-se um dado
indiscutvel para todos os tempos e lugares, parte essencial de sua ttica de dominao,
manifestada em tradies, religies e sobretudo, no caso da cincia, suposies. De fato, o
dispositivo patriarcal , como todo agenciamento humano, histrico, ou seja, manifestamente
dinmico e plstico. A no ser que se invoquem deus e seus asseclas para justificar sua origem
e necessidade, em grandes narrativas ficcionais.
Ora, nada, e sublinho, nada, pode atestar a existncia a-temporal do patriarcado, a no
ser ilaes ou a negao de uma realidade incontornvel: o fundamental abismo no
conhecimento sobre humano e suas multiplicidades, ao longo de milnios.
A histria, ela mesmo produzida pelo imaginrio patriarcal, fornece subsdios
irrelevantes para se universalizarem as prticas de poder masculinas e a implantao de um
sistema binrio social, baseado apenas no sexo.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Entretanto, o dispositivo patriarcal se erige em dado natural e esconde, em suas dobras


discursivas, as possibilidades de outro tipo de relao social. O prprio imaginrio
acorrentado s formas de sociedades assimtricas, ocultando as significaes presentes nas
atividades atribudas ao feminino. Por que a antropologia se interessa apenas s atividades
masculinas, interpretando-as como as mais importantes em sociedades ditas primitivas? o
molde patriarcal que obscurece os sentidos e a articulao social na diviso de trabalho
observada nestas sociedades.
A diferena sexual instituda como evidncia na correlao de foras sociais e
pedra fundamental na instalao representacional e na criao material do patriarcado e seu
imaginrio.
claro que as genitlias masculina e feminina so diferentes, que o sistema hormonal
tem suas especificidades; mas se as singularidades so relevantes, nenhum indivduo igual
ao outro. O que d nascimento noo de diferena sexual como categoria absoluta na
diviso de poderes no social e na implantao de uma hierarquia a IMPORTNCIA que
dada genitlia masculina como fator de proeminncia e poder.
Um exemplo disto foi a atividade colonial em todos os pases onde se desenvolveu,
que imps sua viso hierrquica e sexuada da ordem social, dando ao masculino a importncia
prpria s representaes dos colonizadores. Ou seja, na ordem colonial, as sociedades
dominadas absorveram a articulao social que lhes foi imposta, modificando seus valores; e
suas caractersticas especficas desaparecem das narrativas que as descrevem. assim que o
patriarcado se tornou uma ideia universal: quando algo repetido incansavelmente acaba se
tornando verdade.

A ordem patriarcal

Em termos materiais e simblicos, a ordem patriarcal e a construo da diferena


sexual apresentam-se como um trip: a materialidade genital, no caso, o pnis; a figura
simblica do pai; e o resultado final, o poder.
No pnis e sua expresso, o masculino, localizam-se todas as virtudes sociais, todos os
atributos intelectuais, criativos, produtivos, artsticos, inventivos. A racionalidade seu
apangio; a fora seu sinnimo; a coragem, a capacidade de conhecer, criar, desvendar, julgar,
compem sua significao social.
Entretanto, o pnis apenas um detalhe anatmico e em si no vale nada. O valor que
lhe atribudo puramente imaginrio, uma representao social que serve para instaurar
38
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

uma diferena e assentar sobre ela uma desmedida importncia social. Assim, torna-se
inquestionvel, evidente, um dado da natureza, aquilo que torna os homens sujeitos polticos,
cidados, aquilo que lhes d um lugar de fala, uma autoridade, e que ao nascer, lhes concede a
possibilidade de dominar a metade da humanidade. Desta forma, o sexo masculino
representado como fonte de poder sobre o mundo e sobretudo sobre os corpos desprovidos de
pnis.
Foucault (op. cit., p. 259) se interroga: [...] no fundo, ser que o sexo, que parece ser
uma instncia dotada de leis, coaes, a partir de que se definem tanto o sexo masculino
quanto o feminino, no seria ao contrrio algo que poderia ter sido produzido pelo dispositivo
da sexualidade?.
Em sua vertente discursiva, que o instala no fundo dos tempos, o patriarcado universal
seria o suposto ordenador do desenvolvimento social, ancorado como tal no imaginrio social
contra o fantasma de um matriarcado catico. Na anlise, porm, o que se descortina todo
um conjunto histrico de regras, discursos, proposies, invenes, efetivadas pela violncia
da lei ou dos costumes, cuja nica validade sua prpria afirmao e sua imposio arbitrria.
A ideia de um patriarcado universal no passa de um dispositivo de controle e de poder. Um
engodo, uma fico, uma farsa, cujos efeitos, porm, so devastadores.
Nesta perspectiva, as prticas criam o objeto dos quais descrevem o funcionamento ou
os contornos, em um processo contnuo. efetivamente a diferena sexual e a ao do
dispositivo patriarcal que constroem os sexos e suas delimitaes, seus princpios de excluso,
suas formas e expresses, a heterossexualidade como norma e referncia, a sexualidade como
fundamento do ser, como identidade e inteligibilidade social.
Mulheres nos social, fmeas no biolgico, os corpos-em-mulher fixam uma identidade
fictcia na qual se imbricam as injunes do amor e da sexualidade. Assim se urde a trama
onde se tece e se produz o feminino a objetivao bloqueadora do processo de subjetivao
autnomo, pela produo do sujeito de um saber e a produo do saber sobre um sujeito por
meio de prticas controladoras, discursivas e no discursivas diversas. O patriarcado no
cessa de discorrer sobre as mulheres, seus corpos, suas mentes, destilando verdades
absolutas a seu respeito.
Desse modo, na noo de diferena sexual se instauram a dominao e a inferiorizao
das mulheres: j que no possuem o atributo essencial, o pnis, sede de ligao com o divino,
essncia da fora e da razo, so transformadas em corpo, em imanncia. So representadas

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

na submisso e na docilidade, corpos disponveis para o prazer e para a reproduo de outros


machos que daro continuidade dominao sobre o mundo.
O sexo masculino, diz Colette Guillaumin (1992). As mulheres no tem sexo, elas
so um sexo a ser desfrutado. As mulheres so desprovidas do apndice principal e seus
atributos sociais, portanto, sua qualificao, nula.
A diferena sexual criou os homens e as mulheres em significaes sociais to
diversas, em hierarquia to arraigada que anos e anos de militncia feminista no conseguiram
ainda destruir. Isto porque a reivindicao pela igualdade, cuja importncia inegvel, no
elimina a raiz da posio inferior das mulheres no social, ou seja, a diferena sexual, nem sua
dimenso naturalizada.
A filsofa francesa Genevive Fraisse (2013), tambm deputada europeia, explica sua
posio:

como se os sexos no pertencessem questo histrica. A razo pode ser


compreendida simplesmente: pertencer histria, imaginar sua possvel
transformao, um amanh diferente de hoje. assim que minha nica ambio
filosfica de convencer da historicidade dos sexos. E a subverso, toda subverso
sua consequncia lgica.

Os dispositivos

Nesta perspectiva, trs outros dispositivos se colocam em ao, para sustentar a


diferena sexual, subsistemas constitutivos do patriarcado. Sua separao apenas heurstica,
pois so imbricados instituio patriarcal. So eles: a) o dispositivo amoroso, que a rede
social de convencimento das mulheres em relao aos papis que lhes so atribudos
tradicionalmente; b) o dispositivo da sexualidade, que faz das mulheres um corpo sexuado; e
c) dispositivo da violncia, que atua materialmente com a ameaa, o estupro, o sequestro, o
assassinato, o incesto, a pedofilia e toda forma de intimidao quelas que ousam desafiar seu
controle.
bom lembrar que ao instituir corpos sexuados, criam-se coeres e normas de
comportamento. E para isto preciso acompanh-las de um aprendizado, de uma
domesticao constante em relao s normas valorativas, de forma violenta ou pelo
convencimento (FOUCAULT, op. cit., p. 246).
O assujeitamento pelo dispositivo amoroso aquela arma mais insidiosa, j que atua
silenciosamente, que coloca, em nome do amor, todas as responsabilidades da manuteno da
famlia, dos doentes e dos idosos sobre os ombros das mulheres.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O dispositivo amoroso, nome que dei a este sistema de persuaso das mulheres em
relao s suas obrigaes por natureza, torna to arraigadas essas tarefas que mal so
questionadas. Naturalmente, os feminismos vm denunciando esta injusta diviso de trabalho
que resulta em triplas ou qudruplas jornadas de trabalho para as mulheres.
Entretanto, sua raiz, aquela que mantm as mulheres atreladas domesticidade, a
mesma e sempre diferena sexual. Tudo se passa como se lavar roupa, loua, cuidar de
crianas, da casa, fossem tarefas absolutamente incompatveis com a dignidade do homem,
digo, do pnis. E as mulheres aceitam isto como um dado, como se fosse impossvel mudar as
relaes entre os seres, fundar uma nova articulao social onde todos fossem responsveis
por todas as tarefas. Que assujeitamento cego este que aceita uma diviso de trabalho inqua,
em nome de qu? A resposta simples: em nome da ordem do pai, do pnis, do patriarcado.
O dispositivo amoroso se solidifica na imagem da mulher verdadeira, daquela que
cimenta os laos familiares, que educa os meninos para serem verdadeiros patriarcas e as
meninas suas servas. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos filosficos, religiosos,
cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a imagem da verdadeira mulher,
e repetem incansavelmente suas qualidades e deveres: doce, amvel, devotada (ou incapaz,
ftil, irracional, todas iguais!) e sobretudo amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos,
de sua famlia, alm de todo limite, de toda expresso de si. Apropriao do tempo, do
trabalho e dos corpos das mulheres considerado natural.
O amor est para as mulheres como o sexo est para os homens: necessidade, razo de
viver, razo de ser, fundamento identitrio. O dispositivo amoroso investe e constri corpos-
em-mulher, prontos a se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de outrem. Esta
a matriz de inteligibilidade das mulheres sob a gide patriarcal.
As profisses ditas femininas partilham estas caractersticas amorosas: enfermeira,
professora primria, domstica, bab etc. So atividades ou profisses para as quais as
meninas so cuidadosamente conduzidas, convencidas de que este seu papel e sua razo de
existir. Assim, o assujeitamento se faz localizando uma natureza nos corpos das mulheres e
sua materialidade, sempre em relao s necessidades cotidianas e ao olhar masculino, no
desejo expresso pela beleza, pelas formas perfeitas, por todo um glamour que se concentra no
ser sexy.
Sempre me perguntei o que ser sexy. ser objeto de desejo? Apenas um sexo, um
orifcio a ser preenchido? Como pode ser considerado um elogio? Para ser sexy, as mulheres
se submetem a formas codificadas de tortura, como os saltos altssimos, que deformam a

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

coluna e o andar, ou os regimes draconianos, cuja expresso mxima a anorexia, passando


pelos gastos exponenciais com a moda em nome da beleza; isto tambm o assujeitamento
ordem do desejo masculino, do poder patriarcal. Beleza, feiura so apenas parte de seu
aparato para melhor controlar os corpos das mulheres. Estes parmetros no so aplicveis
aos homens, pois eles no so bonitos ou feios, eles so, apenas.
Por outro lado, o dispositivo amoroso as conduz diretamente para uma
heterossexualidade incontornvel, coercitiva, sem equvocos, j que a procriao sua
recompensa. Mesmo se o prazer raro ou ausente, uma sexualidade sem questes, sem
desvios, assim, ponto. No discurso feminino, ser me condio de autoridade, o lugar
de fala inteligvel para as mulheres.
Adrienne Rich (1981) insiste que (...) a heterossexualidade, como a maternidade,
deve ser reconhecida e analisada como instituio poltica mesmo e mais especialmente por
aquelas que se sentem em sua experincia pessoal como as precursoras de uma nova relao
entre os sexos.
O dispositivo amoroso, assim, cria mulheres dceis e, alm disto, dobra seus corpos s
injunes da beleza e da seduo, guia seus pensamentos, seus comportamentos na busca de
um amor ideal, que seria feito de trocas e emoes, de partilha e cumplicidade. a busca do
prncipe, a multiplicao dos casamentos e consequentemente dos divrcios, pois o prncipe
com frequncia, apenas um sapo. E isto apenas nos pases em que o divrcio aceito.
As tecnologias sociais do gnero investem desta maneira os corpos-sexuados-em-
mulher em redes discursivas que prope como axioma a natureza feminina, um pr-conceito
ancorado no senso comum, propagado e institudo por um conjunto de discursos verdadeiros.
Este o dispositivo amoroso que muitas vezes motiva mulheres a repudiar os feminismos.
As tecnologias do dispositivo patriarcal e sua vertente amorosa tm assim uma dupla
face, externa e interna: na primeira, a produo do sujeito feminino em quadros de valores
para os quais e cria referncia. A segunda ao do feminino sobre si que utiliza tcnicas de
acomodao, de adaptao, de assujeitamentos aos cdigos, aos limites, s normas de gnero
e de sexualidade,
O dispositivo amoroso se afirma nas prticas que se desdobram de forma exponencial
para a construo do feminino: a educao formal, a pedagogia sexual, a disciplina dos corpos
magralinda , a domesticao dos sentidos e dos desejos para seguir a imagem ideal DA
mulher. Isto o assujeitamento, em sua plenitude. Restam as brechas, o formigamento do
desejo de liberdade, para alm da sexualidade e do sexo...

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O outro dispositivo, subsistema do dispositivo patriarcal e dele parte indissocivel, o


da sexualidade, to bem analisado por Foucault, que cria na importncia dada ao sexo o
prprio sexo, sua necessidade absoluta. Este dispositivo se refere principalmente instituio
do masculino, j que sua fora e importncia residem em seu sexo biolgico, cuja expresso
material a sexualidade como expresso de vida.
O dispositivo da sexualidade orgnico, constitutivo do ser homem, de ser dotado de
um pnis, seu maior ponto de apoio na materialidade do social. Uma sexualidade desabrida,
incontrolada, pronta a tomar e possuir o que quer que esteja disposio. Quer seja sobre
mulheres, ou todo tipo de fmea dos animais no humanos, a sexualidade masculina no tem e
no se impe limites. Entretanto, a seduo crime das mulheres, que devem ter seus
corpos cobertos, suas idas e vindas controladas, pois qualquer deslize as torna presas da
sexualidade masculina.
A to discutida pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2014)
mostra nveis assustadores de represso e de agressividade social em relao a mulheres que
se mostrem livres em sua forma de se vestir, de se portar. Elas merecem ser atacadas, ou
seja, as vtimas so as culpadas do estupro ou abuso sexual, punio natural quelas que no
seguem as normas. E a esfera domstica considerada pela maioria como particular, no
devendo sofrer interferncia externa, mesmo em casos de violncia. Continua, portanto, em
vigor o protesto feminista: o privado poltico!
Uma outra estratgia do dispositivo patriarcal que plasticamente incorpora a busca da
liberdade das mulheres para melhor utiliz-las a hipersexualizao, que estimula, incentiva,
atravs da mdia em geral, a busca constante do sexo como garantia de uma vida saudvel e
plena. Sexo vida, continua a escandir a publicidade.
A sexualidade como fator imprescindvel da vida social e de expresso de ser faz de
sua urgncia uma quase obrigao de aderir s suas prticas, em idades cada vez mais
precoces. No a liberdade que aqui se exerce, mas a submisso aos ditames imperativos do
patriarcado que, em sua dinmica tentacular, transforma em liberdade sexual para as mulheres
seu desejo de apropriao e a afirmao de sua virilidade e poder.
Alis, o nico que desfruta desta nova liberdade aquele que possui, que domina, que
penetra, que se instala na irnica liberao dos desejos femininos. Assim, uma aparncia de
liberdade outorgada s mulheres pelos poderes institudos e controlados pelo masculino,
para melhor domin-las.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Uma outra distoro da nova liberdade supostamente conquistada pelas mulheres a


da pretensa escolha da prostituio como profisso. Ora, a prostituio o assujeitamento
absoluto e completo ordem patriarcal, um ser humano transformado em orifcios,
mercadoria viva a ser barganhada, carne exposta a ser consumida. Assegurar a liberdade das
mulheres na prostituio como uma conquista um insulto inteligncia feminista, uma
cumplicidade ultrajante com aqueles que as exploram de forma vil.
A prostituio , na realidade crua das ruas e do trfico de meninas e mulheres, a mais
indigna forma de explorao das mulheres, compradas e usadas, penetradas, maltratadas,
escravido explcita que alguns querem transfigurar em liberdade de escolha ou trabalho.
Uma coisa assegurar a proteo de mulheres em estado de prostituio, outra arvorar a
bandeira da liberdade no despojamento da humanidade de outrem.
As pretensas feministas que se empenham em assegurar a agentividade das mulheres
prostitudas, que afirmam sua liberdade em escolher esta profisso, que insistem em
afianar sua liberdade esto, por um lado, assegurando o direito dos homens de usarem os
corpos das mulheres como bem entendem. Afirmam a liberdade das mulheres de melhor
servir o desejo sexual e simblico de posse e de dominao dos homens, ignorando as
condies pungentes que as levaram a isto. Ignoram as coeres, as presses, os estupros
repetidos que as levaram a desprezar seus corpos e alug-los por um dinheiro srdido, fruto de
amplexos abjetos. O aspecto psicolgico das mulheres prostitudas totalmente ignorado, j
que elas so livres para exercer este trabalho. evidente que algumas entrevistadas
podem afirmar sua livre deciso de se prostiturem, pois, de alguma forma, precisam
valorizar o que fazem, para ter um mnimo de autoestima. Isto tambm ignorado nas
pesquisas de campo.
Por outro lado, insistem em colocar indivduos e seus depoimentos como porta-vozes
de milhes de mulheres prostitudas, vendidas, alugadas, mercantilizadas, traficadas,
exploradas. Estou aqui falando de SISTEMA e no de pessoas que podem expressar suas
singularidades; o SISTEMA prostitucional pedra fundamental da subsistncia do
patriarcado: enquanto existir uma s mulher cujo corpo transformado em mercadoria, todas
as mulheres continuam a ser corpos disponveis para a apropriao e o desprezo masculino.
De fato, a prostituio uma instituio patriarcal, cujos benefcios so exclusivos aos
homens. um mercado mundial, que realiza lucros incalculveis tambm para proveito dos
cafetes e traficantes e dos consumidores que exigem meninas cada vez mais jovens.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Esta defesa da liberdade das mulheres se prostiturem como uma profisso um


terrvel desservio prestado aos feminismos, j que estimulam as meninas a adotarem esse
trabalho, sem questionamentos. Tudo se passa como se fosse natural as mulheres se
prostiturem, ainda mais porque feministas o dizem.
Tudo se passa como se essas feministas no conseguissem perceber o alcance do
assujeitamento simblico e ideolgico que sofrem ao defender como liberdade a dominao
paroxstica dos corpos das mulheres, cuja existncia determinada pelas necessidades do
pnis/patriarcado. O patriarcado no necessita defender o mercado de mulheres, as
feministas o fazem em seu lugar.
Esta perspectiva particularmente imbricada ao terceiro subsistema de imposio do
patriarcado, o dispositivo da violncia.
O desejo de liberdade das mulheres no mundo atual tem levado a reaes extremas de
um patriarcado que se sente ameaado. A violncia domstica, os espancamentos que se
contam no Brasil por minuto, os estupros coletivos ou no, o uso do cido, do fogo para
desfigurar as mulheres so expresso do receio da perda inimaginvel de alguma ou toda
parcela de poder patriarcal. As formas de violncia contra as mulheres so inesgotveis.
Arma de guerra, o estupro atingiu milhares de mulheres nas guerras africanas recentes:
em Ruanda, na Repblica Democrtica do Congo, o estupro era acompanhado da mutilao
dos rgos genitais femininos com facas, paus, rifles. Atualmente2, na Nigria, permanecem
em destino desconhecido mais de 200 meninas sequestradas na escola. No ousamos imaginar
os ultrajes a que devem estar sendo submetidas, e isto um crime inominvel. H alguns dias,
um policial algemou e matou na rua sua namorada em Curitiba, e a reao dos passantes foi
filmar o acontecimento. A banalidade da violncia a tornou aceitvel, pelo visto.
Violncia sem limites, sem horizontes, tudo possvel no dio que impele os homens
a atacar as mulheres, meninas e crianas, para penetr-las com seu sexo e mostrar assim como
so poderosos e viris. Seres desprezveis e repugnantes, os estupradores so, porm, uma das
faces do patriarcado, uma de suas garantias da domesticao e submisso das mulheres pelo
medo.
Rosi Braidotti (2014) considera que no biopoder exercido sobre os corpos, a morte
est implcita: As implicaes desta perspectiva bio/necropoder radical: no diz respeito
racionalidade da Lei e do universalismo dos valores da moral para estruturar o exerccio do
2
17 de maio de 2014. Quase 300 meninas foram raptadas por radicais islmicos e permanecem em destino
desconhecido, h mais de um ms.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

poder; e sim de liberar o irrestrito direito soberano de matar, mutilar, violar e destruir a vida
de outrem.
Por que no vemos manifestaes macias dos homens contra o estupro, os maus
tratos, o espancamento de mulheres, prticas j endmicas na sociedade? O estupro est longe
de ser apenas sexo, um ato de posse, de apropriao; e a excitao/ereo garantida pela
prpria violncia.
O estupro e a violncia centrados no sexo exprimem o temor da quebra do contrato
sexual, como o denomina Carole Pateman (1988), um contrato simblico, que garante aos
homens, enquanto machos, a apropriao social e individual das mulheres. Monique Wittig
(1980) afirma, nesta tica, que assim como o casamento, a prostituio, estupro, posse,
propriedade, emprego da fora, uso da violncia so instituies patriarcais, partes
constitutivas de sua implantao e manuteno.
Entre o dispositivo da sexualidade, o dispositivo amoroso e o da violncia, as
mulheres-construdas em corpos sexuados tm sido levadas ou obrigadas a seguir os ditames
do patriarcado. Mas os feminismos esto vivos e atuantes para erradicar do imaginrio e das
prticas sociais estes abusos.

E por falar em liberdade...

Adrienne Rich (1981) afirma que o temor maior dos homens em relao aos
feminismos e suas aes e anlises que as mulheres no se interessem mais por eles, ou que
escapem sua dominao. Temem a liberdade. Temem que a diferena sexual se torne a in-
diferena das mulheres em relao ao masculino.
Entretanto, as militncias feministas, to significativas, to belas em suas expresses
afirmativas mantm suas reivindicaes no mbito da priso em que as mulheres foram
colocadas: seus corpos. O pessoal poltico, meu corpo me pertence, eu decido sobre
meu corpo so aforismos e manifestaes claras de uma afirmao de subjetividade, mas
centrada ainda no corpo.
neste corpo que se exercem as presses e as violncias patriarcais, mas nele
tambm que os feminismos percebem o ponto nodal da dominao. Ou seja, a liberdade do
corpo ainda uma liberdade atravessada pelas normas, j que esse corpo define as mulheres
como seres incapazes de gerir seu prprio ventre, sua prpria maneira de se transformar em
sujeito poltico.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Considero da maior importncia a Marcha das Vadias, os movimentos pr-aborto, o


desafio poltico da Riot Pussy, que provocaram o poder patriarcal de decidir como devem as
mulheres se comportar, como devem sentir, se vestir, como devem se colocar no mundo.
A contracepo foi conseguida a duras penas pelas mulheres, livrando-as de uma
gravidez indesejada. Entretanto, o direito ao aborto, o direito a decidir sobre seu prprio corpo
um ponto crucial da demarcao que define os limites entre ser livre e ser apenas um ventre.
Entre ser humano ou apenas mulher.
Mas por que no lhes retirar o poder de controle ao exigir a contracepo em qualquer
relacionamento heterossexual? Esta uma prtica de liberdade.
Quando se realizam movimentos de afirmao homossexual (mulheres e homens),
transgnero, bissexual, a diversidade exposta claramente e a instituio do sexo assimtrico
e estereotipado desafiada; porm, o referente ainda o corpo, ainda o sexo, ainda
binrio.
Se a base o sexo e a sexualidade, outros modelos redesenham a mesma face. A
norma no se desfaz, ela apenas se desloca na diversidade e mantm o fundamento da
diferena sexual.
Judith Revel (2014) observa:

em lugar da diferenciao por sexo, a diferena se faz agora segundo a sexualidade,


como se esta no fosse igualmente uma categorizao objetivada pelo poder, um
objeto de veridio, que diria o que o indivduo, que contaria seu segredo mais
ntimo: no pertencemos a uma civilizao onde se exige dos indivduos de dizer a
verdade sobre sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre si mesmo?

A diferena sexual preside toda articulao de gnero, pois, na base, est a exaltao
do pnis e a implantao da heterossexualidade, domnio especfico de dominao patriarcal.
A resistncia, com a diversidade explcita, se localiza dentro das malhas do poder e ao sacudi-
las, refora seus ns e seus liames. Ao resistir dentro do espao do corpo, de fato, se reafirma
a norma enquanto divisor de guas e de humores. A diferena ento, se refere, tanto na
sexualidade quanto no corpo sexuado, a uma identidade, esta fixada pelos dispositivos
patriarcais.
Reclama-se identidade em todas as posies, e o trocadilho sexual inevitvel. Mas
em prticas de resistncia, que reivindicao esta que no ultrapassa os limites do corpo?
A afirmao de uma identidade sexual o inverso da liberdade. Durante dcadas, as
teorias feministas indagaram, criticaram, refletiram sobre o ser mulher como sujeito scio-
poltico, para finalmente verificar a impossvel tarefa de reduzir a multiplicidade do feminino

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a uma s categoria, oriunda do patriarcado. Assim, o processo de subjetivao do feminino s


pode ser transformador na medida em que a prpria categoria mulher perder sua substncia
e significao social. Pois s se mulher em uma oposio assimtrica com o masculino
referente/dominante.
Onde se encontra, enfim, a liberdade? No processo de in-diferenciao dos sexos, pois
como vimos, na base do biopoder patriarcal est a diferena sexual. Deslocando-se do sexo a
ordenao social, prepara-se a emergncia de um novo sujeito. Para Rosi Brauditti (2014),

precisamos aprender a pensar diferentemente sobre nossa condio histrica;


precisamos reinventar ns mesmas. Este projeto transformador comea com o
abandono do historicamente estabelecido, hbitos de pensamento que, at hoje, tem
fornecido a viso standard da subjetividade humana. Seria melhor repudiar tudo
isto em favor de uma viso descentrada em camadas mltiplas do sujeito como uma
entidade em transformao, em um contexto de eterno movimento.

De fato, centrar o desejo de transformao social sobre o sexo e a sexualidade no faz


seno tornar intil a contestao, pois seu alcance solapado por um dado natural.
Diz Genevive Fraisse (2013):

Ora, h uma assexuao do pensamento filosfico e cientfico o homem universal-


ao mesmo tempo em que a diferena sexual e sua assimetria afirmada. O neutro
cientfico no oferece nenhuma perspectiva heurstica pois uma maneira de escapar
questo da assexuao do social/filosfico e da sexuao do poltico/econmico.
como se houvesse uma fascinao pelo que preciso destruir: a heterossexualidade e
a dualidade oposta dos sexos.

Como subtrair o sujeito feminino s coeres dos dispositivos? Como quebrar, romper
no imaginrio a naturalizao de papis, a fora do assujeitamento, da persuaso, o imenso
tsunami de violncia que ameaa submergir as mulheres?
J nos anos 1970/1980, as teorias feministas pensavam a inveno de si como um
deslocamento conceitual e pessoal, space off (DE LAURETIS, 1990, p. 115-150) da ordem
patriarcal, ou como a mmesis, assim denominado por Luce Irigaray (1977), um movimento
em que o sujeito se coloca dentro e fora das representaes sociais e suas constries.
Neste espao de oscilao, a materialidade do ser mulher no social se desfaz aos
poucos, guardando os pontos incontornveis de posicionamento, sem se dobrar s injunes
das normas e dos esteretipos. A solidariedade a encontra seu lugar, aes conjuntas de
transformao de si e de outrem.
sexualidade, desmistificar seu valor, que se apoia em todo um aparato de urgncia,
de necessidade incontornvel, apenas um artifcio do poder patriarcal. Ningum morre por
no ter sexualidade ativa, mas mulheres morrem por no aceitarem a imposio sexual.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Quanto ao amor, libertar-se de sua necessidade substantiva, da sua obsesso inerente


ao ser mulher, representao que ao fazer de mim realidade apenas no olhar e no desejo de
outrem, aplica mais uma astcia do poder.
Em contraponto violncia, criar uma outra imagem do feminino, que nada tem da
passividade e da ideia da fragilidade atribudas ao ser mulher na diferena sexual. Implantar
neste novo sujeito feminista a ideia da defesa, do revide, da fora que habita os corpos
femininos. Afinal, existem muitos meios de se combater o emprego da fora, basta acion-los.
O exemplo da gangue rosa, na ndia, congregando centenas de mulheres, comandada por
Sampat Pal Devi, mostra a fora das mulheres em sua solidariedade, contendo a violncia e a
injustia implantada pelo patriarcado naquele pas. Isto uma transformao do real, uma
utilizao do space off (ARRAES, 2014).
Inventar-se, construir-se como a outra de si mesma, cuja imagem no espelho reflete
movimento, energia, ultrapassando toda coero patriarcal, isto o apelo da liberdade.
Construo no s como reao s imposies da diferena sexual, mas caminhando para
alm do sexo, da sexualidade, como subtrao aos dispositivos de seus poderes de
domesticao e de opresso.
A in-diferena um dos caminhos para eliminar a diferena. Se o poder passa pelos
corpos, reinventar o corpo em um imaginrio criador de realidades, fora da ordem do pai, do
julgamento de outrem, fora das injunes da beleza, da moda, da passividade, da dependncia
amorosa ou financeira, liberdade.
Do dispositivo amoroso, reter o amor de si mesma, o afeto, a sensibilidade, a
compaixo para o humano e o no humano, para a natureza; abrir novos espaos, romper
cadeias, recusar contornos, jogar fora as balanas, as fitas mtricas e os sapatos deformadores.
Recusar toda tarefa imposta pelo ser mulher em um mundo humano que seria de partilha
justa de obrigaes. Inventar a cada instante um ser novo, no mulher, pardia do humano,
mas feminista, assertiva, dona de si, novo humano.
Mudar a significao das palavras, transformar insultos em elogios, pensar um
universo onde mulheres, animais, natureza no sejam objetos de uso, abuso, explorao,
cobia, isto constitui liberdade. Destruir as evidncias, dizia Foucault (1971), na
transformao de regimes de verdade, pois tudo que construdo pode ser desconstrudo.
Radicais? Sem dvida, mais do que nunca. Uma vez identificados as razes e os limites
da apropriao fazer delas objeto de derriso, de ironia. Afinal, o pnis, arma do masculino,

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

um indigente fundamento de poder. Tolerncia zero com qualquer tipo de naturalizao,


contra a injustia, contra a crueldade. A indignao um motor de ao.
Sexo e sexualidade? Dar a estes a importncia que realmente tm: funo corporal e
no matriz identitria. Mudar o regime de verdade significa criar uma nova percepo do
mundo e de si mesma, sem esquecer que a produo de representaes institui, neste caso,
novas realidades.
Conflitos?
Para Judith Revel (2014),

[...] a dessimetria parece-nos passar, ao contrrio, pela possibilidade de valorizar a


liberdade intransitiva [...] nas malhas mesmo do prprio poder, como fora de
inveno, como matriz constituinte, como processo criativo. Isto no exclui que seja
preciso valorizar tambm as necessidades de lutas de liberao. Mas isto significa
que no h liberao sem prtica da liberdade. Se no somos capazes de inventar
l onde o poder se limita a gerir o existente no podermos jamais nos desfazer de
sua sombra onipresente.

Feministas em ao so aquelas cuja diferena s se verifica do translado de si para si,


na reinveno contnua da subjetividade e na ao transformadora desta realidade estabelecida
sobre o conflito, o poder, a dor e a morte. Feministas, sujeitos de transformao, arautos de
liberdade. Vocs so o futuro.

Referncias bibiliogrficas

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51
A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista

Snia Teresinha Felipe1

As diferentes perspectivas feministas e a ecofeminista

Em um artigo publicado em 1990, The Power and Promise of Ecological Feminism,


Karen Warren classifica as crticas feministas em quatro correntes, a saber: 1) a liberal, que
visa igualdade na autonomia para prover a prpria felicidade, possibilita a incluso da
natureza e dos animais pelas mesmas razes pelas quais os negros e as mulheres reivindicam
seu reconhecimento; 2) a marxista, que advoga que o trabalho compulsrio e a excluso dos
melhores cargos, funes e remuneraes oprime as mulheres; 3) a radical, que admite a tese
de que a maternidade e o cuidado dos filhos mantm o vnculo das mulheres com a natureza,
enquanto liberam os homens desse tipo de encargo, facilitando sua desvinculao da natureza;
4) a socialista, que deriva da crtica dominao de classe (capitalismo), identifica o
patriarcado (gnero) como instituies que sustentam a opresso das mulheres pelos homens.
Para corrigir os limites das propostas feministas disseminadas ao redor do mundo at o
final da dcada de 80 do sculo XX, Warren (1987, p. 4-5) elabora uma quinta, a ecofeminista
ou a que ela chama de feminista transformativa, enfatizando as diferentes conexes entre a
opresso exercida pelos homens sobre a natureza (naturismo) e a opresso exercida pelos
homens sobre as mulheres (machismo). Warren introduz a perspectiva ecolgica na feminista
e a feminista na ecolgica. Uma vez erradicada a opresso machista, a opresso sobre a
natureza igualmente seria erradicada, cr Warren.
Historicamente, a concepo feminista socialista foi a primeira a vincular as trs
formas sociais de discriminao geradoras de opresso sobre diferentes grupos: o racismo, o
machismo e o classismo, formas intraespecficas de opresso, estruturadas no mesmo padro
conceitual que d origem e sustenta o poder patriarcal como monoplio de uns homens
brancos aristocratas, clericais e burgueses, sobre todo o resto e cada uma das pessoas
subordinadas social, poltica, econmica e moralmente a esse poder mulheres de todas as

1
Doutora em Filosofia pela Universitt Konstanz (Alemanha). Professora (aposentada) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

classes, raas e identidades sexuais, consideradas sob o que se entende por vontades no
domadas, ou, natureza bruta.
Sem conseguir livrar-se da radical, a perspectiva feminista liberal desafia as mulheres
a buscarem a igualdade, a autonomia e a livre expresso de sua sexualidade (ideais
originalmente masculinos), levantando esta bandeira, a de sua condio oprimida como o
resto da natureza e dos animais silvestres. A concepo liberal feminista da igualdade,
entretanto, no foge ao modelo institucionalizado pelos homens para ordenar e assegurar seu
poder no mundo capitalista. Pode estar a a razo pela qual a perspectiva feminista liberal no
trouxe a emancipao (e-man-cip-ao, ao de mover-se impulsionada pelos homens)
almejada.
Com relao perspectiva feminista radical e sua tese de que as mulheres, por conta
dos processos da reproduo, inevitavelmente se mantm prximas natureza, preciso
entrever que as mulheres no esto mais to conectadas natureza quanto se apregoa. Elas
podem seguir to afastadas dela quanto os homens. Esse afastamento pode ser constatado no
modo como as mulheres comem, ou, em outras palavras, nos processos mentais que as levam
a crer que o tipo de dieta patriarcal (padro) imposta a elas ao redor do mundo est alm da
necessidade de qualquer crtica feminista. Assim, homens e mulheres comem no mesmo
padro imposto pelo agronegcio biocida h mais de 50 anos.
A perspectiva feminista socialista elabora a tese de que o capitalismo, em seu af de
expropriar mais-valia das classes e trabalhadores impotentes, imprimiu a marca da
racionalidade instrumental em todos os processos extrativos e produtivos, introduzindo as
mulheres na forma de expresso masculina no mundo do trabalho e no processo de extrao
de matrias para transformao em mercadorias. A luta feminista socialista pela emancipao
das mulheres acaba por engessar-se nos moldes impostos pelo padro masculino de
autoprovimento de si e das instituies e prticas que garantem a hegemonia da masculinidade
(instrumentalizao de tudo para acmulo de mais-valia) nos processos extrativos, produtivos,
distributivos, de consumo e descarte.
As mulheres, ao assumirem os cargos e funes antes exercidos apenas pelos homens,
assumem o modo masculino de alimentar-se dentro e fora de casa, terceirando cada vez mais
o servio e no questionando a origem do alimento que levam da gndola do supermercado
para casa, do freezer para o micro-ondas, desse para o prato, de onde segue para o interior do
prprio corpo. O que oferecido pela propaganda alimentar servido e engolido sem
pestanejar.

53
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Ecofeminismo especista

Ao reconhecer as trs formas de discriminao e opresso patriarcais como passveis


de serem erradicadas atravs da libertao das mulheres racismo, machismo e classismo,
Warren no chega a referir, em momento algum, opresso exercida por racistas, machistas,
capitalistas e feministas de todos os matizes, sobre 56 bilhes de seres sencientes levados
morte ao redor do planeta todos os anos, ou 154 milhes por dia: os animais fabricados,
escravizados e mortos, para consumo humano.
Assim, o oiks (do grego, casa ou morada), que d origem a eco, tanto em
ecofeminismo quanto em ecologia, abrange em seu mobilirio, no mesmo padro ou pelas
razes do mesmo patro, ecossistemas, animais selvagens, silvestres, exticos ou ameaados
de extino e outros objetos naturais. Enquanto isso, exclui cada um dos animais, forados a
nascer no sistema de produo de carnes, leites e ovos, no qual suas progenitoras so
exterminadas. Vimos, pela histria da escravizao de humanos que, tornados objetos de
propriedade, os animais de quaisquer espcies so tratados pelo senhor como no dignos do
direito vida, liberdade e ao bem prprio de sua natureza animal especfica.
Entretanto, uma vaca, uma galinha, uma porca, uma gua, uma ovelha, entre outros,
no so objetos naturais. Elas no so utenslios alocados na paisagem natural, nem meras
peas que garantem equilbrio aos ecossistemas. Elas so indivduos singulares que se movem
no ambiente buscando atender s prprias necessidades e s de seus filhos. Animais de todas
as espcies no so apenas quimicamente sensveis s variaes de temperatura, umidade, luz,
ar e nutrientes, como o so as plantas (CHAMOVITZ, 2012). Os estmulos que os afetam
atingem seu crebro exatamente do mesmo modo como atingem os nossos. Animais so seres
sencientes. Eles existem biopsiquicamente da mesma forma como viemos ns, humanos, a
existir e sobrevivem por conta de sua mente inteligente, sensvel, consciente e capaz de
aprendizado (LOW et al., 2012).
A concepo ecofeminista transformista, proposta por Warren, pretende libertar os
seres humanos de todas as formas de dominao, ao libertar as mulheres dos conceitos que as
mantm subjugadas dominao dos homens. Entretanto, Warren continua a tratar de modo
masculinizado o que chama natureza, a ser libertada junto com a libertao das mulheres. No
sabemos, nesse texto da autora, de que modo a libertao das mulheres acarretar
automaticamente a da natureza. Como alcanar a libertao de todas as formas de dominao
machista, amarras que impedem as mulheres de se tornarem senhoras de si, se no se levar em
conta outra forma de opresso e discriminao, a especista?
54
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Especismo

A crtica opresso especista exercida pelos seres humanos contra animais no


humanos existe desde o ltimo quartel do sculo XVIII, na Inglaterra. Foi elaborada em
Aberdeem, por Humphry Primatt2). O ano de publicao de seu livro, The duty of mercy,
1776, o da independncia norte-americana, quando foram proclamados os direitos iguais e a
liberdade individual para a busca da prpria felicidade para todos os homens, ideais
incorporados pelas feministas liberais e socialistas da primeira gerao, a comear pelo livro
de Mary Wollstonecraft, The vindication of rights of women, publicado em 1792, um ano aps
a Proclamao francesa dos Direitos do Homem e do Cidado.
Homens e mulheres, com as duas revolues do final do sculo XVIII, a americana e a
francesa, tiveram abertos os portais para construrem um mundo e se posicionarem nele com
autonomia, liberdade, igualdade e direitos fundamentais assegurados por leis. Aos animais
nenhum direito foi concedido, a no ser em meados do sculo XIX (RYDER, 1991, p. 40).
Portanto, a mesma matriz moral que rege o domnio patriarcal dos homens sobre as mulheres
e a natureza continuou a ser alimentada pelo domnio senhoril dos homens e mulheres sobre
todos os animais sencientes.
No terceiro quartel do sculo XX, o conceito que elabora criticamente a discriminao
praticada pelos humanos contra os animais de todas as outras espcies foi finalmente batizado
por Sir Richard D. Ryder, cientista psiclogo e filsofo ingls, autor do termo especismo3.
Ryder cria o termo especismo fazendo par com os j conhecidos, racismo e machismo (Cf.
DARWIN, 2000). Para o autor, usar, abusar, explorar e matar animais para consumo e
divertimento humano uma forma de posicionar os seres humanos acima de todos os animais
e de alimentar o padro machista e racista que rege as relaes de poder entre os humanos.
Tais relaes discriminadoras opressoras no podem ser abolidas enquanto se mantiver os
animais no estatuto de objetos passveis de extrao de mais-valia na forma de carnes, leites,
ovos, l, seda, mel etc.
As teorias ecofeministas, incluindo a de Warren, costumam abarcar os animais no
conceito de natureza ou de meio ambiente, solapando-lhes o estatuto de seres sencientes,
sujeitos-de-suas-vidas individuais, que jamais deveriam ter sido impedidos de gozar

2
Para uma introduo concepo de Primatt, ver Felipe (2006).
3
Sobre o conceito de especismo, ver: Felipe (2013).

55
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

plenamente. Nossa dieta o retrato silencioso e invisvel dessa matriz cognitiva e moral
machista.
Os animais sempre foram seres sencientes, sentiram dor, prazer e todas as emoes
bem conhecidas dos humanos: medo, cime, contentamento, preocupao, desejo sexual,
ternura, luto. Desde Darwin sabe-se disso (WARREN, 2000b, p. 213-223). Mas a capacidade
de sofrer lhes foi negada pela teoria filosfica e cientfica desde Descartes em meados do
sculo XVII at recentemente, quando os neurocientistas, reunidos em julho de 2012 em
Cambridge na Inglaterra para um Congresso sobre a conscincia em humanos e outros
animais, reconheceram que todos os animais de todas as outras espcies alm da humana so
constitudos do mesmo aparato neuromental que nos constitui, humanos, para a experincia da
dor e do prazer e para todas as emoes positivas e negativas, prazerosas e dolorosas que
quaisquer experincias evocam em nossa e em suas mentes especficas. Se todos os animais
so iguais em sua vulnerabilidade e tm conscincia dos impactos dolorosos causados por
quaisquer estmulos ameaadores da integridade de seus corpos, no h como negar-lhes o
direito de viver em paz: sem ameaas, sem manejo, sem tormentos e sem o abate.
A estrutura da argumentao de Warren assenta sobre o conceito de dominao, cujas
entranhas, se colocadas mostra, escancaram pressupostos filosficos pautados por valores
hierrquicos incapazes de serem concebidos, a menos que se conceba a natureza de forma
dual e hierrquica (KHEEL, 2008, p. 2).
Tal dualismo, insistentemente denunciado por filsofas feministas, segue o padro
binrio que concebe e finalmente trata a natureza como se ela fosse desenhada nitidamente
com dois estiletes, cujas caractersticas se repetiriam em cada indivduo conforme um, o
masculino e tudo o que o representa, ou o outro, o feminino e tudo o que no representa.
Ao incorporarmos o conceito de especismo e todas as hipteses ticas que evoca, no
difcil reconhecer que para alm das duas valas comuns, cavadas para separar homens de
mulheres, associando-as a tudo o que aparenta ter apenas valor instrumental, destitudo de
esprito, ecossistemas naturais e animais de todas as espcies foram tidos, inclusive pelas
feministas, como passveis de serem alocados na vala das mulheres, porque a natureza e os
animais so passveis de uso, extrao de mais-valia (reproduo e secrees), escravizao e
extermnio (carnes), por sua condio de matria reprodutora, algo que as mulheres no
admitem que seja pensado delas, mas pensam sem pestanejar dos outros animais.
Desconsiderando a tragdia de nascer na condio de um animal, passvel de
explorao e da morte infligida pela mo humana, as feministas radicais e as ecofeministas se

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

abstm de criticar o holocausto animal. As feministas e ecofeministas, freguesas contumazes


do mercado de carnes, leites e ovos, escamoteiam a realidade de sua opresso sobre os
animais no humanos, mas insistem em se colocarem junto com as espcies animais e
ecossistemas naturais, na vala das sofredoras da opresso e dominao machista. preciso
que fiquem claras trs diferenas: a primeira, que animais no so ecossistemas, so
indivduos, como cada mulher o . Segunda, que as mulheres so parte ativa, como
consumidoras de produtos e alimentos animalizados, do sistema de opresso, escravizao e
descarte de animais. Terceira, que a vaca, a porca, a ovelha e a galinha, no galpo de manejo e
na esteira da morte, no so espcies de animais. So indivduos sencientes, como cada uma
de ns. O que se faz a cada uma delas sofrido por ela, no por uma entidade abstrata
chamada espcie suna, ovina, caprina, avina ou bovina.

O machismo na dieta padro

O ideal viril, com traos sempre louvveis, conforme resumido por Marti Kheel,
sintetiza os valores do esprito e da civilidade, configurados para padronizar (gravar o padro
do pai) o homem culto e refinado (KHEEL, 2008). Em um nvel abaixo do viril, temos o que
seria o ethos ou carter masculino, que mistura traos que podem ter, ou no, um valor
positivo: agressividade, fora fsica e atividade sexual errante. Poder-se-ia dizer que o homem
viril, no conceito tradicional, justamente o homem educado para no deixar que suas
caracterstas apaream na forma negativa. H, pois, um modo positivo de usar a fora, de
empregar a agressividade e de favorecer o processo reprodutivo. Quando essa educao
(edulcere, adoamento do que bruto) no ocorre, esse homem torna-se um sujeito violento,
destruidor, exterminador.
Desde os anos 30 do sculo XX, a concepo feminista foi estruturada na
contrarreferncia desses valores masculinos viris. Os homens so tipificados como fazendo
parte de um grupo empenhado em separar-se da natureza (atravs do processo de virilizao
de suas caractersticas brutas), enquanto as mulheres so consideradas como vinculadas a ela,
especialmente pelo encargo da reproduo biolgica, mas tambm porque das mulheres se
pensava uma natureza incapaz da brutalidade. Com a emancipao das mulheres, essa tese
caiu por terra. Em sua dieta, as mulheres podem ser e so to predadoras quanto os homens.
Na abordagem ecofeminista de Warren (2000a), Vandana Shiva e Maria Mies (2003),
os animais no tm qualquer destaque, so referidos e tidos como partes da paisagem natural,
destituda de subjetividade. A defesa ambiental ponto forte na teoria de Warren. A defesa
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

dos animais em sua trgica condio de matria para ser morta, insignificante. Ela segue Aldo
Leopold, um dos primeiros ambientalistas, defensor da caa. Warren no faz referncia sequer
prpria dieta4.
Por um lado, temos os chamados animais silvestres e selvagens, embutidos pelo
ecofeminismo no espao natural como espcies. Por outro, temos os animais arrancados de
sua condio natural pela doma ou domesticao. Prosseguindo no padro machista de
transformao da natureza em mais-valia e maquinaria, na segunda metade do sculo XX, os
animais outrora domesticados, vacas, bois, cabras, ovelhas, galinhas, porcas, foram
arrancados de seu ambiente domstico e jogados em ambientes industriais de produo e
abate.
A transformao anual de 56 bilhes de vidas domesticadas em vidas industrializadas
para consumo de homens e mulheres no um fato banal que possa deixar de ser abordado
por uma feminista. Esse fato no est alm da esfera dos interesses das mulheres. No. Ele
formata a mente e a conscincia das mulheres no mesmo padro instrumental com o qual a
mente, a conscincia e os interesses dos homens so formatados para usar e matar animais: o
do macho dominador, escravizador, extrator de mais-valia e exterminador da vida.
Para obteno de carnes, laticnios e ovos, consumidos pelas mulheres e dados a seus
filhos e maridos, todo o sistema patriarcal blico posto em movimento, arrastando quem os
consome para o mesmo patamar dos senhores primordiais, que detinham a posse e a
propriedade do solo, do qual arrancavam os alimentos. Mas vacas, cabras, porcas, ovelhas,
galinhas no so solos frteis onde se possam cultivar e de onde se possam colher
alimentos. So animais sencientes, como o so as mulheres, de quem no se pode tirar o leite
para vender ou oferecer a quem quer que seja sem seu consentimento, no se pode arrancar o
beb para enviar indstria de carnes tenras (carne de vitela), no se pode estuprar com o
objetivo de obter a reproduo em massa (vacas, cabras, ovelhas etc.). Fazemos tudo isso a
todas as fmeas de todas as espcies usadas em nossa alimentao diria. E o fazemos com
tamanha inconscincia que seria possvel comparar nossa dieta padronizada mais
espetacular vitria do modelo de dominao especista do patro chamado agronegcio sobre
todas as mulheres. Comemos de forma machista e especista. E o fazemos, at o presente
momento, violando todos os interesses dos animais, de forma in-consciente e in-consistente
com tudo o que apregoamos que no queremos que os homens faam a ns, mulheres.

4
Sobre a concepo de Warren, ver Rosendo (2012).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A perspectiva ecoanimalista feminista

Falar da comida, mostrar o cenrio de onde um alimento extrado e as implicaes


dolorosas para os animais forados a nascer e a viver em dor e agonia at a hora do abate,
ainda considerado de mau gosto por muitas pessoas, incluindo as do meio acadmico, onde
esses temas deveriam ser abordados criticamente.
As ecoanimalistas feministas abolicionistas deixaram de encarar com naturalidade a
ingesto de alimentos produzidos custa da dor, do sofrimento e da morte de animais. Mas no
Brasil isso mal completou uma dcada de histria. E a primeira conferncia pronunciada em
nosso pas exatamente a deste texto, inaugurando uma nova etapa da atividade feminista
brasileira, na qual o preconceito especista abordado com o mesmo vigor com o qual
abordamos o racismo e o machismo.
A perspectiva ecoanimalista traz para a concepo feminista a contribuio tica que
faltava at agora nas concepes feministas. A racionalidade humana s frtil se for
expansiva, inclusiva5. Os machistas tratam as mulheres de forma especista: como animais. E
as mulheres, incorporando e emulando o mesmo especismo, tratam os animais como matria
destituda de esprito, portanto, inferiores. Como reivindicar para si a libertao de todas as
formas de violncia, sofridas na condio subordinada ao poder dos homens, social, poltica,
emocional e sexualmente e, ao mesmo tempo, praticar contra as fmeas de todas as espcies
criadas para abate, formas de violncias tais quais a do nascimento forado, separao da me
ao nascer, isolamento fsico, convivncia massificada, estupro, gestao em srie, alimentao
projetada para formar massa muscular em curto tempo, agonias respiratrias, imundcies e
dezenas de outros tormentos pelos quais passa cada um dos animais, enquanto homens e
mulheres s esperam dessas vidas as carnes mortas, o leite e os ovos?
O especismo, fazendo par com o racismo e o machismo, a forma de preconceito mais
enraizada e generalizada na mente humana. Ela afeta igualmente homens e mulheres, em
hbitos tidos como sagradas tradies: alimentao, moda, medicamentos e lazer, justamente
porque dessa forma patriarcal de nutrir-se ningum ousa falar. E o que no tem nome, no
existe para a conscincia humana. Mas as prticas no denominadas so fonte de dor e
tormento para os animais sencientes.

5
Para compreender a histria da expanso da perspectiva tica no racista, no machista e no especista, ver
Singer (1981).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Os animais de outras espcies no so considerados dignos de direitos fundamentais,


como o direito de viver de acordo com sua espcie, o direito liberdade para autoprover-se e
prover os seus, o direito defesa em caso de ameaa, o direito reproduo seguindo o
padro evoludo para a reposio de sua espcie, o direito de nutrir-se usando sua mente para
selecionar o alimento e os nutrientes de acordo com as necessidades metablicas dirias, o
direito ao envelhecimento e morte naturais6.
Concebidos milenarmente como objetos de propriedade e domnio dos homens, os
animais so tratados no sistema de produo masculinizado como matria, como o eram os
escravos. A diferena entre os escravos humanos e os escravos animais que esses no esto,
assim como as crianas, os idosos e os doentes no esto, e as mulheres, at h um sculo
atrs no estavam, em condies de se insurgirem contra o regime de escravido ao qual esto
submetidos pela fora da maquinaria que os alimenta para os exterminar da vida. Os animais
so sustentados pelos humanos para serem mortos, no para viverem.

Dieta machista

Na modernidade, escreve a feminista Marti Kheel, os traos mais identificados com a


masculinidade so a racionalidade, a universalidade e a autonomia. Quanto s mulheres, a
emocionalidade, a particularidade, a relao e a dependncia so os traos reunidos para
configurar sua expresso feminina (KHEEL, op. cit., p. 3). O masculino detm os meios para
instrumentalizar e por a seu favor o feminino, acercando-se dos e abarcando todos os
indivduos tidos como femininos.
A dominao bem sucedida, do ponto de vista instrumental, quando se alcana o lote
inteiro, quando se generaliza. Ela extermina a hiptese de respeito singularidade, marca do
indivduo. No sistema industrial de produo de alimentos animalizados no se leva em conta
cada indivduo forado a nascer, manejado e abatido mecanicamente para consumo humano.
As ecofeministas que falam de um ethos da natureza, jogando nesse conceito genrico
e difuso ecossistemas e animais de todo tipo e deixando invisveis os 56 bilhes de animais
mortos para consumo humano a cada ano, cometem o mesmo erro dos machistas que falam da
mulher como se existisse um padro que pudesse firmar o ethos feminino, configurando uma

6
Para uma crtica Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, elaborada na concepo
antropocntrica especista, ver Felipe (2006, p. 53-96).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mulher exatamente como outra qualquer. Ao seguirem a dieta padro machista, as mulheres
conseguem realizar o sonho da dominao masculina.
Ao no levar em conta a dor, o sofrimento, o tormento e a desdita de cada uma das
fmeas escravizadas pelo sistema blico de produo de alimentos, o ecofeminismo
transformista de Warren est longe de completar a tarefa de revolver o solo no qual so
cultivados os preconceitos machistas. Em outras palavras, como predadoras, as mulheres
identificam-se com o padro masculino de nutrir-se do esplio de suas vtimas. Em seu modo
de comer, elas ainda esto a emular ou representar qualquer homem, simplesmente, porque
sua dieta fruto da predao. Uma predao que o aparato industrial blico consegue
dissimular, despersonalizar, generalizar.
Mas os judeus, os comunistas e os homossexuais mortos nas cmaras de gs durante o
nazismo, no eram carnes massificadas, eram, um a um, um esprito em pnico, sofrendo o
terror do genocdio. Nossa dieta no difere em nada do holocausto, a no ser no detalhe de
que as carnes dos mortos nas cmaras de gs no foram devoradas pelos matadores. Foram
usadas para fazer sabo, e os ossos usados para fazer boto, isso se sabe (GOLDHAGEN,
1996).
Enquanto no se libertarem dessa dieta, as ecofeministas no tm como enfrentar a
predao da dominao masculina sobre seus corpos e mentes, pois elas mantm com seus
hbitos alimentares o padro da dominao antropocntrica, androcntrica, machista e
especista. Enquanto fizerem aos animais o que lutam para no deixar que os homens faam
consigo, as mulheres no tero se desapegado do modo machista de interagir com o que
chamam natureza.
O especismo no um preconceito dos homens contra animais de outras espcies,
um preconceito de quem considera que os seres de uma espcie tm mais valor do que os de
outra e, por isso, exclui de toda considerao tica e poltica os direitos fundamentais dos
animais sencientes. Isso porque eles no nascem no formato e configurao dos seres da
espcie humana, como se para sentir dor, sofrer e ter pavor da morte violenta o formato
externo do corpo e no a configurao do crebro importasse.
O especismo tem sua origem na noo de que os animais no humanos so inferiores
aos humanos porque so passveis de uso, explorao, caa e morte de forma racional, quer
dizer, pacientes morais de atos premeditados que visam certos resultados, exatamente o que
fizemos com os negros e o que foi feito conosco. Nesse sentido, o especismo uma forma
machista de discriminar os animais, porque a virilidade ou masculinidade foram mentalmente

61
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

construdas como conceitos a partir da ideia de que para ser um homem formado, viril,
preciso saber abater um animal e esquartej-lo, e ser dotado da capacidade racional que inclui
planejar essas aes, definir metas e executar o que for necessrio para alcan-las. Aliado ao
conceito capitalista de mais-valia, o machismo, na rea da produo de alimentos
animalizados, torna mais valiosa do que em qualquer outra, a capacidade de instrumentalizar
tudo o que existe em favor dos interesses do agronegcio. O sistema de produo de carnes,
leites e ovos no fugiu regra da dominao.
Primitivamente, a virilidade alcanada com o abate de um animal esforo coletivo de
homens, introduzidos no mundo masculino, usando animais no humanos como moeda para
ingresso. Theodore Roosevelt, Aldo Leopold e Holmes Holston III so trs ambientalistas
defensores da caa.
Enfrentando esses trs grandes ambientalistas, a ecofeminista Marti Kheel7 entra em
cena para defender os animais para alm de sua espcie em extino, de sua espcie preciosa,
de sua espcie rara, ou seja l qual adjetivo seja atribudo espcie de animal na qual algum
no humano nasce. A tica ecofeminista animalista a defesa da integridade de indivduos
outros que no os humanos, afirma Kheel (op. cit., p. 15), a defesa da integridade do corpo,
da liberdade e da mente de animais no humanos, sem negar que a morte natural
componente da trajetria da vida de qualquer animal. Sendo natural, a morte, est excluda a
hiptese de que possa ser justificada a morte infligida a qualquer animal pela mo humana,
nas prticas institucionalizadas da caa, do confinamento e abate industriais, da
experimentao, da medicalizao, do divertimento e de outras formas de manejo, zoos e
aqurios, que privam o animal de sua sade e do bem prprio de sua espcie. Fechamos os
olhos para o trgico desfecho da vida dos animais abatidos para compor nosso prato,
ignorando sua dor e sofrimento individual. Para as ecofeministas foi confortvel tratar os
animais na categoria genrica espcies.
Entretanto, a morte de cada um dos 56 bilhes de animais, abatidos no mundo para
atender demanda anual do consumo de alimentos animalizados, no ameaa de extino

7
Quando Marti Kheel esteve no Brasil, em 2010, fez questo de visitar nosso grupo de estudos ecoanimalistas
feministas, na UFSC, pois seu livro estava entre os das demais feministas que investigvamos. Tivemos sua
presena por trs dias, nos quais participou de uma de nossas reunies internas e fez uma palestra no Auditrio
da Filosofia. Planejamos, Marti e eu, finalizarmos a quatro mos e duas mentes feministas outro projeto de
investigao sobre a mente e a conscincia dos animais, cujas pesquisas foram iniciadas por mim em 2006,
estabelecendo assim um vnculo internacional para avanar a proposta ecoanimalista feminista.
Lamentavelmente, aos 62 anos de idade, Marti Kheel faleceu em dezembro de 2011, de leucemia. O projeto que
estou desenvolvendo desde 2006, sobre a conscincia animal, segue, outra vez, sem a parceria sonhada em 2010.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

quaisquer das espcies usadas no sistema industrial de produo de carnes, leites e ovos.
Defender genericamente a natureza e as espcies animais ameaadas de extino uma forma
de escamotear o extermnio de bilhes de animais (se incluirmos os animais dos rios, mares e
oceanos chega casa dos trilhes anuais) levado a efeito para consumo humano, cujas
espcies no esto ameaadas de extino. A generalizao poupa-nos da conscincia crtica
que aponta para a necessidade da abolio de certas escolhas alimentares, se, de fato, temos
pelos animais, no apenas pelas espcies exticas ou raras, mas por indivduos afetados por
nosso consumo, algum respeito e considerao. fato que, ao comermos presunto, no
comemos a espcie suna. As espcies nunca so consumidas em nossa mesa. O que ali
consumido o resto mortal do corpo de um indivduo que nasceu em uma determinada
espcie.
Usamos generalizaes ao designar os animais como espcies e voltamos a fazer isso
quando nos referimos aos alimentos animalizados sem referir os animais que sero comidos.
Morto o animal, termos que ausentam o referente so usados para designar as comidas feitas
com seus restos mortais ou suas secrees: queijo, creme, manteiga, hambrguer, presunto,
linguia, salsicha, salame, mortadela, estrogonofe, pizza quatro queijos, bisteca, espeto
corrido e todos os nomes de alimentos que contm matrias oriundas dos animais mortos, mas
no nos dizem seus nomes animais (ADAMS, 1990, p. 67).
Na esteira do abate cada indivduo que sofre o pavor da morte, assim como no
galpo de criao e nos caminhes de transporte foi cada indivduo quem sofreu as dores das
quedas, das fraturas, da fome, do calor, da sede, e o medo do que fizeram a ele at ser abatido.
A qumica mental no produzida na espcie, ela individual. Ali, no momento do pnico,
quando o animal est absolutamente ciente do horror ao qual o submetem, nossos conceitos
genricos, tais quais os de animais, bovinos, sunos, ovinos, avinos no os poupam
da cena final.
Quanto mais genrico e abstrato o conceito que temos dos animais em nossa dieta,
mais distantes esto todos eles de nossa conscincia. Ao tratarmos dos animais
genericamente, nada mais fazemos do que dar a eles o mesmo tratamento massificado
oferecido pelo sistema de criao para o abate. Reproduzimos o padro conceitual machista
de dominao do indivduo pela dominao de seu coletivo, que tanto nos fez ficar na
invisibilidade social, poltica, tica e espiritual, quando falava da mulher e no deixava cada
uma de ns, falar, individualmente.

63
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O consumo de carnes, leites e ovos no ameaa de extino as espcies manejadas.


Assim, a tica ambientalista pautada sobre a defesa da no extino das espcies, seja l por
qual for o valor atribudo a elas, em momento algum despertou ambientalistas e feministas
para o fato de que os indivduos mortos para consumo humano so sujeitos sencientes de suas
vidas, tanto quanto o so os animais selvagens no usados para consumo humano.
A nica diferena entre um animal selvagem, protegido pelos ambientalistas por
pertencer a alguma espcie ameaada de extino, e outro, completamente manejado pelas
prticas humanas, que o primeiro ainda detm sua vontade natural, enquanto do ltimo a
vontade foi quebrada, atrofiada, conspurcada por todo tipo de privao qual um animal
manejado submetido.
Animais cujas vontades so quebradas pela doma, animais domesticados, so animais
com esprito atrofiado. Em portugus no temos uma palavra to precisa, para designar a
natureza dos animais no domesticados, quanto a tm os ingleses: wild. Wild vem de vontade.
Um animal que ainda goza a vida de acordo com sua vontade tem seu esprito especfico
preservado. Um animal manejado, cuja vida est submetida vontade dos humanos que o
manejam e o detm sob sua guarda, perde o valor mais precioso, sua mente especfica
singularizada. Submetido pela doma, seu esprito deixa de guiar-se pela vontade tpica de sua
espcie. Aprisionado em galpes, gaiolas e baias, cada animal destitudo no apenas de sua
vontade, mas de sua mente. Tudo o que acontece ao corpo dele produzido pela ao dos
patres que impem seus padres e, literalmente, fabricam suas carnes e secrees. Para o
senhor, dono do corpo do animal, sua vida no tem valor algum. O que importa formar
msculos, para que rendam boas as vendas das carnes desse corpo abatido, ou a gordura se
acumule, para que o leite extrado seja abundante.
Ao dirigir o olhar para a tragdia do indivduo animal na cmara de sangria, vemos
que a morte, a de cada indivduo, nunca natural. Ela ocorre por conta do nosso consumo
pessoal. A forma genuna de respeito por todos os animais a abolio do consumo de todos
os produtos obtidos custa de seus corpos (KHEEL, op. cit., p. 208). Por via da dieta
abolicionista vegana, libertamos todas as fmeas. No h criao de animais para o abate se
no houver manejo deles. No h confinamento de animais se no houver reproduo em
srie. No h reproduo de animais em srie sem estupro sistemtico das fmeas. No
havendo mais consumo, nada disso ser praticado.
Os conceitos binrios, tais quais os de superior/inferior, forte/fraco, esprito/matria,
razo/emoo, dominante/subordinado, homem/mulher e homem/animal criam estruturas

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mentais favorveis ao sistema de dominao. Foram inventados pelos dominadores para


acumular benefcios para si custa da expropriao de mais-valia das mulheres, em um tempo
em que essas no esto conscientes das estruturaes mentais e emocionais que as
subordinam.
Se, por um lado, queremos cultivar a ideia da interconexo de todos os seres vivos,
incluindo-nos nessa vinculao abrangente, ento preciso trazer tona as contradies que
nos afetam e impedem de estabelecermos o vnculo amoroso com todos os seres vivos. O
desejo de libertar-se de todas as formas de domnio impostas sobre o prprio corpo, ao mesmo
tempo em que se admite qualquer forma de domnio sobre o corpo dos animais mortos para
nosso consumo, uma dessas contradies.
Enquanto cultivarmos conceitos universais ou categorias genricas como a de
espcies para nos referirmos aos animais, fugindo de nomear o que comemos, vestimos,
usamos para higiene e adorno, diverso e medicao, no teremos superado o padro mental
machista, fundado sobre o conceito de superior e inferior, dominador e dominado, digno de
respeito e digno de abate, homem e animal. Todas as formas de violncia contra os animais
esto fundadas nessa matriz cognitiva e moral binria hierrquica, patriarcal.
A deciso abolicionista animalista leva-nos adoo da dieta e de uma forma de vida
veganas que elimina prticas malficas para os animais. Por essa via, cada mulher enfrenta em
sua prpria mente e se liberta dos padres machistas nos quais foi formatada e as emoes e
conceitos especistas relativos aos animais outros que no os da espcie humana.

Somos o que comemos

Com o aprofundamento da cincia gentica, temos hoje o ramo mais avanado desses
estudos, a epigentica, afirmando que somos o que comemos, no sentido de que o que
comemos to forte que chega a alterar nossos genes. As novas descobertas confirmam que
as prticas alimentares s quais submetemos as clulas do nosso corpo marcam e imprimem
mudanas que podem trazer sade e longevidade, ou doena e morte (Cf. WATTERS, 2014).
O mdico de animais, Dr. Virgil Hulse, funcionrio Departamento de Agricultura do
governo estadunidense por 15 anos e encarregado da fiscalizao do leite comercializado, em
seu livro Mad cows and milk gates (Vacas loucas e portais do leite) afirma que 10% de
nossos genes esto alterados e por isso vulnerveis aos retrovrus, vrus que vm dos
animais dos quais ingerimos carnes, laticnios e ovos (HULSE, 1996). Nossos organismos
sofrem ataques de patgenos que antes afetavam apenas os organismos dos animais mortos
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

para consumo humano, tais quais os vrus da gripe suna e da gripe aviria, alm do vrus da
leucemia bovina, HIV, tuberculose e outros. Esses patgenos, ao entrarem em nossos
organismos, sofrem mutaes que a cincia no controla e nos adoecem e matam, pois no h
antibiticos que os elimine. Na tentativa de impedir que isso ocorra, as carnes so irradiadas,
em vo (EISNITZ, 1997). E a radiao, sabemos, cancergena.
Originalmente, a dominao masculina imps-se natureza como forma de os homens
se distinguirem, separando-se dela, como se dela no tivessem qualquer dependncia e como
se ela no fosse capaz de retomar o vnculo cortado unilateralmente por eles. Hoje, achar-se
distinto da natureza, alando-se acima e alm dela, por cercar-se de aparatos eletroeletrnicos
que aceleram todo tipo de processo, no protege nenhum homem e nenhuma mulher do
retorno da natureza sobre suas vontades, por vias que a racionalidade no consegue prever. O
efeito de bumerangue.
Reconhecer que somos animais no um rebaixamento de nosso estatuto moral. um
ato de libertao. Somos animais mentais, racionais, emocionais, sensveis, conscientes de ns
e das consequncias sobre os outros de tudo o que empreendemos para favorecer nossos
interesses. Como qualquer outro animal, nossa vida no existe a servio de nenhuma outra.
Nenhum animal nasce escravo. Pode nascer na condio de escravizado. Mas isso no ardil
da natureza, obra da dominncia de uma espcie sobre todas as outras.
Abolir o consumo de animais e de seus derivados da dieta, incluindo as protenas
animais feminilizadas, leite e ovos (Cf. ADAMS, op. cit. P, 61), a forma de realizar a
transformao feminista idealizada por Warren, mas por esta via que ela sequer aventou: a
abolicionista vegana. Essa dieta pouparia da morte cinco bilhes de animais por ano, somente
no Brasil, da ordem de 14 milhes a cada dia. Segundo dados estadunidenses, cada pessoa que
adota a dieta abolicionista vegana poupa da morte 22 mil animais (Cf. MASSON, 2009, p.
101). Um indivduo humano pode ento colocar-se em um dos pratos da balana, enquanto
coloca 22 mil indivduos no humanos no outro prato. Enquanto ainda h quem pense no
padro mental especista machista, que sua vida vale mais do que a vida de outros 22 mil
animais, h quem j tenha se libertado dele e pense, na perspectiva ecoanimalista feminista,
que a vida era to valiosa para cada um dos animais mortos para virar comida humana, quanto
a prpria vida o para quem os come.
Assim, em vez de exigir que os animais no humanos tenham caractersticas tidas
como valiosas pela tradio moral machista racionalidade, esprito, fora fsica, capacidade
de dominar outros, de impor sua vontade sobre a alheia , para que suas vidas, liberdade,

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

integridade fsica e emocional sejam respeitadas valores plantados em nossa moralidade


pela dominao mental e moral machista que desenha nossos conceitos morais e nosso
esprito , podemos mergulhar ao fundo do lago da vida e nadar em meio a todos os demais
seres. Levando, assim, nossa respirao at a base desse lago, de onde podemos olhar para
cima e ver que todos partilham o mesmo reino, o da vida, sem inferioridade ou superioridade,
cada um com um design e uma mente singular. Nesse mergulho, que desinfeta nossa mente
dos padres machistas que hierarquizam vidas absolutamente diferentes, repletas de mistrios
insondveis para nossos conceitos especistas, percebemos que a coisa mais valiosa para cada
indivduo vivo estar no domnio de seu prprio viver. sem sentido cobiar o domnio do
impulso de viver alheio, e violento coibir sua expresso especfica singular. Nisso somos
todos iguais, animais de todas as espcies, e, qui, no que toca sensibilidade
biofisicoqumica, todas as plantas tambm. Mas a diferena que elas no possuem o sistema
nervoso central organizado que as tornaria vulnerveis dor e ao pavor, peculiares apenas aos
animais sencientes8.
A dieta padro, do grego daita, que significa modo de viver, nos formata na
concepo machista, pela qual, sem jamais questionarmos, acabamos por julgar natural comer
os cadveres de outros animais que pulsavam em vida e conduziam seu existir com a espcie
de autonomia prtica que sua espcie animal, seu sexo animal, sua experincia animal e sua
mente singular possibilitavam. Hoje, estamos em condies de fazer a transformao de nossa
dieta masculinizada, devoradora de animais, em uma dieta abolicionista vegana, reconhecida
como saudvel pela Organizao Mundial de Sade, a Associao de Nutrio, a Associao
do Cncer, a Associao do Corao e pelo Comit dos Mdicos por uma Medicina
Responsvel, que congrega 150 mil profissionais atuando na preveno e cura de todas as
doenas com a dieta vegana integral no processada. E, ao desanimalizar nosso prato,
fazemos as pazes, finalmente, com todos os animais, vivos. Deixamos de nos identificar com
as carnes mortas.
A transformao tica da dieta animalizada, centrada na morte, para uma dieta viva,
a mais profunda transformao ao alcance de nossas mos, mentes e coraes. A dieta
abolicionista vegana transformadora. Todos os conceitos machistas caem por terra quando a
adotamos. Em vez de comer os cadveres abatidos pela fora bruta em sua forma sofisticada
pelo maquinrio blico de conteno, abate de animais e corte de carnes, comemos alimentos

8
Para estudar a natureza sensvel no senciente das plantas, ver Chamovitz (2012).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

vivos, alimentos ricos em nutrientes e energizados pela luz do sol. Comemos de forma
diversificada, pois nos alimentamos do que d no alto das rvores, nos arbustos e no solo em
todos os tons, no apenas nos tons cadavricos.
Nossa conscincia se expande com a luz ingerida atravs das matrias vivas.
Deixamos de lado a ambio de dominar, de tiranizar, de manejar a existncia do outro.
Fazemos a ligao da nossa vida com a de todos os seres, deixando-os vivos. No nos
identificamos com restos mortais, com secrees que carreiam para nosso crebro a qumica
da dor, do tormento e do luto, produzida pelo sistema de manejo dos corpos dos animais dos
quais essas matrias so extradas.
Durante dcadas fomos formatadas por uma dieta padronizada pelos homens, para nos
transformar em mulheres passivas violncia. Primitivamente, os homens matavam os
animais. As mulheres preparavam suas carnes. Sem perceber, ao fazerem isso, as mulheres
ainda se submetem ideia de que os mais fortes tm direito de abater da vida os mais fracos.
Um treino moral exercido todos os dias, na prpria cozinha, nas lanchonetes e restaurantes
no veganos. Um treino emocional pelo qual nos separamos do mundo dos animais mortos e
comidos, como se estarmos vivas depois de t-los tirado da vida nos tornasse algo mais do
que eles.
Ao adotarmos a dieta que no discrimina espcies, no hierarquiza os animais, no
elege certos animais para estima e outros para a degola a dieta no especista, abolicionista e
vegana , rompemos com o padro machista dominante que impregna a dieta imposta ao
mundo ocidental pelo agronegcio, especialmente nos ltimos 50 anos. Rompemos de modo
homeoptico, uma a uma, gotinha por gotinha, pois cada comedora ou comedor que toma essa
deciso deixa de ser um consumidor desses produtos animalizados. A transformao no
alcanada de fora para dentro. Ela de dentro para fora e assim surte efeito. Ecologia genuna
e tica ecoanimalista feminista genuna se fazem da boca para dentro. Se a dieta imposta nos
formata nos padres machistas, a dieta abolicionista nos liberta deles at o ncleo de nossa
ltima clula. H feministas de ltima gerao que aboliram a dieta patriarcal qual foram
submetidas desde antes de nascer.
Se as mulheres continuam submetidas poltica, social, cultural, econmica e
emocionalmente ao padro machista que as atormenta e subordina, oprime e atrofia seu
esprito, no h, vimos pelas ltimas dcadas de luta, como abolir esse padro externamente,
pois as motivaes conscientes e inconscientes que elas sustentam com sua dieta continuam
forjadas na lgica machista.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O sistema que imps a dieta qual todas ns fomos submetidas configurado de alto a
baixo nos padres machistas que vo do estupro das fmeas de todas as espcies usadas para
reproduo em srie, ao aparato ultrablico com o qual so cultivados os alimentos dados aos
animais e ao qual eles so submetidos na hora do abate. Igualmente blico o sistema de
processamento das carnes, leites e ovos. Os animais so desfigurados a tal ponto que, ao se
consumir esses produtos, no se tem contato visual algum, nem conceito real algum, da
origem animal deles e da violncia que sofreram no curto tempo de vida e na hora do abate.
Ingerimos, literalmente, sem nos darmos conta, o que nos foi enfiado goela abaixo pela
propaganda medicinal de alimentos animalizados, patrocinada pelo agronegcio. Se ainda nos
alimentamos assim, como esperar que sejamos ns, as mulheres, a fazer a transformao
desse mundo blico machista em um mundo de paz?
A dieta animalizada est a imprimir em cada clula do nosso corpo a violncia do
manejo e da morte aos quais os animais foram submetidos. Nosso sangue segue levando a
carga qumica presente nos tecidos do animal. Com a morte do tecido a qumica no
desaparece. O manejo que manteve o animal submetido foi fonte contnua de dor, tormento,
agonia e nervosismo para cada um deles, sem distino de sexo ou espcie. O pnico na
esteira da morte injeta em seu sangue adrenalina, pois todos os animais que comemos so
seres sencientes, tanto quanto ns o somos. Eles esto vendo o que se passa. Eles sentem
pavor da degola. Esse pavor imprime em suas clulas uma marca qumica. E essa sua ltima
mensagem para ns. Ao ingerirmos suas carnes e leite, enviamos para nossas clulas o que ali
veio gravado. Como queremos ter paz e sade, ingerindo esses alimentos carregados da dor e
da morte violenta?

Ecofeminismo abolicionista animalista

No esperemos, entretanto, que os homens erradiquem da face da terra o sistema de


produo e abate de animais. Eles jamais o faro por bem. Quanto mais elevado o padro
aquisitivo, maior o consumo de carnes, leites e ovos e, portanto, maior a devastao de
alimentos, dados de comer aos animais abatidos9. Tudo o que os animais comem e toda a gua
que bebem transformado em excrementos no mesmo dia. O planeta sofre a impresso
violenta do que forado a ingerir sem que possa digerir ou assimilar. Os oceanos esto

9
Para os dados do consumo de gros, cereais e gua na extrao e produo de leite e laticnios, e o montante de
excrementos deixados como pegada pelo hbito de ingerir laticnios, ver Felipe (2012).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

acidificados pela criao e abate de 56 bilhes de animais a cada ano para consumo humano.
O planeta terra no aguenta mais a enxurrada de sangue, urina e excrementos que lhe
enfiamos goela abaixo ao alimentarmos 154 milhes de animais abatidos a cada dia. Todos
esses animais foram abarrotados de alimentos e de gua. Todos excretaram abundantemente:
frangos, porcos, bois, vacas, ovelhas, cabras etc. E, diariamente, o sangue desses 154 bilhes
de animais escorreu para os rios e para o oceano. No pouco sangue. No pouca urina.
No so poucas as fezes. E tudo isso o que ns empurramos para o solo, para as guas e para
o ar, depois de termos exaurido 70% do solo mundial, cultivando com biocidas os alimentos
fornecidos a esses 56 bilhes de animais mortos por ano para encher nossos pratos. Enfim, a
dieta machista especista absolutamente irracional.
O relatrio mais recente da ONU alerta para a catstrofe planetria que se abater
sobre os bebs que esto nascendo agora, quando mal tiverem completado 30 anos, caso no
mudemos para a dieta vegana (CARUS, 2010). No h mais espao para cultivo de gros e
cereais destinados a dar de comer aos animais. No h administrao possvel do volume de
gs metano, sangue, fezes, urina e outros resduos descartados no abate. A criao e abate de
animais terrestres respondem pela morte dos animais aquticos e respondero pela extino da
vida no planeta terra.
Acidificamos tudo com a produo de cadveres para atender dieta adotada sem
pestanejar. E achamos que defendemos os interesses das mulheres somente quando criticamos
a supremacia do poder masculino na poltica, nas empresas, na religio, no direito e na
filosofia. Os homens impem em nossos genes a marca da dieta biocida que adotamos. Mas
no ouo ecofeministas falando da dieta abolicionista. Quem cala, consente, ou somente
ignora o que deveria saber?
A dominao do modelo diettico masculino perde sustentao no momento em que
no engolimos mais a dieta violenta, carregada de protenas animalizadas que nos impuseram.
Falo em sentido amplo. Libertadas da dieta machista, as mulheres podem afinal redefinir no
apenas o que querem de verdade comer. Elas voltam seus olhos para o contedo do prato, no
na condio de passivas cozinheiras de matrias alimentares impostas pela propaganda
diettica machista. Voltam seus olhos para alimentos vivos e nutritivos, que renovam cada
uma de suas clulas, hoje exauridas pela dieta da morte. Qualquer outra forma de dominao
masculina ou machista sobre seus corpos e suas mentes no ter mais lugar, porque seus
corpos e suas mentes tero se libertado das mensagens de violncia e morte impressas
epigeneticamente neles.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A adoo da dieta abolicionista vegana devolve s mulheres a condio de agentes de


sua sade, formatadoras de sua mente, fomentadoras dos conceitos bsicos que orientam suas
escolhas. E esse estatuto, o de consumidora, deixa de ser identificado com o consumo da
morte e da violncia animalizadas. Por milnios, as mulheres tm sido predadas pelos homens
como se nelas no houvesse esprito, conscincia ou sensibilidade. Como se fossem meras
carnes. Por milnios, as mulheres se submeteram ingesto de carnes animais, como se neles
no houvesse um esprito, uma mente, uma conscincia, sensibilidade e inteligncia.
Somos, igualmente, animais. Se violncia sermos invadidas em nossos corpos pelo
corpo de outro, se violncia sermos assassinadas pela fora bruta, se violncia sermos
confinadas em crceres privados, ou privadas de nossas mentes e de nossa forma singular de
expresso, mudando a espcie animal do sujeito sofrente de toda essa violncia no se muda
em acerto o erro de pratic-las. A diferena entre uma ovelha, uma vaca, uma porca, uma
galinha e ns, est apenas na aparncia exterior, no formato dos nossos corpos. L dentro, na
intimidade da mente, sentimos igualmente o que nos fazem quando nos violentam, e tal
experincia singular.
A perspectiva tica ecoanimalista feminista a voz dissonante que vem para anunciar
a condio animal de todas as mulheres, no para devolv-las quele estatuto no qual suas
vidas no tm valor a no ser se forem instrumentalizadas para atender aos interesses
masculinos. Devolvendo a todas as mulheres a conscincia de sua condio animal,
mostrando que seu sentir, seu pensar e seu agir tm implicaes trgicas para os animais no
humanos, colocamos nas mos das mulheres um instrumento poderoso de libertao das
impresses machistas s quais seu corpo foi submetido pela dieta padro masculinizada.
No haver libertao das mulheres, enquanto seguirmos a dieta que d aos homens
tamanho poder sobre ns. No h libertao de ecossistemas, enquanto mantivermos uma
dieta animalizada. No h possibilidade de viver integramente, enquanto somos uma minoria
de 7 bilhes de seres que oprime e extermina da vida 56 bilhes por ano, para saciar a gula
consumista. A violncia especista no combina com a dieta ecoanimalista feminista
abolicionista, a dieta (do grego daita ou modo de vida) vegana.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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73
O que mesmo uma perspectiva feminista de gnero?

Sandra Azerdo1

... eu acho que discursos, na verdade, habitam corpos.


Eles se acomodam em corpos; os corpos na verdade
carregam discursos como parte de seu prprio sangue.

Judith Butler

Gnero e raa nunca existiram separadamente e nunca


se referiram a sujeitos pr-formados dotados com
genitais esquisitos e cores curiosas. Raa e gnero
dizem respeito a categorias relacionais, altamente
proticas, mal separveis analiticamente. Formaes
(no essncias) raciais, de classe, sexuais e de gnero
foram, desde o comeo, mquinas perigosas e frgeis de
guardar as principais fices e o poder da virilidade
civil europeia. Ser efeminado ser incivil, ser escuro
ser desregrado: essas metforas tiveram enorme
importncia na constituio do que se considera como
saber.

Donna Haraway

Neste ensaio pretendo voltar a uma questo que tem perpassado meu trabalho desde
1981, quando fui para a Universidade da Califrnia fazer meu doutorado e me encontrei com
Donna Haraway, que veio a ser minha orientadora: a questo de que raa e classe devem
simultnea e necessariamente ser consideradas quando nos referimos a gnero. Essa questo
se colocou pra mim ao me dar conta de minha prpria submisso ideologia da democracia
racial no Brasil, respondendo a uma pergunta de Donna sobre meu projeto, que pretendia
estudar gnero como uma questo que dizia respeito simplesmente diferena sexual e, o que
era mais grave, heterossexualidade. Tendo lido meu projeto, Donna estranhou que eu no
falasse do racismo nas relaes de gnero no Brasil. E eu disse a ela que no Brasil raa no se
constitua como um problema, pois aqui no havia segregao como nos Estados Unidos.
Nosso problema dizia respeito apenas classe social.

1
Doutora em History of Consciousness pela University of California at Santa Cruz. Professora da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG).

74
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Para comear a situar essa resposta absolutamente acrtica de uma feminista brasileira
chegando aos Estados Unidos para estudar gnero no incio da dcada de 1980, recorro aqui
ao estudo de Antnio Srgio Guimares sobre racismo e antirracismo no Brasil. Guimares
chama a ateno para a forma como um iderio antirracialista entranhou-se na maneira de ser
brasileira. De certo modo, tornou-se lugar comum entre os brasileiros, a afirmao de que as
raas no existem, e de que o que importa, no Brasil, em termos de oportunidades de vida, a
classe social de algum (GUIMARES, 1999, p. 39). E argumenta que

qualquer estudo sobre o racismo no Brasil deve comear por notar que, aqui, o
racismo foi, at recentemente, um tabu. De fato, os brasileiros se imaginam numa
democracia racial. Essa uma fonte de orgulho nacional, e serve, no nosso
confronto e comparao com outras naes, como prova inconteste de nosso status
de povo civilizado (Id., ibid., p. 43).

Um editorial da revista Veja mostra bem esse nosso orgulho nacional, que de certa
forma tinha me seduzido tambm.

Por razes histricas que continuam sendo estudadas, o Brasil a nica grande
nao do mundo em que a questo racial no cria tenses ou conflitos sociais
perturbadores. O problema racial, no entanto, est longe de ter uma soluo
satisfatria no Brasil. (...) Pela convivncia pacfica das etnias, talvez nenhuma outra
sociedade rena melhores condies que a brasileira para enfrentar o desafio da
igualdade de oportunidades para todos os seus cidados. O Brasil foi vanguardista
na evoluo do pensamento terico sobre a questo racial. Quando reputadas
universidades europeias ainda pregavam, no fim dos anos 40, a existncia de raas
inferiores e superiores, um mestre brasileiro, Gilberto Freyre (1900-1987), j havia
demolido essa noo fazia uma dcada, passando a explicar as diferenas por
aspectos culturais e no pela cor da pele. Uma reportagem da presente edio de
VEJA mostra, com base num estudo do IPEA, que no topo da pirmide social, o
grupo do 1,7 milho de pessoas mais ricas do pas, h nove brancos para cada negro.
Segundo o mesmo estudo, a remunerao mdia dos negros brasileiros pouco mais
da metade da dos brancos. mais uma barreira a ser vencida para que a paz racial
no Brasil no seja apenas a face resignada do preconceito (2002, p. 9).

Esse discurso omite dois fatos importantes. Primeiro o fato de que aqui no Brasil
desde o sculo XIX estava sim sendo produzida uma literatura com base na inferioridade e
superioridade das raas, inspirada em Nina Rodrigues. E segundo, o fato de que a idealizao
e mistificao do Brasil como paraso racial, conforme mostra Guimares, foi forjada pelo
prprio antirracismo anglo-americano de ps-guerra2. Alm disso, no se usa a palavra

2
O esquecimento de como respondi ao rapaz que confundiu minha me com uma empregada domstica indica
certa dimenso traumtica do acontecimento, que pode ser entendida atravs do trabalho de Veena Das com
mulheres, que so as testemunhas silenciosas da cultura punjabi no contexto da partio da ndia em 1949, que
levou criao do Paquisto. Na resenha do livro de Das, Life and words: violence and the descent into the
ordinary, publicado em 2007, Pedro Paulo Pereira v essas testemunhas silenciosas atuando sobre os
relacionamentos familiares, num processo contnuo de reescrita, valendo-se do trabalho do tempo (PEREIRA,
2010, p. 361). Das argumenta que parte da responsabilidade de seu livro oferecer outras maneiras de olhar a

75
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

racismo em nenhum momento e nega-se que haja tenses e conflitos perturbadores


relacionados questo racial, afirmando a existncia de uma convivncia pacfica das etnias
e se recusando a ver as tenses e conflitos permanentes da populao pobre. Alm disso, a
proposta de se vencer as barreiras impostas pela desigualdade no se preocupa com o bem-
estar dessa populao, mas com a paz racial, que pode ser entendida como a no
perturbao da elite branca que busca manter seus privilgios a todo custo.
Aos poucos, comecei ento a perceber, ainda que muito sutilmente, como eu mesma
estava falando o discurso racialista que no Brasil mantm as mentes colonizadas a dois
poderosos mitos o embranquecimento e a democracia racial. Comecei a pensar como eu
tinha sido seduzida por esse discurso. Embora tendo sido criada por uma me mulata e um pai
branco, no se falava em raa em minha casa apenas indiretamente e em tom de brincadeira.
Uma cena, especialmente, ficou marcada quando aos 7-8 anos, minha me me esperava no
porto, como sempre fazia quando eu voltava dos lugares, e no carro que me trazia da casa de
uma colega de colgio, o rapaz que dirigia o carro quis saber se minha casa era aquela em que
estava uma empregada. No me lembro absolutamente qual foi minha resposta se
simplesmente concordei com ele que aquela era minha casa, sem corrigir a pergunta errada,
ou se corrigi no! Aquela minha me! Gostaria muito que essa ltima tivesse sido a minha
resposta, mas muito provavelmente no foi assim, pois durante muito tempo me passei por
branca, negando que o racismo existisse no Brasil, negao que s foi rompida quando foi
questionado o seu lugar no meu projeto de doutorado (HARAWAY, 2004, p. 206).
Desde que a pergunta da Donna me pegou de surpresa, tenho buscado corrigir a
pergunta impertinente do rapaz, procurando ver a estreita relao entre gnero e raa. Porm,
como a prpria Donna assinala em seu excelente artigo Gnero para um dicionrio
marxista, publicado em 1987 e traduzido em 2004, [m]uito raramente a teoria feminista
juntou analiticamente raa, sexo/gnero e classe apesar das melhores intenes, das palavras
de ordem dos autores e das observaes nos prefcios de livros (GUIMARES, 1999, p. 41).
Essa dificuldade da teoria feminista em lidar com raa em suas anlises pode estar associada
ao modo como as cincias sociais percebiam as relaes raciais nos Estados Unidos, no Brasil
e na Europa. Segundo Guimares, o padro de relaes raciais nos Estados Unidos violento,
conflitivo, segregacionista foi tomado como modelo para comparar, contrastar e entender

experincia da violao, do dano e do trauma (DAS, 2011, p. 22). O elemento da seduo precisa tambm ser
levado em conta nesse entendimento.

76
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a construo social das raas em outras sociedades, especialmente no Brasil (Id., ibid., p.
41), cujo modelo

mostrava uma refinada etiqueta de distanciamento social e uma diferenciao aguda


de status e de possibilidades econmicas, convivendo com equidade jurdica e
indiferenciao formal; um sistema muito complexo e ambguo de diferenciao
racial, baseado sobretudo em diferenas fenotpicas, e cristalizado num vocabulrio
cromtico (Id., ibid., p. 41).

Para Guimares, as semelhanas entre o modelo norte-americano e o brasileiro s


comearam a aparecer com o Movimento dos Direitos Civis, que desmantelou a segregao
racial nos Estados Unidos. Como ele escreve,

foi a que as desigualdades raciais passaram a ser claramente atribudas operao


de mecanismos sociais mais sutis a educao escolar, a seletividade do mercado de
trabalho, a pobreza, a organizao familiar, etc. (...) Desde ento, a denncia das
desigualdades raciais, mascaradas em termos de classe social ou de status, passou a
ser um item importante na pauta anti-racista. Os racismos brasileiro e norte-
americano tornaram-se, portanto, muito mais parecidos entre si (Id., ibid., p. 43).

Guimares (1999, p. 49) considera que o prprio movimento feminista dos anos 1970
na Europa e nos Estados Unidos tambm contribuiu para uma nova percepo das relaes
raciais3. Talvez no Brasil tenhamos resistido a essa nova percepo pela prpria complexidade
das relaes raciais aqui, onde a cor escura est associada ao trabalho fsico dos escravos e
onde [a] condio de pobreza dos pretos e mestios, assim como, anteriormente, a condio
servil dos escravos, [] tomada como marca de inferioridade (Id., ibid., p. 41). Aqui no
Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, o emprego domstico realizado em sua grande
maioria por mulheres negras e pardas continua sendo parte do nosso cotidiano. Portanto,
considero que isso tem que ser levado em conta no modo como ns, feministas, enfrentamos o
fato mostrado por inmeras pesquisas que o trabalho domstico no Brasil continua sendo
injustamente dividido entre homens e mulheres, ficando estas ltimas quase inteiramente
responsveis por ele. Na verdade, precisamos ver que ns mulheres de classe mdia
continuamos basicamente responsveis pela administrao do trabalho domstico, inclusive o
cuidado com as crianas, e quem realmente realiza o trabalho so nossas empregadas.
No entanto, no apenas no Brasil, permanece a dificuldade de juntar raa nas
teorizaes feministas, talvez pela intensidade de nossa implicao afetiva com questes

3
Vamos ver abaixo vrios exemplos da cor escura associada a empregadas domsticas e marca de inferioridade,
associao que foi central na minha experincia de infncia narrada acima.

77
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

raciais desde muito cedo em nossa vida na prpria constituio de quem somos ns. Como
escreve Haraway,

raa um trauma que produz fraturas no corpo poltico (body politic) da nao e
nos corpos mortais de seu povo. Raa mata liberal e desigualmente; e raa privilegia
indizvel e abundantemente. (...) Raa, assim como a natureza, o corao de
estrias sobre as origens e propsitos da nao. Raa, ao mesmo tempo uma quimera
fantstica e uma presena inevitvel, me assusta; e no estou sozinha nessa patologia
histrica paralisante do corpo e da alma. Assim como a natureza, raa o tipo de
categoria sobre a qual ningum neutro, ningum ileso, ningum est certo de seu
cho, se que existe um cho. (...) Nos Estados Unidos, raa imediatamente evoca
as gramticas da pureza e mistura, combinao e diferenciao, segregao e
ligao, linchamento e casamento. Raa, assim como natureza e sexo, so repletos
de todos os rituais de culpa e inocncia nas estrias da nao, famlia, e espcies.
(...) Acredito que, assim como a natureza, raa assombra a ns que nos chamamos
Americanos/as. Todas nossas negaes racionais apenas aprofundam o corte na
1
ferida supurada de uma histria racializada do passado e do presente.

Tambm Bell Hooks no livro com o sugestivo ttulo Killing Rage, escreve que

de modo a perpetuar e manter a supremacia branca, as pessoas brancas colonizaram


os americanos negros, e uma parte desse processo de colonizao foi nos ensinar a
reprimir nossa raiva, nunca faz-los alvo de qualquer raiva que a gente sentisse
sobre o racismo. A maioria das pessoas negras internalizou bem essa mensagem. E,
embora muitos de ns tenhamos sido ensinados que a represso de nossa raiva era
necessria para ficarmos vivos nos dias antes da integrao racial, ns agora
sabemos que podemos ser exilados para sempre da promessa de bem-estar
econmico se essa raiva no for permanentemente silenciada (HOOKS, 1995, p. 14.
Traduo minha).

Por outro lado, a raiva (dio) contra a adolescente negra que fazia parte do grupo de 9
adolescentes negros, selecionados para cumprir a ordem judicial de integrao racial no pas
no dia 04 de setembro de 1957 na escola mdia de Little Rock, em Arkansas, Estados Unidos,
est estampada na cara da adolescente branca, na fotografia publicada em muitos jornais do
pas na poca. Segundo a reportagem de Dorrit Harazim, na revista Piau,

os pais dos nove pioneiros foram instrudos a no acompanharem os filhos naquele 4


de setembro de 1957, pois as autoridades temiam que a presena de negros adultos
inflamasse ainda mais os nimos. Por isso, os escolhidos agruparem-se na casa de
uma ativista dos direitos civis e de l seguiram juntos para o grande teste de suas
vidas. Menos Elizabeth, que no recebera o aviso para se encontrar com os demais e
partiu sozinha rumo a seu destino.

De longe ela avistou a massa de alunos brancos passando desimpedidos pelo cordo
de isolamento montado pela Guarda Nacional do Arkansas. Ao tentar fazer o
mesmo, foi barrada por trs soldados que ergueram seus rifles. Elizabeth recuou,
procurou passar pela barreira de soldados em outro lugar da caminhada e a cena se
repetiu. Algum, de longe, gritou No a deixem entrar e uma pequena multido
comeou a se formar s suas costas. Foi quando Elizabeth se lembra de ter
comeado a tremer...

Como pano de fundo, comeou a ouvir invectivas de Vamos linch-la!, D o


fora, macaca, Volta pro teu lugar, frases proferidas por vozes adultas e jovens.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Atordoada, dirigiu-se a uma senhorinha branca a me lhe ensinara que em caso de


apuro era melhor procurar ajuda entre idosos. A senhorinha, porm, lhe cuspiu no
rosto (HARAZIM, 2011).

Hannah Arendt escreveu um artigo sobre essa foto4, que foi publicado mais de um ano
depois do acontecimento5, devido natureza controversa de suas reflexes, como ela coloca
em suas observaes preliminares. Nessas observaes, ela se posiciona como estrangeira
6
, que evita at viagens ocasionais ao sul dos Estados Unidos, pois, como para a maioria das
pessoas de origem europeia, difcil para ela aceitar os preconceitos dos americanos nessa
regio do pas. E tambm quer deixar claro que, como judia, ela simpatiza com a causa dos
Negros assim como a de todos os povos oprimidos (ARENDT, 1959, p. 56).
Arendt se coloca contra a deciso do Estado de comear a integrao nas escolas
pblicas porque, segundo ela, so as crianas negras e brancas que vo se encarregar de
resolver um problema que os adultos durante geraes se confessaram incapazes de resolver.
Ela v a adolescente negra como sendo uma herona e a adolescente branca, juntamente com
outros/as adolescentes, se encarregando de dar conta da vergonha de sua delinquncia ao
assumir um comportamento de gangue atacando a pobre adolescente. Arendt recorre sua j
conhecida separao entre o corpo poltico, a sociedade e a esfera domstica, reafirmando que
apenas no primeiro somos iguais. Para ela, a sociedade se caracteriza pela discriminao, na
medida em que o que conta na esfera social so as diferenas entre pessoas que se associam
com quem se sentem bem e discriminam as outras pessoas. Assim, na esfera social, o direito
discriminao tem mais validade que o princpio da igualdade. Finalmente, na esfera
domstica, Arendt considera que o lar o lugar em que todas as pessoas tm o direito de fazer
o que bem entender. Para ela, o governo no pode tomar nenhuma providncia contra a
discriminao social porque ele s pode agir em nome da igualdade um princpio que no se
aplica esfera social. Vejamos as palavras da prpria Arendt sobre o que aconteceu em Little
Rock:

4
Agradeo a Sandra Machado a informao sobre esse artigo, que eu desconhecia. Assim como desconhecia a
foto e o artigo da Piau sobre Little Rock, sobre os quais fui informada na disciplina O enfrentamento da
violncia de gnero-raa, na UFMG, neste semestre, por um grupo de estudantes, a quem tambm agradeo.
5
Antecedendo essas observaes de Arendt, h uma nota da edio da revista explicando que esto publicando o
artigo no porque concordamos com ele muito ao contrrio mas porque acreditamos na liberdade de
expresso mesmo para pontos de vista que nos parecem inteiramente equivocados (ARENDT, 1959, p. 45).
6
Guimares inclui entre as mutaes de percepo do racismo na dcada de 1970, a imigrao massiva de
povos do terceiro-mundo... em direo a uma Europa que se imaginava anti-racista e que se confrontava agora
com estrangeiros inassimilveis: povos de cor que apresentavam e, orgulhosamente, cultivavam ntidas
diferenas religiosas, lingusticas e culturais (GUIMARES, 1999, p. 44).

79
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Forar os pais a mandarem seus filhos a uma escola integrada contra sua vontade
significa priv-los de direitos que claramente pertencem a eles em todas as
sociedades livres o direito privado sobre seus filhos e o direito social de associao
livre. Quanto s crianas, a integrao forada significa um conflito muito srio
entre a casa e a escola, entre sua vida privada e sua vida social, e, embora tais
conflitos sejam comuns na vida adulta, no se pode esperar que as crianas lidem
com eles e, portanto, elas no devem ser expostas a eles. Tem sido frequentemente
observado que na infncia que o homem se mostra o mais conformista isto , um
ser puramente social. A razo disso que toda criana instintivamente busca
autoridades para gui-la num mundo em que ela ainda uma estranha, em que ela
no pode se orientar por seu prprio julgamento. Na medida em que pais e
professores no assumem a autoridade para ela, a criana vai se conformar mais
fortemente a seu grupo, e sob algumas circunstncias, o grupo de pares vai se tornar
sua autoridade suprema. O resultado s pode ser sublevar-se a regra da massa e da
gangue, como a fotografia publicada na mdia... to eloquentemente demonstra. O
conflito entre uma casa segregada e uma escola dessegregada, entre o preconceito da
famlia e as demandas da escola, abole num s gesto tanto a autoridade dos pais
como a dos professores, substituindo-a pela regra da opinio pblica entre crianas,
que no tm nem a capacidade nem o direito de estabelecer uma opinio pblica
prpria.

... Portanto, parece muito questionvel se foi sensato comear a fazer cumprir os
direitos civis num domnio em que no esto em jogo nem o direito humano nem o
direito poltico bsicos, e em que outros direitos social e privado cuja proteo
no menos vital, podem to facilmente serem feridos.

Contrastando com a anlise de Arendt que ignora os afetos7 escancarados do


racismo, especialmente o dio e o sofrimento na fotografia de Little Rock, se preocupando
apenas com a falta de autoridade dos adultos sobre as crianas, vistas como seres incapazes e
irresponsveis, a quem, no entanto, os adultos delegam o encargo de resolverem o problema
racial, promovendo comportamentos delinquentes de gangues, Toni Morrison, em seu
belssimo livro O olho mais azul, vai buscar entender as relaes raciais e o racismo a partir
justamente do olhar das crianas, mais especificamente, de trs meninas negras. Assim ela
escreve:

7
Essa nociva internalizao de pressupostos de inferioridade imutvel, originados de um olhar externo sobre a
qual escreve Morrison, pode mesmo ser fatal, levando morte psquica, como no caso da personagem do
romance, ou morte fsica, como foi o caso de Neusa Santos Souza, psicanalista que suicidou em dezembro de
2008 no Rio de Janeiro. Em 1983, Neusa havia publicado o livro Tornar-se Negro ou As Vicissitudes da
Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso, em que estuda justamente as consequncias dessa internalizao
perversa. Pouco antes de morrer, no dia 13 de maio de 2008, Neusa escreveu um texto sobre os 120 anos da
abolio da escravatura negra, em que pergunta: Mas ser que acabamos mesmo com a injustia, com a
humilhao e com o desrespeito com que o conjunto da sociedade brasileira ainda nos trata? Ser que acabamos
com a falta de amor-prprio que nos foi transmitido desde muito cedo nas nossas vidas? Ser que j nos
libertamos do sentimento de que somos menores, cidados de segunda categoria? Ser que gostamos mesmo da
nossa pele, do nosso cabelo, do nosso nariz, da nossa boca, do nosso corpo, do nosso jeito de ser? Ser que
nesses 120 anos de abolio conquistamos o direito de entrar e sair dos lugares como qualquer cidado digno que
somos? Ou estamos quase sempre preocupados com o olhar de desconfiana e reprovao que vem dos outros?
(SOUZA, 2008).

80
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O resgate da beleza racial nos anos 60... levou-me a pensar na necessidade da


reivindicao. Por que, embora insultada por outros, essa beleza no podia ser
considerada vlida dentro da comunidade? Por que precisava ser explicada e
divulgada ao grande pblico para existir? Essas perguntas no so inteligentes. Mas
em 1962, quando iniciei esta histria, e em 1965, quando ela comeou a ser um
livro, as respostas no eram to bvias para mim como logo se tornaram e agora so.
A afirmao de beleza racial no foi uma reao contra a autocrtica trocista e bem-
humorada de fraquezas culturais/raciais, comuns em todos os grupos, mas contra a
nociva internalizao de pressupostos de inferioridade imutvel, originados de um
olhar externo. Concentrei-me, ento, em como algo to grotesco quanto a
demonizao de uma raa inteira podia criar razes dentro do membro mais delicado
da sociedade: uma criana; do membro mais vulnervel: uma mulher (MORRISON,
2003, p. 210).

No link em que se acha a foto de Little Rock esto vrias outras fotos de raiva (dio)
de brancos contra negros8, inclusive a foto das mdicas brancas xingando o mdico cubano
negro que fazia parte do programa de mais mdicos para o Brasil, promovido pelo governo
federal. Uma mdica branca chegou a declarar que as mdicas cubanas tinham cara de
empregada domstica e isso a fazia duvidar que pudessem ser boas mdicas. Essa raiva
mortfera que associa a cor escura ao emprego domstico e inferioridade tem sustentado
inmeros atos de violncia no Brasil.
E ento, preciso perguntar: este o pas em que a questo racial no cria tenses ou
conflitos sociais perturbadores como declara o editorial da revista Veja? Hooks associa a
necessidade de expressar raiva diante de manifestaes racistas como essas ao trabalho de
Malcolm X, sugerindo que seu compromisso tico apaixonado serviu como catalizador para
sua raiva. No entanto, ela reconhece que a raiva no bem aceita nos movimentos polticos e
muito menos na Academia (HOOKS, 1995, p. 13).
Volto-me, agora para as relaes entre ns mulheres nos movimentos feminista e
negro no Brasil, analisando a entrevista de Sonia Alvarez, ativista feminista, professora de
poltica da Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos, com Luiza Bairros, ministra
da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), publicada na REF
(ALVAREZ; BAIRROS, 2012, p. 840). Luiza diz, em determinado momento, que se voc
8
Em reportagem recente de Carta Capital (28/05/2014), Casa-grande e senzala, Maurcio Dias escreve sobre a
conta no Twitter chamada a minha empregada, onde os participantes falam da prpria empregada. Seguem-se
algumas das flores mal-cheirosas do preconceito, como Dias se expressa sobre as falas, mantendo a forma
exata como aparecem escritas: @maribstein:minha empregada ta precisando de brombril em casa, n querer me
da um pouco do teu cabelo no?@juhmills: minha empregada uma mula @olhosnus:como vou assistir joo e
Maria se aquela arrombada da minha empregada perdeu o cabo da minha caixa de som? VO MATAR ESSA
VADIA ORDINRIA @marcellalops: minha empregada n chega, disse q t sem nibus, minha casa t imunda
vadia vem andando!!@wepridebieber:minha me fala que eu tenho que acordar 10h s que a anta da minha
empregada no me acorda e depois eu tenho que escutar minha me @drewboceta:minha empregada muito
burra s vezes tenho vontade de tirar essas banhas dela com uma faca de cozinha @dopedoardo:minha
empregada abriu a janela do meu quarto a luz do sol entrou quase fiquei cego 100 chicotadas nessa preta.

81
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

especifica o racismo, tem uma possibilidade maior de dar conta das questes das mulheres
negras mais do que quando voc especifica o sexismo. Nesse sentido, para ns Durban mais
definitivo do que Beijing, no tenho dvida. Por outro lado, ela reconhece que

o grau de tenso e de enfrentamento entre mulheres negras e mulheres brancas era


pesado demais. Hoje h um certo esfriamento dessa tenso que, fazendo uma
anlise, digamos, otimista, dado por pelo menos dois fatores. Por um lado, o fato
de que as feministas finalmente concordam que as mulheres no so todas brancas e
que, portanto, o espao poltico vai ter que ser compartilhado entre muitas mulheres
diferentes entre si. E, por outro lado, acho que h uma segurana maior das mulheres
negras de que o fato de voc trabalhar numa organizao que no se define como
negra no elimina as suas possibilidades de expresso a partir do seu lugar racial
(Id., ibid., p. 842).

Sonia traz a questo de as mulheres jovens serem mais receptivas questo racial, nem
imaginando um feminismo sem um componente antirracista. E pergunta at que ponto a
agenda antirracista que se assume enquanto tal no feminismo se aproxima da agenda
antirracista do movimento negro? E a resposta de Luiza bastante significativa:

Essas questes so to complexas, absolutamente complexas! Essas coisas s


acontecem se voc respeita as possibilidades, se respeita o que cada uma tem de
especfico na sua prpria experincia como mulher. A gente parou de brigar. As
feministas pararam, por exemplo, de dizer que a gente no feminista. Pode ser que
continuem achando, mas pararam de dizer. Isso j ajudou a distensionar um monte,
j se admite que existe um feminismo negro. Agora, esses feminismos mantm
distncias e diferenas muito marcadas. As mulheres negras, qualquer uma, por mais
feminista que seja, muito dificilmente vai ter uma leitura da sociedade a partir e para
as mulheres negras. Nos outros feminismos isso possvel, mas aqui um ponto de
vista da mulher negra em relao sociedade e populao negra. (...) vamos
reconhecendo nossas diferenas. Porque se a gente for querer achar que existe uma
forma nica de ser, no vai dar certo. Por exemplo, a questo da mortalidade da
juventude negra no Brasil, hoje, uma pauta perfeitamente aceitvel nas
organizaes de mulheres negras, mas muito dificilmente vai ser levada pelo
movimento feminista, entendeu? (...) E voc no pode, pelo fato de ser mulher, dizer
que no lhe diz respeito porque homem que est morrendo. Isso no existe! E
voc no vai impor uma agenda dessas para o movimento de mulheres, no vai (Id.,
ibid., p. 843-844).

Como? No vai? No se trata de uma questo de impor a mortalidade de jovens


negros como uma questo feminista, mas de considerar que uma perspectiva feminista de
gnero tem que se preocupar com essa questo, assim como todas as questes relacionadas
nossa sobrevivncia como espcie e nossa relao com outras espcies, em um mundo que se
torna cada vez mais violento. Em entrevista sobre as lutas cientficas em torno do bem-estar
do animal dentro da barriga do monstro, Haraway considera essas lutas como sendo
limitadas demais. Segundo ela,

cientistas (e muitas outras pessoas) em outras ecologias de saberes fazem exigncias


muito maiores em relao aos desenhos experimentais e s boas questes a serem

82
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

colocadas aos e com os animais, pessoas, terra, plantas, micrbios e tecnologias.


Enquanto os tardios seres humanos industriais vadiam mesquinhamente rumo ao
encontro de corpo e alma com os animais trabalhadores contemporneos no
complexo animal industrial, quantas leitoas grvidas e parindo passaro suas vidas
em reproduo forada com quase nenhuma habilidade, sem poder mover at seus
prprios corpos? Quantos filhotes machos sero castrados e tero seus rabos
cortados sem anestesia e sero criados sem que seus ps jamais toquem o solo ou
suas mentes jamais se estiquem para resolver uma questo suna interessante
colocada por pessoas ou outras criaturas? O que importa se os porcos estejam na
China, nos Estados Unidos, no Brasil, ou em qualquer outro lugar, visto que em
qualquer lugar os investimentos mais baratos e a ecologia moral-emocional-legal-
poltica favorecem o maior sucesso do mercado tecnocapitalista? Importa porque
nenhum desses locais est desligado dos outros; os porcos so viajantes globais
scio-materiais em todos os sentidos da palavra. Como isso pode deixar de ser uma
questo feminista urgente, bem como uma questo de florescimento de
multiespcies para quase todo mundo? (HARAWAY; AZERDO, 2011, p. 395).

Tenho tentado desenvolver uma prtica seguindo essa perspectiva em minhas aulas no
Departamento de Psicologia da UFMG, adotando um enfoque de grupo, buscando inspirao
em Paulo Freire, Pichon-Rivire, e Flix Guattari. Este ltimo, especialmente, tem sido
precioso pelas noes que tem desenvolvido juntamente com Gilles Deleuze devir (mulher,
animal), grupo sujeito/sujeitado, nonsense. Trata-se de uma metodologia que busca valorizar
o conhecimento e o afeto e, inspirando-nos em trabalhos de Hooks, Hazel Carby, Haraway,
Gloria Anzalda, Judith Butler, Homi Bhabha, James Clifford e muitos outros, usamos a
fico como uma arma importante da teorizao feminista, estudando a literatura produzida
por mulheres negras Conceio Evaristo, Carolina Maria de Jesus, Toni Morrison, Nella
Larsen, Ana Maria Gonalves.
A pergunta do ttulo de minha fala , portanto, retrica, pois quero argumentar neste
ensaio que uma perspectiva feminista de gnero deve necessariamente levar em conta os
significados compartilhados das categorias de sexo/gnero, raa e classe, o que, para ns,
feministas na Academia, em pases colonizados pela Europa, e que tiveram experincia de
escravido de povos vindos da frica, implica desaprender nossos privilgios, como
argumenta Gayatri Spivak em seu artigo de 1989, Pode a subalterna falar?, traduzido como
livro em 2010. Essa desaprendizagem extremamente complicada, especialmente dentro da
Academia, onde as relaes de poder tm se alastrado como erva daninha.
No prefcio para a edio americana do Anti-dipo, Michel Foucault nos alerta para
um dos perigos contra o qual o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari se coloca: o perigo do
fascismo no apenas o fascismo histrico de Hitler e Mussolini, mas o fascismo em
todas/os ns, em nossas mentes e nosso comportamento cotidiano, o fascismo que nos faz
amar o poder, desejar a prpria coisa que nos domina e nos explora (FOUCAULT, 1983, p.
XIII. Traduo minha). Para enfrentar esse perigo, Foucault sugere como fundamental o
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

princpio de no nos apaixonarmos pelo poder. Acho que uma perspectiva feminista deve
sempre ter em mente esse princpio em suas prticas. Na verdade, considero que este seja o
principal desafio que a emancipao coloca para ns. Emancipao no sentido que usa
Jacques Rancire em seu livro O mestre ignorante o sentido de partir da igualdade, forando
uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as
consequncias desse reconhecimento (RANCIRE, 2002, p. 11).
Trata-se de uma questo poltica, que implica posicionamento e significa tambm
humildade sem o truque da certeza de quem finge ser deus, como escreve Donna em seu
artigo sobre a partilha do sofrimento (HARAWAY, 2011, p. 52). Significa tambm respeito,
que, como ela nos lembra, respecere olhar de volta, manter em considerao,
compreender que encontrar o olhar do outro uma condio de tambm ter um rosto (Id.,
ibid., p. 53). Significa, finalmente, cultivarmos a amizade entre ns, humanos e no humanos,
especialmente ns mulheres bruxas, negras, brancas, mestias, mes, filhas, indgenas,
estrangeiras, nativas, prostitutas, empregadas domsticas, do campo, da cidade, donas de casa,
pobres, ricas, lsbicas, heterossexuais, bissexuais, professoras, estudantes, policiais, artistas
enfim, entre todas as mulheres do mundo valorizando nossas diferenas para lutarmos
contra a violncia que muitas de ns sofremos pelo simples fato de sermos as fmeas da
espcie. Cultivarmos a amizade assim como cultivamos nossas plantas e no as ervas
daninhas.
Termino com um trecho da bela reflexo de Barbara Smuts sobre as palestras da
personagem Elizabeth Costello no livro de J. M. Coetzee, A vida dos animais, em que ela traz
um elemento importante das relaes de amizade:

A possibilidade de render-se mtua e voluntariamente aos ditames da inter-


subjetividade constitui a base do que Tomas de Aquino e Thomas OHearne
ignoram quando afirmam que animais e humanos no podem ser amigos. Uso a
palavra render-se intencionalmente, pois relacionar-se com os outros (humanos e
no humanos) dessa forma requer desistir do controle sobre eles e sobre seu modo
de relacionar-se conosco. Tememos essa perda de controle, mas as ddivas que
recebemos em troca torna o preo muito pequeno (COETZEE, 1999, p. 118.
Traduo minha).

Em suma, para mim, uma perspectiva feminista de gnero significa partir da


igualdade, nos abrindo para o encontro com as outras pessoas (inclusive os animais no
humanos), com respeito, nos rendendo, mtua e voluntariamente, aos ditames da
intersubjetividade.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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SPIVAK, Gayatri. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2010.

85
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

2. CORPO, VIOLNCIA E SADE MENTAL

86
Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no Tribunal
de Justia do Distrito Federal e Territrios

rica Quinaglia Silva1

Introduo

Na Seo Psicossocial da Vara de Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito


Federal e Territrios, so atendidas pessoas que cumprem medida de segurana, uma sentena
judicial que as define como inimputveis e/ou semi-imputveis.
De acordo com o artigo 26 do Cdigo Penal (Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro
de 1940), inimputvel (...) o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental
incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de
entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento (Art.
26). Essa pessoa fica isenta de pena. Semi-imputvel (...) o agente [que], em virtude de
perturbao de sade mental ou por desenvolvimento mental incompleto ou retardado, no era
inteiramente capaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com
esse entendimento (Art.26, Pargrafo nico). Essa pessoa pode ter sua sano reduzida de
um a dois teros.
Uma vez no contexto judicirio, h duas trajetrias a serem percorridas pelo
vulgarmente conhecido como louco infrator: a internao em hospital de custdia e
tratamento psiquitrico, ou, falta, em outro estabelecimento correspondente e o tratamento
ambulatorial. No Distrito Federal, a internao ocorre na Ala de Tratamento Psiquitrico,
localizada na Penitenciria Feminina do Gama. J o tratamento ambulatorial acontece na rede
pblica e, eventualmente, privada de sade.
Um terceiro caminho possvel a desvinculao da justia. O Cdigo Penal prev um
prazo mnimo para o cumprimento da medida e a (re)avaliao do sentenciado de um a trs
anos.
Este artigo busca investigar o caso das mulheres no mbito da medida de segurana.
Quem so elas? Que crimes cometeram? Que diagnsticos receberam? Quais tm sido os

1
Doutora em Antropologia, Sociologia e Demografia pela Universit Paris Descartes, Paris V, Sorbonne e
UFSC. Professora da Universidade de Braslia (UnB).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

itinerrios por elas percorridos? Que polticas pblicas de ateno sade tm sido criadas e
implementadas? Trata-se de um estudo sobre gnero e loucura. O objetivo verificar as
interlocues e os desafios entre o direito e a psicologia na Seo Psicossocial da Vara de
Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios.

Metodologia

Para tanto, foi realizada uma anlise documental de todos os processos judiciais e
pronturios das chamadas loucas infratoras entre os meses de outubro de 2013 e maro de
2014. Essa anlise ainda est em processo de andamento. Foram verificados aspectos
concernentes identificao, idade, estado civil e situao conjugal, cor, escolaridade e
profisso, e situao processual das mulheres, incidncia penal e diagnstico recebido.
Todos os aspectos ticos preconizados pela Resoluo n 466, de 12 de dezembro de
2012, do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade, foram observados. No h
quaisquer marcas de identificao dos sujeitos de pesquisa ou informaes que possam
provocar constrangimento a eles e a seus familiares.
Este artigo um dos resultados da pesquisa em sade mental, direito e psicologia no
mbito da medida de segurana. Essa pesquisa, que faz parte do projeto Estudos em biotica,
direitos humanos e gnero, vinculado Faculdade de Ceilndia da Universidade de Braslia
(UnB), foi avaliada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Cincias
Humanas (CEP/IH) dessa universidade.

Resultados

Cumprem atualmente medida de segurana no Distrito Federal 153 indivduos. Desses,


65 esto na internao, 56 esto no tratamento ambulatorial e 32 esto na desinternao
condicional, uma das formas de desvinculao da justia.
As mulheres somam 21. So 6 na internao, 13 no tratamento ambulatorial e 2 na
desinternao condicional. H 5 processos e pronturios, 2 de internao e 3 de tratamento
ambulatorial, cuja coleta de dados ainda estava em realizao no momento da redao deste
artigo. Assim, as informaes aqui contidas so concernentes a 16 mulheres de um total de
21.
As idades variam de 25 a 59 anos. Na internao, 3 mulheres tm entre 25 e 29 anos e
1 tem entre 30 e 34 anos. No tratamento ambulatorial, 1 mulher tem entre 25 e 29 anos, 2 tm
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

entre 30 e 34 anos, 1 tem entre 35 e 39 anos, 2 tm entre 40 e 44 anos, 2 tm entre 45 e 49


anos e 2 tm entre 50 e 59 anos. Na desinternao condicional, 2 mulheres tm entre 35 e 39
anos. Ao se considerar todas as modalidades de medida de segurana, a maioria tem, portanto,
entre 25 e 29 anos.
Quanto ao estado civil e situao conjugal, 1 mulher viva e 3 so solteiras na
internao. No tratamento ambulatorial, o estado civil de 2 casada, embora a situao
conjugal de uma delas seja separada. Ademais, 1 divorciada, 1 separada, 5 so solteiras e 1
amasiada. Uma das mulheres cujo estado civil solteira separada se considerada sua
situao conjugal: viveu com o pai de seus filhos por 18 anos. Finalmente, entre as mulheres
que cumprem desinternao condicional, 1 casada, embora a situao conjugal seja
separada, e outra solteira. Se consideradas todas as modalidades de medida de segurana, a
maioria das mulheres solteira.
Em relao cor, a maioria das mulheres considerada parda e preta. Todas aquelas
que esto internadas so tidas como pardas. Entre aquelas que esto no tratamento
ambulatorial, 2 so brancas, 7 so pardas e 1 preta. J as que cumprem desinternao
condicional so pardas, sendo que 1 delas aparece como parda em cinco laudos e preta em
outra fonte do processo.
necessrio destacar que tanto em relao ao estado civil e situao conjugal quanto
em relao cor, h informaes diversificadas, por vezes discrepantes, ao longo dos
processos. A depender da fonte (interrogatrio, laudo do Instituto Mdico Legal, relatrio da
Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, entre outras), o dado pode ser varivel, como no
ltimo exemplo concernente cor, ora parda ora preta, de uma das mulheres que est na
modalidade de desinternao condicional.
Na internao, todas as mulheres tm o ensino fundamental incompleto. No tratamento
ambulatorial, 2 tm o ensino fundamental incompleto, 3 tm o ensino fundamental completo,
4 tm o ensino mdio e 1 tem o ensino superior. Na desinternao condicional, 1 analfabeta
e 1 tem o ensino mdio. Se consideradas todas as modalidades de medida de segurana, a
maioria tem o ensino fundamental incompleto.
J as profisses variam entre manicure (2), garota de programa e desempregada na
internao; estudante, empresria, aposentada, costureira, auxiliar de servios gerais,
vendedora, comerciante e cabeleireira e cozinheira no tratamento ambulatorial; e domstica,
vendedora em loja de convenincia e operadora de caixa de supermercado na desinternao
condicional. H processos e pronturios de 2 mulheres que cumprem tratamento ambulatorial

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

que no contm informaes a respeito da profisso por elas realizada. Tambm em relao a
esse item, importante citar que as informaes variam ao longo dos processos, a depender da
fonte de dados.
A incidncia penal variegada. H, contudo, uma prevalncia da condenao por furto
e roubo. Na internao, das 4 mulheres, 2 foram condenadas por roubo. Uma delas, alm da
condenao por roubo, foi condenada por furto qualificado. Outra foi condenada por tentativa
de homicdio da prpria me. Finalmente, a ltima da lista das mulheres que cumprem medida
na modalidade de internao foi condenada por leso corporal culposa, praticada tambm
contra um parente.
No tratamento ambulatorial, so 4 mulheres condenadas por furto. Dessas, 1, alm da
condenao por furto, foi condenada por ameaa e desacato. Outra foi condenada por furto
qualificado. Uma terceira, alm de cometer furto, recebeu condenao por roubo. Alm dessas
4, uma quinta foi condenada por tentativa de furto. Outra mulher, que tambm est em
tratamento ambulatorial, foi condenada por trfico de drogas e corrupo de menor. Outra foi
condenada por estelionato continuado e falsificao de documento pblico. Finalmente, a
ltima da lista das mulheres que esto em tratamento ambulatorial foi condenada por ameaa
e porte de arma sem licena da autoridade. Em dois casos, as informaes concernentes
incidncia penal precisam ser verificadas.
Quanto desinternao condicional, uma das mulheres foi condenada por homicdio
simples e a outra por tentativa de roubo.
Finalmente, em relao ao diagnstico dessas mulheres, prevalecem, nas trs
modalidades de medida de segurana, os transtornos mentais e comportamentais devidos ao
uso de lcool e outras drogas. Na internao, so 3 casos. A outra mulher tem um diagnstico
de psicose no orgnica no especificada. No tratamento ambulatorial, so 2 casos de
transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas. Um deles
est associado a transtornos afetivos uni ou bipolares. Aparecem tambm 3 casos de
esquizofrenia, diagnstico preponderante nessa modalidade de medida de segurana. Um
deles est associado a transtornos de personalidade (Transtorno de Personalidade Borderline
TPB). H, ainda, 1 caso de transtorno afetivo bipolar, 1 caso de transtornos mentais orgnicos,
1 caso de psicose no orgnica no especificada, 1 caso de transtorno obsessivo-compulsivo e
1 caso de cleptomania. Na desinternao condicional, h 1 caso de transtornos mentais e
comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas e outro de psicose epilptica
(epilepsia), associada a retardo mental moderado.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Desses resultados, pode-se concluir que, no mbito da medida de segurana, as


mulheres, em sua maioria, tm entre 25 e 29 anos, so solteiras, so pardas e pretas, tm baixa
escolaridade e possuem profisses que exigem pouca qualificao. H uma prevalncia da
condenao por furto e roubo. Quanto ao diagnstico, predominam entre essas mulheres os
transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas.

Discusso

A loucura se inscreve em um plano de realidade: ela no est apenas localizada no


indivduo, como tambm revela algo do contexto em que emerge. A loucura no uma
entidade independente, com caractersticas prprias, separada da normalidade. A concepo
de loucura depende do entendimento correspondente de normalidade socialmente estipulado
(FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Trata-se, em um sentido metafrico, de
duas facetas de uma mesma moeda. Assim, para compreender o que loucura, necessrio
conhecer os padres de normalidade da sociedade a que pertence.
Historicamente, foram considerados loucos (e/ou loucas) aqueles que se desviaram
desse modelo ideal, portanto no natural, de normalidade socialmente compartilhado. No
sculo XVII, momento em que a distncia entra a razo e a no razo efetivamente se
estabeleceu, foram os pobres, e no os doentes, que preencheram as casas de internamento.
Para o pensamento moderno, burgus, protestante e mesmo catlico, o trabalho era
moralmente obrigatrio. Um dos sentidos da excluso social nesse momento era, portanto,
tico: no havia qualquer preocupao de cura, mas de culpabilizao, correio, vigilncia e
punio da pobreza (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982).
Qualquer semelhana com nossa realidade no mera coincidncia. Embora a
legislao atual no Brasil tenha como finalidade permanente o tratamento e a reinsero social
(BRASIL, 2001), o que se observa histrica e socialmente uma cumplicidade da medicina e
da justia com a moral (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Ora, no
negligencivel que as mulheres que cumprem medida de segurana no Distrito Federal sejam,
em sua maioria, pardas e pretas, tenham baixa escolaridade e possuam profisses que exigem
pouca qualificao. Sobre elas recai, ainda, outra marca, alm de serem consideradas loucas: a
de serem criminosas. Duplamente estigmatizadas, loucas e infratoras, esse o perfil das
mulheres usualmente esquecidas e silenciadas em nossa sociedade.
E no somente a loucura relacional, interior razo, e relativa, ligada ao contexto
social e tico no qual elaborada, como tambm suas manifestaes so socialmente
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

localizadas. H modelos sociais de loucura, ou seja, as coletividades humanas elaboram seus


prprios modelos de loucura (FRAYZE-PEREIRA, 1982).
Para exemplificar essas afirmaes, Joo Frayze-Pereira (1982) cita a ocorrncia de
uma crise chamada amok entre os homens na regio da Malsia. Um indivduo,
habitualmente dcil e pacfico, ao ser acometido por ela, repentinamente corre no meio da rua,
de posse de um faco, e mata as pessoas que encontra em seu percurso. Trata-se de atos
previsveis apenas entre homens, como anteposto, cujas razes, como a opresso e a
humilhao, so culturalmente demarcadas.
Nesse sentido, possvel analisar no somente a identificao, como tambm a
situao processual das mulheres no mbito da medida de segurana. Por que no aparecem
mulheres brancas, com escolaridade superior e profisses qualificadas entre aquelas
encontradas na Seo Psicossocial da VEP do TJDFT? No existem mulheres brancas,
estudadas, loucas e criminosas? Ou a essas mulheres no cabe como destino o que Debora
Diniz designou, em seu filme, como a casa dos mortos (DINIZ, 2009)?
Para ilustrar as perguntas retricas aventadas, tanto no livro Bling Ring - A gangue de
Hollywood quanto no filme homnimo, relatada a histria, baseada em fatos reais, de um
grupo de oito jovens norte-americanos ricos que assaltavam famosos. A tentativa de roubar a
fama alheia aconteceu entre outubro de 2008 e agosto de 2009. Foi pilhado o equivalente a
US$ 3 milhes em artigos de grife, dinheiro vivo e uma arma. A turma surgia em pblico e
publicava fotos nas redes sociais trajando as roupas e os acessrios roubados. Ao serem
presos, os membros da gangue Bling Ring j tinham se tornado, eles mesmos, famosos. Se se
tratava de loucura, mero capricho ou ostentao, o fato que, atualmente, esto todos soltos
(poca, 2013).
Ademais, ao se considerar, alm da classe social, o gnero, um dos dados encontrados
no Censo realizado em 2011 sobre A custdia e o tratamento psiquitrico no Brasil revela
que, apesar de as mulheres serem uma minoria no mbito da medida de segurana (h uma
mulher para cada doze homens), elas cometem mais homicdios que os homens, e suas
principais vtimas so os filhos (24% das vtimas dos homicdios cometidos por mulheres).
Dessa afirmao, pertinente inquirir se as mulheres matam efetivamente mais que os
homens ou se aquelas que o fazem so tachadas de loucas. Se nos hospitais de custdia e
tratamento psiquitrico do pas no se encontram homens que tenham cometido um crime
similar, isso significa que no existem homens que matem seus filhos ou suas filhas? Ou,
nesses casos, os homens no so considerados loucos, mas sim assassinos ou homicidas?

92
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Da mesma forma, observamos uma prevalncia do furto e do roubo como incidncia


penal entre as mulheres com transtorno mental em conflito com a lei no Distrito Federal.
Pode-se questionar se em nossa sociedade, com suas divises e desigualdades de gnero, alm
daquelas referentes classe social e raa, a medida de segurana no tenha sido concedida a
esse grupo especfico como tutela travestida de benefcio. A mulher que rouba ou furta, assim
como a que mata, s pode ser considerada louca.
O efeito perverso do carter de inimputabilidade e/ou semi-imputabilidade concedido
a ela a perda de responsabilidade. Se havia culpabilizao da loucura no Ocidente no sculo
XVII, como anteposto, ela deixa de existir no Brasil dos sculos XX e XXI. A noo de culpa,
que associada a uma ao praticada no passado e que prev uma pena para essa ao por
tempo determinado, substituda pela de periculosidade, que lana um juzo para o futuro.
Isso quer dizer que uma sentena de medida de segurana pode significar uma recluso ad
aeternum (BRASIL, 2011). Afinal, o transtorno mental pode cessar ou permanece apenas sob
controle?
Caberia um aprofundamento do estudo da incidncia penal, dos diagnsticos e dos
sintomas que aparecem nos processos das mulheres no mbito da medida de segurana para
um entendimento da classificao como louca infratora, bem como para uma reapropriao de
tal concepo.
Associada a essa questo h outra igualmente pertinente. Para essas mulheres, a sada
torna-se amide longnqua porque so, em sua maioria, solteiras. H trs critrios para a
desvinculao da justia: o tempo de recluso; a avaliao do estado de sanidade mental para
a verificao da cessao de periculosidade, mediante a realizao de exames psiquitricos e
psicolgicos pelo IML e pela Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, respectivamente; e a
existncia de parente que as acolha. Em relao ao terceiro critrio, mister questionar se as
mulheres, que so tidas habitualmente como cuidadoras, tambm contam, no mbito da
medida de segurana, com a presena de algum que por elas se responsabilize. Alm de
solteiras, algumas dessas mulheres cometeram crime contra um familiar. Nesses casos, h
parentes que tomam o papel de assumi-las?
Nesse sentido, trata-se, legalmente, de papel do Estado suprir tais lacunas. De acordo
com a Lei 10.216, de 6 de abril de 2001, que dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental, o
tratamento deve visar, como finalidade permanente, a reinsero social. Especificamente o
artigo 5 prev que

93
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

o paciente h longo tempo hospitalizado ou para o qual se caracterize situao de


grave dependncia institucional, decorrente de seu quadro clnico ou de ausncia de
suporte social, ser objeto de poltica especfica de alta planejada e reabilitao
psicossocial assistida, sob responsabilidade da autoridade sanitria competente e
superviso de instncia a ser definida pelo Poder Executivo, assegurada a
continuidade do tratamento, quando necessrio.

Foram, para tanto, criadas portarias para a desinstitucionalizao e a humanizao do


tratamento dispensado a pessoas com transtorno mental em conflito com a lei. As portarias
246, de 17 de fevereiro de 2005, 1.220, de 7 de novembro de 2000, e 106, de 11 de fevereiro
de 2000, visam criao de residncias teraputicas, destinadas a abrigar essas pessoas e a
servir de suporte para a prestao de servios de ateno sade mental substitutivos
internao em hospitais-presdios, tais como centros de ateno psicossocial (CAPS) e de
convivncia e cultura (BRASIL, 2011). No obstante, essa proposta legal ainda no ganhou
contrapartida real: no Distrito Federal, por exemplo, no h nenhuma residncia teraputica.
Nesse universo de annimos que a medida de segurana, as mulheres configuram,
assim, um grupo que merece ser nomeado e conhecido. A estigmatizao e a negligncia a
que esto submetidas precisam ser reveladas. fundamental (re)formular e implementar
polticas pblicas que atentem para elas, sobretudo em um contexto em que os distrbios so
tantos, embora aglomerados sob uma deciso nica da justia. Espera-se, destarte, que, entre o
direito e a psicologia na Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, as interlocues tornem-se
possveis e os desafios sejam assumidos como ensejo para a efetivao de mudanas.

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94
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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filme-contam-historia-de-bjovens-ricos-que-assaltavam-famososb.html>. Acesso em: 30 mar.
2014.

95
Stela do Patrocnio e autorrepresentao: uma potica da loucura

Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva1

Eu sou Stela do Patrocnio/


Bem patrocinada

(RBA2, p. 66)

Stela do Patrocnio importa-se apenas em falar. Contudo, em todos os captulos de sua


obra Reino dos bichos e dos animais o meu nome, publicada em 2001, prevalece uma
preocupao com a deteno da palavra e de um eu, fundamental para a preservao da
subjetividade. Com isso, a obra composta a partir do que ela prpria chama de falatrio.
Sua fala potica, contnua e rica, desperta na psicanalista Viviane Mos a certeza da
importncia desse discurso e o desejo de recolhimento de seus textos, por meio da gravao, e
sua transposio para a escrita. Resulta disso uma obra preocupada, segundo ela, em
encontrar a sonoridade dos textos, j que Stela usava sempre o mesmo ritmo,
possibilitando esta configurao equilibrada que adquirem seus textos quando escritos
(MOS, 2001, p. 27).
Embora na condio de interna em regime fechado (e tambm por isso), a fala de Stela
chama a ateno por ser capaz de criar uma tenso em que seu discurso, que se inicia
ordenado, fragmenta-se e constri-se sempre dentro de uma lgica particular, mergulhada no
delrio. Tambm curiosa a forma de Stela pensar sua condio e articular esses pensamentos
em um discurso que contm indagaes ontolgicas, no qual sua origem humana, o ser e o
estar no mundo, e o estranhamento diante da complexidade da existncia constituem seus
temas centrais. Nascidos no seio da loucura, seus textos fascinam pelo que possuem de
neurose necessria para a seduo de seus leitores, pois esses textos terrveis so apesar de
tudo textos coquetes, utilizando palavras de Roland Barthes (1971, p. 10), e podem ser lidos
como to transgressores quanto os da lrica moderna.
1
Doutora em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade Braslia (UnB) e pesquisadora do Grupo de Estudos
em Literatura Brasileira Contempornea (GELBC-TEL-IL-UnB). Professora aposentada da Secretaria de
Educao do Distrito Federal.
2
Ao se fazer referncias obra Reino dos bichos e dos animais o meu nome ser utilizada a sigla RBA, seguida
do nmero de pgina.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Percebendo que os textos falados por Stela do Patrocnio se desdobravam em


diferentes temticas, Viviane Mos procurou organiz-los classificando os fragmentos de
acordo com seu contedo e distribuindo-os em sete captulos. No primeiro captulo, intitulado
Um homem chamado cavalo, Stela fala de sua vivncia no hospcio; j no segundo, Eu sou
Stela do Patrocnio, bem patrocinada, ela fala de si e de sua histria, fora do contexto
hospitalar. No terceiro (Nos gases eu me formei, eu tomei cor) e no quarto (Eu enxergo o
mundo) captulos, a organizadora percebe o eixo dessa potica. Eles do a ver a fala de Stela
como um olhar, como uma configurao de formas que no se fixam, como se essas
estivessem encarnadas em um fluxo incessante. Voltando histria de Stela, o quinto
captulo, A parede ainda no era pintada de azul, explora os temas da alimentao, do sexo
e da maternidade; o sexto captulo, Reino dos bichos e animais o meu nome, volta ao
contexto do hospital, com a metfora dos animais, enquanto o stimo captulo, Botando o
mundo para gozar e sem gozo nenhum, fala de sua famlia e de sua tristeza em saber que
continuar isolada, mesmo com todo seu falatrio. A obra se fecha com a reproduo de uma
entrevista com Stela, na qual ela discorre sobre sua vida, sua condio de interna e o dia a dia
no hospital.
Seduzida pela palavra, Stela no escrevia, mas cria uma obra cujo suporte sua
prpria voz. A palavra, signo visual, desafia a forma audvel, porquanto, frgil, precisa ser
cunhada na escrita para que faa sentido, inclusive com sua permanncia. O falatrio de Stela
percebe-se no que se ouve dele sobretudo sua condio de sobrevivncia: falar
elaborar simbolicamente sua experincia de vida. Em uma preocupao constante de colocar
sua realidade em palavras, ela no fala a linguagem do pensamento nem a linguagem corrente,
ordinria. Construindo um objeto de linguagem que nasce de onde seria impossvel criar mais
alguma coisa, ela persegue a fala potica. No aquela que Blanchot atribui a Mallarm, aquela
que deixa de ser fala de uma pessoa, onde somente a fala se fala e que se apresenta
como obra de pura linguagem (BLANCHOT, 1987, p. 55). De sua fala emerge um sujeito
fortalecido, imponente, que promove uma reviravolta diante de sua runa:

Eu sou Stela do Patrocnio


Bem patrocinada (RBA, p. 66).

Mas sua obra tambm conhece o fundo do poo, o estado de autodissoluo a que
chegou o sujeito:

97
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Perdi o gosto o desejo a vontade o querer;


[...]
Eu sou mundial podre
Tudo pra mim merda durinha vontade
At ser contaminada e contaminada at ser merda pura
E merda fezes excremento bosta coc
Bicha lombriga verme pus ferida vmito escarro
porra
Diarreia disenteria gua de bosta e caganeira (RBA, p. 123).

Esse, porm, no anula sua experincia existencial; apossando-se de seu desespero,


fixa sua histria em um falatrio que a prpria potica da loucura.
Pode-se considerar, para a construo da obra, a existncia de uma coautoria na
participao fundamental da organizadora para que os textos orais ganhassem corpo, estrutura
e publicao. Isso especialmente se, dada a importncia da forma nesse gnero, os textos
puderem ser considerados poemas, como aparentam ser. Se a produo de Stela consiste em
um jorro contnuo e criativo de enunciados, aprisionados em uma lgica que diz respeito sua
vivncia da loucura, a armao desse material e sua disposio na pgina tambm esto
atreladas a critrios normatizadores da linguagem literria. Supondo a inexistncia de prefcio
e apresentao to esclarecedores do contexto de sua produo, e que trazem tambm dados
sobre a autora e a arqueologia da instituio psiquitrica, poder-se-ia tomar a obra como um
livro de poemas pela configurao visual das frases.
Junte-se a isso a lembrana de que a poesia nasceu ligada transmisso oral, por isso
as repeties e a musicalidade so recursos que tinham como inteno primeira a
memorizao. A prpria ausncia de ttulos e de pontuao nos textos dessa obra faz lembrar
poemas modernistas. Um exame na estrutura da linguagem dos textos fortalece ainda mais a
argumentao de que a obra de Stela situa-se para alm de uma fala em estado bruto, mas
provavelmente se localiza nas adjacncias da poesia em prosa e da prosa potica: a construo
de imagens por meio de figuras de linguagem objetiva construir o distanciamento prprio da
poesia, mas tambm traduz uma viso ntima e particular do poeta a respeito dos temas. Tais
caractersticas esto presentes, por exemplo, no fragmento abaixo:

A realidade esta folha


Este banco esta rvore
Esta terra
este prdio de dois andares
Estas roupas estendidas na muralha (RBA, p. 112).

O eu-potico define sua realidade como aquilo que o delimita, que est bem perto (o
uso dos demonstrativos induz a isto) e tem existncia fsica e palpvel, em oposio aos
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

delrios e alucinaes, mas demarcado pela cerca, qual no h como fugir, porque, aps
tantos anos de recluso, a impresso de estar

Cumprindo a priso perptua


Correndo um processo
Sendo processada (RBA, p. 97).

O repetido emprego do verbo no gerndio torna ainda mais vivo o sentimento de uma
vida arrastada, uma permanncia morosa. J no trecho a seguir, processos estilsticos como a
repetio e a enumerao quase catica, mas no apenas esses, investem esses textos de um
carter potico:

quadrilha exrcito povoado


Bloco mdico escoteiros e bandeirantes
Isso famlia porque famlia famlia
Tudo famlia
Voc no famlia?
[...]
Famlia quadrilha exrcito povoado
Bloco mdico escoteiros bandeirantes
Corpo de bombeiros quadrilha exrcito
Povoado bloco mdico corpo de bombeiros (RBA, p. 130).

Embora a composio aparente um carter aleatrio, h uma rgida ordem interna


nessa literatura do inconsciente, que pode se afirmar como uma proposta literria. Mas ao
mesmo tempo em que o texto se molda em uma linguagem lrica, entrev-se um tecido
narrativo no qual a narradora-personagem reconstitui, a partir de sua experincia cotidiana, o
enredo de uma histria vivida. Trata-se de obra instigante desde sua composio, porque
fugindo s frmulas literrias pr-estabelecidas ou s j existentes, vai alm delas, mas
dialogando com elementos dessas formas. desse modo que a literatura subverte a si mesma,
o que vem confirmar o pensamento de Foucault, para quem a experincia literria da
linguagem,

se uma experincia trgica, radical, transgressora com relao obra: subverte,


contesta, ameaa a obra, fazendo-a ir alm dos limites estabelecidos. Mas, por outro
lado, no pode deixar de ser obra. Da o estatuto paradoxal da obra literria
moderna: ela obra que pe em questo seus limites como obra, que enuncia sua
prpria impossibilidade, que nega a ideia de obra; uma experincia negativa, uma
experincia de negao, que, ao mesmo tempo, sua prpria realizao como obra
(MACHADO, 1991, p. 42.).

No se pode negar que embora o eu-potico registre sentimentos e vivncias bem


particulares, sua expresso condensa traos da experincia comum queles que passam

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

perodos de suas vidas fechados nas instituies totais, para usar os termos de Erving
Goffman (1990, p. 31.). Nesse sentido, essa voz constri uma autorrepresentao que pode
estar representando tambm uma categoria de indivduos em condio similar sua. Isso se
tomarmos aqui a ideia de ris Marion Young de que entre representante e representados no
preciso haver obrigatoriamente opinies e interesses comuns, mas ao menos a perspectiva que
compartilhada, entendendo-se perspectiva como o ponto de vista dos membros de um
grupo sobre os processos sociais, em decorrncia do seu posicionamento neles (YOUNG,
1990, p. 136).
Neste aspecto, em Reino dos bichos e dos animais o meu nome est representado
literariamente o processo de construo de identidade do louco, que se d a partir da admisso
no manicmio, definido por Goffman como mortificao do eu (op. cit., p. 31). Isso se
explica pelo fato de essa autora ter produzido sua obra no perodo em que se encontrava
reclusa em hospital psiquitrico. Mais marcante em indivduos que passam um longo perodo
de suas vidas nas instituies fechadas, e no caso de Stela foram exatos 30 anos (AQUINO,
2001, p. 13), esse processo consiste na introjeo dos mecanismos de sobrevivncia no
hospcio e na adoo de tticas de ajustamento s relaes no local. Passa a ser construda
uma nova identidade, em cuja composio vo entrando elementos do universo manicomial,
percebidos por Stela como sendo alimento para essa reconfigurao identitria:

a alimentao era eletrochoque, injeo e remdio


E era um banho de chuveiro, uma bandeja de alimentao
E viagem sem eu saber para onde ia (RBA, p. 53).

Na construo dessa nova identidade, o eu lrico encontra na prpria sociedade a


origem de sua loucura, para cuja cronificao o hospcio tem importncia crucial:

Estava com muita sade


Me adoeceram
Me internaram no hospital
E me deixaram internada
E agora eu vivo no hospital como doente (RBA, p. 51).

De modo muito particular e lcido de sua condio, o eu-potico representa vrios


aspectos do modo de vida ultrajante chamado por Goffman de violao dos territrios do
eu (op. cit., p. 31), marcada por atividades dirias repetitivas, estabelecidas para os mesmos
horrios, e sob atenta vigilncia aos mnimos movimentos dos internos que se vive no
hospcio. Essa invaso da individualidade exercida atravs de medidas coercitivas: apesar
dos remdios e injees serem indesejados, a interna forada a ingeri-los:
100
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O remdio que eu tomo me faz passar mal


E eu no gosto de tomar remdio para ficar
passando mal
Eu ando um pouquinho, cambaleio, fico
Cambaleando
Quase levo um tombo (RBA, p. 54).

J confinada, ela revela as proibies de se manifestar livremente, circular com


naturalidade pelos espaos e o constrangimento da privao de liberdade, expressando-se
como condenada a cumprir uma sentena penal:

Estar internada ficar todo dia presa


Eu no posso sair, no deixam eu passar pelo
porto
Maria do Socorro no deixa eu passar pelo porto
Seu Nelson tambm no deixa eu passar pelo
porto
Eu estou aqui h vinte e cinco anos ou mais (RBA, p. 55),

em que a repetio (no deixa eu) s vem acentuar essa ideia de opresso. Contudo, falar de
dentro do espao da recluso se libertar, de algum modo, da priso internalizada no sujeito.
E mesmo j integrada ao espao asilar, ela no se resigna com sua condio cerceada,
humilhada, em que a falta de liberdade lhe adverte, a todo momento, de sua incapacidade de
agir com autonomia e de responder por seus atos:

Eu sou seguida acompanhada imitada


Assemelhada
Tomada conta fiscalizada examinada revistada... (RBA, p. 63)

O sofrimento crnico no leva o eu resignao; ao contrrio, conduz a uma


conscincia lancinante de sua situao fazendo com que a palavra extrapole os muros da
insanidade e se infiltre na razo para provoc-la e mostrar sua precariedade, sua insuficincia
diante do humano:

Tem esses que so igualzinhos a mim


Tem esses que se vestem e se calam igual a mim
Mas que so diferentes da diferena entre ns
tudo bom e nada presta (RBA, p. 63).

Ao lidar com o sentimento de desamparo e abandono, o eu lrico posiciona-se de


forma ambivalente, dando a ver o abismo que h entre seus desejos e sua situao real. Capaz
de suplantar a solido ao forjar seu pertencimento a uma comunidade ainda maior: T na
famlia do cientista (RBA, p. 129) ou Uma famlia pra mim uma reunio de mdicos e

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

cientistas (RBA, p. 130), em outras ocasies se expressa como uma voz que se ergue de um
depsito de seres humanos rebaixados a uma condio primitiva, animalizada:

Meu nome verdadeiro caixo enterro


Cemitrio defunto cadver
Esqueleto humano asilo de velhos
Hospital de tudo quanto doena
Hospcio
Mundo dos bichos e dos animais (RBA, p. 118).

A metfora do cemitrio metaforiza a condio do louco, agora reiterada pelo


recurso do paralelismo com outros vocbulos do mesmo campo lexical: caixo, enterro,
defunto, cadver. Na loucura, o eu-lrico v-se desprezado, desamparado e alijado da vida em
sociedade. Mas a aluso ao mundo dos bichos e dos animais tambm resgata a ideia da
morte do humano no louco e a consequente passagem condio de animalidade, na qual se
ancoram algumas representaes sociais que apareceram em obras analisadas nos captulos
anteriores.
A aparncia fsica no motivo de orgulho para Stela do Patrocnio. Quando se refere
a ela, representa-se de forma negativa, sob o reconhecimento do Outro, como nega preta e
feia/Que a Ana me disse (RBA, p. 66). O desprezo e at mesmo repulsa pela prpria
existncia vem junto a um desejo de autoaniquilamento, ou apenas de no ser, como o que
est presente na fala abaixo:

Eu no queria me formar
No queria nascer
No queria tomar forma humana
Carne humana e matria humana
No queria saber de viver
No queria saber da vida

Eu no tive querer
Nem vontade pra essas coisas
E at hoje eu no tenho querer
Nem vontade pra essas coisas (RBA, p. 118).

Imersa na experincia existencial, a palavra de Stela parece querer guardar os mnimos


resqucios da cultura. A natureza primitiva o reino dos bichos e dos animais materializa-se
em sua linguagem instintiva, em que forma e contedo se irmanam. Assim, em seu discurso
telrico, meio selvagem, infantil e primitivo, os temas mais caros so alimentao, sexo,
maternidade, animais, instintos, natureza. Em uma dico em que so raras as referncias aos
elementos da cultura, chama a ateno a aluso a Um homem chamado cavalo, filme dirigido

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

pelo norte-americano Elliot Silverstein, por ser um dos raros momentos em que a cultura entra
na construo de seus textos, quando se define como quem fica pastando no pasto vontade
(RBA, p. 50), uma metfora de seu modo de vida alienado. Ainda que sua linguagem esteja
intimamente associada a um movimento natural, instintivo, assim como o prprio contedo de
sua fala, ao se libertar de sua interioridade pela palavra, Stela se situa como indivduo,
canalizando objetivamente a sua necessidade devastadora de autoexpresso para uma
representao de sentido cultural.
Dessa maneira, o falatrio de Stela d forma gama de sentimentos que constroem a
subjetividade de uma reclusa no sistema psiquitrico, h tanto tempo segregada do convvio
social. Expressando-se como condenada ao encarceramento em um mundo adverso,
mesquinho e indesejado, reclama da convivncia inevitvel com outros indivduos
psicologicamente arruinados. Ela representa seus pares como seres que

vivem sem pensar,


Comem bebem fumam [...]
Mas no tem ningum que pense (RBA, p. 62).

Mesmo no se assumindo como intelectual, Stela se reconhece como uma conscincia


que sobressai em uma multido e pode contemplar as dolorosas circunstncias em que
sobrevive:

No trabalho com a inteligncia


Nem com o pensamento
Mas tambm no uso a ignorncia (RBA, p. 62).

Seu discurso apresenta a perspectiva da mulher louca marginalizada at pelo sistema


psiquitrico, microcosmo e metfora do sistema scio-poltico. Em sua fala Stela representa a
si mesma de forma depreciativa. Em raros momentos ela tenta mostrar uma posio
socialmente privilegiada na pirmide social, mas quando isso acontece, fica a impresso de
desconfiana, j que construda com dubiedade e contradies. Por isso, quando fala de sua
origem em uma

importante famlia
famlia de cientistas, aviadores
De criana precoce, prodgio, poderes
Milagres mistrio (RBA, p. 67),

o leitor levado a pensar que ela faz referncia famlia com a qual a autora morava,
desempenhando a funo de empregada domstica.
103
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Ao fim das gravaes, um profundo cansao parece ter minado as foras do eu-lrico,
que se reconhece fraco, impotente, vazio, pois o despojamento do que ainda lhe resta o
falatrio mostra a inconsequncia de sua fala. Stela sabe que no poder mudar sua
condio, mesmo porque falar significa reivindicar, e reivindicando ela logo atendida em
suas necessidades mais imediatas, o que acaba por faz-la calar. Isso confirma apenas que a
loucura, que sua libertao, ao mesmo tempo o aprisionamento e o silenciamento de sua
voz:

Eu j no tenho mais voz


Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo (RBA, p. 142).

E assim, criar, falar, resulta-lhe em feira, porque assim que seu olhar percebe o
mundo que representa:

E transformei com esse falatrio todinho


Num homem feio/Mas to feio
Que no me aguento mais de tanta feira
Porque quem vence o belo o belo (RBA, p. 143).

Esse sentimento tambm motivou Bertolt Brecht a escrever os seguintes versos:


Tambm o dio baixeza/Deforma as feies./Tambm a ira pela injustia/Torna a voz
rouca (BRECHT, 1990, p. 216).
Ento a metalinguagem acena para o esgotamento de um projeto com a linguagem, no
qual as palavras, dentro de suas reconhecidas limitaes, j expressaram o que podiam faz-lo
e o prprio enunciado s tem a verbalizar o seu oco:

Eu j falei em excesso em acesso muito e demais


Declarei expliquei esclareci tudo
Falei tudo que tinha que falar
No tenho mais assunto para conversa fiada
J falei tudo
No tenho mais voz pra cantar tambm

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Porque eu j cantei tudo que tinha que cantar


Eu cresci engordei t forte
[...]
S mais velha que todos da famlia (RBA, p. 141);

J falei de mundo de casa


De prdio de famlia
De que mais eu vou falar?
Ento eu j vou... (RBA, p. 144).

Falar, falar, falar... no se calar diante de experincia to dramtica retirar da dor o


gozo possvel. transformar a pena que parece estar cumprindo no prazer inerente ao ato de
criar. O falatrio parece mero produto desse deleite, porm a voz lrica mostra conhecer o
destino de suas palavras, desconfiando de que, com seu objeto de linguagem, estar botando
o mundo inteiro pra gozar e sem gozo nenhum (RBA, p. 125).
Mas nesse reconhecimento que est a fora do discurso de Stela do Patrocnio.
Reconhecer-se como uma conscincia que fala da margem da sociedade, do ponto de vista do
ser recluso, abandonado e destitudo de qualquer privilgio o primeiro passo para fazer valer
um discurso que possa ser significativo no sistema literrio.
Permeada pelas crises existenciais, pelos conflitos psicolgicos, pelos dramas pessoais
e familiares, a experincia com a linguagem possibilita ao louco encontrar um modo singular
de expresso. De emisso esvaziada, sua linguagem transforma-se em possibilidade de
encontro com o prximo. Pela criao, o indivduo materializa suas iluses, interpretando-as e
construindo um sentido para elas. Nesse aspecto, o falatrio de Stela teria mais a representar
de suas viagens pelo inconsciente que aquilo que se poderia encontrar no diagnstico
psiquitrico, ao conceituar e classificar os dramas humanos subjacentes aos delrios. Em tais
manifestaes,

a liberdade criadora aparece [...] efectivamente sem limites, no deixando a


unicidade de cada doente de se reafirmar em produes que no buscam nenhuma
satisfao da ordem do reconhecimento social, mas que respondem unicamente a
uma necessidade interior que a expresso determina. A perspectiva na qual se
efectuavam os juzos estticos est totalmente invertida: o modelo j no a obra do
grande pintor oficializada pela histria, deve-se antes procurar nos artistas
indiferentes ao mundo tal como ele e apenas sensveis ao mundo tal como eles o
desejam ou sonham (DUROZOI; LECHERBONNIER, 1972, p. 234).

E nessa capacidade de dar forma ao desejo e imaginao reside a fora libertadora da


arte, uma vez que a liberdade da loucura reduz-se ao aprisionar o indivduo na ausncia de
uma razo que possa compartilhar com o outro. Articulando sua linguagem com a linguagem
artstica, a loucura passa de priso moral a espao de criatividade, prazer e denncia. Com

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

esse tratamento, o olhar que incide sobre o indivduo louco, ao invs de reduzi-lo
animalidade, pode valorizar sua capacidade de se expressar e se impor no mundo,
dignificando-o. A palavra artstica , como a loucura, ameaa e dissidncia, na medida em que
pe em xeque as concepes hegemnicas e homogeneizantes da ordem cientfico-racional,
que funciona pelo princpio da equivalncia abstrata entre seres que no tm denominador
comum (FRAYZE-PEREIRA, 1985, p. 102).
Reino dos bichos e dos animais o meu nome apresenta a perspectiva da mulher sobre
a insanidade e encontra-se margem do padro literrio oficial. Essa autorrepresentao tem
mais a nos dizer sobre a experincia da loucura da mulher que o clssico discurso psiquitrico
masculino-universal que tendia a consider-la como efeito da hereditariedade e da
degenerao. Insistindo na insanidade como decorrncia de uma causa fsica, o aparelho
reprodutivo era apontado como principal fonte da loucura da mulher. Os textos de Stela do
Patrocnio confirmam que o conceito da loucura da mulher, tantas vezes romanticamente
estereotipada, est bem prximo daquilo que prope Michel Foucault: mais cultural e
histrico, que propriamente mdico (FOUCAULT, 1991, passim).
Em relao ao que manifesta o eu-lrico de Reino dos bichos e dos animais o meu
nome, entretanto, j no h mais distino entre os planos da realidade e imaginao. Tendo
ultrapassado as fronteiras, Stela do Patrocnio percebe o mundo como aquilo que gira bem
ntimo e oculto, uma coisa nevoenta, turbulosa (HD, 223).
A fala fragmentada, repetitiva, descentrada de Stela do Patrocnio pode ser tomada
como representativa da linguagem da loucura. Se Stela no detm a escrita que a palavra
que fica , por outro lado, ela pode falar do interior da loucura, atualizando a linguagem do
caos, marcada por tentar se organizar mas que ao mesmo tempo se desestabiliza, como a
prpria fala do louco.
Tais textos trazem renovaes do ponto de vista tico e esttico: como falar de dentro
do hospcio, na condio de um louco institucionalizado, se no for atravs da escrita
angustiada de um dirio, ou de um falatrio aparentemente desordenado de quem grita aos
quatro cantos, sem saber a quem se queixar? Assim, o grande mrito dessa obra questionar,
problematizar ideias, valores e atitudes predominantes, confrontando situaes e posies que
constituem barreiras impostas aos indivduos cuja lgica destoa daquela convencionada como
normal.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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JODELET, Denise. A alteridade como produto e processo psicossocial. In: Arruda, ngela
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YOUNG, Iris Marion. Inclusion and democracy. Oxford: Oxford University Press, 2000.

107
Sade mental, mulheres e conjugalidade

Valeska Zanello1

O estudo das relaes de gnero como vis para compreender o campo da sade
mental ainda incipiente. Autores como Phillips e First (2008), Wisner e Dolan-Sewell
(2008), Widiger (2008), entre outros, apontam que a considerao deste vis levar a uma
releitura da classificao diagnstica de diversos quadros e, talvez, a uma mudana dos
ndices epidemiolgicos que conhecemos.
Trata-se, neste caso, de apontar o carter gendrado dos sintomas (modo como este se
manifesta), isto , que os sintomas no so signos motivados e imediatos (como seriam os
sintomas mdicos), mas antes dependem de uma semitica prpria, na qual as relaes de
gnero so fatores fundamentais, presentes em seu aspecto patoplstico (ZANELLO, 2014).
Em outras palavras, sublinha-se o fato de que homens e mulheres (em uma sociedade marcada
pelo binarismo) podem apresentar expresses sintomticas diferentes. Um exemplo seria o
choro, aceito desde criana no comportamento das mulheres, mas profundamente reprimido
dentre os homens como um sinal de fraqueza, o qual os colocaria em xeque como
verdadeiros homens. Isso quer dizer que o choro pode ser a manifestao de tristeza em
uma mulher, mas, ainda que um homem no chore, isto no indica que ele no esteja triste.
O que se aponta, portanto, atravs de um vis de gnero, a necessidade de se adequar
a descrio dos transtornos mentais a uma forma gendrada, para no se hiperdiagnosticar
certos transtornos em mulheres, por exemplo, a depresso, e subdiagnostic-los em homens
(WIDIGER; FIRST, 2008; ZANELLO, 2014). Um ponto fundamental para a realizao deste
projeto resgatar a fala do sujeito, no apenas em seu sofrimento individual, mas como fala
gendrada, marcada pelo lugar social desde o qual se fala (SANTOS, 2009).
Em pesquisa recente (ZANELLO; SILVA, 2012), realizada em dois grandes hospitais
psiquitricos de Braslia, fez-se um levantamento estatstico da incidncia de sintomas e
diagnsticos em 72 pronturios masculinos e 165 femininos, usurios e ex-usurios desses
hospitais. No apenas a frequncia se mostrou bastante diferenciada (mais psicose -44%;

1
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB), com perodo sanduche no Instituto Superior de
Filosofia na Universithe Catholique de Louvain, Blgica. Professora da Universidade de Braslia (UnB).
Departamento de Psicologia Clnica-UnB.

108
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

transtorno de humor -19%; transtorno de ansiedade -8,5%, dentre homens; e entre mulheres:
mais transtornos de humor -38,3%; psicose -23,4%; transtornos de ansiedade -15%;
transtornos de personalidade neurtica/histrinica -11%; transtornos mistos de depresso e
ansiedade -6,3%), mas houve o aparecimento significativo sobretudo no caso das mulheres
de sintomas especficos a elas. Dentre vrios, tais como desapego das tarefas
domsticas, ser manipuladora, histrica e coisas afins, gostaramos de destacar um que
se mostrou bastante frequente e , tambm, bastante revelador: trata-se do dito choro
imotivado.
Destaca-se o fato de que a palavra choroso apareceu em apenas um dos pronturios
masculinos. Nos femininos no s apareceu em 25% dos pronturios, como tambm, se
apresentou quase sempre acompanhado do adjetivo imotivado.
A primeira pergunta que nos vem cabea : o que um choro imotivado? E isso por
duas razes. A primeira, e talvez mais evidente, acerca de quem decide se o motivo de um
choro suficiente ou no, a figura do mdico? E a segunda, menos evidente, mas de uma
violncia simblica gigantesca diz acerca do tempo mdio de escuta dessas pacientes: algo em
torno de um minuto em cada avaliao, podendo se estender, nas excees, a 3 minutos.
O choro imotivado ou a motivao na melhor das hipteses escapa ao mdico, e na
pior, simplesmente no lhe interessa? o que refletiremos a seguir a partir de um caso
clnico, ali observado.

Mayara: o choro imotivado pelo estupro suportado durante 7 anos no casamento

Mayara, 32 anos, encontrava-se hospitalizada h mais de duas semanas. Em todas as


vezes em que estivemos no hospital, ela estava chorando. Nas raras vezes em que no estava,
bastava cumpriment-la que ela desatava a chorar. Pudemos ler no pronturio que seu marido
havia lhe levado para l, julgando que a mesma se enquadrava em um quadro de depresso.
Nos sintomas descritos pelo mdico, havia choro imotivado. Depois de um ms internada,
em uma de nossas visitas, pudemos encontrar a paciente sem chorar e abord-la em uma
conversa diante da qual aparentemente ela se mostrou interessada e aberta. Mayara nos contou
ento que durante os sete anos de seu casamento, manteve relaes sexuais foradas com o
marido, sem sentir qualquer tipo de prazer.
Ela nos disse: ele me tratava como uma prostituta. Como que um marido trata a
esposa como uma prostituta, vai manter relao sexual, abre as pernas e faz... Levanta o
pescoo e fecha os olhos lentamente... querem fazer fcil, oral, anal... Animalesco...
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

animalesco. Me tratava como prostituta mesmo, eu no aceitei, pelejei sete anos, porque ele
meu primo, iria criar uma situao chata na famlia, como criou. E continuou: A questo
dele era sexo todo dia e sexo de tudo quanto jeito, e eu em momento nenhum durante sete
anos, eu no deixei fazer o sexo que ele queria. Perguntamos ento: O que voc fazia?. Ela
nos respondeu: (se emociona) esse ano ele me jurou... ou voc muda ou eu vou te largar,
porque voc est uma mulher acabada, feia, horrorosa e eu mereo coisa melhor.
Perguntamos novamente: O que voc fazia quando ele queria fazer um sexo que voc no
queria?. Mayara: No fazia nada, s (gesto de quem simplesmente deixava ele fazer)...s
isso que eu fazia. E pense em sete anos, que pra mim foram setecentos anos.
Mayara nos contou ento que viveu esta relao como um corpo amolecido feito
uma boneca de pano (sic). Descreveu detalhadamente como ela ficava ausente daquele
momento em que deixava (para se ver livre) o marido a penetrar. Sentia-se, como vimos no
excerto acima, tratada como uma prostituta. Alm disso, apareceram na sua fala maus tratos
morais evidenciados, sobretudo atravs de xingamentos que a paciente recebia do parceiro (e
que dava prosseguimento a uma histria marcada pelo bulliyng relacionado ao sobrepeso), tais
como: tartaruga ninja, rolha de poo, Free Willy. Em estudo realizado recentemente
(ZANELLO, BUKOWITZ, COELHO, 2011; ZANELLO, BUKOWITZ, 2012), destacou-se o
quanto os xingamentos relacionados ao corpo, especialmente ao excesso de peso, so
considerados ofensivos, tanto por homens quanto por mulheres, quando relacionados a elas,
pois ferem o ideal de beleza, tpico de nossa cultura atual, lipofbica (NOVAES, 2006). Em
outras palavras, a violncia no era apenas sexual, mas moral... Quando Mayara decidiu se
separar, arrumou um emprego para se libertar de qualquer dependncia econmica que o
marido poderia usar para subjug-la.
Ao contar sobre sua primeira internao, a paciente relata que surtou depois de uma
das milhares de vezes em que seu marido a segurou pelos braos e manteve relao sexual
com ela, sem seu consentimento. O curioso que Mayara percebe esta situao como estupro,
mas as outras no. Ela nos disse: Durante sete anos ele me estuprou duas vezes.
Perguntamos: As outras vezes no foi nem contra voc, voc deixou?. Ela respondeu:
Liberal... no... eu deixei... s tava assim mente fora do corpo... t entendendo?!. Mente
fora do corpo foi a dissociao usada pela paciente para suportar a violncia qual ela era
submetida e da qual, pelo menos imediatamente, no via sada.
Ao perguntarmos se Mayara dividiu isto com algum, ela afirmou ter contado para a
me e para o pai, que lhe aconselharam a no denunciar nada, pois o tempo j havia passado.

110
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Quando perguntamos se havia contado isto ao psiquiatra, ela nos disse que sim. E o que eles
lhe falaram?, perguntamos. Ela: Eles no falam nada, eles no falam nada.... E continuou:
Eu sei que a Dra. Lcia (nome fictcio) que vai me acompanhar agora no... aqui na consulta
rotineira, ela falou que eu tenho que ir pro psiclogo, fazer um acompanhamento psicolgico
e l tem tudo.
Uma das coisas que a paciente nos relatou que, apesar de a famlia se preocupar com
seu silncio depressivo, ela mesma (a famlia) se ressentia quando a paciente falava demais.
Ela nos disse: Era a gente passivo em tudo. A questo que a minha famlia estava
reclamando de mim, porque eu apresentando a depresso, eu ficava mais incomunicvel,
depressiva incomunicvel, uma pessoa que se tranca, se reserva, se enclausura, entra numa...
entra dentro de uma conchinha e fica l dentro. A meus pais no aceitam, mas quando falava
demais, eles diziam: Para de falar demais, voc vai ficar sem fala... sentem falta de quando
eu ficava muda. Mas o que a paciente falava? o que interrogamos. Ela nos disse: T
incomodando a minha famlia. Qualquer coisa, qualquer coisa que eu fale...no fale demais,
voc t falando demais, voc vai ficar rouca, voc vai perder a voz, voc vai prejudicar as
suas cordas vocais (...) A recomendao do meu pai foi: fique calada, no fale com
ningum, porque seno voc vai ficar mais rouca. E o exemplo que Mayara nos deu foi uma
situao na qual se sentiu muito irritada e ao se expressar, o pai lhe disse a frase acima. E
concluiu, falando acerca do que o pai lhe disse: Pra que que voc fica falando isso, voc no
precisa disso, pra que Mayara, espera, tenha pacincia, seja mais humilde, a questo do meu
pai que eu que tenho que ser humilde, falar menos, no falar com ningum. Quer que eu seja
a abestada que eu era...depressiva...que eu sempre fui.

Depresso e silncio: o sofrimento feminino invisibilizado

Como aponta Garcia (1994), ser mulher em uma sociedade profundamente patriarcal
leva a um nmero desproporcional delas a entrar em colapso (p. 115). O distrbio psquico
configura-se como a exasperao das condies de vida da mulher, pois, na loucura, ela
deixa de procurar a razo de seu mal-estar nas suas condies de existncia e mostra, atravs
do sofrimento que a situao de surto, a opresso interior e a perda de qualquer poder sobre
si mesma (p. 119).
Segundo essa autora, a depresso seria um dado constante na condio da mulher, pois
a falta de alternativas para a vida aprisiona a mulher num estado de impotncia lamuriosa
(p. 117). Phyllis Chesler (2005) aponta, tambm neste sentido, que mergulhar em uma
111
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

profunda depresso a forma como muitas mulheres encontram para reagir a uma situao
que percebem como dificilmente passvel de ser mudada.
O sintoma choro imotivado, to constante nos pronturios femininos, aponta, no
caso de Mayara, como se pode perceber, para uma forma de violncia, tocando um tabu
importante em nossa cultura: a violncia sexual dentro do matrimnio. O nome choro
imotivado a invisibilizao do sofrimento dessa mulher e de suas condies. O silncio de
seus sintomas se coaduna com o silncio do diagnstico depresso, que d um perfil
psiquitrico para questes existenciais e sociais, nas quais as relaes de gnero se mostram
fundamentais. Como aponta Porto (2006), h a convivncia das mulheres com as violncias e
a invisibilidade dessa questo para os profissionais que as atendem, bem como para os
gestores de sade.
Em relao violncia sexual, dentro do casamento, Saffioti (1994) aponta: a
violao sexual s considerada um ato violento quando praticada por estranhos ao contrato
matrimonial, sendo aceita como normal quando ocorre no selo do casamento (p. 443).
Segundo essa autora, h uma legitimao social da violncia masculina, a qual faz crer que
dever matrimonial da mulher, se ela se casa, satisfazer o marido. Trata-se de uma obrigao
dela e de um direito dele, de poder usufruir, quando queira, de seu corpo. Mathieu (1985)
sublinha que, nesses casos, trata-se de ceder por parte da mulher, muito mais do que consentir.
Dantas-Berger e Giffin (2005) ressaltam os sentidos que a coero marital toma na
vivncia das mulheres. Pelo fato de ser vivenciado como dbito conjugal, algo da intimidade
que no deve ser aberto nem compartilhado, vivenciam com sentimentos antagnicos de
servido, nojo e repulsa, o que se constitui como uma forma de autoviolncia. Segundos esses
autores, a violncia sexual, especialmente coero e/ou violncia sexual praticada por
parceiro ntimo no mbito privado, est pouco evidenciada ou inexistente nas estatsticas
disponveis (DANTAS-BERGER; GIFFIN, 2005, p. 4). O que se aponta que inexiste um
vocabulrio possvel para nomear este tipo de violncia que, como vimos, legitimado em
nossa cultura.
A coero sexual, naturalizada, invalida socialmente seu carter de violncia, de
maneira que a prpria mulher, violentada e se autoviolentando, no denomina esse ato desta
forma. Como vimos, Mayara diz ter sido estuprada apenas duas vezes pelo marido! Como
sublinha Vilhena e Zamora (2004), trata-se de uma sujeio de gnero, a qual, no caso do
estupro (ainda que institudo pelo casamento) perversa, pois anula o desejo e a subjetividade
das mulheres: As mulheres so tambm assimiladas propriedade do homem (em especial as

112
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mais prximas) e desconsideradas como seres humanos no (micro) exerccio de poder (p.
122).
Acreditamos aqui haver duas questes fundamentais para compreendermos o
silenciamento que a palavra imotivado aponta em diagnsticos pretensamente neutros,
prescritos pela psiquiatria. A primeira questo trata-se dos motivos que tangem ao sofrimento
que eclode nestas mulheres e que dizem respeito ao mbito privado, este que no deve ser
abordado em uma cincia que se quer imparcial. Mas mais que isto, trata-se de no mexer em
uma casa de marimbondos, onde sair da sem ser picado torna-se quase que uma tarefa
impossvel. Trata-se de confrontar-se com o institudo, com os valores vigentes e com aquilo
que deve permanecer no nomeado, invisvel. Como ressaltam Timm, Pereira e Gontijo
(2011), quando se olha atravs das relaes de gnero, torna-se impossvel no qualificar uma
ao clnica como ao poltica... A violncia praticada na esfera privada, longe de ser um
fenmeno meramente psicolgico a ser mantido escondido nos confins da esfera ntima, um
dos efeitos da hierarquia atravs do qual os gneros esto organizados na cultura patriarcal
(TIMM; PEREIRA; GONTIJO, 2011, p. 249). necessrio, portanto, violar o segredo do
privado, pois, como nos diz Vilhena e Zamora (2004), tambm o lar, com seus sentimentos
privatizantes, pode gerar segredos e silncios destruidores (p. 118).
Por outro lado, a imotivao aponta, quase sempre, para aspectos da vida amorosa
das pacientes, indicando o quanto o dispositivo amoroso uma construo histrica
importante para a compreenso da constituio das subjetividades das mulheres, em nossa
cultura.
Em pesquisa realizada no mesmo hospital onde a paciente estava internada
(ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), foram levantados temas recorrentes nas falas de pacientes
psiquiatrizados, homens e mulheres. Chegou-se ao resultado de haver uma prevalncia de
queixas relacionais (77%) entre as mulheres e de um discurso marcado pela virilidade (71%)
entre os homens. Dentre as mulheres, as categorias que mais apareceram nas queixas
relacionais foram: amorosas (27%), paternas (muitos casos de violncia fsica e sexual -15%),
maternas (10%) e filiais (15%).
Se o principal sofrimento trazido pelas mulheres diz respeito s suas relaes e,
sobretudo, sua vida amorosa, faz-se fundamental entender que peso este que o amor ocupa
em suas vidas, como fato histrico, e como elas passaram a se validar enquanto mulheres por
valores gendrados baseados no casamento e na maternidade. s desta forma que se pode
compreender o peso que a conjugalidade ocupa como fator de risco ou proteo sade

113
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mental das mulheres. Neste sentido, Shearm et al. (2008) sublinham que o estado civil, o
cuidado com os filhos, o emprego e a renda contribuem para o risco de depresso. No entanto,
os autores destacam: estudos sugerem que o casamento pode afetar homens e mulheres de
forma diferente. Especificamente, parece que o homem casado tem taxas mais baixas de
depresso menor do que seus pares no casados, ao passo que o oposto verdadeiro para as
mulheres (BEBBINGTON et al., 1981, p. 64). Segundo esses estudiosos, uma possvel razo
seria que os desentendimentos parecem afetar mais as mulheres do que os homens. Da mesma
maneira, mesmo pesquisas relacionadas sade fsica demonstram haver uma correlao alta
entre satisfao conjugal para as mulheres e no para os homens.
Segundo nossa perspectiva, isto aponta para a importncia que o amor e a
conjugalidade (bem como a maternidade) assumem cada vez mais como valores femininos,
ou seja, altamente associados aos papis das mulheres e atravs dos quais elas se autovaloram.
Como j demonstramos em outro estudo (ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), o narcisismo
gendrado e os valores culturais (de gnero) so os ideais pelos quais o sujeito toma a si
mesmo como objeto de julgamento e valorao.
Timm, Pereira e Gontijo (2011) apontam, neste mesmo sentido, que

a universalizao e a naturalizao dos papis de gnero na cultura ocidental


atriburam s mulheres um lugar simblico de resignao, responsabilidade sobre as
estruturas ideais de famlia, incluindo a filiao e a maternidade, e de investimento
permanente para se fazerem perceptveis e atraentes ao olhar de um homem. A
mulher, nessa cultura patriarcal ocidental, constitui-se pelo olhar do homem,
sentindo-se profundamente desamparada quando no notada e muitas vezes se
conformando com a cena familiar ou conjugal violenta para no ficar sozinha (p.
254 grifo nosso).

Isso d sentido, por outro lado, a pesquisas que demonstram o quanto o fator apoio no
trabalho est correlacionado a um menor ndice de mortalidade ou morbidade entre os
homens, mas no apresenta correlao significativa nenhuma dentre as mulheres (SHEARM
et al., 2008, p. 64).
Mais do que um dado natural, isto aponta para um dispositivo de poder, constitudo
historicamente, que confere s mulheres um lugar privilegiado (ou excludente?) na relao
com o amor.
Segundo Deleuze (1990), um dispositivo deve ser compreendido como uma espcie de
novelo ou meada, um conjunto multilinear. Foucault (1996) o define da seguinte maneira:

um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,


organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o

114
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode


tecer entre estes elementos (FOUCAULT, 1996, p. 244).

Foucault distingue trs dimenses em um dispositivo: saber, poder e subjetividade. Na


dimenso do saber, encontramos as curvas de visibilidade e de enunciao. Os dispositivos
configuram-se assim em mquinas de fazer ver e de fazer falar. Em relao ao poder, os
dispositivos implicam linhas de fora, distribuio e tenso de foras. E, por ltimo, h um
processo de subjetivao, uma produo de subjetividades, em um dispositivo: ela est para
se fazer, na medida em que o dispositivo o deixe ou faa possvel (DELEUZE, 1990).
Segundo Marcello (2009), as linhas de subjetivao so responsveis pela produo
pedaggica do sujeito por si mesmo. Trata-se de um posicionamento dos sujeitos no como
objetos passivos, mas sujeitos confessantes, no de uma verdade produzida sobre eles, mas
antes, de uma verdade sobre si mesmos em que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir. Portanto, os dispositivos no so apenas normativos, mas constituintes.
No caso das mulheres, Swain (2011) destaca o papel, historicamente constitudo e
constitutivo, do dispositivo amoroso. Como nos diz a autora, o amor est para as mulheres,
como o sexo est para os homens:

Nas fendas do dispositivo da sexualidade, as mulheres so diferentes, isto , sua


construo em prticas e representaes sociais sofre a interferncia de um outro
dispositivo: dispositivo amoroso. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos
filosficos, religiosos, cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a
imagem da verdadeira mulher, e repetem incansavelmente suas qualidades e
deveres: doce, amvel, devotada (incapaz, ftil, irracional, todas iguais!) e,
sobretudo, amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos, de sua famlia, alm de
todo limite, de toda expresso de si (SWAIN, 2011).

Swain aponta, assim, que o dispositivo amoroso constri corpos-em-mulher, prontos a


se sacrificarem por amor a outrem. S se compreende o discurso de uma verdadeira mulher,
dentro desta lgica a qual o dispositivo torna enuncivel e, principalmente, constituinte das
mulheres na sua relao com ser mulher: a reproduo de antigas frmulas que
caracteriza as mulheres: doces, devotadas, amveis e, sobretudo, amantes. O amor as atualiza
na expresso identitria de mulheres: sua razo de ser e viver. Elas esto dispostas ao
sacrifcio e ao esquecimento de si por amor (SWAIN, 2012, p. 11). Neste sentido, a
verdadeira mulher seria a esposa, me, bela, amorosa e disponvel sexualmente.
No toa, sob este prisma, que grande parte das queixas femininas ocorra na esfera
conjugal, demonstrando por esta nfase, a importncia que dada mesma pelas mulheres em
suas vidas. Segundo Swain (2012), mesmo mulheres que tm vrios parceiros, acabam por
viver sob a gide da busca de um parceiro ideal, de encontrar o amor, de se casar. H uma

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

autocompreenso/valorao por este vis, o que torna inteligvel a submisso de muitas


mulheres a relaes sofridas (paguem o preo que for) e o papel que a relao assume em sua
valorao narcsica. Alm disso, pode-se compreender a afirmao dos dispositivos amor e
maternidade como relacionados esfera do privado, local identitrio do feminino e espao
privilegiado, na nossa cultura, das mulheres.

Concluses

A invisibilidade da especificidade do sofrimento feminino se encontra em uma


encruzilhada na qual questes de gnero se apresentam em suas mltiplas facetas: de um lado,
o dispositivo amoroso que constitui as mulheres, dando a elas, a possibilidade de seu valor
pessoal confirmado pelo amor de outrem, cujo selo do casamento seria uma espcie de
ordenamento e confirmao social delas como verdadeiras mulheres. por esta via que
podemos entender a ferida que uma vida conjugal insatisfatria desfere no narcisismo de uma
mulher e sua insistncia em manter-se e manter este tipo de relao. Por outro lado, a
invisibilidade diz acerca da escuta deste sofrimento por uma suposta cincia neutra que se
exime de meter a colher em questes da intimidade que colocam em xeque as relaes de
poder. Que colocam em xeque, muitas vezes, as prprias crenas gendradas do mdico ou da
mdica.
O vis de gnero provoca assim um grande desconforto para a rea de sade mental, e
isto sob vrios aspectos, pois destitui o institudo, abala as certezas de uma suposta
neutralidade, traz o ntimo para o poltico e questiona as prprias relaes de poder nesse
campo, bem como seus valores.
Sofrer de amor, sofrer por amar, aguentar calada coisas de amor, aguentar em silncio
para manter um casamento, os filhos, uma famlia so temas recorrentes nas falas dessas
mulheres, das quais Mayara era apenas um exemplo. Quando escutada, sob um vis de
gnero, o sintoma choro imotivado ganhou uma motivao e deu sentido e corpo quele
sofrimento que necessitava ali ser nomeado e acolhido. Mas nomear e acolh-lo tem
consequncias, pois, como aponta Narvaz e Koller (2006), os pressupostos epistemolgicos,
ontolgicos e ticos da pesquisa, bem como da clnica, tm implicaes polticas, podendo
estar a servio de interesses diversos. Trata-se ento de refletir acerca das consequncias que a
adoo de um pressuposto epistemolgico feminista pode aportar para o campo da sade
mental. A nosso ver, isso implica em profundas mudanas que vo desde a escuta e do
acolhimento ao diagnstico e o tratamento.
116
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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118
Intervenes psicolgicas em contextos humanitrios: reflexes sobre metodologias para
atendimento em sade mental, sob enfoque de gnero

Ionara Vieira Moura Rabelo1

A ateno humanitria refere-se a qualquer ao que contribua de forma imediata e


eficaz para minimizar os efeitos de diferentes catstrofes, junto das populaes diretamente
afetadas: desastres naturais, conflitos armados, fluxos migratrios, epidemias, fome ou
doenas negligenciadas (IASC, 2006). Nos ltimos anos, temos visto um nmero expressivo
de situaes/catstrofes que atingem grandes grupos populacionais, tanto no Brasil quanto no
exterior. Tais situaes no impactam da mesma forma todas as pessoas; as diferenas tanto
no impacto quanto na forma de ajuda a estes grupos tm sido matria de discusso nas
grandes agncias humanitrias que colaboram com aes a Organizao das Naes Unidas
(ONU) (WHO, 2002). Porm, esta discusso ainda incipiente tanto nas polticas pblicas
quanto dentro das organizaes no governamentais (ONG) que atuam em situaes de
emergncia. Sendo assim, pouco tem sido debatido sobre as questes de gnero, raa/etnia,
idade, classe socioeconmica quando se fala de ajuda humanitria, principalmente quando tais
questes se referem s metodologias de ateno em sade mental prestadas nesses contextos.
Dentre as organizaes humanitrias que proporcionam atendimento de sade s
populaes em situaes de catstrofe, muito discutido sobre as misses de cada instituio,
porm h um consenso na admisso do Cdigo Internacional de Doenas (CID 10) como base
para as avaliaes diagnsticas (OMS) nos atendimentos da rea de sade, e, portanto, na rea
de sade mental. Este consenso termina por inviabilizar questes de gnero tanto na avaliao
da populao atendida, na escolha do tratamento e nos relatrios sobre impacto das aes. Por
exemplo, nmero de pessoas atendidas e tempo de atendimento.
Somam-se a este contexto as prprias teorias psicolgicas e psiquitricas, que
embasam os atendimentos em sade mental, e apresentam uma perspectiva reducionista e
positivista, no levando em considerao fatores culturais, econmicos e sociais na produo
de sofrimento mental (FERRAZ; ARAJO, 2004; ROSA; CAMPOS, 2012). A hegemonia do
modelo biomdico no campo da sade mental prope a eliminao do sintoma para promover

1
Doutora em Psicologia pela UNESP. Professora da Universidade Federal de Gois (UFG).

119
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a diminuio do sofrimento mental e promoo do bem-estar, com pouca ou nenhum enlace


com as questes de gnero (RABELO; ARAJO, 2013; SANTOS, 2012).
Tendo esse contexto como pano de fundo, este texto pretende discutir, sob o enfoque
de gnero, as metodologias para atendimentos em sade mental com vtimas do conflito
armado Israel-Palestina. Esta anlise foi possvel porque nos anos de 2010 e 2011 fui
psicloga de uma ONG internacional que presta atendimentos de sade mental na cidade de
Hebron, Cisjordnia. Ser objeto desta reflexo apenas os atendimentos prestados a meninos e
meninas palestinos(as) que buscaram por apoio psicolgico no projeto.
Este texto no pretende fazer pontuaes polticas sobre este conflito ou mesmo
consideraes acerca das implicaes do mesmo, pois isso no faz parte do recorte adotado
para a anlise. Porm, faz-se necessrio contextualizar a ocupao de territrios palestinos. De
acordo com o Relatrio da ONU de 2011, estima-se que vivem nesta regio 4.2 milhes de
palestinos, sendo 2.5 milhes na Cisjordnia ou West Bank e 1.6 milho na Faixa de Gaza ou
Gaza Strip. Aproximadamente 44% destes palestinos so refugiados e dependem da ONU
para garantir o mnimo de condies de vida, e 50% dessa populao tm menos de 18 anos,
ou seja, so crianas e adolescentes. Existem 500.000 judeus assentados em territrio
palestinos, so aproximadamente 150 assentamentos, sendo 100 deles dentro da Cisjordnia,
violando leis internacionais (UNITED NATIONS, 2011). Dentre a populao palestina, 33%
no conseguem garantir quantidade suficiente de alimentao, tm altos ndices de
desemprego e pouco acesso a gua potvel, sendo que em Gaza o acesso gua est abaixo
dos padres estabelecidos pela Organizao Mundial de Sade (UNITED NATIONS, 2011).
A cidade de Hebron, na Cisjordnia, onde o projeto de sade mental atuava, possui
aproximadamente 500.000 palestinos. A cidade dividida em duas reas: H1 e H2. A rea
nomeada como H1 est sob o controle da Autoridade Palestina e H2 controlada por Israel,
onde vivem 20.000 palestinos, 500 colonos judeus e 2000 soldados israelenses. H2
exatamente o centro histrico e espiritual da cidade, tambm conhecida como cidade antiga e
onde se localiza o Tmulo dos Patriarcas (para judeus) ou Mesquita de Ibrahim (para
muulmanos), templo que foi dividido ao meio, e assim, metade pertence f judaica e a
outra metade f muulmana. Em H2 ocorrem conflitos diariamente, e as famlias palestinas
e dos assentamentos judaicos, que l vivem, esto sob constante ameaa. Ao sul da cidade de
Hebron fica o campo de refugiados Al Aroub e em todo o Distrito de Hebron existem muitas
vilas e famlias bedunas vivendo prximo a assentamentos judaicos onde tambm h
conflitos dirios (UNITED NATIONS, 2011; UNITED NATIONS, 2013).

120
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A presena israelense provoca confrontos, fechamentos permanentes e temporrios de


rodovias, bairros e ruas, invaso de casas e priso de palestinos. Com isto, agravou-se a
situao socioeconmica dos palestinos, aumentando o clima de insegurana, violncia e
humilhao. As barreiras militares e o muro que corta grande parte do territrio palestino
impedem a liberdade de movimento e dificulta o acesso de palestinos aos servios pblicos
existentes.
Toda esta situao vivenciada cronicamente tem provocado sofrimento psquico em
ambos os grupos, palestinos e israelenses; e impactado negativamente a sade mental da
populao. Porm, interessante notar como os sintomas sero destacados e tratados de forma
distinta entre meninos, meninas, homens e mulheres.

Atendimentos de sade mental em situaes de conflito

O projeto de sade mental na cidade de Hebron promovia a assistncia psicolgica,


mdica e social para: vtimas do conflito Israel-Palestina; vtimas do conflito intrapalestino
(Hamas X Fatah); trabalhadores ilegais e vtimas de violncia domstica. A equipe era
composta por profissionais da psicologia, medicina, servio social e tradutoras.
Quando as equipes chegavam ao projeto, era feita uma explanao sobre as principais
situaes que desencadeariam o sofrimento psquico, destacando-se: famlias presenciaram
violentas incurses em casa por parte do exrcito israelense ou da autoridade palestina;
famlias com parentes em prises israelenses ou palestinas; ex-prisioneiros vtimas de
abordagens violentas nas prises; palestinos que vivem prximos s barreiras militares ou aos
assentamentos judeus; trabalhadores ilegais; e mulheres vtimas de violncia domstica.
Aps cinco meses de trabalho foi possvel comear a detectar as diferenas entre o que
mais afetava homens e mulheres, crianas e adultos. Destaco que esta anlise foi feita apenas
no decorrer do meu trabalho como psicloga, sendo que a instituio no problematizava tais
situaes.
Enquanto as incurses violentas e morar prximo a bloqueios israelenses afetaram da
mesma forma meninos e meninas, todas as demais violncias se apresentaram de forma
distinta. Para os meninos, h um processo contnuo de impedimento no desenvolvimento
escolar e capacidade de qualificao para o trabalho, ou seja, as constantes situaes de
violncias impediam que meninos construssem laos na sociedade. Sendo assim, estas
vivncias interferiam nas aes da escola, que talvez pudessem apoi-los a se fortalecer em
uma comunidade com poucas chances de empregos formais. O que mais ocorria entre
121
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

meninos que eles passavam a ser presos a partir dos 12 anos, ficando na cadeia de um a trs
meses ao ano, todos os anos. Esta situao fragiliza as crianas e adolescentes, pois quando
retornam para casa e no conseguem se concentrar para estudar, passam a ser estigmatizados e
isolados socialmente por terem sido presos, pois a comunidade palestina passa a desconfiar
que ex-prisioneiros podem ter se tornado espies de Israel. Outra estratgia prender os
meninos prximo ao exame nomeado como Tawijihi, que a avaliao que permite, ou no, o
ingresso na Universidade.
Raramente os meninos chegavam ao projeto com queixas sobre violncia familiar.
Esta queixa era predominante entre meninas, seguida dos espancamentos a que eram
submetidas na passagem da infncia para adolescncia caso se recusassem a usar o hijab
(leno que cobre os cabelos). importante destacar, ento, que grande parte das situaes
violentas que desencadearam sofrimento psquico em meninas e jovens que foram atendidas
por mim, nesse projeto, advm da prpria cultura muulmana, atravessada por um conflito
armado. Deve-se pontuar que meninos e adolescentes tambm eram castigados com violncia
fsica em casa, mas isso nunca chegou ao projeto como uma queixa elaborada pela famlia,
nem pelas crianas.
De forma pontual, tambm acompanhei meninas que sofriam violncia fsica e sexual
intrafamiliar. Muito frequentemente as meninas eram proibidas de frequentar escolas mistas,
para meninos e meninas. As famlias mais tradicionais no permitem que meninos e meninas
tenham contatos sociais e grande parte dos casamentos tradicional, ou seja, os pais ou avs
fazem um acordo de casamento e s depois os noivos so apresentados. Tais situaes j so
indicativas de como o corpo da mulher objeto de controle, e, desde menina, essa mensagem
transmitida por todos sua volta.
Os sintomas que mais desencadeavam o pedido por atendimentos de sade mental para
crianas eram a enurese noturna e dificuldade de aprendizagem, que se iniciavam logo aps
incurses militares durante a noite, geralmente com o objetivo de prender pais e irmos mais
velhos.
Destaca-se que as queixas de irritabilidade e agressividade apareceram tanto em
meninos como em meninas, porm os familiares queixavam que a agressividade dos meninos
aparecia tanto em casa como na escola, enquanto as meninas se tornavam agressivas apenas
em casa. A demonstrao da agressividade em espaos sociais diferentes entre meninos e
meninas enuncia onde e como os corpos podem se relacionar, viver e adoecer.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Em um pas em conflito, possvel visualizar como famlias vivem sob constante


ameaa, compartilhando sentimentos de medo e insegurana. Crianas e adolescentes
palestinas e israelenses tm sido feridas neste conflito, sendo a grande maioria de
nacionalidade palestina (UNITED NATIONS, 2013). Com isto, mes procuravam
atendimento para seus filhos com a queixa de estarem apresentando comportamentos
inadequados, mas nomeio nesta anlise como comportamentos de risco. Quando esses
comportamentos de risco ocorriam com meninos, os relatos eram de que eles estavam fugindo
para participar de demonstraes/passeatas contra a ocupao israelense, ou mesmo, se
juntavam a grupos para jogar pedras em soldados de Israel, nas barreiras, ou que faziam a
segurana dos assentamentos judaicos. Vale destacar que crianas a partir de 12 anos so
presas pelo exrcito de Israel, com a alegao de crimes contra a segurana e julgadas em
tribunais juvenis militares (UNITED NATIONS, 2013).
Com relao s meninas, as queixas ligadas ao que chamo de comportamento de risco
se distinguiam completamente ao que ocorria com os meninos. As meninas raramente se
envolviam nos confrontos nas ruas, e a maior preocupao de seus pais dizia respeito
desobedincia das mesmas em no usar o hijab, ou mesmo, estarem se comportando de forma
rebelde com familiares e professoras. Este quadro aponta como a violncia de gnero afeta
meninos que so estimulados a participarem de espaos pblicos/polticos e meninas que so
criadas para obedecer sem argumentar.
Ao analisar os sintomas/queixas trazidos por pais, mes e avs pode-se refletir como a
nomeao do que era visto como anormal passa por um critrio cultural e do cruzamento dos
dispositivos de poder que contornam condutas (FOUCAULT, 2008). Para este autor, h uma
poltica de moldura onde no se faz necessrio estipular leis para se definir as tcnicas de
conduta. De forma muito mais eficaz, a poltica de moldura propicia intervenes sutis que
influenciam as condutas indiretamente. Segundo Foucault, (...) a crtica que lhes proponho
consiste em determinar em que condies e com quais efeitos se exerce uma veridio, isto ,
mais uma vez, um tipo de formulao de mbito de certas regras de verificao e de
falsificao (2008, p. 50).
interessante destacar que no foram encontradas muitas crianas com diagnstico de
Transtorno de Estresse Ps-traumtico, sendo que a maior parte de estudos acerca dos efeitos
da guerra em crianas est ligada a esse transtorno. O estudo de MASSAD et al. (2011)
considera que o Transtorno de Estresse Ps-Traumtico diz respeito apenas a alguns aspectos
mais complexos de uma srie de possibilidades de respostas a um evento traumtico. Por isso,

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

esses autores propuseram expandir o conhecimento a respeito do bem-estar de crianas


expostas a violncia ao considerar que a conceptualizao de bem-estar deve avaliar a
qualidade de vida e sade relativas. Seu estudo revelou que 65% de mes entrevistadas, na
Faixa de Gaza, relataram severa incapacidade psicossocial e comprometimento do
funcionamento emocional entre seus filhos. As crianas em idade pr-escolar apresentaram
baixa qualidade de vida, apenas comparvel s crianas com doenas crnicas severas. A
baixa qualidade de vida relativa se agravava com crianas mais velhas, entre meninos e
crianas expostas a eventos traumticos.

Desafios da ateno em sade mental com recorte de gnero

Ao se observar a especificidade deste conflito armado e ocupao dos territrios


palestinos, que j dura dcadas, pode-se destacar uma pertinente anlise feita pelo psiclogo
social Igncio Martn-Bar. Esse psiclogo e sacerdote trabalhou importantes questes sobre
a des-ideologizao da psicologia tradicional, e sua inadequao para lidar com as situaes
geradas pela violncia estrutural em El Salvador, Amrica Central, nas dcadas de setenta e
oitenta. Importante registrar que Martn-Bar foi assassinado, em 1989, pelas foras armadas
de El Salvador junto a outros sacerdotes. Sua vivncia e crtica a uma psicologia que trata
sintomas desconectados da realidade social ainda muito atual, ele afirma que... Desde esta
perspectiva, por ejemplo, bien puede ser que un trastorno psquico constituya un modo
anormal de reaccionar frente a una situacin normal; pero bien puede ocurrir tambin que se
trate de una reaccin normal frente a una situacin anormal (MARTN-BAR, 1984, p. 2).
A reflexo trazida por Martin-Bar foi crucial para compreender as queixas trazidas
por pais, mes e responsveis por crianas palestinas. A situao crnica de violncia,
considerada como anormal provoca reaes normais para lidar com estes estressores. Sendo
assim, grande parte da ateno em sade mental s crianas era direcionada orientao aos
pais e mes. A proposta de falar mais com as crianas para lhes explicar o que estava
acontecendo, e, principalmente, ajudar familiares a ouvir os medos infantis ao invs de
simplesmente impor que sejam fortes, foi extremamente difcil. A cultura muulmana preza a
obedincia extrema, e os castigos corporais so amplamente utilizados. Foi um trabalho
delicado respeitar a cultura e tentar trazer mais estratgias comunicacionais que pudessem
criar espaos acolhedores para crianas em sofrimento psquico.
No trabalho em Hebron, grande parte dos atendimentos era feita atravs de visitas
domiciliares, em funo das restries de movimento aplicadas aos palestinos, e o estresse,
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

humilhao ou mesmo detenes, que podem ocorrer a eles ao passar por barreiras militares
israelenses para acessar o centro da cidade, onde se localizava o escritrio da ONG. As visitas
domiciliares so comuns nos atendimentos em sade pblica quando atuamos, no Brasil, em
Centros de Ateno Psicossocial e apoiamos as Equipes de Sade da Famlia (BRASIL,
2004), mas raramente utilizvamos a Psicoterapia Breve nas equipes brasileiras. O desafio
neste projeto, no Oriente Mdio, foi de propor sesses psicoterpicas s crianas, em casa,
com o apoio de tradutoras e levando em considerao a cultura muulmana, com desenhos de
famlia ampliados. Nomeio aqui desenhos de famlias ampliadas, a situao de em uma
mesma casa, ou bairro, morarem os parentes sempre preservando como referncia a linhagem
paterna. Sendo assim, ao casar, a filha passa a fazer parte da famlia do marido e todos os seus
filhos pertencem a ele. O casamento com vrias esposas era permitido.
O cenrio que se abria, nas primeiras sesses, era de iniciarmos o atendimento com
aproximadamente 10 pessoas dentro da sala. Nos primeiros encontros h muita curiosidade
sobre quem eu era, de onde eu vinha, se era casada, se tinha filhos; e muito normalmente as
avs me questionavam sobre quem estava cuidando dos meus filhos ou mesmo como meu
marido havia permitido minha viagem por tanto tempo.
Estes primeiros encontros funcionavam como uma sondagem da famlia sobre at
onde podiam permitir que uma estrangeira ocidental se aproximasse dos dramas vivenciados,
e na maior parte das vezes, sinto que a aceitao do meu trabalho passou pelas categorias ser
mulher, ser me, estar casada, e principalmente por ser brasileira. Este ltimo critrio foi
uma surpresa, visto que nunca havia me dado conta sobre o quanto somos considerados como
um povo solidrio, e que principalmente, na perspectiva deles, no iniciamos guerras ou
invadimos outros pases. Estas foram as justificativas que me foram dadas por j terem uma
simpatia generalizada por brasileiros/brasileiras.
A partir desses critrios de gnero em que fui avaliada, iniciava-se a permisso para
que eu pudesse ter sesses ldicas com as crianas, mes e, algumas vezes, os pais. A sada de
avs/avs, tias/tios/, irmos/irms, primos/primas da mesma sala ocorria gradualmente, na
medida em que diminua a curiosidade a meu respeito. Mas era frequente a participao de
avs, principalmente paternas, pois cabia a elas decidir como as noras deveriam agir como
mes. A autoridade de avs era inquestionvel, e, s vezes, era difcil trazer para a sesso a
voz de crianas e das mes.
No atendimento aos adultos, a orientao para a psicoterapia com apoio de tradutora
era para que eu me sentasse frente a frente com o/a paciente e explicasse que a voz da

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

tradutora seria a minha voz. Eu s deveria dirigir meu olhar para a tradutora se eu tivesse que
discutir alguma palavra ou trecho, mas mesmo assim, o/a paciente deveria ser avisado sobre o
teor do meu comentrio. impressionante perceber como nas sesses psicoterpicas, na
medida em que estabelecamos o vinculo, a presena da tradutora j nem era percebida por
parte de pacientes, que s vezes falavam incessantemente e se esqueciam de pausar a fala para
a traduo. Foi necessria uma adaptao no atendimento psicoterpico com tradutora, com as
crianas menores de sete anos, porque se percebeu que elas no conseguem compreender o
papel da traduo. Sendo assim, eu pedia que ao invs da traduo ser feita na primeira
pessoa, a tradutora teria que apontar para mim e dizer ela est perguntando....
Como os papis de gnero so extremamente rgidos entre as famlias que visitei,
percebi que minha presena gerava vrias fissuras na percepo de mundo tanto das crianas
como em suas famlias. Primeiro, eu no me encaixava em nenhuma categoria de adultos que
eles/elas poderiam me reconhecer, pois eu no era uma familiar, no era de uma famlia da
vizinhana, tampouco era a professora, que geralmente seguia padres de autoridade
tradicionais, e podia bater na criana caso ela no a obedecesse quando estivesse na escola.
Geralmente eu me sentava no cho com eles/elas, e levava alguns brinquedos ou material de
desenho para sesses de ludoterapia. Eu perguntava o que eles/elas queriam fazer, como se
sentiam, fazia jogos de papis, ou seja, no agia como os adultos agiam. Sendo assim, criava
uma nova possibilidade de encontro onde um adulto respeita crianas e conversa de forma
respeitosa e ldica com as mesmas, ouve e apoia seu ponto de vista e as ajuda a expressar o
que precisam para com os pais e demais familiares.
O segundo ponto que provocava estranhamento, e ajudava as famlias a provocarem
deslocamentos na ordem extremamente rgida que tinham sobre os papis e funes de
homens e mulheres na sociedade, dizia respeito s minhas escolhas. A surpresa era algo
constante entre crianas e familiares quando me questionavam e percebiam que eu estava
longe da minha famlia e trabalhando como voluntria, ou seja, eu estava l porque eu escolhi
e no porque precisava alimentar ou salvar minha famlia. Este conceito de escolha, criar
prioridades que eram minhas e no da minha famlia, causava muito espanto, olhares e
sorrisos imaginando como seria uma casa onde a esposa/me escolheu viajar sem eles/elas.
Sendo assim, avalio como questes de gnero podem vir tona, no trabalho psicoterpico,
quando ns psicoterapeutas podemos utilizar como material de sesso os aspectos da surpresa
e espanto, como, por exemplo, pela situao em que mulheres podem fazer escolhas. Neste

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

exemplo, percebe-se que as fissuras aparecem quando as escolhas no seguem o padro de


normatizao e ordenao em um contexto que segue, fortemente, a ordem patriarcal.
Com relao ordem patriarcal, um aspecto muito difcil foi fazer contatos com
escolas. Tais instituies seguem o modelo tradicional da educao, com currculos rgidos e
cobrana sobre disciplina e obedincia a todas as normas sociais, e principalmente s
religiosas e culturais. Com isto, em todos os casos em que foi preciso visitar as escolas, tive
pouca receptividade ao tentar debater estratgias novas que pudessem acolher melhor as
demandas das crianas.
A dificuldade que encontrei com escolas tambm se repetiu quando tentava fazer o
encaminhamento de crianas para a rede de sade. Por ser um pas muito pobre, vivendo uma
ocupao militar, eram poucos os equipamentos pblicos implantados, a maioria apenas no
centro da cidade, e tendo o apoio de ONGs internacionais. Sendo assim, o protocolo de
atendimento mais presente era o uso de diagnsticos j estabelecidos pelo Cdigo
Internacional de Doenas (CID 10) (WHO, 1993), e a teraputica mais utilizada se baseava na
remisso de sintomas via psicoterapia cognitivo-comportamental ou Dessensibilizao e
Reprocessamento atravs de Movimentos Oculares, reconhecida pela sigla em ingls EMDR.
Na ONG em que eu trabalhava tambm havia o predomnio de material terico da psicologia
cognitiva comportamental, era-nos dado como uma possibilidade de trabalho, que poderia ser
seguida, ou no. Mas chama a ateno que mesmo a sugesto de tcnicas ou possveis
abordagens no atendimento se reduziam apenas abordagem cognitiva-comportamental,
invisibilizando demais linhas psicoterpicas. De acordo com Giacaman (2010), desde a
primeira intifada, levante palestino contra Israel, que ocorreu na dcada de 1980, houve uma
cobertura maior da mdia internacional a respeito das aes militares de Israel, e, a partir de
ento, um aumento na nfase sobre temas como trauma psicolgico, tendo como
consequncia iniciativas internacionais preocupadas com as questes de sade mental entre
palestinos. Houve ento uma transposio de tecnologia de cuidado do Ocidente, buscando a
medicalizao do estresse e aumento de terapias psicolgicas nas aes humanitrias.
Os encaminhamentos para servios de sade mental tambm eram problemticos pela
falta de profissionais da psicologia, pois no existe esse tipo de graduao na Palestina. Havia
pessoas com graduao em Aconselhamento (Counselling), mas no realizavam psicoterapia.
Algumas psiclogas que l atendiam haviam feito a graduao em psicologia na Jordnia, ou
mesmo a graduao em Aconselhamento e especializao em Sade Mental. Porm, aspectos

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

religiosos e culturais conduzem tais tipos de atendimentos, e, portanto, a lgica patriarcal e


vertical de obedincia s normas ditava o tom nessas relaes psicoterpicas.
Nas sesses com crianas, as tentativas de usar a fantasia, como forma de instrumento
teraputico, foram extremamente complicadas. O contar ou ler livros de histrias era pouco
estimulado nas famlias, quase no viam televises, e mesmo eu no tinha acesso ao tipo de
desenho animado pelo qual talvez se interessassem. Quando eu trazia livros e pedia que
inventassem histrias a partir das figuras s surgiam imagens e estrias de guerra e da
ocupao. Mesmo nos jogos de dramatizao, quando eu pedia que me dessem uma situao-
problema, para que pudssemos dramatizar, a situao da ocupao militar israelense era o
primeiro tpico lembrado.
O grito de socorro dessas crianas, no primeiro momento, era exatamente sobre a
violncia poltica estrutural que estavam vivendo. Os sentimentos de dio, revolta, revanche e
busca por resgatar o poder poltico eram presentes em meninos e meninas, mas na medida em
que ficavam mais velhos, os meninos aprimoravam tais sentimentos e se empoderavam para
exercer comportamentos polticos, enquanto as meninas passavam a ser orientadas para se
prepararem para o casamento. Na brincadeira de uma me, percebi que o enfrentamento
poltico das mulheres se constitua na resistncia para no desistir da vida, e continuar a casar
e ter filhos para se apossar da prpria ptria. A me me disse: eles matam um e ns parimos
mais quatro, em uma aluso aos enfrentamentos contnuos entre palestinos e israelenses.
Esse quadro revela o quanto o sofrimento e estratgias para lidar com o mesmo esto
entrelaados pelas questes polticas e culturais, e, portanto, com questes de gnero. No
atendimento de crianas, houve a necessidade de criarmos grupos psicoterpicos, pois
tnhamos uma demanda maior que a capacidade de prover atendimentos domiciliares. Ao
mesmo tempo, considervamos, a partir da experincia em sade mental no Brasil, que o
grupo propicia espaos psicoterpicos onde as relaes sociais se mostram instantaneamente e
podem ser trabalhadas mais prontamente (RABELO; TAVARES, 2008).
Foram vrios os desafios que tivemos que enfrentar na constituio do grupo para
crianas. Primeiro, isso nunca havia sido feito e a ONG precisava avaliar minha proposta
escrita para criar o grupo. Na verdade, apenas propusemos que duas psiclogas pudessem
atender, em grupo, crianas de 7 a 9 anos, ambos os sexos, em sesses semanais, durante 12
semanas; e ao mesmo tempo; a terceira psicloga atenderia as mes, visto que nenhum pai
levava as crianas para esse tipo de atendimento grupal.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O primeiro impacto foi perceber que o atendimento em grupo para crianas jamais
havia sido utilizado em quase 10 anos de projeto nessa cidade. Sendo assim, reflete-se como
um projeto termina por carregar o vis de tratamento individualista, tpico da psicoterapia
tradicional. O segundo impacto foi descobrir que a proibio de meninos e meninas ficarem
no mesmo espao tambm se estendia para o trabalho psicoterpico em grupo, e foram as
tradutoras que nos alertaram que possivelmente as mes no trariam as crianas para grupos
mistos. Insistimos em ao menos tentar iniciar o grupo, e foi interessante perceber como as
mes, mesmo aquelas de famlia muito tradicionais, abriram mo da proibio em prol da
psicoterapia em grupo.
O atendimento em grupo mostrou-se rico e angustiante, pois na medida em que as
crianas formaram vnculo, j falavam o tempo todo e era quase impossvel que a tradutora
pudesse me traduzir tudo. Nos momentos em que fazamos dramatizaes, essa situao
tornava-se mais angustiante para mim, pois no conseguia entender grande parte dos dilogos.
A metodologia possvel foi que as crianas aceitavam fazer pequenas pausas e a tradutora
tentava resumir o dilogo. A segunda psicloga era palestina, estava em treinamento, mas foi
possvel apoi-la para acompanhar o grupo, pois assim ela no s entendia tudo que falavam,
e ao mesmo tempo era supervisionada para aprender a observar o movimento do grupo.
As crianas avaliaram ao final do atendimento em grupo que se sentiam melhor
quando podiam participar de jogos diferentes, que no existiam na escola. Diziam que as
mes estavam mudando e no brigavam mais como antes. Conseguiam se perceber com
menos raiva e atacando menos os prprios irmos. Destaca-se que em alguns jogos em que
pedamos que criassem uma situao problema para dramatizar, as crianas quase sempre
assumiam papis autoritrios e extremamente violentos de pais, mes, avs e professores, bem
como dos soldados israelenses. Quando o poder advinha de relaes familiares e na escola, as
crianas tentavam legitim-lo e garantir a subservincia dos mais fracos. De forma oposta
agiam quando se tratava do exrcito de Israel, pois nessas situaes j permitiam que mais
fracos tambm fossem violentos para derrubar o mais forte. Foi interessante perceber como
pudemos problematizar com as crianas o contnuo uso da violncia, tanto da parte do Estado,
quanto das famlias, e como ambos geravam apenas mais violncia e sofrimento.
Ao fim dos atendimentos com crianas e mes, a equipe se reunia para discutir a
evoluo dos pacientes. Foi interessante perceber como as mes tambm se vincularam com a
equipe, no faltavam aos atendimentos, comeavam a conversar entre si j na sala de espera e
rapidamente se solidarizavam com as famlias que tinham mais problemas financeiros.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Mesmo sem nunca termos falado que no podiam bater em seus filhos, visto que fazia parte
da cultura daquele local, as inmeras reflexes em grupo propiciaram novas formas de
comunicao em famlia e arranjos menos violentos, na convivncia familiar. At mesmo a
equipe de tradutoras, que h muitos anos estava no projeto, se mostrou motivada a trabalhar
em grupo, mesmo que a princpio isto tenha provocado desconforto entre as mesmas.

Consideraes finais

Pode ser difcil avaliar a eficcia da psicoterapia breve diante de uma situao de
violncia estrutural. A deciso de prestar acolhimento aos pais ou mesmo apenas realizar
orientaes sobre manejo com as crianas deveria ser uma deciso da equipe, atravs dos
estudos de caso. Percebemos que a opo por estas estratgias possibilitou uma metodologia
que no priorizasse a eliminao do sintoma, e sim, a compreenso do sofrimento psquico
atravessado pela violncia poltica e violncia de gnero.
Nos casos de violncia domstica, onde a violncia de gnero preponderante,
acredito que a metodologia a ser pensada no pode se sujeitar ao modelo de psicoterapia
breve. A complexidade do tema, somada falta de aparatos institucionais que formem uma
rede de ateno prejudicam o atendimento destes casos, ao mesmo tempo que localiza apenas
na criana a responsabilidade por apagar as marcas da violncia, e, por conseguinte,
inviabilizar os sintomas.
As metodologias adotadas nos atendimentos de sade mental das organizaes
humanitrias primam por embasar-se na busca por sintomas e diagnstico dos manuais
ocidentais como CID 10. Esse procedimento pode desencadear uma armadilha para
psiclogas(os) que trabalhem com abordagens existencialistas ou analticas. H um
cerceamento das demandas quando as ferramentas disponibilizadas pelas organizaes se
embasam apenas na remisso de sintomas. Este cerceamento j se d quando questes de
gnero e raa-etnia so inviabilizadas ao se proporem diagnsticos psiquitricos. Por fim,
destaca-se que uma situao de violncia crnica, uma cultura patriarcal forte e a
patologizao do sofrimento so desafios enfrentados cotidianamente por organizaes
humanitrias que prestam atendimento de sade mental em zonas de conflito armado.
Giacaman et al.(2010) propem que reconhecer sofrimento social como um problema
de sade mental requer uma mudana na nfase, saindo de uma estreita forma de trabalhar
indicadores mdicos, ferimentos e sndromes para a falta de segurana humana e violao de
direitos humanos experenciados por palestinos. Esta mudana na perspectiva requer uma
130
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mudana paralela na politica de sade mental, de emergncia humanitria em um curto


perodo de tempo para cuidado no desenvolvimento de um sistema pblico de sade mental
sustentvel.
A presena de vrias organizaes humanitrias tem modificado o cenrio das regies
em conflito, e uma nova concepo de sofrimento mental tem sido construda, juntamente
comdemandas para uso de medicamentos psicotrpicos. Desta forma, consideram-se
fundamentais novas reflexes sobre a metodologia de ateno em sade mental nesses pases,
e para isso seria importante se pensarem as experincias construdas a partir da Psiquiatria
Democrtica Italiana, e Reforma Psiquitrica no Brasil (AMARANTE, 1996).
Por fim, considera-se importante pensar a categoria gnero no como a lente que pode
nos auxiliar a ver um fenmeno, mas tambm como ela nos atravessa enquanto
psicoterapeutas. Com certeza, esta reflexo goteja com o que Sandra Azerdo (2010) chama
de encrenca de gnero. Utilizar nossos corpos, escolhas e posturas diante da vida provocam
deslocamentos fundamentais para o trabalho teraputico que se compromete com as
transformaes individuais e societais.

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132
Culto ao corpo e estilo de vida: prticas estticas e magreza entre mulheres

Marcela Amaral1

Os estudos do corpo vm ganhando cada vez mais espao no mbito das cincias
sociais, sobretudo em razo da centralidade que o corpo ocupa no contexto das relaes
sociais. A exaltao da imagem do corpo e da beleza, a preocupao excessiva com os sinais
de envelhecimento ou de gordura, a obrigao de se exercitar e se submeter a intervenes
mdicas e cirurgias plsticas retratam a dimenso de tal centralidade. Estudar o corpo requer
no tom-lo como dado, mas ter conscincia de como foi construdo e definido pelos
diferentes discursos que o tomam como objeto, tal qual a medicina, a religio, a poltica, a
cincia ou a mdia. Ao estendermos nosso olhar para o corpo no apenas na dimenso de sua
materialidade, mas alcanando tambm as prticas corporais, as roupas, os gestos e suas
linguagens, chegamos ao entendimento do corpo constitudo subjetiva e socialmente,
concepo esta que norteou este estudo.
O corpo apresenta-se como um dos principais indicadores de posio social e por isso
constantemente submetido minuciosa manipulao em razo do tipo de conotao que se
pretende transmitir. As prticas de culto ao corpo so cada vez mais impostas como verdades
sobre a construo dos sujeitos, seja fundamentando-se no discurso mdico que argumenta
sobre os benefcios de uma vida saudvel e as estratgias possveis para a maior longevidade,
no discurso esttico comumente mesclado com o anterior que preza pela valorizao das
formas e da aparncia, imprimindo um padro de beleza a ser perseguido pelas mulheres.
Como um aglutinador das verdades sobre o corpo, o discurso miditico o grande divulgador
das certezas sobre como gerir as corporeidades com vistas sade, beleza, ao bem-estar e
felicidade, preservando, como ponto comum, a magreza. Atravs de imagens e discursos
verbais e no verbais, a exaltada preocupao com o corpo, como uma obrigao para as
mulheres, se tornou tambm um estilo de vida contemporneo.
Ao longo da histria, a corporeidade feminina esteve submetida a diferentes formas de
controle. Os mecanismos de poder que atuam sobre os corpos foram alvos de reflexo de

1
Doutora em Sociologia pela Universidade Braslia (UnB). Professora na Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois (UFG).

133
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Perrot (2005), que salientou o lugar central do corpo nestas relaes, sobretudo o corpo
feminino como objetos de perptua suspeita (PERROT, 2005, p. 447). Foucault (1989), ao
analisar a emergncia dos discursos de verdade a partir da modernidade, demonstrou a forma
em que o corpo foi transformado em objeto dos novos saberes, como a constituio da
medicina social que, alm de pretender instituir uma nova moral social, incutiu sobre a
corporeidade feminina o caminho para a compreenso e normatizao da sexualidade.
Estas breves reflexes nos conduzem, inevitavelmente, a questes relativas ao lugar do
corpo na construo das identidades de gnero. Os dados que fundamentam o presente estudo
foram resultantes da tese de doutorado Culto ao corpo e estilo de vida entre mulheres (2011),
defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (UnB).
Na citada pesquisa, alm de toda a reviso bibliogrfica pertinente construo do corpo e
prticas corporais como objeto de estudo em cincias sociais, foi realizada pesquisa de campo
em uma academia exclusivamente feminina, em que foram entrevistadas 34 mulheres, entre
alunas e professoras de academias situadas em diferentes regies do Distrito Federal.
Considerando a pretenso maior de conhecer as prticas de culto ao corpo associadas
busca por magreza partindo dos discursos de mulheres frequentadoras de academias de
ginstica femininas, alm da reflexo sobre o culto ao corpo na sociedade contempornea, nos
interessou, tambm, aprofundar nossa compreenso acerca da centralidade do corpo nas
relaes entre indivduo e sociedade mantendo a perspectiva crtica feminista e de gnero.

O corpo no pensamento feminista

No desenvolvimento do pensamento feminista, seja no contexto acadmico ou da


poltica, os estudos sobre o corpo mantiveram-se presentes sob os mais diferentes enfoques,
questionando a perspectiva biologizante das mulheres, reivindicando a desnaturalizao dos
corpos ou inseridas em outras discusses. Resguardadas as diferenas caractersticas de cada
abordagem, um aspecto que pode ser notado como elemento de interseo entre elas a
crtica compreenso das mulheres restrita ao seu corpo do ponto de vista biolgico e que as
posiciona em uma condio desprivilegiada com relao aos homens, reproduzindo
perspectivas dualistas sobre corpo e mente, natureza e cultura.
As mulheres estiveram e ainda esto intensamente atreladas ao corpo, na medida em
que so comumente definidas a partir de um binmio entre imanncia e transcendncia que
determina o que ser homem ou mulher. Enquanto a imanncia relativa ao que material e
corpreo, opostamente, a transcendncia vincula-se ao que incorpreo e restrito esfera da
134
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

razo. A imposio de tal diviso binria e a representao da mulher como o sexo, atrela o
sentido de ser mulher ao corpo, que , tambm, transformado em sexo. Este pode ser
considerado um dos elementos essenciais na composio dos discursos normativos sobre os
corpos das mulheres. O pensamento feminista, por sua vez, intenta contribuir para que sejam
criados outros modos de vida e novos sentidos para o ser mulher, como salientado por Rago
(2006, p. 166), referindo-se s crticas das feministas acerca da definio da mulher
intimamente associada ao tero, da maternidade obrigatria e da mistificao da esfera
privada do lar, elas tm lutado para que outras formas de inveno de si se tornem possveis
para as prprias mulheres.
A produo do discurso cientfico foi amplamente influenciada por concepes que,
alm de situar a mente em uma posio superior natureza e ao corpo, estabeleceu a
impessoalidade e a objetividade como pilares da epistemologia ocidental. Entre outras crticas
lanadas ao dualismo, o pensamento feminista contemporneo se destaca ao apontar a falta de
neutralidade do prprio cartesianismo do ponto de vista de gnero, buscar explorar
abordagens alternativas s formas tradicionais de construo do conhecimento e questionar a
perspectiva dualista que produz o antagonismo corpo e mente projetado tambm na oposio
entre mulher e homem.
Faz-se necessrio observar, no entanto, que no se pode pensar singularmente no
feminismo e desconsiderar a heterogeneidade que lhe peculiar. Pode-se afirmar que a
reflexo sobre o corpo foi quase que uma constante nas diferentes linhas de abordagem do
pensamento feminista. Todavia, preciso ressaltar que cada autora ou linha de pensamento o
fez de maneira particular, ainda que guardem aproximaes em relao viso crtica do
pensamento misgino que confina as mulheres s exigncias biolgicas da reproduo na
suposio de que, dadas certas transformaes biolgicas, fisiolgicas e endocrinolgicas
especficas, as mulheres so [...] mais biolgicas, mais corporais e mais naturais do que os
homens (GROSZ, 2000, p. 68).
H perspectivas que identificam no corpo uma limitao para que as mulheres
pudessem alcanar a igualdade e outras que percebem o corpo das mulheres dotado de um
carter especial, celebrando as experincias corporais femininas. A compreenso das
caractersticas fsicas como limitaes que restringiam a participao poltica da mulher foi
apresentada por Beauvoir, na Frana, mas tambm por outras feministas, como Firestone, que
tambm aponta a relao entre a subordinao feminina e o processo reprodutivo. Beauvoir

135
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

apontou a funo reprodutora da mulher como responsvel pela escravizao do corpo das
mulheres.
Em direo oposta a esses posicionamentos, chega-se a um ponto em que a
maternidade passa a ser representada como um poder insubstituvel das mulheres e que as
reflexes feministas sobre o corpo e a maternidade mantm uma interlocuo com diferentes
reas das cincias humanas e sociais, bem como da psicanlise, resgatando a experincia da
maternidade como constituinte da identidade feminina e do poder da mulher (SCAVONE,
2001).
Objetivando o rompimento com a lgica que atribui os sentidos de feminilidade e
masculinidade a partir de caractersticas anatmicas que surge o sistema sexo/gnero, no
qual sexo est vinculado natureza, como um dado biolgico, e gnero cultura. Nestas
condies, a oposio corpo e mente parece se manter na medida em que o corpo permanece
associado ao que dado, ao que biolgico, contrariamente ao que social ou ideolgico. Por
essa razo, como j foi mencionado, muitas crticas foram dirigidas formulao original do
sistema sexo/gnero, seja pelo universalismo que o orienta, seja pela reproduo de dualismos
outros ou pela concepo equivocada de que sexo uma categoria dada e portanto mais
natural que gnero. Apesar das crticas, a difuso do conceito de gnero tem grande
importncia no desenvolvimento do pensamento feminista sobre o corpo e das novas polticas
voltadas para as mulheres em diferentes pases, inclusive no Brasil.
Com as mudanas no cenrio social e poltico do pas a partir da dcada de 1980,
localizamos um redirecionamento tanto nas representaes do feminismo em si, como da
mulher. Mantendo uma viso crtica sobre os ideais de beleza e as imposies estticas da
mdia sobre a corporeidade feminina, reflexes sobre a esttica, o cuidado de si, a sade e a
beleza do corpo foram, gradativamente, incorporadas pelas abordagens feministas em
determinadas linhas de anlise (RAGO, 2006).
Inserido nesta problemtica est o trabalho de Naomi Wolf, O mito da beleza: como as
imagens de beleza so usadas contra as mulheres, publicado em 1990. O mito da beleza
imposto s mulheres, na perspectiva da autora, seria o grande responsvel por uma srie de
doenas que atingem as mulheres na contemporaneidade, como a anorexia, a bulimia, a
depresso, o estresse e a falta de autoestima, motivadas, principalmente, pelas imagens
idealizadas de mulheres veiculadas na mdia. As mulheres passariam tanto tempo de suas
vidas preocupadas com o corpo, investindo no seu controle, disciplinamento e servindo-se dos
mais variados tratamentos e tecnologias disponveis para a manuteno da beleza, da

136
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

juventude e da magreza, que no lhes sobrariam tempo e disposio para a participao na


vida pblica.
A exaltada preocupao com a beleza e com o corpo integrou a crtica ao consumismo
moderno e foi representada pelo discurso feminista como uma forma de alienao. A
imposio dos padres de beleza, magreza e juventude s mulheres est relacionada com os
papis sociais tambm institudos e, consequentemente, com as identidades femininas de
gnero. Tal constatao pode ser associada aos estudos feministas mais recentes que
produziram abordagens sobre o corpo e as relaes de poder, enfocando os discursos de
verdade que se impem sobre os sujeitos e os seus corpos, sem considerar, no entanto, o
gnero como categoria fixa e o sexo como elemento pr-discursivo. o caso de Butler (2010),
para quem sexo e gnero so igualmente construdos.
Butler, conjuntamente com outras autoras como Luce Irigaray e Monique Wittig,
defende o corpo como elemento fundamental para a compreenso da existncia psquica e
social das mulheres (GROSZ, 2000, p. 75), sem perceb-lo, no entanto, como objeto a-
histrico e no cultural. Com uma interpretao distinta das feministas que as precedem,
tratam o corpo como objeto poltico, social e cultural, salientando a necessidade de que sejam
reconhecidas as diferenas sexuais que no podero ser superadas por qualquer inovao
tecnolgica ou ideologia de equidade (GROSZ, 2000).
Ainda no que se refere s reflexes de Butler, ao questionar a relao entre a
materialidade do corpo e as performatividades de gnero, a filsofa afirma que as diferenas
sexuais tradicionalmente vinculadas s diferenas materiais no podem ser limitadas a tal
relao, por serem simultaneamente marcadas e formadas pelas prticas discursivas (2010,
p. 151). Apoiando-se no que Foucault denominou como ideal regulatrio, aponta a
normatividade da categoria sexo, como parte de uma prtica regulatria que produz os
corpos que governa, isto , toda fora regulatria manifesta-se como uma espcie de poder
produtivo, o poder de produzir [...] os corpos que ela controla (2010, p. 151).
Nesta perspectiva, Butler (2010) no nega a materialidade do corpo, mas refora que
sua condio material deve ser pensada como efeito do poder. O corpo como matria tambm
um entendimento compartilhado por Foucault (1989), que o descreve como uma superfcie
que persiste ao longo do tempo, porm suscetvel s transformaes provocadas por tcnicas
disciplinares e de biopoltica. Enquanto o sujeito constitudo discursivamente e pelas
relaes de poder, o corpo como superfcie moldvel anterior ao discurso.

137
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Culto ao corpo e prticas bioascticas

O culto ao corpo figura como uma das principais preocupaes da sociedade


contempornea. No Brasil, o conceito de culto ao corpo vem sendo objeto de reflexo de
vrios/as pesquisadores/as que geralmente o tomam a partir do entendimento de uma cultura
de atitudes com relao ao corpo, que envolve tanto o consumo de produtos diversos, como
um sentido de adorao diante das possibilidades modernas de construo da aparncia.
O sentido do termo culto, sobretudo em uma interpretao antropolgica, est muito
ligado s prticas de venerao e cerimnias religiosas. Em linha semelhante se d o
entendimento filosfico do termo, com origem no latim cultus, como [...] todo um conjunto
de ritos e prticas de venerao ou de propiciao de divindades, de ancestrais, de seres
sobrenaturais ou de certos smbolos (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 61). Entre outros
sentidos possveis, ao tom-lo para pensar o culto ao corpo, preciso considerar todo o
conjunto de prticas higinicas, de lazer e bem-estar que, associadas, constituram uma cultura
do corpo, em que este posicionado como objeto de adorao a partir de diferentes
motivaes. Nesta perspectiva, o culto ao corpo no se refere apenas prtica de atividades
fsicas, esportes e academias de ginsticas, mas a uma srie de outras prticas de consumo,
como a de cosmticos, frmacos, vesturio e alimentao, alm do estabelecimento de novos
padres de higiene fisiolgica.
A prtica do culto ao corpo faz-se presente hoje entre as diferentes sociedades, faixas
etrias e grupos sociais. Ainda que se possa relacion-la principalmente sociedade ocidental
e ao capitalismo, tambm possvel perceber como o culto ao corpo foi incorporado no
mundo oriental. O Japo, por exemplo, tem grande destaque no faturamento da indstria de
cosmticos2, com um pblico bem diversificado no s entre as mulheres, mas tambm entre
os homens. No que tange aos diferentes grupos sociais, certo que o culto ao corpo um
fenmeno predominantemente urbano, mas no que se refere s classes sociais, embora alguns
servios e produtos sejam regalias das classes mais privilegiadas, o que se v uma ampla
difuso das prticas de culto ao corpo tambm em setores menos favorecidos
economicamente, sobretudo entre as mulheres.

2
No ano de 2009, estimava-se que a indstria da beleza no Japo faturava cerca de US$ 4 bilhes ao ano, com
destaque para o alto consumo do pblico masculino no que se refere aos sales de beleza e venda de produtos
para a pele masculina, que somaram US$ 194 milhes no ano de 2008 (REVISTA POCA, 2009).

138
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A disseminao da ideia de que o corpo fsico parte essencial na constituio das


subjetividades provocada, principalmente, pelos instrumentos miditicos que divulgam
distintas possibilidades de aperfeioamento corporal atravs de cosmticos, frmacos,
alimentos especficos, programas alimentares etc. Ademais, divulga-se a teoria de que
determinados predicados corporais so atributos necessrios para o sucesso social, fazendo
com que a massa dos indivduos seja [...] levada a admirar e a querer imitar o estilo de vida
dos ricos, poderosos e famosos (COSTA, 2005, p. 166).
Infere-se, portanto, que o culto ao corpo ora se apresenta atravs do discurso da
preservao da sade, da manuteno de um corpo saudvel, ora pelo discurso da esttica, da
juventude e da beleza. Independentemente da forma e do instrumento, est sempre presente a
noo de que so os cuidados com o corpo que, em grande medida, revelam a essncia dos
indivduos. Quanto maior o sucesso nos cuidados com o corpo, mais a pessoa reconhecida
por seus pares. Por outro lado, aqueles/as que no se disponibilizam a cuidar de si, a se
vigiar e controlar, so vistos como desviantes (ORTEGA, 2008). Conforme observado por
Bourdieu (2008), as prticas corporais so marcadoras de distino social. Alm disso, as
prticas de consumo associadas ao culto do corpo podem revelar as estruturas estruturadas e
estruturantes do habitus.
O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que manifesta de diversas
formas. Em primeiro lugar, no que tem de mais natural em aparncia, isto , nas dimenses
(volume, estatura, peso) e nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flexveis, retas ou
curvas etc.) de sua conformao visvel, mas que se expressa de mil maneiras toda uma
relao com o corpo, isto , toda uma maneira de tratar o corpo, de cuid-lo, de nutri-lo, de
mant-lo, que reveladora das disposies mais profundas do habitus (p. 188).
Na interpretao de Featherstone (1995, p. 128). [...] o corpo a materializao do
gosto de classe: o gosto de classe est corporificado. Cada grupo, classe e frao de classe
tem um habitus diferente [...]. Ao abordar os critrios de distino social da classe burguesa,
Bourdieu (2008) vai apontar tanto as maneiras de falar, como as posturas corporais na
constituio da distino. Trazendo para a discusso as dimenses do culto ao corpo e
relacionando aos critrios de distino de Bourdieu, prticas corporais como as restries
alimentares/dietas, por exemplo, so apresentadas pelo autor como elementos de distino de
classe.
Ainda que sejam resguardadas as notveis diferenas entre as prticas possveis em
grupos mais ou menos privilegiados economicamente o tipo de academia ou esporte que

139
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

cada grupo tem acesso, a possibilidade de consultas mdicas em determinadas especialidades


e o consumo de alimentos diet ou light so prticas que dependem da deteno de certo
capital econmico , a grande populao sofre a imposio de um mesmo padro corporal
que associa sade, beleza, magreza e juventude, amplamente difundido pelo discurso
miditico e que recai, principalmente sobre as mulheres. As referncias s celebridades e
suas histrias de sucesso com a perda de peso foram frequentes nas entrevistas. Em todas as
academias em que foram realizadas entrevistas, dos setores mais nobres s reas mais
perifricas, as falas evidenciaram o mesmo anseio das mulheres em percorrer o trinmio da
sade, beleza e juventude, tal como divulgado pela mdia a respeito das ditas celebridades.
Mais do que a simples imitao ou reproduo da aparncia de pessoas famosas e
ricas, busca-se um estilo de vida, um ideal de felicidade, sucesso e reconhecimento que est
intimamente relacionado ao poder que se tem sobre o corpo e ao autocontrole. A reproduo
ou imitao de prticas corporais ou comportamentos no so exclusivas das sociedades
modernas. Ao contrrio, historicamente, a imitao tem um papel preponderante na
socializao e na construo dos comportamentos aceitos pela coletividade, em diferentes
contextos histricos e sociais. A nova tica do consumo insurgente no ltimo sculo,
sobretudo no final da dcada de 1920, foi apropriada pela indstria da publicidade que passou
a difundir novos valores, tais como a celebrao da vida presente, o hedonismo, a liberdade
perante obrigaes sociais, o exotismo dos lugares distantes e, ainda, a beleza do corpo,
associada construo de novos estilos de vida (FEATHERSTONE, 1995).
Neste sentido, o culto ao corpo em forma, jovem e saudvel, algo prprio da
condio do indivduo moderno. O incio do sculo XX representa um marco para a
construo de um novo ideal de corpo, fortemente influenciado pela expanso da indstria do
cinema, de cosmticos, de moda e de publicidade (CASTRO, 2003). Neste perodo, o corpo
magro se imps como padro de beleza, em decorrncia da entrada das mulheres no esporte
que passaram a exibir um corpo mais leve e esbelto.
preciso observar, contudo, que a configurao atual do culto ao corpo deu-se a partir
de um processo gradativo, influenciado por determinados fatos histricos e novas prticas
corporais. A expanso do lazer, emergente na dcada de 1950, assim como a valorizao do
esporte, a revoluo sexual e a valorizao do estilo jovem, os movimentos hippie e punk, so
marcos que evidenciam as reconfiguraes da corporeidade, que, a partir da dcada de 1980,
passa a exercer um papel central no espao social, com o aumento da prtica de atividades

140
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

fsicas e o aparecimento da gerao sade, com a proliferao das academias de ginstica por
todos os centros urbanos (CASTRO, 2003, p. 24).
A moda tambm responsvel pela relao construda entre o corpo ideal magro e as
roupas da moda que o valorizam, tendo sido alvo de vrias crticas feministas. Em estudo
clssico sobre a moda, Simmel evidencia o quanto a moda expressa, simultaneamente, tanto o
impulso para igualizao como para a individualizao. Para o autor, a moda combina ambos
os polos: [...] por um lado um recinto de imitao geral, um nadar tranquilamente nos amplos
canais da sociedade, um alvio do indivduo em face da responsabilidade pelo seu gosto e pelo
seu fazer por outro, no entanto, uma caracterizao, um realce, um adorno individual da
personalidade (SIMMEL, 2008, p. 38-39).
Em A metrpole e a vida mental, Simmel (1987, p. 583), refletindo sobre o
individualismo moderno, demonstrou que a possibilidade de se exercer autonomia, liberdade e
criatividade viabilizada pela metrpole. Na perspectiva simmeliana, a moda seria uma das
estratgias de diferenciao social, frente busca de particularizao na qual o indivduo se
empenha nas grandes cidades, representando o compromisso contraditrio do indivduo que
tende ao geral, celebrando sua dedicao ao todo social, mas tambm ao especfico, o que
implica na construo de sua singularidade apartada do todo social (SOUZA, 2008, p. 18).
Esta contradio entre o cuidado de si para si e o cuidado de si para o outro tambm
se coloca quando se pensa no culto ao corpo e magreza entre as mulheres. Observa-se com
frequncia o modo como as mulheres entrevistadas posicionam o culto ao corpo em suas
experincias, ora em funo de um bem-estar pessoal, ora em funo da preocupao de como
se mostrar para o outro ou para a outra.
O imperativo do cuidado que para as mulheres se traduz no imperativo da beleza est
presente em toda a teia de discursos das mulheres que participaram da pesquisa. Ao serem
perguntadas sobre beleza, sade ou motivaes para a escolha de suas atividades fsicas em
academias ou sobre as opes alimentares, frequentemente repetiam a frase a gente tem que
se cuidar ou importante se cuidar ou a mulher tem que se cuidar. O cuidado que se
referem tanto o cuidado com a sade, a partir do que ditado pelo discurso mdico, como
o cuidado com a aparncia. Sua funo satisfazer, ao mesmo tempo, aos anseios pessoais e
s expectativas do grupo social.
Tomando o imperativo dos cuidados corporais como objeto de reflexo, Ortega (2008)
retoma os estudos de Foucault sobre as formas clssicas de ascese para pensar as modernas
asceses corporais que denomina como bioasceses. Comparando as prticas ascticas da

141
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Antiguidade, com as modernas bioasceses, Ortega (2008, p. 46) afirma que as primeiras
visavam liberdade da vontade, ao passo que as prticas bioascticas contemporneas
representam [...] uma vontade ressentida, serva da cincia, da causalidade, da previso e da
necessidade, que constrange a liberdade de criao e anula a espontaneidade.
Segundo a anlise do filsofo, as prticas bioascticas esto relacionadas com a
ideologia do healthism, na qual a sade deixou de ser apenas uma preocupao para se tornar
um valor absoluto. A construo das bioidentidades mediada por um conjunto de recursos
reflexivos associados s prticas bioascticas, tais como os cuidados corporais, mdicos,
higinicos, estticos, a perseguio de manuais, as terapias e o fitness. Assim, Ortega (2008)
defende que a reflexidade um processo de cobrana e peritagem contnua sobre ns mesmos,
que atua no apenas sobre o self, mas principalmente sobre o corpo. Como exemplos
significativos desse processo, Ortega (2008) cita a dieta e o fitness, que levam a uma seleo
reflexiva representando um estilo de vida e um critrio de biossociabilidade. Na cultura do
corpo preciso estar vigilante para todos os sinais que evocam a falta de sade, de beleza ou
de magreza e, mais ainda, a falta de cuidado para com o corpo que representa tanto a
responsabilidade sobre si, quanto o compromisso de no onerar os outros.
Prosseguindo em sua anlise, Ortega (2008) alinha o discurso mdico e o discurso
feminista sobre a sade, afirmando que ambos reproduzem a nfase no risco estabelecendo
[...] os parmetros de avaliao moral e de distino entre a mulher boa e a mulher m
(2008, p. 34). Apesar de o autor no aprofundar sua reflexo no que tange ao discurso
feminista, ao que parece, sua crtica refere-se representao da mulher boa que [...]
responsvel e vigilante, no quer ser um fardo para a famlia e para o sistema de sade e faz
da autonomia a sua bandeira poltica (2008, p. 34). Na viso do autor, as bioidentidades so
construdas partindo da ideologia do indivduo autnomo e da averso dependncia.
Contudo, pode-se afirmar que h grandes distncias entre os discursos feministas e mdicos
no que tange sade da mulher e ao exerccio de sua autonomia. Os discursos feministas
emergem no sentido contrrio ao discurso mdico, reivindicando a liberdade feminina sobre o
corpo. Alm disso, a luta feminista pela autonomia das mulheres est relacionada averso
dependncia caracterstica do individualismo moderno, e sim independncia dos poderes
patriarcais e dos discursos de verdade sobre o corpo das mulheres e sobre a feminilidade.

142
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Por uma compreenso de beleza e magreza entre mulheres

A formao do padro de beleza contemporneo est estreitamente relacionada ao


fenmeno do culto ao corpo e magreza que se impe sobre as mulheres. Inicialmente, no
que concerne beleza lembramos as observaes de Eco (2004, p. 14) quando se refere
definio de padres de beleza e afirma que esta [...] jamais foi algo de absoluto e imutvel,
mas assumiu faces diversas segundo o perodo histrico e o pas. Wolf (1992) tambm
afirma que a beleza no universal e critica a tentativa do mundo ocidental de vincular a
origem de um ideal de beleza feminina na Mulher Ideal Platnica.
corporeidade feminina foram vinculados os sentidos de beleza e erotismo, que desde
os discursos bblicos sobre a gnese da humanidade representaram a mulher na figura de
Eva como exemplo de beleza, futilidade e traio3. Desde ento, o discurso cristo descreve
a beleza e a seduo caractersticas das mulheres como uma ameaa. Ao mesmo tempo, a
beleza interior foi exaltada como caracterstica essencial boa mulher. A concepo de que
o que vale a beleza interior comumente repetida como uma verdade absoluta, de que no
se deve julgar pela aparncia, de que preciso estar bem consigo mesma etc. Mas o mesmo
discurso que celebra a beleza interior como o que h de mais precioso na pessoa, atribuindo-
lhe um valor moral, enaltece o culto beleza exterior como uma condio para a realizao da
beleza interior.
Em diferentes momentos durante as entrevistas, sobretudo quando a problemtica da
beleza se fazia presente, a beleza interior era sublimada pelas entrevistadas frente s
motivaes puramente estticas para a atividade fsica ou o excesso de preocupao com o
corpo que, segundo as mulheres participantes, coisa de mulher. Ao serem questionadas
sobre o que seria a beleza interior, algumas caractersticas foram destacadas, tais como
otimismo, bom humor, equilbrio, segurana e inteligncia. Apesar de tal enaltecimento,
deixavam transparecer o peso que a aparncia exterior tem em suas vidas:
Vrias mulheres, ao serem questionadas sobre o assunto, exaltaram em seus discursos
a beleza interior, como se fosse mais tico e aceitvel engrandecer o esprito em detrimento
do corpo e da beleza fsica. Embora a beleza interior tenha grande relevncia no discurso, na
dimenso da prtica a beleza exterior que parece dar o tom.

3
Diversos relatos bblicos reforam o esteretipo da mulher bela e sedutora que leva os homens a sucumbirem
tentao da carne. o caso do adultrio entre o Rei Davi e Bate-Seba, casada com Urias. Ou, ainda mais
conhecido, o caso de Sanso e Dalila que evidencia ainda com mais vigor o poder da seduo feminina no
enfraquecimento do homem.

143
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A ideologia do corpo perfeito nascente no sculo XX fez emergir a crena de que a


todos/as possvel alcanar o modelo de beleza padro. No s possvel, como uma
obrigao das mulheres estarem sempre nesta busca do emagrecimento, da beleza, da
juventude, seja atravs de dietas, de atividades fsicas, maquiagem, tinturas que cobrem os
cabelos brancos ou cirurgias plsticas que fazem sumir as rugas reveladoras da idade. A
indstria da beleza, associada indstria cultural, passou a difundir padres e estilos de vida
com grande influncia sobre as subjetividades, em que as mulheres foram levadas a acreditar
que trilhando o percurso do trinmio sade/beleza/juventude iriam de encontro felicidade.
A relao entre o culto ao corpo e a felicidade individual amplamente divulgada pela
academia pesquisada. Entre as profissionais, comum a fala de que no esto l para cuidar
apenas da parte fsica, mas tambm da parte emocional, o que seria, do ponto de vista
delas, um dos diferenciais da academia. Tambm entre as alunas, essa articulao entre beleza
e felicidade predominante Na mesma lgica em que se insere a busca incessante pela
satisfao atravs do consumo, para ser feliz, na cultura do corpo, no basta ser bonita,
preciso se esforar constantemente em busca desse objetivo. H uma ideia de sofrimento e
recompensa implcita no desejo de emagrecer.
Hoje possvel afirmar que vivemos o que pode ser denominado como medicalizao
da beleza, o que perceptvel, por exemplo, frente ao aumento e popularizao das
cirurgias plsticas com fins estticos. Em pesquisa realizada pelo Instituto Data Folha no ano
de 2008, sob iniciativa da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, estimou-se que no Brasil
so realizadas aproximadamente 629 mil cirurgias plsticas por ano, e destas 73% so
intervenes estticas e apenas 27% so reparadoras.
Considerando que o procedimento mais realizado anualmente no Brasil o aumento
de mama, pode-se estimar a significativa representatividade das mulheres como pacientes de
cirurgia plstica no Brasil. O que no diferente em relao s demais especialidades. No
total de cirurgias plsticas estticas realizadas no perodo da pesquisa, aproximadamente 90%
so mulheres. Se comparados os nmeros de cirurgias plsticas estticas e reparadoras
permanece uma diferena significativa entre pacientes homens e mulheres.

144
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Grficos 1 e 2 - Cirurgias Plsticas Estticas e Reparadoras realizadas no Brasil 2007/2008 segundo o sexo do/da
paciente

Cirurgias plsticas estticas realizadas Cirurgias plsticas reparadoras


entre setembro de 2007 e agosto de 2008 realizadas entre setembro de 2007 e
segundo o sexo agosto de 2008 segundo o sexo
12%

41%

Mulher Mulher
Homem Homem

59%
88%
Fonte: Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica/Instituto Data Folha, So Paulo, SP, janeiro de 2009

Quando se trata de cirurgias plsticas reparadoras, a diferena entre homens e


mulheres reduzida para 18%, enquanto que no total das cirurgias plsticas estticas, a
diferena gira em torno de 76%, evidenciando o quanto significativa a procura das mulheres
por procedimentos cirrgicos estticos4. Ainda de acordo com os dados levantados pelo
Datafolha, 72% das mulheres que se submeteram a cirurgias plsticas estticas no perodo da
pesquisa esto na faixa etria entre 19 e 50 anos. Este intervalo de idade coincide com a faixa
etria da maior parte das mulheres que participaram desta pesquisa.
A partir dos dados apresentados, possvel identificar como, nas cirurgias plsticas, o
imperativo da beleza um marcador importante para determinar que as mulheres busquem
estes procedimentos. Ainda de acordo com as informaes levantadas na pesquisa do Instituto
Data Folha, a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica (SBCP) contava em 2008 com 3.533
profissionais associados/as, dos quais 82% so homens. Este um dado interessante, na
medida em que o campo das cirurgias, em geral, privilegiado na rea mdica. No caso das
cirurgias estticas, o nmero de cirurgies filiados SBCP praticamente proporcional ao
nmero de mulheres que se submetem s intervenes estticas, ou seja, no campo da
medicalizao da beleza ainda so homens que gerem o modelo de perfeio corporal para
as mulheres e detm o saber sobre a beleza feminina.
Entre as entrevistadas, ao serem estimuladas a descrever uma mulher bonita, as
referncias de beleza foram ora relacionadas s partes do corpo que sinalizam um ideal
esttico, ora a caractersticas de segurana, felicidade, poder e aceitao do corpo, denotando

4
Vale lembrar que nem todos os procedimentos estticos realizados por profissionais desta rea so
necessariamente cirrgicos. Entre os procedimentos no cirrgicos destacam-se o preenchimento, o uso de toxina
botulnica, o peeling, entre outros.

145
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

uma relao com um ideal de beleza interior, como j foi explicitado aqui. Em algumas
respostas, para se encorajarem a relacionar beleza com ideais fsicos e no espirituais ou
psicolgicos, parte das mulheres atribuiu o modelo descrito como um padro imposto pela
mdia ou pela sociedade, e no necessariamente o que elas acreditavam ser referncias de
beleza feminina.
O envelhecimento no foi abordado de forma explcita pelas entrevistadas que falaram
mais de juventude e de como manter a aparncia jovem importante. A ideia apresentada
pelas entrevistadas, de um modo geral, sinaliza para a necessidade de ocultar os sinais de
idade, levando a crer que este seria um sinal de fealdade. Wolf (1992) relaciona de modo
muito esclarecedor a relao construda entre o mito da beleza e o pnico pelo
envelhecimento vivenciado pelas mulheres. Segundo pesquisas que cita em sua obra O mito
da beleza (1992), nos EUA mesmo as mulheres realizadas profissionalmente e consideradas
atraentes no vivem sua liberdade de forma plena, pois continuam presas ao imperativo da
beleza.
Um outro referencial que teve presena significativa na fala das mulheres foi a ideia de
cuidado, evidenciando o imperativo da beleza que se impe sobre as mulheres que devem
constantemente gerir a aparncia. O dever de ser bela est intimamente relacionado aos papis
de gnero tradicionalmente atribudos mulher e construo social da corporeidade
feminina.
Ao tratar da cultura da magreza vivida como obsesso na sociedade contempornea,
Baudrillard (2007) argumenta que o culto ao corpo que se manifesta como dever e direito est
indissocivel da magreza. Afirmando que o mundo da moda, como parte essencial da esfera
do consumo, marcado por combinaes muitas vezes inversas que trazem o belo e o
feio ou o velho e o novo, mas que no consegue articular o gordo e o magro ou a
gorda e a magra, que representam quase que polos extremos referenciados no mundo da
moda5. A partir da, lana uma questo: Ser porque, na sociedade do superconsumo [...] a
esbelteza se torna em si mesma signo distintivo? (2007, p. 150).
A resposta que o autor apresenta refere-se ascese pelas dietas alimentares que
refletem a pulso agressiva em relao ao corpo (2007, p. 151) e determinam, ainda mais
que a moda, a forma em que se associaram a beleza e a magreza, como um libi para o

5
Cabe ressaltar que bem recentemente o universo das modelos plus size vem ganhando espao gradualmente no
mercado da moda, trazendo, de certa forma, outras possibilidades de beleza, ainda que o interesse maior seja
alcanar um mercado no atingido por outros segmentos.

146
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

exerccio disciplinar. A magreza constituiu-se como signo de beleza, distino, sobretudo para
as mulheres, mas tambm de sade. Para as mulheres entrevistadas, ser magra um
referencial de beleza significativo, que indica tambm uma alimentao balanceada, um sinal
de equilbrio e sade. No apenas isso. As mulheres magras so percebidas como poderosas,
controladas, felizes, como pessoas que conquistaram o sucesso nas diferentes dimenses de
sua vida. As revistas e programas televisivos apresentaram-se, nos discursos das mulheres,
como o espao em que so, constantemente, lanadas as suas referncias de beleza, magreza e
sucesso. a mdia que, segundo elas, tm um importante papel na introjeo desses
marcadores.
Enfim, percebemos uma crescente e exaltada preocupao com o corpo influenciada
pelo discurso mdico e higienista, pela maior visibilidade das mulheres com a prtica de
atividades fsicas, mas tambm pela crescente influncia da moda, do cinema e da indstria da
beleza. O corpo passa a ser construdo como territrio de liberdade, de escolhas, isto , de
reflexividade do eu, mas tambm como espao de aprisionamento, na medida em que se busca
a construo de uma imagem corporal, coerente com os padres emergentes nesta nova ordem
social. O culto ao corpo se configura como uma marca do sculo XX, em radicalizao na
atualidade, que opera sobre as mulheres, impondo-lhes a magreza como ideal de sade, beleza
e felicidade, evidenciando o paradoxo entre a liberdade e o aprisionamento que ainda permeia
as corporeidades femininas.

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148
Louca, eu?: tensionamentos e subverses da/na poltica pblica de sade mental

Ana Paula Mller de Andrade1

A poltica de sade mental brasileira tem demandado respostas para vrios desafios
cotidianos, resultantes dos tensionamentos, questionamentos, embates e entraves para o
desenvolvimento de suas propostas, bem como por sua complexidade. Situa-se no campo da
sade mental, reconhecido como de maior discordncia no mbito da sade, especialmente no
que se refere ao prprio conceito de sade mental, alvo de muitas crticas.
Na discusso que faz em A outra sade: mental, psicossocial, fsico moral?, Luiz
Fernando Duarte (1994) argumenta que o conceito sade mental, assim como os de doena
mental e distrbio psicossocial alm de culturalmente especficos, representam uma
dinmica eminentemente psicolgica, prpria das sociedades modernas. A proposta de Duarte
(1994) traz tona elementos que ajudam a entender algumas concepes muitas vezes
pouco relativizadas presentes no processo dinmico e inventivo da poltica de sade mental
no pas.
No demasiado dizer que a Poltica Nacional de Sade Mental apresenta um
atravessamento marcante de gnero, como discutido em trabalhos como os de Snia Maluf
(2010), Snia Maluf e Carmen Tornquist (2010) e Ana Paula Andrade (2010; 2012). Cabe
dizer que o gnero entendido aqui como uma forma de constituio de sujeitos, que
estabelece lugares de poder, tal como tem sido proposto por Judith Butler, Joan Scott e Teresa
de Lauretis (ANDRADE, 2012). Pensado nestes termos, possvel perceber que ele tem
atravessado de maneira significativa a poltica pblica de sade mental e afetado de distintas
maneiras o processo da reforma psiquitrica brasileira, no que diz respeito s prticas
assistenciais e as experincias singulares dos sujeitos.
Considerando a necessidade de relativizao desses conceitos como eixo central deste
trabalho, tomei as experincias sociais de alguns sujeitos, entendidos como o pblico alvo da
poltica pblica de sade mental homens e mulheres usurias/os dos servios de sade

1
Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina, com doutorado-sanduche na
Universit degli Studi di Torino Itlia. Ps-Doutorado na Universidade Federal de Pelotas.

149
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mental substitutivos ao hospital psiquitrico, tal como prev a Lei 10216 como ponto de
apoio para as reflexes aqui desenvolvidas.

Experincias de subverso e tensionamentos da/na poltica

Louca, eu?, disse Marlia, uma mulher, branca, pertencente s classes populares,
usuria de um servio de sade mental. Prosseguiu: agora eu vou te contar, isso [a
irritao daquele momento] no de ser louca no, eu no gosto de ver tudo errado e ficar
quieta, no sou [louca] no. Se disseram que eu tinha que vim, eu vim... agora vo ter que
resolver. Agora me diz: Louca, eu? Ah, t! (fragmento do dirio de campo).
No dia em que conversamos, Marlia estava bastante incomodada por ter sido chamada
ao servio de sade mental que frequentava, j que no via motivo razovel para tal. Mais do
que isso, em sua fala expressava uma boa dose de indignao e fazia questo de salientar que
a mesma no era resultante de sua suposta loucura, tampouco de sua condio precria de
vida, mas da falta de resolutividade para seus problemas, naquele momento, por parte do
servio e dos profissionais.
Ela, assim como tantas outras mulheres que buscam os servios de sade mental para
alvio de suas angstias, era afetada por uma determinada configurao de gnero presente em
nossa sociedade que marca, de forma significativa, as prticas assistenciais no campo da
sade mental, tal como discutido em Maria Lucia Silveira (2000) e Maluf (2010). Tais autoras
argumentam, dentre outras coisas, que o gnero tem motivado o atendimento diferenciado na
assistncia, pelos preconceitos, esteretipos e at mesmo por uma concepo que relaciona as
mulheres a algo que seria de sua natureza, geralmente relacionados ou ao tero ou ao crebro
das mesmas.
Entretanto, se sobre as mulheres pesam os desdobramentos destas concepes
relacionadas a um suposto sofrimento feminino, so elas que estabelecem em suas
experincias sociais movimentos de ruptura e resistncia que subvertem esses regimes
hegemnicos que tendem a captur-las, ou como mulheres, ou como loucas, ou como
mulheres loucas. Isso sem falar em outras categorias bastante significativas como as de
raa/etnia e classe presentes no contexto contemporneo. Pesa tambm sobre os homens,
sobre os quais se declinam diversas prticas marcadas por tais categorias, como veremos nas
discusses aqui apresentadas.
Tais subverses dizem respeito ao carter relacional destas categorias sobre as quais
so articulados saberes/modelos interpretativos diversos por parte dos sujeitos que fazem
150
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

parte dessa realidade. Assim, mesmo em um contexto que tende a


naturalizar/hormonizar/(hiper)medicalizar o sofrimento das mulheres, possvel perceber que
as mesmas criam linhas de fuga (DELEUZE; GUATTARI) por onde conseguem escapar aos
regimes hegemnicos de subjetivao e criar novas possibilidades tal como expressado na fala
de Marlia e em outras situaes vividas em campo. Alguns relatos so bastante significativos
dessa articulao e subverso dos quais destacaremos aqui aqueles que se referem a sade-
doena mental.
Tal como argumentam Paulo Alves e Iara Souza (1999), no domnio das redes
sociais constitudas pelos sujeitos que possvel reconhecer como se articulam vrias
estratgias sobre aquilo que entendem fazer parte de seus sofrimentos e tratamentos. Nele, o
modelo biomdico passa a ser apenas mais uma possibilidade de interpretao dentre outras
como o modelo religioso e o modelo dos nervos.
Tal como apresentado por Duarte (1988) o modelo dos nervos abarca uma srie de
perturbaes fsico-morais e abrange diferentes dimenses da vida dos sujeitos, especialmente
entre as classes populares urbanas do Brasil. Tal modelo estaria atravessado pelos valores e
concepes prprios desta cultura, pelas ideias que tem de perturbao, normalidade, que
no podem ser considerados culturalmente apenas como fsico ou apenas como moral (no
sentido amplo do termo), como diz o autor.
Estar nervoso, com o nervo, assim com essa coisa assim cujo gestual
geralmente aponta para um correlato corporal, apareceu no contexto pesquisado como uma
maneira frequente de falar de si, cujas referncias apontam para o modelo descrito por Duarte
(1988). Adlia, outra interlocutora, que aparentava ter em torno de 60 anos, branca, viva e
av de trs netas, me disse: eu no posso fazer nada disso a (fazendo referncia a atividade
de costura que ela apenas acompanhava, sentada mesa com as demais mulheres que
participavam), por causa que tenho assim, esse nervoso assim, nas mos (me mostrando as
mos trmulas, aspecto bem comum entre os experientes com quem convivi).
Ao articular esses diferentes saberes e modelos interpretativos, tais sujeitos e suas
experincias nos ajudam a relativizar as concepes e teorias que atravessam a poltica
pblica de sade mental, como veremos a seguir.

Concepes em tenso

Isso que no aparece em raio-x, no aparece em exame de sangue, que que pode
ser?, disse Mateus, um interlocutor, ao discutir em um grupo quais os motivos que os reunia
151
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

naquele momento. Questionava tambm que tipo de adoecimento era esse, nominado como
doena mental.
Quando Franco Basaglia (1985) sugeriu colocar a doena mental entre parnteses
para pensar as instituies psiquitricas, referia-se ao fato de colocar entre parnteses todos
os esquemas, para ter a possibilidade de agir em um territrio ainda no codificado ou
definido (id., p. 29). Respondendo a pergunta de Nino Vascon sobre o fato de ele e seu grupo
prescindirem da doena, como se ela no existisse, Basaglia (Id., ibid.) respondeu:

No, ns no prescindimos da doena, mas pensamos que, para estabelecer uma


relao com um indivduo, necessrio consider-lo independentemente daquilo que
pode ser o rtulo que o define. (...) O diagnstico tem um juzo discriminatrio, o
que no significa que procuremos negar o fato de que o doente seja, de alguma
forma, um doente. este o sentido de colocarmos o mal entre parnteses, ou seja,
colocar entre parnteses a definio e o rtulo (id., ibid, p. 28).

A questo da doena mental foi discutida por Paulo Amarante (1996; 2007) a partir
das concepes de Basaglia, mostrando como a colocao da mesma entre parnteses
significava uma importante inverso para o processo da reforma psiquitrica. Para o autor,

(...) a necessidade de colocar a doena entre parnteses significa a negao, isto sim,
da aceitao da elaborao terica da psiquiatria em dar conta do fenmeno da
loucura e da experincia do sofrimento; significa realizar uma operao prtico-
terica de afastar as incrustaes, as superestruturas, produzidas tanto no interior da
instituio manicomial, em decorrncia da condio do estar institucionalizado,
quanto no mundo externo, em consequncia da rotulao social que fortemente
autorizada pelo saber psiquitrico (AMARANTE, 1996, p. 80).

sobre o argumento de que no preciso negar a existncia da doena, mas de


compreender como a experincia de sentir-se doente significada pelos sujeitos que
entendo ser necessria a discusso. Nesse sentido, penso que ao invs de coloc-la entre
parnteses, seria mais adequado coloc-la entre aspas, como se faz com aquelas palavras ou
expresses que precisam ser relativizadas e questionadas incessantemente.
Uma conversa que ouvi durante o trabalho de campo, assim como o questionamento
que abre esta seo, feita por Fabrcio, um interlocutor sobre o que seria essa doena que no
aparece em raio-x ou exame de sangue, mostra como a experincia do adoecimento circula
entre as pessoas. Segue o fragmento de meu dirio de campo com parte da conversa:
Durante uma conversa entre alguns usurios um deles diz: Antes as pessoas diziam que
era nervos. Outro lhe responde: Antes era depresso... eu, eles disseram que era depresso
e agora, depois, que no, que era esquizofrenia e a melhorou... (Fragmento do Dirio de
Campo).

152
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Podem ser os nervos, a depresso, a esquizofrenia, e outras possveis


interpretaes do estado de desconforto que tais experincias provocam. O que dizem estas
pessoas est relacionado ao fato da psiquiatria, ou seja, eles terem o poder de nominar,
decifrar e remediar (literalmente) tal situao. Diz respeito tambm ao fato de terem sido
eles que, ao separarem esse objeto fictcio, como disse Basaglia, da experincia dos
sujeitos, se apropriaram dessa experincia, criando um objeto obscuro, ou seja,
transformando-a em doena mental.
No campo da sade mental, e aqui especificamente da reforma psiquitrica, a forma
como tais experincias so nominadas, narradas e significadas esto intimamente relacionadas
com o contexto cultural dos indivduos e suas interpretaes sobre as mesmas.
Todas as pessoas com quem conversei tinham tido alguma experincia que as levou a
buscar algum servio de sade mental no qual haviam recebido algum diagnstico
psiquitrico ao qual faziam referncia em nossas conversas. Falavam de um momento de
ruptura, em que se viam acometidas por alguma espcie de sofrimento que abalavam suas
condies no mundo.
As maneiras de reconhecer tais rupturas tambm variavam, como possvel perceber
em dois relatos que ouvi. Um deles ouvi de Pedro, um homem branco, de aproximadamente
50 anos, casado e pai de duas filhas, que, contando sua experincia, me disse: Comigo foi
assim, diferente. Meu problema mais leve. Eu no fui l na ala, fui direto pro CAD. Eu
peguei ansiedade e depresso. Foi assim, eu tava em casa e a peguei... assim, de repente.
Na sua concepo, depresso e ansiedade se pegava assim, de repente, como se pega uma
gripe ou um vrus. Para ele, que tinha precisado se afastar das atividades de trabalho e
reorganizar sua vida em torno de seu tratamento psiquitrico, no entendia que seu problema
era grave uma vez que no tinha sido internado nem na ala psiquitrica nem em um hospital
psiquitrico.
O outro relato ouvi de S. Armando, um homem, negro, com histria de longas e
sucessivas internaes psiquitricas e que aparentava ter aproximadamente 65 anos. Enquanto
conversvamos sobre sua histria e experincias nos servios de sade mental, em um tom
simples mas convincente, me explicou sobre os motivos que o levaram pela primeira vez para
um hospital psiquitrico e o que entendia como sendo seu problema. Disse: (...) o meu
probleminha assim, eu fico muito alegre, ... muito alegre... eu tive uma viso, uma pessoa
assim, de branco, a fiquei muito contente... eu era muito triste antes dessa viso.(...) Chega
um tempo e d aquela alegria, a eu tenho que ir para o hospital. Acho importante contar

153
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

que durante nossa conversa, S. Armando me presenteou com um santinho com uma imagem
da comunho da menina, cuja imagem mostrava uma pessoa de branco.
S. Armando, diante de toda sua experincia de internaes e tratamentos psiquitricos,
havia concludo que seu problema era que sua alegria no cabia nele, extrapolava os limites
do permitido socialmente. Sua religiosidade, acionada no apenas na viso que teve e que o
fez sair da tristeza e ficar contente, tambm compunha sua narrativa e sua interpretao de tal
viso. No foi uma alucinao visual, como pressuporia o modelo biomdico de interpretao,
mas sim Jesus, como ele fez questo de esclarecer quando me presenteou com o santinho.
Quando ento seria possvel transformar tais experincias de sofrimento em
adoecimento e/ou em um diagnstico psiquitrico? Como possvel definir tais limites?
Discutindo os limites entre o normal e o patolgico, ou seja, desses momentos em que as
pessoas sentem que algo est diferente, Georges Canguilhem (2006[1966]) diz que

(...) se o normal no tem a rigidez de um fato coercitivo coletivo, e sim a


flexibilidade de uma norma que se transforma em sua relao com condies
individuais, claro que o limite entre o normal e o patolgico torna-se impreciso.
(...) A fronteira entre o normal e o patolgico imprecisa para diversos indivduos
considerados simultaneamente, mas perfeitamente precisa para um nico e mesmo
indivduo considerado sucessivamente (id., p.135).

Apesar dos indivduos reconhecerem algumas experincias como momentos de


intenso sofrimento e adoecimento, receber um diagnstico psiquitrico parece ser diferente de
receber outro tipo de diagnstico mdico, talvez pelas caractersticas da doena a que as
pessoas se veem acometidas. Ser doente, tal como pude perceber nos dados da pesquisa,
algo que parece no fazer parte da realidade das pessoas com quem conversei que nominam
suas experincias como problemas; ou esto nervosas, ou esto ruim e, no mximo,
usam a palavra louco ou loucura para se referir mais experincia dos outros do que as
suas. No se referem a este estado com a palavra doente, que parece estar relacionada
outra ordem de desconfortos, relacionados somente ao corpo. Como disse S. Ado: Doente
quem tem Aids, diabetes, essas coisas assim...essas coisa assim da cabea no so de
doena....
Em nenhum momento ouvi dizer que a pessoa estava doente, seja da cabea, dos
nervos ou qualquer outra coisa, as pessoas sempre se referiam a suas experincias atravs de
noes menos duras (MALUF, 1999). Tinham problemas, estavam ruins, ficavam nervosas,
dentre outras expresses. Como argumentou S. Ado: Diz que a gente no tem que dizer que
doente porque as pessoas tm muita preocupao... Eu pensei em me matar, mas depois

154
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

passou. Foi uma s vez. Agora quando eu tenho essas ideias assim na minha cabea, eu falo
para a minha me.
Ainda assim, a objetificao de tais experincias que as transforma em diagnsticos
psiquitricos e assim so subjetivados, no sem resistncias. Apesar dos diagnsticos
psiquitricos terem carter prescritivo e normatizador, as maneiras atravs das quais as
pessoas se relacionam com eles dizem respeito ao contexto no qual eles so enunciados.
No trabalho em que discute a experincia com a doena mental como um momento de
ruptura, lacerao e geradora de uma transio biogrfica, Mario Cardano (2008) argumenta
que ela capaz de provocar transformaes, destruio e reconstruo das pessoas que
experimentam a passagem de um estado de bem-estar para um estado de mal-estar. Em seu
estudo, desenvolvido na Itlia, baseado na histria de vida de quatro pessoas que passaram
por esse momento, o autor mostra como a experincia do sofrimento psquico provoca uma
ruptura biogrfica e, logo, a recomposio. Tal recomposio, segundo o autor, ocorre de
diversas maneiras e varia conforme o contexto em que tais pessoas esto inseridas.
Para Cardano (2008), o contexto, bem como as trajetrias de vida de tais pessoas e o
modo como experimentam estes momentos de ruptura interferem no processo de reconstruo
das mesmas e na forma de confront-las. A partir da amostra dos sujeitos da pesquisa
realizada, o autor afirma que aquelas pessoas que escolheram ou a quem foi imposto o
tratamento em um servio pblico de sade mental mostram uma maior adeso ao papel de
paciente psiquitrico e diz:

(...) a maior parte deles aceitou delegar ao psiquiatra o controle dos seus distrbios,
mostrando uma boa adeso farmacolgica junto com um comportamento
substancialmente positivo nos confrontos com as instituies psiquitricas. Isto se
relaciona com uma representao da prpria diversidade geralmente relacionada
com desabilidades, com danos; uma disposio que se entende s pela diferena,
relacionando os relatos recolhidos neste estudo com aqueles que provem de
contextos sociais e culturais de outros gneros (id., p. 127 [ traduo livre]).

Em sua narrao, esses sujeitos confrontados com aquelas pessoas que no


escolheram, buscaram ou lhes foi imposto o tratamento em um servio psiquitrico, ou seja,
que participavam de contextos culturais e sociais diferentes do psiquitrico e nesse ponto o
autor faz referncia aos movimentos dos Survivors of mental health [Sobreviventes da sade
mental], desenvolvido especialmente nos pases de lngua inglesa, bem como ao Movimento
de Ouvidores de Vozes, nascido na Holanda e desenvolvido no Reino Unido, na Itlia e
outros pases pareciam desenvolver um senso crtico com relao s instituies

155
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

psiquitricas e uma leitura de suas experincias no como desvio, mas como uma forma
diferente de habilidade.
No contexto brasileiro, a adeso ao papel precria e ocorre concomitantemente
adeso a outros modelos interpretativos, como percebido no contexto pesquisado. Ao
mesmo tempo em que a pessoa adere ao papel de paciente ou de louco nos servios de
sade mental, onde muitas vezes tal adeso necessria para as negociaes e reivindicaes
prprias destes espaos, fora dali ela tambm adere a outros papis necessrios aos demais
espaos nos quais circula e, em muitos dos quais, tambm busca alvio em seus momentos de
ruptura.
No quero dizer aqui que tais pessoas teatralizam situaes de sofrimento para terem
alguns benefcios, pois acredito, conforme os argumentos de Erving Goffman (1975), que as
pessoas fazem uso dos papis que lhe so atribudos quando capturadas pelo saber
psiquitrico. O que pretendo evidenciar aqui que, ainda que recebam diagnsticos
psiquitricos que tendem a uma captura total do sujeito, as pessoas se articulam entre as
possibilidades que tal prescrio pode oferecer.
Entendo que a doena mental no tem existncia fora das interpretaes e do
contexto que lhe do origem. apenas uma das interpretaes possveis sobre uma
determinada experincia e, por isso, penso que na realidade da reforma psiquitrica brasileira
ela pode ser entendida como uma definio mdico-jurdica, advinda da necessidade de
categorizar uma experincia. Como argumentou Goffman (2008 [1961]),

(...) a interpretao psiquitrica de uma pessoa s se torna significativa na medida


em que essa interpretao altera seu destino social uma alterao que se torna
fundamental em nossa sociedade quando, e apenas quando, a pessoa passa pelo
processo de hospitalizao [no caso da pesquisa, tambm pelos servios de sade
mental] (id., p. 112).

Assim, antes era nervos, mas agora depresso ou esquizofrenia ou outro


diagnstico possvel. Michel Foucault (2000), em seu texto sobre loucura e cultura, afirma
que a doena s tem realidade e valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece
como tal (id., p.71). A doena, neste sentido, no se resumiria a um evento biolgico, nem
psicolgico, nem a um conjunto de sintomas. Apresenta-se como um momento de ruptura no
fluxo das experincias dos sujeitos e faz emergir conflitos prprios do viver humano, exigindo
o reconhecimento de que somos passveis de sofrimento, e que o corpo e a subjetividade so a
base onde esse sofrimento opera. Ela faz parte da condio humana, como disse Basaglia
(2000), em uma de suas conferncias no Brasil:

156
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Eu disse que no sei que coisa a loucura. Pode ser tudo ou nada. uma condio
humana. Em ns, a loucura existe e presente como a razo. O problema que a
sociedade, para chamar-se civil, deveria aceitar tanto a razo quanto a loucura, e
ento torna a loucura razo atravs de uma cincia que se encarrega de elimin-la
(id., p. 34 [traduo livre]).

O sofrimento entendido aqui no apenas como uma categoria nosogrfica, tampouco


se resume a um evento biolgico ou a um conjunto de sintomas, mas sim como uma
experincia subjetiva atravessada pelos modelos e significados do processo de adoecimento e
cura atribudos por cada sujeito e permeada pelas caractersticas socioculturais dos contextos
em que se desenvolvem.
Na maior parte das conversas que tive durante o trabalho de campo, os comentrios
sobre os diagnsticos psiquitricos vieram tona como um modo de falar de si que elencavam
diferentes maneiras de interpretar tais experincias para alm do modelo biomdico. As
concepes so muitas e variadas, elas trazem elementos de outros contextos de significao,
como o religioso, os valores de determinada classe social e, em geral, incorporam o discurso
biomdico.
A transformao da loucura, do desvario ou da desrazo em doena mental como
apontam Foucault (1997[1972], 2000) e Peter Pl Pelbart (2009) um fenmeno complexo,
histrico e culturalmente situado. Tal como disse Pelbart (2009, p.40), nem sempre aquilo
que ns chamamos de loucura significou doena. Assim como nem sempre o que a
biomedicina entende como doena mental concebida como loucura ou mesmo como doena
pelos sujeitos que tm sua experincia com problemas dessa ordem.
Penso que, diante deste objeto obscuro e de difcil definio, possvel reconhecer os
atravessamentos de prticas, discursos, interpretaes e configuraes que compem as
experincias dos sujeitos de maneiras variadas e que precisa no apenas ser deslocada do seu
lugar de verdade, quando entre parnteses, mas tambm relativizada, quando entre aspas e
tensionada, como colocado por Marlia em seu questionamento.

Louca, eu? Ah, t!

Para finalizar as discusses aqui apresentadas, retomo o argumento de Marlia de que


o/a louco/a e a suposta doena mental do qual ele/a acometido/a no deve ser tomada
como um dado natural; ao contrrio, deve ser tensionado, relativizado e compreendido na sua
relao com o contexto do qual emerge.

157
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Tal como apresentado, apesar de tal enunciado ter muita importncia na constituio
dos sujeitos e na fixao de seus lugares na hierarquia prpria do modelo interpretativo que
predomina no contexto dos servios de sade mental pesquisados, estes lidam com o mesmo
de maneiras as mais variadas, ora se deixando capturar, ora criando resistncias e subverses.
Considerando as experincias singulares e os conhecimentos produzidos pelos sujeitos
nos servios de sade mental, bem como em suas relaes com o mundo, possvel perceber
que, quando recebem a denominao/prescrio de doente mental ou louco/a, utilizam
estratgias diversas diante das mesmas. Tais estratgias vo desde a utilizao da mesma para
negociar com o mundo; o uso da mesma para sobreviver economicamente em um mundo
marcado por desigualdades de todo tipo e tambm a relativizao do mesmo, ou seja, as
pessoas entendem porque foram diagnosticadas desta ou daquela maneira e no acatam
passivamente os mesmos.
Questionam, como fez Marlia. Fazem pensar que aceitar o diagnstico no significa
sujeitar-se a ele, mas fazer uso dele para negociar e reivindicar uma determinada condio no
mundo, bem como para resistir e subverter o poder prescritivo e normativo do mesmo. Ao
conferir um estatuto epistemolgico ao saber destes sujeitos pessoas que ocupam um lugar
paradoxal de ser o centro das aes das aes das polticas e ao mesmo tempo manterem-se
margem porque considerados loucos/as possvel tensionar teorias, concepes e
prticas.
Tais experincias fazem pensar no carter relativo, ambguo e paradoxal do que hoje
tem sido entendido como sujeito na sociedade ocidental o sujeito da razo que se
configura por modelos que se pretendem absolutos, verdadeiros, como por exemplo, o modelo
biomdico. Fazem pensar tambm em como considerar as possibilidades de resistncia dos
sujeitos ante tais prticas homogeneizadoras, e tambm em como pensar o sujeito potncia
que surge de processos de mortificao, tais como as prticas manicomiais.
Entendo que os efeitos da Poltica Nacional de Sade Mental se evidenciam na
presena das mulheres no campo da assistncia em sade mental, como usurias, familiares,
trabalhadoras e gestoras dos servios de sade; na hipermedicalizao da experincia delas e
sua articulao s assimetrias de gnero. Evidenciam-se tambm na possibilidade de falar da
experincia de mulheres e homens acometidas/os por algum tipo de sofrimento da ordem do
mental que por no terem sido asiladas em funo de suas diferenas e/ou aflies, podem
produzir novos significados para suas experincias, traando itinerrios teraputicos e
articulando saberes diversos.

158
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Tal como discutido aqui, os conceitos e prticas presentes na/da Poltica Nacional de
Sade Mental so subvertidos, tensionados na articulao de diferentes modelos
interpretativos, concepes, estratgias e prticas singulares e sociais. Estratgias singulares
que no necessariamente atendem as normativas e as demandas do modelo biomdico.
Reclamam seus mandatos. Perguntam: Louca, eu?.

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160
Gnero, conjugalidades e violncia: uma proposta de interveno sistmica-feminista

Glucia Ribeiro Starling Diniz1


Cludia Oliveira Alves2

Existem muitas formas de ser casal e ser famlia. Ao longo da histria social, no
entanto, determinados modos de organizao familiar adquiriram carter de modelo
normativo. Goldemberg (2001) retrata bem a questo ao apontar que embora a realidade
revele formas de conjugalidades e de vida familiar inimaginveis h at pouco tempo atrs,
sobrevive dentro de cada um e uma de ns a ideia da famlia nuclear composta por pai, me e
filhos como o modelo correto ou ideal.
O fato que a famlia, instituio sacralizada socialmente, muito mais do que um
grupo de pessoas que compartilha um mesmo espao fsico. famlia foi delegada a funo
de transmissora de papis, regras, valores, normas sociais, mitos, ideologias, tradies. A
transmisso transgeracional marca, portanto, a experincia individual, relacional e social ao
longo do ciclo vital (Ramos, 2011; Praciano, 2011). Afeta a promoo de bem-estar, ou seja,
est diretamente ligada qualidade de vida, s condies de sade fsica e mental das pessoas.
O casamento visto como a base para constituio das famlias. Diniz (2011) aponta
que cada unio entre duas pessoas produz trajetria nica de conjugalidade, entendida como a
dinmica de funcionamento que prpria de cada casal. Essa dinmica produto da interao
entre fatores pessoais, interpessoais, transgeracionais, econmicos, sociais e culturais. A
diversidade de combinaes entre esses fatores gera infinitas possibilidades de construo de
trajetrias conjugais e familiares.
A definio de conjugalidade de Lederer e Jackson (1968), dois autores importantes
do pensamento sistmico, adotada aqui pelo fato da mesma incluir uma perspectiva de
gnero. Na concepo de Lederer e Jackson, a conjugalidade um processo que envolve dois
conjuntos de comportamentos complexos e em contnua mudana, o que torna impossvel
vivenciar harmonia perfeita ou permanente. Os papis de gnero, atribudos artificialmente a

1
Doutora em Marriage And Family Therapy Program pela United States International University, hoje Alliant
International University, San Diego, California, EUA. Professora do Instituto de Psicologia, da Universidade de
Braslia (UnB).
2
Mestre em Psicologia Clnica e Cultura pela Universidade de Braslia (UnB).

161
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

homens e mulheres a partir da Idade Mdia, impem lugares e comportamentos a ambos que
dificultam a construo de um casamento saudvel e funcional. De acordo com esses autores,
esses papis precisam ser descartados e reconstrudos, e a estrutura conjugal e familiar ser
pautada pela prerrogativa masculina renovada. Essa mudana vista como fundamental para
que a vida conjugal e familiar possa acompanhar a tendncia de valorizao da igualdade
entre as pessoas, independente de sexo, raa ou credo que passou a regular a vida social no
perodo ps-guerras e aps os movimentos contestatrios que emergiram na dcada de 1960.
Este trabalho problematiza dimenses de um tipo de conjugalidade aquela marcada
pela presena de violncia, a partir de uma perspectiva feminista e de gnero. Examina
brevemente o lugar e os efeitos dos discursos sobre papis e atribuies dadas a homens e
mulheres, suas semelhanas e diferenas, sob o relacionamento, a famlia e a sociedade para
apontar como esses discursos e atribuies podem causar impactos na sade mental das
pessoas envolvidas. Por fim, apresenta uma proposta de atendimento a esses casais com base
em uma perspectiva sistmica feminista.

Do discurso experincia: gnero e conjugalidades violentas

O aumento dos conflitos conjugais e das taxas de separao e divrcio tem sido tema
de discusso na mdia e objeto de pesquisas. Outra questo que chama ateno o aumento da
presena de vrias formas de violncia, em especial da violncia contra a mulher, no contexto
da conjugalidade e da vida familiar. A incidncia elevada, a extenso e a gravidade da
violncia presente no contexto da vida domstica e familiar geram inquietaes e demandam a
ateno de diversos campos do conhecimento, entre eles a psicologia e, em especial, a
psicologia clnica.
A conduta violenta no contexto das conjugalidades marcada por parmetros
masculinos de conduta que foram incorporados ao longo da histria social por homens e
mulheres. Esses parmetros foram referendados no contexto do patriarcado e preservados
atravs da diviso de papis e da organizao de tarefas que estruturam a vida conjugal e
familiar. Resultados de pesquisas realizadas pela equipe do Ncleo de Estudos de Gnero e
Psicologia Clnica (NEGENPSIC), do Laboratrio de Sade Mental e Cultura do
Departamento de Psicologia Clnica ( IP/UnB) deixam claro que a adeso rgida aos papis de
gnero e a uma diviso tradicional de funes desempenha papel importante no
desencadeamento e manuteno de dinmicas relacionais violentas (DINIZ, 2011; 2013).

162
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Pesquisa de Aguiar (2009) com participantes de grupos de homens autores de


violncia mostrou que a identidade desses homens estava fortemente ligada ao papel de
provedor, restrito ao fornecimento das condies mnimas de provimento da alimentao e
moradia da famlia. O cumprimento mnimo desse papel visto como uma autorizao para
levar uma vida de solteiro com direito a noitadas para beber com os amigos, jogar sinuca,
frequentar bailes de forr e casas de prostituio. s mulheres cabe ficar em casa, cuidar dos
afazeres domsticos e dos filhos. O no cumprimento desse contrato d aos homens o direito
de agir de forma violenta.
Pondaag (2009) realizou pesquisa com casais encaminhados pela justia a partir de
denncia de presena de violncia formalizada por um dos cnjuges. Nesse contexto tambm
as prescries de gnero estiveram fortemente presentes. As mulheres viram os homens como
grosseiros, nervosos e incapazes de dar carinho e ateno. Os homens, por sua vez, viram as
mulheres como descontroladas, lamurientas, frias; elas reclamam demais e perdem o controle
com facilidade. Ambos justificaram esses comportamentos como parte do ser homem e ser
mulher.
A conduta violenta aparece como produto de um longo processo de aprendizado social
que passa a ser atuado no cotidiano das relaes. A experincia est interligada a uma teia que
resulta da combinao de fatores como a dependncia econmica e emocional, a lealdade e a
preocupao com o parceiro e com os filhos (DINIZ, 2011, 2013). Ela marcada, portanto,
pela presena de sentimentos ambivalentes, de mensagens contraditrias, de crenas acerca da
construo das identidades sociais e das expectativas relacionais que resultam em uma
dificuldade de refletir sobre o relacionamento.

O casamento e a famlia como lcus de interveno

Casais e famlias enfrentam desafios e precisam receber ateno e ajuda. Pessoas tm


sido designadas socialmente para ajudar seus membros a lidarem com esses desafios. Andr
de Carvalho-Barreto, Jlia Sursis Nobre Ferro Bucher-Maluschke, Paulo Csar de Almeida e
Eros de Souza (2009) apontam que estudos da Organizao Mundial de Sade (OMS) e da
Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) deixam claro que no existe nenhuma
comunidade, cidade, nenhum estado ou pas imune presena de violncia no mundo
contemporneo. A violncia conjugal e outras formas de violncia que ocorrem no ambiente
domstico so consideradas por essas organizaes como um dos maiores problemas sociais e
de sade pblica no mundo e tambm no Brasil. Profissionais de diversas reas tm sido,
163
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

portanto, designadas socialmente para ajudarem os casais e as famlias a lidarem com esse
desafio.
Ao longo da histria, essa funo de apoio s pessoas foi exercida por diversos atores
sociais, tais como chefes do grupo ou tribo, xams, curandeiros(as) e lderes religiosos. Vrios
processos sociais produziram a necessidade do surgimento de atendimento e ateno
especficos ao grupo familiar. A revoluo burguesa e os movimentos de urbanizao e
industrializao provocaram mudanas profundas na organizao social. Surge nesse contexto
o movimento de higienizao da famlia e de educao para a vida familiar.
Mais adiante, as guerras mundiais e a situao de crise social ps-guerras reafirmaram
a importncia do envolvimento de profissionais tais como mdicos, religiosos, advogados,
assistentes sociais, psiclogos, e educadores, com problemas conjugais e familiares. Esse
contexto de crise levou ao surgimento do campo do aconselhamento conjugal e familiar. Entre
1929 e 1932 apareceram os primeiros Centros de Aconselhamento que ofereciam cursos
informativos sobre casamento e vida familiar. Profissionais ligados a tais Centros faziam
tambm intervenes caracterizadas por serem de natureza predominantemente individual e
dirigida a uma das partes.
Foi na primeira metade do sculo XX que surgiu a teoria sistmica, a terapia familiar e
profissionais para lidarem exclusivamente com questes familiares. A Terapia Familiar foi
fortemente influenciada pela Teoria Sistmica desenvolvida pelo bilogo alemo Ludwig von
Bertalanffy. O objetivo de Bertalanffy era criar uma teoria que pudesse explicar o
funcionamento de todos os sistemas vivos. Seu trabalho foi revolucionrio por propor o
conceito de totalidade o todo maior do que a soma de suas partes assim, nem o todo
pode ser entendido a partir do desmembramento de suas partes, nem a parte pode ser
compreendida de forma isolada.
A nfase da teoria sistmica recai, portanto, sobre a interao entre as partes de um
sistema ao afirmar que cada parte simultaneamente afeta e afetada pelas outras, em um
processo de interao complexo e contnuo. A transposio dessas ideias para a compreenso
do funcionamento dos sistemas humanos levou a uma mudana de paradigma. Tanto a doena
quanto a sade mental, antes vistas como resultantes prioritariamente de processos internos e
individuais, passaram a ser vistas como processos resultantes e afetados por interaes
familiares funcionais e/ou disfuncionais.
nesse contexto que surge nos Estados Unidos, no perodo entre 1950 a 1960, a partir
do trabalho de pioneiros independentes, a Terapia Familiar Sistmica. O Instituto Nacional de

164
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Sade Mental (NIMH National Institute of Mental Health) passa a apoiar trabalho intenso
de pesquisa com base na incluso das famlias no atendimento aos pacientes. Tem incio o
desenvolvimento de teoria a respeito da estrutura e do funcionamento de famlias com
membros esquizofrnicos. Simultaneamente, em Palo Alto, na Califrnia, uma equipe de
pesquisadores encabeada por Gregory Bateson funda o Mental Research Institute (MRI), que
se tornou conhecido no mundo inteiro. Dentre os trabalhos de maior destaque do grupo est o
desenvolvimento da Teoria do Duplo-Vnculo, que tenta entender os padres comunicacionais
nas interaes entre membros de famlias esquizofrnicas e que serve de base para o
desenvolvimento da Teoria da Comunicao Humana.
A Terapia Familiar ganha espao ao questionar a centralidade do indivduo na teoria
psicanaltica, ao formular crticas e propor a compreenso dos indivduos como seres sociais,
ou seja, marcados pelo contexto em que vivem. As pesquisas que ocorreram ao longo das
dcadas de 1950 de 1960 deram origem a estratgias de atendimento que culminaram nas
vrias abordagens de atendimento sistmico, conhecidas hoje como abordagens clssicas da
terapia familiar sistmica. Essas abordagens da terapia familiar sistmica foram muito
importantes para a consolidao desse campo terico e de interveno. Cada uma privilegia
elementos distintos da dinmica e da estrutura familiar, mas todas so eficazes em lidar com
dificuldades que surgem ao longo do ciclo de vida e do processo de desenvolvimento das
pessoas no contexto de suas relaes.
Ao final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 comeam a surgir crticas que
questionavam o arcabouo terico que fundamentava os pressupostos das abordagens em
terapia familiar sistmica sobre o funcionamento familiar e suas prticas por parte de
acadmicos e acadmicas que estavam de fora do campo da terapia familiar. Essas pessoas
chamavam ateno para a postura da terapia familiar em ignorar as ideologias e os contextos
sociais e polticos nos quais as famlias viviam. Sinais de descontentamento e crticas dentro
do prprio campo da terapia familiar tambm passaram a ser formuladas e assumidas. Rachel
Hare-Mustin (1978) foi uma das primeiras a chamar ateno para o fato de que a teoria
sistmica ignorava as questes de gnero. Sua voz se somou a de outras autoras para propor
um dilogo entre os feminismos e a terapia familiar (Luepnitz, 1988). Essa questo passa a ser
o foco de nossa ateno.

165
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Os feminismos e a terapia familiar

O feminismo um movimento caracterizado pela promoo de reflexes acerca da


condio das mulheres na sociedade e pela luta, em diversos momentos histricos, para
diminuir a desigualdade entre homens e mulheres, tanto na esfera pblica quanto privada.
Existem muitos tipos de feminismo, mas o que eles tm em comum a luta pela
transformao da sociedade, de modo a garantir a plena participao de mulheres de
diferentes classes, raas, nveis educacionais, nas esferas polticas, econmicas, sociais e
culturais (ALVES, 2013).
Na dcada de 1960, tambm nos Estudos Unidos, ganha fora a chamada segunda
onda do feminismo. Mulheres acadmicas e profissionais de diversos campos do
conhecimento, entre eles a psicologia e a terapia familiar, ingressaram no movimento e
passaram a colaborar na construo de seus referenciais tericos. Fez parte desse processo de
construo promover reflexes crticas dentro de cada campo especfico do saber (ALVES,
2013).
As terapeutas feministas apontaram que se de um lado a adoo da teoria dos sistemas
como modelo explanatrio do funcionamento familiar foi revolucionria, de outro suas
limitaes precisavam tambm ser reconhecidas. De acordo com essas terapeutas, os
principais conceitos da teoria sistmica adotados de forma acrtica pela terapia familiar
tendem a tornar invisveis as consequncias do sexismo e do patriarcado.
As crticas feministas s abordagens clssicas da terapia familiar esto centradas nos
questionamentos acerca da adequao terica das vises de famlia ao apontar a presena de
pressupostos sexistas para ancorar a existncia dos papis familiares e no reconhecimento da
viso limitada e romantizada das relaes de poder no contexto da conjugalidades e da vida
familiar. Rosine J. Perelberg (1994) filsofa, psicanalista e terapeuta familiar ressalta que,
durante vrias dcadas, o campo da terapia familiar ignorou as discusses sobre os sexos e
nesse processo privilegiou uma viso de famlia assexual e sem histria. A autora aponta
contribuies importantes das reflexes feministas para a terapia familiar:
opor-se ideia de existncia de uma nica forma de famlia natural e legtima;
tomar a famlia como tema de anlise social e histrica e dar s categorias
sexo/gnero um papel central;
salientar que os vrios membros de uma famlia a conhece de formas diferentes;
contestar a glorificao da maternidade como funo primordial da mulher.

166
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

trazer a presena do conflito, da violncia e da desigualdade para o primeiro


plano das discusses sobre famlia;
enfatizar consistentemente a ligao entre famlia, economia e Estado;
apontar a tendncia da terapia familiar de enfatizar as dinmicas interacionais e
de separar essas dinmicas das circunstncias histricas e sociais em que a
famlia existe; e
salientar a importncia de considerar que os relacionamentos entre homens e
mulheres so sociais e, portanto, no so fixos ou imutveis.
Narvaz e Koller (2006) apontam para a relevncia de darmos visibilidade s
contribuies advindas das teorias e prticas feministas. As autoras ressaltam que para alm
da militncia, os feminismos, em funo de sua tica e perspectiva crtica, tm muito a
contribuir para a academia, a pesquisa e a prtica clnica. Segundo as autoras, outros modos
de se pensar e se fazer teoria, pesquisa e terapia so encontrados nas epistemologias, nas
metodologias e nas terapias feministas (p. 648). A perspectiva sistmica feminista constitui
uma estratgia que tem o potencial de potencializar reflexes e oferecer ferramentas para o
atendimento clnico.

Pressupostos da Perspectiva Sistmica Feminista

Terapeutas de famlia que adotaram uma perspectiva feminista enfrentaram muitos


desafios. Um deles foi mostrar que pressupostos e conceitos tericos so construdos por
pessoas que possuem um sexo, uma raa, uma classe que determinam o lugar social que
ocupam e o contedo das ideias que propagam. Assim sendo, nenhuma teoria
ideologicamente imparcial. Abordagens usadas de forma acrtica podem levar a prticas
sexistas.
Marianne Walters, Betty Carter, Peggy Papp, Olga Silverstein, terapeutas de famlia
feministas americanas, ao reconhecerem a importncia de a terapia familiar sistmica lidar
com as questes e necessidades das mulheres, fundaram o Womens Project in Family
Therapy (Projeto das Mulheres na Terapia Familiar). Os objetivos do projeto, criado no final
da dcada de 1970 foram dar visibilidade aos dilemas vividos pelas mulheres no casamento e
na famlia, propor estratgias para lidar com questes de gnero nas famlias e nos
atendimentos familiares e introduzir uma perspectiva feminista para a prtica da terapia
familiar. Walters (1994) sintetiza os parmetros propostos por essas terapeustas para o
exerccio de uma prtica sistmica feminista:
167
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

identificao das mensagens de gnero e dos construtos sociais que condicionam


o comportamento e os papis sexuais;
reconhecimento das limitaes reais de acesso das mulheres aos recursos
econmicos e sociais;
reconhecimento e identificao das marcas do sexismo que limitam as opes
das mulheres para dirigirem suas prprias vidas. Constituem exemplos de ideias
sexistas a crena de que as mulheres precisam dos homens para manter, dirigir e
validar suas vidas; a negao do direito da mulher de controlar seu prprio
corpo; a crena de que as mulheres so irracionais, ilgicas e excessivamente
emotivas; a crena de que posturas e comportamentos autoconfiantes e
autodeterminados sejam pouco femininos ou atraentes;
reconhecimento de que as mulheres so socializadas para assumirem
responsabilidade pelas relaes familiares;
reconhecimento das dificuldades, dilemas e conflitos relacionados ao ter filhos e
criar filhos em nossa sociedade;
reconhecimento dos padres e expectativas que geram divises e rupturas entre
as mulheres de uma famlia na medida em que elas tentam adquirir poder atravs
da relao com os homens;
afirmao dos valores e comportamentos caractersticos das mulheres, tais como
a capacidade de conectar, cuidar e nutrir emocionalmente;
reconhecimento e apoio s possibilidades que existem para as mulheres de
obterem realizao e de uma terem uma vida plena alm do casamento, da
maternidade e da vida familiar.
A inteno aqui afirmar e valorizar o lugar, a experincia e os modos de
funcionar de mulheres. Fica patente uma crtica s teorias em psicologia, s ideias sobre
individualidade, desenvolvimento, maturidade, autonomia que foram pautadas em modelos
masculinos de funcionamento. Walters (1994) argumenta que tal processo de reconhecimento
fundamental para contrapor as vrias maneiras com que teorias sociais e psicolgicas tm
reafirmado a inferioridade do feminino e tornado as mulheres patolgicas, em funo dos
papis que desempenham na vida conjugal e familiar. A autora afirma: na prtica da terapia
de famlia a prpria ausncia de uma conscincia dos sexos e as diferenas no
desenvolvimento de homens e mulheres em uma cultura patriarcal serve ao mesmo fim (p.
36).

168
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A conscincia de que esses processos, crenas e valores afetam a produo, a pesquisa


e a prtica pode evitar que esses vieses sejam reproduzidos nas intervenes psicolgicas
(DINIZ, 2003; EVANS, KINCADE, SEEM, 2011; NARVAZ; KOLLER, 2007). Os
processos de sade e de adoecimento psquico, assim como as prticas profissionais, so
influenciados por essas construes sociais e histricas, amplamente relacionadas s
diferenas de gnero, poder, classe, etnia/cor da pele (RABELO, 2011). Homens, assim como
mulheres so afetados e sofrem as consequncias desse sistema social que privilegia e confere
poder a uns homens e desqualifica e submete outros mulheres (GIFFIN, 2005). Santos
(2009) aponta com propriedade:

A experincia do sofrimento psquico construda socialmente e traz em si a


conformao dos valores e normas de uma determinada sociedade e poca histrica.
Em outras palavras, aquilo que parece ser algo extremamente individual, ou seja, a
vivncia de um conjunto de mal-estares no mbito subjetivo, e tambm a vivncia de
cada um como mulher ou homem, expressa regularidades que so moldadas por uma
dada configurao social (p. 1178).

A presena de violncia no casamento e na famlia impacta a sade mental de todas as


pessoas envolvidas. Diniz (2011) aponta que homens e mulheres em situao de violncia
vivem em estado de estresse permanente. Intervenes que promovam reflexes sobre as
histrias de vida e de violncia conjugal so fundamentais. nesse contexto que mulheres
podem receber o apoio necessrio para nomear suas experincias de violncia, para
ressignific-las e para buscar alternativas para reconstrurem suas vidas. Os homens que
maltratam tambm precisam entender que seu compartamento causa danos sade fsica e
mental de suas mulheres e filhos. Os impactos das interaes entre gnero, violncia e sade
mental devem ser considerados no atendimento s mulheres, homens e casais que vivenciam
situaes de violncia.

A Terapia Sistmica Feminista no atendimento s Mulheres em Situao de Violncia

O ressurgimento do feminismo na dcada de 1960 trouxe em sua bandeira de luta a


afirmao de que o pessoal poltico. Esta afirmao significa que a vida pessoal reflete
valores e dimenses da cultura, assim como esses valores e a cultura so impactados pelas
vidas pessoais. Questes at ento vistas e tratadas como especficas do mundo privado, ou
seja, relacionadas vida domstica, familiar e sexual e identificadas com o pessoal foram
trazidas para o espao da discusso poltica. A ideia central era apontar o carter poltico da

169
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

opresso sofrida pelas mulheres que a vivenciavam de forma isolada e individualizada


(COSTA, 2006; EVANS, KINCADE; SEEM, 2011).
Nesse contexto, as situaes de violncia nos colocam os desafios de ampliar modelos
explicativos, ou seja, as teorias que tentam dar conta do fenmeno. fundamental tambm
resistir tendncia simplificao e/ou essencializao das experincias de violncia.
Estatsticas das denuncias recebidas pela Central de Atendimento Mulher (Disque 180) da
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres revelam que a maior parte das denncias
recebidas ao longo de seus dez anos de funcionamento foram de violncia contra a mulher no
ambiente domstico. O cnjuge foi apontado como o agressor na maioria dos casos de
agresso; e um grande nmero de pessoas disse sofrer alguma forma de violncia diariamente.
Esse quadro deixa evidente que as manifestaes de violncia so marcadas por parmetros
masculinos de conduta incorporados por homens e mulheres, referendados no contexto do
patriarcado, e preservados atravs da organizao, diviso de papis e estrutura da vida
conjugal e familiar (DINIZ, 2011).
Torna-se fundamental, tambm, que o/a profissional esteja atento/a experincia
vivida e capacidade de nomeao dessa experincia. Angelim (2010) e Pondaag (2009)
chamam a ateno para alguns fatores que fazem com que mulheres minimizem a
responsabilidade do parceiro pela violncia, tais como a presena de uso da bebida, drogas,
desemprego, estresse. A crena em mitos sociais, tais como a viso de que comportamentos
de cime, posse, controle so demonstraes de amor, outro fator que contribui para a
manuteno da violncia.
importante ressaltar a complexidade da experincia de casais em situao de
violncia. A conduta violenta um elemento dentre vrios outros. A permanncia de mulheres
em situaes de violncia est interligada a uma teia de lealdades, de dependncia econmica
e emocional. O desejo de permanecerem juntos e a preocupao genuna com os parceiros
promove uma tendncia nas mulheres de minimizarem a responsabilidade dos autores em
funo de atribuio de causas externas para a violncia alcoolismo, estresse, desemprego,
sofrimento intenso vivido na famlia de origem. A tendncia autodesvalorizao, em funo
da perpetuao social de mitos e estigmas em relao s mulheres outro fator que as mantm
presas a seus parceiros (GUIMARES, 2009).
Atuar em situaes de violncia nos colocam os desafios de questionar o atendimento,
a prtica e rever a nossa postura profissional, tica e nosso compromisso social. Como
profissionais, precisamos nos perguntar: 1) A que tipo de interesses estamos servindo quando

170
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

adotamos uma determinada teoria, um determinado ponto de vista sobre o comportamento e o


funcionamento das pessoas, dos casais, das famlias?; 2) Como a forma que perguntas so
formuladas afetam o tipo de resposta por parte de homens e de mulheres?; 3) Qual o
impacto produzido pela interveno?; e 4) O nosso trabalho se coloca a servio do que e de
quem?
H princpios em comum para a construo de uma prtica feminista. Tais princpios
derivam de filosofias feministas e variam de acordo com as autoras e os autores. Evans,
Kincade e Seem (2011), assim como Worell e Johnson (2001), apontam alguns princpios
gerais: 1) O pessoal poltico, ou seja, os contextos socioeconmicos e polticos influenciam
os problemas pessoais; 2) Clientes de ambos os sexos devem ser vistas/os como as/os
especialistas acerca de suas experincias; e 3) Os sintomas dever ser vistos como habilidades
de enfrentamento, uma vez que as/os clientes enfrentam os estressores da melhor maneira que
podem.
A postura do e da terapeuta deve ser marcada pelo reconhecimento de que
impossvel fazer uma psicoterapia livre de valores e pelo reconhecimento da desigualdade de
poder entre homens e mulheres, entre terapeutas e clientes. O foco deve recair sobre a
necessidade de buscar relaes mais igualitrias dentro e fora da relao teraputica e os
valores feministas relevantes devero ser compartilhados e problematizados com as/os
clientes.
Psiclogas e psiclogos, assim como demais profissionais e pessoas que fazem parte
de determinada sociedade, esto inseridas/os na cultura dominante e tambm so
socializadas/os com os valores e crenas dessa cultura (EVANS; KINCADE; SEEM, 2011).
As experincias profissionais e de vida acontecem, portanto, em um contexto ainda marcado
por caractersticas patriarcais onde o masculino o padro referencial (WALTERS, 1994).
Essa cultura patriarcal prescreve papis de gnero rgidos e resulta, dentre outros
desdobramentos, em relaes desiguais de poder entre os sexos que atravessa tanto a vida
pessoal, familiar, institucional e social. Afeta a formao acadmica, a construo de teorias,
a pesquisa e o exerccio profissional. fundamental, portanto, incluir uma perspectiva de
gnero nesses contextos (DINIZ, 1999; COUTO-OLIVEIRA, 2007).
Evans, Kincade e Seem (2011) afirmam no prefcio de seu livro:

Tornar-se um ou uma terapeuta feminista requer mais do que pensar sobre conceitos
feministas e igualdade de gnero durante o trabalho com clientes. Envolve mais do
que usar uma estratgia feminista especfica, tal como a anlise dos papis de gnero
com clientes. Vai alm do ser uma mulher terapeuta que trabalha apenas com
clientes do sexo feminino. mais do que ser uma pessoa que apoia comportamentos
171
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

que no estejam pautados em esteretipos de gnero para homens e mulheres.


Terapia feminista teoria feminista em ao no contexto das profisses de ajuda.
Trata-se de trabalhar com clientes de forma que eles e elas possam atingir o seu mais
alto potencial possvel como indivduos e como membros de uma sociedade
mundial3.

Ser terapeuta feminista no implica apenas usar tcnicas feministas. O fundamental a


postura e a reflexo complexa acerca da realidade no sentido de seguir as filosofias da terapia
feminista. preciso atuar de modo a promover a valorizao das experincias das mulheres, o
empoderamento e a construo de relaes igualitrias. essencial que a terapeuta e o
terapeuta feminista encontrem equilbrio e integrao entre seus valores e crenas e a tica de
sua profisso. Por fim, cabe mencionar a importncia de adotar postura aberta e que promova
a integrao de saberes de diversas reas, uma vez que lidar com situaes de violncia
demanda estar atenta sua complexidade (RAMPAGE; AVIS, 1998).
A adoo de uma perspectiva feminista no atendimento a casais em situao de
violncia envolve considerar gnero como categoria bsica da experincia humana. Implica
ampliar as definies de casamento e famlia para englobar as mltiplas formas de viver as
relaes e entender que a igualdade e o companheirismo constituem bases saudveis para as
relaes. Walters (1994) acredita ser fundamental a ampliao da noo de funcionamento
saudvel para incluir as necessidades das mulheres e para promover um equilbrio entre
questes familiares e individuais. Tal postura demanda a incluso consciente na teoria e na
prtica da experincia da mulher em crescimento, em desenvolvimento, relacionando-se umas
com as outras, com os homens e com as instituies sociais, criando filhos, trabalhando, e
envelhecendo em uma cultura que ainda definida pela experincia masculina.
Diniz (2013) chama ateno para uma srie de paradoxos presentes nas relaes
conjugais violentas. Destaca ideias de Jablonski (1991; 1998) e de Giddens (2005) referentes
ao de foras externas que esto provocando mudanas no casamento e na famlia. Ambos
os autores reconhecem que entre essas foras, esto os feminismos e os questionamentos que
provocaram em torno dos papis de gnero e da diviso sexual do trabalho, dos direitos e dos
deveres de homens e mulheres no casamento, na famlia, na vida social. O fato que as
relaes conjugais violentas deixam evidente um paradoxo essencial: novos discursos esto

3
Texto original: Becoming a feminist therapist is more than thinking about feminist concepts and gender
equality while working with clients. It is more than using specific feminist strategies, like gender-role analysis,
with clients. It is more than being a woman therapist who works solely with female clients. It is more than being
supportive of gender-free behaviors for men and women. Feminist therapy is feminist theory in action in the
helping professions. It is about working with our clients so that they can achieve their greatest possible potential
as individuals and as members of a world society (EVANS; KINCADE; SEEM, 2011, Prefcio).

172
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

presentes na sociedade, enquanto essas relaes ainda so pautadas por prticas cotidianas
conservadoras, marcadas pelo controle e pelo cerceamento da liberdade de mulheres e ainda
pela desvalorizao das contribuies das mulheres para a manuteno da vida e da sade
fsica e mental dos membros da famlia, independente da idade. Nesse contexto, a ideia de um
casamento igualitrio e livre de dominaes e violncias infelizmente ainda est longe de ser
realidade.

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175
3. MULHERES E LITERATURA: DO MEDIEVO CONTEMPORANEIDADE
Jogo de damas: papis de gnero em A dama do Bar Nevada

Cntia Schwantes1

A dama do Bar Nevada o conto que d ttulo ao livro publicado em 1987, e ganhador
do premio Galeo Coutinho, na categoria conto, no ano seguinte. Srgio Faraco, natural de
Alegrete, costuma situar suas narrativas no Rio Grande do Sul, e especialmente em Porto
Alegre. O Bar Nevada que d nome ao conto situa-se (embora apenas ficcionalmente) na
Praa da Alfandega, o que tambm nos d uma data aproximada para a narrativa, uma vez que
essa denominao foi dada em 1979. Parte do calado, ela se situa no centro de Porto Alegre,
uma rea que, na poca, j no era habitacional, embora menos degradada do que
atualmente. A modificao, que implicou a demolio de alguns imveis tradicionais do
centro da cidade, faz parte do conjunto de aes modernizadoras da capital gacha que vieram
na esteira do milagre econmico, tal como apontado por Carlos Augusto Bissn. Assim, o
contraste entre o velho e o novo se d desde o espao em que se passa a narrativa.
A praa, nessa poca, funcionava, ao menos durante o dia, como rea de socializao,
como bem aponta o conto: mesinhas com tabuleiros de xadrez acomodavam homens idosos
que ali se encontravam para conversar e jogar, ou, mais comumente, para ficarem em solido
compartilhada. O conto inicia-se em um final de tarde, que podemos situar por volta das
quatro horas e meia, em que o anoitecer j se anuncia, tambm uma indicao de
temporalidade que pode ser lida metaforicamente, referindo-se a uma poca da vida.
Em sua anlise do conto, Anglica Lopes considera que ambos os personagens que
movem seu enredo so protagonistas, e que a personagem feminina est em uma situao de
superioridade, desde o ttulo, que a indica como dama.
No entanto, o rapaz, que se encontra sentado na praa, matando tempo, o
personagem condutor, e atravs de seus olhos que veremos os outros personagens, o que d
a ele uma vantagem inicial. Em primeiro lugar, os velhos, que ele conta como forma de se
distrair. A cada contagem, h menos deles na praa. O fim da tarde pode funcionar como uma
metfora para o fim da vida, com a diminuio da populao de velhos na praa como

1
Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora da Universidade de Braslia
(UnB).

177
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

resultado da ao do tempo. Esses personagens so vistos pelo protagonista como pessoas que
desistiram da vida, e a quem ele compara com bois, uma imagem carregada de passividade.
Entretanto, alguns deles demonstram sentimentos mais intensos, como o velho que o encara,
ressentido, o que o dota de uma certa urgncia, que ir reverberar na personagem feminina.
Ao longo do conto, as imagens espao-temporais funcionam como metforas do
envelhecimento: a ao se passa a partir da meia tarde, em uma parte da cidade que j se
encontrava degradada, e a que a modernizao, se restaurou em alguma medida, tambm
desvirtuou de suas funes anteriores. A personagem condutora, um homem jovem, encontra-
se imerso nesse universo, a contragosto, instado por sua pobreza. Na verdade, no sabemos o
que ele fazia l tentara procurar emprego nos escritrios do centro da cidade? Ou apenas
matava o tempo, completamente deriva, pois no tinha sequer o quarto de penso para
voltar, uma vez que fora despejado por falta de pagamento?
Empurrado pela fome, ele entra no bar para comer a parca refeio que seu dinheiro
pode comprar. Que seus recursos so limitados j sabemos, pois ele adiou o momento de
entrar no bar uma vez que seria incmodo dormir faminto. E essa informao tambm ser
importante na hora em que ele se prontifica a pagar a conta, uma vez que ele no tem dinheiro
suficiente. E isso duplamente desapontador: o sanduiche da casa pequeno, ainda menor em
vista de sua necessidade. Juntamente com a descrio do ambiente, e sua prpria localizao,
isso nos diz que se trata de um estabelecimento de baixa qualidade. Assim, podemos supor
que a personagem feminina entra ali ou por uma questo de memria afetiva, posto que o
centro da cidade foi, em outras pocas, lugar de estabelecimentos sofisticados, ou por vontade
de contato humano ou ambos.
Ela no nomeada, como tambm o personagem masculino no o acaba sentando-
se na mesma mesa que ele. Apesar do desconforto inicial a primeira coisa que ele percebe
nela o excesso de maquiagem, uma tentativa mal sucedida de disfarar a idade, bem como
as roupas excessivamente coloridas e, segundo ele, modernas; a seguir, o perfume forte, que
lhe provoca nuseas provavelmente por causa do estmago vazio ele comea a conversar
com sua companheira circunstancial. Ela relembra a poca em que a Rua da Praia tinha vrias
casas de ch e contrasta com o momento presente, o que tambm pode ser lido como uma
figurao de sua prpria situao.
Pouco sabemos sobre ela alm de sua idade e sua aparncia, no entanto, ela conduz a
conversao de formas a deixar seu interlocutor vontade. Esse fato remete educao das
jovens na primeira metade do sculo XX no Rio Grande do Sul, a chamada educao de

178
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

prateleira, que consistia, entre outras coisas, em saber conduzir uma conversao de modos a
induzir o interlocutor a falar dos assuntos de seu interesse. Essa uma habilidade necessria
em sociedades agrrias, nas quais o contato social esparso e concentrado em algumas datas
especficas (feiras, festejos cvicos), e por isso precisa ser aproveitado ao mximo, entre
outras coisas, para estabelecer relaes afetivas que, de preferncia, redundem em casamento.
Esse era o caso da sociedade gacha at meados do sculo XX.
A personagem feminina demonstra domnio dessa habilidade: em breve ele descobre-
se fazendo confidncias a essa desconhecida com quem em um primeiro momento, nem
sequer simpatizara. Ele aceita o convite para tomar um ch com ela menos pelo
acompanhamento torradas que o ajudaria a no dormir com fome, e mais pelo fato de que
ter uma interlocuo com quem pudesse dividir seus problemas constitua verdadeiramente
um luxo. da confisso de seu estado de penria que surge a proposta da interlocutora, uma
proposta mais insinuada do que iterada: Se fosse fcil explicar eu j teria explicado, mas
no imaginei que fosse to difcil entender (p. 116). Sua dificuldade de se expressar, e a dele,
de entender, derivam de uma mesma razo: a dificuldade que temos de considerar uma mulher
de idade como desejante.
O tema j foi explorado por vrios profissionais, de diferentes reas, e conta com uma
literatura extensa. Nos limites deste artigo, citaremos apenas alguns autores que se
debruaram sobre a questo da sexualidade na velhice. Todos os autores resenhados aqui
concordam que h um interdito social ao exerccio da sexualidade na terceira idade. Alguns
deles apontam para o fato de que as mulheres idosas enfrentam uma carga maior de interditos.
De acordo com Messina, por exemplo, o fato de que a pessoa idosa perde a possibilidade de
consumir a desvaloriza socialmente, o que pode ter um impacto negativo na libido, com
reflexos no apenas na vida sexual, mas na qualidade de vida em geral.
A falta de perspectivas na velhice pode ter um impacto negativo na sexualidade, tanto
de homens como de mulheres. Sobre as mulheres, no entanto, pesa o preconceito de gnero,
alm do preconceito de idade, que devido ao consenso de que os idosos so ou bem
hipersexualizados, ou, por outra, assexuados. Embora a funo sexual se mantenha por toda a
vida, inclusive para os idosos, poucos so os que acreditam na existncia de relaes afetivo-
sexuais na terceira idade e que exista uma continuidade da sexualidade para as mulheres, ou
mesmo para os homens, que passaram dos sessenta anos (ALMEIDA, p. 238).
Segundo Costa (apud Mendona, p. 207), ... a mulher da terceira idade no
comprometida psicologicamente aquela que ainda vive e quer continuar vivendo a vida em

179
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

toda a sua plenitude, usufruindo daquilo que ela ainda pode oferecer e para a qual ela pode
responder. Apesar de perceber as modificaes corporais decorrente do processo de
envelhecimento, algumas mulheres mantm o desejo, entre outros motivos, por poderem
usufruir da sexualidade sem temer uma gravidez indesejada.
No terreno da afetividade, por sua vez, a idade impes perdas, mas prov os
indivduos de mecanismos de compensao. Assim, segundo Mendona (p. 207), para o
estabelecimento de relaes afetivas na velhice, ... so necessrios ajustes e reconfiguraes
de ordem interna e externa, para serem capazes de amar, serem amadas com o vigor e as
limitaes, com os encantos e desencantos caractersticos da idade. A autora afirma, com
base em sua pesquisa de campo, que a mulher na terceira idade no perde a capacidade
orgstica. Ademais, o sexo como expresso de afeto e de comunicao mantm importncia
igual na vida dos indivduos, independentemente da faixa etria.
Teresa Cristina Barbo Siqueira e Alciane Barbosa Macedo Pereira apontam para o fato
de que o exerccio da sexualidade elemento constituinte da identidade das pessoas, e as
mudanas enfrentadas no processo de envelhecimento impactam o prprio senso de
identidade. Acrescentamos que, para as mulheres, esse impacto ainda maior, uma vez que h
de fato uma cessao da possibilidade de reproduo (o que no acontece com os homens).
Alm disso, uma vez que uma das funes femininas mais incensadas socialmente a
maternidade, o fim da capacidade reprodutiva atinge o cerne da identidade feminina.
A pesquisa conduzida por Doris Vasconcellos et al. aponta para os vrios
componentes da vivncia do envelhecimento, que impactam o indivduo fisicamente, bem
como social e psicologicamente. Assim, nem todos os sujeitos da pesquisa, por exemplo, tm
uma vida sexual to ativa quanto desejaria. Afinal, como coloca Negreiros, a sexualidade em
homens e mulheres hgidos no se esgota (p. 84). No entanto, a falta de oportunidade de
manter uma vida sexual satisfatria tambm apontada pela autora: a mulher mais velha
perde o status de objeto de desejo e suas oportunidades de intimidade sexual ficam muito
limitadas. Alm de sobreviverem mais tempo, so poucas as que tm chance de reconstruir
uma vida afetivo-sexual (p. 81).
A dama do Bar Nevada se refere a essa dificuldade: depois de ficar viva, tivera
oportunidades, se no de estabelecer relaes, ao menos de exercer a sexualidade; isso no
fica claro. No entanto, tivera medo. Ela no explicita o que a assustara, bem como no d
maiores informaes sobre seu falecido marido, nem sobre suas circunstancias de vida, exceto
por referir-se penso, que seu nico rendimento, e to pequena que o senhor no

180
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

acreditaria (p. 115). A falta de informaes sobre ela alm do estritamente necessrio para
que ela faa a sua proposta (o fato de que ela tem algumas joias e um pouco de dinheiro no
banco), em contraste com as muito mais detalhadas informaes que ele acaba fornecendo
sobre si mesmo ao logo da conversa, em uma virada do enredo, coloca-a em situao de
vantagem (afinal, a educao de prateleira era dada s jovens de boa famlia por alguma
razo). A dama do Bar Nevada est em posies diametralmente opostas a seu interlocutor,
que um homem jovem. Ela uma mulher velha, e isso a coloca duplamente na margem. No
entanto, se a diferena de idade os ope, a de gnero pode aproxim-los.
A informao mais importante sobre ela, portanto, dada pelo narrador a partir dessa
conversa: ela no havia se rendido, ainda esperava mais da vida que o mero passar dos dias.
Isso a diferencia dos outros velhos, que se renem e apesar de ocuparem o mesmo espao,
pouco interagem, ficando isolados em sua solido.
O que central em seu encontro, entretanto, no , ou no apenas, o sexo. Ele a
admira, por sua persistncia em continuar vivendo, e no apenas sobrevivendo. dessa forma
que ela conquista o respeito dele, aps a rejeio inicial, e so esses sentimentos que o
movem. interessante que o conto fecha com a dama deixando o bar, e no sabemos se o
personagem masculino vai encontrar-se com ela.
O protagonista , ele mesmo, um personagem s margens: no tem nenhuma
habilidade em particular, no dura nos empregos, a esposa se divorciou dele (provavelmente
em consequncia de sua inabilidade como provedor), encontra-se sem, literalmente, um
tosto. essa situao que permite, por sua vez, a proposta da dama. Em primeiro lugar, em
termos prticos: ele precisa de ajuda financeira, e com alguma urgncia. Por outro lado,
podemos supor que essa falta de caractersticas masculinas tradicionais que permitem a ela
confiar nele, no sentir medo dele, e, portanto, propor um encontro sexual com ele.
Na descrio inicial da personagem, o narrador informa que ela se pintava como as
coristas (p. 109). O termo corista era aplicado s mulheres que cantavam e, principalmente,
danavam, em espetculos de variedades, e tinham fama de serem de moral duvidosa. A
expresso j permite ao leitor inferir o rumo da ao. No entanto, nos indica tambm um
narrador que contemporneo da personagem feminina, uma vez que as coristas eram
participantes dos shows de variedades, que j teriam sado de moda quando a personagem
masculina tivesse, provavelmente, atingido a idade de frequent-los. Assim, se o narrador
compartilha o gnero da personagem masculina, ele guarda laos de gerao com a

181
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

personagem feminina o que pode explicar, ao menos parcialmente, sua simpatia em relao
a ela.
Ao propor pagar por sexo, a dama se pe em uma posio masculina, uma vez que na
nossa sociedade, essa uma prerrogativa dos homens. Alm disso, em virtude de sua idade,
essa atividade sexual, se acontecer, no ter a possibilidade de levar a uma gravidez. Em uma
sociedade patriarcal, na qual um dos elementos de controle da sexualidade feminina a
ameaa de uma possvel gravidez que exporia o mau comportamento da mulher, a
infertilidade implica uma medida de independncia.
No entanto, no so esses elementos, na narrao, que granjeiam a ela uma situao de
superioridade na viso tanto do narrador quanto do protagonista, e sim a coragem
demonstrada por ela. Antes da coragem, o que a impulsionara: seu mpeto de vida: ... com
mo trmula, presa de uma agitao que nem de longe ele suspeitaria naquele corpo que
julgara morto... (p. 117-118), ela escreve um nome e um endereo, instando-o a visit-la
naquele momento. Sua urgncia pode indicar o medo de se arrepender e falhar em levar a
cabo a aventura qual ela se dispusera, mas pode indicar tambm sua nsia por abraar a
vida.
Tanto em suas caractersticas descritas como negativas o perfume nauseante, a
maquiagem excessiva, as roupas exageradamente coloridas quanto nas positivas a vontade
de viver expressa tanto na aparncia inadequada quanto na proposta de sexo , a dama do Bar
Nevada se apresenta como uma personagem grotesca. Aplicado a personagens femininos, o
termo indica, antes de qualquer coisa, a no conformidade com uma feminilidade normativa.
Segundo Russo, o grotesco, nos corpos femininos, decorre de foras deformantes exercidas
pela sociedade nessa superfcie entendida como lugar da alteridade. O grotesco se estabelece
necessariamente em relao a uma norma, que ele trai; assim, o corpo grotesco aquele que
desafia as regras impostas socialmente. Por isso, ele chama a ateno e se constitui como um
espetculo afinal, ela se assemelha s coristas, e usa uma maquiagem descabida para sua
idade.
A dama do Bar Nevada, em primeiro lugar, velha: est fora da idade de procriao,
portanto, sem propsito dentro de uma economia sexual que demanda, por um lado, produo,
e por outro, controle da sexualidade, especialmente a feminina. Exatamente porque no pode
produzir ficar grvida ela est, ao menos parcialmente, livre do controle exercido sobre os
corpos femininos. A infertilidade, no entanto, encarada como falha, que poderia ser
compensada com uma atitude modesta, de recolhimento; entretanto, no esse o caso aqui,

182
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

pois ela no se conforma aos mandados sociais em relao a seu gnero e idade. Sua descrio
no deixa dvidas quanto a isso: ela est inadequadamente vestida, excessivamente
perfumada, e principalmente usa uma maquiagem exagerada que o elemento mais
importante da caracterizao da personagem como grotesca. Russo aponta a maquiagem como
um dos atributos desse corpo grotesco, que se caracteriza tanto pelo excesso, pela falta de
equilbrio, quanto pela inadequao.
No caso, temos um corpo feminino que procura aparentar o que no , e o faz de
forma inbil, acentuando sua mentira. A personagem feminina grotesca, pois se situa no
terreno do impensvel (aqui, um corpo velho que desejante) e assim rompe com fronteiras
que deveriam se manter inalteradas. No entanto, paradoxalmente, ela tambm o exatamente
porque procura ser adequada, ou seja, procura ser jovem e aprazvel, como deve ser um
corpo feminino, e no mede esforos para cumprir o mandado sobre como deve ser a sua
aparncia. Em suma, qualquer que seja a opo adotada pelo Outro, ele sempre estar em
situao de desvantagem.
Assim, apesar de sua idade, ela demonstra, atravs de indcios corporais, que ainda
abriga desejo por contato sexual. Essas manifestaes entram tambm no terreno do grotesco:
o suor, que se mistura maquiagem, e as mos trmulas. As secrees, ao exporem o interior
do corpo transladado para a superfcie deslocado, portanto tambm provocam o efeito de
desvio, de desequilbrio, prprio do grotesco. Mesmo o sorriso, parte de uma feminilidade
domesticada na educao das moas de famlia, passa a esconder o nervosismo. Alm disso, a
evidente urgncia que ela pe em seu pedido de ajuda contribui para o efeito de grotesco.
Se for essa nsia de vida que comove o jovem e de fato garante dama, se no a
aventura sexual que deseja (e que no sabemos se acontece ou no) ao menos a admirao
dele, ela no deixa de construir a imagem de uma feminilidade que se ope s regras de uma
sociedade patriarcal, que so explicitadas exatamente por meio da inadequao da
personagem. Afinal, trata-se de uma mulher sozinha, ou seja, sua existncia no se justifica
por atender um homem, visto como seu marido j morreu e no h referncia a filhos, de
qualquer gnero. Esse ainda outro componente de sua estranheza. Alm, claro, de sua
transgresso maior, central para o andamento do enredo.
A personagem masculina, por sua vez, tampouco adequada para seu papel de gnero.
Talvez seja essa inadequao que permita a ele v-la sob outro ngulo, e reconhecer nela uma
beleza que vai alm do utilitrio e normativo: O tempo a maltratara, mas ela no se entregara
e era bonita, era muito bonita assim, lutando... (p. 117). Ele, ao apresentar um corpo

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

masculino feminizado por suas peculiaridades, tambm se torna grotesco. Isso permite ao
leitor prefigurar um final, afinal das contas, feliz, para essa narrativa deixada em aberto.

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184
Mulher e violncia na literatura: virando o jogo

Cristina Maria Teixeira Stevens1

O presente trabalho objetiva fazer um panorama da representao literria da violncia


contra a mulher. Aps uma breve referncia a textos da literatura clssica, analisamos
algumas obras em que a mulher no apenas o objeto da narrativa de autoria masculina.
Focalizamos a mudana radical de tratamento desta temtica na contemporaneidade, quando
as mulheres, entre outras conquistas, tambm assumem a posio de sujeitos dessas
inovadoras construes ficcionais e abordam o tema da violncia como consequncia da
injusta dominao masculina na produo do conhecimento, dos valores religiosos e de
paradigmas ticos e socioculturais.
importante salientar que no optamos por explicaes simplistas que construiriam
apenas uma narrativa de vitimizao das mulheres, colocando de forma maniquesta os
homens e escritores como algozes da nossa histria e literatura. Obviamente, no se sustenta a
tese de que os escritores esto defendendo as posies nas quais eles colocam as personagens
femininas; a anlise dessas obras demonstra que muitas vezes a inteno precisamente a de
criticar esses destinos que a sociedade tem historicamente reservado s mulheres. Nosso
interesse salientar as vozes submersas das mulheres na construo discursiva do nosso
passado histrico e literrio, onde elas aparecem sob uma perspectiva que considero parcial e
distorcida, tambm mas no apenas neste aspecto da violncia, das quais ainda tm sido
vtimas. Na fico contempornea, entretanto, essas vozes emergem sem o objetivismo
documentrio da histria, e problematizam esse silncio milenar das mulheres, propondo
novos enredos para as mesmas.
O livro Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio na Grcia Antiga (Nicole
Loraux) levou-me a refletir sobre a recorrncia, na contemporaneidade, da posio de vtima
indefesa das foras patriarcais que essa pesquisadora francesa identifica nas tragdias gregas.
Aps analisar personagens femininas identificadas em seu corpus riqussimo, Loraux no

1
Doutora em Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo. Professora da
Universidade de Braslia (UnB).

185
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

poderia chegar a uma concluso diferente: pelos homens que as mulheres morrem, pelos
homens que elas se matam com maior frequncia (1988, p. 51).
Nessas obras clssicas, a galeria de mulheres e homens que morrem de forma violenta
no pequena; entretanto, ao comparar vinte e uma personagens femininas com igual nmero
de personagens masculinas, a pesquisadora constata uma enorme diferena de gnero em suas
mortes. Enquanto os homens tm quase sempre uma morte gloriosa e heroica, que ser
perpetuada pela literatura clssica tanto nessas obras como nos anais da histria tradicional,
as mulheres tm muitas vezes morte sacrificial, imposta pelas necessidades da cultura
(violenta) dos homens. Para que a comunidade androcntrica viva, muitas mulheres precisam
morrer: lembremos o caso de Ifignia, morta para servir aos fins da supremacia, leis e valores
masculinos. Ela sacrificada por seu pai Agammnon, que busca sua vitria na guerra de
Troia (squilo, Agammnon2). Essas jovens indefesas muitas vezes no so ouvidas sobre a
deciso maior de suas vidas, como no o foram desde o nascimento.
Enquanto a morte ritualizada destinada apenas s virgens, as mulheres impuras
aps o casamento tm outro destino; alguns dos exemplos analisados por Loraux evidenciam
a grande de recorrncia de suicdios: Fedra, a esposa de Teseus, apaixonada pelo enteado que
a rejeita, enforca-se; Jocasta, a me de dipo, suicida-se ao perceber o incesto que cometera;
Leda, a me de Helena, enforca-se com vergonha da reputao da filha. Vale lembrar que
Helena fruto do estupro de Leda por Zeus, outra forma comum de violncia (ainda)
cometida contra as mulheres. Sua outra filha, Clitmenestra, no tem um fim menos trgico:
assassinada por seu filho Orestes, com a ajuda de sua filha Electra, para vingar a morte do pai,
assassinado pelo amante de Clitmenestra que, na verdade, queria vingar-se da morte da filha
Ifignia.
O suicdio, esta soluo trgica, reprovada pela moral, talvez a nica forma de
autonomia concedida mulher pelos autores trgicos; no representa, portanto, o fim glorioso
para uma vida de glria esta sim, sempre reservada aos homens, os quais recebem honrarias
por morrerem no cumprimento do ideal cvico da guerra.
A morte viril acontece por ferimentos graves, muitas vezes exibidos com orgulho
como prova de coragem e de lutas heroicas; esses ferimentos mortais atingem variadas partes
do corpo do guerreiro: o pescoo, o baixo ventre, a fronte, as tmporas, o flanco, o peito, os
pulmes, a virilha, o umbigo; lembremos o valoroso Aquiles, cuja morte causada pelo
2
A autora menciona tambm a verso de Eurpides, na qual ela salva por Artemisia e levada para Tauris, onde
realiza sacrifcios humanos.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

ferimento em seu calcanhar. O homem pode oferecer o peito como sinal de bravura em um
conflito que sempre registrado em propores picas; a mulher, ao contrrio, teria este gesto
interpretado como desnudamento desavergonhado e condenvel. Lembra-nos Loraux, no
sem ironia, que a tragdia d ao homem um corpo incomparavelmente mais diversificado
que o da mulher, ao menos no que concerne s vias de acesso morte (1988, p. 97).
A morte das mulheres no interessa plis, e as narrativas destinam sempre um
espao secundrio para este acontecimento: isto se d muitas vezes no aposento conjugal, e
sempre no domnio do privado, no domnio da privao, como foi sua vida. E, mesmo mortas,
continuam servindo aos homens, ao tornarem-se esposas para Hades. Sendo o suicdio uma
morte condenvel, essas mulheres recebem a sano institucional de uma sepultura solitria e
esquecida, localizada sempre margem da cidade. O silncio sobre essas mortes se perpetua
pelo silncio do anonimato, do negligenciamento nos registros ficcionais, mitolgicos,
historiogrficos. No podemos esquecer que a construo da memria, no mito, na histria, na
histria literria, tambm construo de esquecimento.
As narrativas picas fartamente ilustradas no brilhante estudo de Loraux, s levariam a
uma constatao irrefutvel:

Seja qual for a liberdade oferecida pelo discurso trgico dos gregos s mulheres, ele
lhes recusa a de transgredir at o fim a fronteira que divide e ope os sexos. Sem
dvida a tragdia transgride, confunde, esta sua lei, esta sua ordem. Mas nunca a
ponto de subverter irreversivelmente a ordem cvica dos valores (1988, p. 108).

Vozes femininas quebrando a cultura do silncio

A literatura produzida por mulheres tem explorado criativamente essas questes, no


apenas da violncia contra as mulheres, mas a ausncia de suas vozes na histria para registrar
esse e outros aspectos de suas vidas. Na obra metaterica Um teto todo seu (1929), Virgnia
Woolf busca encontrar um passado das mulheres nos registros histricos tradicionais, sobre
como elas viviam em outros sculos. Ela encontra vrios livros, todos escritos por homens,
sobre os quais comenta ironicamente, para uma plateia de mulheres: Vocs tm ideia de
quantos livros so escritos sobre mulheres no perodo de um ano? Vocs tm ideia de quantos
so escritos por homens? Vocs tm ideia de que vocs so, talvez, o animal mais discutido
do universo? (WOOLF, 2000, p. 24).
Essa obra, que ao mesmo tempo terica, potica e narrativa, tem contribudo no
apenas para os feminismos, mas tambm para o processo de problematizao da historiografia
contempornea no caso especfico de que trata o livro de Woolf, a historiografia literria.
187
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A literatura tem contribudo para o rico processo transformador que est em curso na
histria; muitas obras tm problematizado a distino entre a verdade histrica e a verdade
esttica, oferecendo uma perspectiva mais crtica com relao construo inescapavelmente
discursiva do que considerado verdadeiro e tambm fato histrico digno de registros. Sem
querer detalhar-me no complexo debate sobre a funo mimtica do romance, registramos a
contribuio da pesquisadora canadense Linda Hutcheon, que v a histria e a literatura como
discursos relacionados. Seus estudos baseiam-se na conscincia de que tanto a histria como a
fico so discursos e que, portanto, no h uma garantia firme de verdade para o discurso da
histria. Ela enfatiza a provisionalidade e indeterminao das construes humanas,
principalmente as construes discursivas que constituem a natureza intrnseca da histria e
da literatura. Em seu livro sobre ps-modernismo, Hutcheon cria o termo metafico
historiogrfica, que ela define como

romances que so intensamente auto-reflexivos e ao mesmo tempo paradoxalmente


tambm se apropriam de eventos e personagens histricos. [...] A metafico
historiogrfica faz indagaes epistemolgicas e ontolgicas. Como conhecemos o
passado (ou o presente)? Qual o status ontolgico do passado? De seus documentos?
De nossas narrativas? (1988, p. 50).

Obras classificadas como tal, possuem uma autorreflexo consciente e uma


preocupao com a histria, cruzando a barreira entre historiografia e fico e tornando a
distino entre esses gneros mais fluida e complexa. Os romances fazem uso dos registros
histricos tanto do que consta neles, quanto do que poderia ter sido omitido, que a literatura
(re)constri.
No coincidncia que as mulheres estejam em posio de destaque nesse processo de
questionamentos e inovaes do fazer historiogrfico e literrio, tendo em vista a importncia
reduzida que foi dada a elas at um passado recente. O no dito a respeito das mulheres torna-
se terreno frtil para a especulao e criao por parte dos autores que, com liberdade potica,
mentem verdadeiramente. Na atmosfera atual de inmeras formulaes tericas do ps-
modernismo, esses romances problematizam a noo de objetividade e transparncia da
linguagem, expondo assim as limitaes e parcialidades do nosso sistema discursivo.
Esta caracterstica metaficcional historiogrfica de muitos romances contemporneos
foi antecipada por alguns/mas autor@s, dentre el@s, Virginia Woolf, pois tambm assim
poderamos caracterizar seu ensaio narrativo Three Guineas (1938), um livro de perfil
desafiadoramente inovador, um ensaio pacifista, feminista, antifacista, anti-imperialista que
explora com mestria a questo da violncia. Guineas transita com hbil sutileza pela histria e

188
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

pela fico, ao trabalhar a relao intrnseca entre gnero e violncia neste caso, a violncia
da iminente Guerra Mundial. A obra nos fala sobre como as mulheres so afetadas pela
violncia das guerras, das quais nunca saem vencedoras; elas perdem seus pais, esposos,
filhos, familiares, e, sem t-los provocado, enfrentam as vicissitudes e dolorosas
circunstncias desses episdios penosos e constantes da sociedade patriarcal.
Three Guineas pode tambm ser considerado um corajoso experimento
epistemolgico e metaficcional sobre como se produz histria com um romance epistolar,
gnero bastante utilizado pelas escritoras do passado uma espcie de estratgia de aceitao,
provavelmente porque cartas e dirios eram as nicas formas de escrita permitidas s
mulheres pela sociedade patriarcal na qual vivamos.
A inteligente ironia de Woolf permeia todo o livro desde seu incio, quando a
narradora comenta sobre uma carta que recebe cuja resposta no envia, apesar de escrever a
sua resposta (na verdade, a estratgia para escrever a obra): Uma carta admirvel uma carta
talvez nica na histria da correspondncia humana, pois quando antes um homem educado
perguntou a uma mulher a opinio desta sobre como evitar uma guerra? (2006, p. 3). A
distncia abismal entre homens e mulheres, observa a narradora, mesmo entre aquel@s que
pertencem classe mdia, torna a compreenso entre amb@s quase impossvel. A falta de
acesso das mulheres s universidades, ao mundo das profisses qualificadas, aos vrios
espaos de poder so aspectos que a narradora expe, utilizando material no ficcional para
fundamentar suas ideias. O livro integra em mais de um tero do seu contedo (em forma de
notas3) material que a autora colecionava em seu scrapbook (lbum de recortes), o qual
continha fragmentos de cartas, dirios, recortes de jornal, fotos, canes de ninar; com esses
dados, Woolf exemplifica e registra o tratamento dado s mulheres na igreja, no trabalho, e no
limitado acesso educao, entre outros espaos pblicos aos quais mulher no dada a
oportunidade de ingressar.
Woolf utiliza essas fontes at ento no legitimadas pela historiografia, mostrando-nos
como a histria das mulheres mrtires, educadoras, reformistas, feministas, profissionais,
proletrias etc. pode ser imaginada e recuperada; para isto, precisa recorrer a esses
documentos, considerados no confiveis pelos historiadores, e que a autora resgata com
coragem inovadora, sensibilidade e inteligncia criativa. So essas as armas mais eficazes
da autora, no combate violncia ao qual a narradora do livro convidada a integrar.

3
Na edio que utilizo, o texto tem 170 pginas, e as notas, 104.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Woolf expe as injustas diferenas entre homens e mulheres no que concerne ao


acesso educao formal e ao espao pblico das profisses e da poltica, tradicionais
espaos de poder sempre ocupados pelos homens. Ao final de sua rica e instigante
argumentao sobre estratgias eficazes para prevenir a guerra iminente, Woolf chega nica
concluso possvel, ao responder ao pedido de ajuda s mulheres:

Uma vez que somos diferentes, nossa ajuda deve ser diferente. [] Como
consequncia, a resposta sua pergunta deve ser que a melhor forma de ajud-lo a
evitar a guerra no repetir suas palavras e seguir seus mtodos, mas encontrar
novas palavras e criar novos mtodos. [] O objetivo seria o mesmo para ambos;
seria o de assegurar os direitos de todos todos os homens e todas as mulheres
aos grandes princpios de Justia, Igualdade e Liberdade (2006, p. 170).

History - Herstory

Os romances metaficcionais historiogrficos desenvolvem uma reconstruo crtica


dos registros histricos tradicionais, sem, no entanto, objetivarem substitui-los, uma vez que
revelam sua natureza de construo discursiva, que como tal pode ser indefinidamente
desconstruda e reconstruda. Ao compor essa dialtica entre fico e histria, essas escritoras
expem seus processos criativos como parte integrante da obra; explicitam claramente,
atravs de suas diferentes estratgias narrativas, que essas verdades histrico-ficcionais so
apenas representaes em palavras de uma realidade que jamais poder ser captada em sua
totalidade. O silenciamento das mulheres no/sobre o passado nos faz lembrar o conceito
psicanaltico do retorno do reprimido, da energia potencialmente transformadora que se
concentra nesses buracos negros da historiografia tradicional, os quais esto sendo
criativamente explorados pela narrativa ficcional de autoria feminina, como veremos a seguir.
No sculo V, Socrates Scholasticus, em sua Ecclesiastical History, assim descreve
uma filsofa grega do Neoplatonismo, logo aps a sua morte:

Havia uma mulher em Alexandria chamada Hipatia, filha do filsofo Theon; ela
realizou grandes feitos em literatura e cincia, que superaram aqueles de todos os
filsofos de seu tempo. Sucedendo a escola de Plato e Plotinus, ela explicou os
princpios da filosofia para os que iam ouvi-la, muitos dos quais viajavam grandes
distncias para receber seus ensinamentos. Em razo de sua autoconfiana e
comportamento agradvel, que ela havia naturalmente adquirido enquanto cultivava
sua mente, ela frequentemente aparecia em pblico, na presena de magistrados.
Tambm no se sentia envergonhada diante de uma assembleia de homens, pois
todos eles, em virtude de sua extraordinria dignidade, a admiravam mais ainda 4.

4
Disponvel em: <http://books.google.com.br/books/about/The_Ecclesiastical_History.html?id=0hDLtLLNoq
AC&redir_esc=y>. Acesso em: 30 jan. 2013.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Hipatia viveu no Egito durante a dominao romana, e foi reconhecida como a


primeira mulher matemtica de que se tem notcia nos registros histricos; ensinava tambm
filosofia e astronomia. A autoria de vrios trabalhos de Hipatia pode ser identificada em
citaes de autores medievais e modernos. Entretanto, nenhum dos seus trabalhos sobreviveu;
apenas uma carta de 16 pginas a ela enviada por um de seus inmeros discpulos e outras
evidncias fragmentadas5 posteriormente pesquisadas. Os trabalhos a ela atribudos foram
produzidos em colaborao com seu pai, a quem aparentemente superou ainda bem jovem.
Pelas fontes indiretas, sabe-se que ela era bela, independente, dirigia seu barco, sua
carruagem, cavalgava por longas distncias, e tinha uma vida amorosa intensa lembremos
que a castidade no mundo helnico no era importante. O pblico que a assistia parece ter
sido bastante numeroso, podendo chegar a milhares de ouvintes. Essas informaes obtidas
nessas fontes indiretas, escassas e parciais nos levam a imaginar os demais silncios que
pavimentam no apenas a construo da histria, da literatura, mas tambm da cincia, da f,
das primeiras concepes filosficas sobre tica.
No difcil antecipar o destino dessa mulher. Ela no era crist, era mais popular que
a Igreja, respeitada por todos que participavam de suas aulas: judeus, pagos, estrangeiros,
cristos. Hipatia foi esquartejada e queimada em local pblico na cidade de Alexandria, que
atravessava um perodo conturbado por conflitos religiosos no incio do sculo V. Aps sua
morte, seus trabalhos que podiam ser encontrados nas bibliotecas do mundo antigo
desapareceram.
Sobre essa personagem, (re)criada no romance Flow down like silver. Hipatia of
Alexandria (2009), nos fala a autora, a escritora estadunidense Ki Longfellow: Basicamente,
tive que criar quase tudo []. Se eu fosse aquela mulher, se tivesse vivido naquela poca, o
que eu teria feito? Eu simplesmente imaginei-me na posio dela. ()6. Alm do romance,
foi produzido no mesmo ano o filme Agora. Como o romance de Longfellow, o filme tambm
responsabiliza Cyril, o Bispo de Alexandria (canonizado posteriormente), pela sua morte cruel
em 415. Existem verses contraditrias sobre isso, apesar de narrativas, como a de Socrates
Scholaticus, contemporneo de Hipatia afirmando a responsabilidade da Igreja. Nunca
saberemos.

5
Cf. extensa bibliografia na rea da matemtica, na qual a importncia de Hipatia reconhecida, e que
Longfellow inclui no romance Hipatia. Disponvel em: <http://matematicaprofcarla.blogspot.com.br/2010_09_
01_archive.html>. Acesso em: 30 jan. 2013.
6
Disponvel em: <http://www.screencast.com/t/NTFkOWNhM>. Acesso em: 30 jan. 2013.

191
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O romance construdo com mltiplos pontos de vista: o da prpria Hipatia, o de


Cyril que a considerava seu maior inimigo; o de Minkah, o escravo egpcio que a amava e
torna-se seu servo fiel e amante devotado; o de Jone, sua irm mais nova. Jone explorada e
abusada pelo cristianismo, a quem busca fervorosa e fanaticamente como refgio para sua
extrema ignorncia e fragilidade intelectual, que provocavam desprezo do pai; isto provocou
nela uma forte inveja transformada em dio mortal pela brilhante irm. atravs dessas
perspectivas mltiplas, (de)formadas por sentimentos mltiplos e contraditrios, que a fico
nos traz Hipatia de volta.
A personagem introduz trs dos quatro livros que estruturam a obra, compensando o
injusto silenciamento desta admirvel pensadora da cultura clssica. Sem preocupaes com a
exatido dos fatos histricos, o romance se inicia com o incndio de uma biblioteca, de onde
Hipatia tenta salvar seu precioso contedo, os livros, o sangue da vida (LONGFELLOW,
2009, p. 1). O leitor tentado a identificar erroneamente esse incndio com aquele que
destruiu a famosa Biblioteca de Alexandria, construda no sculo III A.C. No este o
compromisso da fico, que transv, transmuta a verdade irrecupervel, para criar um
mundo possvel, no o mundo real que a histria tenta captar, como nos lembra Aristteles em
sua Potica.
Enquanto os personagens masculinos esto envolvidos em intrigas polticas, em
corrupo, jogos de poder e interesses egostas, alm de outras aes e pensamentos violentos
e condenveis, o interesse central dessa brilhante filsofa e cientista a fora do
conhecimento, que ela busca incessantemente e tambm torna acessvel a todos que desejam
aprender com ela.
Em sua morte, nos eventos narrados na ltima parte do livro que mereceu da autora
o ttulo simblico de A morte da luz (2009, p. 262), Hipatia reflete com calma que apenas
seu corpo grita de dor, no seu esprito. Os detalhes cruis de sua morte so narrados de forma
breve e indireta por Minkah, impotente para ajud-la, pois tambm foi mortalmente ferido:
minha amada caminhou em direo a eles e meu destino assistir Peter golpe-la, um corte
profundo e assustador que atravessa seu seio; ento cada vez mais fanticos criam coragem
em seu fervor cego e equivocado, todos querendo compartilhar dessa doena (2009, p. 94).
Entretanto, so de Hipatia as ltimas palavras do romance, quando analisa com tranquilidade
os desdobramentos desses atos monstruosos; contrariamente ao lamento de dor de seu amado.
A autora transfere para essa personagem o poder de, j morta, imaginar o destino que
deve ter sido o de sua contraparte histrica, uma vez que so confusas as narrativas sobre esta.

192
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Essa voz morta provoca no leitor reflexes sobre o silncio da voz feminina em nosso
passado. Hipatia analisa com distanciamento como se no estivesse falando de seu trgico
fim, os desdobramentos terrveis do comportamento irracional dos sedentos por poder e
fanticos religiosos dos quais ela vtima; so palavras confiantes, como foram as palavras
faladas por ela no romance e quem sabe? na vida real, como testemunham os inmeros
registros posteriormente resgatados7:

Coitado do Cyrill. Seu horror corta meu corao Posso escutar as palavras que
passam por sua mente quando eles descerem a boca do Theopilus [onde se encontra
o corpo de Hipatia]: quem mataria algum como voc? Voc uma ddiva de Deus.
Depois, seus ajudantes, escondidos em tnicas escuras queimaro meu corpo
mutilado em um local denominado Cynaron. Mais tarde, Orestes fugir desta cidade
que mergulha na loucura. Quanto a Augustine, ele tambm conhecer a loucura.
Demnios aparecero para ele. Jone ir perambular sob o sol, at enlouquecer. Um
dia ela ir clamar pela morte. No consigo ver mais longe, mas espero que Deus lhe
conceda este desejo. Quanto a Cyrill que agora chora, pois acredita que o inferno
o seu destino ele encontrar uma forma de se distanciar de tudo que aconteceu aqui
por ordem dele e quando isto acontecer, ele remover meus livros de todas as
bibliotecas e os queimar (2009, p. 295).

E agora, aonde vamos?8

A obra no ficcional O livro negro da condio das mulheres (2007) nos mostra uma
realidade aterrorizadora da sociedade contempornea que, infelizmente, no habita apenas as
pginas das produes ficcionais brevemente resumidas acima. Organizada pela pesquisadora
francesa Christina Ockrent, suas 734 pginas registram com base em textos da Organizao
das Naes Unidas a violncia contra as mulheres, que no apenas literria, mas literal.
Mais de quarenta colaboradoras apresentam suas pesquisas sobre essas zonas de sombra do
mundo contemporneo. O livro nos choca pelos estudos internacionais que revelam o lado
mais negro da condio das mulheres, onde religio, costumes e tradies ainda desafiam a
lei, colocando as mulheres em total subordinao aos homens, quaisquer que sejam as
intenes dos mesmos para com elas.
Apesar da publicao, em 1993, da Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra
as Mulheres, documento da ONU que define a violncia sexista, mulheres sobretudo, mas
7
No final do romance, a autora nos apresenta uma extensa lista de livros nas reas de matemtica, filosofia,
cincia e religio, nos quais Hipatia mencionada.
8
Dirigido pela libanesa Nadine Labaki, o filme E agora, aonde vamos? (Et maintenant, on va o?) conta a
histria de conflitos entre catlicos e mulumanos sob a perspectiva das mulheres de um vilarejo do Lbano.
Sempre vtimas da violncia que esses conflitos geram, elas utilizam estratgias tipicamente femininas,o que
acrescenta um toque ousado de bom humor e at comdia no tratamento de tema to srio e complexo como a
questo religiosa no Oriente Mdio.

193
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

no apenas, na frica e no mundo rabe continuam sendo assassinadas, queimadas,


executadas por apedrejamento, vtimas dos mais diversos tipos de abuso, violncia e violao
dos direitos mais fundamentais do ser humano, simplesmente porque so mulheres. Alm do
feminicdio, muitas mulheres que no morrem continuam sendo mutiladas, vendidas,
prostitudas, escravizadas, humilhadas. A exciso e infibulao continuam sendo praticadas
com certo grau de liberdade, com morte frequente e aniquilamento de sexualidade futura para
essas indefesas vtimas de uma sociedade nitidamente misgina.
Os maus tratos conjugais no apenas de natureza fsica ou sexual, que tambm
sofrem, no so privilgio dessas mulheres do mundo oriental. As estatsticas brasileiras nos
envergonham, pois ainda convivemos com essa realidade inaceitvel em nosso pas. Violncia
fsica e psicolgica, assdio sexual, estupros, espancamentos e assassinatos de mulheres,
frequentemente cometidos por maridos e companheiros, so analisados no texto das
pesquisadoras brasileiras Lana Lage e Maria Beatriz Lage, no captulo Violncia contra a
mulher: da legitimao condenao social 9.
As concluses das pesquisadoras, a partir dos inmeros relatos que nos apresentam,
no surpreendem: na esmagadora maioria das vezes, a impunidade do agressor o grand
finale desses acontecimentos trgicos. A promulgao da Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340,
de 07.07.2006) conceitua a violncia domstica contra a mulher; entretanto, alertam Lage e
Nade, a lei tem encontrado obstculos sua implementao e at questionamentos sobre sua
constitucionalidade. As pesquisadoreas reproduzem o comentrio desalentador da procuradora
Luiza Nagib Eloi, do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, ao analisar mais um caso de
desqualificao de crimes passionais, dos quais as mulheres continuam sendo vitimadas:

[] inacreditvel que, com tantos avanos conquistados pelas mulheres ao longo


do ltimo sculo, os crimes passionais continuam ocorrendo no Pas. [] Na
conduta do criminoso passional encontra-se embutida uma causa exgena, ou seja,
uma presso social pra que ele no aceite a autodeterminao da mulher. Alm do
fato em si de ter sido desprezado, o passional preocupa-se em mostrar aos amigos e
familiares que ainda continua no comando de sua relao amorosa e castigou com
rigor aquela que ousou desafi-lo (2012, p. 307).

Na literatura brasileira, a escritora cearense Raquel de Queiroz nos presenteia com


Memorial de Maria Moura (1992), romance inovador que coloca a mulher como agente de
comportamentos violentos e desafiadores. Cabe observar que o Memorial no um gnero
narrativo muito utilizado na produo literria mais recente; sintomtico que a autora tenha

9
PINSKI; PEDRO (2012, p. 286-313).

194
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

escolhido este gnero, um registro escrito tradicionalmente utilizado para relatar fatos e
pessoas considerados memorveis, para narrar os feitos desta admirvel personagem
feminina.
Bravura em corpo de mulher, guerreira em busca de justia, ainda que segundo sua
concepo, que no se coaduna com a viso da sociedade nem com preceitos ticos e morais
difundidos em sua poca o sculo XIX, sobretudo no ambiente do nordeste rural onde as
memorveis aventuras desta audaciosa personagem se desenvolvem. Maria foi criada
praticamente pela me, j que seu pai havia falecido; entretanto, tem grande apego memria
do pai, de quem guarda no apenas lembranas, mas tambm papis relativos posse de terras
que ela decide recuperar quando adulta. Seu pacto com o pai, cuja presena parece algo
constante, preservando seus valores e desejos. Diferente da personagem guerreira de
Guimares Rosa, entretanto, seguir a lei do pai lhe oferece vantagens.
Apesar das roupas masculinas, Dona Moura se impe como mulher, ao contrrio de
Diadorim, cujas vestimentas de homem adquirem dimenses profundas em sua personalidade
e viso de mundo. Ela luta em defesa daquilo que acredita ser seu direito, nem que isto lhe
traga a morte. interessante observar, entretanto, que no h um final trgico narrado de
forma definitiva: Se tiver que morrer l, eu morro e pronto. Mas ficando aqui eu morro
muito mais. Sa na frente, num trote largo. S mais adiante segurei as rdeas, diminu o passo
do cavalo, para os homens poderem me acompanhar (QUEIROZ, 1992, p. 482).
Uma obra aberta, Maria Moura deixa para o leitor a deciso sobre o destino final
dessa lendria herona, e as implicaes dessa escolha em uma dimenso mais ampla e
complexa; acreditar que Maria Moura sobrevive batalha final pela defesa de suas terras
contrasta fortemente com o destino trgico de tantas mulheres fortes que, como Diadorim, so
contempladas com a morte um destino que resolve de certa maneira as contradies de
gnero desta personagem.
interessante observar que os caminhos de sua fora continuam sendo moldados pelo
modelo masculino o de seu pai, que parece sobreviver dentro dela, orientando-lhe as aes e
sentimentos. Isto me faz lembrar o desenvolvimento dos movimentos feministas quando,
inicialmente, buscava-se imitar os modelos masculinos existentes e atualmente se encontra
em processo de busca de caminhos prprios, que (re)pensem a sociedade em outras bases.
Nesse processo, necessrio fazer o jogo do simblico, jogar o jogo que encontramos j
estabelecido, mas com o objetivo de subvert-lo, transform-lo, questionando os binarismos
paradigmticos e a rigidez dos papis tradicionais de gnero que nos cerceiam.

195
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Em busca dos jardins das nossas mes 10

Um debate filosfico vem sendo desenvolvido recentemente em torno da questo de


tica e feminismo. A partir de uma tica aplicada (FRIEDMAN; BOLTE 2007, p. 81), que
buscava inicialmente conquistar direitos iguais no trabalho, controle sobre seus corpos,
combate violncia contra as mulheres, os feminismos tm pensado a questo tica em
sentido mais abstrato. Para as feministas Marilyn Friedman e Angela Bolte, o que se conhece
como a tica dos cuidados (care ethics), precisa ser resgatado como algo essencial para a
sociedade, e no desvalorizado ou visto de forma pejorativa porque sempre associado a
funes femininas tradicionais. Para elas, convivemos com uma excessiva valorizao da
racionalidade herana patriarcal que consolidou a clssica dualidade matria/esprito,
natureza/cultura, imanncia/transcendncia, na qual os primeiros elementos so sempre
associados mulher e seu oposto ao homem. Esta racionalidade, contudo, tem levado a
conflitos violentos e devastadores por milnios, como bem conhecemos.
As autoras manifestam sua preocupao ao constatar que esta associao dicotmica
(homens = razo x mulheres = emoo) continua a exercer uma forte influncia no
pensamento tico contemporneo. Segundo elas, esta concepo das teorias morais baseadas
na razo podem obscurecer uma variedade de outras capacidades para uma adequada
competncia moral, como por exemplo, a sensibilidade, emoo, imaginao, sociabilidade
(2007, p. 94) qualidades que no deveriam estar associadas apenas s mulheres. Afinal, o
que uma mulher?11.
Acredito que a autoridade moral desse pensamento dicotmico precisaria ser
transformada radicalmente, para incorporar mais intensamente uma viso relacional da
autonomia do indivduo. Esse movimento, lembram-nos as pesquisadoras, vem surgindo a
partir de contribuies filosficas mais recentes, formuladas por homens e mulheres,
cientistas e intelectuais de ambos os sexos. Amar e no matar, o outro, deveria ser a moral
que regularia nossos objetivos maiores.

10
Ttulo do ensaio da escritora afro-americana Alice Walker, uma fecundante reflexo sobre a capacidade das
escravas negras e suas descendentes americanas de enfrentar tremendas dificuldades e sofrimento e ainda
conservar a sensibilidade artstica, que se manifestava como possvel. Cruelmente usadas e abusadas como
animais de carga e reprodutoras, essas mulheres tinham sensibilidade e criatividade to fenomenal quanto a
resistncia dos seus corpos, e conseguiram transmitir essa herana para as futuras geraes (WALKER, p. 675).
Disponvel em: <http://voices.yahoo.com/alice-walkers-search-our-mothers-gardens-analysis-2606273.html>.
Acesso em: 30 jan. 2013.
11
Para maiores discusses sobre esta questo do masculino x feminino, ver MOI (2008).

196
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

No sei como teria sido nossa civilizao, se ela tivesse sido construda de forma
parceira, e no competitiva, dominadora. A literatura de autoria feminina, por sua vez, no
escreveu romances memorveis como Guerra e Paz, do indubitavelmente memorvel Tolstoi.
Nem poderiam, pelas inmeras razes que conhecemos, nem deveriam, como lembra-nos a
narradora de Three Guineas. No objetivo sexualizar a literatura, nem acredito em uma
literatura andrgina. As mulheres no escrevem como os homens porque tm um tero, mas
porque tm experincias de vida diferenciadas, sobretudo quando focalizamos a questo da
violncia e do silenciamento que sofreram e ainda sofrem.
Como observamos em minha breve anlise aqui desenvolvida, uma caracterstica
marcante das obras a nfase no silncio12. Na historiografia tradicional, na mitologia, na
literatura, no se sabe quase nada sobre a vida de muitas dessas mulheres; como ento escutar
o que elas no puderam dizer, ou que ficou sem registros? Pensamos na hermenutica da
suspeita, contribuio nietzschiana que consideramos norteadora de nossas anlises,
buscando entender de forma bastante questionadora o que est escrito e, sobretudo, o que no
foi registrado; uma hermenutica feminista, de leitura palimpsstica tentando imaginar o
que foi apagado das mulheres na construo das sociedades, e que precisamos recuperar.
Como recuperar a histria dessas mulheres, as inmeras formas de violncia por elas
sofridas, sobretudo por aquelas que mais se rebelaram contra as limitaes impostas metade
da humanidade que elas constituem? Voltando ao dilogo com a histria, que atravessa um
rico processo de radicais transformaes, pensamos que a contribuio da historiadora
feminista brasileira Tania Navarro Swain nos fornece o conceito da histria do possvel,
com o qual encerraria meu texto; suas ponderaes parecem convidar a literatura para
contribuir com esta nova viso da histria. Os sentidos que se escondem nos esquecimentos
da histria tradicional, o passado irrecuperavelmente perdido, podem ser (re)criados na
polissemia da linguagem literria, uma linguagem polissmica que nos leva ao infinito:

O papel d@s historiador@s, em meu entender, no afirmar tradies, corroborar


certezas, expor evidncias. ao contrrio, destru-las para reviver o frescor da
multiplicidade, a pluralidade do real. Para encontrar uma histria do possvel, da
diversidade, de um humano que no se conjuga apenas em sexo, sexualidade,
dominao, posse, polarizao. criar a inquietao, a interpelao, suscitar a
mudana, levantar questes e pesquisar incansavelmente a diversidade, para
escapar tirania do unvoco, do homogneo, da montona repetio do mesmo, que

12
Friedman e Bolte (2007, p. 90) comentam sobre uma nova rea dos estudos feministas: voice theory (teoria
da voz), que explora precisamente esta questo do silncio como uma das causas fundamentais para a
incapacidade de aes efetivas por parte da maioria das mulheres no mundo moderno.

197
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

nos faz reiterar uma histria sem fim de dominao e excluso entre feminino e
masculino (SWAIN, p. 2007).

Referncias bibliogrficas

FRIEDMAN, Marilyn; BOLTE, Angela. Ethics and Feminism. In: ALCOFF, Linda Martin;
KITTAY, Eva Feder (Eds.). Feminist Philosophy. Malden: Blackwell Publishing Ltd. 2007. p.
81-101.

HUTCHEON, Linda. A poetics of postmodernism: history, theory, fiction. New York:


Routledge, 1988.

LONGFELLOW, Ki. Hipatia of Alexandria. Belvedere: Eio Books, 2009.

LORAUX, Nicole. Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio na Grcia antiga. Rio
de Janeiro: Zahar, 1988. [Edio original: 1985].

MOI, Toril. What is a woman? 2. ed. Oxford: Oxford University Press, 2008.

OCKRENT, Christina (Org.). O livro negro da condio das mulheres. Trad. de Ana Patricia
Xavier e Sergio Coelho. Lisboa: Temas e Debates, 2007.

PINSKY, Carla Bassenezi; PEDRO, Joana Maria. A nova histria das mulheres no Brasil.
So Paulo: Contexto, 2012.

QUEIROZ, Rachel de. Memorial de Maria Moura. So Paulo: Siciliano, 1992.

SWAIN, Tnia. Os limites discursivos da histria, imposio de sentidos. Labrys, ed. 9.


Disponvel em: <http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys9/libre/anahita.htm>. Acesso em: 12
jan. 2007.

WOOLF, Virginia. Three Guineas. 5. ed. London: Harcourt Inc., 2006.

______. A room of one's own. Londres: Penguin Books, 2000.

198
A maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot

Janaina Gomes Fontes1

George Eliot, pseudnimo de Mary Ann(e) Evans, foi uma importante escritora
inglesa do sculo XIX. Atrs de seu pseudnimo masculino, ela produziu sete romances e
outros trabalhos, que receberam reconhecimento da crtica literria patriarcal e tm sido,
desde ento, objeto de diversas anlises e crticas.
Ricos em detalhes da sociedade vitoriana (e de outras sociedades europeias), como
acontece em Romola (1863), retratando a complexidade de relaes familiares e sociais, com
profundidade nas descries dos comportamentos e dos aspectos psicolgicos dos
personagens, os romances de Eliot acabaram sendo objeto de anlises literrias feitas tambm
sob perspectivas sociolgicas, histricas e at mesmo polticas. A abundncia de detalhes e a
perspiccia na compreenso do entrelaamento de interesses e perspectivas trazem para o
leitor complexas anlises e crticas das relaes humanas em diferentes grupos da sociedade
inglesa vitoriana.
Com acuidade na descrio das caractersticas fsicas e psicolgicas dos personagens,
ricos ou pobres, Eliot interliga em um mesmo enredo, com habilidade e maestria, homens,
mulheres e crianas, por mais distantes que estejam em suas classes sociais. No desenrolar e
nas peripcias dos enredos, conhecemos o dia a dia de pessoas humildes, de trabalhadores, ao
mesmo tempo que convivemos com famlias influentes de Londres e de cidades pequenas,
com clrigos, polticos e integrantes do alto escalo da Igreja Catlica do sculo XV, como os
representados em Romola. Eliot retratou tambm, de maneira convincente, as condies
polticas e sociais do perodo em que se passa a histria de cada romance.
Nessas ricas representaes do sujeito em sociedade, fica evidente a constante
presena de personagens femininas que, sejam como mes, filhas, esposas etc., assumem
grande importncia nos enredos dos romances. Algumas dessas personagens de Eliot so
construdas de acordo com os padres tradicionais de comportamento, em consonncia com as
convenes sociais da poca e do lugar onde se encontram; outras refletem pensamentos,
desejos e reflexes que se opem aos valores patriarcais da sociedade vitoriana. Em um

1
Doutora em Literatura pela Universidade de Braslia (UnB).

199
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mesmo romance possvel encontrar uma multiplicidade de mulheres de diversas camadas


sociais, com personalidades, sonhos e atitudes diferentes. Toda essa gama de personagens
femininas acaba trazendo importantes temas para os estudos feministas, como a maternidade,
por exemplo, que identifico como uma temtica recorrente nos romances da escritora.
Apesar de Eliot ter tido uma relao bastante distante com sua me e de no ter tido
filhos, a escritora retrata em seus romances personagens que so mes em diversas situaes.
Apresenta desde aquelas mulheres que exercem o papel de mes que poderamos chamar de
tradicionais, vivendo para cuidar do lar, do marido e dos filhos, at mulheres que se tornam
transgressoras dos valores da poca, desafiando o papel da me convencional. Em Adam
Bede, por exemplo, Eliot retrata uma me que mata seu beb. A senhora Transome, de Felix
Holt (1866), esconde por anos a verdade sobre um filho ilegtimo, com consequncias
decisivas para o futuro de sua famlia. Em Daniel Deronda (1876), sua me o abandona ainda
beb para seguir uma carreira de cantora, fato que ele descobre anos depois. Em Silas Marner,
de 1860, na ausncia da me biolgica, a escritora investe um homem do papel tradicional da
me, ao narrar a histria de Silas, o qual adota e cuida sozinho de uma menina que perde a
me pobre, viciada em pio. Esses so apenas alguns exemplos de comportamentos
relacionados maternidade que podemos encontrar nos romances de Eliot, exemplos esses
muitas vezes intrigantes.
Comportamentos como esses, na sociedade inglesa do sculo XIX, conhecidamente
patriarcal e conservadora, se opem ao ideal familiar e moralidade sexual defendidos por
mdicos e pensadores desse perodo. Segundo Jill L. Matus (1995), no apenas os aspectos
biolgicos, como tambm a tica, a moralidade e a higiene eram reas de preocupao
profissional (leia-se, dos homens). Conforme nos mostra Elaine Showalter (1977), as
mulheres vitorianas eram ensinadas a manter em silncio suas experincias fsicas e
psicolgicas, como a maternidade, por exemplo, registrando-as apenas em dirios ou
compartilhando-as em amizades bem ntimas com mulheres. Havia um grande tabu que as
impedia de falar com os homens sobre essas experincias.
Conforme descrito na introduo de Victorian women: a documentary account of
womens lives in Nineteenth-Century England, France, And The United States (1981), a
esfera privada passou a ser foco do interesse do Estado, da cincia, da religio, quando
mdicos, educadores e religiosos se tornaram autoridade em assuntos do domnio privado,
como nascimento, sexualidade e criao dos filhos. Criou-se uma obsesso com a vigilncia e
a regulao das atividades privadas, e toda uma gama de manuais domsticos e livros sobre

200
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

criao dos filhos proliferou, enquanto os autores vitorianos tentavam construir


discursivamente mes ideais e donas de casa perfeitas, ou seja, tentavam enquadrar as
mulheres nos moldes concebidos pela ideologia patriarcal. Comparada Virgem Maria, as
mes deveriam ser santas, dedicadas, amorosas e se no se encaixassem nesse padro,
poderiam ser consideradas verdadeiras anomalias.
Na Inglaterra vitoriana, a industrializao e o desenvolvimento do pensamento
cientfico e filosfico tiveram grande influncia na maneira como a famlia lidava com a
questo da maternidade. As mulheres tornaram-se o Anjo do Lar e seu poder, exercido
apenas no domnio da famlia, era apenas um poder de ordem moral, nas palavras da
pesquisadora brasileira Cristina Stevens (2008, p. 147); seu poder estava circunscrito ao de
administrar as tarefas domsticas e cuidar do desenvolvimento moral, espiritual e intelectual
dos filhos. Assim, a mulher era responsvel por fornecer um refgio seguro contra a esfera
pblica impessoal, competitiva, repleta de incertezas em um mundo que se transformava
rapidamente. Cientistas sociais sancionaram a separao das esferas pblica e privada e
limitaram as mulheres esfera privada, domstica, defendendo que, por causa de sua
inferioridade, elas deveriam ser subordinadas aos homens.
Como evidenciado pelos documentos apresentados em Victorian women, apesar do
idealismo desses pensadores, esse mundo domstico e supostamente harmnico e seguro era,
muitas vezes, precrio. O lar, doce lar no passava de um cmodo muito pequeno, mal
ventilado, sem as mnimas condies de higiene, onde uma famlia inteira dormia e comia e,
muitas vezes, trabalhava. Alm disso, mulheres operrias passavam at dezoito horas (ou
mais) longe de suas casas, trabalhando para sustentar a si e sua famlia, sem tempo para cuidar
dos filhos e dos afazeres domsticos. E mesmo as mulheres que no trabalhavam fora tinham
muito trabalho com a casa e com as crianas, o que tornava o ambiente domstico um lugar
estressante e precrio, principalmente para as classes mais pobres, que no podiam contratar
empregados para ajudar com o trabalho. Diante de tantos empecilhos, muitas mulheres no
queriam ter filhos. De acordo com Estelle B. Freedman e Erna Olafson Hellerstein (1981), as
mulheres resistiam maternidade com mtodos contraceptivos, abortos e at mesmo
infanticdio.
Essa realidade desafia concepes patriarcais que atribuam mulher o papel
santificado de me, como o conceito de instinto materno, problematizado pela filsofa
francesa Elisabeth Badinter (1985). Em seu estudo sobre a maternidade na Frana do sculo
XVI ao XVIII, Badinter questionou esse conceito, demonstrando como ele teve fora nas

201
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

sociedades europeias dos sculos XVIII e XIX e como, por exemplo, ele serviu de
instrumento para a manipulao das mulheres com o objetivo de satisfazer os interesses do
Estado. Segundo ela, a partir do sculo XVIII, alm do discurso mdico, o filosfico e o
econmico passaram a defender de forma enftica que a me assumisse a responsabilidade de
cuidar dos filhos, agindo de acordo com o que eles identificavam como sendo um instinto
maternal da me por seu filho, com o objetivo de diminuir a mortalidade infantil no interesse
do Estado francs.
Restries impostas s mulheres em sua vida individual e social tambm atingiam as
escritoras, que deveriam fazer mais um grande esforo se quisessem seguir esse ofcio, pois o
prprio ato de escrever j significava contrariedade s regras patriarcais. As tericas
feministas americanas Sandra Gilbert e Susan Gubar (1986) mostram, por exemplo, como
escritores ingleses e americanos se sentiam ameaados com a ascenso das mulheres no
campo da literatura no final do sculo XIX e incio do sculo XX, muitas vezes emitindo
comentrios misginos e tendo atitudes agressivas em relao a elas e a seus escritos.
As escritoras deveriam enfrentar no apenas as crticas de seus colegas escritores, que
consideravam seus trabalhos inferiores, mas, muitas vezes, a hostilidade dentro da prpria
famlia. Diante dessa situao, as escritoras deveriam encontrar estratgias para lidar com a
hostilidade e a resistncia masculinas na sociedade. Tericas como Showalter (1977), Gilbert
e Gubar (op. cit.) exemplificam que a estratgia mais recorrente dessas escritoras para
escrever era o uso de um pseudnimo masculino. Alm de ser uma forma de obter
reconhecimento dos crticos literrios, o pseudnimo tambm protegia as mulheres da
desaprovao de familiares e da sociedade em geral. George Eliot foi uma das mais
conhecidas escritoras que escreveu sob esse disfarce.
importante ressaltar que Eliot corria um risco ainda maior de rejeio por parte dos
crticos literrios ou mesmo por parte da prpria sociedade, por no levar uma vida
convencional para a poca. Mulher independente, conseguiu manter-se com seus escritos e
viveu com George Henry Lewes (que era casado e j tinha filhos com outra mulher) por 24
anos, at o falecimento dele depois do qual, casou-se com John W. Cross, muito mais jovem
do que ela. Apesar de no ter tido filhos, Eliot ajudava, com o dinheiro que ganhava, a
sustentar os filhos do casamento de Lewes. Como companheira de Lewes2, Eliot colocou-se
fora dos limites da respeitabilidade vitoriana. Dessa forma, ela corria o risco de maior

2
Lewes no podia se divorciar e ficou acordado com Agnes, sua esposa, que ele poderia morar com Eliot.

202
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

hostilidade crtica ao revelar-se. Assim, em sua situao familiar atpica, Eliot, com seu
pseudnimo masculino, poderia evitar que crticas de sua vida pessoal interferissem nas
crticas literrias a seu trabalho.
Em sua situao de mulher que escreve em uma sociedade patriarcal que a hostiliza,
Eliot mostra-se, muitas vezes, enigmtica na construo de suas narrativas. possvel
interpretar uma certa ambiguidade no comportamento das protagonistas de seus romances, no
sentido de que, ao mesmo tempo em que parecem no aceitar os padres e valores patriarcais,
elas acabam, muitas vezes, submetendo-se a eles. Ao lermos as reflexes e os conflitos
vividos pelas personagens de Eliot, percebemos que seus desejos e vontades se contrapem a
diversos valores da sociedade vitoriana, principalmente os que oprimem as mulheres;
entretanto, mesmo tentando, muitas vezes, fugir dessa opresso, elas acabam tendo que se
submeter a ela por diferentes motivos. As protagonistas de The Mill on the Floss,
Middlemarch e Romola, por exemplo, durante todo o enredo dos romances, vivem um
conflito entre seu desejo de independncia, liberdade e realizao pessoal e as limitaes
impostas pela sociedade patriarcal. Entretanto, apesar da revolta dessas protagonistas com
seus papis limitados, esse conflito acaba, na maior parte das vezes, resultando em frustrao,
pois elas terminam submetendo-se s regras das quais tanto discordam, em um sinal de
impotncia das mulheres diante das foras patriarcais que tanto as oprimem.
Por um lado, como se Eliot tentasse denunciar, por meio do comportamento de suas
personagens, os malefcios de um sistema que subjuga as mulheres, mostrando como elas
acabam se submetendo a esse sistema patriarcal, com a presso exercida pela sociedade sobre
elas, como se no tivessem alternativa. Por outro lado, talvez por um posicionamento que
poderamos caracterizar como conservador, a escritora acaba levando suas personagens a se
submeterem aos valores vitorianos vigentes, aceitando imposies nitidamente patriarcais,
algumas vezes, sem resistncia. No entanto, no h como ter certeza sobre seu
posicionamento, que s vezes parece ser de crtica e denncia, e s vezes de concordncia.
De acordo com Spencer (1986), a sociedade inglesa dos sculos XVIII e XIX associou
as produes literrias das mulheres a noes patriarcais de feminilidade, e para que as
escritoras fossem aceitas, suas personagens deveriam incorporar e transmitir concepes de
pureza, humildade, devoo religiosa e exaltao do casamento. Como observam Gilbert e
Gubar, os sentimentos de insegurana, inadequao e inferioridade provenientes de sua
educao limitada em feminilidade levaram as escritoras inglesas do sculo XIX a
empreender esforos para revisar, desconstruir e reconstruir imagens negativas das mulheres,

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

herdadas da literatura de autoria masculina. Segundo essas tericas, mesmo quando no


criticavam abertamente as instituies e as convenes patriarcais, as escritoras inglesas da
era vitoriana criavam personagens que denunciavam sua indignao com essas limitaes.
Com suas produes ficcionais, elas conseguiram executar a difcil tarefa de desenvolver uma
literatura de autoria feminina de qualidade, ao mesmo tempo conformando-se e subvertendo
os padres literrios patriarcais. Nesse sentido, a presumida ambiguidade na construo de
suas personagens tornou possvel para Eliot representar complexos aspectos das relaes
sociais em seus romances de forma inovadora, muitas vezes em contraposio ao pensamento
moralista da poca, embora com nuances s vezes conservadoras.
Nesse esforo de alcanar os significados existentes nas entrelinhas das narrativas das
escritoras, feministas como Showalter (1994), Gilbert e Gubar, dentre outras tericas,
desenvolveram um trabalho de busca da especificidade dos escritos das mulheres e de uma
tradio dessa escrita. Segundo Showalter, a crtica feminista mudou seu foco de leituras
revisionistas de obras de autoria masculina para uma investigao consistente da literatura
feita por mulheres, com nfase nos seus escritos, na sua histria, nos seus estilos, nos seus
temas, alm de outros. Para definir esse discurso crtico especializado, Showalter criou o
termo ginocrtica (gynocritics). Essas tericas demonstraram preocupao crescente com a
especificidade dos escritos das mulheres e deu a esses escritos sua prpria histria, iniciando o
que essas pesquisadoras caracterizaram como uma tradio prpria da literatura produzida por
mulheres. Nesse trabalho para identificar uma tradio escrita das mulheres, essas feministas
empreenderam uma busca da produo literria de autoria feminina que foi ignorada ou que
no recebeu a merecida ateno da crtica literria tradicional.
Alm de ter sido uma grande romancista, reconhecida mesmo pela crtica literria
patriarcal, Eliot produziu romances com temas considerados inovadores tambm sob a
perspectiva feminista. As experincias das mulheres com a maternidade, o casamento,
relacionamentos amorosos, amizades etc., retratadas por Eliot, so valorizadas com as anlises
dos estudos feministas, que encontram novos significados para essas experincias
representadas ficcionalmente. E esse trabalho de releitura de produes ficcionais escritas
por mulheres que proporciona essas novas vises.
Minha pesquisa preliminar para identificar a produo crtica sobre os romances de
George Eliot me fez perceber que as experincias das mulheres no tm sido suficientemente
exploradas em sua fico sob a perspectiva feminista e de gnero. Constatei que, de modo
geral, a complexidade e a riqueza de suas personagens ficaram, muitas vezes, ofuscadas por

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

anlises de seus romances que seguem os padres e os valores literrios tradicionais. Esses
estudos crticos de sua obra, com excees, deixam obscurecidos aspectos importantes para as
anlises feministas, como, por exemplo, a representao da maternidade.
Dessa forma, embora reconhecida como uma importante escritora, os romances de
George Eliot ainda tm muito a ser explorado, principalmente no que concerne temtica da
maternidade, que selecionei para esta discusso. Desenvolver novas leituras dos romances de
George Eliot a partir da perspectiva dos estudos feministas e de gnero contribui com novos
olhares ao que j foi analisado sobre a obra dessa grande escritora.
Em pesquisa feita durante a ps-graduao em Literatura na Universidade de Braslia
(UnB), pude verificar que a produo ficcional de autoria feminina, seja aquela produzida no
passado ou a que se desenvolve na contemporaneidade, ainda precisa de maior visibilidade e,
muitas vezes, de novas leituras que contribuam para a desconstruo de valores patriarcais
que ainda perduram na sociedade. Estando ainda essa articulao Mulher e Literatura em
processo de (re)descoberta, de desenvolvimento, o tema da maternidade (alm de outras
experincias das mulheres) acaba merecendo tambm maior expresso e visibilidade na
literatura, no s no Brasil. Como veremos adiante, essa experincia ainda pouco abordada
nas produes ficcionais inglesas e americanas, por exemplo. E quando a maternidade chega a
ser representada de alguma forma, isso se d, muitas vezes, sob um ponto de vista
biologizante, essencialista, de acordo com conceitos e valores patriarcais.
Em minhas pesquisas para o Mestrado sobre o tema da maternidade nos romances da
escritora inglesa do sculo XVIII Mary Wollstonecraft (A maternidade em Mary
Wollstonecraft e Michle Roberts, 2008), j pude identificar uma certa escassez de
informaes sobre essa experincia em vrias reas do conhecimento e estudo. Com base em
textos tericos de diferentes reas, como antropologia, psicologia, psicanlise, histria etc.,
pude constatar que, apesar de sua importncia fundamental para a humanidade, ao longo do
tempo, a experincia da maternidade tem sido tratada de acordo com sua utilidade na
sociedade patriarcal. No h uma abordagem mais profunda da subjetividade da me, das
implicaes psicolgicas, psicanalticas, religiosas, socioculturais e comportamentais da
gravidez. Quando lembrada, a maternidade geralmente abordada como uma funo, um
papel, havendo um grande silncio sobre os sentimentos pelos quais passam as mulheres que
experimentam em seus corpos a gestao, o nascimento, a nutrio e os cuidados de uma
criana. Na maioria das vezes, o que se descreve o modo como os homens consideram e
interpretam essa capacidade do corpo feminino.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Estudos, como o do psiclogo jungiano alemo Erich Neumann, constataram que j


nas primeiras sociedades, os processos que envolvem a maternidade foram investidos de
fortes significados, havendo uma identificao mstica desses processos com a natureza,
tornando o corpo feminino objeto de sentimentos ambivalentes, como fascnio e pavor, amor e
inveja etc. para determinados grupos sociais. Contanto que no nos limitemos ao conceito de
natureza essencializante definida por Neumann, seu estudo se torna vlido at o ponto em que
ressalta a importncia do feminino e nos fornece elementos para refletir sobre a possvel
origem de certas distores do pensamento patriarcal sobre a maternidade, a relao do ser
humano com a me, que muitos, como Freud, afirmam serem etapas definidoras (embora
inconscientes) da formao do self.
A identificao das mulheres natureza acabou levando a uma compreenso
limitadora sobre a subjetividade e a sexualidade feminina, entendida apenas em sua funo de
reproduo na sociedade patriarcal. Essa associao das mulheres apenas sua capacidade
biolgica est fortemente presente nos discursos cientficos, religiosos, literrios, dentre
outros, produzindo explicaes, representaes e preceitos muitas vezes desfavorveis e
contraditrios sobre as mulheres e a maternidade. Desde a Antiguidade, filsofos como
Aristteles afirmam a inferioridade das mulheres e justificam a consequente necessidade de
submet-las e control-las.
Na esfera religiosa, a teologia judaico-crist trouxe consequncias danosas para a
imagem e o papel das mulheres, ao estabelecer como verdade que a criao feminina foi feita
a partir de uma costela do homem e ao criar o mito da desobedincia de Eva, que recebeu
como castigo, alm de outros, a dor do parto e a dominao pelo homem. Essas verdades,
que ainda perduram, tornaram a figura masculina cada vez mais importante, enquanto que a
mulher foi relegada a segundo plano, considerada uma figura assustadora, causadora dos
males da humanidade.
Alm dessa inferiorizao da mulher/me em relao ao homem/pai, podemos pensar
tambm nos desdobramentos que um conceito como o do instinto materno, que j vimos,
trouxe (e ainda traz) para as mulheres. A historiadora brasileira Mary Del Priori (1993)
tambm atentou para a universalidade do conceito de me ideal na mentalidade histrica, em
seu estudo sobre as condies das mulheres e, especialmente, sobre a maternidade no Brasil
Colonial. A autora demonstrou a fora do conceito da santa-mezinha, ou seja, da me
bondosa, dedicada e dessexualizada, construdo na poca colonial brasileira e que se enraizou
no imaginrio social, atravessando os sculos e chegando aos nossos dias.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Percebe-se, ento, que ao longo da histria, as mulheres, em funo de sua capacidade


reprodutiva, tm sido manipuladas para concretizar objetivos da sociedade patriarcal:
colonizar territrios, criar soldados, trabalhadores, preservar o patrimnio da famlia. A
terica americana Adrienne Rich (1981) ressalta que a anlise do que temos de informaes
histricas, sociais, entre outras, nos leva a perceber que o controle masculino da maternidade
tem limitado e degradado as potencialidades femininas. Segundo Rich, a sociedade tem se
preocupado constantemente em normatizar o comportamento das mes, prescrevendo papis,
exortando as mes a imitarem a serenidade das madonas elas prprias, criaes do
imaginrio patriarcal. No entanto, ningum menciona as crises psquicas na gestao de uma
primeira criana, a excitao de sentimentos enterrados h muito tempo sobre a prpria me,
o senso contraditrio de poder e falta de poder (1981, p. 36).
O que pode ser observado que baseada no essencialismo e mesmo em mitos de
origem remota, a funo da me est na base da diviso do trabalho entre os sexos, da garantia
da legitimidade da autoridade do homem/pai, da sustentao dos ideais patriarcais e de
desenvolvimento social e econmico das naes. Conforme ressaltam as pesquisadoras que
mencionamos brevemente, as mulheres foram e, muitas vezes continuam sendo,
domesticadas para a maternidade. Para a historiadora brasileira Tania Navarro-Swain
(2007), as mulheres tm sido definidas pela sua capacidade de procriao, sendo a me
considerada a verdadeira mulher. Assim, reproduzir passou a denominar o feminino e as
mulheres deixam de ser mulheres se no podem ou no querem ter filhos. E, se por um lado a
mulher louvada pela sua capacidade de gerar outro ser, por outro inferiorizada em sua
imanncia de destino biolgico (SWAIN, in STEVENS, 2007, p. 211).
Badinter, por exemplo, expressou a dificuldade de encontrar registros precisos sobre
os nascimentos, a mortalidade infantil, o uso de amas de leite, entre outros fatores
relacionados experincia materna na Frana, at meados do sculo XVIII. Mary Del Priori,
tambm, ao pesquisar sobre as vidas das mulheres no Brasil entre os sculos XVI e XVIII,
tambm esbarrou na escassez e disperso das informaes.
O desenvolvimento do movimento feminista trouxe a experincia da maternidade para
discusso. Por volta de 1960, percebe-se o aumento da preocupao com a experincia
materna e a produo de textos tericos sobre o assunto. At aproximadamente esse perodo, a
maternidade era uma questo problemtica para as feministas. Baseando-se em contribuies
de Simone de Beauvoir, algumas feministas defendiam a ideia de que a mudana nas relaes
sociais organizadas por meio da hierarquizao sexual pressupunha a libertao das mulheres

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

de suas funes biolgicas e dos deveres e cuidados da maternidade. Vrias tericas, assim,
consideravam o ato de ser me como um empecilho s suas conquistas na esfera pblica.
Entretanto, em uma segunda fase do feminismo, algumas feministas, cansadas com a
marginalizao da maternidade, a partir dos anos 70 do sculo XX, buscam a reaproximao
de sua experincia de mulher e de me, o potencial positivo da maternidade, sua
problematizao em relao sua vida individual e coletiva, bem como a conscientizao das
mulheres sobre as distores da experincia da maternidade criadas pelo patriarcado. Stevens
(2007) mostrou em pesquisa, como as produes tericas sobre a maternidade foram ricas
nessa fase, em diversas reas: psicanlise, sociologia, histria, antropologia, dentre outras.
Nessa fase podemos identificar tericas importantes como Nancy Chodorow e Dorothy
Dinnerstein, por exemplo, que buscam explicar os processos psicolgicos relativos
maternidade engendrados pelas relaes entre mes, pais e filhos dentro da estrutura social.
Para ambas, o fato de ser a me responsvel pelos primeiros cuidados com a criana gera uma
carga emocional excessiva e prejudicial para todos, principalmente para as mes e as
mulheres em geral, que sustenta o papel secundrio da mulher na sociedade. Ambas defendem
que preciso mudar a forma como os papis sexuais esto organizados, e a mudana principal
seria fazer com que o homem fosse to importante no cuidado e criao dos filhos quanto as
mulheres.
Nessa fase, alm de tericas como Chodorow, Dinnerstein e Adrienne Rich, destacar-
se-iam tambm os trabalhos de tericas francesas como Hlne Cixous, Luce Irigaray e Julia
Kristeva, que desenvolveram reflexes sobre a relao entre maternidade, escrita e linguagem.
Sob influncia das contribuies de Lacan e Derrida, essas tericas apresentaram uma
conexo subversiva entre o maternal e a escrita, ressaltando o carter positivo e
revolucionrio dessa conexo. Apesar de tratar-se de um avano em relao ao estudo da
experincia da maternidade, h crticas nfase dada ao feminino-maternal por essas tericas
francesas. Segundo Francine Descarries, que localiza esse pensamento na dcada de 80 do
sculo XX, essa atitude sacraliza um feminino-materno imutvel, essencialmente inscrito no
corpo (DESCARRIES, 2000, p. 27), e une todas as mulheres pela nica identidade de me,
definindo, assim, todas as mulheres como mes. Para Jane Flax (1991), essas interpretaes
do feminino-maternal carregam uma viso redutora da diversidade das experincias vividas
pelas mulheres, a partir das dimenses de raa e classe, por exemplo, e podem levar a uma
idealizao da maternidade, que ignora os conflitos, as tenses, contradies e construes
socioculturais dessa experincia e a relao entre as mes, os pais e os filhos. No entanto,

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

apesar de todas as crticas, essas tericas contriburam para novas investigaes feministas no
campo da linguagem, e sua ligao com a sexualidade e a maternidade.
A terceira fase do feminismo em relao maternidade estaria ainda em curso,
buscando novos olhares e conceitos sobre a maternidade, utilizando e problematizando vises
anteriores. Passou-se a perceber a contradio implcita na funo maternal, que ao mesmo
tempo fundamental para o patriarcado e parte da identidade feminina.
Como a literatura reflete valores, pensamentos, comportamentos da sociedade onde
produzida, ela pode tambm representar valores patriarcais, ideias essencialistas,
biologizantes e limitadoras sobre a maternidade. Percebemos, tambm, a relativa ausncia
dessa experincia e da subjetividade da me nas produes ficcionais em geral, conforme
constatado por vrias tericas feministas, como Rich (1981), Rita Felski (2003) e Tillie Olsen
(1978). Olsen analisa os diversos silncios na literatura, dentre eles, o das mes e mostra
que a ausncia do ponto de vista das mes na literatura tambm resultado das condies
impostas a elas em seu dia a dia, quando se espera que elas cuidem dos filhos e dos trabalhos
domsticos, o que dificulta ou mesmo impede que mes escritoras desenvolvam seu talento.
E. Ann Kaplan (1992) analisa as representaes da me em textos literrios populares
do sculo XIX nos Estados Unidos, os chamados melodramas, suas influncias europeias e
suas verses nos filmes de Hollywood na primeira metade do sculo XX e mostra que o
espao domstico e feminino estava excludo da fico produzida por homens naquela poca.
Kaplan tambm comenta que h pouca evidncia sobre a natureza real das prticas da
maternidade ou sobre a qualidade das relaes me-filho em qualquer perodo histrico, e
ressalta que muito ainda precisa ser pesquisado nessa rea. Alm disso, ela enfatiza que, pelo
menos at a dcada de 80 do sculo XX, poucos estudos foram feitos sobre as mes na
produo ficcional. Como outras pesquisadoras, ela percebeu que a me uma personagem
sempre presente, mas sempre nas margens, nunca o tpico central dos romances estudados.
O silenciamento da me e da maternidade na literatura chegaria ao sculo XX.
Tericas feministas tm constatado essa situao e examinado as possveis causas da
continuao desse silncio. Patricia Yaeger (1992) afirma que at muito recentemente, os
textos literrios perpetuaram o silncio que envolve o nascimento, a gestao e outros
aspectos relacionados experincia da maternidade, situao que reflete a concepo de nossa
cultura sobre a reproduo; j quando exploram essa temtica, os textos literrios tm
apresentado a capacidade reprodutiva das mulheres de forma deturpada, limitada. As
feministas Brenda O. Daly e Maureen T. Reddy (1991) argumentam que, apesar de no final

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

do sculo XX ter crescido o nmero de livros sobre as mes, as perspectivas maternas esto,
geralmente, ausentes.
Durante pesquisas para o Mestrado mostrei que Mary Wollstonecraft apresentou ideias
mais libertrias sobre a maternidade em seus romances e em seu manifesto no final do sculo
XVIII. Entretanto, durante essas pesquisas, encontrei informaes que mostravam que George
Eliot, aproximadamente 50 anos depois de Wollstonecraft, tambm havia representado a
maternidade em seus romances de uma forma mais libertria, desafiadora dos padres morais
da sociedade inglesa. Assim como aconteceu com Wollstonecraft ainda no final do sculo
XVIII, Eliot tambm foi criticada, j em meados do sculo XIX, por ter exposto a me de
forma aberta em sua obra, por no ter perpetuado a imagem da me tradicional como a nica
possvel: submissa, altrusta, desprovida de pensamentos, sentimentos, reflexo, voz uma
ausncia da voz da me que ainda persiste na literatura do sculo XX, como vimos.
Eliot escreveu sobre assuntos polmicos como o infantcdio em um momento em que
as experincias das mulheres, em especial a maternidade, eram evitadas como tabus, no s na
vida social, como na literatura. Dessa forma, os romances de Eliot, com representaes da
maternidade to complexas e intrigantes, nos permite enxerg-la como uma escritora que nos
fornece valiosa contribuio para uma potica da maternidade mais rica e menos mitificada
e patriarcal, conforme se tem buscado nos estudos da teoria e da crtica literria feminista das
ltimas dcadas.
Nos romances de Eliot, possvel encontrar diferentes formas de maternidade. Em The
Mill on the Floss, Middlemarch, e Romola, ao acompanhar os conflitos das protaginistas entre
seus anseios e as demandas das convenes sociais patriarcais, chama-nos ateno a ausncia,
seja real ou simblica, de suas mes nesses romances embora a ausncia materna tambm
possa ser identificada em outros romances de Eliot. Em The Mill on the Floss, essa ausncia
simblica, observada no relacionamento conflituoso entre Maggie Tulliver e sua me Bessy,
quando a filha se distancia da me, identificando-se com seu pai e com seu irmo. A me de
Dorothea, em Middlemarch, totalmente inexistente, e ela prpria acaba se tornando me,
surpreendentemente mais uma me sem voz, uma mulher que se cala aps a maternidade. E
Romola rf e tem uma imagem idealizada da me. Ela se frustra durante o enredo, mas
acaba encontrando a felicidade ao adotar uma famlia, a amante e os filhos da amante de seu
marido, uma atitude nobre, mas tambm poderamos dizer bastante revolucionria para seu
tempo.

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Em Daniel Deronda, Silas Marner e Felix Holt, a ausncia materna d origem a


padres alternativos de estrutura familiar nos quais o homem exerce o papel tradicionalmente
atribudo me. Temos as histrias de trs homens que adotam crianas e cuidam delas com
amor e dedicao. Nesses romances, o papel do homem problematizado e questionado,
porque ele agrega ao papel de provedor, o de pessoa diretamente responsvel pelo cuidado
com os filhos, papel tradicionalmente destinado s mulheres. Em uma sociedade onde a
famlia patriarcal era considerada por muitos como a base da sociedade civilizada, Eliot
constri, nesses trs romances, estruturas familiares que no seguem os padres da famlia
vitoriana, ou seja, aquela composta necessariamente pela me, o pai unidos pelo casamento
e os filhos, todos legtimos. Desafiando esse modelo de famlia exemplar, esses romances
de Eliot mostram que o amor entre mes, pais e filhos no depende de convenes sociais e
nem sempre advm de laos biolgicos; mostram, tambm, que, ao contrrio do que
esperado, nem sempre a me ou outra mulher a pessoa principal a cuidar das crianas.
Nesses trs romances, a maternidade tambm ganha importncia com temas como os de
ilegitimidade, com o caso da Senhora Transome, o abandono de um filho pela me, com a
me de Daniel, Leonora etc., dentre outros assuntos. De qualquer forma, ao representar
comportamentos de mes distintos dos convencionais e famlias diferentes da chamada
famlia nuclear, Eliot fornece material para se pensar em novas possibilidades sobre a
maternidade e as relaes familiares, desafiando conceitos tradicionais.
E em Adam Bede, embora ele seja o personagem que d nome ao romance, a vaidosa
Hetty acaba chamando bastante ateno do(a) leitor(a) com sua histria de final triste. Nesse
romance, a temtica da maternidade vem exposta de forma polmica, chocante com a
questo do infanticdio. Retratada como uma adolescente vaidosa e aparentemente ftil,
Hetty, tambm de famlia humilde, se apaixona pelo jovem simptico Arthur Donnithorne,
futuro herdeiro das terras onde sua famlia trabalha. No entanto, torna-se noiva do virtuoso
carpinteiro Adam Bede, mas descobre que est grvida de Arthur e, em um ato de desespero,
mata seu beb que acabara de nascer. Hetty julgada e condenada forca sem se defender.
A histria de Hetty acaba sendo transmitida de forma ambgua. A narrativa oscila
entre uma posio aparentemente hostil de um(a) narrador(a) que, ao transmitir o ponto de
vista de personagens que consideram Hetty extremamente ftil e egosta, parece ter a mesma
opinio sobre a jovem, e uma narrao que parece denunciar todo o sofrimento pelo qual ela
passa a partir do momento que descobre estar grvida, sofrimento esse causado tambm pelas
injustias da sociedade patriarcal onde vive. Eliot traz o tema da maternidade em seu

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

romance, assunto j delicado para a poca; e esse tema aparece representado na sua
manifestao mais cruel, o infanticdio.
preciso salientar, ainda, que apesar das ausncias das mes de algumas das
personagens principais, os romances, em sua riqueza na representao de personagens
femininas, apresentam diferentes formas do exerccio da maternidade, inclusive por duas das
protagonistas. Suas experincias apresentam ao() leitor(a) perspectivas variadas sobre a
maternidade na sociedade patriarcal, possibilitando ao() leitor(a) ver como essas experincias
trazem reflexes sobre a maternidade como papel social limitante ou mesmo como forma de
resistncia dentro dessa sociedade.
Ao narrar as histrias, as alegrias e os problemas do cotidiano, os conflitos internos e
externos, os desejos e reflexes de suas personagens algumas delas mes , Eliot nos
permite conhecer experincias silenciadas, como as de mes, e questionar os mecanismos
ideolgicos de seleo e registro dos acontecimentos, que muitas vezes prejudicam certos
grupos sociais, certos acontecimentos, certos temas, silenciando-os ou representando-os de
forma distorcida. Eliot questiona a imparcialidade da histria e transforma a literatura tambm
em espao de questionamento da historiografia tradicional, que tem excludo as mulheres,
com suas experincias do cotidiano, incluindo a maternidade. Esse questionamento nos
lembra do desenvolvimento do conceito de Histria Cultural, que questiona a historiografia
tradicional e preocupa-se com a biografia das pessoas que estiveram no fundo dos grandes
feitos da Histria, muitas delas humildes, pobres, enfim, com a biografia das pessoas que
permaneceram escondidas e silenciadas. Como nos lembra Sandra Jatahy Pesavento (2003),
com tanta riqueza de detalhes e informaes, a literatura funciona como fonte, tem a funo
de trao, de vestgio, que se transforma em documento e responde s perguntas do historiador.
A literatura aparece ento como uma forma de questionar a imparcialidade da histria,
j que tanto nos diz sobre uma poca, suas ideologias, seus costumes, mesmo que por meio da
fico, trazendo informaes que no so encontradas nos registros oficiais. Em seus
romances, Eliot mostra que a fico pode, por exemplo, complementar as lacunas da histria.
Ao longo dos enredos, os(as) narradores(as) constantemente chamam a ateno para a
importncia das histrias de vida das pessoas comuns para a historiografia tradicional.
O papel e os deveres atribudos s mes tm sido modificados, e o discurso literrio
tem contribudo para a construo de conceitos e prticas mais livres e igualitrias sobre a
maternidade, principalmente medida que contesta imagens tradicionalmente vistas como
negativas e cria novas imagens, positivas. Essas novas imagens contribuem para novas

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

subjetividades e identidades, no apenas para a mulher-me, como tambm para o homem que
se torna pai, como se observa nos romances de Eliot. Assim, ao suscitar reflexes sobre a
maternidade, seus romances tambm trazem novas vises, no tradicionais, diversificadas,
complexas e mais livres, tambm sobre a paternidade, esforo empreendido por muitas
feministas, esforo para revalorizar a experincia da maternidade, o que trouxe discusses a
respeito do sujeito do feminismo.
Reagindo contra as formas anteriores de retratar a maternidade, (de forma parcial,
relatando a importncia dessa funo biolgica para o sucesso do patriarcado, ou ignorando-a,
por ser considerada algo negativo para a vida das mulheres), o feminismo foi o primeiro
movimento realmente interessado pela maternidade em si, sua relao com a vida ntima das
mulheres e o seu carter positivo. Dessa forma, tem contribudo significativamente para uma
possvel incluso da experincia materna como foco de novas contribuies tericas. A teoria
e crtica literria feminista tem contribudo para o desenvolvimento de novas perspectivas
sobre a temtica da maternidade e a subjetividade das mulheres que se tornam mes, e para a
desconstruo de mitos patriarcais e ideias deturpadas sobre essa experincia, com a
proposio de novas formas de maternidade.
E com relao literatura, apesar de ainda no muito frequente, h um crescente
interesse na literatura do sculo XX em explorar a temtica da maternidade, em especial a
relao dessa experincia com a escrita e com a subjetividade da me. Tericas e escritoras
vm produzindo discursos diferentes dos discursos patriarcais, visando modificao dos
conceitos sobre a maternidade e sobre o papel da me na famlia. A partir dos anos 1980,
percebe-se o crescimento de obras ficcionais preocupadas no s em retratar a experincia
materna em sua plenitude, mas tambm em dar voz s mes, produzindo narrativas descritas
sob a perspectiva da me. Nesses livros, as escritoras desafiam concepes tradicionais sobre
a maternidade e, ao mesmo tempo, procuram reconcili-la ao feminismo. Nesse contexto,
passa-se a produzir tambm narrativas diferentes das escritas pelos homens.
Surgem, assim, novas formas de representar e de abordar a experincia da
maternidade, e a prpria literatura torna-se espao para o questionamento de noes
mitificadas, essencializantes e biologizantes, assim como para o desenvolvimento de novas
vises sobre essa experincia. Com o objetivo de dar visibilidade s vozes das mes e suas
experincias, Yaeger prope, por exemplo, uma potica do nascimento, uma potica, uma
filosofia, uma elaborao epistemolgica sobre o nascimento, que nos permita recolocar,
reelaborar e, portanto, comear a administrar os significados que a reproduo tem nas vidas

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

das mulheres. preciso encontrar novos sentidos, novas estruturas, novos cdigos e outros
modos de expresso simblica que permitam criar uma histria do nascimento, uma histria
que se preocupe em registrar a experincia da maternidade, com o poder de suplementar as
vozes perdidas das mulheres. Uma potica do nascimento ajudaria a desenvolver narrativas
sobre o nascimento ficcionais ou no capazes de criar novas perspectivas, que recusem
perpetuar as deformaes e deslocamentos da capacidade reprodutiva das mulheres pela
sociedade patriarcal, e que tambm considerem as diferenas culturais que se articulam na
experincia da reproduo.
Espero que essas anlises sejam tambm oportunidades de questionamentos e
reflexes; como disse Gayle Rubin, a literatura sobre as mulheres seja feminista ou
antifeminista uma longa reflexo sobre a natureza e a gnese da opresso e da
subordinao social das mulheres (RUBIN, 1975, p. 157). E essa mesma literatura que abre
espao para transformaes e mudanas capazes de contribuir para o combate a essa opresso.

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216
Pioneirismo, utopia e nacionalismo: a pica-feminista de Christine de Pizan

Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne1

1. Crtica e Utopia: a produo literria de autoria feminina no final da Idade Mdia

A escritora Christine de Pizan (1364-1431) viveu em um perodo de considervel


efuso poltico-social na Frana: alguns anos aps o incio e poucos antes do trmino da
Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Nesse perodo, observa-se o fortalecimento da
monarquia, assim como o recuo do clericalismo, ocasionados de um lado pelo
desenvolvimento de um sentimento nacionalista e por outro pela quebra da hegemonia do
latim, favorecendo o crescimento das lnguas vernculas e de novas manifestaes e
movimentos religiosos discordantes da Igreja Catlica. Segundo o historiador Hilrio Franco
(1999, p. 66),

os problemas dos sculos XIV-XV e as solues muitas vezes conflitantes


encontradas pelos diversos pases intensificavam o sentimento patritico.
significativo que a primeira guerra nacionalista da histria europeia a Guerra dos
Cem Anos (1337-1453) tenha ocorrido nessa fase da Idade Mdia.

As crises poltica, econmica, espiritual desses dois sculos foram movidas por um
significativo sentimento de angstia e de pessimismo coletivos devido constncia da guerra,
das calamidades, da insegurana. Em meio a esse ad pessimum coletivo, surgem algumas
manifestaes de resistncia e figuras emblemticas dispostas a construrem um imaginrio
utpico, como alternativa religiosidade e estrutura poltico-social dominantes. Fato notvel
a participao das mulheres no seio dessas manifestaes, em alguns casos consideradas
hereges. Em artigo recente sobre as msticas na Idade Mdia e a contribuio da historiografia
feminista para a descolonizao das paisagens medievais, a teloga feminista Lieve Troch
(2013, p. 3) faz a seguinte reflexo:

As mulheres msticas desempenharam um papel importante neste perodo em que o


poder masculino na igreja foi devastado por conflitos internos e movimentos
alternativos emergentes que foram considerados hereges. Nesse contexto
conturbado, muitas mulheres levantaram sua voz e, portanto, possuem uma
influncia poltico-religiosa importante. Vrias destas mulheres postulam-se como

1
Doutora em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professora da Universidade Federal da
Paraba (UFPB).

217
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

profetisas e fazem notveis afirmaes teolgicas. Curiosamente, entretanto, o que


elas proclamam no geralmente definido como teologia, mas como mstica. As
mulheres desejam afirmar, com seu estilo prprio de falar, uma maneira distinta da
religio proveniente da teologia clssica e querem dar a sua opinio em discusses
teolgicas. No entanto, os homens para garantir a sua prpria definio teolgica
classificam estereotipadamente a teologia das mulheres como mstica. A
mstica, tal como praticada por mulheres, caracterizada por uma linguagem
alegrica, uma linguagem de vises, uma linguagem potica, um modo de vida e
espiritualidade, mas tambm por uma reformulao teolgica da divindade.

Troch (2013, p. 10) inclui entre essas msticas, a escritora Christine de Pizan, levando em
considerao trs elementos:

Seus vrios escritos se do a partir de suas prprias experincias e expressam


muitos dos seus sentimentos. Ela prpria a fonte de sua escrita. Isto
particularmente evidente nos poemas. Esta uma caracterstica de todas as msticas;
Christine de Pisan escreve em um estilo visionrio, um estilo que muito
caracterstico da mstica feminina. Ela mesma esclarece a decodificao desse estilo
estratgico. Diz ela: estou sonhando, mas eu estou acordada!;
Ela tambm se aventura em debates explicitamente teolgicos [...].

A autorrepresentao, a literatura visionria, as ressignificaes teolgicas so alguns


dos elementos que constituem o conjunto da obra de Pizan e a marca de seu projeto literrio.
A obra mais significativa desse projeto utpico a Cidade das damas (1405), atravs da qual,
a personagem e narradora Christine recebe a ajuda de trs damas alegricas Razo, Retido e
Justia, para cumprir a misso de construir um espao de proteo s mulheres sem limites de
idade, de classes sociais, de tempo histrico, em reao aos discursos misginos
intensificados naqueles ltimos sculos da Idade Mdia. Atitude semelhante observada na
obra Vita Christi da escritora espanhola, abadessa de um convento de Valena, Isabel de
Villena (1430-1490). A obra busca evidenciar a dignidade e o protagonismo das mulheres do
Evangelho, como aponta a estudiosa de sua obra no Brasil Cludia Brochado (2001). Alguns
dos elementos de destaque comuns s duas obras referidas so a desconstruo da ideia de
fraqueza associada essncia feminina, a reivindicao do acesso feminino ao saber
institucionalizado, e a nfase no protagonismo feminino em vrios campos do saber, atravs
de exemplos histricos, bblicos e mitolgicos. Essas so apenas duas de muitas obras de
autoria feminina que fizeram parte do movimento literrio e poltico conhecido como
Querelle des femmes, que durante os sculos XV e XVIII, procuraram defender as mulheres
da marca misgina que permeava os discursos oficiais desse perodo.

2. Christine de Pizan: autora cannica no sculo XV


218
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Escritora de surpreendente produo literria, tanto pela extenso, quanto pela


diversidade de modalidades literrias cultivadas, Christine de Pizan conseguiu conquistar um
lugar de destaque na Frana do sculo XV, tornando-se uma das figuras mais influentes do
seu tempo. A pesquisadora Solente, no estudo sobre a influncia literria de Pizan, publicado
em 1933, assinala que pouco aps sua morte, ouviu-se falar da ilustre mulher de letras, e
muitos autores j no sculo XV e XVI citaram seu nome com elogios (SOLENTE, 1933, p.
27, traduo nossa), como Martin Le Franc, Jean Marot, Clment Marot 2. O reconhecimento
do valor literrio de suas obras pode ser resumido na balada laudatria que o poeta Eustache
Deschamps dedicou escritora, comparando-a a uma das novas Musas3.
Autora de um importante nmero de baladas, ronds, virelais, oraes, epstolas, Pizan
se dedicou com mais intensidade no incio do sculo XV a obras narrativas de cunho das mais
variadas formas discursivas: ora a filosfica, ora a historiogrfica, ora a moralista. A mesma
variedade de abordagens encontra-se tambm na temtica. Em parte considervel de suas
obras, Pizan demonstra conhecimento e domnio acerca de assuntos ento monopolizados
pelos escritos de autoria masculina, como a arte da guerra, a administrao real, abordados em
Livre des fais darmes et de chevalerie, e em Livre du Corps de Police. Em outras obras,
Pizan apresenta-se como incentivadora de um tempo de paz, a exemplo de Lamentation sur la
guerre civile, Livre de la paix, Epistre de la prison de vie humaine, Epistre la Reine.
Dentre a variedade de temas abordados, chama-nos ateno na obra de Pizan suas
reflexes sobre a condio feminina na sociedade de seu tempo. A defesa da honra e dos
direitos das mulheres , pois, a grande bandeira levantada por Christine de Pizan, o que a
torna na Idade Mdia a precursora do discurso e das reivindicaes de um feminismo avant la
lettre. Os escritos mais emblemticos dessa discusso de gnero so, certamente, Eptre au
Dieu dAmour (1399), La Cit des Dames (1405) e Diti de Jeanne DArc (1429).

2
Texto original : peu aprs la mort de Christine de Pisan, il fut parl de l'illustre femme de lettres, et bien des
auteurs dj au XVE et au XVIE sicle citrent son nom avec loge (Todas as citaes traduzidas neste artigo
so nossas).
3
Muse eloquente entre les IX., Christine, /Nompareille que je saiche au jour dui.

219
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

3. A construo do Diti de Jehanne DArc: elementos circunstanciais e pioneiros da


obra de Christine de Pizan

O Diti de Jeanne DArc foi escrito nove anos depois do trmino de uma intensa
produo, quando Pizan se recolheu, em 1420, no convento de Poissy, perto de Paris. Trata-se
de um poema narrativo motivado pelo feito heroico de uma camponesa, donzela e guerreira, a
visionria Joana DArc. Pizan retoma nos 488 versos do Diti, os principais temas abordados
nas obras anteriores: a poltica interna e externa na Frana, reflexes sobre a guerra de Cem
anos, que opunham a Frana e a Inglaterra, o desejo de Paz, a devoo divina, a defesa da
unio nacional e sobretudo a valorizao feminina.
Vale salientar que o poema foi escrito pouco tempo antes da morte de Pizan e dois
anos antes da condenao de Joana DArc morte. A ltima obra da escritora reafirma dois
traos marcantes de sua trajetria literria: a ousadia e o pioneirismo. importante lembrar
que o feito heroico homenageado pela autora do Diti no obteve viso unnime entre os
escritores que se lanaram a narr-lo. Sabe-se que a jovem camponesa, de pouca instruo,
que, por sua fora de vontade conseguiu convencer o rei e conclios clericais a comandar o
exrcito francs na tentativa de libertar a Frana do domnio ingls, dois anos depois dessa
homenagem foi condenada, acusada de bruxaria e jogada viva fogueira.
Alm das referncias Donzela de Orleans, como ficou conhecida, nas crnicas do
Journal dun Bourgeois de Paris4, de acordo com Michaud-Frjaville (2000, p. 4), entre 1429
e 1456, 18 tratados foram escritos sobre a Donzela, sendo quatro desses anteriores captura
de Joana DArc: De adventu Johanne, de Jacques Glu, De quadam puella, de Henri de
Gorkum, Opusculum super facto puelle, de Jean Gerson, e Breviarum historiale, de Jean
Dupuy. Embora a pesquisadora no inclua a obra de Christine de Pizan na lista dos tratados
citados acima, uma estrofe do Diti vem como epgrafe do artigo para destacar a
particularidade do poema, que se distingue pelo seu olhar singular em relao figura da
herona. Segundo Michaud-Frjaville (2000, p. 191),

A anlise dos tratados, que no conjunto h ainda muito a ser feito, permite constatar
que o questionamento acerca do lugar no exrcito ocupado por Joana DArc foi
evitado com tal constncia que s pode revelar o mal-estar profundo das pessoas de

4
Compilao annima de crnicas sobre os reinados de Carlos VI e Carlos VII, entre os anos de 1405-1449.

220
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Igreja face a uma situao imprevista, inacreditvel e que permanece, se imaginamos


bem, ainda nica na Histria no legendria 5.

Apesar de dar legitimidade ao ato de herosmo da guerreira, os quatro tratados dos


clrigos citados, todos escritos em latim, apresentam uma certa desconfiana em relao ao
papel social desempenhado por Joana DArc. O tratado de Glu, por exemplo, utiliza o termo
pecado de presuno para designar aquele em que a donzela transgride sua natureza
feminina. Em relao ao tratado de Gerson, Michau atenta para o fato de que o prudente
telogo insiste sobre o carter circunstancial e portanto nico da transgresso dos papis
homem-mulher nas roupas e no corte de cabelo6. J Henri de Gorkum reconhece a
extraordinria habilidade de Joana DArc, mas a classifica apenas como quasi perita no
comando do exrcito. E Jean Dupuy anuncia, em Breviarum historiale, que prefere silenciar
acerca da bravura do combate da Donzela, por receio de falar mal ou equivocadamente7
(Ibid., p. 190-193).
Concordando com Michau-Frjaville (2000, p.193): Era difcil no reconhecer em
1429 o papel primordial desempenhado por Joana dArc no seio do exrcito de Carlos, no
entanto era uma constatao praticamente impossvel a ser exposta de maneira franca8.
Alm da singularidade na abordagem, o pioneirismo do poema da escritora se
apresenta ainda na extenso da obra e no fato de serem os nicos versos sobre Joana DArc
em francs escritos com ela ainda viva de que se tem conhecimento9 (HERLUISON, 1856, p.
8).
Aps essa contextualizao do poema, procederemos adiante sua anlise,
enfatizando sua epicidade.

5
Texto original: Lanalyse des traits, qui reste dans lensemble largement encore faire, permet de constater
que la mise en question de la place tenue dans larme par Jeanne a t vite avec une constance qui ne peut que
rvler le malaise profond des gens dglise en face dune situation imprvue, inoue et qui demeure, si lon y
songe, encore unique dans lHistoire non lgendaire .
6
Texto original: le prudent thologien insiste sur le caractre circonstanciel et donc unique de la transgression
des rles homme-femme dans les vtements et la coupe des cheveux .
7
Texto original: prfre passer sous silence la bravoure au combat de la Pucelle, de peur den parler mal ou
faussement .
8
Texto original: Il tait difficile de ne pas reconnatre en 1429 le rle primordial jou par Jeanne dArc au sein
de larme de Charles, nanmoins ctait une constatation pratiquement impossible exposer sans fard. .
9
Texto original: Ce son au dire de M. Quicherat, les seus vers franais du vivant de Jeanne DArc qui soient
parvenus jusqu nous .

221
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

4. Diti de Jehanne DArc: um poema pico?

Os estudos publicados sobre o Diti de Jehanne DArc nos apontam para a dificuldade
de definio dessa obra de Pizan, considerado um poema estranho, de carter polissmico
(KOSTA-THFAINE, p. 122), ou mesmo curioso (SOLENTE, 1969, p. 37). Uma das
maiores crticas da obra de Christine de Pizan, Liliane Dulac (2007) levanta uma srie de
modalidades possveis caracterizadoras do poema: Seria um canto de alegresse para saudar o
rei e agradecer a Deus, (...) uma espcie de Te Deum?10, Seria uma narrativa histrica?
Seria um poema poltico?.
Considerando todas essas indagaes, propomos neste trabalho a tese da epicidade,
como possibilidade de leitura do Diti, de Pizan. Toma-se como base terica os estudos da
pesquisadora Christina Ramalho, fundamentados na teoria da semiotizao pica do
discurso, de Analzido Vasconcelos da Silva. Resumidamente, segundo Ramalho (2013, p.
19), identifica-se como pico ou epopeia todo poema longo que desenvolva uma matria
pica por meio da dupla instncia lrica e narrativa. Na matria pica, o plano histrico e o
maravilhoso, integrados atravs da ao heroica, representam, respectivamente, a dimenso
real e a mtica (e sua fuso), ambas inerentes experincia humano-existencial que motiva a
criao poemtica.
A obra pica apresenta, de acordo com Ramalho (2013, p. 27), as seguintes categorias:
proposio, a invocao, a diviso em cantos, os planos literrio, histrico e maravilhoso e o
herosmo pico. Das categorias elencadas pela pesquisadora, apenas a diviso em cantos
no se aplica ao poema de Pizan. Vejamos a seguir como elas esto inseridas na composio
poemtica:
O Diti de Jehanne DArc, como j mencionado, um poema lriconarrativo
constitudo de 61 oitavas, com versos octosslabos em sua quase totalidade. Com o mesmo
esquema rtmico empregado na maioria de suas baladas, ABABBCBC, o Diti , no entanto,
um poema composto para ser declamado e no cantado, como sugere a prpria escolha do
gnero no ttulo. Segundo o Dictionnaire des ettres Fran aises (1964, p. 385), alm desse
trao que ope o gnero Dit ou Diti da lrica corts, nenhuma caracterstica formal ou
temtica particular parece a priori defini-lo nitidamente. A maioria das peas trata de fatos

10
Texto original: Chant dallgresse pour saluer le roi et remercier Dieu, le Diti serait-il une sorte de Te
Deum ? .

222
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

do cotidiano, podendo assumir um tom didtico, satrico, adotando, a partir do sculo XIV,
um carter mais moral e religioso. A pesquisadora Jacqueline Cerquiglini (1980, p.87) definiu
trs critrios que se aplicam ao conjunto dos dits: a discontinuidade, a enunciao em primeira
pessoa, e o emprego do tempo presente. Trata-se de uma prtica crescente entre o final da
Idade Mdia e o Humanismo da implicao do/a escritor/a na sua obra literria.
Observa-se, por exemplo, na primeira e ltima estrofes do poema, a afirmao da voz
lrico-narrativa da poetisa.

I
Je,Christine, qui ay plour
XI ans en abbaye close,
O j'ay tousjours puis demour
Que Charles (c'est estrange chose!),
Le filz du roy, se dire l'ose,
S'en fouy de Paris de tire,
Par la trason l enclose,
Ore prime me prens rire

61
Donn ce diti par Christine,
L'an dessus dit mil quatre cens
Et vingt et neuf, le jour o fine
Le mois de juillet. Mais j'entends
Qu'aucuns se tendront mal contens
De ce qu'il contient, car qui chire
A embrunche les yeux pesans,
Ne peut regarder la lumire

Nas estrofes transcritas, o eu-lrico-narrativo refere-se tambm a um tempo presente, o


vero de 1429; momento histrico quando a Frana libertada do domnio ingls, graas
liderana do exrcito francs por Joana DAr, e o ms de julho desse ano, quando ocorre a
coroao de Carlos VII como rei da Frana. Dessa forma, notria nesses versos a insero
do poema em dois planos da criao pica: o histrico e o literrio, atravs da narrao de
eventos histricos sob um matiz lrico, e do reconhecimento do lugar da fala autoral.
Ao longo do poema, possvel identificar com mais clareza a implicao poltica
dessa voz autoral, a referencialidade histrica, assim como o plano do maravilhoso, inserido
dentro de uma tradio crist. Vejamos, ento, como essas categorias aparecem na diviso do
poema. Embora no destacado explicitamente, o Diti pode ser dividido em cinco sequncias,
levando-se em considerao a intencionalidade da voz lrico-narradora:

223
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

1 Sequncia Invocao

A abertura do poema, constituda das seis primeiras estrofes, anuncia a mudana do


estado de esprito do eu lrico narrador em consonncia com o tempo de renovao trazido
pela primavera, estao da esperana (est. 4, v. 5; est. 9, v. 8) que tem o poder de
transformao do tempo seco ao verde (est.3, v.8), do choro em canto(est.2, v. 6). Ao
siturar na terceira estrofe, 1429 como o ano da transformao, em que o sol voltou a brilhar
(est.3, v.2), tornando o luto, a tristeza, o aprisionamento, em um tempo de riso, de canto, de
renovao e esperana, o eu lrico narrador justifica, atravs do emprego de tais termos e do
jogo de comparao entre eles, seu contentamento com o coroamento do rei Carlos VII. Na
sexta estrofe invoca a populao de todas as classes (v. 3) para louvar a interveno de Deus
nesse evento histrico. Desta forma, o percurso heroico da protagonista descrito por uma
formulao mtico-religiosa do plano maravilhoso.

3
L'an mil quatre cens vingt et neuf,
Reprint luire li soleil
Il ramene le bon temps neuf
Que on [n'jj avoit veu du droit oeil
Puis longtemps dont plusieurs en deuil
Orent vesqui. J'en suis de ceulx
Mais plus de rien je ne me deuil,
Quant ores voy [ce] que je veulx.

6
Or fesons feste nostre roy
Que trs-bien soit-il revenu
Resjoz de son noble arroy
Alons trestous, grans et menu,
Au devant; nul ne soit tenu,
Menant joie le saluer,
Louant Dieu, qui l'a maintenu,
Criant Nol en hault huer.

O tom da invocao presente nessa sequncia inicial do poema parece relacionar-se


com dois tipos classificados por Ramalho (2013, p. 63): um chamamento no sentido de
provocar, por exemplo, a aderncia do invocado inteno do texto, criando uma espcie de
cumplicidade pica e a autoinvocao, em que a voz pica parece dialogar com sua
prpria capacidade de criao, em um processo de autoestmulo (Ibid., p. 64).

224
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

2 sequncia - Proposio

Na segunda parte do Diti insere-se a proposio que, assim como a invocao,


integrada ao corpo do poema. O primeiro verso da stima estrofe anuncia que o fato a ser
narrado digno de memria e que ser objeto de vrias crnicas e histrias. A sequncia de
estrofes que seguem insiste no plano miraculoso do fato, atravs das expresses: coisa mais
extraordinria em todo mundo (est. 8, v. 2), feito pela graa de Deus (est. 7, v.
2),Fortune (est. 8, v. 8; est. 9, v. 6), divina misso (est. 10, v. 7), milagre (est. 11, v. 1)
e na validade da matria pica a ser narrada: digno de memria (est. 11, v. 5; est. 7, v. 6),
fato notvel (est. 8, v. 5), coisa notria (est. 11, v. 2).
Das estrofes 7 a 12, essas palavras vo se reiterando e proporcionando um suspense
para o/a leitor/a at chegar proposio do poema. Tal retardamento pode sugerir um recurso
do eu lrico narrador para uma maior valorizao do feito histrico, revelado apenas na 13
estrofe do poema, em uma mescla de proposio e invocao:

13
Et tu, Charles roy des Franois,
Septiesme d'icellui hault nom,
Qui si grant guerre as eue ainois
Que bien t'en prensist, se peu non
Mais Dieu grce, or voiz ton renom;
Hault eslev par la Pucelle,
Que a soubzmis sous ton penon
Tes ennemis; chose est nouvelle.

Outra estratgia de contador/a de histria para prender a ateno do leitor/da leitora se


revela na narrativa dos fatos que vo se definindo e tornando-se cada vez mais precisos a cada
estrofe. No caso do termo Pucelle (donzela), por exemplo, a partir da 13 estrofe aparece o
artigo definido a para donzela, referida anteriormente como uma virgem (est. 11, v. 6).

3 sequncia Herosmo de Joana DArc

Dirigindo-se a Joana DArc, nas estrofes 23 e 24, o eu lrico define a matria pica do
poema: o herosmo da figura de Jeahnne DArc. De acordo com as categorias propostas por
Ramalho, trata-se de um herosmo histrico individual, cuja ao heroica relaciona-se
diretamente a feitos blicos e/ou poltico (RAMALHO, id., 247). Em relao ao percurso

225
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

heroico, observa-se que a fuso do plano histrico com o maravilhoso, na medida em que se
narra a trajetria da herona Joana DArc, enfatizando o elemento miraculoso e incomum na
grandiosidade de suas faanhas. Inserida em uma tradio crist, a ao heroica movida pela
interveno divina, dignificando a herona por ser escolhida e enviada por Deus. Nessa
sequncia, o eu lrico preocupa-se em trazer uma srie de argumentos na busca pela
comprovao da legitimidade da misso da herona e na valorizao da ao heroica
alcanada por uma mulher e no por homens, como fica evidenciado no primeiro, quinto e
sexto versos da estrofe 34, transcrita abaixo:

He quel honneur au fminin


Sexe Que [Dieu] l'ayme, il appert.
Quant tout ce grant peuple chenin
Par qui tout le rgne ert dsert,
Par femme est sours et recouvert,
Ce que pas hommes fait n'essent,
Et les traittres mis dsert
A peine devant ne crussent.

.A voz engajada de Pizan pretende assim no apenas colocar em evidncia o herosmo


feminino, mas tambm inserir a herona Joana DArc em uma genealogia de mulheres
valorosas, como j havia feito em outras obras, como a Cidade das damas, em que Pizan
emprega o motivo das Nove Guerreiras (Neuf Preuses), sendo 3 mulheres da Bblia, 3 da
Mitologia e 3 romanas, bastante em voga na Baixa Idade Mdia.
Na estrofe 28, por exemplo, o percurso heroico de Joana DArc relacionado ao de
outras figuras do evangelho que tiveram uma importante atuao em guerras de libertao
nacional, como caso de Ester, Judith e Dbora. Outra filiao da herona proposta no poema
com figuras visionrias, apresentando poderes especiais, como se observa no primeiro verso
da estrofe 31, a referncia a Merlin, Sibila e Bede, possuidores do dom da profecia.

28
Hester, Judith et Delbora
Qui furent dames de grant pris,
Par lesqueles Dieu restaura
Son pueple qui fort estoit pris,
Et d'autres plusieurs quay appris
Qui furent preuses, ny ot celle;
Mais miracles en a porpris [?]
Plus a fait par ceste Pucelle.

31
Car Merlin, et Sbile et Bede,
226
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Plus de cinqcens a la vrent


En esperit, et pour remde
A France en leurs escriptz la mirent
Et leurs prophcies en firent,
Disans quel pourterait banniere
Es guerres franoises et dirent
De son fait toute la manire.

A celebrao dos feitos de uma herona no poema de Pizan no por acaso, sendo um
fator-chave de seu projeto literrio protofeminista. Considerando a construo do heri nos
poemas picos, talvez o Diti seja realmente exceo at bem pouco tempo. Segundo a
estudiosa Christina Ramalho (2005 p. 27-28),

o papel da mulher na faanha herica, em geral, era a de ser depositria do referente


domstico, apaziguadora dos sentimentos que pudessem permear a experincia
herica do homem, tais como o medo, a fraqueza, o tdio, a dvida. Saber que o
lugar sagrado mantinha-se guardado pela mulher facilitava o cumprimento do
percurso cclico do heri: partida, realizao e retorno, alm de lhe suavizar a
superao das provaes. Atuando, pois, como co-sujeito da ao, a mulher no
vivia a plenitude do deslocamento nem sequer experimentava o desafio do
desconhecido. [...] De natureza fsica, quando o desafio representa a necessidade de
fazer uso de uma fora extraordinria, muitas vezes envolvendo o salvamento ou o
resgate de vidas; ou de natureza espiritual, quando o desafio consiste na
competncia para lidar com o nvel superior da vida espiritual humana(Cambell,
2001, p.13331) e converter a experincia em mensagem a ser divulgada, a proeza
herica, at o sculo XVIII, exigia um esprito aventureiro explicitamente associado
ao masculino. A passividade e a estaticidade da mulher, portanto, negavam a ela a
possibilidade de enfrentar as provaes hericas, cabendo-lhe apenas as provaes
domsticas que, obviamente, no tinham o mesmo status das primeiras. Por outro
lado, todas aes de diferentes mulheres em direo quebra desse condicionamento
dicotmico foram histrica e culturalmente veladas.

Concordando com a pesquisadora acerca do apagamento do protagonismo feminino


como sujeito social da Histria, referido acima, ressalto, porm, a importncia do estudo de
obras de autoria feminina em perodos literrios mais remotos, como forma de desconstruir a
ideia de ausncia da participao das mulheres na Histria e nas vrias reas de conhecimento
das quais seus escritos so testemunhos.

4 sequncia: Invocao orquestrada

A penltima parte, que se estende da estrofe 39 59, composta de vrias sequncias


de estrofes em que o eu lrico-narrativo, como um chefe de orquestra, se dirige a vrios
destinatrios, com propsitos diferentes; ora aos considerados inimigos da Ptria: os ingleses,
os Bourguignons, ora ao conjunto dos franceses, cidade de Paris e aos parisienses, s
cidades rebeldes e aos franceses que renegaram o rei Carlos VII. O propsito do eu lrico o
apelo coeso nacional e ao restabelecimento da paz.
227
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Os argumentos utilizados pela autora aconselhando os inimigos a desistirem diante da


grandeza e fora indestrutvel do exrcito francs liderado pela Donzela, como sugere Liliane
Dulac (2007, p. 91) constituem uma amplificao das palavras pelas quais Joana deu um
sentido a sua ao ou tentou mudar a do rei. De acordo com a pesquisadora, Pizan conhecia
o contedo das cartas que Jehanne dirigiu a grandes chefes de estado da poca, em 22 de
maro de 1429, intitulada Carta aos ingleses.

5 sequncia: orao de esperana

A concluso do poema revela-se como uma orao, em que o eu lrico pede a Deus
coragem ao povo da Frana para que a paz volte a reinar. E termina com a palavra luz. A luz
do novo tempo trazido pela primavera, pela luz da sabedoria e coragem femininas, a luz da
esperana utpica que guiou e sempre motivou Christine de Pizan a escrever suas obras em
defesa das mulheres.

Refazendo os fios da memria feminina consideraes finais

A voz pica de Pizan, em Diti de Jehanne DArc, coloca-se como um repositrio da


memria das lutas femininas. sem dvida significante a intencionalidade pica do poema
que traz uma mulher como herona naquele contexto da Baixa Idade Mdia. Joana DArc
simboliza tanto a ideia de nacionalismo, de luta pela liberdade, de coragem e fora femininas,
quanto o prenncio de um Renascimento de trevas para muitas mulheres sbias, guerreiras,
visionrias, acusadas de bruxaria. Como lembra a historiadora feminista Navarro-Swain, em
seu sugestivo artigo De deusa bruxa: uma histria de silncio,

A caa s bruxas corresponde portanto, ao declnio do status poltico, econmico e


social da mulher, atingindo seus direitos de pessoa e de cidad. Todas as frentes
foram investidas na despossesso e desqualificao da mulher, cerceando sua esfera
de atividades, limitando o acesso ao saber e educao, destruindo direitos polticos
e de herana e reativando, no imaginrio social, medos ancestrais, ligados ao modelo
do Mal, da Sombra, da Morte e do Pecado... (SWAIN, 1993-1994).

Por esse poder de denncia implcito na intencionalidade pica de autoria feminina,


no podemos deixar de fazer analogia do Diti de Jeanne DArc com o poema pico A
lgrima de uma caet, escrito pela escritora oitocentista Nsia Floresta.
Esse poema, de meados do sculo XIX, no Brasil, escrito tambm no calor dos
acontecimentos, contm, como aponta Constncia Duarte (1999, p. 2),

228
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a conjuno de dois dramas: o do ndio brasileiro espoliado pelo colonizador


portugus; e o vivido pelos liberais durante a Revoluo Praieira, acontecida em
Pernambuco, de novembro de 1848 a fevereiro de 1849. Aparentemente distintos,
estes dramas se entrelaam medida que o poema se desenvolve, at sua quase
identificao.

Nos dois poemas a perspectiva a mesma: as escritoras colocam-se a favor dos que
lutam pela liberdade, construindo heris ou heronas representantes de segmentos oprimidos
da sociedade. No poema medieval, a herona uma mulher, camponesa e transgressora do
papel social nas relaes de gnero, sendo comandante do exrcito francs e se vestindo como
homem; no poema brasileiro, os heris so dois vencidos pela ganncia do sistema opressor
do colonialismo: um revolucionrio e um ndio, representantes, respectivamente, dos lderes
da Revoluo Praieira e dos ndios Caets.
O trabalho de escavao dessa produo de autoria feminina, atravs de edies
crticas, reedies, tradues, estudos, como um dos projetos do GT Mulher na Literatura da
ANPOLL, busca interferir no preocupante paralelo constatado pela pesquisadora Ria Lemaire
(1994, p. 58), entre a sucesso cronolgica de guerreiros heroicos nas sociedades patriarcais
e a sucesso de escritores brilhantes, na histria literria. Dessa forma, como indcio da
Histria do possvel (Navarro-Swain), acreditamos estar trazendo alguma contribuio ao
trabalho de reescrita da Literatura Ocidental proposto por Lemaire (Ibid., p. 54):

1. A desconstruo da histria literria tradicional como parte do discurso das


cincias humanas;

2. A reconstruo das diversas tradies da cultura feminina marginalizadas e/ou


silenciadas;

3. A construo de uma nova histria literria, como produto de diversos sistemas


socioculturais inter-relacionados, marcados pelas relaes de gnero.

Referncias bibliogrficas

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DULAC, Liliane. Un pome de combat: le Diti de Jehanne dArc, de Christine de Pizan,


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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

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VILLENA, Isabel. Vita Christi. Edio e introduo de Josep Enric Estrela Garcia e Vicent
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230
Espao e mascaramento de gnero em contos de Cintia Moscovich

Virgnia Maria Vasconcelos Leal1

As discusses a respeito das definies de gnero para marcar um posicionamento


feminista, seja na teoria social ou na crtica literria, geram muitos debates e inmeras pginas
escritas a respeito do que seria, afinal, esse sujeito do feminismo, e afinal o que seriam as
mulheres sem cair em uma definio essencialista ou nos padres androcntricos, que a
prpria poltica feminista quer questionar e/ou denunciar. Tais questionamentos esto sempre
rondando a questo da identidade/alteridade e sua relao com a representao literria em
narrativas contemporneas.
Susan Stanford Friedman, em seu livro Mappings (1998), ressalta o duplo significado
do conceito de identidade. H uma construo relacional pela diferena a partir do outro,
sendo que a identificao com um grupo baseado, por exemplo, em gnero, raa e
sexualidade, depende de um sistema binrio ns versus eles , na qual a definio dos
outros tambm nos define. E, ao mesmo tempo, identidade tambm pressupe ser o mesmo,
idntico a si mesmo e aos outros membros de nosso grupo, ou seja, pressupe tambm um
terreno compartilhado. Susan Friedman tem sugerido, e no s ela, uma ideia de identidade e
de alteridade que dialogue com a categoria do espao e do discurso geogrfico, ressaltando as
localizaes. Identidade pensada como um posicionamento, um ponto de vista, uma rede de
relaes de conhecimentos situados. Ou seja, um dilogo com a categoria de espao nessa
perspectiva da geografia de identidade, que polivocal, e frequentemente contraditria.
Para Susan Friedman, as diferentes localizaes podem (e devem) ser privilegiadas
tambm em nossas anlises literrias como nas narrativas elencadas neste artigo. Um dos
sujeitos de quaisquer textos a posio de autoria. Aqui, o foco de anlise sobre contos de
autoria feminina e de uma autora especfica, Cintia Moscovich. Escritora brasileira
contempornea que, em seus romances e contos, tem trabalhado questes de memria, em
especial ligada tradio judaica e expresso para as experincias-limite de suas
personagens, marcadas por uma corporalidade e uma sexualidade no hegemnicas.

1
Doutora em Literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).

231
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

O fato de ser uma escritora j a serializa no gnero. Uso aqui o conceito de Iris
Young de gnero como serialidade. Ela problematiza uma das questes mais difceis das
teorias de gnero. Ela discute tanto o problema de se isolar a categoria de gnero de outras
(como classe, etnia, idade, sexualidade, nacionalidade etc.), que leva a normatizaes e
excluses, quanto o risco de no se considerar as mulheres como um coletivo que,
efetivamente, sofre coaes e desvantagens por conta de seu gnero. Ou seja, tanto o
essencialismo quanto a ideologia individualista trazem dilemas para a categoria das mulheres.
Ela prope, ento, categorizar o gnero como serialidade: uma espcie de
coletividade social, diferenciada dos grupos. Tal conceito

permite equacionar as mulheres enquanto coletivo social sem ser necessrio que
todas as mulheres tenham atributos comuns ou uma situao comum. Mais ainda, o
gnero como serialidade no se baseia na identidade ou na autoidentidade para a
compreenso da produo e do significado sociais de ser membro de um coletivo
(YOUNG, 2004, p. 123).

Partindo de uma teoria sartriana, que diferencia os grupos das sries, Iris Young explica que
os indivduos participam de coletividades sociais, unidos, de forma passiva, pelos resultados
objetificados das aes dos outros, no sentido histrico e na realidade material cotidiana. Para
ela, as estruturas de gnero no definem atributos especficos para as mulheres, mas os fatos
sociais e materiais com os quais cada indivduo deve lidar:

Portanto, o conceito de serialidade torna-se til para abordar a questo da relao


entre a pessoa individual e a raa, a classe, o gnero e outras estruturas coletivas. Se
todas essas estruturas materiais so formas de serialidade, ento no definem
necessariamente a identidade dos indivduos, nem nomeiam necessariamente
atributos que partilham com outros. So estruturas materiais que emergem das aes
e expectativas institucionalizadas e historicamente conservadas, que colocam e
limitam os indivduos em alguns aspectos, com os quais tem de lidar. A posio do
indivduo em cada uma das sries significa que elas diferem em experincias e
percepes de outras que estejam situadas de modo diferente; mas a mesma pessoa
pode relacionar-se com elas de modo diferentes, em diferentes contextos sociais ou
em diferentes momentos da sua vida (YOUNG, 2004, p. 133).

Ou seja, cada pessoa, subjetiva e empiricamente, relaciona-se com as estruturas de


gnero de forma varivel. No h como negar que elas existam, como a diviso sexual do
trabalho, a heterossexualidade compulsria, as relaes com o corpo, as estruturas
lingusticas, entre outras. Para algumas mulheres, em contextos sociais e individuais
especficos, outras relaes de identidade, como a nacionalidade, a classe, a etnia, podem ser
mais definidoras de si mesmas. Mas isso no as impede que, em alguns momentos, elas se
unam a outras, como um grupo, diante de um objetivo comum e especfico. Por outro lado,
mesmo que nunca se identifiquem com outras mulheres, o gnero serializa a todas, mas de

232
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

modo particular. Como sintetiza Iris Young, nenhuma identidade individual de mulher
escapar s marcas de gnero, mas a forma como o gnero marca a sua vida ser s dela
(YOUNG, 2004, p. 135).
Voltando s escritoras-mulheres, seria dizer que elas constituem uma srie por serem
mulheres. De uma forma ou de outra, todas tm que lidar com as marcas de seu gnero, seja
pela negao ou apropriao. Marcas que esto na prpria histria da insero das mulheres
no campo literrio: as negociaes a serem feitas com as editoras que as publicam, as
estratgias de difuso de suas obras, os critrios de avaliao da crtica, acadmica ou no,
bem como o seu texto vai ser lido, por exemplo, em uma anlise feminista, e como se d a
mediao, por exemplo, com essa instncia de produo a autoria em relao prpria
narrativa.
Em especial, os dois contos especficos que trato aqui, memria das coisas
afastadas e Mi Buenos Aires querido, ambos em seu livro O reino das cebolas, em
primeira edio de 1996 e em segunda, 2002, permitem a reflexo a respeito de algumas
questes relevantes s alteridades e identidades de gnero nesta perspectiva, em especial no
tocante aos deslocamentos espaciais. Como salienta, ainda, Friedman:

Alegorizao geogrfica, em outras palavras, no apenas uma figura de linguagem,


mas um componente central da identidade. Cada situao pressupe um determinado
ajuste de local para a interao de diferentes eixos do poder e de sua falta. Uma
situao pode fazer o sexo da pessoa mais significativo; outra, a sua raa; em outra a
sexualidade ou religio ou classe. Assim, a identidade pessoal produto de mltiplas
posies de sujeito. [...] Mude o cenrio e os componentes mais relevantes de
identidade entram em jogo. Os outros eixos de identidade no desaparecem; eles
apenas no so to relevantes neste cenrio particular (FRIEDMAN, 1998, p. 23.
Traduo nossa)2.

o que acontece com as protagonistas dos dois contos da citada autora. Em


memria das coisas afastadas, a narrativa em 3 pessoa acompanha, pela perspectiva de
Berta, a histria de sua melhor amiga mais que irm Marilina. Para quem no conhece,
este o enredo: Marilina, casada e com uma filha, e a moa brasileira (assim mesmo, sem
nome), encontram-se em Paris durante uma viagem com seus respectivos maridos,
apaixonam-se de forma fulminante, com direito a encontros clandestinos no retorno delas ao

2
Texto original: Geographic allegorization, in other words, is not merely a figure of speech, but a central
constituent of identity. Each situation presumes a certain setting as site for the interplay of different axes of
power and powerlessness. One situation might make a persons gender most significant; another, the persons
race; another, the persons race; another, sexuality or religion or class. So while the persons identity is the
product of multiple subject positions. [...] Change the scene, and the most relevant constituents of identity come
play. The other axes of identity do not disappear; they are just not as salient in this particular scene.

233
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Brasil, mesmo moradoras de cidades diferentes. Marilina conta tudo sua amiga Berta. E
pede para a amiga contatar a moa caso acontecesse algo. Esse algo acontece: um
acidente de carro, que pe Berta em um impasse: manter a promessa de avisar a moa, ou
poupar o marido e a filha de Marilina de tal conhecimento.
Para alm do enredo, a narrativa constri-se em alternncia espao-temporal, pois no
momento presente Berta j portadora de um segredo (Marilina a considera uma cmplice)
e de uma misso solidria, como no trecho:

Claro que Berta no esqueceria, mesmo achando que aquilo era a coisa mais
extravagante que Marilina poderia lhe pedir. No, no esqueceria, eram amigas de
longa data, intimas, quase irms, alis, mais do irms. Mas que raio de problema a
amiga fora lhe arranjar, onde se tinha visto coisa daquele feitio? (MOSCOVICH,
2002, p. 100).

E, no auge da dvida, j com Marilina hospitalizada, acompanha-se a sua digresso:

E se Marilina se fosse sem ver nem ouvir se era que ela via ou ouvia a moa.
Como conhecer o que se prende vida? A paixo de Marilina, a carne chamuscada
do amor feito com outra mulher, a alma em brasa. Sim, sim, era um amor esquisito,
como que as duas faziam? Nunca tivera coragem de perguntar. Ser que era como?
No importava (MOSCOVICH, 2002, p. 104).

E continua, a pensar no outro lado: Por que, com que direito, deveria aumentar a dor
da filha e do marido? A me devotada, a esposa dedicada, tudo o que ela construra na
economia do quieto-manso iria ruir, e s custas de muita mais dor (MOSCOVICH, 2002,
p.105). Realmente, no estava fcil para Berta, ainda mais que a amiga tambm lhe
confidenciara que, depois que a filha terminasse a faculdade, iria ficar definitivamente com a
outra. Entre a moa e o marido e a filha assim sem nomes no conto a tragdia. Entre todos
e todas, Berta aquela que sabe , entre a curiosidade, o espanto e, principalmente, a
solidariedade entre amigas.
Se pensarmos o espao na definio de Doreen Massey, como produto de relaes-
entre, relaes que esto, necessariamente, embutidas em prticas materiais que devem ser
efetivadas, ele est sempre no processo de fazer-se. Jamais est acabado, nunca est fechado.
Talvez pudssemos imaginar o espao como uma simultaneidade de estrias-at-agora
(MASSEY, 2005, p.28), trata-se de uma categoria que define as identidades. Mais uma vez,
os sujeitos nas narrativas posicionam-se e reposicionam-se o tempo todo. Temos Marilina que
precisa de um deslocamento espacial de uma viagem ou de um leito de hospital para um
encontro amoroso que foge matriz de inteligibilidade de gnero de Judith Butler.
ParaButler,gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm

234
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (BUTLER,
2003, p. 38). Tais deslocamentos so contraponto frgil armao de vida que oscilava
(MOSCOVICH, 2002, p. 105), como a voz narrativa refere-se tanto vida conjugal quanto
situao de sade da personagem, prestes a desmoronar. Marilina pode ser vista como uma
das personagens que precisam estar distantes do seu espao cotidiano para vivenciar, pelo
menos em um primeiro momento, a possibilidade de uma vivncia homossexual3.
Por sua vez, Berta protagoniza um outro tipo de deslocamento na narrativa: um
reajuste de sua prpria posio de poder/conhecimento frente identidade deslocada de
gnero de Marilina. Se pensarmos na localizao inicial de Berta na narrativa, ela assume uma
posio relativamente passiva e conservadora, apenas como a ouvinte solidria das mudanas
empreendidas na vida da outra. Ao final, as posies se alteram, quando a deciso sobre o par
ocultamento/revelao sobre a sada da matriz de inteligibilidade de gnero fica nas mos de
Berta. A sua deciso diante do corpo inerte e fragilizado da amiga pela amizade, pelo amor
pela amiga, pelo amor de Marilina, pela moa, enfim. Ou seja, revelar o acidente moa e
revelar a prpria moa a toda a famlia. Junto revelao, uma nova posio de identidade
tambm para si na narrativa.
Por sua vez, no outro conto da autora, h tambm muitas alteridades. Trata-se de Mi
Buenos Aires querido. Nele, narrado um encontro ertico-amoroso entre a pessoa que narra
o conto em primeira pessoa e uma cantora de tango na capital argentina. O gnero do
narrador e/ou narradora, sem nome prprio, fica a cargo da opo da leitura, j que no h
nenhuma marca gramatical de gnero no texto, como nomeaes, descries, pronomes e
adjetivos. S temos comportamentos sociais das personagens e suas relaes com o espao
urbano. Na instncia de leitura, preciso rever alguns preconceitos em relaes aos papis
tradicionais das identidades de gnero, caso queiramos definir o gnero (se isso for
considerado importante para a sua chave de compreenso) Como no conto, h um
envolvimento com uma mulher, e se a opo for um enredo homoertico, justamente esse
mascaramento de gnero a sua principal dica: recurso bastante comum nos relatos afetivos
homossexuais no assumidos. Adelaide Calhman de Miranda destaca a problemtica do
reconhecimento da relao homossexual pelo sujeito que l:

3
Em artigo anterior, analisei diversas narrativas contemporneas de autoria feminina em relao
problematizao das relaes lsbicas e a necessidade de deslocamentos. Ver Leal, Deslocar-se para recolocar-
se: amores entre mulheres em narrativas de autoria feminina.

235
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Dentro de uma concepo foucaultiana de sexualidade onde a incitao aos


discursos tem efeitos construtores e reguladores, as sexualidades no hegemnicas
exercem a funo de delimitar o que normal. Ou seja, falar de homossexualidade j
levanta suspeitas sobre uma possvel homossexualidade de quem fala. O outro
problema de admitir o conhecimento da relao entre as duas personagens de Mi
Buenos Aires querido que a omisso do marcador textual rompe com o
pressuposto da cognio que marca a distncia entre sujeito e objeto, forando uma
identificao entre a leitora e a narradora (MIRANDA, 2012, p. 30).

Para a pesquisadora, a ausncia de marcadores de gnero da protagonista faz do texto


em si o maior aspecto crtico do conto, pois a modificao da posio da leitora em virtude da
problematizao do que ou no conhecido altera a prpria estrutura do preconceito,
medida que traz o outro para dentro de si (MIRANDA, 2012, p. 30).
Outro aspecto a ser relacionado a instncia de autoria. Trata-se de uma escritora e,
por mais que existam certas teses centradas na autoridade imanente do texto literrio, esse
local de fala conectado ao prprio texto, por meio das mltiplas posies envolvidas,
inclusive o gnero da autora. No conceito de gnero de Iris Young, anteriormente citado, a
serializao da escritora tambm pode ser evocada na chave de leitura e refratada na prpria
voz narrativa, pensada no feminino. Ou seja, no caso de Mi Buenos Aires querido, o fato da
no nomeao da narradora em primeira pessoa pode provocar tal sobreposio de vozes.
Como na outra narrativa, o espao categoria fundamental na construo das
subjetividades, compondo as suas geografias intercambiantes. Desde as ruas de Buenos Aires
que se beijam como noivas (cena repetida pelas protagonistas ao final da narrativa), bem
como o portal mgico que se atravessa de txi para se chegar ao local do show, tudo
relevante na narrativa. O espao de fronteira o tempo todo articulado no conto, e no s no
gnero. Transitando entre nacionalidades (brasileira ou hispano-americana), entre as ruas to
conhecidas para uma no moradora, arrogante ou solidria, vivendo ora em segredo ora a cu
aberto a sua paixo pela cantora (talvez no necessariamente uma mulher), o conto permite
muitas situaes que conjugam identidades e espacialidades.
Por fim, os dois contos de Cintia Moscovich, memoria das coisas afastadas e Mi
Buenos Aires querido, desde seus ttulos, j se referem a localizaes pelo distanciamento,
pela aproximao afetiva revelando que as identidades, marcadas tambm pelo que
diferente a ns, pelo que idntico a ns, so cada vez mais definidas por posies mltiplas
de sujeito que se formam medida dos encontros e das decises afetivas. No espao restrito
de um conto, que exige recortes de fragmentos da realidade, como acentua Julio Cortzar em
sua famosa analogia do gnero literrio com a fotografia, a perspectiva deve ser ampliada:

236
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

(...) O fotgrafo ou o (sic) contista sentem necessidade de escolher e limitar uma


imagem ou um acontecimento que sejam significativos, que no s valham por si
mesmos, mas tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no leitor (sic) como
uma espcie de abertura, de fermento que projete a inteligncia e a sensibilidade em
direo a algo que vai muito alm do argumento visual ou literrio, contido na foto
ou no conto (CORTZAR, 1993, p. 152).

Nos contos acima analisados, tal ampliao de horizontes acontece, em uma


perspectiva mltipla, a abrigar possibilidades de representaes literrias que acentuem
diversas, contraditrias e legtimas formas de ser.

Referncias bibliogrficas

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. de


Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.

CORTZAR, Julio. Alguns aspectos do conto. In: ______. Valise de Cronpio. Trad. de
Davi Arrigucci Jr e Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 1993.

FRIEDMAN, Susan Stanford. Mappings: feminism and the cultural geographies of encounter.
Princeton: Princeton University Press, 1998.

LEAL, Virgnia Maria Vasconcelos. Deslocar-se para recolocar-se: amores entre mulheres
em narrativas de autoria feminina. In: ______. DALCASTAGN, Regina; THOMAZ, Paulo
C. (Org.). Pelas margens: representao na narrativa brasileira contempornea. Vinhedo:
Horizonte, 2011.

MIRANDA, Adelaide Calhman de. Espao literrio Queer em Triunfo dos Pelos, de
Aretusa Von, e Mi Buenos Aires Querido, de Cntia Moscovich. Revista Criao &
Crtica, n. 8, p. 20-32, abr. 2012. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dlm/criacaoecritica/dmdocuments/CC_N08_ACMiranda.pdf>.
Acesso: 16 abr. 2012.

MOSCOVICH, Cintia. memria das coisas afastadas. In: ______. O reino das cebolas.
Porto Alegre: L&PM, 2002.

______. Mi Buenos Aires querido. In: ______. O reino das cebolas. Porto Alegre: L&PM,
2002.

YOUNG, Iris Marion. O gnero como serialidade: pensar as mulheres como um coletivo
social. Trad. de Laura Fonseca e Marinela Freitas. Revista ex aequo, n. 8. Oeiras, Portugal, p.
113-139, jan. 2004.

237
William Shakespeare, meu pai

Wiliam Alves Biserra1

A figura do pai sempre foi emblemtica para os imaginrios ocidentais 2. As principais


civilizaes que constituram o mundo de origem indo-europeia e suas ramificaes, apesar de
sua enorme diversidade, possuem na figura paterna um pilar constituinte e um problema.
Desde o pai tirano e devorador que era Chronos at o Abba, o paizinho amoroso, que recebe
o filho prdigo nos evangelhos cristos, o pai gerou desconforto, dvida, amor, saudade e
culpa. impossvel traar todos os aspectos desta questo; do ponto de vista histrico,
psicanaltico, jurdico, sociolgico, ela imensa. Dentre as muitas possibilidades, a literatura
emerge como fonte imaginativa. O texto literrio pode ser criador e recriador dessa imagem
paterna, pode servir como lenitivo ou libelo acusatrio. O escritor pode, por vezes, atuar como
exorcista de si mesmo e tambm coletivo, pode confrontar a sombra para integr-la
personalidade, para impedir que ela adoea ou para tentar aliviar sua dor.
A literatura tambm autoconsciente e reconhece sua histria e suas cargas, em um
processo autoavaliativo constante. A questo de quem se e de como se tornou o que quer
que se seja ressurge constantemente. Assim, na tradio literria, h tambm as figuras, ora
sombrias, ora luminosas, dos pais. Os problemas advindos dessas presenas-ausentes so
enormes e numerosos. A teoria e crtica literria feminista j lidou e ainda lida muito com
isso, em um esforo constante de contestao e desconstruo do sexismo e do patriarcalismo
presentes na constituio do cnone literrio.
Um desses pais fundadores, problemticos e incontornveis, Shakespeare. Alm de
ser pai no sentido metafrico, ele foi tambm pai no sentido biolgico, e isto nunca foi
ignorado, embora nunca tenha sido pacfico. Apenas para citar um exemplo, celebrrima a
passagem de Cila e Carbidis, no Ulisses, de Joyce, em que Stephen Ddalus tenta provar a
conexo de uma teoria biografista para Hamlet, na qual nem ele mesmo acredita.
A escritora estadunidense contempornea Grace Tiffany continua esta tradio de
pensar a paternidade shakespeariana, mas fornece uma novidade fundamental quando, pela

1
Doutor em literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
2
Todas as tradues aqui citadas so de minha autoria.

238
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

primeira vez, ela traz a perspectiva de uma das filhas do bardo: Judith Shakespeare. A
pergunta que se apresenta antiga e de respostas sempre controversas: Pode a imaginao
resgatar o passado? Todas as noes presentes nesta pergunta so problemticas, desde as
ideias sobre imaginao at as discusses sobre o que seja o passado. A literatura no possui
pretenses de verdade histrica, no sentido mais factual e simplista do termo. O discurso
literrio ambguo e sempre-j inacabado. Qualquer Judith ou qualquer Shakespeare que
venha a ser criado verbalmente, h de ser sempre apenas mais uma Judith, mais um
Shakespeare e no o exemplar definitivo e acabado de algum desses personagens
fictcios/pessoas reais.
Grace inicia seu livro com uma clara aluso metaficcional. Ao apontar o nome de sua
Herona, alm de estar escolhendo a perspectiva que guiar toda a narrativa e de estar
respeitando, por assim dizer, os registros histricos, ela est trazendo a referncia de Virgnia
Woolf. Em seu famoso ensaio um teto todo seu, a escritora modernista inglesa cria uma
personagem emblemtica para a teoria e crtica literria feminista: a irm de Shakespeare. Seu
nome? Judith Shakespeare. Ela seria igual ao irmo em tudo: no talento, na imaginao e no
amor pelo teatro. A nica diferena entre eles seria o sexo biolgico. Essa diferena se
provaria fatal. Judith desafia os pais e foge de um casamento arranjado que no queria. Ela
chega a Londres, mas logo percebe que, sendo mulher, no poderia trabalhar em virtualmente
lugar nenhum, nem mesmo no teatro. Ela sequer poderia andar pelas ruas sem um perigo a
mais, alm do que todos tinham. A jovem insiste e se torna membro de um grupo teatral.
Disfarada, descoberta, expulsa, casa-se com um homem que tem pena de sua situao, tem
filhos e se encaixa no papel de gnero que estava predisposto para ela desde seu nascimento
em Stratford. Ela, porm, no resiste a tanta frustrao e cerceamento e, desesperada, suicida-
se. Seu corpo enterrado sem os ritos religiosos e esquecido em uma estrada qualquer, onde
todos a pisam.
Essa a Judith Shakespeare de Virgnia Woolf e, at certo ponto, tambm aquela de
Grace Tiffany. A diferena se d no parentesco com o bardo e no destino, muito mais ameno
para a filha do que para a irm. A Judith de Tiffany retorna a Stratford e segue uma vida
normal, de esposa e me, tendo realizado, por um breve tempo, seu sonho dos palcos
londrinos. Esta amenidade na dor deve-se, no excluindo outros fatores, a uma aproximao
dos registros histricos, pois Grace preserva para sua personagem, os poucos dados que se
tm em arquivos, coisas como o casamento, endereo, o nome do marido e filhos.

239
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Mas e o pai? O mote principal da histria de Judith acaba sendo seu pai, por mais que
se tente jogar os holofotes nela, e isto o que a narrativa faz, no haveria Judith sem William.
Tiffany tenta lanar um olhar intimista na rotina dos Shakespeares. Dessacralizando o
personagem marmreo e desfazendo a bardolatria de um dos escritores mais cannicos, i.e.,
sagrados do Ocidente. Eis a primeira cena em que ele mencionado:

Eu achei que o tio Gilbert fosse meu pai at que eu fizesse trs anos e alguma coisa
brotasse na minha cabea. Eu achei que o rabiscador fosse s um visitante, um
amigo da famlia e, s vezes, um hspede. Ele sempre pagava, deixava dinheiro na
mo da minha me assim que entrava. Ele era bonzinho e distrado e tinha o
estranho hbito de agir como se fosse dono do lugar. Era a pessoa mais diferente que
eu j tinha visto. Eu e Hamnet podamos sentar perto dele e puxar-lhe os cadaros
das botas, ele nem ligava, ficava murmurando e rabiscando e se ele levantava, de
repente, era por causa de alguma coisa em sua cabea que o fazia se agitar e urrar.
Quando ns aprendemos a amarrar, dvamos ns nas duas botas. Ele se
desequilibrava, mas nem assim nos notava, uma vez foi dando pulinhos da cadeira
at a janela, para pegar tinta, e voltou, sem desamarrar nada. Quando ns fizemos a
mesma coisa, outro dia, ele caiu (TIFFANY, 2003, p. 2).

Judith era uma criana de trs anos e ainda no havia formado a imagem paterna. O
fato de que ela demorou a reconhecer o pai, explica-se pelo fato de que William morava em
Londres e sua famlia, em Stratford. Ele os visitava anualmente, nos recessos do teatro. A
criana no percebe, embora a narradora mais velha, a autora e o leitor de segunda vez notem
com nitidez, mas essa pequena cena traz detalhes reveladores sobre as relaes nessa famlia.
Depois de uma longa separao, no h carinho no reencontro entre marido e mulher. William
entrega o dinheiro a Anne, a esposa, de maneira mecnica, cumprindo um dever
simplesmente. Uma relao que a criana compreende como meramente comercial. A
fidelidade da me questionada no romance, o primeiro sinal disso a criana ter confundido
o suposto amante, Gilbert, com seu pai. O casal Shakespeare no era feliz. Apesar disso, as
crianas eram saudveis, se divertiam e cresciam sem grandes traumas. Tiffany resgata a aura
do gnio para desconstru-la com o prosasmo, to contrrio grandiloquente ideia romntica.
Ao mesmo tempo, faz parte do lugar comum sobre os grandes que eles sejam vistos como
distrados, absortos. Semelhante clebre histria contada por Digenes Laertes sobre Tales
de Mileto, o qual teria cado em um poo ao estudar o cu. Assim William tomado pelo
esprito da criao e urra e tropea e cai por no desamarrar as botas.
O companheiro de brincadeiras de Judith o nico irmo, Hamnet. Em uma dessas
brincadeiras, tentando fazer o pai voltar de uma longa ausncia, eles vo floresta, em um
misto de teatro, brincadeira, magia e saudade e Hamnet cai no rio Avon, onde morre afogado.
O luto avassalador:

240
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Eu escutei os passos do meu pai quando ele entrou na cozinha. Eu o vi pela


fechadura da despensa. Ele tinha as botas enlameadas, um casaco de viajante e um
chapu de couro achatado. A barba estava desgrenhada e o rosto, queimado do sol.
Ele estava ao lado das panelas, olhando para o vazio. Nossa gata pulou do
banquinho onde estava, ficou nos seus calcanhares e ele olhou para ela: Por que um
gato tem vida?, ele murmurou. Por que um gato tem vida?. Barulhos na escada,
ele saiu da cozinha. Minha me o cumprimentou formalmente. Anne, ele disse eu
vim assim que recebi a carta. Eu comprei um cavalo. Escutei passos lentos na
escada, meu av entrou: Ah, rapaz, ah, ah! O v atravessou a sala at meu pai e eu
ouvi o estranho e assustador barulho de dois homens chorando. Todas as tardes ele
sumia por duas horas, ou mais. Eu o via na beira do rio, onde acharam Hamnet. Ele
ficou l muito tempo, depois se abaixou e tocou lentamente a gua. Ele escreveu
muito pouco nesse tempo. (...) No comecinho da noite ele sentava e ficava com o
olhar fosco diante de uma folha de papel, com uma pena na mo (TIFFANY, 2003,
p. 53-55).

A chegada fora de hora, o aspecto descuidado, as roupas sujas e a barba longa, tudo
denotava o estado de esprito de William. Tiffany realiza um jogo intertextual e faz seu
personagem dizer, antes da hora, uma das falas mais famosas sobre pais que perdem filhos, o
lamento de Lear na terceira cena do quinto ato: No, No, nenhuma vida! Por que deveria
um co, um cavalo, um rato ter vida e tu respiro algum? Tu no voltar jamais! Nunca, nunca,
nunca, nunca, nunca! (SHAKESPEARE,1991, p. 26). A dor de Shakespeare, personagem,
parece anteceder a dor de Lear, que na verdade veio primeiro. Autor e leitor percebem o jogo,
bem como a narradora, embora no demonstre. As vrias possibilidades de leitura sugeridas a
partir de uma intertextualidade aparentemente simples enriquecem esse momento da trama e,
alm de enfatizar a dor de Shakespeare, ainda adicionam complexidade de sentido ao discurso
do prprio Lear. Este tipo de jogo de ideias e ambiguidades normalmente associado a
Shakespeare pela crtica. Quanto ao casal, nada parece humanizar sua relao, nem mesmo a
morte do filho. Anne o recebe de maneira formal e eles no parecem se ajudar para superarem
o luto juntos; pelo contrrio: William mergulha na solido. A solidariedade vem do pai de
Shakespeare. A narradora acha estranho e assustador o barulho de dois homens chorando. O
papel reservado ao masculino naquela sociedade no prescrevia as lgrimas; esperava-se isso
das mulheres. Acontece, ento, uma inverso: Anne fica impassvel enquanto os dois
Shakespeares, homens, choram. Na sequncia, a narradora apenas relata o aspecto exterior de
seu pai e, a partir disso, os leitores compreendem a profundidade da dor que ele est
enfrentando. O retorno ao lugar da morte e, por fim, o bloqueio criativo gerado pela dor.
interessante contrastar esse Shakespeare enlutado, com o outro, vivaz e entusiasmado da
primeira cena. So dois homens distintos, ambos pais, mas um morto, pois ao morrer o
filho, morre tambm o pai, sendo o filho quem pai do pai. Ser preciso elaborar a perda, isso

241
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

leva tempo. Uma das metforas mais comuns para a criao a paternidade, assim sendo,
William no podia mais criar, gerar nenhuma criatura, o luto o deixara estril.
Judith acaba descobrindo entre os escritos do pai pedaos do que ela pensa ser uma
pea sobre o que aconteceu. So dois irmos gmeos, como eram ela e Hamnet; a irm perde
o irmo afogado. Trata-se de noite de reis. Ela decide ir para Londres para representar. Como
mulheres eram impedidas de atuar, ela se finge de rapaz, para poder interpretar os papis
femininos, inclusive Viola, que, na pea, veste-se de rapaz. Tem-se, ento, um mise-en-abme
notvel: uma moa que se faz de rapaz se fingindo de moa se fingindo de rapaz. Muita coisa
acontece, uma iniciao sexual e social, uma passagem de maturidade. William, por fim,
descobre a filha vestida de rapaz entre seus atores e a manda de volta para Stratford. L ela se
casa e, anos depois, recebe seu pai, quando este se aposenta. William morre nos braos da
filha. Eis a cena:

Toda semana a mo boa do meu pai apontava para a mesinha no centro do quarto.
Eu olhava, via papis espalhados, uma pena e um copo com gua. Eu levava a gua,
ele balanava a cabea. Aquela. Eu voltava e pegava a pena, de novo com a
cabea, ele assentia. Mas voc no pode us-la, eu disse. Eu... seguro, ele dizia.
Eu levava a pena e colocava em sua mo direita e apertava seus dedos em torno dela.
Isto parecia agrad-lo. Pai, eu disse, ajoelhando. Voc me diz uma coisa? (...) Se
nossas vidas so um emprstimo, quer dizer que quando elas nos deixam elas vo de
volta pro lugar de onde vieram?. Seus olhos se fecharam e, por um momento, eu
pensei que ele tivesse dormido sem me ouvir. Mas, a, ele falou. Eu... vou...
descobrir3. Estas foram as ltimas palavras de William Shakespeare. Eu brinquei
com elas e tentei achar outros sentidos. Talvez fosse eu vou descobrir. Ou talvez
Eu, Will, vou descobrir. (I, Will, find out!). Ou talvez que ele, Will, estivesse
achando uma sada (finding an out) dos palcos do mundo. Mas, sendo ele quem era,
ele provavelmente quis dizer as trs coisas ao mesmo tempo, e talvez outras mais
(TIFFANY, 2003, p. 290).

A cena da morte de Shakespeare o reconcilia com a filha, transformada em sua


enfermeira e confidente. Os dois esto mais prximos do que quando a narradora era criana e
ela, de certo modo, oferece a ele o cuidado que ele nunca lhe dera. Mas isso no aparece, no
h rancores, nem se buscam culpados no passado, ambos se aceitam. William sabe do passado
da filha, de sua desobedincia e de sua entrada no teatro. Ela, por outro lado, fez tudo
motivada por ele, de alguma forma. De maneira no intencional, ele era o motor dos eventos e
das decises que ela acabou tomando. A devoo filial e o culto ao gnio se unem quando ela
se ajoelha junto da cama e entrega a pena nas mos do pai. Smbolo mximo de sua profisso,
sua grande vocao, a pena representa a criao literria, mas no se pode tambm esquecer
que um smbolo flico. Apesar de suas estratgias de resistncia e de sua odisseia pessoal,

3
No original, I...will...find...out.

242
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Judith se ajoelha e entrega a pena na mo do Pai, ou seja, ela, de algum modo, se curva s
prescries sociais, ao voltar para Stratford, se casar e ter filhos. Essa entrega no total, pois
ela guarda a memria do que fez e escreve um livro, prova de autonomia e desafio ao poder
patriarcal que lhe negava o direito escrita literria. Por fim, ela se mostra to sagaz quanto o
pai e percebe o ltimo jogo de linguagem deixado por William. Nisso se uniram pela
derradeira vez pai e filha, pela linguagem. Ele deixa algo para que ela se deleite e use para se
entreter e lembrar-se dele. Cada qual deixa por herana a maior riqueza que tem. A maior
riqueza, a herana ltima, na casa dos Shakespeare h de ser, como no poderia ser de outro
modo, as palavras. Ali se encontram Shakespeare filha e Shakespeare pai.

Referncias bibliogrficas

JOYCE, James. Ulysses. Londres: Penguin, 2001.

LAERTIOS, Digenes. Vida e doutrina dos filsofos ilustres. Braslia: Editora da UnB, 1977.

TIFFANY, Grace. My father had a daughter. New York: Berkley Books, 2003.

SHAKESPEARE, William. The complete works. Oxford: Oxford University Press, 1991.

WOOLF, Virginia. A room of ones own. Londres: Penguin, 2000.

243
Os manuais femininos/feministas de Jlia Lopes de Almeida dialogam com (...) uma
alma brasileira de Nsia Floresta: esboo comparativo

Nadilza Martins de Barros Moreira1

Enquanto pelo velho e novo mundo vai ressoando


o brado emancipao da mulher , nossa dbil voz se
levanta, na capital do imprio de Santa Cruz,
clamando: educai as mulheres

Nsia Floresta (1989, p. 2)

(...) no tivesse ela capacidade para a luta e ainda as


portas das academias no se lhe teriam aberto, nem
teria conseguido lecionar em colgios superiores. A
esses lugares de responsabilidade ningum vai por
fantasia nem chega sem sacrifcios e coragem.

Jlia Lopes de Almeida (1906, p. 36)

A reflexo que pretendemos desenvolver neste ensaio vai se pautar em um possvel


dilogo entre duas escritoras brasileiras: Nsia Floresta (1810-1885) e Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934), ambas pioneiras na luta pela emancipao feminina. Luta esta que se caracteriza
pelo esforo de ambas, Floresta e Almeida, para que a sociedade brasileira oitocentista
assumisse a responsabilidade de dar s mulheres o direito a uma educao formal e
fomentasse programas educacionais para as meninas os quais as levariam ao desenvolvimento
de suas capacidades intelectuais e prticas que as tornariam cidads de primeira classe. Isto ,
tanto Floresta quanto Almeida entendiam que s atravs da educao formal, as mulheres
passariam da condio de objeto da comiserao social, em especial as solteiras e as vivas,
para a de sujeito social autnomo. Desse modo, elas seriam capazes de prover a si mesmas e a
seus dependentes em qualquer adversidade da existncia humana, desde que tivessem acesso a
uma educao que as instrumentalizasse para a realidade da vida e para o mercado financeiro.
Nsia Floresta, cujo nome de batismo Dionsia Gonalves Pinto, nasceu em 1810 no
estado do Rio Grande do Norte, em um stio chamado Papari. Ela foi uma mulher

1
Doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Professora da
Universidade Federal da Paraba.

244
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

excepcional, sem sombra de dvidas, e deixou-nos uma obra rica em: experincias
educacionais; viagens no Brasil e no exterior; amizades com grandes pensadores, a exemplo
do filsofo Augusto Comte; reflexes pedaggicas vlidas at hoje acerca de experincias
educacionais focada nas mulheres oitocentistas, as quais foram levadas a cabo por Floresta na
qualidade de educadora, professora e proprietria de estabelecimentos educacionais, tanto no
Brasil quanto na Frana, onde viveu de 1849 at a morte, em 1885. To significativo o
legado de Nsia Floresta s geraes que a sucederam, que a histria a aponta como uma das
mulheres frente do seu tempo pelo esprito empreendedor, crtico, analtico e observador que
ficou registrado na vasta obra deixada posteridade.
Dentre os temas tratados na obra de Nsia sobre a emancipao feminina, ela deu
destaque educao. Para ela, (...) a educao das mulheres em todas as naes do mundo
foi sempre um dos mais salientes caractersticos da civilizao dos povos (FLORESTA,
1989, p. 2). Cotejo que nos leva a apresentar uma pequena amostra da obra nisiana sobre a
educao das mulheres no Brasil. Partimos do fato de que, na obra de Floresta, o tema da
educao evidente, particularmente a educao feminina. Este tema perpassa a obra nisiana
e estabelece amplas discusses acerca de questes concernentes educao feminina, as quais
no se exaurem em poucas linhas, mas so retomadas em livros, ensaios, prticas
educacionais, entre outros. Como em uma estratgia de luta consciente, tais discusses
reaparecem grafadas em diferentes roupagens, com mltiplos aspectos e em variadas
publicaes, como uma marca da escritura de Floresta, como acontece particularmente na
publicao de Opsculo Humanitrio, de 1853. Nesse livro, as vindicaes de Floresta no se
atm a um modelo pedaggico; ao contrrio, ele faz uma crtica educao adotada no Brasil:
(...) como pleitear emancipao poltica se as mulheres ainda precisam ser alfabetizadas? E
como pleitear uma educao mais consistente se mesmo a alfabetizao superficial esbarra em
toda sorte de preconceitos? (DUARTE, 2005, p. 31).
Para o texto proposto neste evento, vamos nos deter em um ensaio de Floresta, A
mulher, escrito originalmente em italiano. O ensaio de Nsia Floresta em estudo nos veio s
mos atravs de uma coletnea intitulada Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil,
organizado pela Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, e publicada pela Editora Mulheres, em
2005.
Fao uma pequena, mas necessria digresso, para pontuar que a vasta e instigante
produo literria de Nsia Floresta encontra um porto seguro nas pesquisas literrias
realizadas pela professora Constncia Lima Duarte. O esprito investigativo da professora-

245
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

pesquisadora tem dado vida obra de Nsia Floresta atravs de um tratamento extraordinrio
ao legado de Floresta, que inclui, re-edio de vrios livros e ensaios crticos sobre a vida e a
obra da autora. Os estudos de Duarte do visibilidade a essa mulher educadora e escritora
frente do seu tempo.
Retornando ao ensaio de Nsia Floresta, A mulher, sabemos que ele apareceu em
Florena, Itlia, em 1859, integrando uma obra maior cujo ttulo traduzido para a lngua
portuguesa ficou: Cintilaes de uma alma brasileira. Quando li o referido livro de Floresta
veio-me mente, como um intertexto, os manuais da escritora carioca Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934), ambos dirigidos s brasileiras, Livro das Noivas, publicado em 1896, e Livro
das Donas e Donzelas, de 1906, propondo instruir as jovens mulheres sobre a arte de serem
mes, esposas, filhas e donas de casa eficientes.
Os manuais de Almeida, sem subterfgios, dirigem-se de imediato, na abertura dos
respectivos livros, s mulheres brancas, escolarizadas e burguesas, conforme segue: O que eu
desejaria, portanto, seria, no um livro que ensinasse a executar este ou aquele trabalho, mas
um livro que ensinasse a aprender, chegada a hora em que isso fosse preciso. E esse livro,
consolador e amargo, os pais o dariam a sua filha como dote previdente e til (ALMEIDA,
1896, p. 16).
Ao lanar Livro das Noivas, Jlia Lopes de Almeida usa uma estratgia curiosa, isto ,
ela o dedica ao marido, Filinto de Almeida. A dedicatria ao marido funciona para a
sociedade carioca patriarcal oitocentista como um tipo de respaldo s palavras da narradora, e,
ao mesmo tempo, ela, a dedicatria, materializa a presena de uma testemunha ocular (re)
conhecida, o esposo, para referendar os conselhos que a narradora dar as suas leitoras: Meu
Filinto [meu esposo], ls na minha alma como em um livro aberto. (...) Ningum, pois, melhor
que tu, conhecer a sinceridade destas pginas singelas (...) (ALMEIDA, 1896, p. 3).
Os manuais de Almeida embora fizessem parceria com os valores da sociedade
patriarcal do seu tempo, continham crticas severas educao pobre, preconceituosa e
volvel que era dada s mulheres burguesas as quais j se mostravam vidas por mudanas
nos padres educacionais e comportamentais da poca. Eles, os manuais, eram alimentados
por ensinamentos prticos da vida familiar, porm bastante incisivos quanto necessidade de
se dar uma educao eficiente, prtica e crtica s mulheres, ao apagar do sculo XIX. Vale a
pena ilustrar algumas reflexes de Almeida que, sutilmente, ironizam como as mulheres
adultas continuavam infantilizadas devido a uma educao superficial e lacrimosa oferecida
s mesmas:

246
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

da cozinha que muitas vezes depende a felicidade do homem! (...) ela o


laboratrio da casa, onde um qumico desajeitado e ignorante, sob um avental, um
bon e a denominao de cozinheiro, pode, vontade, na maior boa-f, estragar-nos
a alegria, o bom humor, afugentando a nossa dourada sade (...) pela falta de asseio.
Como seria, pois, benfica a escola que reformasse a nossa mesa, tornando-nos
ativos, (...) infelizmente, no a temos nesse gnero e resignamo-nos a ser
envenenados consoante o capricho de qualquer mestre ramerraneiro e boal
(ALMEIDA, 1986, p. 97).

Em uma outra parte do manual dedicado s noivas, a narradora relata uma experincia
bastante atual: a falta de respeito com que as crianas tratam os criados (os empregados) da
famlia:

Ela, [a av] com voz grave interrompe-me: escuta bem o que vos vou dizer.
Cometestes hoje uma feia ao. O que sois, o que comeis, o que tendes, os vestidos
que vestis, (...) tudo isso o deveis a um acaso de nascimento. Poderias estar no lugar
da criada, e ela estar no teu lugar... e da, quem sabe o que vos espera! Trate de no
vos esquecerdes disso, e de ter na lembrana que permitido atacar os seus
superiores ou os seus iguais, mas nunca os seus inferiores. uma covardia! Agora
ide pedir perdo cozinheira (ALMEIDA, 1896, p. 123).

Os exemplos de Almeida acerca da boa educao para as mulheres e as crianas superam em


muito os manuais da poca, porque, semelhana das crticas de Nsia floresta em A mulher,
eles fazem uma leitura social da burguesia brasileira nos oitocentos. Eles, os manuais de
Almeida, sugerem mais do que ensinam regras e/ou modos de funcionar socialmente, embora
o resultado seja objetivo. Ou seja, a mensagem almeidiana que a boa educao que se
deveria dar s mulheres e s crianas no fim secular passava por valores inquestionveis, os
quais se multiplicam ao longo das narrativas de Almeida e pululam nos manuais dirigidos s
leitoras cativas de D. Jlia, como ela era carinhosamente conhecida:

Partida do bero, a educao da pobreza mais eficaz para a vida. (...) As mes
ricas compete preparar os filhos para as eventualidades do futuro, (...) prevenindo-os
para a luta constante da existncia, que, no poupa completamente os remediados, os
ricos, nem mesmo os opulentos (ALMEIDA, 1896, p. 17).

Os manuais eram livros que, em si, tinham um objetivo doutrinrio e/ou didtico,
como se preferia nomear a escrita oitocentista de autoria feminina, pois ser escritor no Brasil
oitocentista ainda era considerado uma prerrogativa masculina. Mesmo assim, nos oitocentos,
as mulheres j escreviam livros, davam conferncias e publicavam com regularidade no
somente em forma de livros didticos, como os manuais, mas mantinham colunas em jornais,
a exemplo de Jlia Lopes de Almeida. Ela escreveu por mais de 30 anos na coluna semanal
Dois dedos de prosa, no mais aguerrido jornal de ento, O Pas, que era propriedade do
guardio da Repblica Quintino Bocaiva. As publicaes femininas e feministas nos
oitocentos esto espalhados em vrias partes do pas, a exemplo das de Nsia Floresta e de
247
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Jlia Lopes de Almeida, ambas foram excelentes cronistas, alm de escritoras reconhecidas
por seus pares, os escritores.
Nos oitocentos ainda havia no Brasil um forte preconceito em relao s mulheres
escritoras, o qual era alimentado por uma resistncia patriarcal advinda dos homens escritores
contra as mulheres escritoras. Entre outras razes, eles, os escritores, tinham medo da
concorrncia feminina no mercado editorial, conforme bem ilustram as charges publicadas em
revistas como Fon Fon desqualificando as escritoras; uma outra evidncia da raiva masculina
dirigida s escritoras foi a campanha da imprensa brasileira oitocentista fazendo mofa das
atitudes emancipatrias das escritoras. Um caso emblemtico foi quando Jlia Lopes de
Almeida decidiu fazer parte dos intelectuais brasileiros que ganhavam parte do sustento dando
conferncias pblicas nos sales dos jornais importantes, a exemplo de Olavo Bilac, Coelho
Neto, Joo do Rio, entre outros. Mesmo com a resistncia dos escritores brasileiros s
iniciativas femininas no espao literrio, h inmeros exemplos de mulheres escritoras que
romperam as barreiras do preconceito e botaram a boca no trombone, como Jlia Lopes de
Almeida.
O fato a se registrar que os ensinamentos da narradora almeidiana venderam de
forma espantosa para a poca, se considerarmos que o Brasil era uma jovem nao com uma
populao assombrosamente analfabeta no final do sculo XIX. Mesmo dentro desse quadro
desfavorvel para as mulheres escritoras nos oitocentos, os conselhos de Almeida fizeram
sucesso entre seus leitores e angariaram novos seguidores. Prova disso o sucesso dos seus
livros, os quais foram consumidos por um fiel pblico leitor e republicados em tiragens
significativas para o contexto brasileiro poca. A cada edio publicavam-se mais de mil
exemplares, que eram vendidos em um curto espao de tempo, conforme registros
jornalsticos e de vrias edies encontradas em circulao nos sebos cariocas, na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, entre outros documentos.
Conforme estudos da Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, fenmeno anlogo ao de
Almeida, acerca do sucesso de venda e da reedio dos seus livros, aconteceu com Nsia
Floresta. Suas obras tratavam sobre a educao e a condio feminina submissa na qual estava
a mulher brasileira nos oitocentos, alm de outros temas como as questes dos maus tratos
ligadas aos ndios brasileiros, to brilhantemente ilustrada na poesia A lgrima de um Caet.
Creio nunca ser demais dizer que o resgate que vem sendo feito da vida e da obra de
Nsia Floresta, de Jlia Lopes de Almeida e de Christine de Pizan pode servir de exemplo e de
motivao a outras inmeras mulheres escritoras que continuam abandonadas e/ou esquecidas

248
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

nos stos de bibliotecas pblicas e/ou privadas. Aguardam por mentes laboriosas, por
pesquisadores desafiadores que queiram lhes dar a devida relevncia, para coloc-las visveis
nas prateleiras da contemporaneidade, como vm fazendo as caras professoras Constncia
Lima Duarte, Luciana Calado, dentre outras.
So mulheres como estas que, certamente, continuam impulsionando outras mulheres
a continuarem as lutas emancipatrias dos dias atuais; so elas que, muitas vezes, nos mantm
animadas nas atividades polticas e sociais; nas salas de aula, no cotidiano da docncia em
tempos to difceis como os que atravessamos nos vrios espaos, acadmicos ou no, da
sociedade brasileira em mudana contnua. Parece-nos que resistir ao status quo a
mensagem ainda atual de Jlia Lopes de Almeida em uma de suas reflexes no Livro das
Noivas: Apesar da antipatia do homem pela mulher intelectual, que ele agride e ridiculariza,
a brasileira de hoje procura enriquecer a sua inteligncia frequentando cursos que lhe ilustrem
o esprito e lhe proporcionem um escudo para a vida, to cheia de mutabilidades (...).
(ALMEIDA, 1896, p. 36).

Figura Vista do salo do Jornal do Comrcio durante conferncia literria proferida por Julia Lopes de Almeida

249
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Referncias bibliogrficas

ALMEIDA, Jlia Lopes de. Livro das noivas. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1896.

______. Livro das donas e donzelas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1906.

DUARTE, Constncia L. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Ed.


Mulheres, 2005. (Srie Feministas).

FLORESTA, Nsia. Opsculo humanitrio. Edio atualizada com estudos introdutrios e


notas de Peggy Sharpe-Valadares. So Paulo: Cortez, 1989. (Srie 3 Mulher Tempo).

250
4. EDUCAO, CINCIA E DIFERENAS DE GNERO
Memrias de uma menina bem comportada: sobre a experincia da alfabetizao e a
modelagem das diferenas

Diva do Couto Gontijo Muniz1

Quando se v, j so seis horas!


Quando se v, j sexta-feira
Quando se v, j terminou o ano
Quando se v, passaram-se 50 anos!

Mrio Quintana

Pois , quando vi e me vi, quase 60 anos se passaram desde aquele ato inaugural que
marcou minha vida, os rumos por ela tomados como profissional indissociada da pessoa que
sou: o de meu ingresso na escola primria. Outras escolas vieram, entraram e saram de minha
vida ainda permaneo em uma delas , mas a experincia primeira, a da alfabetizao, foi,
sem dvida, a mais decisiva.
Como apagar da memria essa vivncia primeira com a disciplina escolar cuja
operacionalidade resulta na produo de corpos dceis (FOUCAULT, 1987, p. 27), corpos
domesticados, corpos modelados segundo a lgica da partilha desigual de gnero? Como
esquecer essa experincia primeira com os cdigos da escrita e da linguagem, porta de entrada
para o mundo dos livros, do conhecimento e da conscincia crtica?
Como deixar olvidada essa experincia fundante que opera a mais incisiva revoluo
na vida de quem a vivencia? Como fazer tbula rasa desse tempo escolar carregado de
historicidade, que me ancora como sujeito, que constitutivo de minha histria, da histria de
minha gerao, da histria da escola?

Meu primeiro dia de aula

Insegurana e incerteza tomavam conta de mim, nesse dia to esperado e tambm to


temido em que aguardava a abertura do porto principal do Grupo Escolar Winston Churchill,
para finalmente ter acesso ao seu espao interno. Espao, esse, a um s tempo desejado e
1
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade de Braslia
(UnB).

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

indesejado, que me acolheria por quatro anos, de 1955 a 1958. Se, poca, me parecia tempo
demais, hoje vejo que foi tudo to rpido; um nada e, dialeticamente, um tudo.
Receosa e ansiosa, eu observava tudo e todos, instalada em meu mirante: um ptio
interno, pequeno e acanhado, com estreitas jardineiras laterais invadidas pelo mato, que mal
comportava aquele enxame de crianas uniformizadas, inquietas e castigadas pelo calor do sol
do meio-dia. Estariam sentindo o mesmo desconforto que eu? Os sapatos pretos, fechados,
atormentavam meus ps at ento acostumados liberdade da nudez cotidiana, em casa e na
rua. O uniforme novo saia pregueada de algodo azul marinho e blusa branca de rstico
algodo provocava-me mais tormento do que orgulho, sobretudo porque irritava minha pele
e apertava minha cintura. Alm disso, tornava-me irreconhecvel aos meus prprios olhos,
embora prontamente identificada, aos olhos dos outros, como aluna do nico grupo escolar da
cidade. O uso do uniforme escolar saia para as meninas e cala comprida ou curta para os
meninos era um dentre os inmeros dispositivos utilizados pela escola em sua ao
pedaggica normalizadora de condutas e modeladora das diferenas de gnero, de classe e de
raa, dentre as mais visveis.

Os estranhamentos iniciais

Transformadas agora em alunas e alunos, ns, que at ento ramos apenas crianas
livres, livres e soltas, compartilhando brincadeiras em casa e na rua com irmos e amigas,
fomos, de imediato, enquadradas na disciplina da fila e na lgica da partilha do gnero
meninas de um lado, meninos de outro. Ao toque da sineta, e sob a ordem de silncio, fomos
agrupadas em filas, organizadas por srie, turma, estatura e sexo, com estreitos corredores no
meio e professoras frente, tal como no memorvel poema de Carlos Drummond de Andrade
(1992).
Em lugar destacado do conjunto humano, no ltimo degrau da escadinha que dava
acesso aos corredores e s salas de aula, posicionava-se altivamente a diretora da escola. Sua
imagem sisuda, enrgica e distante compunha a representao da autoridade que doravante
teramos que acatar e respeitar. Ela era uma pessoa to estranha para mim, tal como o nome
da escola: Winston Churchill. Quem seria, afinal, esse homem? No sabia quem era e nunca
tinha ouvido falar dele; mas, de cara, me pareceu antiptico, pois seu nome tinha letras que eu
no conhecia e achava difcil escrever e de pronunciar. Todavia, nenhuma explicao quanto a
esse personagem nos foi dada, nem pela diretora, nem por ningum da escola. Tal omisso
ocorreu ao longo do meu percurso escolar, como vrias outras que foram praticadas pela
253
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

escola, em sua poltica de silenciamento, desautorizao e repreenso. A escola comeava a se


apresentar a mim bem prxima da imagem construda por meus irmos mais velhos: o inferno
dos mais rebeldes, o purgatrio de toda criana e o paraso dos c.d.f., os nerds de hoje...

Os primeiros reconhecimentos

Contrapondo-se ao estranhamento inicial, a sensao de conforto advinda de alguns


reconhecimentos: minha localizao como integrante do Grupo Escolar, da classe do 1 ano
adiantado da Profa Terezinha, frente das outras trs turmas da mesma srie, rotuladas, de
antemo, como mais atrasadas. Nas definies estabelecidas, a imediata identificao como
integrante do grupo de crianas mais capazes, aps ter sido aprovada em simplificado teste
oral, sem sequer ter cursado o pr-escolar.
O olhar cmplice e receptivo de algumas novatas, meninas que, como eu,
encontravam-se tambm em seu primeiro dia de aula, engendrou solidariedades quanto
situao que, em comum, compartilhvamos. Passado o susto inicial, identifiquei alguns
rostos conhecidos, crianas da vizinhana, companheiras de brincadeiras e de brigas de rua.
Nessa profuso de sentimentos, a expectativa, quase convico, de que seria ali, naquele
acanhado espao, que eu realizaria um de meus mais acalentados sonhos: aprenderia a ler e a
escrever... Seria ali naquela escola, representada nos discursos educacionais da poca como
risonha e franca, que eu trilharia os primeiros passos em direo aos domnios do saber.
A pastinha de couro ordinrio, de segunda mo, cujas alas eu segurava com fora, era
a evidncia material da possibilidade de viabilizao de tal sonho. Nela, meu resumido
material escolar, meu tesouro: trs cadernos Avante!, finos, pautados, com as letras dos
hinos Nacional, da Independncia e da Bandeira, impressos nas contracapas, que eu esperava
um dia ler e decorar; um caderno para caligrafia, e outro, sem pautas, para desenho; uma
caderneta pequena para os desafiantes clculos mentais; uma caixa de lpis de cor; um
estojo pequeno, retangular, onde mal cabiam os objetos ali guardados; um lpis preto John
Faber, uma borracha, um apontador que nunca funcionava e que era substitudo, s
escondidas, por metade de uma lmina de barbear Gillete, objeto de mil utilidades... Uma
delas, para apontar o lpis; outra para defender-me de quem me ameaava com promessa de
me dar uma surra depois da aula; e tambm para ameaar alguma colega que me
importunava quebrando a ponta de meu lpis, mastigando minha borracha, ou colocando-me
apelidos... A escola revelava-se simblica e tambm materialmente, como um campo em
litgio...
254
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A caixa de lpis de cor, com seis unidades, trouxe-me pequena frustrao, pois meu
sonho de consumo era justamente a caixa maior, com doze unidades e uma ampla variedade
de cores. Era, esse, um objeto de uso exclusivo das crianas cujas famlias tinham maior
poder aquisitivo e que, por conta disso, ocupavam as primeiras carteiras das quatro fileiras
que compunham a turma. Tambm eram essas crianas, com seus uniformes impecveis de
casimira ou tropical, blusas de linho ou tricoline, as que eram escolhidas para participarem
dos atos pblicos oficiais, das homenagens s autoridades, das atividades festivas da escola.
No obstante meu desapontamento, acabei por me contentar com a caixa de seis lpis, pois
afinal no tinha outra escolha. bem verdade que muito de meu conformismo se dava ante a
constatao de que a maioria dos colegas possua justamente a menor caixa: a que continha
apenas mseros quatro lpis de cor... O horizonte de minha escola revelava-se, a mim, e
pouco a pouco, menos risonho e justo do que aquele que, em minha inocncia, imaginava...
No inventrio de meu reduzido patrimnio escolar, a ausncia de cadernos em espiral
e de livros didticos. Esses, embora existissem, no chegavam minha escola, desprovida de
biblioteca e localizada em Carmo do Paranaba, pequena cidade incrustada no interior das
Gerais, separada das Minas e distanciada da capital. Como as similares do serto mineiro, no
existiam ali bibliotecas, livrarias, telefone, televiso, nem sequer uma banca de revistas,
embora vivssemos no contexto dos proclamados anos dourados. Getlio Vargas, que eu
conhecia pela imagem gravada na moedinha de quinhentos ris, j havia passado para a
histria e Juscelino Kubitscheck comeava a fazer a sua, como candidato eleito para o
quatrinio 1956-1960 e seu programa desenvolvimentista de mudar a cara do Brasil em ritmo
acelerado, sintetizado no slogan cinquenta anos em cinco.
As notcias de fora chegavam cidade pelos Correios ou pelo rdio, com seus picos
de audincia nos programa A Voz do Brasil e Reprter Esso, que eu ouvia no mais obediente
silncio ao lado de meu pai, que no admitia perder sequer um suspiro dos locutores. Jornais
eram exclusividades adquiridas por assinatura ou emprstimo, como era o caso do Estado de
Minas e do Lar Catlico. Livros e revista eram raridades somente acessveis nas livrarias das
cidades vizinhas mais prsperas, ou em Belo Horizonte, depois de uma cansativa, e s vezes
perigosa, viagem de mais de doze horas de nibus por uma estrada de terra batida, cheia de
buracos e entremeada de curvas. A revista mais cobiada era O Cruzeiro, que reinava
absoluta, circulando de mo a mo, vinha de fora. Disputando essa posio, havia a revista
Famlia Crist, que embora circulasse com mais frequncia graas a uma eficiente estratgia
de distribuio por assinatura, no era lida com o mesmo interesse, pelo menos pela

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

juventude. Depois que aprendi a ler, somente aps devorar as pginas e imagens de O
Cruzeiro que partia para a Famlia Crist, sem transgredir nenhuma regra familiar, pois no
havia index prohibitorum l em casa...

A face encantada da escola

Como aprendi a ler? Eu, e todas as crianas da minha gerao que frequentamos o
nico Grupo Escolar da cidade, fomos alfabetizadas pelo mtodo global e com o livro da Lili.
Quanta emoo, receber a primeira pgina da cartilha, novinha em folha, com o desenho de
uma menina com laos de fita nos cabelos bem penteados, vestido cuja saia cobria os joelhos,
com lao de fita na cintura, mangas curta e golinha arredondada emoldurando o pescoo fino!
Era uma menina, era uma boneca, reproduzida em preto e branco e por mim representada, de
imediato, com as cores que s a infncia pode imaginar. Todavia, colorir naquele momento,
nem pensar...
Acompanhvamos ansiosas e temerosas as recomendaes da professora Terezinha:
no escrever, no colorir, no sujar a imaculada pgina da cartilha; apenas olhar, observar,
imaginar... A primeira pgina da cartilha, bem como sua capa e contracapa, foram entregues a
cada uma das trinta e cinco crianas pela Lili em carne e osso. Vestida para a festa desse ato
inaugural um lindo vestido branco de organdi, com pequenas flores azuis e rosas bordadas
na ampla saia, que era armada por anguas engomadas, laos de cetim branco no cabelo e na
cintura, meias brancas, sapato de verniz branco ela entrou na sala para arrasar, entregou a
primeira pgina da cartilha e ficou para sempre em minha memria.
Os furinhos laterais da pgina, assim como da capa e contracapa, compreendiam os
espaos onde iramos colocar e amarrar a fitinha rosa para as meninas e azul para os
meninos que prenderia as pginas da cartilha. Alm das filas separadas por sexo, tambm a
distino sexuada das cores, revelavam a escola funcionando como uma tecnologia social de
gnero, produtora dos efeitos de feminino/masculino nos corpos, comportamentos e
relaes sociais (LAURETIS, 1994, p. 208). A escola, com suas prticas discursivas e no
discursivas, produzia/reproduzia a partilha binria, ao fabricar corpos de meninas e meninos e
modelar umas e outros em alunas e alunos educados e civilizados. Aps aquela inesperada
visita, alguns desapontamentos: a Lili no era bem a Lili da cartilha, mas Leila, a irm mais
nova da professora, uma menina de seus cinco/seis anos que curtiu a brincadeira e se despediu
da turma com acenos e beijinhos e saiu to rapidamente como entrou. Tambm no

256
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

poderamos, de imediato, colorir a figura de Lili: tal atividade s iria acontecer depois da
leitura do texto. Como haveria de ser? Ns no sabamos ler...
Um cartaz, com uma reproduo ampliada e colorida daquela primeira pgina da
cartilha, foi ento aberto pela professora e dependurado no alto do quadro que, quela poca,
era negro e s mais tarde se tornou verde. Todos ficamos atentos uns mais, outros menos
leitura do texto pela professora, que, com voz alta e pausada, finalmente nos apresentava Lili,
ao decodificar as frases que o compunham:

Lili
Olhem para mim!
Eu me chamo Lili.
Eu comi muito doce.
Vocs gostam de doce?
Eu gosto tanto de doce!

Como no se apaixonar pela Lili? Ela era linda, loira, olhos azuis, narizinho
arrebitado, vestido azul com um barrado de tiras bordadas, mangas bufantes, os cabelos
presos por trs laos de fita, e ainda gostava de doce!
Sonhando com a Lili protognese da Brbie? e com o doce, colorimos a primeira
pgina da cartilha, procurando cumprir as ordens da mestra: no sujar o papel, no dobr-lo,
no rasg-lo, no colorir fora dos traos, no usar cores diferentes do modelo. Era muito
no para nossas limitadas habilidades na arte de colorir, denunciadas nos traos, ora muito
fortes, ora muito fracos, nas mos trmulas, nas gotinhas de suor na testa e at mesmo em
uma ponta de lngua que, teimosa, deixava-se ver entre os lbios entreabertos pelo esforo
depreendido. Como era difcil estudar...
Como no ver e ter a Lili como referncia para a modelagem do feminino que j nos
habitava antes da experincia escolar e que esta cuidou de aprofundar e refinar, consoante o
modelo ocidental, civilizado e generizado de conduta? Ela era a protagonista de uma histria
narrada, sistemtica e diuturnamente, parte por parte, em meio s inmeras atividades que
integravam o mtodo global de alfabetizao. A cartilha da Lili, principal suporte desse
mtodo, editada pela primeira vez em 1940, pela Livraria Francisco Alves, foi amplamente
adotada em Minas Gerais at meados dos anos 1960, com 103 edies entre 1958 e 1964.
Nela, encontravam-se mobilizadas imagens caras ao imaginrio infantil, constitutivas das
representaes de gnero da minha gerao: a Lili, o feminino; o Joozinho, seu amigo, o
masculino. Compunham aquela primeira representao, as imagens da delicadeza nos gestos,
nas roupas, cores e frases; dos cuidados com a aparncia, com os outros e com a casa; das

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

habilidades e prendas domsticas. Nessa representao, a orientao para um modo de


pensar, de agir e de se localizar no mundo do mbito do espao privado. Significativamente, a
casa, os filhos, a famlia so domnios estabelecidos como destino natural de toda menina e
no como possibilidade. Assim, a Lili tocava piano, tinha uma cachorrinha chamada Suzete e
tambm trs lindas bonecas Lal, Beb e Clarinha que ela cuidava e ninava. Alm disso,
ela sabia cozinhar fazia doce de abacaxi e deveria aprender logo a costurar, pois sua meia
to bonita estava furada e ela no sabia coser. Como ela iria fazer?
Na representao do masculino, o investimento em imagens identificadas e
naturalizadas como prprias desse gnero, reafirmando-o como o de domnio da poltica e do
poder, da possibilidade de escolhas e no de um destino atrelado ao corpo. Assim, a
imagem do Joozinho, amigo de Lili, e projeo de seu futuro par, namorado/marido, em
meio a uma constelao de objetos e aes significados como masculinos: seu cachorrinho
Tot, seu automvel que fazia fon-fon e circulava pelas ruas da cidade; o convite feito a Lili
para passear com ele de automvel; as cores neutras e discretas de suas roupas, calados e
meias. Observa-se, nessa minha experincia de alfabetizao, a escola e a cartilha da Lili
funcionando como dispositivos fundamentais, como tecnologias sociais de gnero,
produtoras/reprodutoras dos efeitos de feminino/masculino em nossos corpos e
comportamentos.
O lado encantado e ldico da escola, de minha experincia generizada de
escolarizao, no se restringia, porm, relao com a cartilha da Lili. Com a poesia, eram
iguais os momentos de fascinao proporcionados. Eu transitava por aquele universo, tmida e
ousadamente, torcendo para que a atividade durasse a aula toda: ela envolvia o exerccio de
copiar, no caderno, a poesia escrita no quadro negro com a letra irretocvel da professora;
ilustr-la com um desenho; fazer sua leitura em voz alta, repetindo a da mestra, at decor-la e
esperar, com agonia, ser convocada para recit-la para a turma. Diferentemente de mim,
Cleusa, a colega com quem dividia a carteira, odiava tal atividade; decorar era, para ela, um
martrio. Assim, em represlia ao meu entusiasmo, ao menor descuido da professora, ela fazia
caretas para mim e me prometia uma surra depois da aula...
Como no gostar do gatinho chamado Cetim?, da Cano dos tamanquinhos, da
cantiga das flores? Julia Lopes de Almeida, Ceclia Meireles e Zalina Rolim eram mulheres
que sabiam falar de coisas belas; eram musas, fadas, poetas. Eram mulheres que faziam do ato
de escrever um verbo de localizao como pessoas com espaos de fala e lugar de sujeito. Eu
tambm quando recitava suas poesias para a turma me sentia localizada como pessoa, como

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

um sujeito com lugar de fala, principalmente porque reconhecida pela turma e pela professora
como aluna comportada e adiantada. Isso era extremamente gratificante para mim, que me
sentia bem desconfortvel na sala de aula, porque estava instalada no final da fila, junto s
alunas e alunos mais atrasados, maiores e mais velhos do que eu.
Sexta-feira era o dia mais esperado pela turma, pois os ltimos trinta minutos da aula
eram reservados para a professora ler ou contar estrias para ns, dependendo sempre,
claro, de nosso bom comportamento. ramos, ento, transportados para o mundo fantstico
das fadas, bruxas, prncipes, princesas, castelos e drages, animais que falavam e viviam
como gente. Muitas dessas histrias eu j as conhecia, mas a entonao perfeita, o tom de
suspense que a professora to bem sabia imprimir sua fala, tornava-as novas e empolgantes.
Como no deixar de se envolver e se encantar com as histrias da Cinderela, Gato de Botas,
Branca de Neve, Pinquio, Chapeuzinho Vermelho, A galinha dos ovos de ouro? Como era
gostosa a minha escola...
Os contos infantis que tanto nos interpelavam investiam em um enredo de vis
maniquesta, da eterna luta do bem contra o mal, com a esperada vitria daquele e aplausos da
meninada. Os personagens e protagonistas daquelas histrias agiam sob tal lgica e de acordo
com papis sexualmente determinados. A trama encerrava-se com o previsvel final feliz, com
o casamento do heri com a herona, do prncipe com a princesa e com a morte da bruxa. Os
contos de fadas integravam os dispositivos operados pelo saber escolar para produzir corpos
educados segundo a moral crist e burguesa e a ordem patriarcal, expressa na diviso binria
de gneros, com a predominncia do masculino sobre o feminino. Tal como as narrativas
histricas, a literatura infantil igualmente parte da premissa dessa diviso, ao veicular
representaes das mulheres e do feminino ancoradas na construo do destino biolgico,
associado ao casamento e maternidade, sem perspectivas de uma ao poltica.

A outra face da escola

A escola tinha, claro, seu lado amargo, suas prticas discriminadoras e


discriminatrias, seus momentos de intimidaes e constrangimentos, de violncia fsica e
simblica. Se bem que a palmatria j tivesse sido dali abolida, permaneciam firmes, como
baluartes da disciplina escolar, os temidos castigos. Esses eram aplicados durante ou depois
das aulas, com maior ou menor rigor, dependendo do teor da falta cometida e muitas vezes do
humor da professora. Uma rgua de madeira, firme e grande, reinava absoluta na mo da
mestra ou em cima de sua mesa, impondo-nos, em sua materialidade, a certeza de sua
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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

exequibilidade. Ela ocorria, quando aplicada nas pernas do infrator, independentemente do


seu sexo, se bem que os meninos apanhavam mais e mais vezes do que as meninas. Eu, aluna
bem comportada, passei pela escola primria sem esse castigo, embora o tenha recebido em
casa algumas vezes, pelas mos de minha enrgica me, por conta de minhas malcriaes.
Seriam os meninos mais atrevidos, corajosos ou mais indisciplinados? As meninas seriam
mais disciplinadas ou mais dissimuladas em suas infraes escolares? Elas pareciam mais
comedidas, provavelmente, em razo do processo de assujeitamento s representaes de
gnero, dentro e fora da escola, a que viviam submetidas. Afinal, eram educadas e modeladas
consoante as caractersticas definidas como prprias da natureza feminina: cordatas,
obedientes e submissas; mais dceis do que os indceis meninos.

Um final e um incio

Submetida a esse processo de disciplinarizao escolar, fui sendo fabricada como


menina educada e aluna aplicada aos estudos. Apesar e por conta desse processo, tambm me
produzi como pessoa crtica, questionadora e independente e at mesmo impertinente. Afinal,
somos assujeitadas s prescries sociais e escolares, mas nunca de modo pleno: resistimos,
negociamos, agenciamos outros termos, condies, posies e alianas; fazemos escolhas e
recusas na constituio de nossas histrias e na configurao de nossas subjetividades.
No posso esquecer e tampouco ignorar a importncia dessa experincia de
alfabetizao no processo de minha localizao no mundo como pessoa, como sujeito
poltico, posio que no se reduz a um sexo/gnero. Como tal, que reconheo que a escola
dos anos dourados ignorou as diferenas, praticou discriminaes, reproduziu as
desigualdades, eliminou os menos aptos, abandonou no meio do percurso aqueles que no
acompanhavam seu ritmo, ou que no se assujeitavam plenamente s suas regras. Tambm
premiou e promoveu aquelas alunas e alunos que, em meio sua racionalidade, revelaram-se
aptos, isto , conformados sua lgica disciplinar, ao seu saber escolar, ao seu modelo
educacional, atravessado por distines de gnero, classe, etnia e raa, dentre as mais
demarcadas.
Ser avaliada como apta, isto , aprovada na 1 srie e nas outras trs subsequentes
foi, para mim, uma experincia inesquecvel, envolvida por sentimentos contraditrios, de
receio e de esperana, insegurana e confiana. Mas, sem dvida, foi experincia engendrada
em meio a um cotidiano que inclua possibilidades vrias, principalmente a de enriquecimento
e estmulo para escolher continuar meu percurso escolar, sempre adiante, sempre militante.
260
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

uma experincia constitutiva de minha histria; so fragmentos de um tempo, mosaicos de


uma memria; so pedaos de mim, fazem parte de minha histria...

Referncias bibliogrficas

ANDRADE, Carlos Drummond de. Obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.

LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLANDA, Helosa Buarque de


(Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
1994.

261
Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria

Valria Fernandes da Silva1

Este trabalho fruto de nossa prtica como historiadora feminista e da nossa


experincia como professora do Segundo Segmento do Ensino Fundamental e do Ensino
Mdio na rede pblica e privada de ensino. Desde muito tempo, inquieta-nos o fato do
discurso historiogrfico para difuso massificada nas sries iniciais caminhar to dissociado
das discusses feitas na academia, especialmente quando se trata das representaes de gnero
e daquilo que conhecemos sobre a atuao das mulheres ao longo da Histria.
Tendo isso em vista, decidimos escrever este texto discutindo, sob a perspectiva dos
estudos de gnero, a forma como as mulheres e sua atuao aparecem nos livros didticos
includos no Programa Nacional do Livro Didtico, o PNLD. Lembrando que o livro didtico
, tambm, um sistematizador de contedos, expressando os interesses da poltica educacional
proposta pelo Estado, e como tal,

(...) tem sido, desde o sculo XIX, o principal instrumento de trabalho de professores
e alunos, sendo utilizado nas mais variadas salas de aula e condies pedaggicas,
servindo como mediador entre a proposta oficial do poder e expressa nos prprios
currculos e o conhecimento escolar ensinado pelo professor (BITTENCOURT,
1997, p. 72-73).

Com os avanos dos Estudos de Feministas e de Gnero, crescem os questionamentos


sobre como as mulheres aparecem representadas nos livros didticos, e possvel rastrear
trabalhos sobre o tema feitos no Brasil desde, pelo menos, a dcada de 1980. A questo da
representao das chamadas minorias mulheres, negros, indgenas, jovens, crianas etc.
nos livros que chegam s mos de nossos estudantes tem impacto direto na construo do
imaginrio dos alunos e alunas sobre os mais diversos grupos sociais e sua atuao ao longo
da Histria. E, como pondera Montserrat Moreno, tudo o que fazemos, como nos
comportamos, a forma de pensar, falar, sentir, fantasiar e at sonhar, sofre influncia da
imagem que temos de ns mesmos (MORENO, 1999, p. 28).

1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora do Colgio Militar de Braslia.

262
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

preciso reforar, tambm, que o livro didtico no neutro, desprovido de


interesses, sejam eles ideolgicos, ou mercadolgicos, e esto marcados pela autoria e pelo
seu momento histrico. Nesse sentido, h uma tradio de silenciamento dos conflitos e
resistncias de mulheres, negros, indgenas, e outros, ressaltando-se, ora um vis poltico
androcntrico, ora uma leitura economicista da Histria. Assim, segundo Allan Choppin,

o livro didtico no um simples espelho: ele modifica a realidade para educar as


novas geraes, fornecendo uma imagem deformada, esquematizada,modelada,
frequentemente de forma favorvel: as aes contrrias moral so quase sempre
punidas exemplarmente; os conflitos sociais, os atos delituosos ou a violncia
cotidiana so sistematicamente silenciados (CHOPPIN, 2004, s/p).

Foi considerando a importncia do livro didtico de Histria na formao dos


estudantes que decidimos examinar algumas das colees dos ltimos PNLD do Segundo
Segmento do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio. Ressaltamos algumas, porque no
tivemos acesso totalidade dos livros presentes nos guias e, tambm, porque selecionamos
captulos para a anlise, partindo do princpio de que cada um deles deve ser representativo da
orientao presente ao longo de toda a coleo.
Nesse sentido, cito um primeiro exemplo: no captulo sobre a sociedade mineradora do
livro do stimo ano da coleo Saber e Fazer Histria, da Editora Saraiva, no h qualquer
meno s mulheres. Na parte do captulo sobre a vida urbana, todas as profisses esto no
masculino e no h nada sobre o grande contingente feminino livre e escravo, branco, mestio
ou negro, ainda que tenhamos dcadas de estudos sobre as cidades mineradoras. Nem as
grandes figuras femininas proeminentes so lembradas; h completo silncio sobre Chica da
Silva.
A resenha da coleo no Guia de Livros Didticos PNLD 2011 Anos Finais do
Ensino Fundamental tece elogios forma como a questo tnico-racial tratada na obra, mas
se cala sobre a questo das mulheres. Como uma coleo que no contempla de forma clara a
questo de gnero pode estar includa, mais ainda sem ressalvas, no PNLD? Pior ainda
perceber que o silncio sobre as mulheres aparece em boa parte das obras presentes nos dois
guias. Trata-se de um silncio que cria sentidos e institui verdades sobre a importncia que as
mulheres tm como sujeito da Histria para os organizadores dos guias.
O PNLD executado em ciclos trienais alternados e, a cada ano, o Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao (FNDE) adquire e distribui livros para todos os alunos de
determinada etapa de ensino e repe e complementa os livros reutilizveis para outras etapas.
O ltimo PNLD do Ensino Mdio data de 2012, o do Ensino Fundamental, de 2011.

263
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Segundo os dados presentes no prprio site do Ministrio da Educao, o programa


atende atualmente 24.217.530 estudantes do Ensino Fundamental Primeiro e Segundo
Segmentos e Mdio, e foram adquiridos 137.858.058 livros das diferentes disciplinas
(MEC, 2014). O MEC envia as colees para as escolas, dentro de um calendrio pr-
estabelecido, permitindo que os professores e professoras participem da seleo do material
didtico. So produzidos, tambm, guias que auxiliam nessa escolha, com resenhas de cada
uma das colees.
importante ressaltar que se trata de um dos programas mais bem sucedidos do
Governo Federal, o maior programa deste tipo no mundo, segundo Circe Bittencourt,
(BITTENCOURT, 2004, p. 471) e que reverte em grande lucro para as editoras. A incluso de
uma coleo no PNLD garante, alm da compra feita pelo Estado, a boa propaganda, pois
estar no PNLD considerado como um selo de qualidade do produto, facilitando sua
aquisio por parte de escolas da rede privada de ensino do pas.
Os ltimos guias do PNLD se preocupam com a questo das mulheres, e isso est
presente nas resenhas de algumas das colees aprovadas, deixando claro que elas
contemplam a discusso sobre a sua atuao na Histria ou se vo alm ao discutir questes
de gnero. No entanto, quais so as representaes femininas mais presentes nos livros do
PNLD? As mulheres aparecem no texto principal ou continuam reclusas nas caixas de
destaque ou em documentos complementares?
Ao longo da nossa prtica docente, percebemos o quanto os livros didticos de
Histria atuais, em linhas gerais, continuam parecidos com aqueles que utilizamos quando
estudante nos anos 1980. A parte grfica melhorou muito, verdade. Os livros que so
oferecidos aos nossos alunos e alunas, especialmente aqueles voltados para o segundo
segmento do Ensino Fundamental, so cada vez mais coloridos, ilustrados, fazem conexo
com outras mdias como o cinema, a TV, a internet. No entanto, continuam falando muito
pouco das chamadas minorias que tendem a ser colocadas margem dos processos
histricos, quase como espectadores, enquanto homens, de preferncia socialmente brancos,
so ainda os grandes protagonistas na rea da poltica, nas grandes descobertas, invenes,
revolues.
Nossos livros didticos falam ainda muito pouco da participao das mulheres nos
processos histricos, tendem a generalizar o seu papel como agentes sociais, reforando-se
papis de gnero tradicionais, relegando a sua apario s caixas de destaque, tal qual
curiosidade fossem. Na tessitura do texto principal, elas pouco aparecem e, se esto l,

264
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

aparecem destacadas, como algo citado excepcionalmente, ou seja, a funo a mesma da


caixa de texto.
Percebemos na nossa trajetria como educadora o quanto este tipo de construo do
texto historiogrfico, pois o livro didtico , sim, historiografia para o consumo das massas,
daninho para a autoestima das meninas e sua percepo como cidads e sujeitos da Histria.
como se elas no fossem importantes, copartcipes dos processos sociais. Quando muitos
livros, inclusive os do PNLD, falam das mulheres, para reforar o seu aspecto domstico,
ilustrar a ordem patriarcal, ou admirar-se de algumas poucas heronas que, principalmente
nos ltimos dois sculos, ousaram romper com aquilo que parecia natural ao seu sexo.
Para ilustrar o que acabamos de apontar, abrimos um parntese para citar dois casos
acontecidos em sala de aula, um deles em uma turma de 6 serie (7 ano) e outro em uma
turma de 7 srie (8 ano), alguns anos atrs. No primeiro caso, uma aluna no conseguiu
atingir a nota mxima por ter errado a questo sobre a concesso do direito de voto s
mulheres no Brasil. O livro didtico mal citava este fato, mas, ao longo das aulas, foi
enfatizada a importncia do voto feminino como uma das caractersticas da constituio de
1934 e toda a luta das mulheres para que esse direito lhes fosse assegurado. A aluna, uma
menina de 11, 12 anos, indignou-se por ter sido despontuada somente por causa das mulheres.
Perguntamos para ela: Sim, mas voc mulher. Voc no se acha importante?. No houve
resposta.
O outro caso foi a surpresa de uma aluna, das mais destacadas da turma, quando
utilizamos em sala a expresso homens e mulheres das cavernas em uma aula de Pr-
Histria. Mas, professora, havia mulheres das cavernas?!, perguntou espantada. O universal
masculino, largamente utilizado, invisibiliza as mulheres, oculta a sua presena em nome de
um suposto bom uso da lngua, mas pode gerar este tipo de confuso na cabea dos mais
jovens. Dentre as colees listadas nos PNLD, h pelo menos duas que usam o universal
masculino no ttulo, Estudar Histria: das Origens do Homem Era Digital (Ensino
Fundamental) e Caminhos do Homem (Ensino Mdio), sem atentar para seu carter
excludente e androcntrico.
Em nossos quase vinte anos lecionando Histria, presenciamos vrias vezes a alegria
de meninas por simplesmente saberem que, sim, as mulheres estavam participando das
revolues, escrevendo, inventando coisas, governando pases; que ainda que uma sociedade
fosse patriarcal, nem sempre as mulheres estavam reclusas em seus lares ou que esses mesmos
lares eram, sim, um lugar de exerccio de poder. Esta genuna alegria no se restringe s

265
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

adolescentes e pr-adolescentes, mas expressa, tambm, por universitrias que, ao longo de


sua formao, viam as mulheres como agentes de menor importncia no processo histrico.
Como estudar gnero dentro da universidade e no fazer a ponte com o nosso dia a dia
na prtica educacional? Muitas vezes a distncia parece intransponvel, mas o que estamos
fazendo aqui estabelecer uma ponte entre a academia e o que ensinado em sala de aula, ou
melhor, aquilo que est presente nos livros didticos de Histria.
J utilizamos a categoria gnero em vrios momentos deste texto, ento preciso
definir como compreendemos esta categoria. Em primeiro lugar, gnero no sinnimo de
sexo biolgico, trata-se de uma construo histrica, social e cultural. Nas palavras de Joan
Scott:

(...) gnero significa saber a respeito das diferenas sexuais. Uso saber, seguindo
Michel Foucault, com o significado de compreenso produzida pelas culturas e
sociedades sobre as relaes humanas, no caso, relaes entre homens e mulheres.
Tal saber no absoluto ou verdadeiro, mas sempre relativo (...) (SCOTT, 1994, p.
12).

Os papis de gnero, isto , comportamentos tidos como femininos ou masculinos, so


histricos e nem sempre so coerentes, muito menos estveis ao longo do tempo. Segundo
Judith Butler, (...) o gnero estabelece interseces com modalidades raciais, classistas,
tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas (BUTLER, 2003, p.
20).
O gnero abarca, portanto, certo conjunto de relaes, conceitos normativos,
organizaes e instituies sociais que pesam de forma desigual sobre o biolgico em uma
dada sociedade, em certo recorte temporal. Da, uma das inadequaes mais visveis nos
textos dos livros didticos o reforo de uma estabilidade de papis, uma binarizao,
especialmente no que tange s relaes de poder e espaos sociais ocupados por homens e
mulheres. o eco historiogrfico materializado nos discursos dos livros didticos: sempre
foi assim.
Isso, claro, quando no h um silncio sobre a participao feminina, captulos inteiros
sem que a palavra mulher ou as mulheres como grupo social ou mesmo uma personalidade do
sexo feminino seja citada. Livros mais modernos e preocupados com as questes de gnero,
quando se referem s conquistas femininas ou feministas, tendem a reforar a ideia de
evoluo, apagando a pluralidade de outras sociedades e seus arranjos de gnero.
Jane Flax defende que o gnero uma relao social prtica e devemos nos propor a
fazer um exame daquilo que significa o feminino e o masculino em uma determinada

266
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

sociedade, como forma de fugir desta relao a-histrica com os papis de gnero em outras
sociedades (FLAX, 1991, p. 230). Para melhor ler ou construir a Histria, necessrio que
repensemos as nossas noes de gnero para:

(...) alcanar um distanciamento crtico em relao aos arranjos de gnero existentes.


Esse distanciamento crtico pode ajudar a desobstruir um espao no qual a
reavaliao e a alterao dos nossos arranjos de gnero existentes se tornem mais
possveis (FLAX, 1991, p. 219).

Esta desconstruo necessria para que possamos estabelecer novas relaes de


gnero que sejam mais igualitrias e democrticas. A escola um local privilegiado para que
tal projeto se concretize. Bell Hooks nos diz que a sala de aula mesmo (...) com todas as suas
limitaes, continua sendo um ambiente de possibilidades, de libertao (HOOKS, 2013, p.
273), e nisto que acreditamos como educadora feminista.
Se a escola se abstm do seu papel de questionadora e utiliza livros que invisibilizam
as mulheres como sujeitos histricos, ela refora as desigualdades, ajuda a tolher a
criatividade de meninas e adolescentes, reforando seu assujeitamento. Afinal, boa parte de
nossos livros pinta as mulheres de forma passiva, ausente dos grandes movimentos da
histria, sejam na rea poltica, artstica ou cientfica.
As discusses sobre as representaes de gnero e, tambm, tnicas nos livros
didticos no so novas, e muitos trabalhos vm sendo desenvolvidos principalmente em
relao aos livros do primeiro segmento do ensino fundamental. No entanto, o material
didtico presente em nossas escolas, segundo um relatrio apresentado no Senado brasileiro
em novembro de 2008, no consegue contemplar de forma satisfatria essas questes e

mesmo sem veicular preconceitos explcitos, o livro didtico brasileiro ainda


reproduz esteretipos de gnero e raa, principalmente uma intensa sub-
representao de negros, indgenas, mulheres e, inclusive, de crianas.

Assim, muitos livros presentes em nossas escolas reforam a representao da famlia


mononuclear, branca, de classe mdia, na qual o pai quase sempre de terno parece muito
distante da mdia do brasileiro. Neste modelo de famlia, a mulher, ou melhor, a dona de casa,
veste, no raro, figurinos dos anos 50, com imaculado avental e aparece sempre dedicada a
tarefas do lar e aos filhos. Se ela trabalha fora, professora, enfermeira ou secretria; se
negra, seu papel sempre dos mais subalternos.
Em um momento de formao da personalidade da criana, tais imagens podem
reforar a baixa autoestima, tornando-se referenciais, em especial, quando no sofrem a crtica
da famlia. Se tais esteretipos de gnero e raa so ainda reforados por outras mdias, como

267
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a televiso, terminam por favorecer a sua reproduo, legitimando as mais diversas


desigualdades dentro da sociedade. Para Ana Clia Silva,

o livro didtico, de modo geral, omite o processo histrico-cultural, o cotidiano e as


experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o negro, a
mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua quase total ausncia nos
livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para
a fragmentao da sua identidade e auto-estima (SILVA, 1995, p. 47).

A escola deveria ser um ambiente democrtico e plural, que fornecesse a todos os


alunos e alunas possibilidades iguais de desenvolvimento de suas potencialidades e
personalidades. O reconhecimento da diversidade da sociedade brasileira, e de que a escola
deve contempl-la, est expresso nos Parmetros Curriculares Nacionais, pois caberia a ela

(...) conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem


como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra
qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas,
de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais (PCN, 1998, p. 7).

A obrigao das editoras de reavaliarem o contedo de seus livros didticos para se


adequarem s exigncias do MEC vem possibilitando a produo de uma gama de materiais
com as mais diversas abordagens. As mudanas so concretas, no entanto, quando esto em
foco as questes de gnero, nem sempre os autores e autoras dos livros didticos se mostram
to engajados, quanto na questo do racismo. Assim, da mesma maneira que os livros
didticos no podem privilegiar um grupo social ou tnico, tampouco deveriam continuar
reforando em seus textos uma viso androcntrica da Histria.
Em contrapartida, as editoras de livros didticos so muito sensveis s mudanas de
mercado, alm daquelas exigidas pelo Ministrio da Educao. Quando falamos em mudanas
de mercado, estamos nos referindo s constantes alteraes na apresentao do produto. O
livro didtico tem que ser agradvel ao consumidor, seja ele a escola, os pais, ou os alunos e
alunas. Por isso mesmo, as capas devem ser modernas e o design arrojado, as imagens devem
ter cores brilhantes o texto deve ser descolado. S que o contedo nem sempre acompanha
a parte grfica. E percebemos este problema em praticamente todos os livros que constam nos
PNLDs.
Ainda que os livros didticos no sigam o ritmo da academia, a cincia histrica
passou por grandes mudanas no ltimo sculo e meio. Da ambio rankeana de se chegar
verdade por intermdio de uma severa seleo e crtica dos documentos com nfase na
histria poltica (BURKE, 1997, p. 18-19), passando pela revoluo dos Annales, que tornou

268
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

a economia, a sociedade e as mentalidades objetos dignos de estudo, at as tendncias


historiogrficas mais contemporneas, a disciplina nunca cessa de se repensar e reinventar.
Hoje, as abordagens factuais e o culto aos heris perderam o espao dentro da
academia, pois a forma de se fazer histria mudou, as possibilidades em se tratando de objetos
de estudo se multiplicaram, as perguntas aos documentos so sempre atualizadas.
Dentre essas novas vertentes, h a proposta de repensar a participao das mulheres na
histria e, mais do que isso, as relaes de gnero nos mais diferentes espaos e perodos. A
chamada Histria das Mulheres aglutina em seu seio uma gama variada de tendncias, e,
nesse sentido, vale a pena traar uma breve cronologia da luta para tornar as mulheres objetos
de estudo e sujeitos da histria.
Quando a histria ganha destaque como disciplina cientfica na segunda metade do
sculo XIX, seu objeto era principalmente a poltica, com nfase na constituio e relao
entre os Estados. Nesse contexto, s havia espao para grandes estadistas, generais e
pensadores, todos ou quase todos do sexo masculino. Na compreenso dos historiadores de
ento, o espao feminino era o privado, rea que no era digna de estudo por parte da
disciplina. As mulheres que apareciam nos livros eram as heronas, nos moldes traados para
os grandes homens; ou as mes, esposas e amantes desses mesmos homens; ou ainda, alguma
mulher que, por fora das circunstncias, tivesse ocupado a chefia de algum Estado.
Michelle Perrot, em entrevista Revista Pagu, narrou sua experincia nos anos 1950,
quando, ainda aluna, tinha a inteno de estudar as operrias francesas; essas, porm, sequer
eram percebidas como objeto possvel. Assim, terminou empurrada ao estudo do
operariado, desprezando a experincia feminina. Considerar as mulheres um objeto da
Histria ainda era, mesmo depois do advento da revoluo dos Annales, uma distoro,
porquanto elas no existiam como sujeito da Histria (PERROT, 1995). O operariado s
poderia ser estudado a partir dos discursos e prticas masculinas, ou das grandes teorias,
estando as mulheres sempre invisveis ou existindo em funo dos homens.
A dcada de 1960 representou um marco nos estudos sobre as mulheres, e isso
somente pode ser compreendido se pensarmos nessa dcada como um momento de
contestao. O avano do movimento feminista e o trabalho demolidor de evidncias, de
Michel Foucault, tornaram possvel denunciar que a percepo das mulheres como agentes da
histria dependia exclusivamente do enfoque dado pelo historiador. A partir de ento,
comeam a surgir, paulatinamente, dentro das universidades, reas que se dedicariam
Histria das Mulheres, Estudos de Gnero ou Estudos Feministas.

269
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

A partir da Histria das Mulheres, ou concomitante a ela, surgem os estudos de gnero


(SCOTT, 1996, p. 2). Se muitas historiadoras e historiadores voltados para o estudo das
mulheres buscava preencher lacunas, inserindo as mulheres nas grandes narrativas j
assentadas, o objetivo, agora, seria desconstruir os discursos historiogrficos que durante
tanto tempo invisibilizaram as mulheres e as relaes de poder entre os sexos. Sobre este
aspecto, Tnia Navarro-Swain afirma (...) que a histria do Ocidente naturaliza as relaes e
funes atribudas a mulheres e homens, re-criando-as e desenvolvendo uma poltica do
esquecimento, que apaga o plural e o mltiplo do humano (NAVARRO-SWAIN, 2000, p.
49).
Nos ltimos anos, porm, cientistas de vrias reas questionam a imposio a outras
pocas das nossas representaes hegemnicas de gnero. Os estudos de gnero no podem
ser rotulados como uma vertente da Histria das Mulheres, mas trabalha paralelamente no
repensar da historiografia tradicional e na construo de uma Histria na qual as mulheres no
estejam ausentes ou sempre representadas como objetos do processo histrico, como seres
sem capacidade de agncia, sempre vitimizadas.
Com tantas mudanas na historiografia, como ficam os livros? J tocamos
anteriormente no fato dos livros didticos serem produtos e, portanto, estarem sujeitos a
questes que no tm origem na reviso dos seus textos ou em questes de ordem didtica.
Muitos livros ou apostilas mudam de capa todos os anos, mas o contedo permanece o mesmo
ou muito pouco alterado. Houve a ruptura, na maior parte das publicaes, com a histria
factual e de culto aos heris, mas na essncia muito do paradigma positivista permanece.
O positivismo expresso principalmente em uma histria centrada na ao e reao,
com a utilizao de termos como causas e consequncias que deixam em segundo plano o
processo histrico. Mesmo que se negue veementemente que existe uma verdade histrica a
ser perseguida, esse sentido fica marcado no texto.
Outro ponto a ser ressaltado o fato de a despeito do direcionamento dado nos PCNs
rumo a um ensino de Histria marcado por eixos temticos, como o trabalho, a cidadania e
outros. Boa parte dos livros didticos ainda utiliza o recorte cronolgico, baseado em perodos
que, quando muito, seriam vlidos somente para a o mundo cristo ocidental.
Essa linha, que ressalta as benesses de uma diviso tradicional da Histria, serve
somente para ilustrar o quanto os livros didticos, mesmo os mais elogiados, esto atrelados a
um ensino tradicional da disciplina.

270
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Esse conservadorismo se expressa, tambm, em uma predileo pela chamada


Civilizao Crist Ocidental, que subordina a histria de todos os demais continentes
Europa e, posteriormente, tambm, aos Estados Unidos. Assim, as civilizaes orientais
Mesopotmia, Egito, Prsia so estudadas mais para melhor compreenso do mundo greco-
romano do que por seu prprio valor. J o Extremo Oriente e a frica s se mostram
importantes enquanto alvo do expansionismo europeu e no como produtoras de civilizaes
importantssimas. Tal apresentao s refora para nossos alunos e alunas a viso eurocntrica
de histria. Ainda so raras as colees que trazem captulos independentes sobre civilizaes
orientais, ou mesmo material consistente sobre a frica Negra sem paut-la pelo olhar do
colonizador.
Quando a questo passa a ser a forma como os livros didticos apresentam as
mulheres, constatamos que as discusses das ltimas trs dcadas se encontram bem distantes
da realidade da maioria das publicaes. Se existe a preocupao com o uso de uma diviso
cronolgica tradicional e uma nfase na Civilizao Ocidental, existe, tambm, a ideia
implcita de sujeito da histria e este masculino e, por que no dizer, branco e europeu.
Quando se fala em homem, e o termo se faz presente em vrios dos ttulos de colees,
boa parte dos autores e autoras tem em mente no o gnero humano, mas os indivduos do
sexo masculino. As mulheres quando no so ignoradas, sua presena, assim como dos no
brancos, se d parte, como um apndice do texto principal, como se fosse uma curiosidade,
seu papel resumido em dois ou trs pargrafos genricos, quando muito. Como bem nos
lembra Moreno, a mulher a grande ausente nos textos escolares de histria. Sua ausncia
faz-se patente tantos nas discusses das faanhas blicas como nos escassos momentos em
que se fala da organizao social (MORENO, 1999, p. 57).
Cito como exemplo, os captulos disponveis para consulta da coleo Projeto
Ararib, da Editora Moderna. possvel ter acesso a mais de cem pginas divididas pelos
livros do sexto ao nono ano. Em todo material que li, temos pouqussimas citaes s
mulheres e as ilustraes so pobres. Nos captulos sobre Idade Mdia no livro do stimo ano,
as mulheres no aparecem no texto, e quando se fala de feudalismo h somente uma imagem
que mostra mulheres, so camponesas trabalhando nos campos. No livro no nono ano, no
captulo sobre Revoluo Industrial h duas imagens com mulheres, a que est em maior
evidncia uma pintura de uma mulher sentada, isolada, bordando em um ambiente privado.
Uma operria aparece ao fundo em uma foto de poca, mas ela no est em evidncia, e
possvel olhar a foto e nem perceb-la. No corpo do texto, h uma citao dizendo que as

271
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

mulheres e crianas como se fossem um bloco nico trabalhavam as mesmas horas que os
homens. No captulo sobre Imperialismo, h uma meno s guerreiras Ashanti, algo notvel,
mas isolado.
J no livro do sexto ano, h um pargrafo sobre o papel das mulheres na agricultura e
que se acredita, o melhor seria dizer que alguns estudiosos do tema acreditam, que a atividade
foi inventada por elas. a nica meno s mulheres nos captulos sobre Pr-Histria, e no
h conexo dessa informao com o que vem depois no texto. Se ela no estivesse l, no
faria falta ao texto. No se trata de uma caixa de texto, mas o funcionamento o mesmo.
Pensando especificamente nos captulos de livros que tratam da pr-histria, tanto do Ensino
Fundamental, quanto do Mdio, analisados, no h discusso sobre as Vnus paleolticas. H
livros que sequer trazem fotos das estatuetas.
No nosso objetivo generalizar, pois alguns autores tm demonstrado um grande
interesse em mostrar a presena ativa das mulheres. Em vrias das colees includas no
PNLD, as mulheres so agentes da histria, utilizando-se os autores e autoras de gravuras e
fotos de poca que mostram, por exemplo, mulheres participando lado a lado com os homens
de greves no sculo XIX, ou trabalhando nos campos medievais. Esse tipo de recurso muito
importante, pois ajuda alunos e alunas a repensarem os papis sociais tradicionais e a ideia
da mulher como um ser passivo, que teria participao muito pontual no decorrer da
histria.
Essa preocupao, de trazer ilustraes mostrando as mulheres em mltiplas funes,
especialmente importante principalmente nas sries iniciais, pois se trata de um momento de
construo das identidades e a reviso de conceitos naturalizados desde a mais tenra infncia.
Para as meninas, assim como para crianas negras e de outros grupos vistos e tratados como
minorias, importante essa representao dentro das imagens e dos textos, desde que elas
escapem do discurso da permanente excluso, fragilidade e vitimizao.
Nesse sentido, a coleo Estudar Histria Das origens do homem era digital,
tambm da editora Moderna, merece destaque. Ela no se diferencia por inserir as mulheres
na tessitura do discurso historiogrfico, elas continuam perifricas ou mesmo ausentes, a
comear pelo ttulo que se remete s origens do homem, o universal masculino que, ao
invs de incluir, nos exclui; no entanto, a coleo rica em imagens de mulheres em ao e
nas mais variadas ocupaes. Uma professora ou professor minimamente interessado em
chamar ateno para a participao das mulheres no processo histrico ter material variado

272
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

para discusso com seus alunos e alunas. Quando o texto abre espao para falar das mulheres,
entretanto, temos generalizaes e a propagao de esteretipos de gnero:

As mulheres no eram valorizadas na sociedade feudal. A caa e a guerra, por


exemplo, atividades importantes naquela sociedade, eram exclusivas dos homens.
At meados do sculo XII, as mulheres eram vistas apenas como geradoras de
filhos. (...) Hoje sabemos que, mesmo sendo desprezadas, as mulheres tinham
grande importncia econmica na Idade Mdia. No campo, as camponesas
assumiam praticamente as mesmas tarefas dos homens (...). As mulheres nobres
tambm exerciam algumas funes. Muitas fiavam tecidos de luxo e bordavam;
outras eram especialistas em confeccionar tapetes (...) (7 ano, p. 24).

Esse fragmento foi retirado do captulo sobre Feudalismo do livro do 7 ano. Ao longo
do texto, no encontramos referncia s mulheres. Toda a explicao sobre o funcionamento
do sistema feudal, relaes de vassalagem, obrigaes servis, est no masculino. H a mesma
riqueza de imagens mostrando a presena feminina em mltiplas funes, especialmente, as
camponesas, mas quando as mulheres aparecem no texto, esto isoladas em um tpico que
tem o mesmo valor da caixa de texto, mas com menor destaque e so apresentadas a partir
de suas supostas limitaes.
Como bem mostra o texto selecionado, no se fala das mulheres que herdavam feudos
e reinos, governando em seu prprio nome ou no de seus maridos e filhos; das poderosas
abadessas; das que chefiavam famlias camponesas; daquelas nobres, ou no, que iam
guerra. At a atividade da caa, comum a homens e mulheres nobres, aparece gendrada dentro
do texto do livro. Estas generalizaes s reforam para os alunos e alunas uma imagem
binria de gnero e que os papis desempenhados por homens e mulheres eram rgidos. Tais
discursos tambm facilitam a construo de uma ideia de evoluo do pior para o melhor
quando se trata de direitos e atuao das mulheres.
Patrcia Ramos Braick, autora dessa coleo, tambm assina, junto com Myriam
Becho Mota, a coleo Histria Das cavernas ao terceiro milnio, includa no PNLD do
Ensino Mdio. Essa coleo segue a mesma linha, oferecendo uma boa iconografia com a
presena das mulheres, dando nome quelas que participaram ativamente dos movimentos
sociais, como Teresa Carini, mas pobre quando se trata de coloc-las dentro do texto. Enfim,
quando analisamos estas colees, mesmo sob a perspectiva da Histria das Mulheres mais
tradicional, isto , aquela que busca preencher lacunas, elas no se qualificam.
Livros didticos, como j dissemos, so produtos, e muito do seu contedo no
revisado por decises que escapam aos seus autores. No entanto, acreditamos ter conseguido
ilustrar a existncia de uma grande defasagem entre as discusses dentro da academia e aquilo
que est presente nos livros utilizados por nossas crianas e adolescentes.
273
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Procuramos demonstrar o quanto alguns livros didticos se encontram em dissonncia


com os Parmetros Curriculares Nacionais, pois buscam criar um sujeito universal, que
masculino, branco e ocidental, negando a diversidade existente entre as diversas culturas nos
mais diferentes perodos histricos. No entanto, os prprios guias do PNLD parecem menos
interessados pela questo das mulheres do que so, por exemplo, em relao Histria da
frica e a representao dos afrodescendentes.
Outro ponto que esperamos ter deixado claro o fato de vrios livros do PNLD ainda
apresentarem as mulheres como seres subordinados, ligados esfera domstica e passivos
diante dos processos histricos, naturalizando papis de gnero historicamente determinados.
Tais modelos no promovem a igualdade, a diversidade e alienam nossas meninas da
percepo de si mesmas como sujeitos da histria.
Esperamos realmente que um dilogo maior entre o que se produz dentro da
universidade e o que apresentado nos livros didticos possa se estabelecer de forma mais
rpida e eficaz. No entanto, o que percebemos uma grande defasagem entre o que se discute
na academia e o que aparece em textos de vulgarizao. Livros que realmente promovam a
diversidade ajudariam nossos alunos e alunas a interagirem mais com os contedos da
disciplina, pois se sentiriam, eles e elas, sujeitos da sua prpria histria.
Alm disso, outra questo, que no nos cabe contemplar neste texto, a da formao
docente. Esto nossos professores e professoras preparados para discutir questes de gnero
na sala de aula? Nossa experincia indica que no, mas os cursos de licenciatura vm
passando por grande reformulao que aponta para novas e positivas possibilidades de prtica
docente em nosso pas.

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275
Ensino de histria das mulheres: reivindicaes, currculos e potencialidades
pedaggicas

Susane Rodrigues de Oliveira1

Neste texto pretendo discutir algumas questes relacionadas incluso da histria das
mulheres e das questes de gnero nos currculos escolares. Trata-se de uma discusso com
base nos estudos feministas e de gnero e nas pesquisas recentes produzidas na rea de Ensino
de Histria. Com esse objetivo, busco ainda analisar o modo como as demandas dos
movimentos feministas, em torno dessa incluso, vm sendo atendidas nas polticas
educacionais e no ensino de histria, especialmente nos livros didticos de histria produzidos
nos ltimos anos. Por fim, apresento algumas propostas para a efetivao dessa incluso,
tendo em vista o potencial educativo da histria das mulheres na promoo da cidadania e
igualdade de gnero.
Desde os anos 1960 vem se firmando uma nova poltica cultural, especialmente na
poltica das identidades. As denncias, questionamentos e reivindicaes promovidas por
diversos grupos sociais (mulheres, indgenas, quilombolas, negros, minorias tnicas,
homossexuais etc.) que historicamente sofreram processos de opresso e marginalizao, vm
ganhando cada vez mais visibilidade. Esses grupos tradicionalmente subordinados e excludos
passaram a privilegiar a poltica e a cultura como palco de embate, com o propsito inicial de
tornar visveis suas histrias, experincias, identidades e outros modos de ver e viver. Nesse
cenrio, os movimentos sociais organizados compreenderam, desde logo, que o acesso e o
controle dos espaos polticos e sociais deviam passar tambm pelo controle da mdia, do
cinema, da televiso, da internet e dos currculos das escolas e universidades.
A cultura escolar presente nos currculos, procedimentos de ensino, teorias,
linguagens, materiais didticos e processos avaliativos foi tambm apontada e criticada
como produto e produtora das diferenas de gnero, sexualidade, classe, raa e etnia. No por
acaso, a educao escolar se tornou alvo de muitos debates e questionamentos por parte de
diversos movimentos sociais. At ento, a voz que se fizera presente no espao escolar era a
do sujeito masculino, branco, cristo, heterossexual, europeu, produtivo e reprodutivo. Ao

1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).

276
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

longo do tempo, essa voz obteve ampla autoridade e legitimidade, construindo e difundido
representaes racistas, sexistas, colonialistas e eurocntricas acerca da histria, das
identidades e relaes sociais. Assim, para os grupos submetidos, tornava-se urgente
apropriar-se dessas instncias culturais e a inscrever sua prpria representao e sua histria,
pr em evidncia as questes de seu interesse (LOURO, 2008, p. 20-21).
As demandas em prol da incluso de segmentos historicamente excludos dos direitos
sociais, culturais, econmicos e polticos, operacionalizadas em diversos espaos, tm sido
importantes tambm no campo da educao, especificamente, no campo dos currculos
escolares. Desde a implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (1997-1998) e
o estabelecimento dos Temas Transversais (1998), as questes em torno de gnero, raa e
etnia foram introduzidas tambm nos currculos oficiais. Exemplo dessas preocupaes a
instituio das leis 10.639/03 e 11.645/08, que estabelecem a obrigatoriedade do ensino de
histria e cultura afro-brasileira e indgena nas escolas, a fim de combater as discriminaes
tnico-raciais e de promover o reconhecimento e a valorizao da participao dos negros e
indgenas na sociedade nacional.
Em 1996, os Ministrios da Justia e da Educao (MEC), atravs do Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher, apresentaram um protocolo de igualdade de direitos entre
homens e mulheres, que dizia:

Os Ministrios da Justia e da Educao se obrigam a colaborar no sentido de


assegurar que o processo educativo se constitua em instrumento eficaz para
combater todas as formas de discriminao contra as mulheres, promovendo o
reconhecimento de sua dignidade, igualdade e de sua cidadania plena. A efetivao
do compromisso se traduziu em duas linhas de ao a serem desenvolvidas pelo
MEC: I) incorporar programao curricular da TV Escola, temas que promovam o
reconhecimento de igualdade de direitos entre homens e mulheres, II) considerar
como um dos critrios para a seleo de livros didticos a serem adquiridos e
indicados para as escolas de primeiro e de segundo graus, o contedo no
discriminatrio em relao mulher (Apud ROSEMBERG, 2001, p. 189).

As conquistas dos movimentos feministas e a crescente aceitao da categoria de


gnero nos meios acadmicos e institucionais tambm estiveram relacionadas a essa incluso
das questes de gnero nos critrios de avaliao dos livros didticos. J em 1998, tais
questes foram includas tambm nos PCNs, dentro de um dos eixos transversais, como parte
dos contedos de orientao sexual para terceiro e quarto ciclos do Ensino Fundamental. As
questes de gnero foram assim includas dentre os pontos fundamentais para a formao dos
cidados. Nesse caminho, os PCNs vieram afirmar o papel do Ensino Fundamental no preparo
das/os estudantes para posicionar-se contra qualquer discriminao baseada em diferenas

277
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e


sociais (BRASIL, 1998).
Tais mudanas, somadas s inovaes que ocorreram na historiografia e nas
tendncias pedaggicas na segunda metade do sculo XX, impuseram histria, enquanto
disciplina escolar, um papel fundamental no reconhecimento e valorizao das identidades e
memrias de diferentes grupos sociais, especialmente daqueles que haviam sido
marginalizados e/ou silenciados nos discursos histricos tradicionais, como as mulheres, os
jovens, os trabalhadores, as crianas, os idosos, as etnias e minorias culturais (BRASIL,
1998).
Os movimentos feministas reconhecem o potencial da educao escolar na
transformao das relaes humanas, tendo em vista a construo da igualdade de gnero. No
que tange promoo da equidade de gnero atravs das prticas escolares, o MEC, em
dilogo com a Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM), buscou articular, a partir do I
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM/2004), uma srie de aes com o
objetivo de incidir sobre a pedagogia, os currculos e a formao dos profissionais da
educao, de modo a enfrentar o sexismo e a promover o valor da igualdade de gnero no
Brasil. Como justificativa para estas aes, o I PNPM reconhece que

a escola um dos grandes agentes formadores e transformadores de mentalidades. O


preconceito de gnero, que gera discriminaes e violncia contra as mulheres, se
expressa no ambiente educacional de vrias maneiras. Contedos discriminatrios e
imagens estereotipadas da mulher ainda so reproduzidos em materiais didticos e
paradidticos, em diferentes espaos e contextos educacionais. E, atitudes
preconceituosas de professores(es) ou orientadoras(es) educacionais podem
contribuir para que determinadas carreiras sejam vistas como tipicamente
femininas, e outras tipicamente masculinas (BRASIL/SPM, 2004, p. 55).

A partir dessas prioridades, as aes no campo da educao inclusiva e no sexista


voltaram-se para trs frentes principais, quais sejam:

(a) A incorporao de uma perspectiva de gnero nos processos educacionais, de


forma a eliminar discriminaes e esteretipos dos currculos, dos materiais
didticos e paradidticos, da formao e capacitao de profissionais etc.; (b)
incluso das mulheres no sistema educacional ao destinada a pblicos femininos
tradicionalmente excludos, como as mulheres acima de 45 anos; e (c) atuao dos
meios de comunicao e eventos culturais, no sentido de valorizar as mulheres
como sujeitos da histria e da produo cultural e de eliminar os esteretipos to
presentes na nossa mdia (BRASIL/SPM, 2006, p. 45. Grifo nosso).

Tais propostas questionam frontalmente as prticas sexistas associadas s imagens


estereotipadas e essencializadas a respeito das mulheres e apontam para mudanas nas
concepes/relaes de gnero atravs da educao escolar, dos meios de comunicao e dos

278
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

eventos culturais (OLIVEIRA, 2012a). nesse campo de ao que se fundamenta o


reconhecimento e valorizao das experincias histricas das mulheres, proposto no I PNPM,
no sentido de valoriz-las como sujeitos da histria (BRASIL/SPM, 2006, p. 45).
Em 2011, a 3 Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres reafirmou para o
Estado e para a sociedade brasileira um conjunto de propostas e recomendaes calcadas na
perspectiva do respeito s diferenas e no enfrentamento e superao de mltiplas
desigualdades vividas pelas mulheres. Dentre as resolues aprovadas nesse encontro, com
vistas educao e cultura para a igualdade, com fortalecimento da cidadania, se props a
criao de diretrizes nacionais de educao que incluam, nas grades curriculares, o ensino
sobre a histria das mulheres em todos os nveis e modalidades da rede de ensino (CNDM,
2012, p. 16). Entendo que essa proposta se relaciona fortemente com a conquista e ampliao
da cidadania das mulheres, por se tratar da conquista de um direito fundamental o direito
ao passado. Esse direito envolve a difuso/ensino de uma memria histrica que possibilite o
reconhecimento e a valorizao do protagonismo das mulheres em diferentes tempos e
espaos, a desnaturalizao das diferenas e desigualdades de gnero e a legitimao de
direitos j adquiridos pelas mulheres, assim como a legitimao das lutas pela ampliao de
sua cidadania.
A memria histrica favorvel a essa conquista e ampliao da cidadania das
mulheres, encontra-se disponvel, especialmente, na historiografia produzida nos campos da
Histria das Mulheres, dos Estudos Feministas e dos Estudos de Gnero. Essa
produo vem acompanhando tambm os movimentos feministas contemporneos nas
denncias e crticas dominao masculina, ao sexismo, ao uso poltico da diferena para
criar/recriar desigualdades de gnero (MUNIZ, 2010, p. 67). Apesar de marcados pela
pluralidade de perspectivas terico-metodolgicas, revelam o interesse comum na visibilidade
da experincia histrica das mulheres e na compreenso do modo como as desigualdades e
diferenas de gnero foram/so produzidas social e historicamente. Na rea de Histria, esses
estudos vm gerando produes historiogrficas inovadoras que problematizam os conceitos
naturalizados e universalizados a respeito das mulheres e das relaes de gnero.
O termo Histria das Mulheres usado para nomear um campo de pesquisa onde
as/os historiadoras/es assumem abertamente suas posies feministas e se posicionam tambm
como sujeitos da histria comporta uma posio poltica ao afirmar o papel das mulheres
como sujeitos histricos legtimos (SCOTT, 1995, p. 75). Nos anos 1980, a substituio do
termo mulheres pelo termo gnero serviu, especialmente, para dar legitimidade

279
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

acadmica aos estudos feministas, na medida em que foi integrado terminologia das cincias
sociais como dissociado da poltica do feminismo. Como observou Joan Scott, o gnero
inclua as mulheres sem as nomear, e parecia assim no se constituir em uma ameaa crtica
(1995, p. 75). No entanto, as crticas a essa despolitizao da pesquisa acadmica,
acompanhando o acirramento de tenses entre produo terica e mobilizao poltica,
abriram espaos para reformulaes do conceito de gnero e para uma ressignificao do
termo mulheres. A noo de mulheres, agora proposta, apresentar-se-ia, porm, distante
das elaboraes do feminismo radical da dcada de 1970, isto , longe de qualquer tipo de
essencialismo (SOIHET; PEDRO, 2007, p. 295). Nesta perspectiva, as mulheres so vistas
como grupo heterogneo que comporta uma pluralidade de identidades, experincias e
significados construdos historicamente por discursos e prticas variados existindo em
relao a outras categorias identitrias (classe, raa, etnia, sexualidade, nacionalidade,
religio, gerao etc.) (Id., ibid.).
O caminho aberto pela histria das mulheres e os estudos de gnero no pode ser
ignorado no campo do ensino, j que permite enriquecer o conhecimento sobre as sociedades
do passado e valorizar as mulheres como sujeitos histricos (VALENCIA, 2004, p. 16). No
entanto, os questionamentos e contribuies desta rea, bem como as reivindicaes dos
movimentos feministas e de mulheres no campo da educao, ainda permanecem distantes do
saber histrico escolar. Alm disso, as polticas educacionais para a igualdade de gnero no
Brasil, nas ltimas dcadas, pouco atingem o ensino de histria ministrado nas escolas.
Os PCNs reconhecem que a questo de gnero se coloca em praticamente todos os
assuntos trabalhados pela escola, nas diferentes reas, de forma que educadores e educadoras
precisam consider-la atentamente no cotidiano escolar, a fim de ajudar os jovens a
construrem relaes de gnero com equidade, respeito pelas diferenas, somando e
complementando o que os homens e as mulheres tm de melhor, compreendendo o outro e
aprendendo com isso a ser pessoas mais abertas e equilibradas (BRASIL, 1998, p. 323).
Entretanto, os estudos feministas tambm acrescentam algumas crticas ao modo como
as questes de gnero foram introduzidas nos PCNs. Luciana Gandelman observou que a
noo de gnero, presente nesse documento, opera com a oposio sexo/gnero, atribuindo ao
gnero uma caracterstica de construo social enquanto delega ao sexo o status de algo
biologicamente dado (2003, p. 211). Trata-se de uma concepo que, apesar de ainda
predominante no discurso de algumas feministas, acaba deixando o sexo de fora da cultura e
da histria, sempre a enquadrar a diferena masculino/feminino (GANDELMAN 2003, p.

280
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

211). Essa concepo recai naquilo que Linda Nicholson (1999) chamou de fundacionalismo
biolgico, por no questionar o carter construdo da oposio feminino versus masculino.
Segundo Gandelman,

isso fica claro quando o gnero utilizado como se no fosse uma categoria, e sim
mais um grupo social, uma minoria, ou uma identidade tnica, quando na verdade
o gnero uma categoria primria que entrecorta a sociedade de maneira singular e
especfica. A categoria de gnero aparece esvaziada de seus aspectos polticos e
histricos, dizendo respeito, ao contrrio, unicamente ao mbito da famlia e das
relaes interpessoais (2003, p. 213).

Neste sentido, a crtica feminista noo de gnero veiculada pelos PCNs, aponta para
a perpetuao da naturalizao das diferenas, por meio de uma concepo que distancia as
relaes de gnero das relaes de poder, e que apaga a historicidade das representaes e
relaes de gnero. Enfim, se os PCNs textos orientadores de prticas pedaggicas,
currculos e materiais didticos no rompem em definitivo com o biolgico e continuam a
dar um tratamento essencialista s distines de feminino/masculino como os livros
didticos de histria, produzidos recentemente, vm tratando as questes de gnero?
Nas ltimas dcadas, a histria das mulheres foi de alguma forma incorporada (ou
no) no ensino de histria, no atendimento s demandas do mercado consumidor e s
reivindicaes por mudanas e incorporao de novos temas e problemas na historiografia e
nos livros didticos (SILVA, 2007). A partir disso, os livros didticos de histria tem sido
objeto de algumas investigaes que neles examinam o modo como as mulheres vm sendo
includas nas narrativas histricas escolares2. Muitas dessas anlises tm apontado a
persistncia tanto do silncio sobre a atuao das mulheres na histria, como de concepes
binrias e hierarquias de gnero que revelam ainda o predomnio de uma histria
androcntrica, centrada apenas no protagonismo masculino.

2
Cf. neste mesmo livro o captulo Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria, de autoria de Valria Fernandes da Silva. Cf. tambm
os seguintes artigos: SILVA, Cristiani Bereta da. O saber histrico escolar sobre as mulheres e relaes de
gnero nos livros didticos de Histria. Caderno Espao Feminino, v. 17, n. 1, p. 219-246, jan.-jul. 2007;
SILVA, Ivani Almeida Teles da Silva; S, Cristine Ferreira de. O olhar de gnero no fazer/ensinar histria.
Estudos IAT. Salvador, v.1, n. 1, jun. 2010; FERREIRA, Angela Ribeiro; CERRI, Luis Fernando. Histria das
mulheres no ensino de Histria do Brasil: uma anlise das abordagens do livro didtico. In: Simpsio Nacional
de Histria, 23, 2005, Londrina. Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria. Londrina: ANPUH, 2005;
MIRANDA, Anadir dos Reis. Reflexes sobre Mulheres, Gnero e Aprendizagem Histrica. Histrias, Rio
Grande, v. 4, n. 2, 2013; MARQUES, Ana Maria. Questes de gnero e etnia na abordagem metodolgica para
o ensino de Histria nos anos iniciais do Ensino Fundamental. Cadernos do CEOM, ano 21, n. 28, Chapec:
Argos, 2008; e LOHN, Reinaldo Lindolfo; MACHADO, Vanderlei. Gnero e Imagem: Relaes de gnero
atravs de imagens dos livros didticos de Histria. Niteri, v. 4, n. 2, 2004.

281
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

Cristini Silva (2007, p. 228) observou que algumas colees de livros didticos de
Histria, publicadas entre o final da dcada de 1990 e incio de 2000, revelam certos avanos
tericos e metodolgicos ao incorporar renovaes historiogrficas com novos temas e
problemas histricos, dentre eles a histria das mulheres, dos negros e indgenas. No entanto,
a pesquisadora destacou que essa incorporao trouxe tambm alguns problemas e
armadilhas, na medida em que passou a ser realizada a partir de inmeros links, boxes e textos
dentro de outros textos:

Ao incorporar temticas que envolvem mulheres e relaes de gnero como


apndices da histria geral atravs de textos complementares expem,
paradoxalmente, permanncias, ao invs de mudanas. (...) as mulheres parecem
permanecer como um grupo desviante entre os saberes histricos escolares, ao passo
que os homens ainda ocupam a base da elaborao da regra. A histria das
mulheres e, mesmo, as formulaes sobre as diferenas e desigualdades de gnero,
so, ainda, adendos da histria geral, muitas vezes incorporadas e abrigadas sob o
guarda-chuva das minorias tnicas, nacionais, religiosas ou sexuais (2007, p. 228).

Esta incorporao de aspectos da histria das mulheres, de forma isolada e


complementar, parece simplesmente ter a funo de cumprir com as demandas dos
movimentos feministas expressas nas polticas educacionais traadas nos PCNs, no Plano
Nacional de Educao (PNE) e no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD). Deste
modo, tal incluso parece se tratar de histrias para as mulheres e no de histrias na
perspectiva das mulheres. Como bem ressaltou Antonia Fernndez Valencia (2004) em suas
anlises dos livros didticos de histria utilizados nas escolas da Espanha, essa incluso do
protagonismo feminino, de forma isolada, pode continuar perpetuando a discriminao das
mulheres, se fica apenas como complemento, como um apndice de uma histria geral, de
uma histria importante que se desenvolve habitualmente ao longo do livro, onde a rara
considerao coletiva e individual das mulheres no lhes reconhece uma posio significativa
na histria. Nesta perspectiva, as mulheres parecem afastadas da sociedade, vistas de forma
anedtica, como se tudo ao redor, o que acontece na sociedade, fosse incapaz de intervir na
vida delas (BLANCH; OBIOLS, 2012, p. 106).
Boa parte das pesquisas sobre os livros didticos tem revelado ainda a presena de
uma perspectiva de gnero binria e androcntrica, na forma de incluso das mulheres na
histria, ao tratar das contribuies das mulheres em um mundo de homens, ou quando
tratam da vida das mulheres enquanto os homens governam, em temas ligados famlia,
sexualidade e vida cotidiana. Nesta perspectiva, os homens ainda aparecem como sujeitos
dominantes, decididos, racionais e fortes, ligados s guerras, batalhas vitoriosas, condutas
heroicas e de honra; enquanto as mulheres so vistas fisicamente como mais frgeis,
282
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

emotivas, maternais, associadas apenas ao espao domstico da casa e da famlia, na funo


de me. O trabalho domstico aparece como funo natural das mulheres, alm das profisses
consideradas tipicamente femininas: empregada domstica, enfermeira, costureira, cozinheira,
bab, professora, bordadeira, bibliotecria (MARQUES, 2006). Entendo que tais
representaes reforam ainda a desigualdade de gnero na orientao profissional. As
mulheres so assim orientadas para as carreiras profissionais ligadas ao mundo domstico, ao
cuidado do outro, s artes e cincias humanas, enquanto os homens so orientados para as
carreiras nas reas polticas, intelectuais, tecnolgicas e de cincias exatas.
Os debates e pesquisas sobre as identidades e diferenas no ensino de histria tm
avanado e demonstrado que preciso ir alm da simples incluso de novos sujeitos (como
mulheres, negros, indgenas, homossexuais etc.) nas narrativas histricas escolares onde as
prprias noes de identidade e diferena surgem como cristalizadas e naturalizadas.
Mudanas nos currculos, para contemplar as experincias histricas das mulheres e
descontruir esteretipos e hierarquias de gnero, esbarram tambm em mudanas na
identidade consolidada no ensino de Histria, que por tradio esteve associada ao sujeito
masculino, branco, civilizado, europeu, heterossexual e cristo.
A noo de sexo essencializado e de masculinidade ou feminilidade verdadeiras ou
naturais so constitudas e mantidas, tambm, atravs de suas constantes reiteraes nos
livros didticos de histria que circulam com valor de verdade. Nesta perspectiva, a histria,
a ser ensinada por meio dos livros didticos, se revela tambm como uma disciplina
performativa (BUTLER, 2001, p. 158), na medida em que tem o poder de reiterar as normas
regulatrias que materializam as diferenas sexuais, contribuindo para a persistncia das
hierarquias e desigualdades de gnero. Como bem disse Butler, a citao da lei
precisamente o mecanismo de sua produo e articulao (2001, p. 169). Assim, a histria
escolar se apresenta como prtica discursiva capaz de efetuar ou produzir aquilo que ela
nomeia (traduz), as leis regulatrias do sexo/gnero.
Os saberes histricos divulgam representaes do passado. Denise Jodelet explicita
que as representaes constituem sistemas de interpretao que regem nossa relao com o
mundo e com os outros, e que orientam e organizam as condutas e as comunicaes
sociais (2001, p. 22). Como formas de conhecimento socialmente elaboradas e partilhadas,
as representaes criam tambm verdades, imagens, comportamentos, papis sociais,
hierarquias e normas que podem interferir no mundo, na constituio das identidades e nas
relaes sociais. Com base nessa concepo, ressaltamos a importncia do conhecimento

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Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas

histrico na vida social, pois enquanto veculo de representaes capaz de ensinar a ser
homem e mulher, de produzir e instaurar diferenas e desigualdades sexuais, tnico-raciais,
geracionais, de classe, dentre outras. A histria, em diferentes tempos e espaos, sofre usos e
abusos sendo muitas vezes evocada para exaltar ou depreciar determinados grupos sociais,
alm de justificar e legitimar prticas polticas de dominao, excluso e marginalizao
sociais.
Considerando o carter educativo e as relaes de poder que perpassam as
representaes do passado, partimos aqui do pressuposto de que o conhecimento histrico no
apenas informa sobre as experincias e identidades das mulheres no passado, mas tambm
participa da construo das subjetividades e relaes de gnero no presente. De acordo com
Joan Scott (1994), o conhecimento histrico no um simples registro das mudanas nas
organizaes sociais ao longo tempo, mas tambm, um instrumento que participa da produo
do saber destas organizaes. Neste entendimento, a histria pode re-produzir preconceitos,
discriminaes e excluses sociais por meio de suas representaes, na medida em que tem o
poder de reiterar as normas regulatrias que objetivam a perpetuao das diferenas e
desigualdades de gnero, constituindo, deste modo, obstculos construo da cidadania no
presente. Por outro lado, a histria pode ser instrumento importante de compreenso dos
processos de produo das identidades e relaes de gnero, ao identific-las como
construes, como saberes social e historicamente produzidos.
No por acaso, a promoo do ensino de histria das mulheres e a construo de
Diretrizes Nacionais para Educao nas Relaes de Gnero3 ainda esto na pauta dos
movimentos feministas e de mulheres que dialogam com o governo. No entanto, as
reivindicaes desses movimentos ainda encontram srios entraves polticos, reflexos de
disputas em torno dos valores, saberes, normas e regimes de verdade que devem ser
ensinados nas escolas brasileiras. Como exemplo, em abril de 2014 a votao do texto final do
PNE revelou fortemente essas disputas. Este projeto trazia propostas referentes a vrios
mbitos da educao. Dentre seus artigos, um deles, que tratava das questes de gnero e
orientaes sexual, gerou divergncias sobre o combate ao preconceito contra mulheres e
homossexuais na escola. A primeira verso do Plano dizia que deveriam ser superadas as
desigualdades educacionais, com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero
e orientao sexual. J a verso devolvida pelo Senado Federal substitua esse texto e

3
Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/pensando_genero_e_ciencias>. Acesso em: 25 abr. 2014.

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propunha nfase na promoo da cidadania e na erradicao de todas as formas de


preconceito. Esse novo texto no agradou a todos e gerou discusses, lotando o plenrio de
manifestantes de movimentos LGBTs, feministas e religiosos cristos. No entanto, o placar de
15 votos a 11 deu vitria proposta do Senado Federal e dos conservadores cristos.
Segundo o deputado Pastor Eurico (PSB-PE), em seu discurso durante a votao, no
haveria por que de um movimento querer introduzir no PNE ideologia de gnero. O texto do
Senado contempla a todos, argumentou. Ressaltou ainda que, apesar de o pas ser laico, a
maioria da populao crist. Em contrapartida, a deputada Ftima Bezerra (PTRN) defendeu
a verso de autoria do deputado Angelo Vanhoni. Ela afirmou que a escola no pode se omitir
ou reproduzir esteretipos preconceituosos existentes na sociedade e deveria ser um espao
para combater esse tipo de prtica. Amor no combina com preconceito ou violncia, sim
com solidariedade e respeito. A escola no pode fomentar ou se omitir diante dessa situao,
argumentou4.
Os movimentos conservadores insistem assim em afirmar que as teorias de gnero so
ideolgicas e no cientficas, a fim de desqualific-las em meio aos debates polticos e mant-
las distante dos saberes e prticas escolares. Afinal, trata-se de uma disputa poltica pelo
agenciamento/educao das identidades e relaes entre os sexos. Estes movimentos ainda
exercem um poder na perpetuao de prticas e concepes que educam para as
desigualdades, violncias e excluses experimentadas pelas mulheres e homossexuais,
impondo obstculos conquista da igualdade e cidadania plena para estes grupos. Estas
concepes se refletem na histria ensinada nos diversos espaos educativos (escolas, igrejas,
partidos polticos, mdia, imprensa, televiso etc.), constituindo pedagogias de gnero que
marcam a superioridade natural do masculino e a heterossexualidade como a norma.
A partir das novas exigncias curriculares de formao para cidadania e democracia,
impe-se cada vez mais a necessidade de articular as discusses feministas, sobre as
identidades e relaes de gnero, com o saber histrico a ser ensinado, no caminho da
promoo de uma educao escolar transformadora, que eduque para o respeito e a igualdade
entre homens e mulheres. Para discutir as possibilidades e potencialidade de incluso da
histria das mulheres no ensino de histria, necessrio reconhecer as especificidades que
envolvem a constituio dos saberes histricos escolares. A categoria saber escolar,
segundo Monteiro,
4
Cf. material publicado no jornal Campus (2014, n. 411, ano 44), pginas 12 e 13, de autoria de Spindola e
Resende. Disponvel em: <http://issuu.com/campusunb/docs/campus-2014-2>. Acesso em: 118 abr. 2014.

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(...) designa um conhecimento com configuraes cognitiva prpria, relacionado


mas diferente do saber cientfico de referncia, e que criado a partir das
necessidades e injunes do processo educativo, envolvendo questes relativas
transposio didtica e s mediaes entre conhecimento cientfico e conhecimento
cotidiano, bem como as dimenses histricas e sociocultural numa perspectiva
pluralista (2007, p. 14).

Assim, no se trata de pensar a simples transposio didtica da historiografia das


mulheres para os livros didticos ou contedos das aulas de histria. preciso pensar essa
incluso a partir do reconhecimento de diversos aspectos e processos que incidem na
produo/difuso do saber histrico escolar. Enquanto saberes a serem ensinados, os livros
didticos passam por um processo de didatizao, inscrevendo-se em um ambiente
pedaggico especfico e em um ambiente regulador (CHOPPIN, 2004, p. 554). Isso explica o
descompasso observado entre as abordagens presentes na historiografia feminista e de gnero
e o que se apresenta nos livros didticos de histria.
Ao pensar em outras formas de incluso da histria das mulheres, nos contedos e
temas comumente abordados nas aulas de histria, necessrio ir alm da simples proposta de
complementar os saberes histricos escolares, ou seja, de apenas incluir textos
complementar