LIVRO EstudosFeministasedeGeneroArticulações PDF

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com as seguintes condies: disponvel sob Licena Creative Commons 4.0, que permite
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Referncia:
STEVENS, Cristina; OLIVEIRA, Susane Rodrigues de; ZANELLO, Valeska. Estudos feministas e de
gnero: articulaes e perspectivas. Ilha de Santa Catarina: Mulheres, 2014. 620 p.
ESTUDOS FEMINISTAS E DE GNERO:
ARTICULAES E PERSPECTIVAS
ORGANIZAO
Cristina Stevens
Susane Rodrigues de Oliveira
Valeska Zanello
Ilha de Santa Catarina

Mulheres
2014
2014, Cristina M. T. Stevens; Susane Rodrigues de Oliveira; Valeska Zanello
Srie Ensaios
Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart
Conselho editorial
Claudia de Lima Costa (UFSC)
Constncia Lima Duarte (UFMG)
Eliane Vasconcellos (FCRB)
Ivia I. D. Alves (UFBA)
Joana Maria Pedro (UFSC)
June Hahner (New York)
Ndia Gotlib (USP)
Norma Telles (PUC-SP)
Peggy Sharpe (Talahassee)
Rita T. Schmidt (UFRGS)
Susana Borno Funck (UFSC)
Simone P. Schmidt (UFSC)
Tnia R. O. Ramos (UFSC)
Yonissa Wadi (UNIOESTE)
Capa
Cartaz do II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero
Sobre leo de Zeila Navarro Swain
Reviso e Editorao
Gislene Barral
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil
em 2009.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

Leny Helena Brunel CRB 10/442
_______________________________________________________
E82 Estudos feministas e de gnero: articulaes e perspectivas

[livro eletrnico] / organizadoras Cristina Stevens,
Susane Rodrigues de Oliveira e Valeska Zanello.
Florianpolis: Ed. Mulheres, 2014.
5,45 MB PDF
620 p.
ISBN 978-85-8047-056-7
1. Feminismo. 2. Estudos de Gnero. I. Stevens, Cristina.

II. Oliveira, Susane Rodrigues de. III. Zanello, Valeska.
CDU 305
_______________________________________________________
Rua Joe Collao, 430

88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 233-2164
e-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br
SUMRIO
Apresentao 9
1. Perspectivas Feministas na Pesquisa Acadmica 10
Perspectivas e articulaes de uma pesquisa feminista 11

Debora Diniz
Desafios atuais dos feminismos 22

Susana Borno Funck
Por falar em liberdade... 36

Tania Navarro Swain
A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista 52

Snia Teresinha Felipe
O que mesmo uma perspectiva feminista de gnero? 74

Sandra Azerdo
2. Corpo, Violncia e Sade Mental 86
Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no

Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios 87
rica Quinaglia Silva
Stela do Patrocnio e autorrepresentao: uma potica da loucura 96

Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva
Sade mental, mulheres e conjugalidade 108

Valeska Zanello
Intervenes psicolgicas em contextos humanitrios: reflexes sobre metodologias

para atendimento em sade mental, sob enfoque de gnero 119
Ionara Vieira Moura Rabelo
Culto ao corpo e estilo de vida: prticas estticas e magreza entre mulheres 133
Marcela Amaral
Louca, eu?: tensionamentos e subverses da/na poltica pblica de sade mental 149
Ana Paula Mller de Andrade
Gnero, conjugalidades e violncia: uma proposta de interveno sistmica-

feminista 161
Glucia Ribeiro Starling Diniz
Cludia Oliveira Alves
3. Mulheres e Literatura: Do Medievo Contemporaneidade 176
Jogo de damas: papis de gnero em A dama do Bar Nevada 177

Cntia Schwantes
Mulher e violncia na literatura: virando o jogo 185

Cristina Maria Teixeira Stevens
A maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot 199

Janaina Gomes Fontes
Pioneirismo, utopia e nacionalismo: a pica-feminista de Christine de Pizan 217

Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne
Espao e mascaramento de gnero em contos de Cintia Moscovich 230

Virgnia Maria Vasconcelos Leal
William Shakespeare, meu pai 238

Wiliam Alves Biserra
Os manuais femininos/feministas de Jlia Lopes de Almeida dialogam com (...) uma

alma brasileira de Nsia Floresta: esboo comparativo 244
Nadilza Martins de Barros Moreira
4. Educao, Cincia e Diferenas de Gnero 251
Memrias de uma menina bem comportada: sobre a experincia da alfabetizao

e a modelagem das diferenas 252
Diva do Couto Gontijo Muniz
Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria 262
Valria Fernandes da Silva
Ensino de histria das mulheres: reivindicaes, currculos e potencialidades

pedaggicas 276
Susane Rodrigues de Oliveira
Maria Lacerda de Moura: uma educadora pela libertao das mulheres e animais
no humanos 292
Patrcia Lessa
Malabarismo com facas: Fsica e gnero 304

Vanessa Carvalho de Andrade
Mulheres e Fsica: como mudar a polaridade desse im? Um breve relato de ao

afirmativa 313
Adriana Pereira Ibaldo
Um antroplogo em Vnus: anlise da participao masculina no movimento

feminista a partir de experincias na Fsica 327
Ademir Eugnio de Santana
5. Imagens, Cinema, Mdia e Publicidade 339
Imagens de mulheres artistas no Ocidente medieval 340

Maria Cristina Correia L. Pereira
Corpos negros no/do feminino em trs movimentos: um exerccio de

(des)construo 353
Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro
Uma estranha amizade: quando o cinema sobrepe a solidariedade entre as mulheres

s situaes de violncia cotidiana 370
Liliane Machado
Estamira e o processo de transformao do real em ficcional 383

Mnica Horta Azeredo
Princesa: gnero, travestilidade e prostituio em uma leitura queer de cinema 392

Sulivan Charles Barros
Mulher e mdia no Brasil: uma pauta desigual? 408
Ana Veloso
Esteretipos: culturas mal (in)formadas O construto do (Falso) Ideal Feminino em

Publicidade e Propaganda 424
Sandra de Souza Machado
A construo do ideal de beleza feminina em peas publicitrias audiovisuais 439

Cynthia Mara Miranda
6. Aes, Direitos e Polticas 449
Trfico de mulheres: Direito e Feminismos 450

Ela Wiecko V. de Castilho
Mulheres e tr fico de drogas: pontos de intersec o entre a cust dia e o

encarceramento em massa 462
Soraia da Rosa Mendes
Wanda Miranda Silva
Camila de Souza Costa e Silva
A efic cia da Lei Maria da Penha sob diferentes perspectivas 476

Lourdes Maria Bandeira
Tnia Mara C. Almeida
Lei Maria da Penha: desafios para a integrao de novos sujeitos de direitos 490
Carmen Hein de Campos
Centro-Oeste brasileiro: violncias contra as mulheres no corao do pas 505

Ana Lisi Thurler
A Diretoria da Diversidade na Universidade de Braslia (UnB) e sua importncia para

o campo dos estudos feministas e gnero 522
Snia Marise Salles Carvalho
Nelson Inocncio
Umberto Euzbio
Jos Zuchiwschi
7. Identidades, Experincias e Narrativas 534
Construo da resistncia de mulheres Xavante: um gnero discursivo 535

gueda Aparecida da Cruz Borges
As guardi s da mem ria e suas caixinhas de lembranas 549

Juliana Eugnia Caixeta
A narrativa de si na disputa do lugar de discurso e na construo do projeto de

vida 560
Lia Scholze
Deixa que minha histria eu conto! Narrativas de mulheres artess do Areal 574
Maria do Amparo de Sousa
Lia Scholze
Juliana Eugnia Caixeta
As pouco silenciosas monjas medievais 588

Cludia Costa Brochado
Mulheres no bar: personagens, performances e sociabilidade 601

Gilberto Luiz Lima Barral
Histrias feministas, histria do possvel 613

Tania Navarro Swain
Apresentao
Com alegria disponibilizamos para tod@s este livro que rene os trabalhos
apresentados em sesses de conferncia e mesas redondas do II Colquio de Estudos
Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas, realizado na Universidade de Braslia
(UnB), no perodo de 28 a 30 de maio de 2014.
Ao organizar o referido Colquio, bem como este livro, constatamos, com entusiasmo,
que a tendncia de expanso dos Estudos Feministas e de Gnero uma realidade inegvel e
tem se revelado indiscutivelmente significativa desde meados dos anos 1980, quando
comearam a se firmar nas universidades brasileiras. As colaboraes nos processos de
promoo e difuso desses estudos tm aumentado significativamente, e isto tambm nos
alegra. Havamos pensado inicialmente em reunir neste Colquio apenas professor@s e
pesquisador@s da regio Centro-Oeste; entretanto, a boa acolhida ao evento, o qual contou
com a presena de mais de 300 participantes, resultou neste livro, que inclui textos de
pesquisador@s de vrios estados brasileiros. Sabemos que as investigaes em torno de
questes relativas s mulheres, aos feminismos e aos estudos de gnero so ainda pouco
privilegiadas nos meios acadmicos brasileiros. Percebemos, entretanto, que este campo de
estudos, pesquisa e militncia tem se tornado, gradual e crescentemente, vigoroso. Como
resultado, o livro apresenta estudos transnacionais e interdisciplinares nesta rea, com
surpreendentes interfaces, alm de uma rica variedade de geografias e discursos.
A surpreendente concluso que podemos tirar a partir da leitura desses textos
multifacetados a de que as perspectivas feministas e de gnero nas produes acadmico-
culturais so bastante diversas em suas articulaes com questes de raa, etnia, gerao,
sexualidade, religio, classe, dentre outras. Os textos que integram este livro incorporam
novos idiomas crticos, vises polticas e ferramentas terico-metodolgicas na abordagem do
binmio Feminismos-Gnero em reas diversas como Antropologia, Artes, Cinema, Direito,
Educao, Filosofia, Fsica, Histria, Literatura, Psicologia, Publicidade e Sociologia. Sem
dvida, os trabalhos so testemunhos positivos do dinamismo promissor desta relativamente
recente rea de estudos, experincias e prticas acadmico-culturais.
Agradecemos a tod@s que contriburam para a presente publicao, o que certamente
representa um avano na produo acadmica em Estudos Feministas e de Gnero em nosso
pas.
As organizadoras.
1. PERSPECTIVAS FEMINISTAS NA PESQUISA ACADMICA
Perspectivas e articulaes de uma pesquisa feminista
Debora Diniz1
A Eva despede-se e deixa-me s com a minha tristeza...
(CHIZIANE, 2004, p. 218)
1. Perspectivas
O ttulo desta conversa foi generosamente amplo para que ela se construsse no tempo.
Estou aqui para animar o que j sabemos e pelo que certamente nos aproxima como um
grupo: isso que chamamos de pesquisa feminista. Mas serei tmida sobre o que precisa ser
dito. Quem sabe, conseguirei arrumar conceitos, ou simplesmente provoc-los. Definirei
gnero como um regime poltico, e no como papis, identidades, posies ou relaes. Quero
aproximar gnero de feminismo mostrando que, ao entender o gnero como um regime
poltico e o patriarcado como uma tecnologia moral do regime, toda pesquisa sobre gnero
ser feminista. No precisamos ser apenas especialistas em relaes de gnero, mas
pesquisadoras, autoras, leitoras e ouvidoras feministas.
2. Patriarcado e gnero
Falamos de relaes de gnero, posies de gnero, identidades de gnero, variaes

que nos marcam e demarcam entre campos, teorias e conceitos. Falamos at mesmo no plural
os gneros. No quero discutir a sabedoria dessas escolhas e at mesmo seus sentidos
histricos, disciplinares e estratgicos para a argumentao , mas pensar gnero como um
regime poltico2. Gnero um regime poltico, cuja instituio fundamental a famlia
1
Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB) e
pesquisadora do Anis (Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero).
2
Monique Wittig diz que entende a heterossexualidade no como uma instituio, mas como um regime
poltico que se baseia na submisso e na apropriao das mulheres (1992, p. 15). Entendo a heterossexualidade
como uma das tecnologias de poder talvez, a mais central delas da moral patriarcal.
11
Estudos Feministas e de Gnero:ArticulAES e Perspectivas
reprodutora e cuidadora, e o patriarcado, uma tecnologia moral 3. O patriarcado nos antecede e

nos acompanha: sua principal atualizao isso que chamamos de pedagogias do gnero. As
pedagogias do gnero garantem a reproduo do poder patriarcal. As instituies o
oficializam como regra de governo. As leis so o registro de sua legalidade e de sua potncia
para o uso da fora perante as insubordinadas. No sei dizer se o patriarcado universal nem
mesmo se desde sempre existiu: no sou capaz de falar em absolutos, mas de ns e do agora 4.
Nesta conversa, o ns ser sempre biografado ele ter o nome do corpo ou da lei.
A classificao das pedagogias do gnero entre pacficas ou violentas frgil, pois
adota como critrio de julgamento as prprias tticas do poder patriarcal que as movimentam 5.
A encarnao do gnero desde sempre agressiva e nos torna isso que somos superfcies
naturalizadas pela iluso ontolgica do binarismo sexual com finalidades reprodutivas. Esse
um dos artifcios mais poderosos j criados no campo moral: o de que somos natureza anterior
aos artifcios, e no matria ao acaso. Mas h um equvoco na insistncia do binarismo
natureza e cultura natureza e cultura so artifcios com apelos de moralidade distintos. O
que h no uma dicotomia, mas uma trilogia ontolgica (ROSSET, 1989) acaso, natureza
e artifcio. ao acaso que nossos sentidos de natureza e cultura se confrontam: no h sexo e
gnero, mas como gnero sempre foi sexo, ou sexo sempre foi gnero, sexo e gnero so
categorias polticas que ressignificam o acaso da matria. O gesto de sexagem dos corpos o
primeiro que instaura a ordem lexical entre sexo e gnero, fazendo-se crer que h uma
anterioridade do sexo6. A iluso naturalista da sexagem um dos pilares da moral patriarcal.
H uma cumplicidade entre a iluso da natureza sexual e a ordem do patriarcado.
3
Judith Butler revisa as teorias feministas e justifica o abandono do conceito de patriarcado por seu fracasso em
explicar os mecanismos da opresso de gnero nos contextos culturais concretos em que ela existe (2003, p.
20). Sua prpria teoria centrada na performatividade de gnero , porm, carrega a mesma potncia de fracasso
etnogrfico. Acredito ser possvel reclamar o retorno do conceito de patriarcado e ser sensvel s expresses
locais de sua governana pelo presente histrico.
4
Lia Zanotta (2000) sustenta que h um tom absolutizante no conceito de patriarcado e que, por isso, prefere
relaes de gnero; no entanto, no acredita ser preciso pens-los de maneira excludente, como patriarcado
ou relaes de gnero.
5
Aqui sigo a compreenso foucaultiana de poder o que h de essencial em todo poder que seu ponto de
aplicao sempre, em ltima instncia, o corpo. O poder fsico e, por isso mesmo, violento, no sentido de que
perfeitamente irregular, no no sentido de que desenfreado, mas, ao contrrio, no sentido de que obedece a
todas as disposies de uma espcie de microfsica dos corpos (FOUCAULT, 2006, p. 18-19).
6
Butler (1989) definiu este gesto como o da metafsica da substncia.
12
3. Identificaes do gnero
Rami a personagem central do romance Niketche: uma histria de poligamia, de

Paulina Chiziane. Rami uma mulher triste que vive em Maputo, Moambique. Aos 40 anos,
com quatro filhos, decide enfrentar o que j sobrevivia h duas dcadas de casamento: que o
meu Toni era um turista de marido. Ao peregrinar por outras quatro casas onde Toni
tambm pai e chefe, Rami instaura a tradio patriarcal em sua famlia a poligamia ser a
regra oficial de seu casamento , mas tambm a desafia mesmo como mulher do Sul,
conhece os ritos do amor do Norte e descobre os prazeres da carne com outros homens. a
iniciadora do sexo quem a sentencia: ento no s mulher... s ainda criana. Rami mira
desconfiada aquela mulher e se recorda de que ningum nasce mulher, torna-se mulher.
Onde terei ouvido esta frase?, pergunta-se em um meio giro sobre si mesma (CHIZIANE,
2004, p. 35, com grifos no original). Nesse percurso trgico sobre o gnero que a oprime,
Rami acompanha o luto do marido ainda vivo. Ao faz-lo, engravida de outro homem.
ainda uma mulher lobolada, uma refugiada pelo nome e pelas terras do marido, mas uma
mulher que sobreviveu identificao do gnero7. No deixou de ser melanclica e triste, mas
atualizou as regras do patriarcado em seu corpo de uma maneira singular8.
As identificaes do gnero so melanclicas e tristes, pois a instalao do poder em
nossos corpos vem carregada de sentidos: para Rami, ser me, parideira, cuidadora das
meias e cuecas do meu Toni, dormir em uma cama vazia enquanto o marido se delicia
com mulheres mais jovens e bonitas que ela. O registro do patriarcado na carne no sutil,
mas se protege pela retrica da naturalidade da sexagem em cada passo h uma mulher que
se d, para vida vida, diz Rami (CHIZIANE, 2004, p. 218). A alegoria da natureza da
substncia reprodutora nos confunde e, muitas vezes, nos faz crer que nossos desejos so
instintos, que nossas conformaes so vontades. Rami lutou e uniu-se s rivais, foi presa,
depois despossuda como viva, aprendeu a ser mulher, mas foi tambm na carne que
descobriu que no era natural ser oprimida. Quem a sacudiu para os desvarios do gnero foi
7
O glossrio ao final da obra traduz lobolo como dote.
8
Butler, em uma exegese de Sigmund Freud, diferencia a tristeza da melancolia de gnero: a identificao
heterossexual produz tristeza; a homossexual produziria melancolia pela perda do objetivo e do objeto
(BUTLER, 2003 [1990]). Em ensaio posterior, Butler (1997) explora como o gnero um dos efeitos da
melancolia. Freud (2013) se movimenta pelas fronteiras entre o luto e a melancolia, mas em um de seus ensaios
sugere ser a baixa autoestima um dos demarcadores entre as experincias. Rami uma mulher humilhada em
busca de reconhecimento pelo corpo, por isso, a descrevo, alm de triste, como melanclica em sua vivncia do
feminino.
13
sua prpria imagem em um espelho, uma fantasia sobre si mesma, refletida em quem s pode
ser ela: a sua prpria superfcie. com essa interpelao prpria imagem refletida que Rami
se investiga: ah, meu espelho confidente. Ah, meu espelho estranho. Espelho revelador.
Vivemos juntos desde que me casei. Por que s hoje me revelas o teu poder? (CHIZIANE,
2004, p. 17).
O poder que Rami reconhece como seu resultado do trabalho de tristeza que
experimentou ao confrontar-se com a poligamia do marido. Talvez fosse melhor descrev-lo
como a potncia do trgico os breves momentos de nossa existncia em que o dobramento
das iluses perde sua aura de essncia ou de natureza e nos mostra que as crenas so prticas
repetidas e, algumas delas, inclusive legitimadas pela fora. dessas fissuras que se formam
nossas resistncias moral do patriarcado: so elas que nos mostram que o modelo no o de
um molde em que seramos o gesso para a fabricao de corpos reprodutores funcionais
famlia um contnuo fazer e refazer, moldar e fissurar em uma economia do poder que
permanentemente nos interpela sobre o gnero que demarca nossos corpos9. Se a cada
atualizao da norma h variaes na sua ordem de sentido, isso no o mesmo que afirmar
nossa capacidade de ignorar o poder normalizador dos corpos que nos interpela como gnero.
Se o gnero sempre melanclico ou triste, sobrevivemos incorporando a subalternizao da
ordem patriarcal que nos antecede. Rami termina sua histria sendo ainda uma mulher
lobolada. Sozinha, no capaz de subverter o regime poltico que a fez descrever-se como
refugiada do mundo na terra do meu marido sou estrangeira. Na terra dos meus pais sou
passageira. No sou de lugar nenhum. No tenho registo, no mapa da vida no tenho nome
(CHIZIANE, 2004, p. 90).
4. Sobrevivncias no gnero
No mapa da vida, na trilha da sobrevivncia no gnero, alguns corpos so sexados

como mulheres. Uma vez mulheres-sexadas, somos interpeladas como reprodutoras da ordem
social e biolgica, pois a interpelao do gnero nos promete identidades (BUTLER, 1997)10.
As teorias feministas recentes ampliaram nosso horizonte de preocupaes mostraram-nos
outras formas de entender os problemas do gnero, e passamos a falar de sexualidades,
9
Wittig descreve a marca do gnero na linguagem como um ato criminoso dos homens contra as mulheres:
apropriaram-se do universal como masculino (1992, p. 107).
10
A sexagem como mulher no um destino. A vivncia trans a desafia.
14
substncias, performances, identificaes ou identidades11. No quero ignorar a diversidade de

interpelaes da moral patriarcal aos corpos pelos problemas do gnero o sexismo um
deles, a homofobia e suas variaes lesbofbicas ou transfbicas so outros. Nessa
multiplicidade de interpelaes, uma delas parece ocupar a centralidade do regime poltico: a
figura da potencial reprodutora asilada em uma famlia. Na falta de uma terminologia melhor,
utilizo a ordem lingustica do gnero mulheres so os corpos cuja matria sexada tem a
potncia reprodutora do tero12. Alm da potncia reprodutora, preciso que esse corpo seja
interpelado como mulher. no corpo que as iluses de natureza e cultura se atualizam.
H violncias da moral patriarcal que instauram a solido, como a histria de Rami;
outras marcam a lei no corpo das mulheres assim sobrevive Maria da Penha; outras
aniquilam a vida, como a histria de mulheres assassinadas pela fria do gnero. Entre 2006
e 2011, o Instituto Mdico Legal do Distrito Federal foi o destino de 81 mulheres mortas pelo
gnero13. Muitas delas saram do espao da casa como asilo (lugar onde ficam isentos da
execuo das leis os que a ele se recolhem) para o necrotrio. Essas mulheres, as verdadeiras
testemunhas de como a moral patriarcal inscreve nos corpos a sentena de subordinao, so
annimas e no nos contam suas histrias em primeira pessoa. Acredita-se poder biograf-las
por diferentes gneros de discurso um deles o texto penal. As mulheres mortas pelo gnero
no retornaro pela instaurao de uma nova ordem punitiva, o feminicdio, mas acredita-se
que a nominao de seu desaparecimento uma operao de resistncia: o nome facilitaria a
esfera de apario da mulher como vtima. Tenho dvidas sobre esse meio giro em torno do
trgico somente a subverso da ordem poltica do gnero que verdadeiramente proteger
as mulheres , mas entendo-o como uma resignao ao presente histrico do regime poltico
que mata as mulheres asiladas14.
11
Butler fala de gnero, no singular, em grande parte de sua obra. H momentos que o utiliza no plural para se
referir s posies e relaes entre as identificaes.
12
Mas nem todo corpo com tero interpelado como sendo de uma mulher. Um transhomem um desses
exemplos. Uma transmulher pode performar-se de tal forma como mulher que seja interpelada pela ordem do
gnero para o projeto reprodutivo.
13
Foram 337 mortes violentas de mulheres que chegaram ao IML.Dessas, somente 180 processos judiciais foram
localizados, dos quais 81 eram de violncia domstica (GUMIERI, 2013).
14
Wittig diz que as mulheres s existiro se houver a destruio da categoria sexo, pois a categoria de sexo
uma categoria totalitria que para provar sua existncia tm seus inquisidores, sua justia, seus tribunais, seu
conjunto de lei, seus terrores, suas torturas, suas mutilaes, suas execues, sua polcia... por esta razo,
devemos destru-la e comear a pensar mais alm dela se queremos comear a pensar realmente, da mesma
forma que devemos destruir os sexos como realidade sociolgica se queremos comear a existir (WITTIG,
1992, p. 28).
15
Mas permitam-me explorar a ambiguidade dessa nova classificao penal: os homens

j so descritos e nominados se vtimas de homicdio, cuja categoria penal no descreveria a
matana de homens como humanos, mas apenas de humanos-sexados-machos. Reclama-se,
ento, um novo nome para uma matria inexistente lei penal o homicdio de humanos-
sexados-fmeas, por isso o feminicdio. Mas preciso que o matador seja um humano-
macho. Feminicdio: um crime que descrever os extremos da soberania do patriarcado pelo
gesto da sexagem homens como matadores e mulheres como vtimas , mas tambm uma
forma de realizar vidas que no so reconhecidas como vidas enlutveis, pois inominadas
(BUTLER, 2009)15. O resultado dessa ambiguidade que o ato criminoso no s da vida,
mas da linguagem (WITTIG, 1992). A mulher annima e no testemunhvel no ser
reconhecida por uma concesso vocabular punitiva, pois o patriarcado que a mata e ele
mesmo que ir nominar seu feminicdio. Mas, sem nomin-la, sua vida ininteligvel no asilo
corre perigo.
As mortas pelo gnero so as verdadeiras annimas, mas Rami reclama no ter
registo tem nome, mas este no reconhecido como o de algum. Rami uma
despossuda de si mesma pelo patriarcado que a demarca como propriedade do marido: fecho
os olhos e escalo o monte para dentro de mim. Procuro-me. No me encontro. Em cada canto
do meu ser encontro apenas a imagem dele. Solto um suspiro e s me sai o nome dele
(CHIZIANE, 2004, p. 14). Aquela que verdadeiramente conheceu o artifcio do gnero no
capaz de testemunhar sua histria como as muulmanas dos campos concentracionrios,
afogaram-se e no nos contam suas histrias como as sobreviventes (LEVI, 2004)16. Rami e
Maria da Penha testemunham suas histrias, desafiando a polaridade entre o niilismo e o
decisionismo. Nem uma coisa nem outra o simples fato da prpria existncia como
possibilidade ou potncia que as torna personagens incmodas ao patriarcado (AGAMBEN,
2013, p. 45). O testemunho da sobrevivncia no gnero um ato poltico de resistncia
iluso de natureza na sexagem. As aparies na fico ou no corpo desafiam a
15
A famlia um reduto do poder soberano, diz Foucault (2006). O patriarcado a moral que regula o poder
soberano sobre os corpos das mulheres na casa.
16
Muulmanos uma expresso dos campos concentracionrios referente aos prisioneiros que perderam a
condio de homens e se transformaram em cadveres ambulantes. Por isso a pergunta de Primo Levi isto
um homem? (LEVI, 2013). As muulmanas seriam as verdadeiras testemunhas: repito, no somos ns, os
sobreviventes, as autnticas testemunhas... ns, sobreviventes, somos uma minoria anmala, alm de exgua:
somos aqueles que, por prevaricao, habilidade ou sorte, no tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a
grgona, no voltou para contar, ou voltou mudo; mas so eles, os muulmanos, os que submergiram so eles
as testemunhas integrais, cujo depoimento teria significado geral (2004, p. 72). H uma conotao
discriminatria na expresso, mas ela foi incorporada histria dos campos.
16
precarizao da vivncia do gnero (BUTLER, 2009), por isso a tica da existncia como
possibilidade ou potncia deve ser a tica feminista da subverso ao gnero.
5. teros e castigos
Elas so trs mulheres Rami, Maria da Penha e a annima. As regras da vida no

gnero, Rami as contou; Maria da Penha as teve registradas na carne; a annima um corpo
congelado espera do luto. As formas de realizao no gnero foram diferentemente
vivenciadas por cada uma dessas mulheres, pois o poder e a moral no se reproduzem sem
novas e permanentes subjetivaes. Algumas das regras do patriarcado no so anunciadas, s
vividas e presumidas pela autoridade do artifcio da natureza, semelhantes sentena da
colnia penal: seria intil anunci-la. Ele [o condenado] vai experiment-la na prpria carne
(KAFKA, 1998, p. 36)17. De fato, as mulheres no precisam da face agressiva das pedagogias
do gnero para conhecerem na carne a sentena, como foi com Maria Penha a sutileza da
atualizao do poder patriarcal est nas pedagogias silenciosas, naquelas que se reproduzem e
se movimentam pela necessidade e pelo desejo da repetio.
A astcia do poder expressar-se sem anunciar cotidianamente sua potncia
repressora. Isso no quer dizer que o patriarcado abdique da represso. O uso da mo punitiva
ou da poltica social focalizada so duas das vrias faces da governana do gnero. A mesma
mo punitiva que ameaa as mulheres de priso pelo aborto a que garante proteg-las com a
mo punitiva contra os agressores de mulheres. Ficamos confusas so as mulheres que essa
ordem protege ou o qu? A mesma mo das polticas sociais que garante centralidade
maternagem pelas lgicas de focalizao a que anuncia a bolsa-estupro18. Novamente: so as
mulheres mesmo? A mesma mo que anuncia guerra s drogas a que inflaciona as cadeias
femininas. De que esto falando: de propriedades ou mulheres? De famlias ou mulheres?
Eu queria arriscar uma resposta: o regime poltico do gnero e a moral do patriarcado
tm como sua unidade de governana a famlia heterossexual e os corpos das mulheres so a
17
Um soldado vai ser punido pela lei reminiscente da colnia penal uma mquina de morte que inscreve na
carne a sentena no aprendida pela disciplina. A novela breve e se encerra com a destruio da mquina do
mundo no dorso de seu ltimo representante. O soldado annimo libertado.
18
Bolsa-estupro um termo do movimento feminista para se referir ao projeto de lei em tramitao no
Congresso Nacional que institui o estatuto do nascituro e oferece benefcios de transferncia de renda para as
mulheres estupradas que no abortarem (DINIZ, 2013).
17
propriedade a ser assegurada19. Sinto melancolia pelo gnero que professo no sentido
freudiano de baixa autoestima quando passo pela sombra dessas punies (FREUD, 2013).
A governana patriarcal persegue nossos corpos; se no eles, ao menos a potncia de nossos
teros. de nossos teros que os filhos sero gerados, de nossos teros que a metafsica do
instinto da maternagem ser nutrido20. Nossos teros so um territrio alienado de nossas
entranhas: <tota mulier in utero: uma matriz>, diz algum (BEAUVOIR, 2009, p. 13).
Rami tambm conhece a famosa frase de Simone Beauvoir nascemos e nos
transformamos. Mas eu arriscaria redescrever essa frmula binria de matrias e vivncias,
pois no me parece possvel descorporificar-me para pensar os efeitos das pedagogias
patriarcais para me atualizar na existncia. No nascemos fmeas: ao nos materializarmos
para a moral, j somos sexadas como reprodutoras potenciais, mulheres com potncia para a
produo de famlias. Mas famlias heterossexuais, no podemos esquecer. O tero como
metonmia da sexagem apenas um ponto no radar para o deslocamento da pedagogia de
gnero sobre o meu corpo21. Mas ela antecedeu meu nascimento; apenas se moveu para
atualizar-se e fissurar-se a cada novo corpo.
Acredito que o mesmo poder patriarcal que controla as mulheres e odeia os fora da
norma sexual se move pela sobreposio entre a reproduo biolgica e social: precisamos da
propriedade da copulao heterossexual para a produo de filhos (ou de sua imitao em
laboratrio pelo gesto medicalizante e do mercado) e somente as mulheres de famlias
binrias so naturalizadas para o cuidado das crianas. Para esse modelo de copulao e
cuidado, as mulheres so propriedade do patriarcado (GUILLAUMIN, 2005). da obsesso
com as famlias que nos atualizamos como os corpos sob controle nossos teros, esse lugar
to misterioso de gerao da vida, nos transformam em propriedades do regime do gnero e
nos amedrontam pela lei penal se ousarmos desafi-lo. Abortamos, mas somos punidas com o
castigo da priso. Controlamos a reproduo, mas ainda somos execradas como pecadoras.
Mas a despossesso um dos artifcios do regime poltico do patriarcado nossos
teros no nos pertencem, pois so propriedade do regime. Essa lgica que descrevo no
cnica, acreditem, talvez apenas antiquada. Mas a que me permite entender a insistente
19
Feministas materialistas descreveram esse regime de posse como propriedade as mulheres so propriedade
de outra classe, a dos homens (GUILLAUMIN, 2005).
20
Nossos = corpos sexados mulheres e interpelados como mulheres.
21
A insistncia no tero tambm permite pensar o horror aos corpos trans: corpos sexados como mulheres que
desejam suspender a potncia reprodutora ou mesmo mutilar-se para fazer desaparecer as inscries da sexagem.
18
perseguio s mulheres que abortam. Por isso, talvez, agora cinicamente, eu duvide da
compaixo do regime do gnero pelas mulheres que morrem ou pelas mulheres cujas famlias
tm fome, para as quais se oferece a mo penal contra os agressores ou as polticas
focalizadas de distribuio de renda. A precariedade da vida das mulheres no parte de
nossa ontologia do abandono: resultado da economia de precarizao do regime poltico do
gnero22. Morremos pelo aborto ou pelo asilo na casa, somos pobres pelo capitalismo e
compassionadas pelas polticas humanitrias todas estas formas conformadas pela
precarizao da sexagem de nossos corpos.
, sinto inquietaes pelo apelo penal, pois se o gnero for mesmo um regime poltico,
o patriarcado, uma de suas tecnologias de poder, e a famlia, uma de suas instituies de
governana, o complexo penal uma de suas tticas de segurana. A soberania do gnero se
esconde pela iluso da natureza, ao mesmo tempo em que permanentemente se inaugura, mas
o patriarcado se expressa na linguagem, na esttica e na lei. Falamos, sentimos e
sobrevivemos em uma ordem familista patriarcal, onde nossos corpos sexados como mulheres
ocupam um lugar vital reproduo. Se essa parece uma matriz de dominao de mulheres
com longa durao, as configuraes do regime poltico do gnero, da moral patriarcal e da
governana pela famlia tm permanentes atualizaes histricas e sociais que nos cabe
compreender e desafiar.
E aqui chego ao que considero a pea central desse jogo conceitual entre regime
poltico, moral e governana gnero assim entendido faz com que toda pesquisa seja
feminista. Uma pesquisa feminista parte do acaso da matria, reconhece a sexagem como um
gesto inaugural do regime poltico do gnero, investiga a moral patriarcal na vida e sobrevida
das mulheres, desconfia das instituies que movem a governana das mulheres no asilo, na
esquina, no convento ou na priso. E no esquece que da potncia da existncia, do
testemunho que nos realiza e que desafia a matriz de inteligibilidade do gnero, que se anima
a tica feminista.
6. Articulaes
As pedagogias do gnero so conformaes dos sujeitos para a vivncia da sexagem.

Formamos e conformamos os corpos pela moral patriarcal: a subalternizao de mulheres a
22
Abandono a forma como Jean Luc-Nancy (1993) descreve o acaso da existncia. Somos seres abandonadas e
no abandono. A sexagem no parte de nossa ontologia no abandono.
19
homens uma de suas leis; outra a abjeo aos fora da norma heterossexual. H prticas de
veridio sobre a sexagem que nos inaugura para garantir a estabilidade da ordem do gnero
e para desafi-las nos falta muita coisa, mas uma delas fundamental: a linguagem. Sem ela,
nos fragilizamos para o enfrentamento. Rodamos em torno da herana patriarcal que nos
oferece os marcos de identificao: falamos em homoafetividade, casamento gay, leis de
proteo violncia com o nome da vtima, e no sabemos como subverter a hegemonia da
gramtica pelo masculino universal sem perturbar outros regimes de discurso, como a esttica
ou a clareza. Usamos essa excrescncia tecnolgica e pouco sensvel s ledoras cegas que a
arroba, ou inventamos uma letra sem som para as vogais que nos aterrorizam, o xis. Falamos
no feminino como fao em um giro que s pode ser considerado incmodo para os que se
acostumaram ao homem-humano, mas que talvez no tenha nada de subversivo: o feminino
o que me foi designado pela sexagem.
Talvez como Rami, a personagem triste, melanclica e abusada de Chiziane, eu
tambm tenha estado a falar de mais. A pretender dizer que as mulheres so rfs. Tm pai
mas no tm me. Tm Deus mas no tm Deusa. Esto sozinhas no mundo no meio do fogo.
Ah, se ns tivssemos uma deusa celestial! (CHIZIANE, 2004, p. 93). Me confortem se falei
demais, se fui tambm abusada e se, ao final, no apresentei nenhuma deusa celestial que nos
socorra na insubordinao poltica. Talvez s tenha compartilhado o que descobri sobre a
potncia mundana do conhecimento feminista para desafiar o gnero. dessa potncia da
existncia que se anima a tica feminista.
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20
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21
Desafios atuais dos feminismos
Susana Borno Funck1
Agradeo o convite que me foi feito pela organizao deste evento, em especial
colega Cristina Stevens, companheira de lutas no campo da poltica literria. Confesso que
falar dos desafios atuais dos feminismos um desafio pessoal e muito particular para mim.
Quando tirei minha carteirinha de feminista como estudante universitria nos anos de 1960,
nunca imaginei que 50 anos mais tarde, o feminismo ainda teria obstculos para transpor.
ramos uma gerao que pretendia mudar o mundo de repente, comeando pela valorizao
da mulher e das minorias, e achvamos que, assim como as feministas do incio do sculo (da
primeira onda) tinham conseguido o direito ao voto e participao poltica, tambm ns
chegaramos ao final da jornada em uma ou duas dcadas. Triste iluso. Para sentir o quanto
ainda h para fazer, basta abrir a revista Veja de 5 de abril deste ano e ler a entrevista de
Camile Paglia, que afirma, entre outras barbaridades, que a felicidade suprema para as
mulheres consiste em produzir grandes famlias e que a prevalncia dos valores femininos
nas casas, nas escolas e nos governos apagou a masculinidade do mapa e deixou os homens
perdidos (PAGLIA, 2014, p. 13). Alis, nem preciso abrir a revista, pois a chamada de
capa j diz tudo: As mulheres sufocam os homens.
Quero me deter um minuto nestas cinco palavras, j que elas ilustram dois dos grandes
desafios que vou abordar mais tarde: a generalizao essencializada de mulheres e homens em
grupos homogneos marcados to somente pela diferena sexual, sem considerar fatores
culturais, sociais e econmicos, entre tantos outros; e a extrema polarizao entre os dois
sexos, ignorando que temos muito mais em comum, mesmo biologicamente, do que a
diferena entre nossos rgos genitais. E fico muito tentada a concluir minha fala aqui
mesmo, dizendo resumidamente que o maior desafio dos feminismos calar a Camille Paglia.
E ponto final. Mas isto seria, alm de descorts de minha parte, altamente incuo, j que
existe um grande nmero de Camiles (e Camilos) Paglia por a. Alm disso, os problemas so
bem mais complexos. Ao mesmo tempo em que nos alegramos em ver o nmero de mulheres
1
Doutora em Humanidades/Literatura pela Universidade do Texas em Arlington. Professora da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC).
22
brasileiras com diplomas universitrios superar o dos homens (12% contra 10%, conforme
dados da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico) (ORSI,
2012), nos revoltamos com as notcias de que na Nigria, o grupo islmico Boko Haram
sequestra 276 alunas de uma escola secundria e ameaa vend-las como escravas. So muitas
as contradies, das quais este apenas um exemplo.
Com efeito, como todo movimento intelectual e poltico de amplo espectro que busca
questionar estruturas e crenas naturalizadas pelo senso comum e adotadas pelo status quo, os
vrios feminismos surgidos, ou ressurgidos, na dcada de 1960 na cultura ocidental tm
enfrentado grandes paradoxos e constantes desafios de vrias ordens, alguns parcialmente
superados, outros ainda merecendo cuidadosa ateno. Embora muitas das agendas feministas
j estejam includas nos estudos acadmicos e nos movimentos sociais de grande parte das
naes contemporneas, suas metas de igualdade na diversidade ainda esto longe de serem
alcanadas.
Um dos maiores desafios talvez seja o de desmistificar a prtica feminista como uma
unanimidade monoltica e fazer valer as vrias facetas da categoria gnero, perpassadas como
so por vetores de raa, classe, nacionalidade, sexualidade, faixa etria e tantas outras
diferenas. Da a escolha, no plural, do ttulo Desafios atuais dos feminismos, tema que
norteou a 10 edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, realizado na UFSC, em
Florianpolis, entre 16 e 20 de setembro de 2013 e que suscitou o convite para que eu
estivesse aqui. Busco, ento, na primeira parte desta apresentao, identificar alguns dos
desafios apontados durante o evento, para depois apresentar algumas de minhas consideraes
pessoais sobre o tema.
No meu entender, a grande tnica do encontro foi o reconhecimento da necessidade de
um deslocamento epistemolgico. Se considerarmos que, desde suas primeiras articulaes, a
teoria feminista j apontava para a importncia de se pensar sobre a forma como pensamos,
temos que admitir que nosso pensamento feminista bastante hegemnico, originado como
foi no contexto intelectual e poltico das culturas ocidentais do hemisfrio norte. O que um
grupo de pensadoras e ativistas latino-americanas est propondo e de forma bastante
veemente que passemos a pensar a partir do hemisfrio sul, de nossas experincias nativas
e colonizadas.
23
Na sua fala El feminismo descolonial como epistemologa contra-hegemnica2,

Yuderkys Espinosa Mioso argumenta sobre a necessidade de oposio ao que Maria
Lugones (2008) chama de sistema moderno colonial de gnero, e heterossexualidade como
regime poltico. Ao feminismo clssico (mulheres brancas, heterossexuais, de classe mdia),
contrape o feminismo descolonial, ou seja, uma genealogia do pensamento produzido a
partir das margens e comprometido com o desmantelamento da matriz de opresso mltipla,
assumindo um ponto de vista que no seja eurocentrado. Endossando a proposta de Anibal
Quijano (2000), reconhece uma dupla proposta do feminismo descolonial: (1) revisar a base
terico-conceitual produzida pelo feminismo ocidental branco e burgus; e (2) avanar na
produo de novas interpretaes que expliquem a atuao do poder a partir de posies que
assumam um ponto de vista subalterno, buscando uma interpretao diferenciada do mundo.
Prope, dessa forma, recuperar o legado crtico das mulheres afrodescendentes e
indgenas que, a partir da Amrica Latina, tm lutado contra a invisibilidade de seus
movimentos dentro do prprio feminismo, iniciando um trabalho de reviso do papel e da
importncia na criao e na resistncia de suas comunidades. Para Espinosa, muitos dos
feminismos latino-americanos se encontram na dependncia ideolgica e econmica das
polticas desenvolvimentistas dos pases do terceiro mundo, assim como do processo de
institucionalizao e tecnologizao dos movimentos sociais, que impem uma agenda global
de direitos voltados aos interesses neocoloniais. Este argumento semelhante ao de Clara
Schulman, como veremos mais tarde, ao alertar para a forma como movimentos sociais
especficos podem ser cooptados por polticas hegemnicas mais amplas.
Mesmo reconhecendo a validade do trabalho de algumas tericas feministas no sentido
de desconstruir o vis universalista e a objetividade do pensamento cientfico, critica o modo
como o conceito de gnero utilizado de forma generalizada, apagando o lugar da enunciao
privilegiada das produtoras de conhecimento sobre as mulheres. Endossando a virada
descolonial, a partir da qual se empreende uma anlise da modernidade ocidental como
produto do processo de conquista e colonizao da Amrica e suas implicaes para os povos
colonizados, v a necessidade de uma nova epistemologia que legitime um saber situado que
parta da experincia concreta de grupos especficos. E, nesse sentido, menciona o movimento
contra-hegemnico Abya Yala (encontro multicultural que busca integrar os povos indgenas
2
Os trabalhos do Fazendo Gnero 10 referidos neste texto sero includos em uma coletnea em trs volumes,
que est sendo organizada por Luzinete Simes Minella, Glucia de Oliveira Assis e Susana Borno Funck, com
publicao prevista para 2014.
24
das Amricas) como importante para o desenvolvimento de uma anlise da colonialidade e do

racismo como um episteme intrnseco modernidade e seus projetos liberatrios, que acaba
por construir um sentido de unidade na opresso das mulheres.
Yuderkis se juntam ativistas como Julieta Paredes, do feminismo comunitrio da
Bolvia (Mulheres Criando Comunidade), e Karina Bidaseca, que fala sobre o que denomina
Terceiro Feminismo, com nfase nos conceitos de nomadismo identitrio, mestiagem e
travestismo colonial. Conforme Bidaseca, o Terceiro Feminismo prope como tese central
que, ao colonizar as mulheres como as outras, a retrica salvacionista do feminismo do
Norte [...] quebra a unidade da luta, sendo necessria uma nova cartografia do feminismo no
Sul, inscrito na genealogia de nosso passado (ps) colonial. Colocar a raa como centro
estruturante da modernidade/colonialidade implica uma virada na reflexo sobre as condies
de nossa emancipao.
Ao discutir colonialidade, gnero e raa, e interseccionalidade, Bidaseca se vale de
representaes artsticas das culturas indgenas da Amrica Latina para demonstrar como, por
exemplo, noes hegemnicas de sexualidade foram impostas sobre os corpos j aqui
existentes. Refere-se especificamente ao Museo Travesti del Per, obra do filsofo-performer
Giuseppe Campuzano, que registra as imposies do colonizador sobre as diversas formas de
sexualidade que encontrou na cultura Inca, imposies que passaram a caracterizar a memria
epistmica das matrizes do feminismo no continente americano, em uma armadilha
caracterizada pelo binarismo e falogocentrismo do pensamento ocidental. Ou seja, o processo
de aculturao procurou segmentar o continuum de gnero indgena em masculino e
feminino, sem a possibilidade de um dualismo. Desse encontro, segundo ela, resultou no
propriamente uma mestiagem, mas um travestismo cultural, definido por Campuzano
(2008, p. 12) no como a irrupo de uma nova presena, mas a emergncia de algo sempre
existente, mas subterrneo e obscurecido.
Muitas outras propostas de deslocamentos epistemolgicos, ou modos de ver/pensar
diferentemente, foram apresentadas nos mais variados campos do conhecimento. Destaco
apenas mais uma: a de Ana Gabriela Macedo nas artes visuais. Para Macedo (Enquadrar,
desenquadrar, reenquadrar/resistir: mulheres, arte e feminismos, modos de ver
diferentemente), a arte feminista contempornea se afirma como uma esttica de apropriao
e questionamento da tradio que exibe a tenso dialgica entre trs grandes momentos que
so contguos e coesos: registrar, reenquadrar, resistir. A partir da anlise do recurso
formal de moldura e enquadramento (desenquadrar e reenquadrar como formas de
25
resistncia), examina obras de arte de mulheres do Oriente Mdio, a arte no exlio e as

comunidades migrantes (estudos de caso de Shadi Ghadirian iraniana e Raeda Saadeh
palestina) em que so apresentadas novas corpografias do feminino. Instiga um renovado
estranhamento crtico no espectador e uma alargada reflexo em torno das polticas de
localizao dos Feminismos hoje e do significado da diferena na conjuntura ps-moderna e ps-
colonial do mundo globalizado. O que se percebe bastante claramente, como ocorre tambm no
trabalho apresentado por Simone Schmidt (Os corpos das mulheres e a memria colonial)
sobre o romance O alegre canto da perdiz, da escritora moambicana Paulina Chiziane, que
a Amrica Latina, o Oriente Mdio e a frica passam a receber o status de lugares de
resistncia do feminismo ao prprio feminismo.
Um segundo grupo de desafios para os feminismos na contemporaneidade pode ser
localizado em torno das polticas pblicas, especialmente daquelas que tratam de
sexualidades no hegemnicas e de direitos reprodutivos, e da cidadania e justia. No terreno
das lutas LGBT, tivemos no Fazendo Gnero 10 uma conferncia muito instigante, intitulada
Desafios do Feminismo: Amigos diante da Famlia, Sociedade diante do Governo. Na
contramo do que se possa superficialmente pensar sobre polticas de incluso, Sarah
Schulman escritora, ativista lsbica e investigadora pioneira no campo da histria da AIDS
sintetizou o que denomina de transformaes dramticas nas relaes entre os
movimentos LGBT e o movimento feminista. A autora argumenta que, ao ser incorporado a
polticas pblicas e, assim, passar ao domnio da poltica governamental, os movimentos
LGBT perderam sua fora desestabilizadora, afastando-se do feminismo e acomodando-se
estrutura social hegemnica. Ao deslocar-se em direo ao nacionalismo e ao aparelho de
estado, a poltica queer pr-famlia e a cidadania queer podem ter como efeito prticas que
reforam excluses. Reconhecendo o que denomina deslocamentos desiguais em direo
igualdade, ela diz: Enquanto muitas pessoas queer em todos os lugares continuam ainda
hoje a enfrentar graves perigos de parte de seus governos, de suas famlias, dos sistemas de
lazer/mdia/propaganda temos ainda um novo fenmeno simultneo no qual alguns
elementos da comunidade queer global ganham direitos suficientes para se colocar em
situaes de igualdade com pessoas heterossexuais de sua mesma raa e classe social. Temos
novamente um chamado contra a normalizao de prticas culturais hegemnicas que
mascaram ou apagam desigualdades, ignorando outros eixos de discriminao.
Esse apelo foi reforado por Camilo Braz em sua apresentao sobre as polticas
culturais LGBT no Brasil. Com base nos pressupostos tericos de Teresa de Lauretis (2010) e
26
Judith Butler (2003), Braz indaga-se se o apelo ao Estado pela legitimidade do casamento
homossexual, apesar da necessidade de apoiarmos estrategicamente reivindicaes por sua
inteligibilidade e reconhecimento, no traria implcito o risco de tornar mais difcil a defesa da
viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Da mesma forma, alerta sobre a
higienizao das prticas culturalmente associadas homossexualidade, que silenciam as
chamadas culturas erticas que envolvem experimentaes sexuais, usos/cuidados do corpo,
estticas da existncia particulares e diversas.
No que diz respeito evoluo das polticas pblicas para as mulheres no Brasil,
Albertina Costa faz um resumo das conquistas, ressaltando a permanncia de dois desafios:
aborto e trabalho domstico no pago. Reconhecendo inegveis ganhos feministas no que
concerne cidadania plena das mulheres na ltima dcada, especialmente aps a criao da
SPM em 2003, declara, entretanto, que no mnimo intrigante constatar a tenacidade com
que dois temas, a injusta distribuio do trabalho domstico entre os sexos e a
descriminalizao do aborto continuam a desafiar a agenda das feministas brasileiras.
Quanto ao aborto, reconhece a dificuldade de avanos por razes de governabilidade no
contexto de um presidencialismo de coalizo com foras polticas ainda conservadoras.
Quanto ao trabalho domstico, apresenta dados surpreendentes (ou talvez nem tanto).
Conforme ela, na ltima dcada, o tempo dedicado ao trabalho domstico no remunerado por
homens e mulheres permaneceu intocado. Dados do IBGE de 2009 indicam que as mulheres
gastam 25 horas por semana em atividades de cuidado com a casa (limpeza, cozinhar, lavar,
passar roupa), cuidado com as crianas, ateno aos idosos ou doentes (em 2002 eram 27
horas; ganhamos duas horas, portanto), enquanto os homens despendem 10 horas, o mesmo
tempo que gastavam anteriormente. Mais surpreendente ainda o que dizem as mulheres
sobre isso. Conforme resultados de uma pesquisa da Fundao Perseu Abramo, mulheres
entrevistadas no identificam essa diviso desequilibrada como um dos obstculos prioritrios
para a melhoria das suas vidas. No entanto, resultados de outra pesquisa (Trabalho
remunerado e trabalho domstico: uma tenso permanente), realizada em 2012 pelo Instituto
Data Popular, SOS Corpo e Instituto Patricia Galvo para conhecer o cotidiano das brasileiras,
evidenciam que a principal aspirao das mulheres dispor de tempo para cuidar de si.
Ao abordar questes de cidadania e justia, Teresa Kleba critica a falsa universalidade
construda sobre a particularidade masculina, argumentando que existe uma distncia muito
grande entre os direitos preconizados pelas leis em nosso pas e as reais necessidades e
desejos das mulheres. A Lei Maria da Penha, por exemplo, que garante s mulheres o direito a
27
uma vida livre de violncia, no evitou que entre 2009 e 2011 ocorressem no Brasil 13.071
mortes violentas de mulheres, o que equivale a uma taxa bruta de mortalidade de 4,48 mortes
por cada 100.000 mulheres, sendo que somente 10% dos agressores foram julgados e, destes,
somente 1% punido (IPEA, 2013). O que ocorre, segundo a pesquisadora, que o habitus
(2010), ou seja, as estruturas cognoscitivas inscritas nos corpos e nas mentes, faz com que no
se alterem os padres socioculturais discriminatrios e, consequentemente, as atitudes das
pessoas envolvidas nos processos judiciais. Kleba prope, como metas ou desafios,
caracterizar o crime de feminicdio (quando a mulher assassinada por ser mulher) e incluir
nos Cursos de Direito, temas como relaes de gnero e violncia de gnero, j que nem
mesmo a Lei Maria da Penha discutida na maioria deles.
Com relao ao Programa Rede Cegonha, que visa garantir s mulheres brasileiras o
acesso ao Sistema nico de Sade desde a confirmao da gestao at os dois primeiros anos
da criana, Kleba considera que embora reconhecidamente importante para o enfrentamento
da mortalidade materna, o Programa elege, refora e enobrece o ato de reproduo e a
maternidade como centralidade na poltica da sade da mulher. Ignora, contudo, as metas
propostas pela Poltica Nacional de Assistncia Integral Sade da Mulher, que incluem,
alm de pr-natal e parto, questes como o puerprio, o tratamento da infertilidade e inmeras
aes indispensveis ao longo de todo o ciclo vital da mulher.
Esse problema retomado especificamente em outro trabalho Gnero, geraes e
velhice: omisses e discriminaes em que Alda Britto da Motta critica o que chama de
poltica etarista de estado, pela qual pessoas idosas, cuja vida reprodutiva j estaria
encerrada, no recebem a devida ateno nos programas de sade. E, mesmo dentro desse
grupo, conforme pesquisas realizadas por Mrcia Andrade e Mnica Franch (2012), os
homens recebem um melhor acolhimento pelo menos no que tange sexualidade. Ao
contrrio da expectativa de encerramento reprodutivo em relao s mulheres, [o]s
profissionais alimentam uma expectativa de que os homens prolonguem mais tempo sua vida
sexual, e que o faam com parceiras mais novas (ANDRADE; FRANCH, 2012, p. 53).
Os desafios para Teresa Kleba incluem, ainda, a Criminalizao da Interrupo
Voluntria da Gravidez (que se ope ao direito a escolha) e o polmico Estatuto do Nascituro,
j em tramitao no Congresso Nacional, que obriga a mulher a permanecer com uma
gestao fruto de estupro ou violncia sexual (apelidado pelas feministas como Bolsa
Estupro, garante direitos de cidado ao feto e o pagamento de um salrio mnimo, por 18
anos, mulher que for estuprada, engravidar e concordar em ter a criana). So questes
28
muito polmicas e complexas, mas que se colocam como grandes desafios tanto para os
movimentos sociais feministas quanto para os feminismos acadmicos.
Entre outros importantes temas discutidos no Fazendo Gnero 10, destacamos ainda
os de mobilidades, migraes e feminismos transnacionais; gnero e ativismo em contextos
rurais; gnero e subjetividade no campo da psicologia, e gnero e diversidade na escola.
Embora muitos outros desafios tenham sido colocados em pauta no evento, que reuniu mais
de 4.000 participantes, em 114 simpsios temticos e 28 mesas-redondas, espero ter cumprido
minha misso e conseguido caracterizar aqueles que mais se destacaram. Mas quero ainda
aproveitar este lugar privilegiado em que me encontro para compartilhar com vocs o que eu
particularmente considero o grande desafio dos feminismos contemporneos a palavra.
Estou falando aqui da prtica discursiva, especialmente da linguagem verbal, um
campo que perpassa todos os outros e que vai alm deles, sendo inclusive bem mais insidioso
porque suas consequncias so geralmente invisveis. Refiro-me s ideologias embutidas na
linguagem, pois a ideologia cognitiva, adquirida, e os esquemas que nos fazem conhecer e
interpretar o mundo so transmitidos pelas palavras. Se no nascemos mulheres (ou homens),
nos tornamos marcadas pelo gnero mediante a interao, em que a linguagem
absolutamente vital.
Permitam-se ilustrar isso bastante informalmente por meio de uma cena familiar que
me descreveram um dia desses, em que uma menina de seus quatro ou cinco anos deu um
pum enquanto brincava na sala perto do pai, que lia o jornal. O pai imediatamente a
interpelou: o que isso, minha filha? Menina no peida. Surpresa, a menina foi perguntar
me se era verdade e, ao receber a confirmao, concluiu sem piscar: me, ento eu sou
homem.
Para mim, esta pequena narrativa ilustra, de forma bastante clara, o que Simone de
Beauvoir levou dois volumes para explicar e que Judith Butler levou pelo menos mais dois
livros para complicar: a questo da performatividade de gnero. Somos bombardeadas, desde
a infncia, com receitas de feminilidade e de masculinidade que acabam por transformar o
mundo em uma verdadeira loja de brinquedos rosa de um lado e todas as outras cores do
outro. H scripts para mulheres e scripts para homens, verdadeiras receitas de
comportamentos polarizados que retiram tanto de homens quanto de mulheres metade de sua
humanidade. E no devemos nos esquecer de que toda dicotomia envolve uma hierarquia
ricos e pobres, brancos e negros, Romeu e Julieta em que a alteridade geralmente recai
sobre o segundo termo.
29
O foco na representao discursiva de gnero , portanto, um grande desafio para os

feminismos, desafio que a crtica literria feminista vem enfrentando desde seu surgimento na
dcada de 1970, quando passou a questionar a forma como as mulheres vinham sendo
tradicionalmente representadas na literatura. E temos sido relativamente bem sucedidas no
sentido de colocar em circulao novos e mais positivos scripts narrativos para as mulheres.
As loucas e as suicidas que povoaram a literatura ocidental at meados do sculo XX vm
dando lugar a uma nova e inspiradora feminilidade (como nos romances da canadense
Margaret Atwood, por exemplo); formas e atitudes grotescas tm desconstrudo os corpos
higienizados e bem comportados das mulheres patriarcais (como nas obras da inglesa Angela
Carter e da brasileira Lya Luft); o contrato heterossexual e a prpria polaridade de gnero tm
sido problematizados e questionados (como nas narrativas de Jeanette Winterson). Fantasias e
utopias feministas vm explorando mundos alternativos em que so exploradas novas
possibilidades de organizao social com interessantes e inusitados arranjos familiares e de
gnero. E isso no pouco, pois ns somos as histrias que nos contam. O discurso no
transparente, ou seja, no h uma realidade anterior ao discurso. por meio dele que se
constri a realidade.
E aqui vale lembrar o importante artigo de Teresa de Lauretis sobre o conceito de
tecnologias de gnero (1994, p. 206-242), que embora originalmente escrito em 1987, e
publicado no Brasil em 1994, ainda tem muito a nos dizer. Para ela no s gnero uma
representao, como a representao de gnero tambm a sua construo, construo essa
que continua a ocorrer na famlia, na escola, nos tribunais, enfim, no que Althusser
denominou aparelhos ideolgicos do Estado. Mas tambm possvel, segundo Lauretis,
construir o gnero por meio de sua desconstruo, ao reconhec-lo, em qualquer discurso,
como uma representao ideolgica falsa. Diz ela: O gnero, como o real, no apenas o
efeito da representao, mas tambm o seu excesso, aquilo que permanece fora do discurso
como um trauma em potencial que, se/quando no contido, pode romper ou desestabilizar
qualquer representao (Id., ibid., p. 209).
aqui que reside, em meu entender, um dos maiores desafios para ns feministas: o
de reconhecer e desestabilizar as representaes de gnero, em especial as do feminino, que
circulam sem qualquer questionamento no mais importante aparelho ideolgico da
contemporaneidade: a mdia. Eu realmente acredito que esta deva ser a nossa prxima e mais
importante fronteira. Mas tambm a mais difcil. E explico.
30
Tanto o jornalismo quanto a publicidade esto convencidos de seu compromisso com a

realidade: no jornalismo, retratar os fatos objetivamente, mostrar a verdade (o que em si j
impossvel); na publicidade, identificar e estimular desejos que j circulam no inconsciente
coletivo. Trabalham em cima de crenas naturalizadas pelo senso comum, como as de que
mulheres e homens so marcados por diferenas incompatveis, reiterando o que Pierre
Bourdieu to bem explorou como a eternizao do arbitrrio em A dominao masculina
(2010). No passa um dia sem que na televiso, por exemplo, se oponha o feminino ao
masculino: quem gasta mais no shopping, o homem ou a mulher? Quem mais feliz na
terceira idade, o homem ou a mulher? Quem sofre mais por amor, o homem ou a mulher?
Nunca essas duas categorias so pensadas em sua variedade e diversidade. Que homens?
Quais mulheres? E as concluses, sempre essencializadas, acabam por reiterar a dicotomia
entre razo e emoo, transcendncia e imanncia. Enfim, o homem faz, a mulher como j
argumentava Simone de Beauvoir em meados do sculo passado. Lembro-me de quando a
deputada federal, e depois senadora, Benedita da Silva fez sua primeira apresentao em
plenrio, juntamente com outro novato homem. Dele se informava o teor do pronunciamento;
dela, que trajava um elegante tailleur cor-de-rosa.
Essa assimetria na representao do feminino e do masculino pode ser observada em
quase todos os tipos de discursos. Em minhas pesquisas sobre a mdia impressa, encontrei
exemplos dos mais variados, desde revistas de decorao de quartos infantis at notcias e
propagandas. Para ilustrar meu argumento, retomo duas anlises j includas em um trabalho
anterior (2009, p. 103-120) sobre situaes em que o masculino e o feminino so colocados
lado a lado, permitindo que possamos perceber as assimetrias de gnero implicadas (e
perpetuadas) pelo discurso. O primeiro so dois obiturios publicados em um jornal local de
Florianpolis. O segundo uma propaganda veiculada em revistas semanais de circulao
nacional.
Os textos dos dois obiturios selecionados podem propiciar uma interessante reflexo.
Trata-se de pessoas com praticamente a mesma idade um homem e uma mulher. Ele, 62
anos; ela, 58. Para ele, 57 linhas e uma foto; para ela, 19 linhas. Mas na qualidade e na
forma das informaes, lembrando que estamos falando aqui de textos e no de vidas, que a
diferena discursivamente marcada. Pois quando falamos sobre textos devemos sempre nos
perguntar por que, de todas as coisas que poderiam ter sido ditas, estas foram ditas, mesmo
que a escolha tenha sido inconsciente.
31
Em seu obiturio, o homem, apresentado desde o incio como professor, ocupa a

posio gramatical de sujeito em 12 das 14 frases do texto, sendo referido duas vezes pelo
prenome e uma pelo nome completo. A no ser pela frase na voz passiva Sempre ser
lembrado por sua sabedoria, apresentado como sujeito ativo de verbos no pretrito perfeito
(despontou, se formou, atuou, ocupou, lecionou, percorreu, narrou etc.), o que lhe confere um
alto grau de agenciamento em processos transitivos, ou de ao. J a mulher, mesmo sendo
sujeito de 7 das 9 frases do texto, no nomeada uma s vez nessa posio. Seu primeiro
nome aparece apenas em posio atributiva, na frase de abertura do texto: A bondade de
Fulana no se restringia [...]. Aqui, o emprego de uma nominalizao (bondade) faz de uma
qualidade (Fulana era bondosa) o sujeito da frase, deslocando o ator social (Fulana) para uma
posio secundria.
Destaca-se, ainda, o fato de ela ser referida como empresria da construo civil
apenas em posio no marcada, entre as informaes Alm da solidariedade e tambm
era brincalhona e alegre. Os verbos (fazia o que podia, ficou conhecida [por recolher
cachorros de rua], era, gostava, no resistiu, morreu, deixou, morava) lhe conferem, por meio
do emprego do pretrito imperfeito, da voz passiva, da intransitividade e da negativa, um
baixo ndice de agenciamento. A frase de fechamento na voz passiva, com nfase na condio
ps-vida do ser humano (O corpo foi cremado), contrasta com a do obiturio anterior
(Fulano de Tal e Tal deixa), em que o nome completo e o verbo no presente do indicativo
insinuam uma continuidade. H, portanto, nos dois obiturios analisados, uma ntida diferena
entre a preciso de detalhes sobre o que ele efetivamente fez e uma nfase no que ela era e no
que (geralmente) fazia.
Com efeito, se examinarmos outros obiturios publicados no jornal impresso, podemos
concluir que existe um modelo discursivo para narrar as vidas de homens e de mulheres que
polariza o fazer e o ser, o pblico e o privado. Alm disso, se examinarmos a narrativa da
morte propriamente dita, vemos que os homens geralmente so representados como tendo
lutado e resistido heroicamente contra a doena, com as mulheres sendo representadas, na
maioria das vezes, como vtimas ou como tendo sido vencidas pela doena, em uma clara
oposio entre atividade e passividade. No acredito que se trate de uma representao
intencional do jornal, pois conforme indicado na seo, as notas so solicitadas por telefone
ou enviadas por e-mail, embora provavelmente sejam redigidas por um editor em sua forma
final. No se trata tambm, estritamente, de uma questo de valor. Pode-se inclusive pensar
que uma vida dedicada a distribuir bichinhos sem dono tenha um valor humano muito maior
32
do que lecionar antropologia em uma universidade, escrever livros, produzir documentrios.

Trata-se, isto sim, de uma polarizao ideolgica de gnero, determinada pela nfase
dicotmica atribuda a diferentes esferas da atividade humana. Ser que o professor tambm
no era bondoso, brincalho e alegre? No seria Fulana de Tal, e fao questo de usar nome
e sobrenome, uma empresria influente e respeitada? Enfim, o que fica de uma vida nas
pginas de um jornal uma espcie de pedagogia cultural, um discurso que, ao representar,
tambm constri modelos de conhecimento do mundo.
O grande desafio tornar esses implcitos visveis, pois essa assimetria de gnero
raramente perceptvel. H uma interessante propaganda do Carto de Crdito Fidelidade TAM
BCN3, veiculada em revistas semanais brasileiras, que parece absolutamente incua e
igualitria. Trata-se de dois anncios, de pgina inteira, com exatamente o mesmo layout, um
apresentando uma figura masculina e outro uma feminina. Tudo idntico, exceto pelo tipo
de carto, que determina as cores de fundo (o dele Mastercard Platinum e o dela Visa Gold), e
pelo texto que encabea a pgina. Para ele, os dizeres so: Otimizamos os dois maiores
prazeres que o dinheiro pode proporcionar: fazer compras e viajar. Frase declarativa, no
deixa dvidas. O ncleo semntico o duplo prazer de viajar e fazer compras pode ser
conquistado pelo dinheiro que ele certamente tem. Afinal, como se pode constatar na pgina
do BCN na Internet, a renda mnima mensal para se ter um carto Platinum de 10 mil reais.
Para ela, o texto : Na dvida entre fazer compras e viajar, solicite um carto TAM BCN.
Aqui, o presente do indicativo de otimizamos d lugar ao imperativo de solicite,
indicando talvez que a mulher precisa ser orientada ou aconselhada. O ncleo semntico
agora dvida, pois com a renda mensal exigida para um carto Gold (menos de 3 mil
reais), ela teria mesmo que optar entre fazer compras e viajar.
Para concluir, reitero, ento, a importncia das lutas sociais feministas e das
discusses acadmicas sobre epistemologias e relaes de gnero nos diferentes campos de
conhecimento. Mas acredito que, alm disso, precisamos nos conscientizar sobre os efeitos
que o uso cotidiano da linguagem tem sobre ns, ficando atentas para formas mais sutis de
discriminao. A representao no incua e, se no tivermos uma conscincia lingustica
ou um mnimo conhecimento do funcionamento do discurso, no percebemos os
condicionamentos ideolgicos que nos afetam.
3
Tomo emprestada esta anlise de minha orientanda Ana Ldia Bisol (2004).
33
De qualquer forma, espero que todas estejamos desafiadas, ou melhor, afiadas para
enfrentar esses desafios.
Obrigada.
ANDRADE, Mrcia A. Rodrigues; FRANCH, Mnica. Eles no esto mais pra nada:
sexualidade e processos de envelhecimento na dinmica do Programa Sade da Famlia.
Dossi O final da vida no sculo XXI. Mediaes Revista de Cincias Sociais, v. 17, n. 2,
p. 41-56, 2012.
BISOL, Ana Ldia. Representaes de gnero na propaganda turstica. 2004. Dissertao

(Mestrado em Lingustica Aplicada) Universidade Catlica de Pelotas, Pelotas. 2004.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. de Maria Helena Khner. 7. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
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LPEZ, Alberto. Florilegio de deseos. Mxico: Benemrita Universidad Autnoma de
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Acesso em: 19 maio 2014.
PAGLIA, Camille. Ns sufocamos os homens. Veja, So Paulo, ano 47, n. 10, p. 13-17, 5
mar. 2014. Entrevista concedida a Mariana Barros.
34
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242. Disponvel em: <http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/10.pdf>.
35
Por falar em liberdade...
Tania Navarro Swain1
Os feminismos contemporneos tm sido uma mescla de aportes tericos e

movimentos que levam s ruas as reivindicaes, das mulheres, de igualdade, cidadania e
participao na construo poltica da sociedade. Temos visto com enorme prazer o
crescimento dos movimentos feministas no Brasil, mas, ao mesmo tempo, constatamos a
propagao de violncia masculina e da manifestao de grupos que intentam frear, calar,
domesticar as mulheres que escapam s teias do poder patriarcal, pois a perda de poder
sobre as mulheres que assombra o patriarcado.
Porm, nenhuma reivindicao de igualdade subsiste se no acompanhada de
liberdade. Liberdade no apenas material, que hoje nos pases ocidentais assegurada pelas
leis, mas a liberdade que supe uma modificao estrutural da produo do sujeito
mulheres, de seu prprio devir, transformador de seu meio social. Sujeitos de linguagem, de
ao, de inveno de si mesmas, eixo de criao de novas imagens e representaes sociais do
humano, estes so os caminhos da liberdade, pois no h liberdade fora de prticas de
liberdade.
A liberdade, porm, ameaada e controlada pelas instituies patriarcais. Nos anos
1980, as feministas desvelaram na categoria patriarcado todo um sistema de dominao e
convencimento instalado para criar a diferena e a desigualdade, com a instituio binria da
sociedade e sua dessimetria. Esta noo de sistema implica sua extenso e aparelhagem social
fundada em poderes arbitrrios e discriminadores, na arquitetura das representaes do
humano em mulher e homem, diferentes por natureza.
Segundo Genevive Fraisse (2013), demonstrar o funcionamento da dominao
considerado como uma necessidade, para permitir em seguida a ao, a resistncia, a
subverso. Analisar e transformar, desvelar para refazer, tais seriam as lgicas de uma prtica
feminista. Teoria, em seguida prtica, em suma.
1
Doutora em Socits Latino-Amricaines pela Universit Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Frana. Professora
(aposentada) da Universidade de Braslia (UnB).
36
Nesta perspectiva, em minha opinio, tem-se falado muito de gnero e pouco de

patriarcado, e sobre esta categoria que pretendo me estender aqui.
Gostaria de pensar a funcionalidade do patriarcado como um dispositivo, noo que
mostra claramente seu alcance, material e simblico. Segundo descreve Foucault, o
dispositivo se refere a um conjunto de
[...] discursos, instituies organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,

leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas,
morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo.
O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (1988, p. 244).
Este dispositivo, em sua funo estratgica, engendra e multiplica poderes cuja substncia e
definio a ao sobre a ao humana, como explicita Foucault (op. cit., p. 258), ou seja, as
tramas do poder que criam e controlam os indivduos.
No caso do patriarcado, a ao sobre o humano a inveno de corpos e papis sociais
em funo da genitlia que passa a defini-los, em um esquema de dominao e subordinao.
de fato um tecido, que de forma annima ou no, mantm a clausura das mulheres em seus
corpos sob a violncia material ou representacional.
Nesta perspectiva, enunciados histricos tornam-se verdades incontornveis, como a
hierarquia baseada na natureza dos sexos, a heterossexualidade e a procriao como base
primria do social, a predominncia do masculino como norma e como representao do
humano. As estratgias engendradas passam assim a organizar o social e definir o humano.
Dentre as verdades deste modo institudas, a universalizao do patriarcado, como
agenciamento a-histrico, ou seja, universal, desde a origem do humano, torna-se um dado
indiscutvel para todos os tempos e lugares, parte essencial de sua ttica de dominao,
manifestada em tradies, religies e sobretudo, no caso da cincia, suposies. De fato, o
dispositivo patriarcal , como todo agenciamento humano, histrico, ou seja, manifestamente
dinmico e plstico. A no ser que se invoquem deus e seus asseclas para justificar sua origem
e necessidade, em grandes narrativas ficcionais.
Ora, nada, e sublinho, nada, pode atestar a existncia a-temporal do patriarcado, a no
ser ilaes ou a negao de uma realidade incontornvel: o fundamental abismo no
conhecimento sobre humano e suas multiplicidades, ao longo de milnios.
A histria, ela mesmo produzida pelo imaginrio patriarcal, fornece subsdios
irrelevantes para se universalizarem as prticas de poder masculinas e a implantao de um
sistema binrio social, baseado apenas no sexo.
37
Entretanto, o dispositivo patriarcal se erige em dado natural e esconde, em suas dobras

discursivas, as possibilidades de outro tipo de relao social. O prprio imaginrio
acorrentado s formas de sociedades assimtricas, ocultando as significaes presentes nas
atividades atribudas ao feminino. Por que a antropologia se interessa apenas s atividades
masculinas, interpretando-as como as mais importantes em sociedades ditas primitivas? o
molde patriarcal que obscurece os sentidos e a articulao social na diviso de trabalho
observada nestas sociedades.
A diferena sexual instituda como evidncia na correlao de foras sociais e
pedra fundamental na instalao representacional e na criao material do patriarcado e seu
imaginrio.
claro que as genitlias masculina e feminina so diferentes, que o sistema hormonal
tem suas especificidades; mas se as singularidades so relevantes, nenhum indivduo igual
ao outro. O que d nascimento noo de diferena sexual como categoria absoluta na
diviso de poderes no social e na implantao de uma hierarquia a IMPORTNCIA que
dada genitlia masculina como fator de proeminncia e poder.
Um exemplo disto foi a atividade colonial em todos os pases onde se desenvolveu,
que imps sua viso hierrquica e sexuada da ordem social, dando ao masculino a importncia
prpria s representaes dos colonizadores. Ou seja, na ordem colonial, as sociedades
dominadas absorveram a articulao social que lhes foi imposta, modificando seus valores; e
suas caractersticas especficas desaparecem das narrativas que as descrevem. assim que o
patriarcado se tornou uma ideia universal: quando algo repetido incansavelmente acaba se
tornando verdade.
A ordem patriarcal
Em termos materiais e simblicos, a ordem patriarcal e a construo da diferena

sexual apresentam-se como um trip: a materialidade genital, no caso, o pnis; a figura
simblica do pai; e o resultado final, o poder.
No pnis e sua expresso, o masculino, localizam-se todas as virtudes sociais, todos os
atributos intelectuais, criativos, produtivos, artsticos, inventivos. A racionalidade seu
apangio; a fora seu sinnimo; a coragem, a capacidade de conhecer, criar, desvendar, julgar,
compem sua significao social.
Entretanto, o pnis apenas um detalhe anatmico e em si no vale nada. O valor que
lhe atribudo puramente imaginrio, uma representao social que serve para instaurar
38
uma diferena e assentar sobre ela uma desmedida importncia social. Assim, torna-se
inquestionvel, evidente, um dado da natureza, aquilo que torna os homens sujeitos polticos,
cidados, aquilo que lhes d um lugar de fala, uma autoridade, e que ao nascer, lhes concede a
possibilidade de dominar a metade da humanidade. Desta forma, o sexo masculino
representado como fonte de poder sobre o mundo e sobretudo sobre os corpos desprovidos de
pnis.
Foucault (op. cit., p. 259) se interroga: [...] no fundo, ser que o sexo, que parece ser
uma instncia dotada de leis, coaes, a partir de que se definem tanto o sexo masculino
quanto o feminino, no seria ao contrrio algo que poderia ter sido produzido pelo dispositivo
da sexualidade?.
Em sua vertente discursiva, que o instala no fundo dos tempos, o patriarcado universal
seria o suposto ordenador do desenvolvimento social, ancorado como tal no imaginrio social
contra o fantasma de um matriarcado catico. Na anlise, porm, o que se descortina todo
um conjunto histrico de regras, discursos, proposies, invenes, efetivadas pela violncia
da lei ou dos costumes, cuja nica validade sua prpria afirmao e sua imposio arbitrria.
A ideia de um patriarcado universal no passa de um dispositivo de controle e de poder. Um
engodo, uma fico, uma farsa, cujos efeitos, porm, so devastadores.
Nesta perspectiva, as prticas criam o objeto dos quais descrevem o funcionamento ou
os contornos, em um processo contnuo. efetivamente a diferena sexual e a ao do
dispositivo patriarcal que constroem os sexos e suas delimitaes, seus princpios de excluso,
suas formas e expresses, a heterossexualidade como norma e referncia, a sexualidade como
fundamento do ser, como identidade e inteligibilidade social.
Mulheres nos social, fmeas no biolgico, os corpos-em-mulher fixam uma identidade
fictcia na qual se imbricam as injunes do amor e da sexualidade. Assim se urde a trama
onde se tece e se produz o feminino a objetivao bloqueadora do processo de subjetivao
autnomo, pela produo do sujeito de um saber e a produo do saber sobre um sujeito por
meio de prticas controladoras, discursivas e no discursivas diversas. O patriarcado no
cessa de discorrer sobre as mulheres, seus corpos, suas mentes, destilando verdades
absolutas a seu respeito.
Desse modo, na noo de diferena sexual se instauram a dominao e a inferiorizao
das mulheres: j que no possuem o atributo essencial, o pnis, sede de ligao com o divino,
essncia da fora e da razo, so transformadas em corpo, em imanncia. So representadas
39
na submisso e na docilidade, corpos disponveis para o prazer e para a reproduo de outros

machos que daro continuidade dominao sobre o mundo.
O sexo masculino, diz Colette Guillaumin (1992). As mulheres no tem sexo, elas
so um sexo a ser desfrutado. As mulheres so desprovidas do apndice principal e seus
atributos sociais, portanto, sua qualificao, nula.
A diferena sexual criou os homens e as mulheres em significaes sociais to
diversas, em hierarquia to arraigada que anos e anos de militncia feminista no conseguiram
ainda destruir. Isto porque a reivindicao pela igualdade, cuja importncia inegvel, no
elimina a raiz da posio inferior das mulheres no social, ou seja, a diferena sexual, nem sua
dimenso naturalizada.
A filsofa francesa Genevive Fraisse (2013), tambm deputada europeia, explica sua
posio:
como se os sexos no pertencessem questo histrica. A razo pode ser

compreendida simplesmente: pertencer histria, imaginar sua possvel
transformao, um amanh diferente de hoje. assim que minha nica ambio
filosfica de convencer da historicidade dos sexos. E a subverso, toda subverso
sua consequncia lgica.
Os dispositivos
Nesta perspectiva, trs outros dispositivos se colocam em ao, para sustentar a

diferena sexual, subsistemas constitutivos do patriarcado. Sua separao apenas heurstica,
pois so imbricados instituio patriarcal. So eles: a) o dispositivo amoroso, que a rede
social de convencimento das mulheres em relao aos papis que lhes so atribudos
tradicionalmente; b) o dispositivo da sexualidade, que faz das mulheres um corpo sexuado; e
c) dispositivo da violncia, que atua materialmente com a ameaa, o estupro, o sequestro, o
assassinato, o incesto, a pedofilia e toda forma de intimidao quelas que ousam desafiar seu
controle.
bom lembrar que ao instituir corpos sexuados, criam-se coeres e normas de
comportamento. E para isto preciso acompanh-las de um aprendizado, de uma
domesticao constante em relao s normas valorativas, de forma violenta ou pelo
convencimento (FOUCAULT, op. cit., p. 246).
O assujeitamento pelo dispositivo amoroso aquela arma mais insidiosa, j que atua
silenciosamente, que coloca, em nome do amor, todas as responsabilidades da manuteno da
famlia, dos doentes e dos idosos sobre os ombros das mulheres.
40
O dispositivo amoroso, nome que dei a este sistema de persuaso das mulheres em
relao s suas obrigaes por natureza, torna to arraigadas essas tarefas que mal so
questionadas. Naturalmente, os feminismos vm denunciando esta injusta diviso de trabalho
que resulta em triplas ou qudruplas jornadas de trabalho para as mulheres.
Entretanto, sua raiz, aquela que mantm as mulheres atreladas domesticidade, a
mesma e sempre diferena sexual. Tudo se passa como se lavar roupa, loua, cuidar de
crianas, da casa, fossem tarefas absolutamente incompatveis com a dignidade do homem,
digo, do pnis. E as mulheres aceitam isto como um dado, como se fosse impossvel mudar as
relaes entre os seres, fundar uma nova articulao social onde todos fossem responsveis
por todas as tarefas. Que assujeitamento cego este que aceita uma diviso de trabalho inqua,
em nome de qu? A resposta simples: em nome da ordem do pai, do pnis, do patriarcado.
O dispositivo amoroso se solidifica na imagem da mulher verdadeira, daquela que
cimenta os laos familiares, que educa os meninos para serem verdadeiros patriarcas e as
meninas suas servas. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos filosficos, religiosos,
cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a imagem da verdadeira mulher,
e repetem incansavelmente suas qualidades e deveres: doce, amvel, devotada (ou incapaz,
ftil, irracional, todas iguais!) e sobretudo amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos,
de sua famlia, alm de todo limite, de toda expresso de si. Apropriao do tempo, do
trabalho e dos corpos das mulheres considerado natural.
O amor est para as mulheres como o sexo est para os homens: necessidade, razo de
viver, razo de ser, fundamento identitrio. O dispositivo amoroso investe e constri corpos-
em-mulher, prontos a se sacrificar, a viver no esquecimento de si pelo amor de outrem. Esta
a matriz de inteligibilidade das mulheres sob a gide patriarcal.
As profisses ditas femininas partilham estas caractersticas amorosas: enfermeira,
professora primria, domstica, bab etc. So atividades ou profisses para as quais as
meninas so cuidadosamente conduzidas, convencidas de que este seu papel e sua razo de
existir. Assim, o assujeitamento se faz localizando uma natureza nos corpos das mulheres e
sua materialidade, sempre em relao s necessidades cotidianas e ao olhar masculino, no
desejo expresso pela beleza, pelas formas perfeitas, por todo um glamour que se concentra no
ser sexy.
Sempre me perguntei o que ser sexy. ser objeto de desejo? Apenas um sexo, um
orifcio a ser preenchido? Como pode ser considerado um elogio? Para ser sexy, as mulheres
se submetem a formas codificadas de tortura, como os saltos altssimos, que deformam a
41
coluna e o andar, ou os regimes draconianos, cuja expresso mxima a anorexia, passando

pelos gastos exponenciais com a moda em nome da beleza; isto tambm o assujeitamento
ordem do desejo masculino, do poder patriarcal. Beleza, feiura so apenas parte de seu
aparato para melhor controlar os corpos das mulheres. Estes parmetros no so aplicveis
aos homens, pois eles no so bonitos ou feios, eles so, apenas.
Por outro lado, o dispositivo amoroso as conduz diretamente para uma
heterossexualidade incontornvel, coercitiva, sem equvocos, j que a procriao sua
recompensa. Mesmo se o prazer raro ou ausente, uma sexualidade sem questes, sem
desvios, assim, ponto. No discurso feminino, ser me condio de autoridade, o lugar
de fala inteligvel para as mulheres.
Adrienne Rich (1981) insiste que (...) a heterossexualidade, como a maternidade,
deve ser reconhecida e analisada como instituio poltica mesmo e mais especialmente por
aquelas que se sentem em sua experincia pessoal como as precursoras de uma nova relao
entre os sexos.
O dispositivo amoroso, assim, cria mulheres dceis e, alm disto, dobra seus corpos s
injunes da beleza e da seduo, guia seus pensamentos, seus comportamentos na busca de
um amor ideal, que seria feito de trocas e emoes, de partilha e cumplicidade. a busca do
prncipe, a multiplicao dos casamentos e consequentemente dos divrcios, pois o prncipe
com frequncia, apenas um sapo. E isto apenas nos pases em que o divrcio aceito.
As tecnologias sociais do gnero investem desta maneira os corpos-sexuados-em-
mulher em redes discursivas que prope como axioma a natureza feminina, um pr-conceito
ancorado no senso comum, propagado e institudo por um conjunto de discursos verdadeiros.
Este o dispositivo amoroso que muitas vezes motiva mulheres a repudiar os feminismos.
As tecnologias do dispositivo patriarcal e sua vertente amorosa tm assim uma dupla
face, externa e interna: na primeira, a produo do sujeito feminino em quadros de valores
para os quais e cria referncia. A segunda ao do feminino sobre si que utiliza tcnicas de
acomodao, de adaptao, de assujeitamentos aos cdigos, aos limites, s normas de gnero
e de sexualidade,
O dispositivo amoroso se afirma nas prticas que se desdobram de forma exponencial
para a construo do feminino: a educao formal, a pedagogia sexual, a disciplina dos corpos
magralinda , a domesticao dos sentidos e dos desejos para seguir a imagem ideal DA
mulher. Isto o assujeitamento, em sua plenitude. Restam as brechas, o formigamento do
desejo de liberdade, para alm da sexualidade e do sexo...
42
O outro dispositivo, subsistema do dispositivo patriarcal e dele parte indissocivel, o

da sexualidade, to bem analisado por Foucault, que cria na importncia dada ao sexo o
prprio sexo, sua necessidade absoluta. Este dispositivo se refere principalmente instituio
do masculino, j que sua fora e importncia residem em seu sexo biolgico, cuja expresso
material a sexualidade como expresso de vida.
O dispositivo da sexualidade orgnico, constitutivo do ser homem, de ser dotado de
um pnis, seu maior ponto de apoio na materialidade do social. Uma sexualidade desabrida,
incontrolada, pronta a tomar e possuir o que quer que esteja disposio. Quer seja sobre
mulheres, ou todo tipo de fmea dos animais no humanos, a sexualidade masculina no tem e
no se impe limites. Entretanto, a seduo crime das mulheres, que devem ter seus
corpos cobertos, suas idas e vindas controladas, pois qualquer deslize as torna presas da
sexualidade masculina.
A to discutida pesquisa do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA, 2014)
mostra nveis assustadores de represso e de agressividade social em relao a mulheres que
se mostrem livres em sua forma de se vestir, de se portar. Elas merecem ser atacadas, ou
seja, as vtimas so as culpadas do estupro ou abuso sexual, punio natural quelas que no
seguem as normas. E a esfera domstica considerada pela maioria como particular, no
devendo sofrer interferncia externa, mesmo em casos de violncia. Continua, portanto, em
vigor o protesto feminista: o privado poltico!
Uma outra estratgia do dispositivo patriarcal que plasticamente incorpora a busca da
liberdade das mulheres para melhor utiliz-las a hipersexualizao, que estimula, incentiva,
atravs da mdia em geral, a busca constante do sexo como garantia de uma vida saudvel e
plena. Sexo vida, continua a escandir a publicidade.
A sexualidade como fator imprescindvel da vida social e de expresso de ser faz de
sua urgncia uma quase obrigao de aderir s suas prticas, em idades cada vez mais
precoces. No a liberdade que aqui se exerce, mas a submisso aos ditames imperativos do
patriarcado que, em sua dinmica tentacular, transforma em liberdade sexual para as mulheres
seu desejo de apropriao e a afirmao de sua virilidade e poder.
Alis, o nico que desfruta desta nova liberdade aquele que possui, que domina, que
penetra, que se instala na irnica liberao dos desejos femininos. Assim, uma aparncia de
liberdade outorgada s mulheres pelos poderes institudos e controlados pelo masculino,
para melhor domin-las.
43
Uma outra distoro da nova liberdade supostamente conquistada pelas mulheres a

da pretensa escolha da prostituio como profisso. Ora, a prostituio o assujeitamento
absoluto e completo ordem patriarcal, um ser humano transformado em orifcios,
mercadoria viva a ser barganhada, carne exposta a ser consumida. Assegurar a liberdade das
mulheres na prostituio como uma conquista um insulto inteligncia feminista, uma
cumplicidade ultrajante com aqueles que as exploram de forma vil.
A prostituio , na realidade crua das ruas e do trfico de meninas e mulheres, a mais
indigna forma de explorao das mulheres, compradas e usadas, penetradas, maltratadas,
escravido explcita que alguns querem transfigurar em liberdade de escolha ou trabalho.
Uma coisa assegurar a proteo de mulheres em estado de prostituio, outra arvorar a
bandeira da liberdade no despojamento da humanidade de outrem.
As pretensas feministas que se empenham em assegurar a agentividade das mulheres
prostitudas, que afirmam sua liberdade em escolher esta profisso, que insistem em
afianar sua liberdade esto, por um lado, assegurando o direito dos homens de usarem os
corpos das mulheres como bem entendem. Afirmam a liberdade das mulheres de melhor
servir o desejo sexual e simblico de posse e de dominao dos homens, ignorando as
condies pungentes que as levaram a isto. Ignoram as coeres, as presses, os estupros
repetidos que as levaram a desprezar seus corpos e alug-los por um dinheiro srdido, fruto de
amplexos abjetos. O aspecto psicolgico das mulheres prostitudas totalmente ignorado, j
que elas so livres para exercer este trabalho. evidente que algumas entrevistadas
podem afirmar sua livre deciso de se prostiturem, pois, de alguma forma, precisam
valorizar o que fazem, para ter um mnimo de autoestima. Isto tambm ignorado nas
pesquisas de campo.
Por outro lado, insistem em colocar indivduos e seus depoimentos como porta-vozes
de milhes de mulheres prostitudas, vendidas, alugadas, mercantilizadas, traficadas,
exploradas. Estou aqui falando de SISTEMA e no de pessoas que podem expressar suas
singularidades; o SISTEMA prostitucional pedra fundamental da subsistncia do
patriarcado: enquanto existir uma s mulher cujo corpo transformado em mercadoria, todas
as mulheres continuam a ser corpos disponveis para a apropriao e o desprezo masculino.
De fato, a prostituio uma instituio patriarcal, cujos benefcios so exclusivos aos
homens. um mercado mundial, que realiza lucros incalculveis tambm para proveito dos
cafetes e traficantes e dos consumidores que exigem meninas cada vez mais jovens.
44
Esta defesa da liberdade das mulheres se prostiturem como uma profisso um

terrvel desservio prestado aos feminismos, j que estimulam as meninas a adotarem esse
trabalho, sem questionamentos. Tudo se passa como se fosse natural as mulheres se
prostiturem, ainda mais porque feministas o dizem.
Tudo se passa como se essas feministas no conseguissem perceber o alcance do
assujeitamento simblico e ideolgico que sofrem ao defender como liberdade a dominao
paroxstica dos corpos das mulheres, cuja existncia determinada pelas necessidades do
pnis/patriarcado. O patriarcado no necessita defender o mercado de mulheres, as
feministas o fazem em seu lugar.
Esta perspectiva particularmente imbricada ao terceiro subsistema de imposio do
patriarcado, o dispositivo da violncia.
O desejo de liberdade das mulheres no mundo atual tem levado a reaes extremas de
um patriarcado que se sente ameaado. A violncia domstica, os espancamentos que se
contam no Brasil por minuto, os estupros coletivos ou no, o uso do cido, do fogo para
desfigurar as mulheres so expresso do receio da perda inimaginvel de alguma ou toda
parcela de poder patriarcal. As formas de violncia contra as mulheres so inesgotveis.
Arma de guerra, o estupro atingiu milhares de mulheres nas guerras africanas recentes:
em Ruanda, na Repblica Democrtica do Congo, o estupro era acompanhado da mutilao
dos rgos genitais femininos com facas, paus, rifles. Atualmente2, na Nigria, permanecem
em destino desconhecido mais de 200 meninas sequestradas na escola. No ousamos imaginar
os ultrajes a que devem estar sendo submetidas, e isto um crime inominvel. H alguns dias,
um policial algemou e matou na rua sua namorada em Curitiba, e a reao dos passantes foi
filmar o acontecimento. A banalidade da violncia a tornou aceitvel, pelo visto.
Violncia sem limites, sem horizontes, tudo possvel no dio que impele os homens
a atacar as mulheres, meninas e crianas, para penetr-las com seu sexo e mostrar assim como
so poderosos e viris. Seres desprezveis e repugnantes, os estupradores so, porm, uma das
faces do patriarcado, uma de suas garantias da domesticao e submisso das mulheres pelo
medo.
Rosi Braidotti (2014) considera que no biopoder exercido sobre os corpos, a morte
est implcita: As implicaes desta perspectiva bio/necropoder radical: no diz respeito
racionalidade da Lei e do universalismo dos valores da moral para estruturar o exerccio do
2
17 de maio de 2014. Quase 300 meninas foram raptadas por radicais islmicos e permanecem em destino
desconhecido, h mais de um ms.
45
poder; e sim de liberar o irrestrito direito soberano de matar, mutilar, violar e destruir a vida
de outrem.
Por que no vemos manifestaes macias dos homens contra o estupro, os maus
tratos, o espancamento de mulheres, prticas j endmicas na sociedade? O estupro est longe
de ser apenas sexo, um ato de posse, de apropriao; e a excitao/ereo garantida pela
prpria violncia.
O estupro e a violncia centrados no sexo exprimem o temor da quebra do contrato
sexual, como o denomina Carole Pateman (1988), um contrato simblico, que garante aos
homens, enquanto machos, a apropriao social e individual das mulheres. Monique Wittig
(1980) afirma, nesta tica, que assim como o casamento, a prostituio, estupro, posse,
propriedade, emprego da fora, uso da violncia so instituies patriarcais, partes
constitutivas de sua implantao e manuteno.
Entre o dispositivo da sexualidade, o dispositivo amoroso e o da violncia, as
mulheres-construdas em corpos sexuados tm sido levadas ou obrigadas a seguir os ditames
do patriarcado. Mas os feminismos esto vivos e atuantes para erradicar do imaginrio e das
prticas sociais estes abusos.
E por falar em liberdade...
Adrienne Rich (1981) afirma que o temor maior dos homens em relao aos
feminismos e suas aes e anlises que as mulheres no se interessem mais por eles, ou que
escapem sua dominao. Temem a liberdade. Temem que a diferena sexual se torne a in-
diferena das mulheres em relao ao masculino.
Entretanto, as militncias feministas, to significativas, to belas em suas expresses
afirmativas mantm suas reivindicaes no mbito da priso em que as mulheres foram
colocadas: seus corpos. O pessoal poltico, meu corpo me pertence, eu decido sobre
meu corpo so aforismos e manifestaes claras de uma afirmao de subjetividade, mas
centrada ainda no corpo.
neste corpo que se exercem as presses e as violncias patriarcais, mas nele
tambm que os feminismos percebem o ponto nodal da dominao. Ou seja, a liberdade do
corpo ainda uma liberdade atravessada pelas normas, j que esse corpo define as mulheres
como seres incapazes de gerir seu prprio ventre, sua prpria maneira de se transformar em
sujeito poltico.
46
Considero da maior importncia a Marcha das Vadias, os movimentos pr-aborto, o

desafio poltico da Riot Pussy, que provocaram o poder patriarcal de decidir como devem as
mulheres se comportar, como devem sentir, se vestir, como devem se colocar no mundo.
A contracepo foi conseguida a duras penas pelas mulheres, livrando-as de uma
gravidez indesejada. Entretanto, o direito ao aborto, o direito a decidir sobre seu prprio corpo
um ponto crucial da demarcao que define os limites entre ser livre e ser apenas um ventre.
Entre ser humano ou apenas mulher.
Mas por que no lhes retirar o poder de controle ao exigir a contracepo em qualquer
relacionamento heterossexual? Esta uma prtica de liberdade.
Quando se realizam movimentos de afirmao homossexual (mulheres e homens),
transgnero, bissexual, a diversidade exposta claramente e a instituio do sexo assimtrico
e estereotipado desafiada; porm, o referente ainda o corpo, ainda o sexo, ainda
binrio.
Se a base o sexo e a sexualidade, outros modelos redesenham a mesma face. A
norma no se desfaz, ela apenas se desloca na diversidade e mantm o fundamento da
diferena sexual.
Judith Revel (2014) observa:
em lugar da diferenciao por sexo, a diferena se faz agora segundo a sexualidade,

como se esta no fosse igualmente uma categorizao objetivada pelo poder, um
objeto de veridio, que diria o que o indivduo, que contaria seu segredo mais
ntimo: no pertencemos a uma civilizao onde se exige dos indivduos de dizer a
verdade sobre sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre si mesmo?
A diferena sexual preside toda articulao de gnero, pois, na base, est a exaltao
do pnis e a implantao da heterossexualidade, domnio especfico de dominao patriarcal.
A resistncia, com a diversidade explcita, se localiza dentro das malhas do poder e ao sacudi-
las, refora seus ns e seus liames. Ao resistir dentro do espao do corpo, de fato, se reafirma
a norma enquanto divisor de guas e de humores. A diferena ento, se refere, tanto na
sexualidade quanto no corpo sexuado, a uma identidade, esta fixada pelos dispositivos
patriarcais.
Reclama-se identidade em todas as posies, e o trocadilho sexual inevitvel. Mas
em prticas de resistncia, que reivindicao esta que no ultrapassa os limites do corpo?
A afirmao de uma identidade sexual o inverso da liberdade. Durante dcadas, as
teorias feministas indagaram, criticaram, refletiram sobre o ser mulher como sujeito scio-
poltico, para finalmente verificar a impossvel tarefa de reduzir a multiplicidade do feminino
47
a uma s categoria, oriunda do patriarcado. Assim, o processo de subjetivao do feminino s

pode ser transformador na medida em que a prpria categoria mulher perder sua substncia
e significao social. Pois s se mulher em uma oposio assimtrica com o masculino
referente/dominante.
Onde se encontra, enfim, a liberdade? No processo de in-diferenciao dos sexos, pois
como vimos, na base do biopoder patriarcal est a diferena sexual. Deslocando-se do sexo a
ordenao social, prepara-se a emergncia de um novo sujeito. Para Rosi Brauditti (2014),
precisamos aprender a pensar diferentemente sobre nossa condio histrica;

precisamos reinventar ns mesmas. Este projeto transformador comea com o
abandono do historicamente estabelecido, hbitos de pensamento que, at hoje, tem
fornecido a viso standard da subjetividade humana. Seria melhor repudiar tudo
isto em favor de uma viso descentrada em camadas mltiplas do sujeito como uma
entidade em transformao, em um contexto de eterno movimento.
De fato, centrar o desejo de transformao social sobre o sexo e a sexualidade no faz

seno tornar intil a contestao, pois seu alcance solapado por um dado natural.
Diz Genevive Fraisse (2013):
Ora, h uma assexuao do pensamento filosfico e cientfico o homem universal-

ao mesmo tempo em que a diferena sexual e sua assimetria afirmada. O neutro
cientfico no oferece nenhuma perspectiva heurstica pois uma maneira de escapar
questo da assexuao do social/filosfico e da sexuao do poltico/econmico.
como se houvesse uma fascinao pelo que preciso destruir: a heterossexualidade e
a dualidade oposta dos sexos.
Como subtrair o sujeito feminino s coeres dos dispositivos? Como quebrar, romper
no imaginrio a naturalizao de papis, a fora do assujeitamento, da persuaso, o imenso
tsunami de violncia que ameaa submergir as mulheres?
J nos anos 1970/1980, as teorias feministas pensavam a inveno de si como um
deslocamento conceitual e pessoal, space off (DE LAURETIS, 1990, p. 115-150) da ordem
patriarcal, ou como a mmesis, assim denominado por Luce Irigaray (1977), um movimento
em que o sujeito se coloca dentro e fora das representaes sociais e suas constries.
Neste espao de oscilao, a materialidade do ser mulher no social se desfaz aos
poucos, guardando os pontos incontornveis de posicionamento, sem se dobrar s injunes
das normas e dos esteretipos. A solidariedade a encontra seu lugar, aes conjuntas de
transformao de si e de outrem.
sexualidade, desmistificar seu valor, que se apoia em todo um aparato de urgncia,
de necessidade incontornvel, apenas um artifcio do poder patriarcal. Ningum morre por
no ter sexualidade ativa, mas mulheres morrem por no aceitarem a imposio sexual.
48
Quanto ao amor, libertar-se de sua necessidade substantiva, da sua obsesso inerente

ao ser mulher, representao que ao fazer de mim realidade apenas no olhar e no desejo de
outrem, aplica mais uma astcia do poder.
Em contraponto violncia, criar uma outra imagem do feminino, que nada tem da
passividade e da ideia da fragilidade atribudas ao ser mulher na diferena sexual. Implantar
neste novo sujeito feminista a ideia da defesa, do revide, da fora que habita os corpos
femininos. Afinal, existem muitos meios de se combater o emprego da fora, basta acion-los.
O exemplo da gangue rosa, na ndia, congregando centenas de mulheres, comandada por
Sampat Pal Devi, mostra a fora das mulheres em sua solidariedade, contendo a violncia e a
injustia implantada pelo patriarcado naquele pas. Isto uma transformao do real, uma
utilizao do space off (ARRAES, 2014).
Inventar-se, construir-se como a outra de si mesma, cuja imagem no espelho reflete
movimento, energia, ultrapassando toda coero patriarcal, isto o apelo da liberdade.
Construo no s como reao s imposies da diferena sexual, mas caminhando para
alm do sexo, da sexualidade, como subtrao aos dispositivos de seus poderes de
domesticao e de opresso.
A in-diferena um dos caminhos para eliminar a diferena. Se o poder passa pelos
corpos, reinventar o corpo em um imaginrio criador de realidades, fora da ordem do pai, do
julgamento de outrem, fora das injunes da beleza, da moda, da passividade, da dependncia
amorosa ou financeira, liberdade.
Do dispositivo amoroso, reter o amor de si mesma, o afeto, a sensibilidade, a
compaixo para o humano e o no humano, para a natureza; abrir novos espaos, romper
cadeias, recusar contornos, jogar fora as balanas, as fitas mtricas e os sapatos deformadores.
Recusar toda tarefa imposta pelo ser mulher em um mundo humano que seria de partilha
justa de obrigaes. Inventar a cada instante um ser novo, no mulher, pardia do humano,
mas feminista, assertiva, dona de si, novo humano.
Mudar a significao das palavras, transformar insultos em elogios, pensar um
universo onde mulheres, animais, natureza no sejam objetos de uso, abuso, explorao,
cobia, isto constitui liberdade. Destruir as evidncias, dizia Foucault (1971), na
transformao de regimes de verdade, pois tudo que construdo pode ser desconstrudo.
Radicais? Sem dvida, mais do que nunca. Uma vez identificados as razes e os limites
da apropriao fazer delas objeto de derriso, de ironia. Afinal, o pnis, arma do masculino,
49
um indigente fundamento de poder. Tolerncia zero com qualquer tipo de naturalizao,

contra a injustia, contra a crueldade. A indignao um motor de ao.
Sexo e sexualidade? Dar a estes a importncia que realmente tm: funo corporal e
no matriz identitria. Mudar o regime de verdade significa criar uma nova percepo do
mundo e de si mesma, sem esquecer que a produo de representaes institui, neste caso,
novas realidades.
Conflitos?
Para Judith Revel (2014),
[...] a dessimetria parece-nos passar, ao contrrio, pela possibilidade de valorizar a

liberdade intransitiva [...] nas malhas mesmo do prprio poder, como fora de
inveno, como matriz constituinte, como processo criativo. Isto no exclui que seja
preciso valorizar tambm as necessidades de lutas de liberao. Mas isto significa
que no h liberao sem prtica da liberdade. Se no somos capazes de inventar
l onde o poder se limita a gerir o existente no podermos jamais nos desfazer de
sua sombra onipresente.
Feministas em ao so aquelas cuja diferena s se verifica do translado de si para si,

na reinveno contnua da subjetividade e na ao transformadora desta realidade estabelecida
sobre o conflito, o poder, a dor e a morte. Feministas, sujeitos de transformao, arautos de
liberdade. Vocs so o futuro.
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50
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51
A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista
Snia Teresinha Felipe1
As diferentes perspectivas feministas e a ecofeminista
Em um artigo publicado em 1990, The Power and Promise of Ecological Feminism,

Karen Warren classifica as crticas feministas em quatro correntes, a saber: 1) a liberal, que
visa igualdade na autonomia para prover a prpria felicidade, possibilita a incluso da
natureza e dos animais pelas mesmas razes pelas quais os negros e as mulheres reivindicam
seu reconhecimento; 2) a marxista, que advoga que o trabalho compulsrio e a excluso dos
melhores cargos, funes e remuneraes oprime as mulheres; 3) a radical, que admite a tese
de que a maternidade e o cuidado dos filhos mantm o vnculo das mulheres com a natureza,
enquanto liberam os homens desse tipo de encargo, facilitando sua desvinculao da natureza;
4) a socialista, que deriva da crtica dominao de classe (capitalismo), identifica o
patriarcado (gnero) como instituies que sustentam a opresso das mulheres pelos homens.
Para corrigir os limites das propostas feministas disseminadas ao redor do mundo at o
final da dcada de 80 do sculo XX, Warren (1987, p. 4-5) elabora uma quinta, a ecofeminista
ou a que ela chama de feminista transformativa, enfatizando as diferentes conexes entre a
opresso exercida pelos homens sobre a natureza (naturismo) e a opresso exercida pelos
homens sobre as mulheres (machismo). Warren introduz a perspectiva ecolgica na feminista
e a feminista na ecolgica. Uma vez erradicada a opresso machista, a opresso sobre a
natureza igualmente seria erradicada, cr Warren.
Historicamente, a concepo feminista socialista foi a primeira a vincular as trs
formas sociais de discriminao geradoras de opresso sobre diferentes grupos: o racismo, o
machismo e o classismo, formas intraespecficas de opresso, estruturadas no mesmo padro
conceitual que d origem e sustenta o poder patriarcal como monoplio de uns homens
brancos aristocratas, clericais e burgueses, sobre todo o resto e cada uma das pessoas
subordinadas social, poltica, econmica e moralmente a esse poder mulheres de todas as
1
Doutora em Filosofia pela Universitt Konstanz (Alemanha). Professora (aposentada) da Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC).
52
classes, raas e identidades sexuais, consideradas sob o que se entende por vontades no
domadas, ou, natureza bruta.
Sem conseguir livrar-se da radical, a perspectiva feminista liberal desafia as mulheres
a buscarem a igualdade, a autonomia e a livre expresso de sua sexualidade (ideais
originalmente masculinos), levantando esta bandeira, a de sua condio oprimida como o
resto da natureza e dos animais silvestres. A concepo liberal feminista da igualdade,
entretanto, no foge ao modelo institucionalizado pelos homens para ordenar e assegurar seu
poder no mundo capitalista. Pode estar a a razo pela qual a perspectiva feminista liberal no
trouxe a emancipao (e-man-cip-ao, ao de mover-se impulsionada pelos homens)
almejada.
Com relao perspectiva feminista radical e sua tese de que as mulheres, por conta
dos processos da reproduo, inevitavelmente se mantm prximas natureza, preciso
entrever que as mulheres no esto mais to conectadas natureza quanto se apregoa. Elas
podem seguir to afastadas dela quanto os homens. Esse afastamento pode ser constatado no
modo como as mulheres comem, ou, em outras palavras, nos processos mentais que as levam
a crer que o tipo de dieta patriarcal (padro) imposta a elas ao redor do mundo est alm da
necessidade de qualquer crtica feminista. Assim, homens e mulheres comem no mesmo
padro imposto pelo agronegcio biocida h mais de 50 anos.
A perspectiva feminista socialista elabora a tese de que o capitalismo, em seu af de
expropriar mais-valia das classes e trabalhadores impotentes, imprimiu a marca da
racionalidade instrumental em todos os processos extrativos e produtivos, introduzindo as
mulheres na forma de expresso masculina no mundo do trabalho e no processo de extrao
de matrias para transformao em mercadorias. A luta feminista socialista pela emancipao
das mulheres acaba por engessar-se nos moldes impostos pelo padro masculino de
autoprovimento de si e das instituies e prticas que garantem a hegemonia da masculinidade
(instrumentalizao de tudo para acmulo de mais-valia) nos processos extrativos, produtivos,
distributivos, de consumo e descarte.
As mulheres, ao assumirem os cargos e funes antes exercidos apenas pelos homens,
assumem o modo masculino de alimentar-se dentro e fora de casa, terceirando cada vez mais
o servio e no questionando a origem do alimento que levam da gndola do supermercado
para casa, do freezer para o micro-ondas, desse para o prato, de onde segue para o interior do
prprio corpo. O que oferecido pela propaganda alimentar servido e engolido sem
pestanejar.
53
Ecofeminismo especista
Ao reconhecer as trs formas de discriminao e opresso patriarcais como passveis

de serem erradicadas atravs da libertao das mulheres racismo, machismo e classismo,
Warren no chega a referir, em momento algum, opresso exercida por racistas, machistas,
capitalistas e feministas de todos os matizes, sobre 56 bilhes de seres sencientes levados
morte ao redor do planeta todos os anos, ou 154 milhes por dia: os animais fabricados,
escravizados e mortos, para consumo humano.
Assim, o oiks (do grego, casa ou morada), que d origem a eco, tanto em
ecofeminismo quanto em ecologia, abrange em seu mobilirio, no mesmo padro ou pelas
razes do mesmo patro, ecossistemas, animais selvagens, silvestres, exticos ou ameaados
de extino e outros objetos naturais. Enquanto isso, exclui cada um dos animais, forados a
nascer no sistema de produo de carnes, leites e ovos, no qual suas progenitoras so
exterminadas. Vimos, pela histria da escravizao de humanos que, tornados objetos de
propriedade, os animais de quaisquer espcies so tratados pelo senhor como no dignos do
direito vida, liberdade e ao bem prprio de sua natureza animal especfica.
Entretanto, uma vaca, uma galinha, uma porca, uma gua, uma ovelha, entre outros,
no so objetos naturais. Elas no so utenslios alocados na paisagem natural, nem meras
peas que garantem equilbrio aos ecossistemas. Elas so indivduos singulares que se movem
no ambiente buscando atender s prprias necessidades e s de seus filhos. Animais de todas
as espcies no so apenas quimicamente sensveis s variaes de temperatura, umidade, luz,
ar e nutrientes, como o so as plantas (CHAMOVITZ, 2012). Os estmulos que os afetam
atingem seu crebro exatamente do mesmo modo como atingem os nossos. Animais so seres
sencientes. Eles existem biopsiquicamente da mesma forma como viemos ns, humanos, a
existir e sobrevivem por conta de sua mente inteligente, sensvel, consciente e capaz de
aprendizado (LOW et al., 2012).
A concepo ecofeminista transformista, proposta por Warren, pretende libertar os
seres humanos de todas as formas de dominao, ao libertar as mulheres dos conceitos que as
mantm subjugadas dominao dos homens. Entretanto, Warren continua a tratar de modo
masculinizado o que chama natureza, a ser libertada junto com a libertao das mulheres. No
sabemos, nesse texto da autora, de que modo a libertao das mulheres acarretar
automaticamente a da natureza. Como alcanar a libertao de todas as formas de dominao
machista, amarras que impedem as mulheres de se tornarem senhoras de si, se no se levar em
conta outra forma de opresso e discriminao, a especista?
54
Especismo
A crtica opresso especista exercida pelos seres humanos contra animais no

humanos existe desde o ltimo quartel do sculo XVIII, na Inglaterra. Foi elaborada em
Aberdeem, por Humphry Primatt2). O ano de publicao de seu livro, The duty of mercy,
1776, o da independncia norte-americana, quando foram proclamados os direitos iguais e a
liberdade individual para a busca da prpria felicidade para todos os homens, ideais
incorporados pelas feministas liberais e socialistas da primeira gerao, a comear pelo livro
de Mary Wollstonecraft, The vindication of rights of women, publicado em 1792, um ano aps
a Proclamao francesa dos Direitos do Homem e do Cidado.
Homens e mulheres, com as duas revolues do final do sculo XVIII, a americana e a
francesa, tiveram abertos os portais para construrem um mundo e se posicionarem nele com
autonomia, liberdade, igualdade e direitos fundamentais assegurados por leis. Aos animais
nenhum direito foi concedido, a no ser em meados do sculo XIX (RYDER, 1991, p. 40).
Portanto, a mesma matriz moral que rege o domnio patriarcal dos homens sobre as mulheres
e a natureza continuou a ser alimentada pelo domnio senhoril dos homens e mulheres sobre
todos os animais sencientes.
No terceiro quartel do sculo XX, o conceito que elabora criticamente a discriminao
praticada pelos humanos contra os animais de todas as outras espcies foi finalmente batizado
por Sir Richard D. Ryder, cientista psiclogo e filsofo ingls, autor do termo especismo3.
Ryder cria o termo especismo fazendo par com os j conhecidos, racismo e machismo (Cf.
DARWIN, 2000). Para o autor, usar, abusar, explorar e matar animais para consumo e
divertimento humano uma forma de posicionar os seres humanos acima de todos os animais
e de alimentar o padro machista e racista que rege as relaes de poder entre os humanos.
Tais relaes discriminadoras opressoras no podem ser abolidas enquanto se mantiver os
animais no estatuto de objetos passveis de extrao de mais-valia na forma de carnes, leites,
ovos, l, seda, mel etc.
As teorias ecofeministas, incluindo a de Warren, costumam abarcar os animais no
conceito de natureza ou de meio ambiente, solapando-lhes o estatuto de seres sencientes,
sujeitos-de-suas-vidas individuais, que jamais deveriam ter sido impedidos de gozar
2
Para uma introduo concepo de Primatt, ver Felipe (2006).
3
Sobre o conceito de especismo, ver: Felipe (2013).
55
plenamente. Nossa dieta o retrato silencioso e invisvel dessa matriz cognitiva e moral
machista.
Os animais sempre foram seres sencientes, sentiram dor, prazer e todas as emoes
bem conhecidas dos humanos: medo, cime, contentamento, preocupao, desejo sexual,
ternura, luto. Desde Darwin sabe-se disso (WARREN, 2000b, p. 213-223). Mas a capacidade
de sofrer lhes foi negada pela teoria filosfica e cientfica desde Descartes em meados do
sculo XVII at recentemente, quando os neurocientistas, reunidos em julho de 2012 em
Cambridge na Inglaterra para um Congresso sobre a conscincia em humanos e outros
animais, reconheceram que todos os animais de todas as outras espcies alm da humana so
constitudos do mesmo aparato neuromental que nos constitui, humanos, para a experincia da
dor e do prazer e para todas as emoes positivas e negativas, prazerosas e dolorosas que
quaisquer experincias evocam em nossa e em suas mentes especficas. Se todos os animais
so iguais em sua vulnerabilidade e tm conscincia dos impactos dolorosos causados por
quaisquer estmulos ameaadores da integridade de seus corpos, no h como negar-lhes o
direito de viver em paz: sem ameaas, sem manejo, sem tormentos e sem o abate.
A estrutura da argumentao de Warren assenta sobre o conceito de dominao, cujas
entranhas, se colocadas mostra, escancaram pressupostos filosficos pautados por valores
hierrquicos incapazes de serem concebidos, a menos que se conceba a natureza de forma
dual e hierrquica (KHEEL, 2008, p. 2).
Tal dualismo, insistentemente denunciado por filsofas feministas, segue o padro
binrio que concebe e finalmente trata a natureza como se ela fosse desenhada nitidamente
com dois estiletes, cujas caractersticas se repetiriam em cada indivduo conforme um, o
masculino e tudo o que o representa, ou o outro, o feminino e tudo o que no representa.
Ao incorporarmos o conceito de especismo e todas as hipteses ticas que evoca, no
difcil reconhecer que para alm das duas valas comuns, cavadas para separar homens de
mulheres, associando-as a tudo o que aparenta ter apenas valor instrumental, destitudo de
esprito, ecossistemas naturais e animais de todas as espcies foram tidos, inclusive pelas
feministas, como passveis de serem alocados na vala das mulheres, porque a natureza e os
animais so passveis de uso, extrao de mais-valia (reproduo e secrees), escravizao e
extermnio (carnes), por sua condio de matria reprodutora, algo que as mulheres no
admitem que seja pensado delas, mas pensam sem pestanejar dos outros animais.
Desconsiderando a tragdia de nascer na condio de um animal, passvel de
explorao e da morte infligida pela mo humana, as feministas radicais e as ecofeministas se
56
abstm de criticar o holocausto animal. As feministas e ecofeministas, freguesas contumazes

do mercado de carnes, leites e ovos, escamoteiam a realidade de sua opresso sobre os
animais no humanos, mas insistem em se colocarem junto com as espcies animais e
ecossistemas naturais, na vala das sofredoras da opresso e dominao machista. preciso
que fiquem claras trs diferenas: a primeira, que animais no so ecossistemas, so
indivduos, como cada mulher o . Segunda, que as mulheres so parte ativa, como
consumidoras de produtos e alimentos animalizados, do sistema de opresso, escravizao e
descarte de animais. Terceira, que a vaca, a porca, a ovelha e a galinha, no galpo de manejo e
na esteira da morte, no so espcies de animais. So indivduos sencientes, como cada uma
de ns. O que se faz a cada uma delas sofrido por ela, no por uma entidade abstrata
chamada espcie suna, ovina, caprina, avina ou bovina.
O machismo na dieta padro
O ideal viril, com traos sempre louvveis, conforme resumido por Marti Kheel,
sintetiza os valores do esprito e da civilidade, configurados para padronizar (gravar o padro
do pai) o homem culto e refinado (KHEEL, 2008). Em um nvel abaixo do viril, temos o que
seria o ethos ou carter masculino, que mistura traos que podem ter, ou no, um valor
positivo: agressividade, fora fsica e atividade sexual errante. Poder-se-ia dizer que o homem
viril, no conceito tradicional, justamente o homem educado para no deixar que suas
caracterstas apaream na forma negativa. H, pois, um modo positivo de usar a fora, de
empregar a agressividade e de favorecer o processo reprodutivo. Quando essa educao
(edulcere, adoamento do que bruto) no ocorre, esse homem torna-se um sujeito violento,
destruidor, exterminador.
Desde os anos 30 do sculo XX, a concepo feminista foi estruturada na
contrarreferncia desses valores masculinos viris. Os homens so tipificados como fazendo
parte de um grupo empenhado em separar-se da natureza (atravs do processo de virilizao
de suas caractersticas brutas), enquanto as mulheres so consideradas como vinculadas a ela,
especialmente pelo encargo da reproduo biolgica, mas tambm porque das mulheres se
pensava uma natureza incapaz da brutalidade. Com a emancipao das mulheres, essa tese
caiu por terra. Em sua dieta, as mulheres podem ser e so to predadoras quanto os homens.
Na abordagem ecofeminista de Warren (2000a), Vandana Shiva e Maria Mies (2003),
os animais no tm qualquer destaque, so referidos e tidos como partes da paisagem natural,
destituda de subjetividade. A defesa ambiental ponto forte na teoria de Warren. A defesa
57
dos animais em sua trgica condio de matria para ser morta, insignificante. Ela segue Aldo
Leopold, um dos primeiros ambientalistas, defensor da caa. Warren no faz referncia sequer
prpria dieta4.
Por um lado, temos os chamados animais silvestres e selvagens, embutidos pelo
ecofeminismo no espao natural como espcies. Por outro, temos os animais arrancados de
sua condio natural pela doma ou domesticao. Prosseguindo no padro machista de
transformao da natureza em mais-valia e maquinaria, na segunda metade do sculo XX, os
animais outrora domesticados, vacas, bois, cabras, ovelhas, galinhas, porcas, foram
arrancados de seu ambiente domstico e jogados em ambientes industriais de produo e
abate.
A transformao anual de 56 bilhes de vidas domesticadas em vidas industrializadas
para consumo de homens e mulheres no um fato banal que possa deixar de ser abordado
por uma feminista. Esse fato no est alm da esfera dos interesses das mulheres. No. Ele
formata a mente e a conscincia das mulheres no mesmo padro instrumental com o qual a
mente, a conscincia e os interesses dos homens so formatados para usar e matar animais: o
do macho dominador, escravizador, extrator de mais-valia e exterminador da vida.
Para obteno de carnes, laticnios e ovos, consumidos pelas mulheres e dados a seus
filhos e maridos, todo o sistema patriarcal blico posto em movimento, arrastando quem os
consome para o mesmo patamar dos senhores primordiais, que detinham a posse e a
propriedade do solo, do qual arrancavam os alimentos. Mas vacas, cabras, porcas, ovelhas,
galinhas no so solos frteis onde se possam cultivar e de onde se possam colher
alimentos. So animais sencientes, como o so as mulheres, de quem no se pode tirar o leite
para vender ou oferecer a quem quer que seja sem seu consentimento, no se pode arrancar o
beb para enviar indstria de carnes tenras (carne de vitela), no se pode estuprar com o
objetivo de obter a reproduo em massa (vacas, cabras, ovelhas etc.). Fazemos tudo isso a
todas as fmeas de todas as espcies usadas em nossa alimentao diria. E o fazemos com
tamanha inconscincia que seria possvel comparar nossa dieta padronizada mais
espetacular vitria do modelo de dominao especista do patro chamado agronegcio sobre
todas as mulheres. Comemos de forma machista e especista. E o fazemos, at o presente
momento, violando todos os interesses dos animais, de forma in-consciente e in-consistente
com tudo o que apregoamos que no queremos que os homens faam a ns, mulheres.
4
Sobre a concepo de Warren, ver Rosendo (2012).
58
A perspectiva ecoanimalista feminista
Falar da comida, mostrar o cenrio de onde um alimento extrado e as implicaes

dolorosas para os animais forados a nascer e a viver em dor e agonia at a hora do abate,
ainda considerado de mau gosto por muitas pessoas, incluindo as do meio acadmico, onde
esses temas deveriam ser abordados criticamente.
As ecoanimalistas feministas abolicionistas deixaram de encarar com naturalidade a
ingesto de alimentos produzidos custa da dor, do sofrimento e da morte de animais. Mas no
Brasil isso mal completou uma dcada de histria. E a primeira conferncia pronunciada em
nosso pas exatamente a deste texto, inaugurando uma nova etapa da atividade feminista
brasileira, na qual o preconceito especista abordado com o mesmo vigor com o qual
abordamos o racismo e o machismo.
A perspectiva ecoanimalista traz para a concepo feminista a contribuio tica que
faltava at agora nas concepes feministas. A racionalidade humana s frtil se for
expansiva, inclusiva5. Os machistas tratam as mulheres de forma especista: como animais. E
as mulheres, incorporando e emulando o mesmo especismo, tratam os animais como matria
destituda de esprito, portanto, inferiores. Como reivindicar para si a libertao de todas as
formas de violncia, sofridas na condio subordinada ao poder dos homens, social, poltica,
emocional e sexualmente e, ao mesmo tempo, praticar contra as fmeas de todas as espcies
criadas para abate, formas de violncias tais quais a do nascimento forado, separao da me
ao nascer, isolamento fsico, convivncia massificada, estupro, gestao em srie, alimentao
projetada para formar massa muscular em curto tempo, agonias respiratrias, imundcies e
dezenas de outros tormentos pelos quais passa cada um dos animais, enquanto homens e
mulheres s esperam dessas vidas as carnes mortas, o leite e os ovos?
O especismo, fazendo par com o racismo e o machismo, a forma de preconceito mais
enraizada e generalizada na mente humana. Ela afeta igualmente homens e mulheres, em
hbitos tidos como sagradas tradies: alimentao, moda, medicamentos e lazer, justamente
porque dessa forma patriarcal de nutrir-se ningum ousa falar. E o que no tem nome, no
existe para a conscincia humana. Mas as prticas no denominadas so fonte de dor e
tormento para os animais sencientes.
5
Para compreender a histria da expanso da perspectiva tica no racista, no machista e no especista, ver
Singer (1981).
59
Os animais de outras espcies no so considerados dignos de direitos fundamentais,

como o direito de viver de acordo com sua espcie, o direito liberdade para autoprover-se e
prover os seus, o direito defesa em caso de ameaa, o direito reproduo seguindo o
padro evoludo para a reposio de sua espcie, o direito de nutrir-se usando sua mente para
selecionar o alimento e os nutrientes de acordo com as necessidades metablicas dirias, o
direito ao envelhecimento e morte naturais6.
Concebidos milenarmente como objetos de propriedade e domnio dos homens, os
animais so tratados no sistema de produo masculinizado como matria, como o eram os
escravos. A diferena entre os escravos humanos e os escravos animais que esses no esto,
assim como as crianas, os idosos e os doentes no esto, e as mulheres, at h um sculo
atrs no estavam, em condies de se insurgirem contra o regime de escravido ao qual esto
submetidos pela fora da maquinaria que os alimenta para os exterminar da vida. Os animais
so sustentados pelos humanos para serem mortos, no para viverem.
Dieta machista
Na modernidade, escreve a feminista Marti Kheel, os traos mais identificados com a

masculinidade so a racionalidade, a universalidade e a autonomia. Quanto s mulheres, a
emocionalidade, a particularidade, a relao e a dependncia so os traos reunidos para
configurar sua expresso feminina (KHEEL, op. cit., p. 3). O masculino detm os meios para
instrumentalizar e por a seu favor o feminino, acercando-se dos e abarcando todos os
indivduos tidos como femininos.
A dominao bem sucedida, do ponto de vista instrumental, quando se alcana o lote
inteiro, quando se generaliza. Ela extermina a hiptese de respeito singularidade, marca do
indivduo. No sistema industrial de produo de alimentos animalizados no se leva em conta
cada indivduo forado a nascer, manejado e abatido mecanicamente para consumo humano.
As ecofeministas que falam de um ethos da natureza, jogando nesse conceito genrico
e difuso ecossistemas e animais de todo tipo e deixando invisveis os 56 bilhes de animais
mortos para consumo humano a cada ano, cometem o mesmo erro dos machistas que falam da
mulher como se existisse um padro que pudesse firmar o ethos feminino, configurando uma
6
Para uma crtica Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, elaborada na concepo
antropocntrica especista, ver Felipe (2006, p. 53-96).
60
mulher exatamente como outra qualquer. Ao seguirem a dieta padro machista, as mulheres
conseguem realizar o sonho da dominao masculina.
Ao no levar em conta a dor, o sofrimento, o tormento e a desdita de cada uma das
fmeas escravizadas pelo sistema blico de produo de alimentos, o ecofeminismo
transformista de Warren est longe de completar a tarefa de revolver o solo no qual so
cultivados os preconceitos machistas. Em outras palavras, como predadoras, as mulheres
identificam-se com o padro masculino de nutrir-se do esplio de suas vtimas. Em seu modo
de comer, elas ainda esto a emular ou representar qualquer homem, simplesmente, porque
sua dieta fruto da predao. Uma predao que o aparato industrial blico consegue
dissimular, despersonalizar, generalizar.
Mas os judeus, os comunistas e os homossexuais mortos nas cmaras de gs durante o
nazismo, no eram carnes massificadas, eram, um a um, um esprito em pnico, sofrendo o
terror do genocdio. Nossa dieta no difere em nada do holocausto, a no ser no detalhe de
que as carnes dos mortos nas cmaras de gs no foram devoradas pelos matadores. Foram
usadas para fazer sabo, e os ossos usados para fazer boto, isso se sabe (GOLDHAGEN,
1996).
Enquanto no se libertarem dessa dieta, as ecofeministas no tm como enfrentar a
predao da dominao masculina sobre seus corpos e mentes, pois elas mantm com seus
hbitos alimentares o padro da dominao antropocntrica, androcntrica, machista e
especista. Enquanto fizerem aos animais o que lutam para no deixar que os homens faam
consigo, as mulheres no tero se desapegado do modo machista de interagir com o que
chamam natureza.
O especismo no um preconceito dos homens contra animais de outras espcies,
um preconceito de quem considera que os seres de uma espcie tm mais valor do que os de
outra e, por isso, exclui de toda considerao tica e poltica os direitos fundamentais dos
animais sencientes. Isso porque eles no nascem no formato e configurao dos seres da
espcie humana, como se para sentir dor, sofrer e ter pavor da morte violenta o formato
externo do corpo e no a configurao do crebro importasse.
O especismo tem sua origem na noo de que os animais no humanos so inferiores
aos humanos porque so passveis de uso, explorao, caa e morte de forma racional, quer
dizer, pacientes morais de atos premeditados que visam certos resultados, exatamente o que
fizemos com os negros e o que foi feito conosco. Nesse sentido, o especismo uma forma
machista de discriminar os animais, porque a virilidade ou masculinidade foram mentalmente
61
construdas como conceitos a partir da ideia de que para ser um homem formado, viril,
preciso saber abater um animal e esquartej-lo, e ser dotado da capacidade racional que inclui
planejar essas aes, definir metas e executar o que for necessrio para alcan-las. Aliado ao
conceito capitalista de mais-valia, o machismo, na rea da produo de alimentos
animalizados, torna mais valiosa do que em qualquer outra, a capacidade de instrumentalizar
tudo o que existe em favor dos interesses do agronegcio. O sistema de produo de carnes,
leites e ovos no fugiu regra da dominao.
Primitivamente, a virilidade alcanada com o abate de um animal esforo coletivo de
homens, introduzidos no mundo masculino, usando animais no humanos como moeda para
ingresso. Theodore Roosevelt, Aldo Leopold e Holmes Holston III so trs ambientalistas
defensores da caa.
Enfrentando esses trs grandes ambientalistas, a ecofeminista Marti Kheel7 entra em
cena para defender os animais para alm de sua espcie em extino, de sua espcie preciosa,
de sua espcie rara, ou seja l qual adjetivo seja atribudo espcie de animal na qual algum
no humano nasce. A tica ecofeminista animalista a defesa da integridade de indivduos
outros que no os humanos, afirma Kheel (op. cit., p. 15), a defesa da integridade do corpo,
da liberdade e da mente de animais no humanos, sem negar que a morte natural
componente da trajetria da vida de qualquer animal. Sendo natural, a morte, est excluda a
hiptese de que possa ser justificada a morte infligida a qualquer animal pela mo humana,
nas prticas institucionalizadas da caa, do confinamento e abate industriais, da
experimentao, da medicalizao, do divertimento e de outras formas de manejo, zoos e
aqurios, que privam o animal de sua sade e do bem prprio de sua espcie. Fechamos os
olhos para o trgico desfecho da vida dos animais abatidos para compor nosso prato,
ignorando sua dor e sofrimento individual. Para as ecofeministas foi confortvel tratar os
animais na categoria genrica espcies.
Entretanto, a morte de cada um dos 56 bilhes de animais, abatidos no mundo para
atender demanda anual do consumo de alimentos animalizados, no ameaa de extino
7
Quando Marti Kheel esteve no Brasil, em 2010, fez questo de visitar nosso grupo de estudos ecoanimalistas
feministas, na UFSC, pois seu livro estava entre os das demais feministas que investigvamos. Tivemos sua
presena por trs dias, nos quais participou de uma de nossas reunies internas e fez uma palestra no Auditrio
da Filosofia. Planejamos, Marti e eu, finalizarmos a quatro mos e duas mentes feministas outro projeto de
investigao sobre a mente e a conscincia dos animais, cujas pesquisas foram iniciadas por mim em 2006,
estabelecendo assim um vnculo internacional para avanar a proposta ecoanimalista feminista.
Lamentavelmente, aos 62 anos de idade, Marti Kheel faleceu em dezembro de 2011, de leucemia. O projeto que
estou desenvolvendo desde 2006, sobre a conscincia animal, segue, outra vez, sem a parceria sonhada em 2010.
62
quaisquer das espcies usadas no sistema industrial de produo de carnes, leites e ovos.
Defender genericamente a natureza e as espcies animais ameaadas de extino uma forma
de escamotear o extermnio de bilhes de animais (se incluirmos os animais dos rios, mares e
oceanos chega casa dos trilhes anuais) levado a efeito para consumo humano, cujas
espcies no esto ameaadas de extino. A generalizao poupa-nos da conscincia crtica
que aponta para a necessidade da abolio de certas escolhas alimentares, se, de fato, temos
pelos animais, no apenas pelas espcies exticas ou raras, mas por indivduos afetados por
nosso consumo, algum respeito e considerao. fato que, ao comermos presunto, no
comemos a espcie suna. As espcies nunca so consumidas em nossa mesa. O que ali
consumido o resto mortal do corpo de um indivduo que nasceu em uma determinada
espcie.
Usamos generalizaes ao designar os animais como espcies e voltamos a fazer isso
quando nos referimos aos alimentos animalizados sem referir os animais que sero comidos.
Morto o animal, termos que ausentam o referente so usados para designar as comidas feitas
com seus restos mortais ou suas secrees: queijo, creme, manteiga, hambrguer, presunto,
linguia, salsicha, salame, mortadela, estrogonofe, pizza quatro queijos, bisteca, espeto
corrido e todos os nomes de alimentos que contm matrias oriundas dos animais mortos, mas
no nos dizem seus nomes animais (ADAMS, 1990, p. 67).
Na esteira do abate cada indivduo que sofre o pavor da morte, assim como no
galpo de criao e nos caminhes de transporte foi cada indivduo quem sofreu as dores das
quedas, das fraturas, da fome, do calor, da sede, e o medo do que fizeram a ele at ser abatido.
A qumica mental no produzida na espcie, ela individual. Ali, no momento do pnico,
quando o animal est absolutamente ciente do horror ao qual o submetem, nossos conceitos
genricos, tais quais os de animais, bovinos, sunos, ovinos, avinos no os poupam
da cena final.
Quanto mais genrico e abstrato o conceito que temos dos animais em nossa dieta,
mais distantes esto todos eles de nossa conscincia. Ao tratarmos dos animais
genericamente, nada mais fazemos do que dar a eles o mesmo tratamento massificado
oferecido pelo sistema de criao para o abate. Reproduzimos o padro conceitual machista
de dominao do indivduo pela dominao de seu coletivo, que tanto nos fez ficar na
invisibilidade social, poltica, tica e espiritual, quando falava da mulher e no deixava cada
uma de ns, falar, individualmente.
63
O consumo de carnes, leites e ovos no ameaa de extino as espcies manejadas.

Assim, a tica ambientalista pautada sobre a defesa da no extino das espcies, seja l por
qual for o valor atribudo a elas, em momento algum despertou ambientalistas e feministas
para o fato de que os indivduos mortos para consumo humano so sujeitos sencientes de suas
vidas, tanto quanto o so os animais selvagens no usados para consumo humano.
A nica diferena entre um animal selvagem, protegido pelos ambientalistas por
pertencer a alguma espcie ameaada de extino, e outro, completamente manejado pelas
prticas humanas, que o primeiro ainda detm sua vontade natural, enquanto do ltimo a
vontade foi quebrada, atrofiada, conspurcada por todo tipo de privao qual um animal
manejado submetido.
Animais cujas vontades so quebradas pela doma, animais domesticados, so animais
com esprito atrofiado. Em portugus no temos uma palavra to precisa, para designar a
natureza dos animais no domesticados, quanto a tm os ingleses: wild. Wild vem de vontade.
Um animal que ainda goza a vida de acordo com sua vontade tem seu esprito especfico
preservado. Um animal manejado, cuja vida est submetida vontade dos humanos que o
manejam e o detm sob sua guarda, perde o valor mais precioso, sua mente especfica
singularizada. Submetido pela doma, seu esprito deixa de guiar-se pela vontade tpica de sua
espcie. Aprisionado em galpes, gaiolas e baias, cada animal destitudo no apenas de sua
vontade, mas de sua mente. Tudo o que acontece ao corpo dele produzido pela ao dos
patres que impem seus padres e, literalmente, fabricam suas carnes e secrees. Para o
senhor, dono do corpo do animal, sua vida no tem valor algum. O que importa formar
msculos, para que rendam boas as vendas das carnes desse corpo abatido, ou a gordura se
acumule, para que o leite extrado seja abundante.
Ao dirigir o olhar para a tragdia do indivduo animal na cmara de sangria, vemos
que a morte, a de cada indivduo, nunca natural. Ela ocorre por conta do nosso consumo
pessoal. A forma genuna de respeito por todos os animais a abolio do consumo de todos
os produtos obtidos custa de seus corpos (KHEEL, op. cit., p. 208). Por via da dieta
abolicionista vegana, libertamos todas as fmeas. No h criao de animais para o abate se
no houver manejo deles. No h confinamento de animais se no houver reproduo em
srie. No h reproduo de animais em srie sem estupro sistemtico das fmeas. No
havendo mais consumo, nada disso ser praticado.
Os conceitos binrios, tais quais os de superior/inferior, forte/fraco, esprito/matria,
razo/emoo, dominante/subordinado, homem/mulher e homem/animal criam estruturas
64
mentais favorveis ao sistema de dominao. Foram inventados pelos dominadores para

acumular benefcios para si custa da expropriao de mais-valia das mulheres, em um tempo
em que essas no esto conscientes das estruturaes mentais e emocionais que as
subordinam.
Se, por um lado, queremos cultivar a ideia da interconexo de todos os seres vivos,
incluindo-nos nessa vinculao abrangente, ento preciso trazer tona as contradies que
nos afetam e impedem de estabelecermos o vnculo amoroso com todos os seres vivos. O
desejo de libertar-se de todas as formas de domnio impostas sobre o prprio corpo, ao mesmo
tempo em que se admite qualquer forma de domnio sobre o corpo dos animais mortos para
nosso consumo, uma dessas contradies.
Enquanto cultivarmos conceitos universais ou categorias genricas como a de
espcies para nos referirmos aos animais, fugindo de nomear o que comemos, vestimos,
usamos para higiene e adorno, diverso e medicao, no teremos superado o padro mental
machista, fundado sobre o conceito de superior e inferior, dominador e dominado, digno de
respeito e digno de abate, homem e animal. Todas as formas de violncia contra os animais
esto fundadas nessa matriz cognitiva e moral binria hierrquica, patriarcal.
A deciso abolicionista animalista leva-nos adoo da dieta e de uma forma de vida
veganas que elimina prticas malficas para os animais. Por essa via, cada mulher enfrenta em
sua prpria mente e se liberta dos padres machistas nos quais foi formatada e as emoes e
conceitos especistas relativos aos animais outros que no os da espcie humana.
Somos o que comemos
Com o aprofundamento da cincia gentica, temos hoje o ramo mais avanado desses
estudos, a epigentica, afirmando que somos o que comemos, no sentido de que o que
comemos to forte que chega a alterar nossos genes. As novas descobertas confirmam que
as prticas alimentares s quais submetemos as clulas do nosso corpo marcam e imprimem
mudanas que podem trazer sade e longevidade, ou doena e morte (Cf. WATTERS, 2014).
O mdico de animais, Dr. Virgil Hulse, funcionrio Departamento de Agricultura do
governo estadunidense por 15 anos e encarregado da fiscalizao do leite comercializado, em
seu livro Mad cows and milk gates (Vacas loucas e portais do leite) afirma que 10% de
nossos genes esto alterados e por isso vulnerveis aos retrovrus, vrus que vm dos
animais dos quais ingerimos carnes, laticnios e ovos (HULSE, 1996). Nossos organismos
sofrem ataques de patgenos que antes afetavam apenas os organismos dos animais mortos
65
para consumo humano, tais quais os vrus da gripe suna e da gripe aviria, alm do vrus da
leucemia bovina, HIV, tuberculose e outros. Esses patgenos, ao entrarem em nossos
organismos, sofrem mutaes que a cincia no controla e nos adoecem e matam, pois no h
antibiticos que os elimine. Na tentativa de impedir que isso ocorra, as carnes so irradiadas,
em vo (EISNITZ, 1997). E a radiao, sabemos, cancergena.
Originalmente, a dominao masculina imps-se natureza como forma de os homens
se distinguirem, separando-se dela, como se dela no tivessem qualquer dependncia e como
se ela no fosse capaz de retomar o vnculo cortado unilateralmente por eles. Hoje, achar-se
distinto da natureza, alando-se acima e alm dela, por cercar-se de aparatos eletroeletrnicos
que aceleram todo tipo de processo, no protege nenhum homem e nenhuma mulher do
retorno da natureza sobre suas vontades, por vias que a racionalidade no consegue prever. O
efeito de bumerangue.
Reconhecer que somos animais no um rebaixamento de nosso estatuto moral. um
ato de libertao. Somos animais mentais, racionais, emocionais, sensveis, conscientes de ns
e das consequncias sobre os outros de tudo o que empreendemos para favorecer nossos
interesses. Como qualquer outro animal, nossa vida no existe a servio de nenhuma outra.
Nenhum animal nasce escravo. Pode nascer na condio de escravizado. Mas isso no ardil
da natureza, obra da dominncia de uma espcie sobre todas as outras.
Abolir o consumo de animais e de seus derivados da dieta, incluindo as protenas
animais feminilizadas, leite e ovos (Cf. ADAMS, op. cit. P, 61), a forma de realizar a
transformao feminista idealizada por Warren, mas por esta via que ela sequer aventou: a
abolicionista vegana. Essa dieta pouparia da morte cinco bilhes de animais por ano, somente
no Brasil, da ordem de 14 milhes a cada dia. Segundo dados estadunidenses, cada pessoa que
adota a dieta abolicionista vegana poupa da morte 22 mil animais (Cf. MASSON, 2009, p.
101). Um indivduo humano pode ento colocar-se em um dos pratos da balana, enquanto
coloca 22 mil indivduos no humanos no outro prato. Enquanto ainda h quem pense no
padro mental especista machista, que sua vida vale mais do que a vida de outros 22 mil
animais, h quem j tenha se libertado dele e pense, na perspectiva ecoanimalista feminista,
que a vida era to valiosa para cada um dos animais mortos para virar comida humana, quanto
a prpria vida o para quem os come.
Assim, em vez de exigir que os animais no humanos tenham caractersticas tidas
como valiosas pela tradio moral machista racionalidade, esprito, fora fsica, capacidade
de dominar outros, de impor sua vontade sobre a alheia , para que suas vidas, liberdade,
66
integridade fsica e emocional sejam respeitadas valores plantados em nossa moralidade

pela dominao mental e moral machista que desenha nossos conceitos morais e nosso
esprito , podemos mergulhar ao fundo do lago da vida e nadar em meio a todos os demais
seres. Levando, assim, nossa respirao at a base desse lago, de onde podemos olhar para
cima e ver que todos partilham o mesmo reino, o da vida, sem inferioridade ou superioridade,
cada um com um design e uma mente singular. Nesse mergulho, que desinfeta nossa mente
dos padres machistas que hierarquizam vidas absolutamente diferentes, repletas de mistrios
insondveis para nossos conceitos especistas, percebemos que a coisa mais valiosa para cada
indivduo vivo estar no domnio de seu prprio viver. sem sentido cobiar o domnio do
impulso de viver alheio, e violento coibir sua expresso especfica singular. Nisso somos
todos iguais, animais de todas as espcies, e, qui, no que toca sensibilidade
biofisicoqumica, todas as plantas tambm. Mas a diferena que elas no possuem o sistema
nervoso central organizado que as tornaria vulnerveis dor e ao pavor, peculiares apenas aos
animais sencientes8.
A dieta padro, do grego daita, que significa modo de viver, nos formata na
concepo machista, pela qual, sem jamais questionarmos, acabamos por julgar natural comer
os cadveres de outros animais que pulsavam em vida e conduziam seu existir com a espcie
de autonomia prtica que sua espcie animal, seu sexo animal, sua experincia animal e sua
mente singular possibilitavam. Hoje, estamos em condies de fazer a transformao de nossa
dieta masculinizada, devoradora de animais, em uma dieta abolicionista vegana, reconhecida
como saudvel pela Organizao Mundial de Sade, a Associao de Nutrio, a Associao
do Cncer, a Associao do Corao e pelo Comit dos Mdicos por uma Medicina
Responsvel, que congrega 150 mil profissionais atuando na preveno e cura de todas as
doenas com a dieta vegana integral no processada. E, ao desanimalizar nosso prato,
fazemos as pazes, finalmente, com todos os animais, vivos. Deixamos de nos identificar com
as carnes mortas.
A transformao tica da dieta animalizada, centrada na morte, para uma dieta viva,
a mais profunda transformao ao alcance de nossas mos, mentes e coraes. A dieta
abolicionista vegana transformadora. Todos os conceitos machistas caem por terra quando a
adotamos. Em vez de comer os cadveres abatidos pela fora bruta em sua forma sofisticada
pelo maquinrio blico de conteno, abate de animais e corte de carnes, comemos alimentos
8
Para estudar a natureza sensvel no senciente das plantas, ver Chamovitz (2012).
67
vivos, alimentos ricos em nutrientes e energizados pela luz do sol. Comemos de forma
diversificada, pois nos alimentamos do que d no alto das rvores, nos arbustos e no solo em
todos os tons, no apenas nos tons cadavricos.
Nossa conscincia se expande com a luz ingerida atravs das matrias vivas.
Deixamos de lado a ambio de dominar, de tiranizar, de manejar a existncia do outro.
Fazemos a ligao da nossa vida com a de todos os seres, deixando-os vivos. No nos
identificamos com restos mortais, com secrees que carreiam para nosso crebro a qumica
da dor, do tormento e do luto, produzida pelo sistema de manejo dos corpos dos animais dos
quais essas matrias so extradas.
Durante dcadas fomos formatadas por uma dieta padronizada pelos homens, para nos
transformar em mulheres passivas violncia. Primitivamente, os homens matavam os
animais. As mulheres preparavam suas carnes. Sem perceber, ao fazerem isso, as mulheres
ainda se submetem ideia de que os mais fortes tm direito de abater da vida os mais fracos.
Um treino moral exercido todos os dias, na prpria cozinha, nas lanchonetes e restaurantes
no veganos. Um treino emocional pelo qual nos separamos do mundo dos animais mortos e
comidos, como se estarmos vivas depois de t-los tirado da vida nos tornasse algo mais do
que eles.
Ao adotarmos a dieta que no discrimina espcies, no hierarquiza os animais, no
elege certos animais para estima e outros para a degola a dieta no especista, abolicionista e
vegana , rompemos com o padro machista dominante que impregna a dieta imposta ao
mundo ocidental pelo agronegcio, especialmente nos ltimos 50 anos. Rompemos de modo
homeoptico, uma a uma, gotinha por gotinha, pois cada comedora ou comedor que toma essa
deciso deixa de ser um consumidor desses produtos animalizados. A transformao no
alcanada de fora para dentro. Ela de dentro para fora e assim surte efeito. Ecologia genuna
e tica ecoanimalista feminista genuna se fazem da boca para dentro. Se a dieta imposta nos
formata nos padres machistas, a dieta abolicionista nos liberta deles at o ncleo de nossa
ltima clula. H feministas de ltima gerao que aboliram a dieta patriarcal qual foram
submetidas desde antes de nascer.
Se as mulheres continuam submetidas poltica, social, cultural, econmica e
emocionalmente ao padro machista que as atormenta e subordina, oprime e atrofia seu
esprito, no h, vimos pelas ltimas dcadas de luta, como abolir esse padro externamente,
pois as motivaes conscientes e inconscientes que elas sustentam com sua dieta continuam
forjadas na lgica machista.
68
O sistema que imps a dieta qual todas ns fomos submetidas configurado de alto a
baixo nos padres machistas que vo do estupro das fmeas de todas as espcies usadas para
reproduo em srie, ao aparato ultrablico com o qual so cultivados os alimentos dados aos
animais e ao qual eles so submetidos na hora do abate. Igualmente blico o sistema de
processamento das carnes, leites e ovos. Os animais so desfigurados a tal ponto que, ao se
consumir esses produtos, no se tem contato visual algum, nem conceito real algum, da
origem animal deles e da violncia que sofreram no curto tempo de vida e na hora do abate.
Ingerimos, literalmente, sem nos darmos conta, o que nos foi enfiado goela abaixo pela
propaganda medicinal de alimentos animalizados, patrocinada pelo agronegcio. Se ainda nos
alimentamos assim, como esperar que sejamos ns, as mulheres, a fazer a transformao
desse mundo blico machista em um mundo de paz?
A dieta animalizada est a imprimir em cada clula do nosso corpo a violncia do
manejo e da morte aos quais os animais foram submetidos. Nosso sangue segue levando a
carga qumica presente nos tecidos do animal. Com a morte do tecido a qumica no
desaparece. O manejo que manteve o animal submetido foi fonte contnua de dor, tormento,
agonia e nervosismo para cada um deles, sem distino de sexo ou espcie. O pnico na
esteira da morte injeta em seu sangue adrenalina, pois todos os animais que comemos so
seres sencientes, tanto quanto ns o somos. Eles esto vendo o que se passa. Eles sentem
pavor da degola. Esse pavor imprime em suas clulas uma marca qumica. E essa sua ltima
mensagem para ns. Ao ingerirmos suas carnes e leite, enviamos para nossas clulas o que ali
veio gravado. Como queremos ter paz e sade, ingerindo esses alimentos carregados da dor e
da morte violenta?
Ecofeminismo abolicionista animalista
No esperemos, entretanto, que os homens erradiquem da face da terra o sistema de

produo e abate de animais. Eles jamais o faro por bem. Quanto mais elevado o padro
aquisitivo, maior o consumo de carnes, leites e ovos e, portanto, maior a devastao de
alimentos, dados de comer aos animais abatidos9. Tudo o que os animais comem e toda a gua
que bebem transformado em excrementos no mesmo dia. O planeta sofre a impresso
violenta do que forado a ingerir sem que possa digerir ou assimilar. Os oceanos esto
9
Para os dados do consumo de gros, cereais e gua na extrao e produo de leite e laticnios, e o montante de
excrementos deixados como pegada pelo hbito de ingerir laticnios, ver Felipe (2012).
69
acidificados pela criao e abate de 56 bilhes de animais a cada ano para consumo humano.
O planeta terra no aguenta mais a enxurrada de sangue, urina e excrementos que lhe
enfiamos goela abaixo ao alimentarmos 154 milhes de animais abatidos a cada dia. Todos
esses animais foram abarrotados de alimentos e de gua. Todos excretaram abundantemente:
frangos, porcos, bois, vacas, ovelhas, cabras etc. E, diariamente, o sangue desses 154 bilhes
de animais escorreu para os rios e para o oceano. No pouco sangue. No pouca urina.
No so poucas as fezes. E tudo isso o que ns empurramos para o solo, para as guas e para
o ar, depois de termos exaurido 70% do solo mundial, cultivando com biocidas os alimentos
fornecidos a esses 56 bilhes de animais mortos por ano para encher nossos pratos. Enfim, a
dieta machista especista absolutamente irracional.
O relatrio mais recente da ONU alerta para a catstrofe planetria que se abater
sobre os bebs que esto nascendo agora, quando mal tiverem completado 30 anos, caso no
mudemos para a dieta vegana (CARUS, 2010). No h mais espao para cultivo de gros e
cereais destinados a dar de comer aos animais. No h administrao possvel do volume de
gs metano, sangue, fezes, urina e outros resduos descartados no abate. A criao e abate de
animais terrestres respondem pela morte dos animais aquticos e respondero pela extino da
vida no planeta terra.
Acidificamos tudo com a produo de cadveres para atender dieta adotada sem
pestanejar. E achamos que defendemos os interesses das mulheres somente quando criticamos
a supremacia do poder masculino na poltica, nas empresas, na religio, no direito e na
filosofia. Os homens impem em nossos genes a marca da dieta biocida que adotamos. Mas
no ouo ecofeministas falando da dieta abolicionista. Quem cala, consente, ou somente
ignora o que deveria saber?
A dominao do modelo diettico masculino perde sustentao no momento em que
no engolimos mais a dieta violenta, carregada de protenas animalizadas que nos impuseram.
Falo em sentido amplo. Libertadas da dieta machista, as mulheres podem afinal redefinir no
apenas o que querem de verdade comer. Elas voltam seus olhos para o contedo do prato, no
na condio de passivas cozinheiras de matrias alimentares impostas pela propaganda
diettica machista. Voltam seus olhos para alimentos vivos e nutritivos, que renovam cada
uma de suas clulas, hoje exauridas pela dieta da morte. Qualquer outra forma de dominao
masculina ou machista sobre seus corpos e suas mentes no ter mais lugar, porque seus
corpos e suas mentes tero se libertado das mensagens de violncia e morte impressas
epigeneticamente neles.
70
A adoo da dieta abolicionista vegana devolve s mulheres a condio de agentes de

sua sade, formatadoras de sua mente, fomentadoras dos conceitos bsicos que orientam suas
escolhas. E esse estatuto, o de consumidora, deixa de ser identificado com o consumo da
morte e da violncia animalizadas. Por milnios, as mulheres tm sido predadas pelos homens
como se nelas no houvesse esprito, conscincia ou sensibilidade. Como se fossem meras
carnes. Por milnios, as mulheres se submeteram ingesto de carnes animais, como se neles
no houvesse um esprito, uma mente, uma conscincia, sensibilidade e inteligncia.
Somos, igualmente, animais. Se violncia sermos invadidas em nossos corpos pelo
corpo de outro, se violncia sermos assassinadas pela fora bruta, se violncia sermos
confinadas em crceres privados, ou privadas de nossas mentes e de nossa forma singular de
expresso, mudando a espcie animal do sujeito sofrente de toda essa violncia no se muda
em acerto o erro de pratic-las. A diferena entre uma ovelha, uma vaca, uma porca, uma
galinha e ns, est apenas na aparncia exterior, no formato dos nossos corpos. L dentro, na
intimidade da mente, sentimos igualmente o que nos fazem quando nos violentam, e tal
experincia singular.
A perspectiva tica ecoanimalista feminista a voz dissonante que vem para anunciar
a condio animal de todas as mulheres, no para devolv-las quele estatuto no qual suas
vidas no tm valor a no ser se forem instrumentalizadas para atender aos interesses
masculinos. Devolvendo a todas as mulheres a conscincia de sua condio animal,
mostrando que seu sentir, seu pensar e seu agir tm implicaes trgicas para os animais no
humanos, colocamos nas mos das mulheres um instrumento poderoso de libertao das
impresses machistas s quais seu corpo foi submetido pela dieta padro masculinizada.
No haver libertao das mulheres, enquanto seguirmos a dieta que d aos homens
tamanho poder sobre ns. No h libertao de ecossistemas, enquanto mantivermos uma
dieta animalizada. No h possibilidade de viver integramente, enquanto somos uma minoria
de 7 bilhes de seres que oprime e extermina da vida 56 bilhes por ano, para saciar a gula
consumista. A violncia especista no combina com a dieta ecoanimalista feminista
abolicionista, a dieta (do grego daita ou modo de vida) vegana.
71
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73
O que mesmo uma perspectiva feminista de gnero?
Sandra Azerdo1
... eu acho que discursos, na verdade, habitam corpos.

Eles se acomodam em corpos; os corpos na verdade
carregam discursos como parte de seu prprio sangue.
Judith Butler
Gnero e raa nunca existiram separadamente e nunca

se referiram a sujeitos pr-formados dotados com
genitais esquisitos e cores curiosas. Raa e gnero
dizem respeito a categorias relacionais, altamente
proticas, mal separveis analiticamente. Formaes
(no essncias) raciais, de classe, sexuais e de gnero
foram, desde o comeo, mquinas perigosas e frgeis de
guardar as principais fices e o poder da virilidade
civil europeia. Ser efeminado ser incivil, ser escuro
ser desregrado: essas metforas tiveram enorme
importncia na constituio do que se considera como
saber.
Donna Haraway
Neste ensaio pretendo voltar a uma questo que tem perpassado meu trabalho desde
1981, quando fui para a Universidade da Califrnia fazer meu doutorado e me encontrei com
Donna Haraway, que veio a ser minha orientadora: a questo de que raa e classe devem
simultnea e necessariamente ser consideradas quando nos referimos a gnero. Essa questo
se colocou pra mim ao me dar conta de minha prpria submisso ideologia da democracia
racial no Brasil, respondendo a uma pergunta de Donna sobre meu projeto, que pretendia
estudar gnero como uma questo que dizia respeito simplesmente diferena sexual e, o que
era mais grave, heterossexualidade. Tendo lido meu projeto, Donna estranhou que eu no
falasse do racismo nas relaes de gnero no Brasil. E eu disse a ela que no Brasil raa no se
constitua como um problema, pois aqui no havia segregao como nos Estados Unidos.
Nosso problema dizia respeito apenas classe social.
1
Doutora em History of Consciousness pela University of California at Santa Cruz. Professora da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG).
74
Para comear a situar essa resposta absolutamente acrtica de uma feminista brasileira
chegando aos Estados Unidos para estudar gnero no incio da dcada de 1980, recorro aqui
ao estudo de Antnio Srgio Guimares sobre racismo e antirracismo no Brasil. Guimares
chama a ateno para a forma como um iderio antirracialista entranhou-se na maneira de ser
brasileira. De certo modo, tornou-se lugar comum entre os brasileiros, a afirmao de que as
raas no existem, e de que o que importa, no Brasil, em termos de oportunidades de vida, a
classe social de algum (GUIMARES, 1999, p. 39). E argumenta que
qualquer estudo sobre o racismo no Brasil deve comear por notar que, aqui, o
racismo foi, at recentemente, um tabu. De fato, os brasileiros se imaginam numa
democracia racial. Essa uma fonte de orgulho nacional, e serve, no nosso
confronto e comparao com outras naes, como prova inconteste de nosso status
de povo civilizado (Id., ibid., p. 43).
Um editorial da revista Veja mostra bem esse nosso orgulho nacional, que de certa
forma tinha me seduzido tambm.
Por razes histricas que continuam sendo estudadas, o Brasil a nica grande
nao do mundo em que a questo racial no cria tenses ou conflitos sociais
perturbadores. O problema racial, no entanto, est longe de ter uma soluo
satisfatria no Brasil. (...) Pela convivncia pacfica das etnias, talvez nenhuma outra
sociedade rena melhores condies que a brasileira para enfrentar o desafio da
igualdade de oportunidades para todos os seus cidados. O Brasil foi vanguardista
na evoluo do pensamento terico sobre a questo racial. Quando reputadas
universidades europeias ainda pregavam, no fim dos anos 40, a existncia de raas
inferiores e superiores, um mestre brasileiro, Gilberto Freyre (1900-1987), j havia
demolido essa noo fazia uma dcada, passando a explicar as diferenas por
aspectos culturais e no pela cor da pele. Uma reportagem da presente edio de
VEJA mostra, com base num estudo do IPEA, que no topo da pirmide social, o
grupo do 1,7 milho de pessoas mais ricas do pas, h nove brancos para cada negro.
Segundo o mesmo estudo, a remunerao mdia dos negros brasileiros pouco mais
da metade da dos brancos. mais uma barreira a ser vencida para que a paz racial
no Brasil no seja apenas a face resignada do preconceito (2002, p. 9).
Esse discurso omite dois fatos importantes. Primeiro o fato de que aqui no Brasil
desde o sculo XIX estava sim sendo produzida uma literatura com base na inferioridade e
superioridade das raas, inspirada em Nina Rodrigues. E segundo, o fato de que a idealizao
e mistificao do Brasil como paraso racial, conforme mostra Guimares, foi forjada pelo
prprio antirracismo anglo-americano de ps-guerra2. Alm disso, no se usa a palavra
2
O esquecimento de como respondi ao rapaz que confundiu minha me com uma empregada domstica indica
certa dimenso traumtica do acontecimento, que pode ser entendida atravs do trabalho de Veena Das com
mulheres, que so as testemunhas silenciosas da cultura punjabi no contexto da partio da ndia em 1949, que
levou criao do Paquisto. Na resenha do livro de Das, Life and words: violence and the descent into the
ordinary, publicado em 2007, Pedro Paulo Pereira v essas testemunhas silenciosas atuando sobre os
relacionamentos familiares, num processo contnuo de reescrita, valendo-se do trabalho do tempo (PEREIRA,
2010, p. 361). Das argumenta que parte da responsabilidade de seu livro oferecer outras maneiras de olhar a
75
racismo em nenhum momento e nega-se que haja tenses e conflitos perturbadores

relacionados questo racial, afirmando a existncia de uma convivncia pacfica das etnias
e se recusando a ver as tenses e conflitos permanentes da populao pobre. Alm disso, a
proposta de se vencer as barreiras impostas pela desigualdade no se preocupa com o bem-
estar dessa populao, mas com a paz racial, que pode ser entendida como a no
perturbao da elite branca que busca manter seus privilgios a todo custo.
Aos poucos, comecei ento a perceber, ainda que muito sutilmente, como eu mesma
estava falando o discurso racialista que no Brasil mantm as mentes colonizadas a dois
poderosos mitos o embranquecimento e a democracia racial. Comecei a pensar como eu
tinha sido seduzida por esse discurso. Embora tendo sido criada por uma me mulata e um pai
branco, no se falava em raa em minha casa apenas indiretamente e em tom de brincadeira.
Uma cena, especialmente, ficou marcada quando aos 7-8 anos, minha me me esperava no
porto, como sempre fazia quando eu voltava dos lugares, e no carro que me trazia da casa de
uma colega de colgio, o rapaz que dirigia o carro quis saber se minha casa era aquela em que
estava uma empregada. No me lembro absolutamente qual foi minha resposta se
simplesmente concordei com ele que aquela era minha casa, sem corrigir a pergunta errada,
ou se corrigi no! Aquela minha me! Gostaria muito que essa ltima tivesse sido a minha
resposta, mas muito provavelmente no foi assim, pois durante muito tempo me passei por
branca, negando que o racismo existisse no Brasil, negao que s foi rompida quando foi
questionado o seu lugar no meu projeto de doutorado (HARAWAY, 2004, p. 206).
Desde que a pergunta da Donna me pegou de surpresa, tenho buscado corrigir a
pergunta impertinente do rapaz, procurando ver a estreita relao entre gnero e raa. Porm,
como a prpria Donna assinala em seu excelente artigo Gnero para um dicionrio
marxista, publicado em 1987 e traduzido em 2004, [m]uito raramente a teoria feminista
juntou analiticamente raa, sexo/gnero e classe apesar das melhores intenes, das palavras
de ordem dos autores e das observaes nos prefcios de livros (GUIMARES, 1999, p. 41).
Essa dificuldade da teoria feminista em lidar com raa em suas anlises pode estar associada
ao modo como as cincias sociais percebiam as relaes raciais nos Estados Unidos, no Brasil
e na Europa. Segundo Guimares, o padro de relaes raciais nos Estados Unidos violento,
conflitivo, segregacionista foi tomado como modelo para comparar, contrastar e entender
experincia da violao, do dano e do trauma (DAS, 2011, p. 22). O elemento da seduo precisa tambm ser
levado em conta nesse entendimento.
76
a construo social das raas em outras sociedades, especialmente no Brasil (Id., ibid., p.
41), cujo modelo
mostrava uma refinada etiqueta de distanciamento social e uma diferenciao aguda

de status e de possibilidades econmicas, convivendo com equidade jurdica e
indiferenciao formal; um sistema muito complexo e ambguo de diferenciao
racial, baseado sobretudo em diferenas fenotpicas, e cristalizado num vocabulrio
cromtico (Id., ibid., p. 41).
Para Guimares, as semelhanas entre o modelo norte-americano e o brasileiro s

comearam a aparecer com o Movimento dos Direitos Civis, que desmantelou a segregao
racial nos Estados Unidos. Como ele escreve,
foi a que as desigualdades raciais passaram a ser claramente atribudas operao

de mecanismos sociais mais sutis a educao escolar, a seletividade do mercado de
trabalho, a pobreza, a organizao familiar, etc. (...) Desde ento, a denncia das
desigualdades raciais, mascaradas em termos de classe social ou de status, passou a
ser um item importante na pauta anti-racista. Os racismos brasileiro e norte-
americano tornaram-se, portanto, muito mais parecidos entre si (Id., ibid., p. 43).
Guimares (1999, p. 49) considera que o prprio movimento feminista dos anos 1970
na Europa e nos Estados Unidos tambm contribuiu para uma nova percepo das relaes
raciais3. Talvez no Brasil tenhamos resistido a essa nova percepo pela prpria complexidade
das relaes raciais aqui, onde a cor escura est associada ao trabalho fsico dos escravos e
onde [a] condio de pobreza dos pretos e mestios, assim como, anteriormente, a condio
servil dos escravos, [] tomada como marca de inferioridade (Id., ibid., p. 41). Aqui no
Brasil, diferentemente dos Estados Unidos, o emprego domstico realizado em sua grande
maioria por mulheres negras e pardas continua sendo parte do nosso cotidiano. Portanto,
considero que isso tem que ser levado em conta no modo como ns, feministas, enfrentamos o
fato mostrado por inmeras pesquisas que o trabalho domstico no Brasil continua sendo
injustamente dividido entre homens e mulheres, ficando estas ltimas quase inteiramente
responsveis por ele. Na verdade, precisamos ver que ns mulheres de classe mdia
continuamos basicamente responsveis pela administrao do trabalho domstico, inclusive o
cuidado com as crianas, e quem realmente realiza o trabalho so nossas empregadas.
No entanto, no apenas no Brasil, permanece a dificuldade de juntar raa nas
teorizaes feministas, talvez pela intensidade de nossa implicao afetiva com questes
3
Vamos ver abaixo vrios exemplos da cor escura associada a empregadas domsticas e marca de inferioridade,
associao que foi central na minha experincia de infncia narrada acima.
77
raciais desde muito cedo em nossa vida na prpria constituio de quem somos ns. Como
escreve Haraway,
raa um trauma que produz fraturas no corpo poltico (body politic) da nao e
nos corpos mortais de seu povo. Raa mata liberal e desigualmente; e raa privilegia
indizvel e abundantemente. (...) Raa, assim como a natureza, o corao de
estrias sobre as origens e propsitos da nao. Raa, ao mesmo tempo uma quimera
fantstica e uma presena inevitvel, me assusta; e no estou sozinha nessa patologia
histrica paralisante do corpo e da alma. Assim como a natureza, raa o tipo de
categoria sobre a qual ningum neutro, ningum ileso, ningum est certo de seu
cho, se que existe um cho. (...) Nos Estados Unidos, raa imediatamente evoca
as gramticas da pureza e mistura, combinao e diferenciao, segregao e
ligao, linchamento e casamento. Raa, assim como natureza e sexo, so repletos
de todos os rituais de culpa e inocncia nas estrias da nao, famlia, e espcies.
(...) Acredito que, assim como a natureza, raa assombra a ns que nos chamamos
Americanos/as. Todas nossas negaes racionais apenas aprofundam o corte na
1
ferida supurada de uma histria racializada do passado e do presente.
Tambm Bell Hooks no livro com o sugestivo ttulo Killing Rage, escreve que
de modo a perpetuar e manter a supremacia branca, as pessoas brancas colonizaram

os americanos negros, e uma parte desse processo de colonizao foi nos ensinar a
reprimir nossa raiva, nunca faz-los alvo de qualquer raiva que a gente sentisse
sobre o racismo. A maioria das pessoas negras internalizou bem essa mensagem. E,
embora muitos de ns tenhamos sido ensinados que a represso de nossa raiva era
necessria para ficarmos vivos nos dias antes da integrao racial, ns agora
sabemos que podemos ser exilados para sempre da promessa de bem-estar
econmico se essa raiva no for permanentemente silenciada (HOOKS, 1995, p. 14.
Traduo minha).
Por outro lado, a raiva (dio) contra a adolescente negra que fazia parte do grupo de 9
adolescentes negros, selecionados para cumprir a ordem judicial de integrao racial no pas
no dia 04 de setembro de 1957 na escola mdia de Little Rock, em Arkansas, Estados Unidos,
est estampada na cara da adolescente branca, na fotografia publicada em muitos jornais do
pas na poca. Segundo a reportagem de Dorrit Harazim, na revista Piau,
os pais dos nove pioneiros foram instrudos a no acompanharem os filhos naquele 4

de setembro de 1957, pois as autoridades temiam que a presena de negros adultos
inflamasse ainda mais os nimos. Por isso, os escolhidos agruparem-se na casa de
uma ativista dos direitos civis e de l seguiram juntos para o grande teste de suas
vidas. Menos Elizabeth, que no recebera o aviso para se encontrar com os demais e
partiu sozinha rumo a seu destino.
De longe ela avistou a massa de alunos brancos passando desimpedidos pelo cordo
de isolamento montado pela Guarda Nacional do Arkansas. Ao tentar fazer o
mesmo, foi barrada por trs soldados que ergueram seus rifles. Elizabeth recuou,
procurou passar pela barreira de soldados em outro lugar da caminhada e a cena se
repetiu. Algum, de longe, gritou No a deixem entrar e uma pequena multido
comeou a se formar s suas costas. Foi quando Elizabeth se lembra de ter
comeado a tremer...
Como pano de fundo, comeou a ouvir invectivas de Vamos linch-la!, D o

fora, macaca, Volta pro teu lugar, frases proferidas por vozes adultas e jovens.
78
Atordoada, dirigiu-se a uma senhorinha branca a me lhe ensinara que em caso de

apuro era melhor procurar ajuda entre idosos. A senhorinha, porm, lhe cuspiu no
rosto (HARAZIM, 2011).
Hannah Arendt escreveu um artigo sobre essa foto4, que foi publicado mais de um ano
depois do acontecimento5, devido natureza controversa de suas reflexes, como ela coloca
em suas observaes preliminares. Nessas observaes, ela se posiciona como estrangeira
6
, que evita at viagens ocasionais ao sul dos Estados Unidos, pois, como para a maioria das
pessoas de origem europeia, difcil para ela aceitar os preconceitos dos americanos nessa
regio do pas. E tambm quer deixar claro que, como judia, ela simpatiza com a causa dos
Negros assim como a de todos os povos oprimidos (ARENDT, 1959, p. 56).
Arendt se coloca contra a deciso do Estado de comear a integrao nas escolas
pblicas porque, segundo ela, so as crianas negras e brancas que vo se encarregar de
resolver um problema que os adultos durante geraes se confessaram incapazes de resolver.
Ela v a adolescente negra como sendo uma herona e a adolescente branca, juntamente com
outros/as adolescentes, se encarregando de dar conta da vergonha de sua delinquncia ao
assumir um comportamento de gangue atacando a pobre adolescente. Arendt recorre sua j
conhecida separao entre o corpo poltico, a sociedade e a esfera domstica, reafirmando que
apenas no primeiro somos iguais. Para ela, a sociedade se caracteriza pela discriminao, na
medida em que o que conta na esfera social so as diferenas entre pessoas que se associam
com quem se sentem bem e discriminam as outras pessoas. Assim, na esfera social, o direito
discriminao tem mais validade que o princpio da igualdade. Finalmente, na esfera
domstica, Arendt considera que o lar o lugar em que todas as pessoas tm o direito de fazer
o que bem entender. Para ela, o governo no pode tomar nenhuma providncia contra a
discriminao social porque ele s pode agir em nome da igualdade um princpio que no se
aplica esfera social. Vejamos as palavras da prpria Arendt sobre o que aconteceu em Little
Rock:
4
Agradeo a Sandra Machado a informao sobre esse artigo, que eu desconhecia. Assim como desconhecia a
foto e o artigo da Piau sobre Little Rock, sobre os quais fui informada na disciplina O enfrentamento da
violncia de gnero-raa, na UFMG, neste semestre, por um grupo de estudantes, a quem tambm agradeo.
5
Antecedendo essas observaes de Arendt, h uma nota da edio da revista explicando que esto publicando o
artigo no porque concordamos com ele muito ao contrrio mas porque acreditamos na liberdade de
expresso mesmo para pontos de vista que nos parecem inteiramente equivocados (ARENDT, 1959, p. 45).
6
Guimares inclui entre as mutaes de percepo do racismo na dcada de 1970, a imigrao massiva de
povos do terceiro-mundo... em direo a uma Europa que se imaginava anti-racista e que se confrontava agora
com estrangeiros inassimilveis: povos de cor que apresentavam e, orgulhosamente, cultivavam ntidas
diferenas religiosas, lingusticas e culturais (GUIMARES, 1999, p. 44).
79
Forar os pais a mandarem seus filhos a uma escola integrada contra sua vontade
significa priv-los de direitos que claramente pertencem a eles em todas as
sociedades livres o direito privado sobre seus filhos e o direito social de associao
livre. Quanto s crianas, a integrao forada significa um conflito muito srio
entre a casa e a escola, entre sua vida privada e sua vida social, e, embora tais
conflitos sejam comuns na vida adulta, no se pode esperar que as crianas lidem
com eles e, portanto, elas no devem ser expostas a eles. Tem sido frequentemente
observado que na infncia que o homem se mostra o mais conformista isto , um
ser puramente social. A razo disso que toda criana instintivamente busca
autoridades para gui-la num mundo em que ela ainda uma estranha, em que ela
no pode se orientar por seu prprio julgamento. Na medida em que pais e
professores no assumem a autoridade para ela, a criana vai se conformar mais
fortemente a seu grupo, e sob algumas circunstncias, o grupo de pares vai se tornar
sua autoridade suprema. O resultado s pode ser sublevar-se a regra da massa e da
gangue, como a fotografia publicada na mdia... to eloquentemente demonstra. O
conflito entre uma casa segregada e uma escola dessegregada, entre o preconceito da
famlia e as demandas da escola, abole num s gesto tanto a autoridade dos pais
como a dos professores, substituindo-a pela regra da opinio pblica entre crianas,
que no tm nem a capacidade nem o direito de estabelecer uma opinio pblica
prpria.
... Portanto, parece muito questionvel se foi sensato comear a fazer cumprir os
direitos civis num domnio em que no esto em jogo nem o direito humano nem o
direito poltico bsicos, e em que outros direitos social e privado cuja proteo
no menos vital, podem to facilmente serem feridos.
Contrastando com a anlise de Arendt que ignora os afetos7 escancarados do

racismo, especialmente o dio e o sofrimento na fotografia de Little Rock, se preocupando
apenas com a falta de autoridade dos adultos sobre as crianas, vistas como seres incapazes e
irresponsveis, a quem, no entanto, os adultos delegam o encargo de resolverem o problema
racial, promovendo comportamentos delinquentes de gangues, Toni Morrison, em seu
belssimo livro O olho mais azul, vai buscar entender as relaes raciais e o racismo a partir
justamente do olhar das crianas, mais especificamente, de trs meninas negras. Assim ela
escreve:
7
Essa nociva internalizao de pressupostos de inferioridade imutvel, originados de um olhar externo sobre a
qual escreve Morrison, pode mesmo ser fatal, levando morte psquica, como no caso da personagem do
romance, ou morte fsica, como foi o caso de Neusa Santos Souza, psicanalista que suicidou em dezembro de
2008 no Rio de Janeiro. Em 1983, Neusa havia publicado o livro Tornar-se Negro ou As Vicissitudes da
Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso, em que estuda justamente as consequncias dessa internalizao
perversa. Pouco antes de morrer, no dia 13 de maio de 2008, Neusa escreveu um texto sobre os 120 anos da
abolio da escravatura negra, em que pergunta: Mas ser que acabamos mesmo com a injustia, com a
humilhao e com o desrespeito com que o conjunto da sociedade brasileira ainda nos trata? Ser que acabamos
com a falta de amor-prprio que nos foi transmitido desde muito cedo nas nossas vidas? Ser que j nos
libertamos do sentimento de que somos menores, cidados de segunda categoria? Ser que gostamos mesmo da
nossa pele, do nosso cabelo, do nosso nariz, da nossa boca, do nosso corpo, do nosso jeito de ser? Ser que
nesses 120 anos de abolio conquistamos o direito de entrar e sair dos lugares como qualquer cidado digno que
somos? Ou estamos quase sempre preocupados com o olhar de desconfiana e reprovao que vem dos outros?
(SOUZA, 2008).
80
O resgate da beleza racial nos anos 60... levou-me a pensar na necessidade da

reivindicao. Por que, embora insultada por outros, essa beleza no podia ser
considerada vlida dentro da comunidade? Por que precisava ser explicada e
divulgada ao grande pblico para existir? Essas perguntas no so inteligentes. Mas
em 1962, quando iniciei esta histria, e em 1965, quando ela comeou a ser um
livro, as respostas no eram to bvias para mim como logo se tornaram e agora so.
A afirmao de beleza racial no foi uma reao contra a autocrtica trocista e bem-
humorada de fraquezas culturais/raciais, comuns em todos os grupos, mas contra a
nociva internalizao de pressupostos de inferioridade imutvel, originados de um
olhar externo. Concentrei-me, ento, em como algo to grotesco quanto a
demonizao de uma raa inteira podia criar razes dentro do membro mais delicado
da sociedade: uma criana; do membro mais vulnervel: uma mulher (MORRISON,
2003, p. 210).
No link em que se acha a foto de Little Rock esto vrias outras fotos de raiva (dio)
de brancos contra negros8, inclusive a foto das mdicas brancas xingando o mdico cubano
negro que fazia parte do programa de mais mdicos para o Brasil, promovido pelo governo
federal. Uma mdica branca chegou a declarar que as mdicas cubanas tinham cara de
empregada domstica e isso a fazia duvidar que pudessem ser boas mdicas. Essa raiva
mortfera que associa a cor escura ao emprego domstico e inferioridade tem sustentado
inmeros atos de violncia no Brasil.
E ento, preciso perguntar: este o pas em que a questo racial no cria tenses ou
conflitos sociais perturbadores como declara o editorial da revista Veja? Hooks associa a
necessidade de expressar raiva diante de manifestaes racistas como essas ao trabalho de
Malcolm X, sugerindo que seu compromisso tico apaixonado serviu como catalizador para
sua raiva. No entanto, ela reconhece que a raiva no bem aceita nos movimentos polticos e
muito menos na Academia (HOOKS, 1995, p. 13).
Volto-me, agora para as relaes entre ns mulheres nos movimentos feminista e
negro no Brasil, analisando a entrevista de Sonia Alvarez, ativista feminista, professora de
poltica da Universidade de Massachusetts, nos Estados Unidos, com Luiza Bairros, ministra
da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), publicada na REF
(ALVAREZ; BAIRROS, 2012, p. 840). Luiza diz, em determinado momento, que se voc
8
Em reportagem recente de Carta Capital (28/05/2014), Casa-grande e senzala, Maurcio Dias escreve sobre a
conta no Twitter chamada a minha empregada, onde os participantes falam da prpria empregada. Seguem-se
algumas das flores mal-cheirosas do preconceito, como Dias se expressa sobre as falas, mantendo a forma
exata como aparecem escritas: @maribstein:minha empregada ta precisando de brombril em casa, n querer me
da um pouco do teu cabelo no?@juhmills: minha empregada uma mula @olhosnus:como vou assistir joo e
Maria se aquela arrombada da minha empregada perdeu o cabo da minha caixa de som? VO MATAR ESSA
VADIA ORDINRIA @marcellalops: minha empregada n chega, disse q t sem nibus, minha casa t imunda
vadia vem andando!!@wepridebieber:minha me fala que eu tenho que acordar 10h s que a anta da minha
empregada no me acorda e depois eu tenho que escutar minha me @drewboceta:minha empregada muito
burra s vezes tenho vontade de tirar essas banhas dela com uma faca de cozinha @dopedoardo:minha
empregada abriu a janela do meu quarto a luz do sol entrou quase fiquei cego 100 chicotadas nessa preta.
81
especifica o racismo, tem uma possibilidade maior de dar conta das questes das mulheres
negras mais do que quando voc especifica o sexismo. Nesse sentido, para ns Durban mais
definitivo do que Beijing, no tenho dvida. Por outro lado, ela reconhece que
o grau de tenso e de enfrentamento entre mulheres negras e mulheres brancas era

pesado demais. Hoje h um certo esfriamento dessa tenso que, fazendo uma
anlise, digamos, otimista, dado por pelo menos dois fatores. Por um lado, o fato
de que as feministas finalmente concordam que as mulheres no so todas brancas e
que, portanto, o espao poltico vai ter que ser compartilhado entre muitas mulheres
diferentes entre si. E, por outro lado, acho que h uma segurana maior das mulheres
negras de que o fato de voc trabalhar numa organizao que no se define como
negra no elimina as suas possibilidades de expresso a partir do seu lugar racial
(Id., ibid., p. 842).
Sonia traz a questo de as mulheres jovens serem mais receptivas questo racial, nem
imaginando um feminismo sem um componente antirracista. E pergunta at que ponto a
agenda antirracista que se assume enquanto tal no feminismo se aproxima da agenda
antirracista do movimento negro? E a resposta de Luiza bastante significativa:
Essas questes so to complexas, absolutamente complexas! Essas coisas s

acontecem se voc respeita as possibilidades, se respeita o que cada uma tem de
especfico na sua prpria experincia como mulher. A gente parou de brigar. As
feministas pararam, por exemplo, de dizer que a gente no feminista. Pode ser que
continuem achando, mas pararam de dizer. Isso j ajudou a distensionar um monte,
j se admite que existe um feminismo negro. Agora, esses feminismos mantm
distncias e diferenas muito marcadas. As mulheres negras, qualquer uma, por mais
feminista que seja, muito dificilmente vai ter uma leitura da sociedade a partir e para
as mulheres negras. Nos outros feminismos isso possvel, mas aqui um ponto de
vista da mulher negra em relao sociedade e populao negra. (...) vamos
reconhecendo nossas diferenas. Porque se a gente for querer achar que existe uma
forma nica de ser, no vai dar certo. Por exemplo, a questo da mortalidade da
juventude negra no Brasil, hoje, uma pauta perfeitamente aceitvel nas
organizaes de mulheres negras, mas muito dificilmente vai ser levada pelo
movimento feminista, entendeu? (...) E voc no pode, pelo fato de ser mulher, dizer
que no lhe diz respeito porque homem que est morrendo. Isso no existe! E
voc no vai impor uma agenda dessas para o movimento de mulheres, no vai (Id.,
ibid., p. 843-844).
Como? No vai? No se trata de uma questo de impor a mortalidade de jovens

negros como uma questo feminista, mas de considerar que uma perspectiva feminista de
gnero tem que se preocupar com essa questo, assim como todas as questes relacionadas
nossa sobrevivncia como espcie e nossa relao com outras espcies, em um mundo que se
torna cada vez mais violento. Em entrevista sobre as lutas cientficas em torno do bem-estar
do animal dentro da barriga do monstro, Haraway considera essas lutas como sendo
limitadas demais. Segundo ela,
cientistas (e muitas outras pessoas) em outras ecologias de saberes fazem exigncias

muito maiores em relao aos desenhos experimentais e s boas questes a serem
82
colocadas aos e com os animais, pessoas, terra, plantas, micrbios e tecnologias.

Enquanto os tardios seres humanos industriais vadiam mesquinhamente rumo ao
encontro de corpo e alma com os animais trabalhadores contemporneos no
complexo animal industrial, quantas leitoas grvidas e parindo passaro suas vidas
em reproduo forada com quase nenhuma habilidade, sem poder mover at seus
prprios corpos? Quantos filhotes machos sero castrados e tero seus rabos
cortados sem anestesia e sero criados sem que seus ps jamais toquem o solo ou
suas mentes jamais se estiquem para resolver uma questo suna interessante
colocada por pessoas ou outras criaturas? O que importa se os porcos estejam na
China, nos Estados Unidos, no Brasil, ou em qualquer outro lugar, visto que em
qualquer lugar os investimentos mais baratos e a ecologia moral-emocional-legal-
poltica favorecem o maior sucesso do mercado tecnocapitalista? Importa porque
nenhum desses locais est desligado dos outros; os porcos so viajantes globais
scio-materiais em todos os sentidos da palavra. Como isso pode deixar de ser uma
questo feminista urgente, bem como uma questo de florescimento de
multiespcies para quase todo mundo? (HARAWAY; AZERDO, 2011, p. 395).
Tenho tentado desenvolver uma prtica seguindo essa perspectiva em minhas aulas no
Departamento de Psicologia da UFMG, adotando um enfoque de grupo, buscando inspirao
em Paulo Freire, Pichon-Rivire, e Flix Guattari. Este ltimo, especialmente, tem sido
precioso pelas noes que tem desenvolvido juntamente com Gilles Deleuze devir (mulher,
animal), grupo sujeito/sujeitado, nonsense. Trata-se de uma metodologia que busca valorizar
o conhecimento e o afeto e, inspirando-nos em trabalhos de Hooks, Hazel Carby, Haraway,
Gloria Anzalda, Judith Butler, Homi Bhabha, James Clifford e muitos outros, usamos a
fico como uma arma importante da teorizao feminista, estudando a literatura produzida
por mulheres negras Conceio Evaristo, Carolina Maria de Jesus, Toni Morrison, Nella
Larsen, Ana Maria Gonalves.
A pergunta do ttulo de minha fala , portanto, retrica, pois quero argumentar neste
ensaio que uma perspectiva feminista de gnero deve necessariamente levar em conta os
significados compartilhados das categorias de sexo/gnero, raa e classe, o que, para ns,
feministas na Academia, em pases colonizados pela Europa, e que tiveram experincia de
escravido de povos vindos da frica, implica desaprender nossos privilgios, como
argumenta Gayatri Spivak em seu artigo de 1989, Pode a subalterna falar?, traduzido como
livro em 2010. Essa desaprendizagem extremamente complicada, especialmente dentro da
Academia, onde as relaes de poder tm se alastrado como erva daninha.
No prefcio para a edio americana do Anti-dipo, Michel Foucault nos alerta para
um dos perigos contra o qual o livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari se coloca: o perigo do
fascismo no apenas o fascismo histrico de Hitler e Mussolini, mas o fascismo em
todas/os ns, em nossas mentes e nosso comportamento cotidiano, o fascismo que nos faz
amar o poder, desejar a prpria coisa que nos domina e nos explora (FOUCAULT, 1983, p.
XIII. Traduo minha). Para enfrentar esse perigo, Foucault sugere como fundamental o
83
princpio de no nos apaixonarmos pelo poder. Acho que uma perspectiva feminista deve
sempre ter em mente esse princpio em suas prticas. Na verdade, considero que este seja o
principal desafio que a emancipao coloca para ns. Emancipao no sentido que usa
Jacques Rancire em seu livro O mestre ignorante o sentido de partir da igualdade, forando
uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as
consequncias desse reconhecimento (RANCIRE, 2002, p. 11).
Trata-se de uma questo poltica, que implica posicionamento e significa tambm
humildade sem o truque da certeza de quem finge ser deus, como escreve Donna em seu
artigo sobre a partilha do sofrimento (HARAWAY, 2011, p. 52). Significa tambm respeito,
que, como ela nos lembra, respecere olhar de volta, manter em considerao,
compreender que encontrar o olhar do outro uma condio de tambm ter um rosto (Id.,
ibid., p. 53). Significa, finalmente, cultivarmos a amizade entre ns, humanos e no humanos,
especialmente ns mulheres bruxas, negras, brancas, mestias, mes, filhas, indgenas,
estrangeiras, nativas, prostitutas, empregadas domsticas, do campo, da cidade, donas de casa,
pobres, ricas, lsbicas, heterossexuais, bissexuais, professoras, estudantes, policiais, artistas
enfim, entre todas as mulheres do mundo valorizando nossas diferenas para lutarmos
contra a violncia que muitas de ns sofremos pelo simples fato de sermos as fmeas da
espcie. Cultivarmos a amizade assim como cultivamos nossas plantas e no as ervas
daninhas.
Termino com um trecho da bela reflexo de Barbara Smuts sobre as palestras da
personagem Elizabeth Costello no livro de J. M. Coetzee, A vida dos animais, em que ela traz
um elemento importante das relaes de amizade:
A possibilidade de render-se mtua e voluntariamente aos ditames da inter-

subjetividade constitui a base do que Tomas de Aquino e Thomas OHearne
ignoram quando afirmam que animais e humanos no podem ser amigos. Uso a
palavra render-se intencionalmente, pois relacionar-se com os outros (humanos e
no humanos) dessa forma requer desistir do controle sobre eles e sobre seu modo
de relacionar-se conosco. Tememos essa perda de controle, mas as ddivas que
recebemos em troca torna o preo muito pequeno (COETZEE, 1999, p. 118.
Traduo minha).
Em suma, para mim, uma perspectiva feminista de gnero significa partir da

igualdade, nos abrindo para o encontro com as outras pessoas (inclusive os animais no
humanos), com respeito, nos rendendo, mtua e voluntariamente, aos ditames da
intersubjetividade.
84
ALVAREZ, Sonia; BAIRROS, Luiza. Feminismos e antirracismo: entraves e interseces.

Revista Estudos Feministas, v. 20, n. 3, p. 833-850, 2012. Entrevista com Luiza Bairros,
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entre Donna Haraway e Sandra Azeredo. In: MACIEL, Maria Esther. Pensar/escrever o
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<http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-62/anais-da-fotografia/odio-revisitado>. Acesso
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HOOKS, Bell. Killing Rage: ending racism. New York: Henry Holt and Company, 1995.
MORRISON, Toni. O olho mais azul. Trad. de Manoel Paulo Ferreira. So Paulo: Companhia
das Letras, 2003.
PEREIRA, Pedro Paulo. Violncia, gnero e cotidiano: o trabalho de Veena Das. Cadernos
Pagu, n. 35, 2010, p. 357-369.
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao intelectual. Trad.
de Llian do Valle. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
SPIVAK, Gayatri. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2010.
85
2. CORPO, VIOLNCIA E SADE MENTAL
86
Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no Tribunal
de Justia do Distrito Federal e Territrios
rica Quinaglia Silva1
Introduo
Na Seo Psicossocial da Vara de Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito

Federal e Territrios, so atendidas pessoas que cumprem medida de segurana, uma sentena
judicial que as define como inimputveis e/ou semi-imputveis.
De acordo com o artigo 26 do Cdigo Penal (Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro
de 1940), inimputvel (...) o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental
incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de
entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento (Art.
26). Essa pessoa fica isenta de pena. Semi-imputvel (...) o agente [que], em virtude de
perturbao de sade mental ou por desenvolvimento mental incompleto ou retardado, no era
inteiramente capaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com
esse entendimento (Art.26, Pargrafo nico). Essa pessoa pode ter sua sano reduzida de
um a dois teros.
Uma vez no contexto judicirio, h duas trajetrias a serem percorridas pelo
vulgarmente conhecido como louco infrator: a internao em hospital de custdia e
tratamento psiquitrico, ou, falta, em outro estabelecimento correspondente e o tratamento
ambulatorial. No Distrito Federal, a internao ocorre na Ala de Tratamento Psiquitrico,
localizada na Penitenciria Feminina do Gama. J o tratamento ambulatorial acontece na rede
pblica e, eventualmente, privada de sade.
Um terceiro caminho possvel a desvinculao da justia. O Cdigo Penal prev um
prazo mnimo para o cumprimento da medida e a (re)avaliao do sentenciado de um a trs
anos.
Este artigo busca investigar o caso das mulheres no mbito da medida de segurana.
Quem so elas? Que crimes cometeram? Que diagnsticos receberam? Quais tm sido os
1
Doutora em Antropologia, Sociologia e Demografia pela Universit Paris Descartes, Paris V, Sorbonne e
UFSC. Professora da Universidade de Braslia (UnB).
87
itinerrios por elas percorridos? Que polticas pblicas de ateno sade tm sido criadas e
implementadas? Trata-se de um estudo sobre gnero e loucura. O objetivo verificar as
interlocues e os desafios entre o direito e a psicologia na Seo Psicossocial da Vara de
Execues Penais do Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios.
Metodologia
Para tanto, foi realizada uma anlise documental de todos os processos judiciais e
pronturios das chamadas loucas infratoras entre os meses de outubro de 2013 e maro de
2014. Essa anlise ainda est em processo de andamento. Foram verificados aspectos
concernentes identificao, idade, estado civil e situao conjugal, cor, escolaridade e
profisso, e situao processual das mulheres, incidncia penal e diagnstico recebido.
Todos os aspectos ticos preconizados pela Resoluo n 466, de 12 de dezembro de
2012, do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da Sade, foram observados. No h
quaisquer marcas de identificao dos sujeitos de pesquisa ou informaes que possam
provocar constrangimento a eles e a seus familiares.
Este artigo um dos resultados da pesquisa em sade mental, direito e psicologia no
mbito da medida de segurana. Essa pesquisa, que faz parte do projeto Estudos em biotica,
direitos humanos e gnero, vinculado Faculdade de Ceilndia da Universidade de Braslia
(UnB), foi avaliada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Cincias
Humanas (CEP/IH) dessa universidade.
Resultados
Cumprem atualmente medida de segurana no Distrito Federal 153 indivduos. Desses,

65 esto na internao, 56 esto no tratamento ambulatorial e 32 esto na desinternao
condicional, uma das formas de desvinculao da justia.
As mulheres somam 21. So 6 na internao, 13 no tratamento ambulatorial e 2 na
desinternao condicional. H 5 processos e pronturios, 2 de internao e 3 de tratamento
ambulatorial, cuja coleta de dados ainda estava em realizao no momento da redao deste
artigo. Assim, as informaes aqui contidas so concernentes a 16 mulheres de um total de
21.
As idades variam de 25 a 59 anos. Na internao, 3 mulheres tm entre 25 e 29 anos e
1 tem entre 30 e 34 anos. No tratamento ambulatorial, 1 mulher tem entre 25 e 29 anos, 2 tm
88
entre 30 e 34 anos, 1 tem entre 35 e 39 anos, 2 tm entre 40 e 44 anos, 2 tm entre 45 e 49

anos e 2 tm entre 50 e 59 anos. Na desinternao condicional, 2 mulheres tm entre 35 e 39
anos. Ao se considerar todas as modalidades de medida de segurana, a maioria tem, portanto,
entre 25 e 29 anos.
Quanto ao estado civil e situao conjugal, 1 mulher viva e 3 so solteiras na
internao. No tratamento ambulatorial, o estado civil de 2 casada, embora a situao
conjugal de uma delas seja separada. Ademais, 1 divorciada, 1 separada, 5 so solteiras e 1
amasiada. Uma das mulheres cujo estado civil solteira separada se considerada sua
situao conjugal: viveu com o pai de seus filhos por 18 anos. Finalmente, entre as mulheres
que cumprem desinternao condicional, 1 casada, embora a situao conjugal seja
separada, e outra solteira. Se consideradas todas as modalidades de medida de segurana, a
maioria das mulheres solteira.
Em relao cor, a maioria das mulheres considerada parda e preta. Todas aquelas
que esto internadas so tidas como pardas. Entre aquelas que esto no tratamento
ambulatorial, 2 so brancas, 7 so pardas e 1 preta. J as que cumprem desinternao
condicional so pardas, sendo que 1 delas aparece como parda em cinco laudos e preta em
outra fonte do processo.
necessrio destacar que tanto em relao ao estado civil e situao conjugal quanto
em relao cor, h informaes diversificadas, por vezes discrepantes, ao longo dos
processos. A depender da fonte (interrogatrio, laudo do Instituto Mdico Legal, relatrio da
Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, entre outras), o dado pode ser varivel, como no
ltimo exemplo concernente cor, ora parda ora preta, de uma das mulheres que est na
modalidade de desinternao condicional.
Na internao, todas as mulheres tm o ensino fundamental incompleto. No tratamento
ambulatorial, 2 tm o ensino fundamental incompleto, 3 tm o ensino fundamental completo,
4 tm o ensino mdio e 1 tem o ensino superior. Na desinternao condicional, 1 analfabeta
e 1 tem o ensino mdio. Se consideradas todas as modalidades de medida de segurana, a
maioria tem o ensino fundamental incompleto.
J as profisses variam entre manicure (2), garota de programa e desempregada na
internao; estudante, empresria, aposentada, costureira, auxiliar de servios gerais,
vendedora, comerciante e cabeleireira e cozinheira no tratamento ambulatorial; e domstica,
vendedora em loja de convenincia e operadora de caixa de supermercado na desinternao
condicional. H processos e pronturios de 2 mulheres que cumprem tratamento ambulatorial
89
que no contm informaes a respeito da profisso por elas realizada. Tambm em relao a
esse item, importante citar que as informaes variam ao longo dos processos, a depender da
fonte de dados.
A incidncia penal variegada. H, contudo, uma prevalncia da condenao por furto
e roubo. Na internao, das 4 mulheres, 2 foram condenadas por roubo. Uma delas, alm da
condenao por roubo, foi condenada por furto qualificado. Outra foi condenada por tentativa
de homicdio da prpria me. Finalmente, a ltima da lista das mulheres que cumprem medida
na modalidade de internao foi condenada por leso corporal culposa, praticada tambm
contra um parente.
No tratamento ambulatorial, so 4 mulheres condenadas por furto. Dessas, 1, alm da
condenao por furto, foi condenada por ameaa e desacato. Outra foi condenada por furto
qualificado. Uma terceira, alm de cometer furto, recebeu condenao por roubo. Alm dessas
4, uma quinta foi condenada por tentativa de furto. Outra mulher, que tambm est em
tratamento ambulatorial, foi condenada por trfico de drogas e corrupo de menor. Outra foi
condenada por estelionato continuado e falsificao de documento pblico. Finalmente, a
ltima da lista das mulheres que esto em tratamento ambulatorial foi condenada por ameaa
e porte de arma sem licena da autoridade. Em dois casos, as informaes concernentes
incidncia penal precisam ser verificadas.
Quanto desinternao condicional, uma das mulheres foi condenada por homicdio
simples e a outra por tentativa de roubo.
Finalmente, em relao ao diagnstico dessas mulheres, prevalecem, nas trs
modalidades de medida de segurana, os transtornos mentais e comportamentais devidos ao
uso de lcool e outras drogas. Na internao, so 3 casos. A outra mulher tem um diagnstico
de psicose no orgnica no especificada. No tratamento ambulatorial, so 2 casos de
transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas. Um deles
est associado a transtornos afetivos uni ou bipolares. Aparecem tambm 3 casos de
esquizofrenia, diagnstico preponderante nessa modalidade de medida de segurana. Um
deles est associado a transtornos de personalidade (Transtorno de Personalidade Borderline
TPB). H, ainda, 1 caso de transtorno afetivo bipolar, 1 caso de transtornos mentais orgnicos,
1 caso de psicose no orgnica no especificada, 1 caso de transtorno obsessivo-compulsivo e
1 caso de cleptomania. Na desinternao condicional, h 1 caso de transtornos mentais e
comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas e outro de psicose epilptica
(epilepsia), associada a retardo mental moderado.
90
Desses resultados, pode-se concluir que, no mbito da medida de segurana, as

mulheres, em sua maioria, tm entre 25 e 29 anos, so solteiras, so pardas e pretas, tm baixa
escolaridade e possuem profisses que exigem pouca qualificao. H uma prevalncia da
condenao por furto e roubo. Quanto ao diagnstico, predominam entre essas mulheres os
transtornos mentais e comportamentais devidos ao uso de lcool e outras drogas.
Discusso
A loucura se inscreve em um plano de realidade: ela no est apenas localizada no

indivduo, como tambm revela algo do contexto em que emerge. A loucura no uma
entidade independente, com caractersticas prprias, separada da normalidade. A concepo
de loucura depende do entendimento correspondente de normalidade socialmente estipulado
(FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Trata-se, em um sentido metafrico, de
duas facetas de uma mesma moeda. Assim, para compreender o que loucura, necessrio
conhecer os padres de normalidade da sociedade a que pertence.
Historicamente, foram considerados loucos (e/ou loucas) aqueles que se desviaram
desse modelo ideal, portanto no natural, de normalidade socialmente compartilhado. No
sculo XVII, momento em que a distncia entra a razo e a no razo efetivamente se
estabeleceu, foram os pobres, e no os doentes, que preencheram as casas de internamento.
Para o pensamento moderno, burgus, protestante e mesmo catlico, o trabalho era
moralmente obrigatrio. Um dos sentidos da excluso social nesse momento era, portanto,
tico: no havia qualquer preocupao de cura, mas de culpabilizao, correio, vigilncia e
punio da pobreza (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982).
Qualquer semelhana com nossa realidade no mera coincidncia. Embora a
legislao atual no Brasil tenha como finalidade permanente o tratamento e a reinsero social
(BRASIL, 2001), o que se observa histrica e socialmente uma cumplicidade da medicina e
da justia com a moral (FOUCAULT, 1961; FRAYZE-PEREIRA, 1982). Ora, no
negligencivel que as mulheres que cumprem medida de segurana no Distrito Federal sejam,
em sua maioria, pardas e pretas, tenham baixa escolaridade e possuam profisses que exigem
pouca qualificao. Sobre elas recai, ainda, outra marca, alm de serem consideradas loucas: a
de serem criminosas. Duplamente estigmatizadas, loucas e infratoras, esse o perfil das
mulheres usualmente esquecidas e silenciadas em nossa sociedade.
E no somente a loucura relacional, interior razo, e relativa, ligada ao contexto
social e tico no qual elaborada, como tambm suas manifestaes so socialmente
91
localizadas. H modelos sociais de loucura, ou seja, as coletividades humanas elaboram seus

prprios modelos de loucura (FRAYZE-PEREIRA, 1982).
Para exemplificar essas afirmaes, Joo Frayze-Pereira (1982) cita a ocorrncia de
uma crise chamada amok entre os homens na regio da Malsia. Um indivduo,
habitualmente dcil e pacfico, ao ser acometido por ela, repentinamente corre no meio da rua,
de posse de um faco, e mata as pessoas que encontra em seu percurso. Trata-se de atos
previsveis apenas entre homens, como anteposto, cujas razes, como a opresso e a
humilhao, so culturalmente demarcadas.
Nesse sentido, possvel analisar no somente a identificao, como tambm a
situao processual das mulheres no mbito da medida de segurana. Por que no aparecem
mulheres brancas, com escolaridade superior e profisses qualificadas entre aquelas
encontradas na Seo Psicossocial da VEP do TJDFT? No existem mulheres brancas,
estudadas, loucas e criminosas? Ou a essas mulheres no cabe como destino o que Debora
Diniz designou, em seu filme, como a casa dos mortos (DINIZ, 2009)?
Para ilustrar as perguntas retricas aventadas, tanto no livro Bling Ring - A gangue de
Hollywood quanto no filme homnimo, relatada a histria, baseada em fatos reais, de um
grupo de oito jovens norte-americanos ricos que assaltavam famosos. A tentativa de roubar a
fama alheia aconteceu entre outubro de 2008 e agosto de 2009. Foi pilhado o equivalente a
US$ 3 milhes em artigos de grife, dinheiro vivo e uma arma. A turma surgia em pblico e
publicava fotos nas redes sociais trajando as roupas e os acessrios roubados. Ao serem
presos, os membros da gangue Bling Ring j tinham se tornado, eles mesmos, famosos. Se se
tratava de loucura, mero capricho ou ostentao, o fato que, atualmente, esto todos soltos
(poca, 2013).
Ademais, ao se considerar, alm da classe social, o gnero, um dos dados encontrados
no Censo realizado em 2011 sobre A custdia e o tratamento psiquitrico no Brasil revela
que, apesar de as mulheres serem uma minoria no mbito da medida de segurana (h uma
mulher para cada doze homens), elas cometem mais homicdios que os homens, e suas
principais vtimas so os filhos (24% das vtimas dos homicdios cometidos por mulheres).
Dessa afirmao, pertinente inquirir se as mulheres matam efetivamente mais que os
homens ou se aquelas que o fazem so tachadas de loucas. Se nos hospitais de custdia e
tratamento psiquitrico do pas no se encontram homens que tenham cometido um crime
similar, isso significa que no existem homens que matem seus filhos ou suas filhas? Ou,
nesses casos, os homens no so considerados loucos, mas sim assassinos ou homicidas?
92
Da mesma forma, observamos uma prevalncia do furto e do roubo como incidncia

penal entre as mulheres com transtorno mental em conflito com a lei no Distrito Federal.
Pode-se questionar se em nossa sociedade, com suas divises e desigualdades de gnero, alm
daquelas referentes classe social e raa, a medida de segurana no tenha sido concedida a
esse grupo especfico como tutela travestida de benefcio. A mulher que rouba ou furta, assim
como a que mata, s pode ser considerada louca.
O efeito perverso do carter de inimputabilidade e/ou semi-imputabilidade concedido
a ela a perda de responsabilidade. Se havia culpabilizao da loucura no Ocidente no sculo
XVII, como anteposto, ela deixa de existir no Brasil dos sculos XX e XXI. A noo de culpa,
que associada a uma ao praticada no passado e que prev uma pena para essa ao por
tempo determinado, substituda pela de periculosidade, que lana um juzo para o futuro.
Isso quer dizer que uma sentena de medida de segurana pode significar uma recluso ad
aeternum (BRASIL, 2011). Afinal, o transtorno mental pode cessar ou permanece apenas sob
controle?
Caberia um aprofundamento do estudo da incidncia penal, dos diagnsticos e dos
sintomas que aparecem nos processos das mulheres no mbito da medida de segurana para
um entendimento da classificao como louca infratora, bem como para uma reapropriao de
tal concepo.
Associada a essa questo h outra igualmente pertinente. Para essas mulheres, a sada
torna-se amide longnqua porque so, em sua maioria, solteiras. H trs critrios para a
desvinculao da justia: o tempo de recluso; a avaliao do estado de sanidade mental para
a verificao da cessao de periculosidade, mediante a realizao de exames psiquitricos e
psicolgicos pelo IML e pela Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, respectivamente; e a
existncia de parente que as acolha. Em relao ao terceiro critrio, mister questionar se as
mulheres, que so tidas habitualmente como cuidadoras, tambm contam, no mbito da
medida de segurana, com a presena de algum que por elas se responsabilize. Alm de
solteiras, algumas dessas mulheres cometeram crime contra um familiar. Nesses casos, h
parentes que tomam o papel de assumi-las?
Nesse sentido, trata-se, legalmente, de papel do Estado suprir tais lacunas. De acordo
com a Lei 10.216, de 6 de abril de 2001, que dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade mental, o
tratamento deve visar, como finalidade permanente, a reinsero social. Especificamente o
artigo 5 prev que
93
o paciente h longo tempo hospitalizado ou para o qual se caracterize situao de

grave dependncia institucional, decorrente de seu quadro clnico ou de ausncia de
suporte social, ser objeto de poltica especfica de alta planejada e reabilitao
psicossocial assistida, sob responsabilidade da autoridade sanitria competente e
superviso de instncia a ser definida pelo Poder Executivo, assegurada a
continuidade do tratamento, quando necessrio.
Foram, para tanto, criadas portarias para a desinstitucionalizao e a humanizao do

tratamento dispensado a pessoas com transtorno mental em conflito com a lei. As portarias
246, de 17 de fevereiro de 2005, 1.220, de 7 de novembro de 2000, e 106, de 11 de fevereiro
de 2000, visam criao de residncias teraputicas, destinadas a abrigar essas pessoas e a
servir de suporte para a prestao de servios de ateno sade mental substitutivos
internao em hospitais-presdios, tais como centros de ateno psicossocial (CAPS) e de
convivncia e cultura (BRASIL, 2011). No obstante, essa proposta legal ainda no ganhou
contrapartida real: no Distrito Federal, por exemplo, no h nenhuma residncia teraputica.
Nesse universo de annimos que a medida de segurana, as mulheres configuram,
assim, um grupo que merece ser nomeado e conhecido. A estigmatizao e a negligncia a
que esto submetidas precisam ser reveladas. fundamental (re)formular e implementar
polticas pblicas que atentem para elas, sobretudo em um contexto em que os distrbios so
tantos, embora aglomerados sob uma deciso nica da justia. Espera-se, destarte, que, entre o
direito e a psicologia na Seo Psicossocial da VEP do TJDFT, as interlocues tornem-se
possveis e os desafios sejam assumidos como ensejo para a efetivao de mudanas.
BRASIL. Cdigo Penal (Decreto-Lei n 2.848 de 7 de dezembro de 1940). Dirio Oficial

da Unio, 7 dez. 1940.
______. Lei n 10.216 de 6 de abril de 2001. Dispe sobre a proteo e os direitos das
pessoas portadoras de transtornos mentais e redireciona o modelo assistencial em sade
mental. Dirio Oficial da Unio, 6 abr. 2001.
______. Ministrio Pblico Federal (MPF); Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado
(PFDC). Parecer sobre medidas de segurana e Hospitais de Custdia e Tratamento
Psiquitrico sob a perspectiva da Lei n 10.216/2001. Braslia, 2011.
______. Portaria n 246 de 17 de fevereiro de 2005. Destina incentivo financeiro para

implantao de servios residenciais teraputicos e d outras providncias. Dirio Oficial da
Unio, 17 fev. 2005.
______. Portaria/GM n 1.220 de 7 de novembro de 2000. Dispe sobre a criao do

servio residencial teraputico em sade mental, da atividade profissional de cuidador em
sade, do grupo de procedimentos de acompanhamento de pacientes e do subgrupo de
94
acompanhamento de pacientes psiquitricos, do procedimento de residncia teraputica em

sade mental, dentre outros. Dirio Oficial da Unio, 7 nov. 2000.
______. Portaria/GM n 106 de 11 de fevereiro de 2000. Institui os servios residenciais

teraputicos. Dirio Oficial da Unio, 11 fev. 2000.
______. Resoluo n 466 de 12 de dezembro de 2012 do Conselho Nacional de Sade do

Ministrio da Sade. Dirio Oficial da Unio, 12 dez. 2012.
DINIZ, Debora. A casa dos mortos. Documentrio. Braslia: Imagens Livres, 2009. 23 min.
______. A custdia e o tratamento psiquitrico no Brasil: Censo 2011. Braslia: Letras

Livres; Editora Universidade de Braslia (UnB), 2013.
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1961.
FRAYZE-PEREIRA, Joo Augusto. O que loucura. So Paulo: Brasiliense, 1982.
GIRON, Lus Antnio: FINCO, Nina. Livro e filme contam a histria de jovens ricos que
assaltavam famosos: ideia era roubar um pouco da fama dos atores de Hollywood. Revista
poca, 2 ago. 2013. Disponvel em: <http://epoca.globo.com/vida/noticia/2013/08/livro-e-
filme-contam-historia-de-bjovens-ricos-que-assaltavam-famososb.html>. Acesso em: 30 mar.
2014.
95
Stela do Patrocnio e autorrepresentao: uma potica da loucura
Gislene Maria Barral Lima Felipe da Silva1
Eu sou Stela do Patrocnio/

Bem patrocinada
(RBA2, p. 66)
Stela do Patrocnio importa-se apenas em falar. Contudo, em todos os captulos de sua

obra Reino dos bichos e dos animais o meu nome, publicada em 2001, prevalece uma
preocupao com a deteno da palavra e de um eu, fundamental para a preservao da
subjetividade. Com isso, a obra composta a partir do que ela prpria chama de falatrio.
Sua fala potica, contnua e rica, desperta na psicanalista Viviane Mos a certeza da
importncia desse discurso e o desejo de recolhimento de seus textos, por meio da gravao, e
sua transposio para a escrita. Resulta disso uma obra preocupada, segundo ela, em
encontrar a sonoridade dos textos, j que Stela usava sempre o mesmo ritmo,
possibilitando esta configurao equilibrada que adquirem seus textos quando escritos
(MOS, 2001, p. 27).
Embora na condio de interna em regime fechado (e tambm por isso), a fala de Stela
chama a ateno por ser capaz de criar uma tenso em que seu discurso, que se inicia
ordenado, fragmenta-se e constri-se sempre dentro de uma lgica particular, mergulhada no
delrio. Tambm curiosa a forma de Stela pensar sua condio e articular esses pensamentos
em um discurso que contm indagaes ontolgicas, no qual sua origem humana, o ser e o
estar no mundo, e o estranhamento diante da complexidade da existncia constituem seus
temas centrais. Nascidos no seio da loucura, seus textos fascinam pelo que possuem de
neurose necessria para a seduo de seus leitores, pois esses textos terrveis so apesar de
tudo textos coquetes, utilizando palavras de Roland Barthes (1971, p. 10), e podem ser lidos
como to transgressores quanto os da lrica moderna.
1
Doutora em Literatura e Prticas Sociais pela Universidade Braslia (UnB) e pesquisadora do Grupo de Estudos
em Literatura Brasileira Contempornea (GELBC-TEL-IL-UnB). Professora aposentada da Secretaria de
Educao do Distrito Federal.
2
Ao se fazer referncias obra Reino dos bichos e dos animais o meu nome ser utilizada a sigla RBA, seguida
do nmero de pgina.
96
Percebendo que os textos falados por Stela do Patrocnio se desdobravam em

diferentes temticas, Viviane Mos procurou organiz-los classificando os fragmentos de
acordo com seu contedo e distribuindo-os em sete captulos. No primeiro captulo, intitulado
Um homem chamado cavalo, Stela fala de sua vivncia no hospcio; j no segundo, Eu sou
Stela do Patrocnio, bem patrocinada, ela fala de si e de sua histria, fora do contexto
hospitalar. No terceiro (Nos gases eu me formei, eu tomei cor) e no quarto (Eu enxergo o
mundo) captulos, a organizadora percebe o eixo dessa potica. Eles do a ver a fala de Stela
como um olhar, como uma configurao de formas que no se fixam, como se essas
estivessem encarnadas em um fluxo incessante. Voltando histria de Stela, o quinto
captulo, A parede ainda no era pintada de azul, explora os temas da alimentao, do sexo
e da maternidade; o sexto captulo, Reino dos bichos e animais o meu nome, volta ao
contexto do hospital, com a metfora dos animais, enquanto o stimo captulo, Botando o
mundo para gozar e sem gozo nenhum, fala de sua famlia e de sua tristeza em saber que
continuar isolada, mesmo com todo seu falatrio. A obra se fecha com a reproduo de uma
entrevista com Stela, na qual ela discorre sobre sua vida, sua condio de interna e o dia a dia
no hospital.
Seduzida pela palavra, Stela no escrevia, mas cria uma obra cujo suporte sua
prpria voz. A palavra, signo visual, desafia a forma audvel, porquanto, frgil, precisa ser
cunhada na escrita para que faa sentido, inclusive com sua permanncia. O falatrio de Stela
percebe-se no que se ouve dele sobretudo sua condio de sobrevivncia: falar
elaborar simbolicamente sua experincia de vida. Em uma preocupao constante de colocar
sua realidade em palavras, ela no fala a linguagem do pensamento nem a linguagem corrente,
ordinria. Construindo um objeto de linguagem que nasce de onde seria impossvel criar mais
alguma coisa, ela persegue a fala potica. No aquela que Blanchot atribui a Mallarm, aquela
que deixa de ser fala de uma pessoa, onde somente a fala se fala e que se apresenta
como obra de pura linguagem (BLANCHOT, 1987, p. 55). De sua fala emerge um sujeito
fortalecido, imponente, que promove uma reviravolta diante de sua runa:
Eu sou Stela do Patrocnio

Bem patrocinada (RBA, p. 66).
Mas sua obra tambm conhece o fundo do poo, o estado de autodissoluo a que
chegou o sujeito:
97
Perdi o gosto o desejo a vontade o querer;

[...]
Eu sou mundial podre
Tudo pra mim merda durinha vontade
At ser contaminada e contaminada at ser merda pura
E merda fezes excremento bosta coc
Bicha lombriga verme pus ferida vmito escarro
porra
Diarreia disenteria gua de bosta e caganeira (RBA, p. 123).
Esse, porm, no anula sua experincia existencial; apossando-se de seu desespero,

fixa sua histria em um falatrio que a prpria potica da loucura.
Pode-se considerar, para a construo da obra, a existncia de uma coautoria na
participao fundamental da organizadora para que os textos orais ganhassem corpo, estrutura
e publicao. Isso especialmente se, dada a importncia da forma nesse gnero, os textos
puderem ser considerados poemas, como aparentam ser. Se a produo de Stela consiste em
um jorro contnuo e criativo de enunciados, aprisionados em uma lgica que diz respeito sua
vivncia da loucura, a armao desse material e sua disposio na pgina tambm esto
atreladas a critrios normatizadores da linguagem literria. Supondo a inexistncia de prefcio
e apresentao to esclarecedores do contexto de sua produo, e que trazem tambm dados
sobre a autora e a arqueologia da instituio psiquitrica, poder-se-ia tomar a obra como um
livro de poemas pela configurao visual das frases.
Junte-se a isso a lembrana de que a poesia nasceu ligada transmisso oral, por isso
as repeties e a musicalidade so recursos que tinham como inteno primeira a
memorizao. A prpria ausncia de ttulos e de pontuao nos textos dessa obra faz lembrar
poemas modernistas. Um exame na estrutura da linguagem dos textos fortalece ainda mais a
argumentao de que a obra de Stela situa-se para alm de uma fala em estado bruto, mas
provavelmente se localiza nas adjacncias da poesia em prosa e da prosa potica: a construo
de imagens por meio de figuras de linguagem objetiva construir o distanciamento prprio da
poesia, mas tambm traduz uma viso ntima e particular do poeta a respeito dos temas. Tais
caractersticas esto presentes, por exemplo, no fragmento abaixo:
A realidade esta folha

Este banco esta rvore
Esta terra
este prdio de dois andares
Estas roupas estendidas na muralha (RBA, p. 112).
O eu-potico define sua realidade como aquilo que o delimita, que est bem perto (o
uso dos demonstrativos induz a isto) e tem existncia fsica e palpvel, em oposio aos
98
delrios e alucinaes, mas demarcado pela cerca, qual no h como fugir, porque, aps
tantos anos de recluso, a impresso de estar
Cumprindo a priso perptua

Correndo um processo
Sendo processada (RBA, p. 97).
O repetido emprego do verbo no gerndio torna ainda mais vivo o sentimento de uma
vida arrastada, uma permanncia morosa. J no trecho a seguir, processos estilsticos como a
repetio e a enumerao quase catica, mas no apenas esses, investem esses textos de um
carter potico:
quadrilha exrcito povoado

Bloco mdico escoteiros e bandeirantes
Isso famlia porque famlia famlia
Tudo famlia
Voc no famlia?
[...]
Famlia quadrilha exrcito povoado
Bloco mdico escoteiros bandeirantes
Corpo de bombeiros quadrilha exrcito
Povoado bloco mdico corpo de bombeiros (RBA, p. 130).
Embora a composio aparente um carter aleatrio, h uma rgida ordem interna

nessa literatura do inconsciente, que pode se afirmar como uma proposta literria. Mas ao
mesmo tempo em que o texto se molda em uma linguagem lrica, entrev-se um tecido
narrativo no qual a narradora-personagem reconstitui, a partir de sua experincia cotidiana, o
enredo de uma histria vivida. Trata-se de obra instigante desde sua composio, porque
fugindo s frmulas literrias pr-estabelecidas ou s j existentes, vai alm delas, mas
dialogando com elementos dessas formas. desse modo que a literatura subverte a si mesma,
o que vem confirmar o pensamento de Foucault, para quem a experincia literria da
linguagem,
se uma experincia trgica, radical, transgressora com relao obra: subverte,

contesta, ameaa a obra, fazendo-a ir alm dos limites estabelecidos. Mas, por outro
lado, no pode deixar de ser obra. Da o estatuto paradoxal da obra literria
moderna: ela obra que pe em questo seus limites como obra, que enuncia sua
prpria impossibilidade, que nega a ideia de obra; uma experincia negativa, uma
experincia de negao, que, ao mesmo tempo, sua prpria realizao como obra
(MACHADO, 1991, p. 42.).
No se pode negar que embora o eu-potico registre sentimentos e vivncias bem

particulares, sua expresso condensa traos da experincia comum queles que passam
99
perodos de suas vidas fechados nas instituies totais, para usar os termos de Erving
Goffman (1990, p. 31.). Nesse sentido, essa voz constri uma autorrepresentao que pode
estar representando tambm uma categoria de indivduos em condio similar sua. Isso se
tomarmos aqui a ideia de ris Marion Young de que entre representante e representados no
preciso haver obrigatoriamente opinies e interesses comuns, mas ao menos a perspectiva que
compartilhada, entendendo-se perspectiva como o ponto de vista dos membros de um
grupo sobre os processos sociais, em decorrncia do seu posicionamento neles (YOUNG,
1990, p. 136).
Neste aspecto, em Reino dos bichos e dos animais o meu nome est representado
literariamente o processo de construo de identidade do louco, que se d a partir da admisso
no manicmio, definido por Goffman como mortificao do eu (op. cit., p. 31). Isso se
explica pelo fato de essa autora ter produzido sua obra no perodo em que se encontrava
reclusa em hospital psiquitrico. Mais marcante em indivduos que passam um longo perodo
de suas vidas nas instituies fechadas, e no caso de Stela foram exatos 30 anos (AQUINO,
2001, p. 13), esse processo consiste na introjeo dos mecanismos de sobrevivncia no
hospcio e na adoo de tticas de ajustamento s relaes no local. Passa a ser construda
uma nova identidade, em cuja composio vo entrando elementos do universo manicomial,
percebidos por Stela como sendo alimento para essa reconfigurao identitria:
a alimentao era eletrochoque, injeo e remdio

E era um banho de chuveiro, uma bandeja de alimentao
E viagem sem eu saber para onde ia (RBA, p. 53).
Na construo dessa nova identidade, o eu lrico encontra na prpria sociedade a

origem de sua loucura, para cuja cronificao o hospcio tem importncia crucial:
Estava com muita sade

Me adoeceram
Me internaram no hospital
E me deixaram internada
E agora eu vivo no hospital como doente (RBA, p. 51).
De modo muito particular e lcido de sua condio, o eu-potico representa vrios

aspectos do modo de vida ultrajante chamado por Goffman de violao dos territrios do
eu (op. cit., p. 31), marcada por atividades dirias repetitivas, estabelecidas para os mesmos
horrios, e sob atenta vigilncia aos mnimos movimentos dos internos que se vive no
hospcio. Essa invaso da individualidade exercida atravs de medidas coercitivas: apesar
dos remdios e injees serem indesejados, a interna forada a ingeri-los:
100
O remdio que eu tomo me faz passar mal

E eu no gosto de tomar remdio para ficar
passando mal
Eu ando um pouquinho, cambaleio, fico
Cambaleando
Quase levo um tombo (RBA, p. 54).
J confinada, ela revela as proibies de se manifestar livremente, circular com

naturalidade pelos espaos e o constrangimento da privao de liberdade, expressando-se
como condenada a cumprir uma sentena penal:
Estar internada ficar todo dia presa

Eu no posso sair, no deixam eu passar pelo
porto
Maria do Socorro no deixa eu passar pelo porto
Seu Nelson tambm no deixa eu passar pelo
porto
Eu estou aqui h vinte e cinco anos ou mais (RBA, p. 55),
em que a repetio (no deixa eu) s vem acentuar essa ideia de opresso. Contudo, falar de
dentro do espao da recluso se libertar, de algum modo, da priso internalizada no sujeito.
E mesmo j integrada ao espao asilar, ela no se resigna com sua condio cerceada,
humilhada, em que a falta de liberdade lhe adverte, a todo momento, de sua incapacidade de
agir com autonomia e de responder por seus atos:
Eu sou seguida acompanhada imitada

Assemelhada
Tomada conta fiscalizada examinada revistada... (RBA, p. 63)
O sofrimento crnico no leva o eu resignao; ao contrrio, conduz a uma

conscincia lancinante de sua situao fazendo com que a palavra extrapole os muros da
insanidade e se infiltre na razo para provoc-la e mostrar sua precariedade, sua insuficincia
diante do humano:
Tem esses que so igualzinhos a mim

Tem esses que se vestem e se calam igual a mim
Mas que so diferentes da diferena entre ns
tudo bom e nada presta (RBA, p. 63).
Ao lidar com o sentimento de desamparo e abandono, o eu lrico posiciona-se de

forma ambivalente, dando a ver o abismo que h entre seus desejos e sua situao real. Capaz
de suplantar a solido ao forjar seu pertencimento a uma comunidade ainda maior: T na
famlia do cientista (RBA, p. 129) ou Uma famlia pra mim uma reunio de mdicos e
101
cientistas (RBA, p. 130), em outras ocasies se expressa como uma voz que se ergue de um
depsito de seres humanos rebaixados a uma condio primitiva, animalizada:
Meu nome verdadeiro caixo enterro

Cemitrio defunto cadver
Esqueleto humano asilo de velhos
Hospital de tudo quanto doena
Hospcio
Mundo dos bichos e dos animais (RBA, p. 118).
A metfora do cemitrio metaforiza a condio do louco, agora reiterada pelo

recurso do paralelismo com outros vocbulos do mesmo campo lexical: caixo, enterro,
defunto, cadver. Na loucura, o eu-lrico v-se desprezado, desamparado e alijado da vida em
sociedade. Mas a aluso ao mundo dos bichos e dos animais tambm resgata a ideia da
morte do humano no louco e a consequente passagem condio de animalidade, na qual se
ancoram algumas representaes sociais que apareceram em obras analisadas nos captulos
anteriores.
A aparncia fsica no motivo de orgulho para Stela do Patrocnio. Quando se refere
a ela, representa-se de forma negativa, sob o reconhecimento do Outro, como nega preta e
feia/Que a Ana me disse (RBA, p. 66). O desprezo e at mesmo repulsa pela prpria
existncia vem junto a um desejo de autoaniquilamento, ou apenas de no ser, como o que
est presente na fala abaixo:
Eu no queria me formar
No queria nascer
No queria tomar forma humana
Carne humana e matria humana
No queria saber de viver
No queria saber da vida
Eu no tive querer
Nem vontade pra essas coisas
E at hoje eu no tenho querer
Nem vontade pra essas coisas (RBA, p. 118).
Imersa na experincia existencial, a palavra de Stela parece querer guardar os mnimos

resqucios da cultura. A natureza primitiva o reino dos bichos e dos animais materializa-se
em sua linguagem instintiva, em que forma e contedo se irmanam. Assim, em seu discurso
telrico, meio selvagem, infantil e primitivo, os temas mais caros so alimentao, sexo,
maternidade, animais, instintos, natureza. Em uma dico em que so raras as referncias aos
elementos da cultura, chama a ateno a aluso a Um homem chamado cavalo, filme dirigido
102
pelo norte-americano Elliot Silverstein, por ser um dos raros momentos em que a cultura entra
na construo de seus textos, quando se define como quem fica pastando no pasto vontade
(RBA, p. 50), uma metfora de seu modo de vida alienado. Ainda que sua linguagem esteja
intimamente associada a um movimento natural, instintivo, assim como o prprio contedo de
sua fala, ao se libertar de sua interioridade pela palavra, Stela se situa como indivduo,
canalizando objetivamente a sua necessidade devastadora de autoexpresso para uma
representao de sentido cultural.
Dessa maneira, o falatrio de Stela d forma gama de sentimentos que constroem a
subjetividade de uma reclusa no sistema psiquitrico, h tanto tempo segregada do convvio
social. Expressando-se como condenada ao encarceramento em um mundo adverso,
mesquinho e indesejado, reclama da convivncia inevitvel com outros indivduos
psicologicamente arruinados. Ela representa seus pares como seres que
vivem sem pensar,

Comem bebem fumam [...]
Mas no tem ningum que pense (RBA, p. 62).
Mesmo no se assumindo como intelectual, Stela se reconhece como uma conscincia

que sobressai em uma multido e pode contemplar as dolorosas circunstncias em que
sobrevive:
No trabalho com a inteligncia

Nem com o pensamento
Mas tambm no uso a ignorncia (RBA, p. 62).
Seu discurso apresenta a perspectiva da mulher louca marginalizada at pelo sistema

psiquitrico, microcosmo e metfora do sistema scio-poltico. Em sua fala Stela representa a
si mesma de forma depreciativa. Em raros momentos ela tenta mostrar uma posio
socialmente privilegiada na pirmide social, mas quando isso acontece, fica a impresso de
desconfiana, j que construda com dubiedade e contradies. Por isso, quando fala de sua
origem em uma
importante famlia
famlia de cientistas, aviadores
De criana precoce, prodgio, poderes
Milagres mistrio (RBA, p. 67),
o leitor levado a pensar que ela faz referncia famlia com a qual a autora morava,
desempenhando a funo de empregada domstica.
103
Ao fim das gravaes, um profundo cansao parece ter minado as foras do eu-lrico,
que se reconhece fraco, impotente, vazio, pois o despojamento do que ainda lhe resta o
falatrio mostra a inconsequncia de sua fala. Stela sabe que no poder mudar sua
condio, mesmo porque falar significa reivindicar, e reivindicando ela logo atendida em
suas necessidades mais imediatas, o que acaba por faz-la calar. Isso confirma apenas que a
loucura, que sua libertao, ao mesmo tempo o aprisionamento e o silenciamento de sua
voz:
Eu j no tenho mais voz

Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo (RBA, p. 142).
E assim, criar, falar, resulta-lhe em feira, porque assim que seu olhar percebe o
mundo que representa:
E transformei com esse falatrio todinho

Num homem feio/Mas to feio
Que no me aguento mais de tanta feira
Porque quem vence o belo o belo (RBA, p. 143).
Esse sentimento tambm motivou Bertolt Brecht a escrever os seguintes versos:

Tambm o dio baixeza/Deforma as feies./Tambm a ira pela injustia/Torna a voz
rouca (BRECHT, 1990, p. 216).
Ento a metalinguagem acena para o esgotamento de um projeto com a linguagem, no
qual as palavras, dentro de suas reconhecidas limitaes, j expressaram o que podiam faz-lo
e o prprio enunciado s tem a verbalizar o seu oco:
Eu j falei em excesso em acesso muito e demais

Declarei expliquei esclareci tudo
Falei tudo que tinha que falar
No tenho mais assunto para conversa fiada
J falei tudo
No tenho mais voz pra cantar tambm
104
Porque eu j cantei tudo que tinha que cantar

Eu cresci engordei t forte
[...]
S mais velha que todos da famlia (RBA, p. 141);
J falei de mundo de casa

De prdio de famlia
De que mais eu vou falar?
Ento eu j vou... (RBA, p. 144).
Falar, falar, falar... no se calar diante de experincia to dramtica retirar da dor o

gozo possvel. transformar a pena que parece estar cumprindo no prazer inerente ao ato de
criar. O falatrio parece mero produto desse deleite, porm a voz lrica mostra conhecer o
destino de suas palavras, desconfiando de que, com seu objeto de linguagem, estar botando
o mundo inteiro pra gozar e sem gozo nenhum (RBA, p. 125).
Mas nesse reconhecimento que est a fora do discurso de Stela do Patrocnio.
Reconhecer-se como uma conscincia que fala da margem da sociedade, do ponto de vista do
ser recluso, abandonado e destitudo de qualquer privilgio o primeiro passo para fazer valer
um discurso que possa ser significativo no sistema literrio.
Permeada pelas crises existenciais, pelos conflitos psicolgicos, pelos dramas pessoais
e familiares, a experincia com a linguagem possibilita ao louco encontrar um modo singular
de expresso. De emisso esvaziada, sua linguagem transforma-se em possibilidade de
encontro com o prximo. Pela criao, o indivduo materializa suas iluses, interpretando-as e
construindo um sentido para elas. Nesse aspecto, o falatrio de Stela teria mais a representar
de suas viagens pelo inconsciente que aquilo que se poderia encontrar no diagnstico
psiquitrico, ao conceituar e classificar os dramas humanos subjacentes aos delrios. Em tais
manifestaes,
a liberdade criadora aparece [...] efectivamente sem limites, no deixando a

unicidade de cada doente de se reafirmar em produes que no buscam nenhuma
satisfao da ordem do reconhecimento social, mas que respondem unicamente a
uma necessidade interior que a expresso determina. A perspectiva na qual se
efectuavam os juzos estticos est totalmente invertida: o modelo j no a obra do
grande pintor oficializada pela histria, deve-se antes procurar nos artistas
indiferentes ao mundo tal como ele e apenas sensveis ao mundo tal como eles o
desejam ou sonham (DUROZOI; LECHERBONNIER, 1972, p. 234).
E nessa capacidade de dar forma ao desejo e imaginao reside a fora libertadora da

arte, uma vez que a liberdade da loucura reduz-se ao aprisionar o indivduo na ausncia de
uma razo que possa compartilhar com o outro. Articulando sua linguagem com a linguagem
artstica, a loucura passa de priso moral a espao de criatividade, prazer e denncia. Com
105
esse tratamento, o olhar que incide sobre o indivduo louco, ao invs de reduzi-lo
animalidade, pode valorizar sua capacidade de se expressar e se impor no mundo,
dignificando-o. A palavra artstica , como a loucura, ameaa e dissidncia, na medida em que
pe em xeque as concepes hegemnicas e homogeneizantes da ordem cientfico-racional,
que funciona pelo princpio da equivalncia abstrata entre seres que no tm denominador
comum (FRAYZE-PEREIRA, 1985, p. 102).
Reino dos bichos e dos animais o meu nome apresenta a perspectiva da mulher sobre
a insanidade e encontra-se margem do padro literrio oficial. Essa autorrepresentao tem
mais a nos dizer sobre a experincia da loucura da mulher que o clssico discurso psiquitrico
masculino-universal que tendia a consider-la como efeito da hereditariedade e da
degenerao. Insistindo na insanidade como decorrncia de uma causa fsica, o aparelho
reprodutivo era apontado como principal fonte da loucura da mulher. Os textos de Stela do
Patrocnio confirmam que o conceito da loucura da mulher, tantas vezes romanticamente
estereotipada, est bem prximo daquilo que prope Michel Foucault: mais cultural e
histrico, que propriamente mdico (FOUCAULT, 1991, passim).
Em relao ao que manifesta o eu-lrico de Reino dos bichos e dos animais o meu
nome, entretanto, j no h mais distino entre os planos da realidade e imaginao. Tendo
ultrapassado as fronteiras, Stela do Patrocnio percebe o mundo como aquilo que gira bem
ntimo e oculto, uma coisa nevoenta, turbulosa (HD, 223).
A fala fragmentada, repetitiva, descentrada de Stela do Patrocnio pode ser tomada
como representativa da linguagem da loucura. Se Stela no detm a escrita que a palavra
que fica , por outro lado, ela pode falar do interior da loucura, atualizando a linguagem do
caos, marcada por tentar se organizar mas que ao mesmo tempo se desestabiliza, como a
prpria fala do louco.
Tais textos trazem renovaes do ponto de vista tico e esttico: como falar de dentro
do hospcio, na condio de um louco institucionalizado, se no for atravs da escrita
angustiada de um dirio, ou de um falatrio aparentemente desordenado de quem grita aos
quatro cantos, sem saber a quem se queixar? Assim, o grande mrito dessa obra questionar,
problematizar ideias, valores e atitudes predominantes, confrontando situaes e posies que
constituem barreiras impostas aos indivduos cuja lgica destoa daquela convencionada como
normal.
106
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o meu nome. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2001. p. 13-7.
BARTHES, Roland et al. Anlise estrutural do romance. Trad. de Maria Zlia Barbosa Pinto.
Petrpolis: Vozes, 1971.
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BRECHT, Bertolt. Aos que vo nascer. In: ______. Poemas: 1913-1956. Trad. de Paulo
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GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. Trad. de Dante Moreira Leite. 3. ed.
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YOUNG, Iris Marion. Inclusion and democracy. Oxford: Oxford University Press, 2000.
107
Sade mental, mulheres e conjugalidade
Valeska Zanello1
O estudo das relaes de gnero como vis para compreender o campo da sade
mental ainda incipiente. Autores como Phillips e First (2008), Wisner e Dolan-Sewell
(2008), Widiger (2008), entre outros, apontam que a considerao deste vis levar a uma
releitura da classificao diagnstica de diversos quadros e, talvez, a uma mudana dos
ndices epidemiolgicos que conhecemos.
Trata-se, neste caso, de apontar o carter gendrado dos sintomas (modo como este se
manifesta), isto , que os sintomas no so signos motivados e imediatos (como seriam os
sintomas mdicos), mas antes dependem de uma semitica prpria, na qual as relaes de
gnero so fatores fundamentais, presentes em seu aspecto patoplstico (ZANELLO, 2014).
Em outras palavras, sublinha-se o fato de que homens e mulheres (em uma sociedade marcada
pelo binarismo) podem apresentar expresses sintomticas diferentes. Um exemplo seria o
choro, aceito desde criana no comportamento das mulheres, mas profundamente reprimido
dentre os homens como um sinal de fraqueza, o qual os colocaria em xeque como
verdadeiros homens. Isso quer dizer que o choro pode ser a manifestao de tristeza em
uma mulher, mas, ainda que um homem no chore, isto no indica que ele no esteja triste.
O que se aponta, portanto, atravs de um vis de gnero, a necessidade de se adequar
a descrio dos transtornos mentais a uma forma gendrada, para no se hiperdiagnosticar
certos transtornos em mulheres, por exemplo, a depresso, e subdiagnostic-los em homens
(WIDIGER; FIRST, 2008; ZANELLO, 2014). Um ponto fundamental para a realizao deste
projeto resgatar a fala do sujeito, no apenas em seu sofrimento individual, mas como fala
gendrada, marcada pelo lugar social desde o qual se fala (SANTOS, 2009).
Em pesquisa recente (ZANELLO; SILVA, 2012), realizada em dois grandes hospitais
psiquitricos de Braslia, fez-se um levantamento estatstico da incidncia de sintomas e
diagnsticos em 72 pronturios masculinos e 165 femininos, usurios e ex-usurios desses
hospitais. No apenas a frequncia se mostrou bastante diferenciada (mais psicose -44%;
1
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB), com perodo sanduche no Instituto Superior de
Filosofia na Universithe Catholique de Louvain, Blgica. Professora da Universidade de Braslia (UnB).
Departamento de Psicologia Clnica-UnB.
108
transtorno de humor -19%; transtorno de ansiedade -8,5%, dentre homens; e entre mulheres:
mais transtornos de humor -38,3%; psicose -23,4%; transtornos de ansiedade -15%;
transtornos de personalidade neurtica/histrinica -11%; transtornos mistos de depresso e
ansiedade -6,3%), mas houve o aparecimento significativo sobretudo no caso das mulheres
de sintomas especficos a elas. Dentre vrios, tais como desapego das tarefas
domsticas, ser manipuladora, histrica e coisas afins, gostaramos de destacar um que
se mostrou bastante frequente e , tambm, bastante revelador: trata-se do dito choro
imotivado.
Destaca-se o fato de que a palavra choroso apareceu em apenas um dos pronturios
masculinos. Nos femininos no s apareceu em 25% dos pronturios, como tambm, se
apresentou quase sempre acompanhado do adjetivo imotivado.
A primeira pergunta que nos vem cabea : o que um choro imotivado? E isso por
duas razes. A primeira, e talvez mais evidente, acerca de quem decide se o motivo de um
choro suficiente ou no, a figura do mdico? E a segunda, menos evidente, mas de uma
violncia simblica gigantesca diz acerca do tempo mdio de escuta dessas pacientes: algo em
torno de um minuto em cada avaliao, podendo se estender, nas excees, a 3 minutos.
O choro imotivado ou a motivao na melhor das hipteses escapa ao mdico, e na
pior, simplesmente no lhe interessa? o que refletiremos a seguir a partir de um caso
clnico, ali observado.
Mayara: o choro imotivado pelo estupro suportado durante 7 anos no casamento
Mayara, 32 anos, encontrava-se hospitalizada h mais de duas semanas. Em todas as

vezes em que estivemos no hospital, ela estava chorando. Nas raras vezes em que no estava,
bastava cumpriment-la que ela desatava a chorar. Pudemos ler no pronturio que seu marido
havia lhe levado para l, julgando que a mesma se enquadrava em um quadro de depresso.
Nos sintomas descritos pelo mdico, havia choro imotivado. Depois de um ms internada,
em uma de nossas visitas, pudemos encontrar a paciente sem chorar e abord-la em uma
conversa diante da qual aparentemente ela se mostrou interessada e aberta. Mayara nos contou
ento que durante os sete anos de seu casamento, manteve relaes sexuais foradas com o
marido, sem sentir qualquer tipo de prazer.
Ela nos disse: ele me tratava como uma prostituta. Como que um marido trata a
esposa como uma prostituta, vai manter relao sexual, abre as pernas e faz... Levanta o
pescoo e fecha os olhos lentamente... querem fazer fcil, oral, anal... Animalesco...
109
animalesco. Me tratava como prostituta mesmo, eu no aceitei, pelejei sete anos, porque ele
meu primo, iria criar uma situao chata na famlia, como criou. E continuou: A questo
dele era sexo todo dia e sexo de tudo quanto jeito, e eu em momento nenhum durante sete
anos, eu no deixei fazer o sexo que ele queria. Perguntamos ento: O que voc fazia?. Ela
nos respondeu: (se emociona) esse ano ele me jurou... ou voc muda ou eu vou te largar,
porque voc est uma mulher acabada, feia, horrorosa e eu mereo coisa melhor.
Perguntamos novamente: O que voc fazia quando ele queria fazer um sexo que voc no
queria?. Mayara: No fazia nada, s (gesto de quem simplesmente deixava ele fazer)...s
isso que eu fazia. E pense em sete anos, que pra mim foram setecentos anos.
Mayara nos contou ento que viveu esta relao como um corpo amolecido feito
uma boneca de pano (sic). Descreveu detalhadamente como ela ficava ausente daquele
momento em que deixava (para se ver livre) o marido a penetrar. Sentia-se, como vimos no
excerto acima, tratada como uma prostituta. Alm disso, apareceram na sua fala maus tratos
morais evidenciados, sobretudo atravs de xingamentos que a paciente recebia do parceiro (e
que dava prosseguimento a uma histria marcada pelo bulliyng relacionado ao sobrepeso), tais
como: tartaruga ninja, rolha de poo, Free Willy. Em estudo realizado recentemente
(ZANELLO, BUKOWITZ, COELHO, 2011; ZANELLO, BUKOWITZ, 2012), destacou-se o
quanto os xingamentos relacionados ao corpo, especialmente ao excesso de peso, so
considerados ofensivos, tanto por homens quanto por mulheres, quando relacionados a elas,
pois ferem o ideal de beleza, tpico de nossa cultura atual, lipofbica (NOVAES, 2006). Em
outras palavras, a violncia no era apenas sexual, mas moral... Quando Mayara decidiu se
separar, arrumou um emprego para se libertar de qualquer dependncia econmica que o
marido poderia usar para subjug-la.
Ao contar sobre sua primeira internao, a paciente relata que surtou depois de uma
das milhares de vezes em que seu marido a segurou pelos braos e manteve relao sexual
com ela, sem seu consentimento. O curioso que Mayara percebe esta situao como estupro,
mas as outras no. Ela nos disse: Durante sete anos ele me estuprou duas vezes.
Perguntamos: As outras vezes no foi nem contra voc, voc deixou?. Ela respondeu:
Liberal... no... eu deixei... s tava assim mente fora do corpo... t entendendo?!. Mente
fora do corpo foi a dissociao usada pela paciente para suportar a violncia qual ela era
submetida e da qual, pelo menos imediatamente, no via sada.
Ao perguntarmos se Mayara dividiu isto com algum, ela afirmou ter contado para a
me e para o pai, que lhe aconselharam a no denunciar nada, pois o tempo j havia passado.
110
Quando perguntamos se havia contado isto ao psiquiatra, ela nos disse que sim. E o que eles
lhe falaram?, perguntamos. Ela: Eles no falam nada, eles no falam nada.... E continuou:
Eu sei que a Dra. Lcia (nome fictcio) que vai me acompanhar agora no... aqui na consulta
rotineira, ela falou que eu tenho que ir pro psiclogo, fazer um acompanhamento psicolgico
e l tem tudo.
Uma das coisas que a paciente nos relatou que, apesar de a famlia se preocupar com
seu silncio depressivo, ela mesma (a famlia) se ressentia quando a paciente falava demais.
Ela nos disse: Era a gente passivo em tudo. A questo que a minha famlia estava
reclamando de mim, porque eu apresentando a depresso, eu ficava mais incomunicvel,
depressiva incomunicvel, uma pessoa que se tranca, se reserva, se enclausura, entra numa...
entra dentro de uma conchinha e fica l dentro. A meus pais no aceitam, mas quando falava
demais, eles diziam: Para de falar demais, voc vai ficar sem fala... sentem falta de quando
eu ficava muda. Mas o que a paciente falava? o que interrogamos. Ela nos disse: T
incomodando a minha famlia. Qualquer coisa, qualquer coisa que eu fale...no fale demais,
voc t falando demais, voc vai ficar rouca, voc vai perder a voz, voc vai prejudicar as
suas cordas vocais (...) A recomendao do meu pai foi: fique calada, no fale com
ningum, porque seno voc vai ficar mais rouca. E o exemplo que Mayara nos deu foi uma
situao na qual se sentiu muito irritada e ao se expressar, o pai lhe disse a frase acima. E
concluiu, falando acerca do que o pai lhe disse: Pra que que voc fica falando isso, voc no
precisa disso, pra que Mayara, espera, tenha pacincia, seja mais humilde, a questo do meu
pai que eu que tenho que ser humilde, falar menos, no falar com ningum. Quer que eu seja
a abestada que eu era...depressiva...que eu sempre fui.
Depresso e silncio: o sofrimento feminino invisibilizado
Como aponta Garcia (1994), ser mulher em uma sociedade profundamente patriarcal
leva a um nmero desproporcional delas a entrar em colapso (p. 115). O distrbio psquico
configura-se como a exasperao das condies de vida da mulher, pois, na loucura, ela
deixa de procurar a razo de seu mal-estar nas suas condies de existncia e mostra, atravs
do sofrimento que a situao de surto, a opresso interior e a perda de qualquer poder sobre
si mesma (p. 119).
Segundo essa autora, a depresso seria um dado constante na condio da mulher, pois
a falta de alternativas para a vida aprisiona a mulher num estado de impotncia lamuriosa
(p. 117). Phyllis Chesler (2005) aponta, tambm neste sentido, que mergulhar em uma
111
profunda depresso a forma como muitas mulheres encontram para reagir a uma situao
que percebem como dificilmente passvel de ser mudada.
O sintoma choro imotivado, to constante nos pronturios femininos, aponta, no
caso de Mayara, como se pode perceber, para uma forma de violncia, tocando um tabu
importante em nossa cultura: a violncia sexual dentro do matrimnio. O nome choro
imotivado a invisibilizao do sofrimento dessa mulher e de suas condies. O silncio de
seus sintomas se coaduna com o silncio do diagnstico depresso, que d um perfil
psiquitrico para questes existenciais e sociais, nas quais as relaes de gnero se mostram
fundamentais. Como aponta Porto (2006), h a convivncia das mulheres com as violncias e
a invisibilidade dessa questo para os profissionais que as atendem, bem como para os
gestores de sade.
Em relao violncia sexual, dentro do casamento, Saffioti (1994) aponta: a
violao sexual s considerada um ato violento quando praticada por estranhos ao contrato
matrimonial, sendo aceita como normal quando ocorre no selo do casamento (p. 443).
Segundo essa autora, h uma legitimao social da violncia masculina, a qual faz crer que
dever matrimonial da mulher, se ela se casa, satisfazer o marido. Trata-se de uma obrigao
dela e de um direito dele, de poder usufruir, quando queira, de seu corpo. Mathieu (1985)
sublinha que, nesses casos, trata-se de ceder por parte da mulher, muito mais do que consentir.
Dantas-Berger e Giffin (2005) ressaltam os sentidos que a coero marital toma na
vivncia das mulheres. Pelo fato de ser vivenciado como dbito conjugal, algo da intimidade
que no deve ser aberto nem compartilhado, vivenciam com sentimentos antagnicos de
servido, nojo e repulsa, o que se constitui como uma forma de autoviolncia. Segundos esses
autores, a violncia sexual, especialmente coero e/ou violncia sexual praticada por
parceiro ntimo no mbito privado, est pouco evidenciada ou inexistente nas estatsticas
disponveis (DANTAS-BERGER; GIFFIN, 2005, p. 4). O que se aponta que inexiste um
vocabulrio possvel para nomear este tipo de violncia que, como vimos, legitimado em
nossa cultura.
A coero sexual, naturalizada, invalida socialmente seu carter de violncia, de
maneira que a prpria mulher, violentada e se autoviolentando, no denomina esse ato desta
forma. Como vimos, Mayara diz ter sido estuprada apenas duas vezes pelo marido! Como
sublinha Vilhena e Zamora (2004), trata-se de uma sujeio de gnero, a qual, no caso do
estupro (ainda que institudo pelo casamento) perversa, pois anula o desejo e a subjetividade
das mulheres: As mulheres so tambm assimiladas propriedade do homem (em especial as
112
mais prximas) e desconsideradas como seres humanos no (micro) exerccio de poder (p.
122).
Acreditamos aqui haver duas questes fundamentais para compreendermos o
silenciamento que a palavra imotivado aponta em diagnsticos pretensamente neutros,
prescritos pela psiquiatria. A primeira questo trata-se dos motivos que tangem ao sofrimento
que eclode nestas mulheres e que dizem respeito ao mbito privado, este que no deve ser
abordado em uma cincia que se quer imparcial. Mas mais que isto, trata-se de no mexer em
uma casa de marimbondos, onde sair da sem ser picado torna-se quase que uma tarefa
impossvel. Trata-se de confrontar-se com o institudo, com os valores vigentes e com aquilo
que deve permanecer no nomeado, invisvel. Como ressaltam Timm, Pereira e Gontijo
(2011), quando se olha atravs das relaes de gnero, torna-se impossvel no qualificar uma
ao clnica como ao poltica... A violncia praticada na esfera privada, longe de ser um
fenmeno meramente psicolgico a ser mantido escondido nos confins da esfera ntima, um
dos efeitos da hierarquia atravs do qual os gneros esto organizados na cultura patriarcal
(TIMM; PEREIRA; GONTIJO, 2011, p. 249). necessrio, portanto, violar o segredo do
privado, pois, como nos diz Vilhena e Zamora (2004), tambm o lar, com seus sentimentos
privatizantes, pode gerar segredos e silncios destruidores (p. 118).
Por outro lado, a imotivao aponta, quase sempre, para aspectos da vida amorosa
das pacientes, indicando o quanto o dispositivo amoroso uma construo histrica
importante para a compreenso da constituio das subjetividades das mulheres, em nossa
cultura.
Em pesquisa realizada no mesmo hospital onde a paciente estava internada
(ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), foram levantados temas recorrentes nas falas de pacientes
psiquiatrizados, homens e mulheres. Chegou-se ao resultado de haver uma prevalncia de
queixas relacionais (77%) entre as mulheres e de um discurso marcado pela virilidade (71%)
entre os homens. Dentre as mulheres, as categorias que mais apareceram nas queixas
relacionais foram: amorosas (27%), paternas (muitos casos de violncia fsica e sexual -15%),
maternas (10%) e filiais (15%).
Se o principal sofrimento trazido pelas mulheres diz respeito s suas relaes e,
sobretudo, sua vida amorosa, faz-se fundamental entender que peso este que o amor ocupa
em suas vidas, como fato histrico, e como elas passaram a se validar enquanto mulheres por
valores gendrados baseados no casamento e na maternidade. s desta forma que se pode
compreender o peso que a conjugalidade ocupa como fator de risco ou proteo sade
113
mental das mulheres. Neste sentido, Shearm et al. (2008) sublinham que o estado civil, o
cuidado com os filhos, o emprego e a renda contribuem para o risco de depresso. No entanto,
os autores destacam: estudos sugerem que o casamento pode afetar homens e mulheres de
forma diferente. Especificamente, parece que o homem casado tem taxas mais baixas de
depresso menor do que seus pares no casados, ao passo que o oposto verdadeiro para as
mulheres (BEBBINGTON et al., 1981, p. 64). Segundo esses estudiosos, uma possvel razo
seria que os desentendimentos parecem afetar mais as mulheres do que os homens. Da mesma
maneira, mesmo pesquisas relacionadas sade fsica demonstram haver uma correlao alta
entre satisfao conjugal para as mulheres e no para os homens.
Segundo nossa perspectiva, isto aponta para a importncia que o amor e a
conjugalidade (bem como a maternidade) assumem cada vez mais como valores femininos,
ou seja, altamente associados aos papis das mulheres e atravs dos quais elas se autovaloram.
Como j demonstramos em outro estudo (ZANELLO; BUKOWITZ, 2012), o narcisismo
gendrado e os valores culturais (de gnero) so os ideais pelos quais o sujeito toma a si
mesmo como objeto de julgamento e valorao.
Timm, Pereira e Gontijo (2011) apontam, neste mesmo sentido, que
a universalizao e a naturalizao dos papis de gnero na cultura ocidental

atriburam s mulheres um lugar simblico de resignao, responsabilidade sobre as
estruturas ideais de famlia, incluindo a filiao e a maternidade, e de investimento
permanente para se fazerem perceptveis e atraentes ao olhar de um homem. A
mulher, nessa cultura patriarcal ocidental, constitui-se pelo olhar do homem,
sentindo-se profundamente desamparada quando no notada e muitas vezes se
conformando com a cena familiar ou conjugal violenta para no ficar sozinha (p.
254 grifo nosso).
Isso d sentido, por outro lado, a pesquisas que demonstram o quanto o fator apoio no
trabalho est correlacionado a um menor ndice de mortalidade ou morbidade entre os
homens, mas no apresenta correlao significativa nenhuma dentre as mulheres (SHEARM
et al., 2008, p. 64).
Mais do que um dado natural, isto aponta para um dispositivo de poder, constitudo
historicamente, que confere s mulheres um lugar privilegiado (ou excludente?) na relao
com o amor.
Segundo Deleuze (1990), um dispositivo deve ser compreendido como uma espcie de
novelo ou meada, um conjunto multilinear. Foucault (1996) o define da seguinte maneira:
um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,

organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o
114
dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode

tecer entre estes elementos (FOUCAULT, 1996, p. 244).
Foucault distingue trs dimenses em um dispositivo: saber, poder e subjetividade. Na

dimenso do saber, encontramos as curvas de visibilidade e de enunciao. Os dispositivos
configuram-se assim em mquinas de fazer ver e de fazer falar. Em relao ao poder, os
dispositivos implicam linhas de fora, distribuio e tenso de foras. E, por ltimo, h um
processo de subjetivao, uma produo de subjetividades, em um dispositivo: ela est para
se fazer, na medida em que o dispositivo o deixe ou faa possvel (DELEUZE, 1990).
Segundo Marcello (2009), as linhas de subjetivao so responsveis pela produo
pedaggica do sujeito por si mesmo. Trata-se de um posicionamento dos sujeitos no como
objetos passivos, mas sujeitos confessantes, no de uma verdade produzida sobre eles, mas
antes, de uma verdade sobre si mesmos em que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir. Portanto, os dispositivos no so apenas normativos, mas constituintes.
No caso das mulheres, Swain (2011) destaca o papel, historicamente constitudo e
constitutivo, do dispositivo amoroso. Como nos diz a autora, o amor est para as mulheres,
como o sexo est para os homens:
Nas fendas do dispositivo da sexualidade, as mulheres so diferentes, isto , sua

construo em prticas e representaes sociais sofre a interferncia de um outro
dispositivo: dispositivo amoroso. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos
filosficos, religiosos, cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a
imagem da verdadeira mulher, e repetem incansavelmente suas qualidades e
deveres: doce, amvel, devotada (incapaz, ftil, irracional, todas iguais!) e,
sobretudo, amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos, de sua famlia, alm de
todo limite, de toda expresso de si (SWAIN, 2011).
Swain aponta, assim, que o dispositivo amoroso constri corpos-em-mulher, prontos a

se sacrificarem por amor a outrem. S se compreende o discurso de uma verdadeira mulher,
dentro desta lgica a qual o dispositivo torna enuncivel e, principalmente, constituinte das
mulheres na sua relao com ser mulher: a reproduo de antigas frmulas que
caracteriza as mulheres: doces, devotadas, amveis e, sobretudo, amantes. O amor as atualiza
na expresso identitria de mulheres: sua razo de ser e viver. Elas esto dispostas ao
sacrifcio e ao esquecimento de si por amor (SWAIN, 2012, p. 11). Neste sentido, a
verdadeira mulher seria a esposa, me, bela, amorosa e disponvel sexualmente.
No toa, sob este prisma, que grande parte das queixas femininas ocorra na esfera
conjugal, demonstrando por esta nfase, a importncia que dada mesma pelas mulheres em
suas vidas. Segundo Swain (2012), mesmo mulheres que tm vrios parceiros, acabam por
viver sob a gide da busca de um parceiro ideal, de encontrar o amor, de se casar. H uma
115
autocompreenso/valorao por este vis, o que torna inteligvel a submisso de muitas

mulheres a relaes sofridas (paguem o preo que for) e o papel que a relao assume em sua
valorao narcsica. Alm disso, pode-se compreender a afirmao dos dispositivos amor e
maternidade como relacionados esfera do privado, local identitrio do feminino e espao
privilegiado, na nossa cultura, das mulheres.
Concluses
A invisibilidade da especificidade do sofrimento feminino se encontra em uma

encruzilhada na qual questes de gnero se apresentam em suas mltiplas facetas: de um lado,
o dispositivo amoroso que constitui as mulheres, dando a elas, a possibilidade de seu valor
pessoal confirmado pelo amor de outrem, cujo selo do casamento seria uma espcie de
ordenamento e confirmao social delas como verdadeiras mulheres. por esta via que
podemos entender a ferida que uma vida conjugal insatisfatria desfere no narcisismo de uma
mulher e sua insistncia em manter-se e manter este tipo de relao. Por outro lado, a
invisibilidade diz acerca da escuta deste sofrimento por uma suposta cincia neutra que se
exime de meter a colher em questes da intimidade que colocam em xeque as relaes de
poder. Que colocam em xeque, muitas vezes, as prprias crenas gendradas do mdico ou da
mdica.
O vis de gnero provoca assim um grande desconforto para a rea de sade mental, e
isto sob vrios aspectos, pois destitui o institudo, abala as certezas de uma suposta
neutralidade, traz o ntimo para o poltico e questiona as prprias relaes de poder nesse
campo, bem como seus valores.
Sofrer de amor, sofrer por amar, aguentar calada coisas de amor, aguentar em silncio
para manter um casamento, os filhos, uma famlia so temas recorrentes nas falas dessas
mulheres, das quais Mayara era apenas um exemplo. Quando escutada, sob um vis de
gnero, o sintoma choro imotivado ganhou uma motivao e deu sentido e corpo quele
sofrimento que necessitava ali ser nomeado e acolhido. Mas nomear e acolh-lo tem
consequncias, pois, como aponta Narvaz e Koller (2006), os pressupostos epistemolgicos,
ontolgicos e ticos da pesquisa, bem como da clnica, tm implicaes polticas, podendo
estar a servio de interesses diversos. Trata-se ento de refletir acerca das consequncias que a
adoo de um pressuposto epistemolgico feminista pode aportar para o campo da sade
mental. A nosso ver, isso implica em profundas mudanas que vo desde a escuta e do
acolhimento ao diagnstico e o tratamento.
116
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118
Intervenes psicolgicas em contextos humanitrios: reflexes sobre metodologias para
atendimento em sade mental, sob enfoque de gnero
Ionara Vieira Moura Rabelo1
A ateno humanitria refere-se a qualquer ao que contribua de forma imediata e

eficaz para minimizar os efeitos de diferentes catstrofes, junto das populaes diretamente
afetadas: desastres naturais, conflitos armados, fluxos migratrios, epidemias, fome ou
doenas negligenciadas (IASC, 2006). Nos ltimos anos, temos visto um nmero expressivo
de situaes/catstrofes que atingem grandes grupos populacionais, tanto no Brasil quanto no
exterior. Tais situaes no impactam da mesma forma todas as pessoas; as diferenas tanto
no impacto quanto na forma de ajuda a estes grupos tm sido matria de discusso nas
grandes agncias humanitrias que colaboram com aes a Organizao das Naes Unidas
(ONU) (WHO, 2002). Porm, esta discusso ainda incipiente tanto nas polticas pblicas
quanto dentro das organizaes no governamentais (ONG) que atuam em situaes de
emergncia. Sendo assim, pouco tem sido debatido sobre as questes de gnero, raa/etnia,
idade, classe socioeconmica quando se fala de ajuda humanitria, principalmente quando tais
questes se referem s metodologias de ateno em sade mental prestadas nesses contextos.
Dentre as organizaes humanitrias que proporcionam atendimento de sade s
populaes em situaes de catstrofe, muito discutido sobre as misses de cada instituio,
porm h um consenso na admisso do Cdigo Internacional de Doenas (CID 10) como base
para as avaliaes diagnsticas (OMS) nos atendimentos da rea de sade, e, portanto, na rea
de sade mental. Este consenso termina por inviabilizar questes de gnero tanto na avaliao
da populao atendida, na escolha do tratamento e nos relatrios sobre impacto das aes. Por
exemplo, nmero de pessoas atendidas e tempo de atendimento.
Somam-se a este contexto as prprias teorias psicolgicas e psiquitricas, que
embasam os atendimentos em sade mental, e apresentam uma perspectiva reducionista e
positivista, no levando em considerao fatores culturais, econmicos e sociais na produo
de sofrimento mental (FERRAZ; ARAJO, 2004; ROSA; CAMPOS, 2012). A hegemonia do
modelo biomdico no campo da sade mental prope a eliminao do sintoma para promover
1
Doutora em Psicologia pela UNESP. Professora da Universidade Federal de Gois (UFG).
119
a diminuio do sofrimento mental e promoo do bem-estar, com pouca ou nenhum enlace

com as questes de gnero (RABELO; ARAJO, 2013; SANTOS, 2012).
Tendo esse contexto como pano de fundo, este texto pretende discutir, sob o enfoque
de gnero, as metodologias para atendimentos em sade mental com vtimas do conflito
armado Israel-Palestina. Esta anlise foi possvel porque nos anos de 2010 e 2011 fui
psicloga de uma ONG internacional que presta atendimentos de sade mental na cidade de
Hebron, Cisjordnia. Ser objeto desta reflexo apenas os atendimentos prestados a meninos e
meninas palestinos(as) que buscaram por apoio psicolgico no projeto.
Este texto no pretende fazer pontuaes polticas sobre este conflito ou mesmo
consideraes acerca das implicaes do mesmo, pois isso no faz parte do recorte adotado
para a anlise. Porm, faz-se necessrio contextualizar a ocupao de territrios palestinos. De
acordo com o Relatrio da ONU de 2011, estima-se que vivem nesta regio 4.2 milhes de
palestinos, sendo 2.5 milhes na Cisjordnia ou West Bank e 1.6 milho na Faixa de Gaza ou
Gaza Strip. Aproximadamente 44% destes palestinos so refugiados e dependem da ONU
para garantir o mnimo de condies de vida, e 50% dessa populao tm menos de 18 anos,
ou seja, so crianas e adolescentes. Existem 500.000 judeus assentados em territrio
palestinos, so aproximadamente 150 assentamentos, sendo 100 deles dentro da Cisjordnia,
violando leis internacionais (UNITED NATIONS, 2011). Dentre a populao palestina, 33%
no conseguem garantir quantidade suficiente de alimentao, tm altos ndices de
desemprego e pouco acesso a gua potvel, sendo que em Gaza o acesso gua est abaixo
dos padres estabelecidos pela Organizao Mundial de Sade (UNITED NATIONS, 2011).
A cidade de Hebron, na Cisjordnia, onde o projeto de sade mental atuava, possui
aproximadamente 500.000 palestinos. A cidade dividida em duas reas: H1 e H2. A rea
nomeada como H1 est sob o controle da Autoridade Palestina e H2 controlada por Israel,
onde vivem 20.000 palestinos, 500 colonos judeus e 2000 soldados israelenses. H2
exatamente o centro histrico e espiritual da cidade, tambm conhecida como cidade antiga e
onde se localiza o Tmulo dos Patriarcas (para judeus) ou Mesquita de Ibrahim (para
muulmanos), templo que foi dividido ao meio, e assim, metade pertence f judaica e a
outra metade f muulmana. Em H2 ocorrem conflitos diariamente, e as famlias palestinas
e dos assentamentos judaicos, que l vivem, esto sob constante ameaa. Ao sul da cidade de
Hebron fica o campo de refugiados Al Aroub e em todo o Distrito de Hebron existem muitas
vilas e famlias bedunas vivendo prximo a assentamentos judaicos onde tambm h
conflitos dirios (UNITED NATIONS, 2011; UNITED NATIONS, 2013).
120
A presena israelense provoca confrontos, fechamentos permanentes e temporrios de

rodovias, bairros e ruas, invaso de casas e priso de palestinos. Com isto, agravou-se a
situao socioeconmica dos palestinos, aumentando o clima de insegurana, violncia e
humilhao. As barreiras militares e o muro que corta grande parte do territrio palestino
impedem a liberdade de movimento e dificulta o acesso de palestinos aos servios pblicos
existentes.
Toda esta situao vivenciada cronicamente tem provocado sofrimento psquico em
ambos os grupos, palestinos e israelenses; e impactado negativamente a sade mental da
populao. Porm, interessante notar como os sintomas sero destacados e tratados de forma
distinta entre meninos, meninas, homens e mulheres.
Atendimentos de sade mental em situaes de conflito
O projeto de sade mental na cidade de Hebron promovia a assistncia psicolgica,

mdica e social para: vtimas do conflito Israel-Palestina; vtimas do conflito intrapalestino
(Hamas X Fatah); trabalhadores ilegais e vtimas de violncia domstica. A equipe era
composta por profissionais da psicologia, medicina, servio social e tradutoras.
Quando as equipes chegavam ao projeto, era feita uma explanao sobre as principais
situaes que desencadeariam o sofrimento psquico, destacando-se: famlias presenciaram
violentas incurses em casa por parte do exrcito israelense ou da autoridade palestina;
famlias com parentes em prises israelenses ou palestinas; ex-prisioneiros vtimas de
abordagens violentas nas prises; palestinos que vivem prximos s barreiras militares ou aos
assentamentos judeus; trabalhadores ilegais; e mulheres vtimas de violncia domstica.
Aps cinco meses de trabalho foi possvel comear a detectar as diferenas entre o que
mais afetava homens e mulheres, crianas e adultos. Destaco que esta anlise foi feita apenas
no decorrer do meu trabalho como psicloga, sendo que a instituio no problematizava tais
situaes.
Enquanto as incurses violentas e morar prximo a bloqueios israelenses afetaram da
mesma forma meninos e meninas, todas as demais violncias se apresentaram de forma
distinta. Para os meninos, h um processo contnuo de impedimento no desenvolvimento
escolar e capacidade de qualificao para o trabalho, ou seja, as constantes situaes de
violncias impediam que meninos construssem laos na sociedade. Sendo assim, estas
vivncias interferiam nas aes da escola, que talvez pudessem apoi-los a se fortalecer em
uma comunidade com poucas chances de empregos formais. O que mais ocorria entre
121
meninos que eles passavam a ser presos a partir dos 12 anos, ficando na cadeia de um a trs
meses ao ano, todos os anos. Esta situao fragiliza as crianas e adolescentes, pois quando
retornam para casa e no conseguem se concentrar para estudar, passam a ser estigmatizados e
isolados socialmente por terem sido presos, pois a comunidade palestina passa a desconfiar
que ex-prisioneiros podem ter se tornado espies de Israel. Outra estratgia prender os
meninos prximo ao exame nomeado como Tawijihi, que a avaliao que permite, ou no, o
ingresso na Universidade.
Raramente os meninos chegavam ao projeto com queixas sobre violncia familiar.
Esta queixa era predominante entre meninas, seguida dos espancamentos a que eram
submetidas na passagem da infncia para adolescncia caso se recusassem a usar o hijab
(leno que cobre os cabelos). importante destacar, ento, que grande parte das situaes
violentas que desencadearam sofrimento psquico em meninas e jovens que foram atendidas
por mim, nesse projeto, advm da prpria cultura muulmana, atravessada por um conflito
armado. Deve-se pontuar que meninos e adolescentes tambm eram castigados com violncia
fsica em casa, mas isso nunca chegou ao projeto como uma queixa elaborada pela famlia,
nem pelas crianas.
De forma pontual, tambm acompanhei meninas que sofriam violncia fsica e sexual
intrafamiliar. Muito frequentemente as meninas eram proibidas de frequentar escolas mistas,
para meninos e meninas. As famlias mais tradicionais no permitem que meninos e meninas
tenham contatos sociais e grande parte dos casamentos tradicional, ou seja, os pais ou avs
fazem um acordo de casamento e s depois os noivos so apresentados. Tais situaes j so
indicativas de como o corpo da mulher objeto de controle, e, desde menina, essa mensagem
transmitida por todos sua volta.
Os sintomas que mais desencadeavam o pedido por atendimentos de sade mental para
crianas eram a enurese noturna e dificuldade de aprendizagem, que se iniciavam logo aps
incurses militares durante a noite, geralmente com o objetivo de prender pais e irmos mais
velhos.
Destaca-se que as queixas de irritabilidade e agressividade apareceram tanto em
meninos como em meninas, porm os familiares queixavam que a agressividade dos meninos
aparecia tanto em casa como na escola, enquanto as meninas se tornavam agressivas apenas
em casa. A demonstrao da agressividade em espaos sociais diferentes entre meninos e
meninas enuncia onde e como os corpos podem se relacionar, viver e adoecer.
122
Em um pas em conflito, possvel visualizar como famlias vivem sob constante

ameaa, compartilhando sentimentos de medo e insegurana. Crianas e adolescentes
palestinas e israelenses tm sido feridas neste conflito, sendo a grande maioria de
nacionalidade palestina (UNITED NATIONS, 2013). Com isto, mes procuravam
atendimento para seus filhos com a queixa de estarem apresentando comportamentos
inadequados, mas nomeio nesta anlise como comportamentos de risco. Quando esses
comportamentos de risco ocorriam com meninos, os relatos eram de que eles estavam fugindo
para participar de demonstraes/passeatas contra a ocupao israelense, ou mesmo, se
juntavam a grupos para jogar pedras em soldados de Israel, nas barreiras, ou que faziam a
segurana dos assentamentos judaicos. Vale destacar que crianas a partir de 12 anos so
presas pelo exrcito de Israel, com a alegao de crimes contra a segurana e julgadas em
tribunais juvenis militares (UNITED NATIONS, 2013).
Com relao s meninas, as queixas ligadas ao que chamo de comportamento de risco
se distinguiam completamente ao que ocorria com os meninos. As meninas raramente se
envolviam nos confrontos nas ruas, e a maior preocupao de seus pais dizia respeito
desobedincia das mesmas em no usar o hijab, ou mesmo, estarem se comportando de forma
rebelde com familiares e professoras. Este quadro aponta como a violncia de gnero afeta
meninos que so estimulados a participarem de espaos pblicos/polticos e meninas que so
criadas para obedecer sem argumentar.
Ao analisar os sintomas/queixas trazidos por pais, mes e avs pode-se refletir como a
nomeao do que era visto como anormal passa por um critrio cultural e do cruzamento dos
dispositivos de poder que contornam condutas (FOUCAULT, 2008). Para este autor, h uma
poltica de moldura onde no se faz necessrio estipular leis para se definir as tcnicas de
conduta. De forma muito mais eficaz, a poltica de moldura propicia intervenes sutis que
influenciam as condutas indiretamente. Segundo Foucault, (...) a crtica que lhes proponho
consiste em determinar em que condies e com quais efeitos se exerce uma veridio, isto ,
mais uma vez, um tipo de formulao de mbito de certas regras de verificao e de
falsificao (2008, p. 50).
interessante destacar que no foram encontradas muitas crianas com diagnstico de
Transtorno de Estresse Ps-traumtico, sendo que a maior parte de estudos acerca dos efeitos
da guerra em crianas est ligada a esse transtorno. O estudo de MASSAD et al. (2011)
considera que o Transtorno de Estresse Ps-Traumtico diz respeito apenas a alguns aspectos
mais complexos de uma srie de possibilidades de respostas a um evento traumtico. Por isso,
123
esses autores propuseram expandir o conhecimento a respeito do bem-estar de crianas

expostas a violncia ao considerar que a conceptualizao de bem-estar deve avaliar a
qualidade de vida e sade relativas. Seu estudo revelou que 65% de mes entrevistadas, na
Faixa de Gaza, relataram severa incapacidade psicossocial e comprometimento do
funcionamento emocional entre seus filhos. As crianas em idade pr-escolar apresentaram
baixa qualidade de vida, apenas comparvel s crianas com doenas crnicas severas. A
baixa qualidade de vida relativa se agravava com crianas mais velhas, entre meninos e
crianas expostas a eventos traumticos.
Desafios da ateno em sade mental com recorte de gnero
Ao se observar a especificidade deste conflito armado e ocupao dos territrios

palestinos, que j dura dcadas, pode-se destacar uma pertinente anlise feita pelo psiclogo
social Igncio Martn-Bar. Esse psiclogo e sacerdote trabalhou importantes questes sobre
a des-ideologizao da psicologia tradicional, e sua inadequao para lidar com as situaes
geradas pela violncia estrutural em El Salvador, Amrica Central, nas dcadas de setenta e
oitenta. Importante registrar que Martn-Bar foi assassinado, em 1989, pelas foras armadas
de El Salvador junto a outros sacerdotes. Sua vivncia e crtica a uma psicologia que trata
sintomas desconectados da realidade social ainda muito atual, ele afirma que... Desde esta
perspectiva, por ejemplo, bien puede ser que un trastorno psquico constituya un modo
anormal de reaccionar frente a una situacin normal; pero bien puede ocurrir tambin que se
trate de una reaccin normal frente a una situacin anormal (MARTN-BAR, 1984, p. 2).
A reflexo trazida por Martin-Bar foi crucial para compreender as queixas trazidas
por pais, mes e responsveis por crianas palestinas. A situao crnica de violncia,
considerada como anormal provoca reaes normais para lidar com estes estressores. Sendo
assim, grande parte da ateno em sade mental s crianas era direcionada orientao aos
pais e mes. A proposta de falar mais com as crianas para lhes explicar o que estava
acontecendo, e, principalmente, ajudar familiares a ouvir os medos infantis ao invs de
simplesmente impor que sejam fortes, foi extremamente difcil. A cultura muulmana preza a
obedincia extrema, e os castigos corporais so amplamente utilizados. Foi um trabalho
delicado respeitar a cultura e tentar trazer mais estratgias comunicacionais que pudessem
criar espaos acolhedores para crianas em sofrimento psquico.
No trabalho em Hebron, grande parte dos atendimentos era feita atravs de visitas
domiciliares, em funo das restries de movimento aplicadas aos palestinos, e o estresse,
124
humilhao ou mesmo detenes, que podem ocorrer a eles ao passar por barreiras militares
israelenses para acessar o centro da cidade, onde se localizava o escritrio da ONG. As visitas
domiciliares so comuns nos atendimentos em sade pblica quando atuamos, no Brasil, em
Centros de Ateno Psicossocial e apoiamos as Equipes de Sade da Famlia (BRASIL,
2004), mas raramente utilizvamos a Psicoterapia Breve nas equipes brasileiras. O desafio
neste projeto, no Oriente Mdio, foi de propor sesses psicoterpicas s crianas, em casa,
com o apoio de tradutoras e levando em considerao a cultura muulmana, com desenhos de
famlia ampliados. Nomeio aqui desenhos de famlias ampliadas, a situao de em uma
mesma casa, ou bairro, morarem os parentes sempre preservando como referncia a linhagem
paterna. Sendo assim, ao casar, a filha passa a fazer parte da famlia do marido e todos os seus
filhos pertencem a ele. O casamento com vrias esposas era permitido.
O cenrio que se abria, nas primeiras sesses, era de iniciarmos o atendimento com
aproximadamente 10 pessoas dentro da sala. Nos primeiros encontros h muita curiosidade
sobre quem eu era, de onde eu vinha, se era casada, se tinha filhos; e muito normalmente as
avs me questionavam sobre quem estava cuidando dos meus filhos ou mesmo como meu
marido havia permitido minha viagem por tanto tempo.
Estes primeiros encontros funcionavam como uma sondagem da famlia sobre at
onde podiam permitir que uma estrangeira ocidental se aproximasse dos dramas vivenciados,
e na maior parte das vezes, sinto que a aceitao do meu trabalho passou pelas categorias ser
mulher, ser me, estar casada, e principalmente por ser brasileira. Este ltimo critrio foi
uma surpresa, visto que nunca havia me dado conta sobre o quanto somos considerados como
um povo solidrio, e que principalmente, na perspectiva deles, no iniciamos guerras ou
invadimos outros pases. Estas foram as justificativas que me foram dadas por j terem uma
simpatia generalizada por brasileiros/brasileiras.
A partir desses critrios de gnero em que fui avaliada, iniciava-se a permisso para
que eu pudesse ter sesses ldicas com as crianas, mes e, algumas vezes, os pais. A sada de
avs/avs, tias/tios/, irmos/irms, primos/primas da mesma sala ocorria gradualmente, na
medida em que diminua a curiosidade a meu respeito. Mas era frequente a participao de
avs, principalmente paternas, pois cabia a elas decidir como as noras deveriam agir como
mes. A autoridade de avs era inquestionvel, e, s vezes, era difcil trazer para a sesso a
voz de crianas e das mes.
No atendimento aos adultos, a orientao para a psicoterapia com apoio de tradutora
era para que eu me sentasse frente a frente com o/a paciente e explicasse que a voz da
125
tradutora seria a minha voz. Eu s deveria dirigir meu olhar para a tradutora se eu tivesse que
discutir alguma palavra ou trecho, mas mesmo assim, o/a paciente deveria ser avisado sobre o
teor do meu comentrio. impressionante perceber como nas sesses psicoterpicas, na
medida em que estabelecamos o vinculo, a presena da tradutora j nem era percebida por
parte de pacientes, que s vezes falavam incessantemente e se esqueciam de pausar a fala para
a traduo. Foi necessria uma adaptao no atendimento psicoterpico com tradutora, com as
crianas menores de sete anos, porque se percebeu que elas no conseguem compreender o
papel da traduo. Sendo assim, eu pedia que ao invs da traduo ser feita na primeira
pessoa, a tradutora teria que apontar para mim e dizer ela est perguntando....
Como os papis de gnero so extremamente rgidos entre as famlias que visitei,
percebi que minha presena gerava vrias fissuras na percepo de mundo tanto das crianas
como em suas famlias. Primeiro, eu no me encaixava em nenhuma categoria de adultos que
eles/elas poderiam me reconhecer, pois eu no era uma familiar, no era de uma famlia da
vizinhana, tampouco era a professora, que geralmente seguia padres de autoridade
tradicionais, e podia bater na criana caso ela no a obedecesse quando estivesse na escola.
Geralmente eu me sentava no cho com eles/elas, e levava alguns brinquedos ou material de
desenho para sesses de ludoterapia. Eu perguntava o que eles/elas queriam fazer, como se
sentiam, fazia jogos de papis, ou seja, no agia como os adultos agiam. Sendo assim, criava
uma nova possibilidade de encontro onde um adulto respeita crianas e conversa de forma
respeitosa e ldica com as mesmas, ouve e apoia seu ponto de vista e as ajuda a expressar o
que precisam para com os pais e demais familiares.
O segundo ponto que provocava estranhamento, e ajudava as famlias a provocarem
deslocamentos na ordem extremamente rgida que tinham sobre os papis e funes de
homens e mulheres na sociedade, dizia respeito s minhas escolhas. A surpresa era algo
constante entre crianas e familiares quando me questionavam e percebiam que eu estava
longe da minha famlia e trabalhando como voluntria, ou seja, eu estava l porque eu escolhi
e no porque precisava alimentar ou salvar minha famlia. Este conceito de escolha, criar
prioridades que eram minhas e no da minha famlia, causava muito espanto, olhares e
sorrisos imaginando como seria uma casa onde a esposa/me escolheu viajar sem eles/elas.
Sendo assim, avalio como questes de gnero podem vir tona, no trabalho psicoterpico,
quando ns psicoterapeutas podemos utilizar como material de sesso os aspectos da surpresa
e espanto, como, por exemplo, pela situao em que mulheres podem fazer escolhas. Neste
126
exemplo, percebe-se que as fissuras aparecem quando as escolhas no seguem o padro de

normatizao e ordenao em um contexto que segue, fortemente, a ordem patriarcal.
Com relao ordem patriarcal, um aspecto muito difcil foi fazer contatos com
escolas. Tais instituies seguem o modelo tradicional da educao, com currculos rgidos e
cobrana sobre disciplina e obedincia a todas as normas sociais, e principalmente s
religiosas e culturais. Com isto, em todos os casos em que foi preciso visitar as escolas, tive
pouca receptividade ao tentar debater estratgias novas que pudessem acolher melhor as
demandas das crianas.
A dificuldade que encontrei com escolas tambm se repetiu quando tentava fazer o
encaminhamento de crianas para a rede de sade. Por ser um pas muito pobre, vivendo uma
ocupao militar, eram poucos os equipamentos pblicos implantados, a maioria apenas no
centro da cidade, e tendo o apoio de ONGs internacionais. Sendo assim, o protocolo de
atendimento mais presente era o uso de diagnsticos j estabelecidos pelo Cdigo
Internacional de Doenas (CID 10) (WHO, 1993), e a teraputica mais utilizada se baseava na
remisso de sintomas via psicoterapia cognitivo-comportamental ou Dessensibilizao e
Reprocessamento atravs de Movimentos Oculares, reconhecida pela sigla em ingls EMDR.
Na ONG em que eu trabalhava tambm havia o predomnio de material terico da psicologia
cognitiva comportamental, era-nos dado como uma possibilidade de trabalho, que poderia ser
seguida, ou no. Mas chama a ateno que mesmo a sugesto de tcnicas ou possveis
abordagens no atendimento se reduziam apenas abordagem cognitiva-comportamental,
invisibilizando demais linhas psicoterpicas. De acordo com Giacaman (2010), desde a
primeira intifada, levante palestino contra Israel, que ocorreu na dcada de 1980, houve uma
cobertura maior da mdia internacional a respeito das aes militares de Israel, e, a partir de
ento, um aumento na nfase sobre temas como trauma psicolgico, tendo como
consequncia iniciativas internacionais preocupadas com as questes de sade mental entre
palestinos. Houve ento uma transposio de tecnologia de cuidado do Ocidente, buscando a
medicalizao do estresse e aumento de terapias psicolgicas nas aes humanitrias.
Os encaminhamentos para servios de sade mental tambm eram problemticos pela
falta de profissionais da psicologia, pois no existe esse tipo de graduao na Palestina. Havia
pessoas com graduao em Aconselhamento (Counselling), mas no realizavam psicoterapia.
Algumas psiclogas que l atendiam haviam feito a graduao em psicologia na Jordnia, ou
mesmo a graduao em Aconselhamento e especializao em Sade Mental. Porm, aspectos
127
religiosos e culturais conduzem tais tipos de atendimentos, e, portanto, a lgica patriarcal e

vertical de obedincia s normas ditava o tom nessas relaes psicoterpicas.
Nas sesses com crianas, as tentativas de usar a fantasia, como forma de instrumento
teraputico, foram extremamente complicadas. O contar ou ler livros de histrias era pouco
estimulado nas famlias, quase no viam televises, e mesmo eu no tinha acesso ao tipo de
desenho animado pelo qual talvez se interessassem. Quando eu trazia livros e pedia que
inventassem histrias a partir das figuras s surgiam imagens e estrias de guerra e da
ocupao. Mesmo nos jogos de dramatizao, quando eu pedia que me dessem uma situao-
problema, para que pudssemos dramatizar, a situao da ocupao militar israelense era o
primeiro tpico lembrado.
O grito de socorro dessas crianas, no primeiro momento, era exatamente sobre a
violncia poltica estrutural que estavam vivendo. Os sentimentos de dio, revolta, revanche e
busca por resgatar o poder poltico eram presentes em meninos e meninas, mas na medida em
que ficavam mais velhos, os meninos aprimoravam tais sentimentos e se empoderavam para
exercer comportamentos polticos, enquanto as meninas passavam a ser orientadas para se
prepararem para o casamento. Na brincadeira de uma me, percebi que o enfrentamento
poltico das mulheres se constitua na resistncia para no desistir da vida, e continuar a casar
e ter filhos para se apossar da prpria ptria. A me me disse: eles matam um e ns parimos
mais quatro, em uma aluso aos enfrentamentos contnuos entre palestinos e israelenses.
Esse quadro revela o quanto o sofrimento e estratgias para lidar com o mesmo esto
entrelaados pelas questes polticas e culturais, e, portanto, com questes de gnero. No
atendimento de crianas, houve a necessidade de criarmos grupos psicoterpicos, pois
tnhamos uma demanda maior que a capacidade de prover atendimentos domiciliares. Ao
mesmo tempo, considervamos, a partir da experincia em sade mental no Brasil, que o
grupo propicia espaos psicoterpicos onde as relaes sociais se mostram instantaneamente e
podem ser trabalhadas mais prontamente (RABELO; TAVARES, 2008).
Foram vrios os desafios que tivemos que enfrentar na constituio do grupo para
crianas. Primeiro, isso nunca havia sido feito e a ONG precisava avaliar minha proposta
escrita para criar o grupo. Na verdade, apenas propusemos que duas psiclogas pudessem
atender, em grupo, crianas de 7 a 9 anos, ambos os sexos, em sesses semanais, durante 12
semanas; e ao mesmo tempo; a terceira psicloga atenderia as mes, visto que nenhum pai
levava as crianas para esse tipo de atendimento grupal.
128
O primeiro impacto foi perceber que o atendimento em grupo para crianas jamais
havia sido utilizado em quase 10 anos de projeto nessa cidade. Sendo assim, reflete-se como
um projeto termina por carregar o vis de tratamento individualista, tpico da psicoterapia
tradicional. O segundo impacto foi descobrir que a proibio de meninos e meninas ficarem
no mesmo espao tambm se estendia para o trabalho psicoterpico em grupo, e foram as
tradutoras que nos alertaram que possivelmente as mes no trariam as crianas para grupos
mistos. Insistimos em ao menos tentar iniciar o grupo, e foi interessante perceber como as
mes, mesmo aquelas de famlia muito tradicionais, abriram mo da proibio em prol da
psicoterapia em grupo.
O atendimento em grupo mostrou-se rico e angustiante, pois na medida em que as
crianas formaram vnculo, j falavam o tempo todo e era quase impossvel que a tradutora
pudesse me traduzir tudo. Nos momentos em que fazamos dramatizaes, essa situao
tornava-se mais angustiante para mim, pois no conseguia entender grande parte dos dilogos.
A metodologia possvel foi que as crianas aceitavam fazer pequenas pausas e a tradutora
tentava resumir o dilogo. A segunda psicloga era palestina, estava em treinamento, mas foi
possvel apoi-la para acompanhar o grupo, pois assim ela no s entendia tudo que falavam,
e ao mesmo tempo era supervisionada para aprender a observar o movimento do grupo.
As crianas avaliaram ao final do atendimento em grupo que se sentiam melhor
quando podiam participar de jogos diferentes, que no existiam na escola. Diziam que as
mes estavam mudando e no brigavam mais como antes. Conseguiam se perceber com
menos raiva e atacando menos os prprios irmos. Destaca-se que em alguns jogos em que
pedamos que criassem uma situao problema para dramatizar, as crianas quase sempre
assumiam papis autoritrios e extremamente violentos de pais, mes, avs e professores, bem
como dos soldados israelenses. Quando o poder advinha de relaes familiares e na escola, as
crianas tentavam legitim-lo e garantir a subservincia dos mais fracos. De forma oposta
agiam quando se tratava do exrcito de Israel, pois nessas situaes j permitiam que mais
fracos tambm fossem violentos para derrubar o mais forte. Foi interessante perceber como
pudemos problematizar com as crianas o contnuo uso da violncia, tanto da parte do Estado,
quanto das famlias, e como ambos geravam apenas mais violncia e sofrimento.
Ao fim dos atendimentos com crianas e mes, a equipe se reunia para discutir a
evoluo dos pacientes. Foi interessante perceber como as mes tambm se vincularam com a
equipe, no faltavam aos atendimentos, comeavam a conversar entre si j na sala de espera e
rapidamente se solidarizavam com as famlias que tinham mais problemas financeiros.
129
Mesmo sem nunca termos falado que no podiam bater em seus filhos, visto que fazia parte
da cultura daquele local, as inmeras reflexes em grupo propiciaram novas formas de
comunicao em famlia e arranjos menos violentos, na convivncia familiar. At mesmo a
equipe de tradutoras, que h muitos anos estava no projeto, se mostrou motivada a trabalhar
em grupo, mesmo que a princpio isto tenha provocado desconforto entre as mesmas.
Consideraes finais
Pode ser difcil avaliar a eficcia da psicoterapia breve diante de uma situao de
violncia estrutural. A deciso de prestar acolhimento aos pais ou mesmo apenas realizar
orientaes sobre manejo com as crianas deveria ser uma deciso da equipe, atravs dos
estudos de caso. Percebemos que a opo por estas estratgias possibilitou uma metodologia
que no priorizasse a eliminao do sintoma, e sim, a compreenso do sofrimento psquico
atravessado pela violncia poltica e violncia de gnero.
Nos casos de violncia domstica, onde a violncia de gnero preponderante,
acredito que a metodologia a ser pensada no pode se sujeitar ao modelo de psicoterapia
breve. A complexidade do tema, somada falta de aparatos institucionais que formem uma
rede de ateno prejudicam o atendimento destes casos, ao mesmo tempo que localiza apenas
na criana a responsabilidade por apagar as marcas da violncia, e, por conseguinte,
inviabilizar os sintomas.
As metodologias adotadas nos atendimentos de sade mental das organizaes
humanitrias primam por embasar-se na busca por sintomas e diagnstico dos manuais
ocidentais como CID 10. Esse procedimento pode desencadear uma armadilha para
psiclogas(os) que trabalhem com abordagens existencialistas ou analticas. H um
cerceamento das demandas quando as ferramentas disponibilizadas pelas organizaes se
embasam apenas na remisso de sintomas. Este cerceamento j se d quando questes de
gnero e raa-etnia so inviabilizadas ao se proporem diagnsticos psiquitricos. Por fim,
destaca-se que uma situao de violncia crnica, uma cultura patriarcal forte e a
patologizao do sofrimento so desafios enfrentados cotidianamente por organizaes
humanitrias que prestam atendimento de sade mental em zonas de conflito armado.
Giacaman et al.(2010) propem que reconhecer sofrimento social como um problema
de sade mental requer uma mudana na nfase, saindo de uma estreita forma de trabalhar
indicadores mdicos, ferimentos e sndromes para a falta de segurana humana e violao de
direitos humanos experenciados por palestinos. Esta mudana na perspectiva requer uma
130
mudana paralela na politica de sade mental, de emergncia humanitria em um curto

perodo de tempo para cuidado no desenvolvimento de um sistema pblico de sade mental
sustentvel.
A presena de vrias organizaes humanitrias tem modificado o cenrio das regies
em conflito, e uma nova concepo de sofrimento mental tem sido construda, juntamente
comdemandas para uso de medicamentos psicotrpicos. Desta forma, consideram-se
fundamentais novas reflexes sobre a metodologia de ateno em sade mental nesses pases,
e para isso seria importante se pensarem as experincias construdas a partir da Psiquiatria
Democrtica Italiana, e Reforma Psiquitrica no Brasil (AMARANTE, 1996).
Por fim, considera-se importante pensar a categoria gnero no como a lente que pode
nos auxiliar a ver um fenmeno, mas tambm como ela nos atravessa enquanto
psicoterapeutas. Com certeza, esta reflexo goteja com o que Sandra Azerdo (2010) chama
de encrenca de gnero. Utilizar nossos corpos, escolhas e posturas diante da vida provocam
deslocamentos fundamentais para o trabalho teraputico que se compromete com as
transformaes individuais e societais.
AMARANTE, Paulo. O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria.

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132
Culto ao corpo e estilo de vida: prticas estticas e magreza entre mulheres
Marcela Amaral1
Os estudos do corpo vm ganhando cada vez mais espao no mbito das cincias
sociais, sobretudo em razo da centralidade que o corpo ocupa no contexto das relaes
sociais. A exaltao da imagem do corpo e da beleza, a preocupao excessiva com os sinais
de envelhecimento ou de gordura, a obrigao de se exercitar e se submeter a intervenes
mdicas e cirurgias plsticas retratam a dimenso de tal centralidade. Estudar o corpo requer
no tom-lo como dado, mas ter conscincia de como foi construdo e definido pelos
diferentes discursos que o tomam como objeto, tal qual a medicina, a religio, a poltica, a
cincia ou a mdia. Ao estendermos nosso olhar para o corpo no apenas na dimenso de sua
materialidade, mas alcanando tambm as prticas corporais, as roupas, os gestos e suas
linguagens, chegamos ao entendimento do corpo constitudo subjetiva e socialmente,
concepo esta que norteou este estudo.
O corpo apresenta-se como um dos principais indicadores de posio social e por isso
constantemente submetido minuciosa manipulao em razo do tipo de conotao que se
pretende transmitir. As prticas de culto ao corpo so cada vez mais impostas como verdades
sobre a construo dos sujeitos, seja fundamentando-se no discurso mdico que argumenta
sobre os benefcios de uma vida saudvel e as estratgias possveis para a maior longevidade,
no discurso esttico comumente mesclado com o anterior que preza pela valorizao das
formas e da aparncia, imprimindo um padro de beleza a ser perseguido pelas mulheres.
Como um aglutinador das verdades sobre o corpo, o discurso miditico o grande divulgador
das certezas sobre como gerir as corporeidades com vistas sade, beleza, ao bem-estar e
felicidade, preservando, como ponto comum, a magreza. Atravs de imagens e discursos
verbais e no verbais, a exaltada preocupao com o corpo, como uma obrigao para as
mulheres, se tornou tambm um estilo de vida contemporneo.
Ao longo da histria, a corporeidade feminina esteve submetida a diferentes formas de
controle. Os mecanismos de poder que atuam sobre os corpos foram alvos de reflexo de
1
Doutora em Sociologia pela Universidade Braslia (UnB). Professora na Faculdade de Cincias Sociais da
Universidade Federal de Gois (UFG).
133
Perrot (2005), que salientou o lugar central do corpo nestas relaes, sobretudo o corpo
feminino como objetos de perptua suspeita (PERROT, 2005, p. 447). Foucault (1989), ao
analisar a emergncia dos discursos de verdade a partir da modernidade, demonstrou a forma
em que o corpo foi transformado em objeto dos novos saberes, como a constituio da
medicina social que, alm de pretender instituir uma nova moral social, incutiu sobre a
corporeidade feminina o caminho para a compreenso e normatizao da sexualidade.
Estas breves reflexes nos conduzem, inevitavelmente, a questes relativas ao lugar do
corpo na construo das identidades de gnero. Os dados que fundamentam o presente estudo
foram resultantes da tese de doutorado Culto ao corpo e estilo de vida entre mulheres (2011),
defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia (UnB).
Na citada pesquisa, alm de toda a reviso bibliogrfica pertinente construo do corpo e
prticas corporais como objeto de estudo em cincias sociais, foi realizada pesquisa de campo
em uma academia exclusivamente feminina, em que foram entrevistadas 34 mulheres, entre
alunas e professoras de academias situadas em diferentes regies do Distrito Federal.
Considerando a pretenso maior de conhecer as prticas de culto ao corpo associadas
busca por magreza partindo dos discursos de mulheres frequentadoras de academias de
ginstica femininas, alm da reflexo sobre o culto ao corpo na sociedade contempornea, nos
interessou, tambm, aprofundar nossa compreenso acerca da centralidade do corpo nas
relaes entre indivduo e sociedade mantendo a perspectiva crtica feminista e de gnero.
O corpo no pensamento feminista
No desenvolvimento do pensamento feminista, seja no contexto acadmico ou da

poltica, os estudos sobre o corpo mantiveram-se presentes sob os mais diferentes enfoques,
questionando a perspectiva biologizante das mulheres, reivindicando a desnaturalizao dos
corpos ou inseridas em outras discusses. Resguardadas as diferenas caractersticas de cada
abordagem, um aspecto que pode ser notado como elemento de interseo entre elas a
crtica compreenso das mulheres restrita ao seu corpo do ponto de vista biolgico e que as
posiciona em uma condio desprivilegiada com relao aos homens, reproduzindo
perspectivas dualistas sobre corpo e mente, natureza e cultura.
As mulheres estiveram e ainda esto intensamente atreladas ao corpo, na medida em
que so comumente definidas a partir de um binmio entre imanncia e transcendncia que
determina o que ser homem ou mulher. Enquanto a imanncia relativa ao que material e
corpreo, opostamente, a transcendncia vincula-se ao que incorpreo e restrito esfera da
134
razo. A imposio de tal diviso binria e a representao da mulher como o sexo, atrela o
sentido de ser mulher ao corpo, que , tambm, transformado em sexo. Este pode ser
considerado um dos elementos essenciais na composio dos discursos normativos sobre os
corpos das mulheres. O pensamento feminista, por sua vez, intenta contribuir para que sejam
criados outros modos de vida e novos sentidos para o ser mulher, como salientado por Rago
(2006, p. 166), referindo-se s crticas das feministas acerca da definio da mulher
intimamente associada ao tero, da maternidade obrigatria e da mistificao da esfera
privada do lar, elas tm lutado para que outras formas de inveno de si se tornem possveis
para as prprias mulheres.
A produo do discurso cientfico foi amplamente influenciada por concepes que,
alm de situar a mente em uma posio superior natureza e ao corpo, estabeleceu a
impessoalidade e a objetividade como pilares da epistemologia ocidental. Entre outras crticas
lanadas ao dualismo, o pensamento feminista contemporneo se destaca ao apontar a falta de
neutralidade do prprio cartesianismo do ponto de vista de gnero, buscar explorar
abordagens alternativas s formas tradicionais de construo do conhecimento e questionar a
perspectiva dualista que produz o antagonismo corpo e mente projetado tambm na oposio
entre mulher e homem.
Faz-se necessrio observar, no entanto, que no se pode pensar singularmente no
feminismo e desconsiderar a heterogeneidade que lhe peculiar. Pode-se afirmar que a
reflexo sobre o corpo foi quase que uma constante nas diferentes linhas de abordagem do
pensamento feminista. Todavia, preciso ressaltar que cada autora ou linha de pensamento o
fez de maneira particular, ainda que guardem aproximaes em relao viso crtica do
pensamento misgino que confina as mulheres s exigncias biolgicas da reproduo na
suposio de que, dadas certas transformaes biolgicas, fisiolgicas e endocrinolgicas
especficas, as mulheres so [...] mais biolgicas, mais corporais e mais naturais do que os
homens (GROSZ, 2000, p. 68).
H perspectivas que identificam no corpo uma limitao para que as mulheres
pudessem alcanar a igualdade e outras que percebem o corpo das mulheres dotado de um
carter especial, celebrando as experincias corporais femininas. A compreenso das
caractersticas fsicas como limitaes que restringiam a participao poltica da mulher foi
apresentada por Beauvoir, na Frana, mas tambm por outras feministas, como Firestone, que
tambm aponta a relao entre a subordinao feminina e o processo reprodutivo. Beauvoir
135
apontou a funo reprodutora da mulher como responsvel pela escravizao do corpo das
mulheres.
Em direo oposta a esses posicionamentos, chega-se a um ponto em que a
maternidade passa a ser representada como um poder insubstituvel das mulheres e que as
reflexes feministas sobre o corpo e a maternidade mantm uma interlocuo com diferentes
reas das cincias humanas e sociais, bem como da psicanlise, resgatando a experincia da
maternidade como constituinte da identidade feminina e do poder da mulher (SCAVONE,
2001).
Objetivando o rompimento com a lgica que atribui os sentidos de feminilidade e
masculinidade a partir de caractersticas anatmicas que surge o sistema sexo/gnero, no
qual sexo est vinculado natureza, como um dado biolgico, e gnero cultura. Nestas
condies, a oposio corpo e mente parece se manter na medida em que o corpo permanece
associado ao que dado, ao que biolgico, contrariamente ao que social ou ideolgico. Por
essa razo, como j foi mencionado, muitas crticas foram dirigidas formulao original do
sistema sexo/gnero, seja pelo universalismo que o orienta, seja pela reproduo de dualismos
outros ou pela concepo equivocada de que sexo uma categoria dada e portanto mais
natural que gnero. Apesar das crticas, a difuso do conceito de gnero tem grande
importncia no desenvolvimento do pensamento feminista sobre o corpo e das novas polticas
voltadas para as mulheres em diferentes pases, inclusive no Brasil.
Com as mudanas no cenrio social e poltico do pas a partir da dcada de 1980,
localizamos um redirecionamento tanto nas representaes do feminismo em si, como da
mulher. Mantendo uma viso crtica sobre os ideais de beleza e as imposies estticas da
mdia sobre a corporeidade feminina, reflexes sobre a esttica, o cuidado de si, a sade e a
beleza do corpo foram, gradativamente, incorporadas pelas abordagens feministas em
determinadas linhas de anlise (RAGO, 2006).
Inserido nesta problemtica est o trabalho de Naomi Wolf, O mito da beleza: como as
imagens de beleza so usadas contra as mulheres, publicado em 1990. O mito da beleza
imposto s mulheres, na perspectiva da autora, seria o grande responsvel por uma srie de
doenas que atingem as mulheres na contemporaneidade, como a anorexia, a bulimia, a
depresso, o estresse e a falta de autoestima, motivadas, principalmente, pelas imagens
idealizadas de mulheres veiculadas na mdia. As mulheres passariam tanto tempo de suas
vidas preocupadas com o corpo, investindo no seu controle, disciplinamento e servindo-se dos
mais variados tratamentos e tecnologias disponveis para a manuteno da beleza, da
136
juventude e da magreza, que no lhes sobrariam tempo e disposio para a participao na

vida pblica.
A exaltada preocupao com a beleza e com o corpo integrou a crtica ao consumismo
moderno e foi representada pelo discurso feminista como uma forma de alienao. A
imposio dos padres de beleza, magreza e juventude s mulheres est relacionada com os
papis sociais tambm institudos e, consequentemente, com as identidades femininas de
gnero. Tal constatao pode ser associada aos estudos feministas mais recentes que
produziram abordagens sobre o corpo e as relaes de poder, enfocando os discursos de
verdade que se impem sobre os sujeitos e os seus corpos, sem considerar, no entanto, o
gnero como categoria fixa e o sexo como elemento pr-discursivo. o caso de Butler (2010),
para quem sexo e gnero so igualmente construdos.
Butler, conjuntamente com outras autoras como Luce Irigaray e Monique Wittig,
defende o corpo como elemento fundamental para a compreenso da existncia psquica e
social das mulheres (GROSZ, 2000, p. 75), sem perceb-lo, no entanto, como objeto a-
histrico e no cultural. Com uma interpretao distinta das feministas que as precedem,
tratam o corpo como objeto poltico, social e cultural, salientando a necessidade de que sejam
reconhecidas as diferenas sexuais que no podero ser superadas por qualquer inovao
tecnolgica ou ideologia de equidade (GROSZ, 2000).
Ainda no que se refere s reflexes de Butler, ao questionar a relao entre a
materialidade do corpo e as performatividades de gnero, a filsofa afirma que as diferenas
sexuais tradicionalmente vinculadas s diferenas materiais no podem ser limitadas a tal
relao, por serem simultaneamente marcadas e formadas pelas prticas discursivas (2010,
p. 151). Apoiando-se no que Foucault denominou como ideal regulatrio, aponta a
normatividade da categoria sexo, como parte de uma prtica regulatria que produz os
corpos que governa, isto , toda fora regulatria manifesta-se como uma espcie de poder
produtivo, o poder de produzir [...] os corpos que ela controla (2010, p. 151).
Nesta perspectiva, Butler (2010) no nega a materialidade do corpo, mas refora que
sua condio material deve ser pensada como efeito do poder. O corpo como matria tambm
um entendimento compartilhado por Foucault (1989), que o descreve como uma superfcie
que persiste ao longo do tempo, porm suscetvel s transformaes provocadas por tcnicas
disciplinares e de biopoltica. Enquanto o sujeito constitudo discursivamente e pelas
relaes de poder, o corpo como superfcie moldvel anterior ao discurso.
137
Culto ao corpo e prticas bioascticas
O culto ao corpo figura como uma das principais preocupaes da sociedade

contempornea. No Brasil, o conceito de culto ao corpo vem sendo objeto de reflexo de
vrios/as pesquisadores/as que geralmente o tomam a partir do entendimento de uma cultura
de atitudes com relao ao corpo, que envolve tanto o consumo de produtos diversos, como
um sentido de adorao diante das possibilidades modernas de construo da aparncia.
O sentido do termo culto, sobretudo em uma interpretao antropolgica, est muito
ligado s prticas de venerao e cerimnias religiosas. Em linha semelhante se d o
entendimento filosfico do termo, com origem no latim cultus, como [...] todo um conjunto
de ritos e prticas de venerao ou de propiciao de divindades, de ancestrais, de seres
sobrenaturais ou de certos smbolos (JAPIASS; MARCONDES, 1996, p. 61). Entre outros
sentidos possveis, ao tom-lo para pensar o culto ao corpo, preciso considerar todo o
conjunto de prticas higinicas, de lazer e bem-estar que, associadas, constituram uma cultura
do corpo, em que este posicionado como objeto de adorao a partir de diferentes
motivaes. Nesta perspectiva, o culto ao corpo no se refere apenas prtica de atividades
fsicas, esportes e academias de ginsticas, mas a uma srie de outras prticas de consumo,
como a de cosmticos, frmacos, vesturio e alimentao, alm do estabelecimento de novos
padres de higiene fisiolgica.
A prtica do culto ao corpo faz-se presente hoje entre as diferentes sociedades, faixas
etrias e grupos sociais. Ainda que se possa relacion-la principalmente sociedade ocidental
e ao capitalismo, tambm possvel perceber como o culto ao corpo foi incorporado no
mundo oriental. O Japo, por exemplo, tem grande destaque no faturamento da indstria de
cosmticos2, com um pblico bem diversificado no s entre as mulheres, mas tambm entre
os homens. No que tange aos diferentes grupos sociais, certo que o culto ao corpo um
fenmeno predominantemente urbano, mas no que se refere s classes sociais, embora alguns
servios e produtos sejam regalias das classes mais privilegiadas, o que se v uma ampla
difuso das prticas de culto ao corpo tambm em setores menos favorecidos
economicamente, sobretudo entre as mulheres.
2
No ano de 2009, estimava-se que a indstria da beleza no Japo faturava cerca de US$ 4 bilhes ao ano, com
destaque para o alto consumo do pblico masculino no que se refere aos sales de beleza e venda de produtos
para a pele masculina, que somaram US$ 194 milhes no ano de 2008 (REVISTA POCA, 2009).
138
A disseminao da ideia de que o corpo fsico parte essencial na constituio das

subjetividades provocada, principalmente, pelos instrumentos miditicos que divulgam
distintas possibilidades de aperfeioamento corporal atravs de cosmticos, frmacos,
alimentos especficos, programas alimentares etc. Ademais, divulga-se a teoria de que
determinados predicados corporais so atributos necessrios para o sucesso social, fazendo
com que a massa dos indivduos seja [...] levada a admirar e a querer imitar o estilo de vida
dos ricos, poderosos e famosos (COSTA, 2005, p. 166).
Infere-se, portanto, que o culto ao corpo ora se apresenta atravs do discurso da
preservao da sade, da manuteno de um corpo saudvel, ora pelo discurso da esttica, da
juventude e da beleza. Independentemente da forma e do instrumento, est sempre presente a
noo de que so os cuidados com o corpo que, em grande medida, revelam a essncia dos
indivduos. Quanto maior o sucesso nos cuidados com o corpo, mais a pessoa reconhecida
por seus pares. Por outro lado, aqueles/as que no se disponibilizam a cuidar de si, a se
vigiar e controlar, so vistos como desviantes (ORTEGA, 2008). Conforme observado por
Bourdieu (2008), as prticas corporais so marcadoras de distino social. Alm disso, as
prticas de consumo associadas ao culto do corpo podem revelar as estruturas estruturadas e
estruturantes do habitus.
O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que manifesta de diversas
formas. Em primeiro lugar, no que tem de mais natural em aparncia, isto , nas dimenses
(volume, estatura, peso) e nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flexveis, retas ou
curvas etc.) de sua conformao visvel, mas que se expressa de mil maneiras toda uma
relao com o corpo, isto , toda uma maneira de tratar o corpo, de cuid-lo, de nutri-lo, de
mant-lo, que reveladora das disposies mais profundas do habitus (p. 188).
Na interpretao de Featherstone (1995, p. 128). [...] o corpo a materializao do
gosto de classe: o gosto de classe est corporificado. Cada grupo, classe e frao de classe
tem um habitus diferente [...]. Ao abordar os critrios de distino social da classe burguesa,
Bourdieu (2008) vai apontar tanto as maneiras de falar, como as posturas corporais na
constituio da distino. Trazendo para a discusso as dimenses do culto ao corpo e
relacionando aos critrios de distino de Bourdieu, prticas corporais como as restries
alimentares/dietas, por exemplo, so apresentadas pelo autor como elementos de distino de
classe.
Ainda que sejam resguardadas as notveis diferenas entre as prticas possveis em
grupos mais ou menos privilegiados economicamente o tipo de academia ou esporte que
139
cada grupo tem acesso, a possibilidade de consultas mdicas em determinadas especialidades

e o consumo de alimentos diet ou light so prticas que dependem da deteno de certo
capital econmico , a grande populao sofre a imposio de um mesmo padro corporal
que associa sade, beleza, magreza e juventude, amplamente difundido pelo discurso
miditico e que recai, principalmente sobre as mulheres. As referncias s celebridades e
suas histrias de sucesso com a perda de peso foram frequentes nas entrevistas. Em todas as
academias em que foram realizadas entrevistas, dos setores mais nobres s reas mais
perifricas, as falas evidenciaram o mesmo anseio das mulheres em percorrer o trinmio da
sade, beleza e juventude, tal como divulgado pela mdia a respeito das ditas celebridades.
Mais do que a simples imitao ou reproduo da aparncia de pessoas famosas e
ricas, busca-se um estilo de vida, um ideal de felicidade, sucesso e reconhecimento que est
intimamente relacionado ao poder que se tem sobre o corpo e ao autocontrole. A reproduo
ou imitao de prticas corporais ou comportamentos no so exclusivas das sociedades
modernas. Ao contrrio, historicamente, a imitao tem um papel preponderante na
socializao e na construo dos comportamentos aceitos pela coletividade, em diferentes
contextos histricos e sociais. A nova tica do consumo insurgente no ltimo sculo,
sobretudo no final da dcada de 1920, foi apropriada pela indstria da publicidade que passou
a difundir novos valores, tais como a celebrao da vida presente, o hedonismo, a liberdade
perante obrigaes sociais, o exotismo dos lugares distantes e, ainda, a beleza do corpo,
associada construo de novos estilos de vida (FEATHERSTONE, 1995).
Neste sentido, o culto ao corpo em forma, jovem e saudvel, algo prprio da
condio do indivduo moderno. O incio do sculo XX representa um marco para a
construo de um novo ideal de corpo, fortemente influenciado pela expanso da indstria do
cinema, de cosmticos, de moda e de publicidade (CASTRO, 2003). Neste perodo, o corpo
magro se imps como padro de beleza, em decorrncia da entrada das mulheres no esporte
que passaram a exibir um corpo mais leve e esbelto.
preciso observar, contudo, que a configurao atual do culto ao corpo deu-se a partir
de um processo gradativo, influenciado por determinados fatos histricos e novas prticas
corporais. A expanso do lazer, emergente na dcada de 1950, assim como a valorizao do
esporte, a revoluo sexual e a valorizao do estilo jovem, os movimentos hippie e punk, so
marcos que evidenciam as reconfiguraes da corporeidade, que, a partir da dcada de 1980,
passa a exercer um papel central no espao social, com o aumento da prtica de atividades
140
fsicas e o aparecimento da gerao sade, com a proliferao das academias de ginstica por
todos os centros urbanos (CASTRO, 2003, p. 24).
A moda tambm responsvel pela relao construda entre o corpo ideal magro e as
roupas da moda que o valorizam, tendo sido alvo de vrias crticas feministas. Em estudo
clssico sobre a moda, Simmel evidencia o quanto a moda expressa, simultaneamente, tanto o
impulso para igualizao como para a individualizao. Para o autor, a moda combina ambos
os polos: [...] por um lado um recinto de imitao geral, um nadar tranquilamente nos amplos
canais da sociedade, um alvio do indivduo em face da responsabilidade pelo seu gosto e pelo
seu fazer por outro, no entanto, uma caracterizao, um realce, um adorno individual da
personalidade (SIMMEL, 2008, p. 38-39).
Em A metrpole e a vida mental, Simmel (1987, p. 583), refletindo sobre o
individualismo moderno, demonstrou que a possibilidade de se exercer autonomia, liberdade e
criatividade viabilizada pela metrpole. Na perspectiva simmeliana, a moda seria uma das
estratgias de diferenciao social, frente busca de particularizao na qual o indivduo se
empenha nas grandes cidades, representando o compromisso contraditrio do indivduo que
tende ao geral, celebrando sua dedicao ao todo social, mas tambm ao especfico, o que
implica na construo de sua singularidade apartada do todo social (SOUZA, 2008, p. 18).
Esta contradio entre o cuidado de si para si e o cuidado de si para o outro tambm
se coloca quando se pensa no culto ao corpo e magreza entre as mulheres. Observa-se com
frequncia o modo como as mulheres entrevistadas posicionam o culto ao corpo em suas
experincias, ora em funo de um bem-estar pessoal, ora em funo da preocupao de como
se mostrar para o outro ou para a outra.
O imperativo do cuidado que para as mulheres se traduz no imperativo da beleza est
presente em toda a teia de discursos das mulheres que participaram da pesquisa. Ao serem
perguntadas sobre beleza, sade ou motivaes para a escolha de suas atividades fsicas em
academias ou sobre as opes alimentares, frequentemente repetiam a frase a gente tem que
se cuidar ou importante se cuidar ou a mulher tem que se cuidar. O cuidado que se
referem tanto o cuidado com a sade, a partir do que ditado pelo discurso mdico, como
o cuidado com a aparncia. Sua funo satisfazer, ao mesmo tempo, aos anseios pessoais e
s expectativas do grupo social.
Tomando o imperativo dos cuidados corporais como objeto de reflexo, Ortega (2008)
retoma os estudos de Foucault sobre as formas clssicas de ascese para pensar as modernas
asceses corporais que denomina como bioasceses. Comparando as prticas ascticas da
141
Antiguidade, com as modernas bioasceses, Ortega (2008, p. 46) afirma que as primeiras
visavam liberdade da vontade, ao passo que as prticas bioascticas contemporneas
representam [...] uma vontade ressentida, serva da cincia, da causalidade, da previso e da
necessidade, que constrange a liberdade de criao e anula a espontaneidade.
Segundo a anlise do filsofo, as prticas bioascticas esto relacionadas com a
ideologia do healthism, na qual a sade deixou de ser apenas uma preocupao para se tornar
um valor absoluto. A construo das bioidentidades mediada por um conjunto de recursos
reflexivos associados s prticas bioascticas, tais como os cuidados corporais, mdicos,
higinicos, estticos, a perseguio de manuais, as terapias e o fitness. Assim, Ortega (2008)
defende que a reflexidade um processo de cobrana e peritagem contnua sobre ns mesmos,
que atua no apenas sobre o self, mas principalmente sobre o corpo. Como exemplos
significativos desse processo, Ortega (2008) cita a dieta e o fitness, que levam a uma seleo
reflexiva representando um estilo de vida e um critrio de biossociabilidade. Na cultura do
corpo preciso estar vigilante para todos os sinais que evocam a falta de sade, de beleza ou
de magreza e, mais ainda, a falta de cuidado para com o corpo que representa tanto a
responsabilidade sobre si, quanto o compromisso de no onerar os outros.
Prosseguindo em sua anlise, Ortega (2008) alinha o discurso mdico e o discurso
feminista sobre a sade, afirmando que ambos reproduzem a nfase no risco estabelecendo
[...] os parmetros de avaliao moral e de distino entre a mulher boa e a mulher m
(2008, p. 34). Apesar de o autor no aprofundar sua reflexo no que tange ao discurso
feminista, ao que parece, sua crtica refere-se representao da mulher boa que [...]
responsvel e vigilante, no quer ser um fardo para a famlia e para o sistema de sade e faz
da autonomia a sua bandeira poltica (2008, p. 34). Na viso do autor, as bioidentidades so
construdas partindo da ideologia do indivduo autnomo e da averso dependncia.
Contudo, pode-se afirmar que h grandes distncias entre os discursos feministas e mdicos
no que tange sade da mulher e ao exerccio de sua autonomia. Os discursos feministas
emergem no sentido contrrio ao discurso mdico, reivindicando a liberdade feminina sobre o
corpo. Alm disso, a luta feminista pela autonomia das mulheres est relacionada averso
dependncia caracterstica do individualismo moderno, e sim independncia dos poderes
patriarcais e dos discursos de verdade sobre o corpo das mulheres e sobre a feminilidade.
142
Por uma compreenso de beleza e magreza entre mulheres
A formao do padro de beleza contemporneo est estreitamente relacionada ao

fenmeno do culto ao corpo e magreza que se impe sobre as mulheres. Inicialmente, no
que concerne beleza lembramos as observaes de Eco (2004, p. 14) quando se refere
definio de padres de beleza e afirma que esta [...] jamais foi algo de absoluto e imutvel,
mas assumiu faces diversas segundo o perodo histrico e o pas. Wolf (1992) tambm
afirma que a beleza no universal e critica a tentativa do mundo ocidental de vincular a
origem de um ideal de beleza feminina na Mulher Ideal Platnica.
corporeidade feminina foram vinculados os sentidos de beleza e erotismo, que desde
os discursos bblicos sobre a gnese da humanidade representaram a mulher na figura de
Eva como exemplo de beleza, futilidade e traio3. Desde ento, o discurso cristo descreve
a beleza e a seduo caractersticas das mulheres como uma ameaa. Ao mesmo tempo, a
beleza interior foi exaltada como caracterstica essencial boa mulher. A concepo de que
o que vale a beleza interior comumente repetida como uma verdade absoluta, de que no
se deve julgar pela aparncia, de que preciso estar bem consigo mesma etc. Mas o mesmo
discurso que celebra a beleza interior como o que h de mais precioso na pessoa, atribuindo-
lhe um valor moral, enaltece o culto beleza exterior como uma condio para a realizao da
beleza interior.
Em diferentes momentos durante as entrevistas, sobretudo quando a problemtica da
beleza se fazia presente, a beleza interior era sublimada pelas entrevistadas frente s
motivaes puramente estticas para a atividade fsica ou o excesso de preocupao com o
corpo que, segundo as mulheres participantes, coisa de mulher. Ao serem questionadas
sobre o que seria a beleza interior, algumas caractersticas foram destacadas, tais como
otimismo, bom humor, equilbrio, segurana e inteligncia. Apesar de tal enaltecimento,
deixavam transparecer o peso que a aparncia exterior tem em suas vidas:
Vrias mulheres, ao serem questionadas sobre o assunto, exaltaram em seus discursos
a beleza interior, como se fosse mais tico e aceitvel engrandecer o esprito em detrimento
do corpo e da beleza fsica. Embora a beleza interior tenha grande relevncia no discurso, na
dimenso da prtica a beleza exterior que parece dar o tom.
3
Diversos relatos bblicos reforam o esteretipo da mulher bela e sedutora que leva os homens a sucumbirem
tentao da carne. o caso do adultrio entre o Rei Davi e Bate-Seba, casada com Urias. Ou, ainda mais
conhecido, o caso de Sanso e Dalila que evidencia ainda com mais vigor o poder da seduo feminina no
enfraquecimento do homem.
143
A ideologia do corpo perfeito nascente no sculo XX fez emergir a crena de que a

todos/as possvel alcanar o modelo de beleza padro. No s possvel, como uma
obrigao das mulheres estarem sempre nesta busca do emagrecimento, da beleza, da
juventude, seja atravs de dietas, de atividades fsicas, maquiagem, tinturas que cobrem os
cabelos brancos ou cirurgias plsticas que fazem sumir as rugas reveladoras da idade. A
indstria da beleza, associada indstria cultural, passou a difundir padres e estilos de vida
com grande influncia sobre as subjetividades, em que as mulheres foram levadas a acreditar
que trilhando o percurso do trinmio sade/beleza/juventude iriam de encontro felicidade.
A relao entre o culto ao corpo e a felicidade individual amplamente divulgada pela
academia pesquisada. Entre as profissionais, comum a fala de que no esto l para cuidar
apenas da parte fsica, mas tambm da parte emocional, o que seria, do ponto de vista
delas, um dos diferenciais da academia. Tambm entre as alunas, essa articulao entre beleza
e felicidade predominante Na mesma lgica em que se insere a busca incessante pela
satisfao atravs do consumo, para ser feliz, na cultura do corpo, no basta ser bonita,
preciso se esforar constantemente em busca desse objetivo. H uma ideia de sofrimento e
recompensa implcita no desejo de emagrecer.
Hoje possvel afirmar que vivemos o que pode ser denominado como medicalizao
da beleza, o que perceptvel, por exemplo, frente ao aumento e popularizao das
cirurgias plsticas com fins estticos. Em pesquisa realizada pelo Instituto Data Folha no ano
de 2008, sob iniciativa da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, estimou-se que no Brasil
so realizadas aproximadamente 629 mil cirurgias plsticas por ano, e destas 73% so
intervenes estticas e apenas 27% so reparadoras.
Considerando que o procedimento mais realizado anualmente no Brasil o aumento
de mama, pode-se estimar a significativa representatividade das mulheres como pacientes de
cirurgia plstica no Brasil. O que no diferente em relao s demais especialidades. No
total de cirurgias plsticas estticas realizadas no perodo da pesquisa, aproximadamente 90%
so mulheres. Se comparados os nmeros de cirurgias plsticas estticas e reparadoras
permanece uma diferena significativa entre pacientes homens e mulheres.
144
Grficos 1 e 2 - Cirurgias Plsticas Estticas e Reparadoras realizadas no Brasil 2007/2008 segundo o sexo do/da
paciente
Cirurgias plsticas estticas realizadas Cirurgias plsticas reparadoras

entre setembro de 2007 e agosto de 2008 realizadas entre setembro de 2007 e
segundo o sexo agosto de 2008 segundo o sexo
12%
41%
Mulher Mulher
Homem Homem
59%
88%
Fonte: Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica/Instituto Data Folha, So Paulo, SP, janeiro de 2009
Quando se trata de cirurgias plsticas reparadoras, a diferena entre homens e

mulheres reduzida para 18%, enquanto que no total das cirurgias plsticas estticas, a
diferena gira em torno de 76%, evidenciando o quanto significativa a procura das mulheres
por procedimentos cirrgicos estticos4. Ainda de acordo com os dados levantados pelo
Datafolha, 72% das mulheres que se submeteram a cirurgias plsticas estticas no perodo da
pesquisa esto na faixa etria entre 19 e 50 anos. Este intervalo de idade coincide com a faixa
etria da maior parte das mulheres que participaram desta pesquisa.
A partir dos dados apresentados, possvel identificar como, nas cirurgias plsticas, o
imperativo da beleza um marcador importante para determinar que as mulheres busquem
estes procedimentos. Ainda de acordo com as informaes levantadas na pesquisa do Instituto
Data Folha, a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica (SBCP) contava em 2008 com 3.533
profissionais associados/as, dos quais 82% so homens. Este um dado interessante, na
medida em que o campo das cirurgias, em geral, privilegiado na rea mdica. No caso das
cirurgias estticas, o nmero de cirurgies filiados SBCP praticamente proporcional ao
nmero de mulheres que se submetem s intervenes estticas, ou seja, no campo da
medicalizao da beleza ainda so homens que gerem o modelo de perfeio corporal para
as mulheres e detm o saber sobre a beleza feminina.
Entre as entrevistadas, ao serem estimuladas a descrever uma mulher bonita, as
referncias de beleza foram ora relacionadas s partes do corpo que sinalizam um ideal
esttico, ora a caractersticas de segurana, felicidade, poder e aceitao do corpo, denotando
4
Vale lembrar que nem todos os procedimentos estticos realizados por profissionais desta rea so
necessariamente cirrgicos. Entre os procedimentos no cirrgicos destacam-se o preenchimento, o uso de toxina
botulnica, o peeling, entre outros.
145
uma relao com um ideal de beleza interior, como j foi explicitado aqui. Em algumas
respostas, para se encorajarem a relacionar beleza com ideais fsicos e no espirituais ou
psicolgicos, parte das mulheres atribuiu o modelo descrito como um padro imposto pela
mdia ou pela sociedade, e no necessariamente o que elas acreditavam ser referncias de
beleza feminina.
O envelhecimento no foi abordado de forma explcita pelas entrevistadas que falaram
mais de juventude e de como manter a aparncia jovem importante. A ideia apresentada
pelas entrevistadas, de um modo geral, sinaliza para a necessidade de ocultar os sinais de
idade, levando a crer que este seria um sinal de fealdade. Wolf (1992) relaciona de modo
muito esclarecedor a relao construda entre o mito da beleza e o pnico pelo
envelhecimento vivenciado pelas mulheres. Segundo pesquisas que cita em sua obra O mito
da beleza (1992), nos EUA mesmo as mulheres realizadas profissionalmente e consideradas
atraentes no vivem sua liberdade de forma plena, pois continuam presas ao imperativo da
beleza.
Um outro referencial que teve presena significativa na fala das mulheres foi a ideia de
cuidado, evidenciando o imperativo da beleza que se impe sobre as mulheres que devem
constantemente gerir a aparncia. O dever de ser bela est intimamente relacionado aos papis
de gnero tradicionalmente atribudos mulher e construo social da corporeidade
feminina.
Ao tratar da cultura da magreza vivida como obsesso na sociedade contempornea,
Baudrillard (2007) argumenta que o culto ao corpo que se manifesta como dever e direito est
indissocivel da magreza. Afirmando que o mundo da moda, como parte essencial da esfera
do consumo, marcado por combinaes muitas vezes inversas que trazem o belo e o
feio ou o velho e o novo, mas que no consegue articular o gordo e o magro ou a
gorda e a magra, que representam quase que polos extremos referenciados no mundo da
moda5. A partir da, lana uma questo: Ser porque, na sociedade do superconsumo [...] a
esbelteza se torna em si mesma signo distintivo? (2007, p. 150).
A resposta que o autor apresenta refere-se ascese pelas dietas alimentares que
refletem a pulso agressiva em relao ao corpo (2007, p. 151) e determinam, ainda mais
que a moda, a forma em que se associaram a beleza e a magreza, como um libi para o
5
Cabe ressaltar que bem recentemente o universo das modelos plus size vem ganhando espao gradualmente no
mercado da moda, trazendo, de certa forma, outras possibilidades de beleza, ainda que o interesse maior seja
alcanar um mercado no atingido por outros segmentos.
146
exerccio disciplinar. A magreza constituiu-se como signo de beleza, distino, sobretudo para
as mulheres, mas tambm de sade. Para as mulheres entrevistadas, ser magra um
referencial de beleza significativo, que indica tambm uma alimentao balanceada, um sinal
de equilbrio e sade. No apenas isso. As mulheres magras so percebidas como poderosas,
controladas, felizes, como pessoas que conquistaram o sucesso nas diferentes dimenses de
sua vida. As revistas e programas televisivos apresentaram-se, nos discursos das mulheres,
como o espao em que so, constantemente, lanadas as suas referncias de beleza, magreza e
sucesso. a mdia que, segundo elas, tm um importante papel na introjeo desses
marcadores.
Enfim, percebemos uma crescente e exaltada preocupao com o corpo influenciada
pelo discurso mdico e higienista, pela maior visibilidade das mulheres com a prtica de
atividades fsicas, mas tambm pela crescente influncia da moda, do cinema e da indstria da
beleza. O corpo passa a ser construdo como territrio de liberdade, de escolhas, isto , de
reflexividade do eu, mas tambm como espao de aprisionamento, na medida em que se busca
a construo de uma imagem corporal, coerente com os padres emergentes nesta nova ordem
social. O culto ao corpo se configura como uma marca do sculo XX, em radicalizao na
atualidade, que opera sobre as mulheres, impondo-lhes a magreza como ideal de sade, beleza
e felicidade, evidenciando o paradoxo entre a liberdade e o aprisionamento que ainda permeia
as corporeidades femininas.
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148
Louca, eu?: tensionamentos e subverses da/na poltica pblica de sade mental
Ana Paula Mller de Andrade1
A poltica de sade mental brasileira tem demandado respostas para vrios desafios
cotidianos, resultantes dos tensionamentos, questionamentos, embates e entraves para o
desenvolvimento de suas propostas, bem como por sua complexidade. Situa-se no campo da
sade mental, reconhecido como de maior discordncia no mbito da sade, especialmente no
que se refere ao prprio conceito de sade mental, alvo de muitas crticas.
Na discusso que faz em A outra sade: mental, psicossocial, fsico moral?, Luiz
Fernando Duarte (1994) argumenta que o conceito sade mental, assim como os de doena
mental e distrbio psicossocial alm de culturalmente especficos, representam uma
dinmica eminentemente psicolgica, prpria das sociedades modernas. A proposta de Duarte
(1994) traz tona elementos que ajudam a entender algumas concepes muitas vezes
pouco relativizadas presentes no processo dinmico e inventivo da poltica de sade mental
no pas.
No demasiado dizer que a Poltica Nacional de Sade Mental apresenta um
atravessamento marcante de gnero, como discutido em trabalhos como os de Snia Maluf
(2010), Snia Maluf e Carmen Tornquist (2010) e Ana Paula Andrade (2010; 2012). Cabe
dizer que o gnero entendido aqui como uma forma de constituio de sujeitos, que
estabelece lugares de poder, tal como tem sido proposto por Judith Butler, Joan Scott e Teresa
de Lauretis (ANDRADE, 2012). Pensado nestes termos, possvel perceber que ele tem
atravessado de maneira significativa a poltica pblica de sade mental e afetado de distintas
maneiras o processo da reforma psiquitrica brasileira, no que diz respeito s prticas
assistenciais e as experincias singulares dos sujeitos.
Considerando a necessidade de relativizao desses conceitos como eixo central deste
trabalho, tomei as experincias sociais de alguns sujeitos, entendidos como o pblico alvo da
poltica pblica de sade mental homens e mulheres usurias/os dos servios de sade
1
Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Federal de Santa Catarina, com doutorado-sanduche na
Universit degli Studi di Torino Itlia. Ps-Doutorado na Universidade Federal de Pelotas.
149
mental substitutivos ao hospital psiquitrico, tal como prev a Lei 10216 como ponto de
apoio para as reflexes aqui desenvolvidas.
Experincias de subverso e tensionamentos da/na poltica
Louca, eu?, disse Marlia, uma mulher, branca, pertencente s classes populares,
usuria de um servio de sade mental. Prosseguiu: agora eu vou te contar, isso [a
irritao daquele momento] no de ser louca no, eu no gosto de ver tudo errado e ficar
quieta, no sou [louca] no. Se disseram que eu tinha que vim, eu vim... agora vo ter que
resolver. Agora me diz: Louca, eu? Ah, t! (fragmento do dirio de campo).
No dia em que conversamos, Marlia estava bastante incomodada por ter sido chamada
ao servio de sade mental que frequentava, j que no via motivo razovel para tal. Mais do
que isso, em sua fala expressava uma boa dose de indignao e fazia questo de salientar que
a mesma no era resultante de sua suposta loucura, tampouco de sua condio precria de
vida, mas da falta de resolutividade para seus problemas, naquele momento, por parte do
servio e dos profissionais.
Ela, assim como tantas outras mulheres que buscam os servios de sade mental para
alvio de suas angstias, era afetada por uma determinada configurao de gnero presente em
nossa sociedade que marca, de forma significativa, as prticas assistenciais no campo da
sade mental, tal como discutido em Maria Lucia Silveira (2000) e Maluf (2010). Tais autoras
argumentam, dentre outras coisas, que o gnero tem motivado o atendimento diferenciado na
assistncia, pelos preconceitos, esteretipos e at mesmo por uma concepo que relaciona as
mulheres a algo que seria de sua natureza, geralmente relacionados ou ao tero ou ao crebro
das mesmas.
Entretanto, se sobre as mulheres pesam os desdobramentos destas concepes
relacionadas a um suposto sofrimento feminino, so elas que estabelecem em suas
experincias sociais movimentos de ruptura e resistncia que subvertem esses regimes
hegemnicos que tendem a captur-las, ou como mulheres, ou como loucas, ou como
mulheres loucas. Isso sem falar em outras categorias bastante significativas como as de
raa/etnia e classe presentes no contexto contemporneo. Pesa tambm sobre os homens,
sobre os quais se declinam diversas prticas marcadas por tais categorias, como veremos nas
discusses aqui apresentadas.
Tais subverses dizem respeito ao carter relacional destas categorias sobre as quais
so articulados saberes/modelos interpretativos diversos por parte dos sujeitos que fazem
150
parte dessa realidade. Assim, mesmo em um contexto que tende a

naturalizar/hormonizar/(hiper)medicalizar o sofrimento das mulheres, possvel perceber que
as mesmas criam linhas de fuga (DELEUZE; GUATTARI) por onde conseguem escapar aos
regimes hegemnicos de subjetivao e criar novas possibilidades tal como expressado na fala
de Marlia e em outras situaes vividas em campo. Alguns relatos so bastante significativos
dessa articulao e subverso dos quais destacaremos aqui aqueles que se referem a sade-
doena mental.
Tal como argumentam Paulo Alves e Iara Souza (1999), no domnio das redes
sociais constitudas pelos sujeitos que possvel reconhecer como se articulam vrias
estratgias sobre aquilo que entendem fazer parte de seus sofrimentos e tratamentos. Nele, o
modelo biomdico passa a ser apenas mais uma possibilidade de interpretao dentre outras
como o modelo religioso e o modelo dos nervos.
Tal como apresentado por Duarte (1988) o modelo dos nervos abarca uma srie de
perturbaes fsico-morais e abrange diferentes dimenses da vida dos sujeitos, especialmente
entre as classes populares urbanas do Brasil. Tal modelo estaria atravessado pelos valores e
concepes prprios desta cultura, pelas ideias que tem de perturbao, normalidade, que
no podem ser considerados culturalmente apenas como fsico ou apenas como moral (no
sentido amplo do termo), como diz o autor.
Estar nervoso, com o nervo, assim com essa coisa assim cujo gestual
geralmente aponta para um correlato corporal, apareceu no contexto pesquisado como uma
maneira frequente de falar de si, cujas referncias apontam para o modelo descrito por Duarte
(1988). Adlia, outra interlocutora, que aparentava ter em torno de 60 anos, branca, viva e
av de trs netas, me disse: eu no posso fazer nada disso a (fazendo referncia a atividade
de costura que ela apenas acompanhava, sentada mesa com as demais mulheres que
participavam), por causa que tenho assim, esse nervoso assim, nas mos (me mostrando as
mos trmulas, aspecto bem comum entre os experientes com quem convivi).
Ao articular esses diferentes saberes e modelos interpretativos, tais sujeitos e suas
experincias nos ajudam a relativizar as concepes e teorias que atravessam a poltica
pblica de sade mental, como veremos a seguir.
Concepes em tenso
Isso que no aparece em raio-x, no aparece em exame de sangue, que que pode
ser?, disse Mateus, um interlocutor, ao discutir em um grupo quais os motivos que os reunia
151
naquele momento. Questionava tambm que tipo de adoecimento era esse, nominado como
doena mental.
Quando Franco Basaglia (1985) sugeriu colocar a doena mental entre parnteses
para pensar as instituies psiquitricas, referia-se ao fato de colocar entre parnteses todos
os esquemas, para ter a possibilidade de agir em um territrio ainda no codificado ou
definido (id., p. 29). Respondendo a pergunta de Nino Vascon sobre o fato de ele e seu grupo
prescindirem da doena, como se ela no existisse, Basaglia (Id., ibid.) respondeu:
No, ns no prescindimos da doena, mas pensamos que, para estabelecer uma

relao com um indivduo, necessrio consider-lo independentemente daquilo que
pode ser o rtulo que o define. (...) O diagnstico tem um juzo discriminatrio, o
que no significa que procuremos negar o fato de que o doente seja, de alguma
forma, um doente. este o sentido de colocarmos o mal entre parnteses, ou seja,
colocar entre parnteses a definio e o rtulo (id., ibid, p. 28).
A questo da doena mental foi discutida por Paulo Amarante (1996; 2007) a partir
das concepes de Basaglia, mostrando como a colocao da mesma entre parnteses
significava uma importante inverso para o processo da reforma psiquitrica. Para o autor,
(...) a necessidade de colocar a doena entre parnteses significa a negao, isto sim,
da aceitao da elaborao terica da psiquiatria em dar conta do fenmeno da
loucura e da experincia do sofrimento; significa realizar uma operao prtico-
terica de afastar as incrustaes, as superestruturas, produzidas tanto no interior da
instituio manicomial, em decorrncia da condio do estar institucionalizado,
quanto no mundo externo, em consequncia da rotulao social que fortemente
autorizada pelo saber psiquitrico (AMARANTE, 1996, p. 80).
sobre o argumento de que no preciso negar a existncia da doena, mas de

compreender como a experincia de sentir-se doente significada pelos sujeitos que
entendo ser necessria a discusso. Nesse sentido, penso que ao invs de coloc-la entre
parnteses, seria mais adequado coloc-la entre aspas, como se faz com aquelas palavras ou
expresses que precisam ser relativizadas e questionadas incessantemente.
Uma conversa que ouvi durante o trabalho de campo, assim como o questionamento
que abre esta seo, feita por Fabrcio, um interlocutor sobre o que seria essa doena que no
aparece em raio-x ou exame de sangue, mostra como a experincia do adoecimento circula
entre as pessoas. Segue o fragmento de meu dirio de campo com parte da conversa:
Durante uma conversa entre alguns usurios um deles diz: Antes as pessoas diziam que
era nervos. Outro lhe responde: Antes era depresso... eu, eles disseram que era depresso
e agora, depois, que no, que era esquizofrenia e a melhorou... (Fragmento do Dirio de
Campo).
152
Podem ser os nervos, a depresso, a esquizofrenia, e outras possveis

interpretaes do estado de desconforto que tais experincias provocam. O que dizem estas
pessoas est relacionado ao fato da psiquiatria, ou seja, eles terem o poder de nominar,
decifrar e remediar (literalmente) tal situao. Diz respeito tambm ao fato de terem sido
eles que, ao separarem esse objeto fictcio, como disse Basaglia, da experincia dos
sujeitos, se apropriaram dessa experincia, criando um objeto obscuro, ou seja,
transformando-a em doena mental.
No campo da sade mental, e aqui especificamente da reforma psiquitrica, a forma
como tais experincias so nominadas, narradas e significadas esto intimamente relacionadas
com o contexto cultural dos indivduos e suas interpretaes sobre as mesmas.
Todas as pessoas com quem conversei tinham tido alguma experincia que as levou a
buscar algum servio de sade mental no qual haviam recebido algum diagnstico
psiquitrico ao qual faziam referncia em nossas conversas. Falavam de um momento de
ruptura, em que se viam acometidas por alguma espcie de sofrimento que abalavam suas
condies no mundo.
As maneiras de reconhecer tais rupturas tambm variavam, como possvel perceber
em dois relatos que ouvi. Um deles ouvi de Pedro, um homem branco, de aproximadamente
50 anos, casado e pai de duas filhas, que, contando sua experincia, me disse: Comigo foi
assim, diferente. Meu problema mais leve. Eu no fui l na ala, fui direto pro CAD. Eu
peguei ansiedade e depresso. Foi assim, eu tava em casa e a peguei... assim, de repente.
Na sua concepo, depresso e ansiedade se pegava assim, de repente, como se pega uma
gripe ou um vrus. Para ele, que tinha precisado se afastar das atividades de trabalho e
reorganizar sua vida em torno de seu tratamento psiquitrico, no entendia que seu problema
era grave uma vez que no tinha sido internado nem na ala psiquitrica nem em um hospital
psiquitrico.
O outro relato ouvi de S. Armando, um homem, negro, com histria de longas e
sucessivas internaes psiquitricas e que aparentava ter aproximadamente 65 anos. Enquanto
conversvamos sobre sua histria e experincias nos servios de sade mental, em um tom
simples mas convincente, me explicou sobre os motivos que o levaram pela primeira vez para
um hospital psiquitrico e o que entendia como sendo seu problema. Disse: (...) o meu
probleminha assim, eu fico muito alegre, ... muito alegre... eu tive uma viso, uma pessoa
assim, de branco, a fiquei muito contente... eu era muito triste antes dessa viso.(...) Chega
um tempo e d aquela alegria, a eu tenho que ir para o hospital. Acho importante contar
153
que durante nossa conversa, S. Armando me presenteou com um santinho com uma imagem
da comunho da menina, cuja imagem mostrava uma pessoa de branco.
S. Armando, diante de toda sua experincia de internaes e tratamentos psiquitricos,
havia concludo que seu problema era que sua alegria no cabia nele, extrapolava os limites
do permitido socialmente. Sua religiosidade, acionada no apenas na viso que teve e que o
fez sair da tristeza e ficar contente, tambm compunha sua narrativa e sua interpretao de tal
viso. No foi uma alucinao visual, como pressuporia o modelo biomdico de interpretao,
mas sim Jesus, como ele fez questo de esclarecer quando me presenteou com o santinho.
Quando ento seria possvel transformar tais experincias de sofrimento em
adoecimento e/ou em um diagnstico psiquitrico? Como possvel definir tais limites?
Discutindo os limites entre o normal e o patolgico, ou seja, desses momentos em que as
pessoas sentem que algo est diferente, Georges Canguilhem (2006[1966]) diz que
(...) se o normal no tem a rigidez de um fato coercitivo coletivo, e sim a

flexibilidade de uma norma que se transforma em sua relao com condies
individuais, claro que o limite entre o normal e o patolgico torna-se impreciso.
(...) A fronteira entre o normal e o patolgico imprecisa para diversos indivduos
considerados simultaneamente, mas perfeitamente precisa para um nico e mesmo
indivduo considerado sucessivamente (id., p.135).
Apesar dos indivduos reconhecerem algumas experincias como momentos de

intenso sofrimento e adoecimento, receber um diagnstico psiquitrico parece ser diferente de
receber outro tipo de diagnstico mdico, talvez pelas caractersticas da doena a que as
pessoas se veem acometidas. Ser doente, tal como pude perceber nos dados da pesquisa,
algo que parece no fazer parte da realidade das pessoas com quem conversei que nominam
suas experincias como problemas; ou esto nervosas, ou esto ruim e, no mximo,
usam a palavra louco ou loucura para se referir mais experincia dos outros do que as
suas. No se referem a este estado com a palavra doente, que parece estar relacionada
outra ordem de desconfortos, relacionados somente ao corpo. Como disse S. Ado: Doente
quem tem Aids, diabetes, essas coisas assim...essas coisa assim da cabea no so de
doena....
Em nenhum momento ouvi dizer que a pessoa estava doente, seja da cabea, dos
nervos ou qualquer outra coisa, as pessoas sempre se referiam a suas experincias atravs de
noes menos duras (MALUF, 1999). Tinham problemas, estavam ruins, ficavam nervosas,
dentre outras expresses. Como argumentou S. Ado: Diz que a gente no tem que dizer que
doente porque as pessoas tm muita preocupao... Eu pensei em me matar, mas depois
154
passou. Foi uma s vez. Agora quando eu tenho essas ideias assim na minha cabea, eu falo
para a minha me.
Ainda assim, a objetificao de tais experincias que as transforma em diagnsticos
psiquitricos e assim so subjetivados, no sem resistncias. Apesar dos diagnsticos
psiquitricos terem carter prescritivo e normatizador, as maneiras atravs das quais as
pessoas se relacionam com eles dizem respeito ao contexto no qual eles so enunciados.
No trabalho em que discute a experincia com a doena mental como um momento de
ruptura, lacerao e geradora de uma transio biogrfica, Mario Cardano (2008) argumenta
que ela capaz de provocar transformaes, destruio e reconstruo das pessoas que
experimentam a passagem de um estado de bem-estar para um estado de mal-estar. Em seu
estudo, desenvolvido na Itlia, baseado na histria de vida de quatro pessoas que passaram
por esse momento, o autor mostra como a experincia do sofrimento psquico provoca uma
ruptura biogrfica e, logo, a recomposio. Tal recomposio, segundo o autor, ocorre de
diversas maneiras e varia conforme o contexto em que tais pessoas esto inseridas.
Para Cardano (2008), o contexto, bem como as trajetrias de vida de tais pessoas e o
modo como experimentam estes momentos de ruptura interferem no processo de reconstruo
das mesmas e na forma de confront-las. A partir da amostra dos sujeitos da pesquisa
realizada, o autor afirma que aquelas pessoas que escolheram ou a quem foi imposto o
tratamento em um servio pblico de sade mental mostram uma maior adeso ao papel de
paciente psiquitrico e diz:
(...) a maior parte deles aceitou delegar ao psiquiatra o controle dos seus distrbios,
mostrando uma boa adeso farmacolgica junto com um comportamento
substancialmente positivo nos confrontos com as instituies psiquitricas. Isto se
relaciona com uma representao da prpria diversidade geralmente relacionada
com desabilidades, com danos; uma disposio que se entende s pela diferena,
relacionando os relatos recolhidos neste estudo com aqueles que provem de
contextos sociais e culturais de outros gneros (id., p. 127 [ traduo livre]).
Em sua narrao, esses sujeitos confrontados com aquelas pessoas que no

escolheram, buscaram ou lhes foi imposto o tratamento em um servio psiquitrico, ou seja,
que participavam de contextos culturais e sociais diferentes do psiquitrico e nesse ponto o
autor faz referncia aos movimentos dos Survivors of mental health [Sobreviventes da sade
mental], desenvolvido especialmente nos pases de lngua inglesa, bem como ao Movimento
de Ouvidores de Vozes, nascido na Holanda e desenvolvido no Reino Unido, na Itlia e
outros pases pareciam desenvolver um senso crtico com relao s instituies
155
psiquitricas e uma leitura de suas experincias no como desvio, mas como uma forma
diferente de habilidade.
No contexto brasileiro, a adeso ao papel precria e ocorre concomitantemente
adeso a outros modelos interpretativos, como percebido no contexto pesquisado. Ao
mesmo tempo em que a pessoa adere ao papel de paciente ou de louco nos servios de
sade mental, onde muitas vezes tal adeso necessria para as negociaes e reivindicaes
prprias destes espaos, fora dali ela tambm adere a outros papis necessrios aos demais
espaos nos quais circula e, em muitos dos quais, tambm busca alvio em seus momentos de
ruptura.
No quero dizer aqui que tais pessoas teatralizam situaes de sofrimento para terem
alguns benefcios, pois acredito, conforme os argumentos de Erving Goffman (1975), que as
pessoas fazem uso dos papis que lhe so atribudos quando capturadas pelo saber
psiquitrico. O que pretendo evidenciar aqui que, ainda que recebam diagnsticos
psiquitricos que tendem a uma captura total do sujeito, as pessoas se articulam entre as
possibilidades que tal prescrio pode oferecer.
Entendo que a doena mental no tem existncia fora das interpretaes e do
contexto que lhe do origem. apenas uma das interpretaes possveis sobre uma
determinada experincia e, por isso, penso que na realidade da reforma psiquitrica brasileira
ela pode ser entendida como uma definio mdico-jurdica, advinda da necessidade de
categorizar uma experincia. Como argumentou Goffman (2008 [1961]),
(...) a interpretao psiquitrica de uma pessoa s se torna significativa na medida

em que essa interpretao altera seu destino social uma alterao que se torna
fundamental em nossa sociedade quando, e apenas quando, a pessoa passa pelo
processo de hospitalizao [no caso da pesquisa, tambm pelos servios de sade
mental] (id., p. 112).
Assim, antes era nervos, mas agora depresso ou esquizofrenia ou outro

diagnstico possvel. Michel Foucault (2000), em seu texto sobre loucura e cultura, afirma
que a doena s tem realidade e valor de doena no interior de uma cultura que a reconhece
como tal (id., p.71). A doena, neste sentido, no se resumiria a um evento biolgico, nem
psicolgico, nem a um conjunto de sintomas. Apresenta-se como um momento de ruptura no
fluxo das experincias dos sujeitos e faz emergir conflitos prprios do viver humano, exigindo
o reconhecimento de que somos passveis de sofrimento, e que o corpo e a subjetividade so a
base onde esse sofrimento opera. Ela faz parte da condio humana, como disse Basaglia
(2000), em uma de suas conferncias no Brasil:
156
Eu disse que no sei que coisa a loucura. Pode ser tudo ou nada. uma condio
humana. Em ns, a loucura existe e presente como a razo. O problema que a
sociedade, para chamar-se civil, deveria aceitar tanto a razo quanto a loucura, e
ento torna a loucura razo atravs de uma cincia que se encarrega de elimin-la
(id., p. 34 [traduo livre]).
O sofrimento entendido aqui no apenas como uma categoria nosogrfica, tampouco

se resume a um evento biolgico ou a um conjunto de sintomas, mas sim como uma
experincia subjetiva atravessada pelos modelos e significados do processo de adoecimento e
cura atribudos por cada sujeito e permeada pelas caractersticas socioculturais dos contextos
em que se desenvolvem.
Na maior parte das conversas que tive durante o trabalho de campo, os comentrios
sobre os diagnsticos psiquitricos vieram tona como um modo de falar de si que elencavam
diferentes maneiras de interpretar tais experincias para alm do modelo biomdico. As
concepes so muitas e variadas, elas trazem elementos de outros contextos de significao,
como o religioso, os valores de determinada classe social e, em geral, incorporam o discurso
biomdico.
A transformao da loucura, do desvario ou da desrazo em doena mental como
apontam Foucault (1997[1972], 2000) e Peter Pl Pelbart (2009) um fenmeno complexo,
histrico e culturalmente situado. Tal como disse Pelbart (2009, p.40), nem sempre aquilo
que ns chamamos de loucura significou doena. Assim como nem sempre o que a
biomedicina entende como doena mental concebida como loucura ou mesmo como doena
pelos sujeitos que tm sua experincia com problemas dessa ordem.
Penso que, diante deste objeto obscuro e de difcil definio, possvel reconhecer os
atravessamentos de prticas, discursos, interpretaes e configuraes que compem as
experincias dos sujeitos de maneiras variadas e que precisa no apenas ser deslocada do seu
lugar de verdade, quando entre parnteses, mas tambm relativizada, quando entre aspas e
tensionada, como colocado por Marlia em seu questionamento.
Louca, eu? Ah, t!
Para finalizar as discusses aqui apresentadas, retomo o argumento de Marlia de que

o/a louco/a e a suposta doena mental do qual ele/a acometido/a no deve ser tomada
como um dado natural; ao contrrio, deve ser tensionado, relativizado e compreendido na sua
relao com o contexto do qual emerge.
157
Tal como apresentado, apesar de tal enunciado ter muita importncia na constituio
dos sujeitos e na fixao de seus lugares na hierarquia prpria do modelo interpretativo que
predomina no contexto dos servios de sade mental pesquisados, estes lidam com o mesmo
de maneiras as mais variadas, ora se deixando capturar, ora criando resistncias e subverses.
Considerando as experincias singulares e os conhecimentos produzidos pelos sujeitos
nos servios de sade mental, bem como em suas relaes com o mundo, possvel perceber
que, quando recebem a denominao/prescrio de doente mental ou louco/a, utilizam
estratgias diversas diante das mesmas. Tais estratgias vo desde a utilizao da mesma para
negociar com o mundo; o uso da mesma para sobreviver economicamente em um mundo
marcado por desigualdades de todo tipo e tambm a relativizao do mesmo, ou seja, as
pessoas entendem porque foram diagnosticadas desta ou daquela maneira e no acatam
passivamente os mesmos.
Questionam, como fez Marlia. Fazem pensar que aceitar o diagnstico no significa
sujeitar-se a ele, mas fazer uso dele para negociar e reivindicar uma determinada condio no
mundo, bem como para resistir e subverter o poder prescritivo e normativo do mesmo. Ao
conferir um estatuto epistemolgico ao saber destes sujeitos pessoas que ocupam um lugar
paradoxal de ser o centro das aes das aes das polticas e ao mesmo tempo manterem-se
margem porque considerados loucos/as possvel tensionar teorias, concepes e
prticas.
Tais experincias fazem pensar no carter relativo, ambguo e paradoxal do que hoje
tem sido entendido como sujeito na sociedade ocidental o sujeito da razo que se
configura por modelos que se pretendem absolutos, verdadeiros, como por exemplo, o modelo
biomdico. Fazem pensar tambm em como considerar as possibilidades de resistncia dos
sujeitos ante tais prticas homogeneizadoras, e tambm em como pensar o sujeito potncia
que surge de processos de mortificao, tais como as prticas manicomiais.
Entendo que os efeitos da Poltica Nacional de Sade Mental se evidenciam na
presena das mulheres no campo da assistncia em sade mental, como usurias, familiares,
trabalhadoras e gestoras dos servios de sade; na hipermedicalizao da experincia delas e
sua articulao s assimetrias de gnero. Evidenciam-se tambm na possibilidade de falar da
experincia de mulheres e homens acometidas/os por algum tipo de sofrimento da ordem do
mental que por no terem sido asiladas em funo de suas diferenas e/ou aflies, podem
produzir novos significados para suas experincias, traando itinerrios teraputicos e
articulando saberes diversos.
158
Tal como discutido aqui, os conceitos e prticas presentes na/da Poltica Nacional de
Sade Mental so subvertidos, tensionados na articulao de diferentes modelos
interpretativos, concepes, estratgias e prticas singulares e sociais. Estratgias singulares
que no necessariamente atendem as normativas e as demandas do modelo biomdico.
Reclamam seus mandatos. Perguntam: Louca, eu?.
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160
Gnero, conjugalidades e violncia: uma proposta de interveno sistmica-feminista
Glucia Ribeiro Starling Diniz1

Cludia Oliveira Alves2
Existem muitas formas de ser casal e ser famlia. Ao longo da histria social, no
entanto, determinados modos de organizao familiar adquiriram carter de modelo
normativo. Goldemberg (2001) retrata bem a questo ao apontar que embora a realidade
revele formas de conjugalidades e de vida familiar inimaginveis h at pouco tempo atrs,
sobrevive dentro de cada um e uma de ns a ideia da famlia nuclear composta por pai, me e
filhos como o modelo correto ou ideal.
O fato que a famlia, instituio sacralizada socialmente, muito mais do que um
grupo de pessoas que compartilha um mesmo espao fsico. famlia foi delegada a funo
de transmissora de papis, regras, valores, normas sociais, mitos, ideologias, tradies. A
transmisso transgeracional marca, portanto, a experincia individual, relacional e social ao
longo do ciclo vital (Ramos, 2011; Praciano, 2011). Afeta a promoo de bem-estar, ou seja,
est diretamente ligada qualidade de vida, s condies de sade fsica e mental das pessoas.
O casamento visto como a base para constituio das famlias. Diniz (2011) aponta
que cada unio entre duas pessoas produz trajetria nica de conjugalidade, entendida como a
dinmica de funcionamento que prpria de cada casal. Essa dinmica produto da interao
entre fatores pessoais, interpessoais, transgeracionais, econmicos, sociais e culturais. A
diversidade de combinaes entre esses fatores gera infinitas possibilidades de construo de
trajetrias conjugais e familiares.
A definio de conjugalidade de Lederer e Jackson (1968), dois autores importantes
do pensamento sistmico, adotada aqui pelo fato da mesma incluir uma perspectiva de
gnero. Na concepo de Lederer e Jackson, a conjugalidade um processo que envolve dois
conjuntos de comportamentos complexos e em contnua mudana, o que torna impossvel
vivenciar harmonia perfeita ou permanente. Os papis de gnero, atribudos artificialmente a
1
Doutora em Marriage And Family Therapy Program pela United States International University, hoje Alliant
International University, San Diego, California, EUA. Professora do Instituto de Psicologia, da Universidade de
Braslia (UnB).
2
Mestre em Psicologia Clnica e Cultura pela Universidade de Braslia (UnB).
161
homens e mulheres a partir da Idade Mdia, impem lugares e comportamentos a ambos que
dificultam a construo de um casamento saudvel e funcional. De acordo com esses autores,
esses papis precisam ser descartados e reconstrudos, e a estrutura conjugal e familiar ser
pautada pela prerrogativa masculina renovada. Essa mudana vista como fundamental para
que a vida conjugal e familiar possa acompanhar a tendncia de valorizao da igualdade
entre as pessoas, independente de sexo, raa ou credo que passou a regular a vida social no
perodo ps-guerras e aps os movimentos contestatrios que emergiram na dcada de 1960.
Este trabalho problematiza dimenses de um tipo de conjugalidade aquela marcada
pela presena de violncia, a partir de uma perspectiva feminista e de gnero. Examina
brevemente o lugar e os efeitos dos discursos sobre papis e atribuies dadas a homens e
mulheres, suas semelhanas e diferenas, sob o relacionamento, a famlia e a sociedade para
apontar como esses discursos e atribuies podem causar impactos na sade mental das
pessoas envolvidas. Por fim, apresenta uma proposta de atendimento a esses casais com base
em uma perspectiva sistmica feminista.
Do discurso experincia: gnero e conjugalidades violentas
O aumento dos conflitos conjugais e das taxas de separao e divrcio tem sido tema
de discusso na mdia e objeto de pesquisas. Outra questo que chama ateno o aumento da
presena de vrias formas de violncia, em especial da violncia contra a mulher, no contexto
da conjugalidade e da vida familiar. A incidncia elevada, a extenso e a gravidade da
violncia presente no contexto da vida domstica e familiar geram inquietaes e demandam a
ateno de diversos campos do conhecimento, entre eles a psicologia e, em especial, a
psicologia clnica.
A conduta violenta no contexto das conjugalidades marcada por parmetros
masculinos de conduta que foram incorporados ao longo da histria social por homens e
mulheres. Esses parmetros foram referendados no contexto do patriarcado e preservados
atravs da diviso de papis e da organizao de tarefas que estruturam a vida conjugal e
familiar. Resultados de pesquisas realizadas pela equipe do Ncleo de Estudos de Gnero e
Psicologia Clnica (NEGENPSIC), do Laboratrio de Sade Mental e Cultura do
Departamento de Psicologia Clnica ( IP/UnB) deixam claro que a adeso rgida aos papis de
gnero e a uma diviso tradicional de funes desempenha papel importante no
desencadeamento e manuteno de dinmicas relacionais violentas (DINIZ, 2011; 2013).
162
Pesquisa de Aguiar (2009) com participantes de grupos de homens autores de

violncia mostrou que a identidade desses homens estava fortemente ligada ao papel de
provedor, restrito ao fornecimento das condies mnimas de provimento da alimentao e
moradia da famlia. O cumprimento mnimo desse papel visto como uma autorizao para
levar uma vida de solteiro com direito a noitadas para beber com os amigos, jogar sinuca,
frequentar bailes de forr e casas de prostituio. s mulheres cabe ficar em casa, cuidar dos
afazeres domsticos e dos filhos. O no cumprimento desse contrato d aos homens o direito
de agir de forma violenta.
Pondaag (2009) realizou pesquisa com casais encaminhados pela justia a partir de
denncia de presena de violncia formalizada por um dos cnjuges. Nesse contexto tambm
as prescries de gnero estiveram fortemente presentes. As mulheres viram os homens como
grosseiros, nervosos e incapazes de dar carinho e ateno. Os homens, por sua vez, viram as
mulheres como descontroladas, lamurientas, frias; elas reclamam demais e perdem o controle
com facilidade. Ambos justificaram esses comportamentos como parte do ser homem e ser
mulher.
A conduta violenta aparece como produto de um longo processo de aprendizado social
que passa a ser atuado no cotidiano das relaes. A experincia est interligada a uma teia que
resulta da combinao de fatores como a dependncia econmica e emocional, a lealdade e a
preocupao com o parceiro e com os filhos (DINIZ, 2011, 2013). Ela marcada, portanto,
pela presena de sentimentos ambivalentes, de mensagens contraditrias, de crenas acerca da
construo das identidades sociais e das expectativas relacionais que resultam em uma
dificuldade de refletir sobre o relacionamento.
O casamento e a famlia como lcus de interveno
Casais e famlias enfrentam desafios e precisam receber ateno e ajuda. Pessoas tm

sido designadas socialmente para ajudar seus membros a lidarem com esses desafios. Andr
de Carvalho-Barreto, Jlia Sursis Nobre Ferro Bucher-Maluschke, Paulo Csar de Almeida e
Eros de Souza (2009) apontam que estudos da Organizao Mundial de Sade (OMS) e da
Organizao Pan-Americana de Sade (OPAS) deixam claro que no existe nenhuma
comunidade, cidade, nenhum estado ou pas imune presena de violncia no mundo
contemporneo. A violncia conjugal e outras formas de violncia que ocorrem no ambiente
domstico so consideradas por essas organizaes como um dos maiores problemas sociais e
de sade pblica no mundo e tambm no Brasil. Profissionais de diversas reas tm sido,
163
portanto, designadas socialmente para ajudarem os casais e as famlias a lidarem com esse
desafio.
Ao longo da histria, essa funo de apoio s pessoas foi exercida por diversos atores
sociais, tais como chefes do grupo ou tribo, xams, curandeiros(as) e lderes religiosos. Vrios
processos sociais produziram a necessidade do surgimento de atendimento e ateno
especficos ao grupo familiar. A revoluo burguesa e os movimentos de urbanizao e
industrializao provocaram mudanas profundas na organizao social. Surge nesse contexto
o movimento de higienizao da famlia e de educao para a vida familiar.
Mais adiante, as guerras mundiais e a situao de crise social ps-guerras reafirmaram
a importncia do envolvimento de profissionais tais como mdicos, religiosos, advogados,
assistentes sociais, psiclogos, e educadores, com problemas conjugais e familiares. Esse
contexto de crise levou ao surgimento do campo do aconselhamento conjugal e familiar. Entre
1929 e 1932 apareceram os primeiros Centros de Aconselhamento que ofereciam cursos
informativos sobre casamento e vida familiar. Profissionais ligados a tais Centros faziam
tambm intervenes caracterizadas por serem de natureza predominantemente individual e
dirigida a uma das partes.
Foi na primeira metade do sculo XX que surgiu a teoria sistmica, a terapia familiar e
profissionais para lidarem exclusivamente com questes familiares. A Terapia Familiar foi
fortemente influenciada pela Teoria Sistmica desenvolvida pelo bilogo alemo Ludwig von
Bertalanffy. O objetivo de Bertalanffy era criar uma teoria que pudesse explicar o
funcionamento de todos os sistemas vivos. Seu trabalho foi revolucionrio por propor o
conceito de totalidade o todo maior do que a soma de suas partes assim, nem o todo
pode ser entendido a partir do desmembramento de suas partes, nem a parte pode ser
compreendida de forma isolada.
A nfase da teoria sistmica recai, portanto, sobre a interao entre as partes de um
sistema ao afirmar que cada parte simultaneamente afeta e afetada pelas outras, em um
processo de interao complexo e contnuo. A transposio dessas ideias para a compreenso
do funcionamento dos sistemas humanos levou a uma mudana de paradigma. Tanto a doena
quanto a sade mental, antes vistas como resultantes prioritariamente de processos internos e
individuais, passaram a ser vistas como processos resultantes e afetados por interaes
familiares funcionais e/ou disfuncionais.
nesse contexto que surge nos Estados Unidos, no perodo entre 1950 a 1960, a partir
do trabalho de pioneiros independentes, a Terapia Familiar Sistmica. O Instituto Nacional de
164
Sade Mental (NIMH National Institute of Mental Health) passa a apoiar trabalho intenso
de pesquisa com base na incluso das famlias no atendimento aos pacientes. Tem incio o
desenvolvimento de teoria a respeito da estrutura e do funcionamento de famlias com
membros esquizofrnicos. Simultaneamente, em Palo Alto, na Califrnia, uma equipe de
pesquisadores encabeada por Gregory Bateson funda o Mental Research Institute (MRI), que
se tornou conhecido no mundo inteiro. Dentre os trabalhos de maior destaque do grupo est o
desenvolvimento da Teoria do Duplo-Vnculo, que tenta entender os padres comunicacionais
nas interaes entre membros de famlias esquizofrnicas e que serve de base para o
desenvolvimento da Teoria da Comunicao Humana.
A Terapia Familiar ganha espao ao questionar a centralidade do indivduo na teoria
psicanaltica, ao formular crticas e propor a compreenso dos indivduos como seres sociais,
ou seja, marcados pelo contexto em que vivem. As pesquisas que ocorreram ao longo das
dcadas de 1950 de 1960 deram origem a estratgias de atendimento que culminaram nas
vrias abordagens de atendimento sistmico, conhecidas hoje como abordagens clssicas da
terapia familiar sistmica. Essas abordagens da terapia familiar sistmica foram muito
importantes para a consolidao desse campo terico e de interveno. Cada uma privilegia
elementos distintos da dinmica e da estrutura familiar, mas todas so eficazes em lidar com
dificuldades que surgem ao longo do ciclo de vida e do processo de desenvolvimento das
pessoas no contexto de suas relaes.
Ao final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 comeam a surgir crticas que
questionavam o arcabouo terico que fundamentava os pressupostos das abordagens em
terapia familiar sistmica sobre o funcionamento familiar e suas prticas por parte de
acadmicos e acadmicas que estavam de fora do campo da terapia familiar. Essas pessoas
chamavam ateno para a postura da terapia familiar em ignorar as ideologias e os contextos
sociais e polticos nos quais as famlias viviam. Sinais de descontentamento e crticas dentro
do prprio campo da terapia familiar tambm passaram a ser formuladas e assumidas. Rachel
Hare-Mustin (1978) foi uma das primeiras a chamar ateno para o fato de que a teoria
sistmica ignorava as questes de gnero. Sua voz se somou a de outras autoras para propor
um dilogo entre os feminismos e a terapia familiar (Luepnitz, 1988). Essa questo passa a ser
o foco de nossa ateno.
165
Os feminismos e a terapia familiar
O feminismo um movimento caracterizado pela promoo de reflexes acerca da

condio das mulheres na sociedade e pela luta, em diversos momentos histricos, para
diminuir a desigualdade entre homens e mulheres, tanto na esfera pblica quanto privada.
Existem muitos tipos de feminismo, mas o que eles tm em comum a luta pela
transformao da sociedade, de modo a garantir a plena participao de mulheres de
diferentes classes, raas, nveis educacionais, nas esferas polticas, econmicas, sociais e
culturais (ALVES, 2013).
Na dcada de 1960, tambm nos Estudos Unidos, ganha fora a chamada segunda
onda do feminismo. Mulheres acadmicas e profissionais de diversos campos do
conhecimento, entre eles a psicologia e a terapia familiar, ingressaram no movimento e
passaram a colaborar na construo de seus referenciais tericos. Fez parte desse processo de
construo promover reflexes crticas dentro de cada campo especfico do saber (ALVES,
2013).
As terapeutas feministas apontaram que se de um lado a adoo da teoria dos sistemas
como modelo explanatrio do funcionamento familiar foi revolucionria, de outro suas
limitaes precisavam tambm ser reconhecidas. De acordo com essas terapeutas, os
principais conceitos da teoria sistmica adotados de forma acrtica pela terapia familiar
tendem a tornar invisveis as consequncias do sexismo e do patriarcado.
As crticas feministas s abordagens clssicas da terapia familiar esto centradas nos
questionamentos acerca da adequao terica das vises de famlia ao apontar a presena de
pressupostos sexistas para ancorar a existncia dos papis familiares e no reconhecimento da
viso limitada e romantizada das relaes de poder no contexto da conjugalidades e da vida
familiar. Rosine J. Perelberg (1994) filsofa, psicanalista e terapeuta familiar ressalta que,
durante vrias dcadas, o campo da terapia familiar ignorou as discusses sobre os sexos e
nesse processo privilegiou uma viso de famlia assexual e sem histria. A autora aponta
contribuies importantes das reflexes feministas para a terapia familiar:
opor-se ideia de existncia de uma nica forma de famlia natural e legtima;
tomar a famlia como tema de anlise social e histrica e dar s categorias
sexo/gnero um papel central;
salientar que os vrios membros de uma famlia a conhece de formas diferentes;
contestar a glorificao da maternidade como funo primordial da mulher.
166
trazer a presena do conflito, da violncia e da desigualdade para o primeiro

plano das discusses sobre famlia;
enfatizar consistentemente a ligao entre famlia, economia e Estado;
apontar a tendncia da terapia familiar de enfatizar as dinmicas interacionais e
de separar essas dinmicas das circunstncias histricas e sociais em que a
famlia existe; e
salientar a importncia de considerar que os relacionamentos entre homens e
mulheres so sociais e, portanto, no so fixos ou imutveis.
Narvaz e Koller (2006) apontam para a relevncia de darmos visibilidade s
contribuies advindas das teorias e prticas feministas. As autoras ressaltam que para alm
da militncia, os feminismos, em funo de sua tica e perspectiva crtica, tm muito a
contribuir para a academia, a pesquisa e a prtica clnica. Segundo as autoras, outros modos
de se pensar e se fazer teoria, pesquisa e terapia so encontrados nas epistemologias, nas
metodologias e nas terapias feministas (p. 648). A perspectiva sistmica feminista constitui
uma estratgia que tem o potencial de potencializar reflexes e oferecer ferramentas para o
atendimento clnico.
Pressupostos da Perspectiva Sistmica Feminista
Terapeutas de famlia que adotaram uma perspectiva feminista enfrentaram muitos

desafios. Um deles foi mostrar que pressupostos e conceitos tericos so construdos por
pessoas que possuem um sexo, uma raa, uma classe que determinam o lugar social que
ocupam e o contedo das ideias que propagam. Assim sendo, nenhuma teoria
ideologicamente imparcial. Abordagens usadas de forma acrtica podem levar a prticas
sexistas.
Marianne Walters, Betty Carter, Peggy Papp, Olga Silverstein, terapeutas de famlia
feministas americanas, ao reconhecerem a importncia de a terapia familiar sistmica lidar
com as questes e necessidades das mulheres, fundaram o Womens Project in Family
Therapy (Projeto das Mulheres na Terapia Familiar). Os objetivos do projeto, criado no final
da dcada de 1970 foram dar visibilidade aos dilemas vividos pelas mulheres no casamento e
na famlia, propor estratgias para lidar com questes de gnero nas famlias e nos
atendimentos familiares e introduzir uma perspectiva feminista para a prtica da terapia
familiar. Walters (1994) sintetiza os parmetros propostos por essas terapeustas para o
exerccio de uma prtica sistmica feminista:
167
identificao das mensagens de gnero e dos construtos sociais que condicionam

o comportamento e os papis sexuais;
reconhecimento das limitaes reais de acesso das mulheres aos recursos
econmicos e sociais;
reconhecimento e identificao das marcas do sexismo que limitam as opes
das mulheres para dirigirem suas prprias vidas. Constituem exemplos de ideias
sexistas a crena de que as mulheres precisam dos homens para manter, dirigir e
validar suas vidas; a negao do direito da mulher de controlar seu prprio
corpo; a crena de que as mulheres so irracionais, ilgicas e excessivamente
emotivas; a crena de que posturas e comportamentos autoconfiantes e
autodeterminados sejam pouco femininos ou atraentes;
reconhecimento de que as mulheres so socializadas para assumirem
responsabilidade pelas relaes familiares;
reconhecimento das dificuldades, dilemas e conflitos relacionados ao ter filhos e
criar filhos em nossa sociedade;
reconhecimento dos padres e expectativas que geram divises e rupturas entre
as mulheres de uma famlia na medida em que elas tentam adquirir poder atravs
da relao com os homens;
afirmao dos valores e comportamentos caractersticos das mulheres, tais como
a capacidade de conectar, cuidar e nutrir emocionalmente;
reconhecimento e apoio s possibilidades que existem para as mulheres de
obterem realizao e de uma terem uma vida plena alm do casamento, da
maternidade e da vida familiar.
A inteno aqui afirmar e valorizar o lugar, a experincia e os modos de
funcionar de mulheres. Fica patente uma crtica s teorias em psicologia, s ideias sobre
individualidade, desenvolvimento, maturidade, autonomia que foram pautadas em modelos
masculinos de funcionamento. Walters (1994) argumenta que tal processo de reconhecimento
fundamental para contrapor as vrias maneiras com que teorias sociais e psicolgicas tm
reafirmado a inferioridade do feminino e tornado as mulheres patolgicas, em funo dos
papis que desempenham na vida conjugal e familiar. A autora afirma: na prtica da terapia
de famlia a prpria ausncia de uma conscincia dos sexos e as diferenas no
desenvolvimento de homens e mulheres em uma cultura patriarcal serve ao mesmo fim (p.
36).
168
A conscincia de que esses processos, crenas e valores afetam a produo, a pesquisa

e a prtica pode evitar que esses vieses sejam reproduzidos nas intervenes psicolgicas
(DINIZ, 2003; EVANS, KINCADE, SEEM, 2011; NARVAZ; KOLLER, 2007). Os
processos de sade e de adoecimento psquico, assim como as prticas profissionais, so
influenciados por essas construes sociais e histricas, amplamente relacionadas s
diferenas de gnero, poder, classe, etnia/cor da pele (RABELO, 2011). Homens, assim como
mulheres so afetados e sofrem as consequncias desse sistema social que privilegia e confere
poder a uns homens e desqualifica e submete outros mulheres (GIFFIN, 2005). Santos
(2009) aponta com propriedade:
A experincia do sofrimento psquico construda socialmente e traz em si a

conformao dos valores e normas de uma determinada sociedade e poca histrica.
Em outras palavras, aquilo que parece ser algo extremamente individual, ou seja, a
vivncia de um conjunto de mal-estares no mbito subjetivo, e tambm a vivncia de
cada um como mulher ou homem, expressa regularidades que so moldadas por uma
dada configurao social (p. 1178).
A presena de violncia no casamento e na famlia impacta a sade mental de todas as

pessoas envolvidas. Diniz (2011) aponta que homens e mulheres em situao de violncia
vivem em estado de estresse permanente. Intervenes que promovam reflexes sobre as
histrias de vida e de violncia conjugal so fundamentais. nesse contexto que mulheres
podem receber o apoio necessrio para nomear suas experincias de violncia, para
ressignific-las e para buscar alternativas para reconstrurem suas vidas. Os homens que
maltratam tambm precisam entender que seu compartamento causa danos sade fsica e
mental de suas mulheres e filhos. Os impactos das interaes entre gnero, violncia e sade
mental devem ser considerados no atendimento s mulheres, homens e casais que vivenciam
situaes de violncia.
A Terapia Sistmica Feminista no atendimento s Mulheres em Situao de Violncia
O ressurgimento do feminismo na dcada de 1960 trouxe em sua bandeira de luta a

afirmao de que o pessoal poltico. Esta afirmao significa que a vida pessoal reflete
valores e dimenses da cultura, assim como esses valores e a cultura so impactados pelas
vidas pessoais. Questes at ento vistas e tratadas como especficas do mundo privado, ou
seja, relacionadas vida domstica, familiar e sexual e identificadas com o pessoal foram
trazidas para o espao da discusso poltica. A ideia central era apontar o carter poltico da
169
opresso sofrida pelas mulheres que a vivenciavam de forma isolada e individualizada

(COSTA, 2006; EVANS, KINCADE; SEEM, 2011).
Nesse contexto, as situaes de violncia nos colocam os desafios de ampliar modelos
explicativos, ou seja, as teorias que tentam dar conta do fenmeno. fundamental tambm
resistir tendncia simplificao e/ou essencializao das experincias de violncia.
Estatsticas das denuncias recebidas pela Central de Atendimento Mulher (Disque 180) da
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres revelam que a maior parte das denncias
recebidas ao longo de seus dez anos de funcionamento foram de violncia contra a mulher no
ambiente domstico. O cnjuge foi apontado como o agressor na maioria dos casos de
agresso; e um grande nmero de pessoas disse sofrer alguma forma de violncia diariamente.
Esse quadro deixa evidente que as manifestaes de violncia so marcadas por parmetros
masculinos de conduta incorporados por homens e mulheres, referendados no contexto do
patriarcado, e preservados atravs da organizao, diviso de papis e estrutura da vida
conjugal e familiar (DINIZ, 2011).
Torna-se fundamental, tambm, que o/a profissional esteja atento/a experincia
vivida e capacidade de nomeao dessa experincia. Angelim (2010) e Pondaag (2009)
chamam a ateno para alguns fatores que fazem com que mulheres minimizem a
responsabilidade do parceiro pela violncia, tais como a presena de uso da bebida, drogas,
desemprego, estresse. A crena em mitos sociais, tais como a viso de que comportamentos
de cime, posse, controle so demonstraes de amor, outro fator que contribui para a
manuteno da violncia.
importante ressaltar a complexidade da experincia de casais em situao de
violncia. A conduta violenta um elemento dentre vrios outros. A permanncia de mulheres
em situaes de violncia est interligada a uma teia de lealdades, de dependncia econmica
e emocional. O desejo de permanecerem juntos e a preocupao genuna com os parceiros
promove uma tendncia nas mulheres de minimizarem a responsabilidade dos autores em
funo de atribuio de causas externas para a violncia alcoolismo, estresse, desemprego,
sofrimento intenso vivido na famlia de origem. A tendncia autodesvalorizao, em funo
da perpetuao social de mitos e estigmas em relao s mulheres outro fator que as mantm
presas a seus parceiros (GUIMARES, 2009).
Atuar em situaes de violncia nos colocam os desafios de questionar o atendimento,
a prtica e rever a nossa postura profissional, tica e nosso compromisso social. Como
profissionais, precisamos nos perguntar: 1) A que tipo de interesses estamos servindo quando
170
adotamos uma determinada teoria, um determinado ponto de vista sobre o comportamento e o

funcionamento das pessoas, dos casais, das famlias?; 2) Como a forma que perguntas so
formuladas afetam o tipo de resposta por parte de homens e de mulheres?; 3) Qual o
impacto produzido pela interveno?; e 4) O nosso trabalho se coloca a servio do que e de
quem?
H princpios em comum para a construo de uma prtica feminista. Tais princpios
derivam de filosofias feministas e variam de acordo com as autoras e os autores. Evans,
Kincade e Seem (2011), assim como Worell e Johnson (2001), apontam alguns princpios
gerais: 1) O pessoal poltico, ou seja, os contextos socioeconmicos e polticos influenciam
os problemas pessoais; 2) Clientes de ambos os sexos devem ser vistas/os como as/os
especialistas acerca de suas experincias; e 3) Os sintomas dever ser vistos como habilidades
de enfrentamento, uma vez que as/os clientes enfrentam os estressores da melhor maneira que
podem.
A postura do e da terapeuta deve ser marcada pelo reconhecimento de que
impossvel fazer uma psicoterapia livre de valores e pelo reconhecimento da desigualdade de
poder entre homens e mulheres, entre terapeutas e clientes. O foco deve recair sobre a
necessidade de buscar relaes mais igualitrias dentro e fora da relao teraputica e os
valores feministas relevantes devero ser compartilhados e problematizados com as/os
clientes.
Psiclogas e psiclogos, assim como demais profissionais e pessoas que fazem parte
de determinada sociedade, esto inseridas/os na cultura dominante e tambm so
socializadas/os com os valores e crenas dessa cultura (EVANS; KINCADE; SEEM, 2011).
As experincias profissionais e de vida acontecem, portanto, em um contexto ainda marcado
por caractersticas patriarcais onde o masculino o padro referencial (WALTERS, 1994).
Essa cultura patriarcal prescreve papis de gnero rgidos e resulta, dentre outros
desdobramentos, em relaes desiguais de poder entre os sexos que atravessa tanto a vida
pessoal, familiar, institucional e social. Afeta a formao acadmica, a construo de teorias,
a pesquisa e o exerccio profissional. fundamental, portanto, incluir uma perspectiva de
gnero nesses contextos (DINIZ, 1999; COUTO-OLIVEIRA, 2007).
Evans, Kincade e Seem (2011) afirmam no prefcio de seu livro:
Tornar-se um ou uma terapeuta feminista requer mais do que pensar sobre conceitos
feministas e igualdade de gnero durante o trabalho com clientes. Envolve mais do
que usar uma estratgia feminista especfica, tal como a anlise dos papis de gnero
com clientes. Vai alm do ser uma mulher terapeuta que trabalha apenas com
clientes do sexo feminino. mais do que ser uma pessoa que apoia comportamentos
171
que no estejam pautados em esteretipos de gnero para homens e mulheres.

Terapia feminista teoria feminista em ao no contexto das profisses de ajuda.
Trata-se de trabalhar com clientes de forma que eles e elas possam atingir o seu mais
alto potencial possvel como indivduos e como membros de uma sociedade
mundial3.
Ser terapeuta feminista no implica apenas usar tcnicas feministas. O fundamental a

postura e a reflexo complexa acerca da realidade no sentido de seguir as filosofias da terapia
feminista. preciso atuar de modo a promover a valorizao das experincias das mulheres, o
empoderamento e a construo de relaes igualitrias. essencial que a terapeuta e o
terapeuta feminista encontrem equilbrio e integrao entre seus valores e crenas e a tica de
sua profisso. Por fim, cabe mencionar a importncia de adotar postura aberta e que promova
a integrao de saberes de diversas reas, uma vez que lidar com situaes de violncia
demanda estar atenta sua complexidade (RAMPAGE; AVIS, 1998).
A adoo de uma perspectiva feminista no atendimento a casais em situao de
violncia envolve considerar gnero como categoria bsica da experincia humana. Implica
ampliar as definies de casamento e famlia para englobar as mltiplas formas de viver as
relaes e entender que a igualdade e o companheirismo constituem bases saudveis para as
relaes. Walters (1994) acredita ser fundamental a ampliao da noo de funcionamento
saudvel para incluir as necessidades das mulheres e para promover um equilbrio entre
questes familiares e individuais. Tal postura demanda a incluso consciente na teoria e na
prtica da experincia da mulher em crescimento, em desenvolvimento, relacionando-se umas
com as outras, com os homens e com as instituies sociais, criando filhos, trabalhando, e
envelhecendo em uma cultura que ainda definida pela experincia masculina.
Diniz (2013) chama ateno para uma srie de paradoxos presentes nas relaes
conjugais violentas. Destaca ideias de Jablonski (1991; 1998) e de Giddens (2005) referentes
ao de foras externas que esto provocando mudanas no casamento e na famlia. Ambos
os autores reconhecem que entre essas foras, esto os feminismos e os questionamentos que
provocaram em torno dos papis de gnero e da diviso sexual do trabalho, dos direitos e dos
deveres de homens e mulheres no casamento, na famlia, na vida social. O fato que as
relaes conjugais violentas deixam evidente um paradoxo essencial: novos discursos esto
3
Texto original: Becoming a feminist therapist is more than thinking about feminist concepts and gender
equality while working with clients. It is more than using specific feminist strategies, like gender-role analysis,
with clients. It is more than being a woman therapist who works solely with female clients. It is more than being
supportive of gender-free behaviors for men and women. Feminist therapy is feminist theory in action in the
helping professions. It is about working with our clients so that they can achieve their greatest possible potential
as individuals and as members of a world society (EVANS; KINCADE; SEEM, 2011, Prefcio).
172
presentes na sociedade, enquanto essas relaes ainda so pautadas por prticas cotidianas
conservadoras, marcadas pelo controle e pelo cerceamento da liberdade de mulheres e ainda
pela desvalorizao das contribuies das mulheres para a manuteno da vida e da sade
fsica e mental dos membros da famlia, independente da idade. Nesse contexto, a ideia de um
casamento igualitrio e livre de dominaes e violncias infelizmente ainda est longe de ser
realidade.
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175
3. MULHERES E LITERATURA: DO MEDIEVO CONTEMPORANEIDADE
Jogo de damas: papis de gnero em A dama do Bar Nevada
Cntia Schwantes1
A dama do Bar Nevada o conto que d ttulo ao livro publicado em 1987, e ganhador
do premio Galeo Coutinho, na categoria conto, no ano seguinte. Srgio Faraco, natural de
Alegrete, costuma situar suas narrativas no Rio Grande do Sul, e especialmente em Porto
Alegre. O Bar Nevada que d nome ao conto situa-se (embora apenas ficcionalmente) na
Praa da Alfandega, o que tambm nos d uma data aproximada para a narrativa, uma vez que
essa denominao foi dada em 1979. Parte do calado, ela se situa no centro de Porto Alegre,
uma rea que, na poca, j no era habitacional, embora menos degradada do que
atualmente. A modificao, que implicou a demolio de alguns imveis tradicionais do
centro da cidade, faz parte do conjunto de aes modernizadoras da capital gacha que vieram
na esteira do milagre econmico, tal como apontado por Carlos Augusto Bissn. Assim, o
contraste entre o velho e o novo se d desde o espao em que se passa a narrativa.
A praa, nessa poca, funcionava, ao menos durante o dia, como rea de socializao,
como bem aponta o conto: mesinhas com tabuleiros de xadrez acomodavam homens idosos
que ali se encontravam para conversar e jogar, ou, mais comumente, para ficarem em solido
compartilhada. O conto inicia-se em um final de tarde, que podemos situar por volta das
quatro horas e meia, em que o anoitecer j se anuncia, tambm uma indicao de
temporalidade que pode ser lida metaforicamente, referindo-se a uma poca da vida.
Em sua anlise do conto, Anglica Lopes considera que ambos os personagens que
movem seu enredo so protagonistas, e que a personagem feminina est em uma situao de
superioridade, desde o ttulo, que a indica como dama.
No entanto, o rapaz, que se encontra sentado na praa, matando tempo, o
personagem condutor, e atravs de seus olhos que veremos os outros personagens, o que d
a ele uma vantagem inicial. Em primeiro lugar, os velhos, que ele conta como forma de se
distrair. A cada contagem, h menos deles na praa. O fim da tarde pode funcionar como uma
metfora para o fim da vida, com a diminuio da populao de velhos na praa como
1
Doutora em Letras pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
177
resultado da ao do tempo. Esses personagens so vistos pelo protagonista como pessoas que
desistiram da vida, e a quem ele compara com bois, uma imagem carregada de passividade.
Entretanto, alguns deles demonstram sentimentos mais intensos, como o velho que o encara,
ressentido, o que o dota de uma certa urgncia, que ir reverberar na personagem feminina.
Ao longo do conto, as imagens espao-temporais funcionam como metforas do
envelhecimento: a ao se passa a partir da meia tarde, em uma parte da cidade que j se
encontrava degradada, e a que a modernizao, se restaurou em alguma medida, tambm
desvirtuou de suas funes anteriores. A personagem condutora, um homem jovem, encontra-
se imerso nesse universo, a contragosto, instado por sua pobreza. Na verdade, no sabemos o
que ele fazia l tentara procurar emprego nos escritrios do centro da cidade? Ou apenas
matava o tempo, completamente deriva, pois no tinha sequer o quarto de penso para
voltar, uma vez que fora despejado por falta de pagamento?
Empurrado pela fome, ele entra no bar para comer a parca refeio que seu dinheiro
pode comprar. Que seus recursos so limitados j sabemos, pois ele adiou o momento de
entrar no bar uma vez que seria incmodo dormir faminto. E essa informao tambm ser
importante na hora em que ele se prontifica a pagar a conta, uma vez que ele no tem dinheiro
suficiente. E isso duplamente desapontador: o sanduiche da casa pequeno, ainda menor em
vista de sua necessidade. Juntamente com a descrio do ambiente, e sua prpria localizao,
isso nos diz que se trata de um estabelecimento de baixa qualidade. Assim, podemos supor
que a personagem feminina entra ali ou por uma questo de memria afetiva, posto que o
centro da cidade foi, em outras pocas, lugar de estabelecimentos sofisticados, ou por vontade
de contato humano ou ambos.
Ela no nomeada, como tambm o personagem masculino no o acaba sentando-
se na mesma mesa que ele. Apesar do desconforto inicial a primeira coisa que ele percebe
nela o excesso de maquiagem, uma tentativa mal sucedida de disfarar a idade, bem como
as roupas excessivamente coloridas e, segundo ele, modernas; a seguir, o perfume forte, que
lhe provoca nuseas provavelmente por causa do estmago vazio ele comea a conversar
com sua companheira circunstancial. Ela relembra a poca em que a Rua da Praia tinha vrias
casas de ch e contrasta com o momento presente, o que tambm pode ser lido como uma
figurao de sua prpria situao.
Pouco sabemos sobre ela alm de sua idade e sua aparncia, no entanto, ela conduz a
conversao de formas a deixar seu interlocutor vontade. Esse fato remete educao das
jovens na primeira metade do sculo XX no Rio Grande do Sul, a chamada educao de
178
prateleira, que consistia, entre outras coisas, em saber conduzir uma conversao de modos a
induzir o interlocutor a falar dos assuntos de seu interesse. Essa uma habilidade necessria
em sociedades agrrias, nas quais o contato social esparso e concentrado em algumas datas
especficas (feiras, festejos cvicos), e por isso precisa ser aproveitado ao mximo, entre
outras coisas, para estabelecer relaes afetivas que, de preferncia, redundem em casamento.
Esse era o caso da sociedade gacha at meados do sculo XX.
A personagem feminina demonstra domnio dessa habilidade: em breve ele descobre-
se fazendo confidncias a essa desconhecida com quem em um primeiro momento, nem
sequer simpatizara. Ele aceita o convite para tomar um ch com ela menos pelo
acompanhamento torradas que o ajudaria a no dormir com fome, e mais pelo fato de que
ter uma interlocuo com quem pudesse dividir seus problemas constitua verdadeiramente
um luxo. da confisso de seu estado de penria que surge a proposta da interlocutora, uma
proposta mais insinuada do que iterada: Se fosse fcil explicar eu j teria explicado, mas
no imaginei que fosse to difcil entender (p. 116). Sua dificuldade de se expressar, e a dele,
de entender, derivam de uma mesma razo: a dificuldade que temos de considerar uma mulher
de idade como desejante.
O tema j foi explorado por vrios profissionais, de diferentes reas, e conta com uma
literatura extensa. Nos limites deste artigo, citaremos apenas alguns autores que se
debruaram sobre a questo da sexualidade na velhice. Todos os autores resenhados aqui
concordam que h um interdito social ao exerccio da sexualidade na terceira idade. Alguns
deles apontam para o fato de que as mulheres idosas enfrentam uma carga maior de interditos.
De acordo com Messina, por exemplo, o fato de que a pessoa idosa perde a possibilidade de
consumir a desvaloriza socialmente, o que pode ter um impacto negativo na libido, com
reflexos no apenas na vida sexual, mas na qualidade de vida em geral.
A falta de perspectivas na velhice pode ter um impacto negativo na sexualidade, tanto
de homens como de mulheres. Sobre as mulheres, no entanto, pesa o preconceito de gnero,
alm do preconceito de idade, que devido ao consenso de que os idosos so ou bem
hipersexualizados, ou, por outra, assexuados. Embora a funo sexual se mantenha por toda a
vida, inclusive para os idosos, poucos so os que acreditam na existncia de relaes afetivo-
sexuais na terceira idade e que exista uma continuidade da sexualidade para as mulheres, ou
mesmo para os homens, que passaram dos sessenta anos (ALMEIDA, p. 238).
Segundo Costa (apud Mendona, p. 207), ... a mulher da terceira idade no
comprometida psicologicamente aquela que ainda vive e quer continuar vivendo a vida em
179
toda a sua plenitude, usufruindo daquilo que ela ainda pode oferecer e para a qual ela pode
responder. Apesar de perceber as modificaes corporais decorrente do processo de
envelhecimento, algumas mulheres mantm o desejo, entre outros motivos, por poderem
usufruir da sexualidade sem temer uma gravidez indesejada.
No terreno da afetividade, por sua vez, a idade impes perdas, mas prov os
indivduos de mecanismos de compensao. Assim, segundo Mendona (p. 207), para o
estabelecimento de relaes afetivas na velhice, ... so necessrios ajustes e reconfiguraes
de ordem interna e externa, para serem capazes de amar, serem amadas com o vigor e as
limitaes, com os encantos e desencantos caractersticos da idade. A autora afirma, com
base em sua pesquisa de campo, que a mulher na terceira idade no perde a capacidade
orgstica. Ademais, o sexo como expresso de afeto e de comunicao mantm importncia
igual na vida dos indivduos, independentemente da faixa etria.
Teresa Cristina Barbo Siqueira e Alciane Barbosa Macedo Pereira apontam para o fato
de que o exerccio da sexualidade elemento constituinte da identidade das pessoas, e as
mudanas enfrentadas no processo de envelhecimento impactam o prprio senso de
identidade. Acrescentamos que, para as mulheres, esse impacto ainda maior, uma vez que h
de fato uma cessao da possibilidade de reproduo (o que no acontece com os homens).
Alm disso, uma vez que uma das funes femininas mais incensadas socialmente a
maternidade, o fim da capacidade reprodutiva atinge o cerne da identidade feminina.
A pesquisa conduzida por Doris Vasconcellos et al. aponta para os vrios
componentes da vivncia do envelhecimento, que impactam o indivduo fisicamente, bem
como social e psicologicamente. Assim, nem todos os sujeitos da pesquisa, por exemplo, tm
uma vida sexual to ativa quanto desejaria. Afinal, como coloca Negreiros, a sexualidade em
homens e mulheres hgidos no se esgota (p. 84). No entanto, a falta de oportunidade de
manter uma vida sexual satisfatria tambm apontada pela autora: a mulher mais velha
perde o status de objeto de desejo e suas oportunidades de intimidade sexual ficam muito
limitadas. Alm de sobreviverem mais tempo, so poucas as que tm chance de reconstruir
uma vida afetivo-sexual (p. 81).
A dama do Bar Nevada se refere a essa dificuldade: depois de ficar viva, tivera
oportunidades, se no de estabelecer relaes, ao menos de exercer a sexualidade; isso no
fica claro. No entanto, tivera medo. Ela no explicita o que a assustara, bem como no d
maiores informaes sobre seu falecido marido, nem sobre suas circunstancias de vida, exceto
por referir-se penso, que seu nico rendimento, e to pequena que o senhor no
180
acreditaria (p. 115). A falta de informaes sobre ela alm do estritamente necessrio para
que ela faa a sua proposta (o fato de que ela tem algumas joias e um pouco de dinheiro no
banco), em contraste com as muito mais detalhadas informaes que ele acaba fornecendo
sobre si mesmo ao logo da conversa, em uma virada do enredo, coloca-a em situao de
vantagem (afinal, a educao de prateleira era dada s jovens de boa famlia por alguma
razo). A dama do Bar Nevada est em posies diametralmente opostas a seu interlocutor,
que um homem jovem. Ela uma mulher velha, e isso a coloca duplamente na margem. No
entanto, se a diferena de idade os ope, a de gnero pode aproxim-los.
A informao mais importante sobre ela, portanto, dada pelo narrador a partir dessa
conversa: ela no havia se rendido, ainda esperava mais da vida que o mero passar dos dias.
Isso a diferencia dos outros velhos, que se renem e apesar de ocuparem o mesmo espao,
pouco interagem, ficando isolados em sua solido.
O que central em seu encontro, entretanto, no , ou no apenas, o sexo. Ele a
admira, por sua persistncia em continuar vivendo, e no apenas sobrevivendo. dessa forma
que ela conquista o respeito dele, aps a rejeio inicial, e so esses sentimentos que o
movem. interessante que o conto fecha com a dama deixando o bar, e no sabemos se o
personagem masculino vai encontrar-se com ela.
O protagonista , ele mesmo, um personagem s margens: no tem nenhuma
habilidade em particular, no dura nos empregos, a esposa se divorciou dele (provavelmente
em consequncia de sua inabilidade como provedor), encontra-se sem, literalmente, um
tosto. essa situao que permite, por sua vez, a proposta da dama. Em primeiro lugar, em
termos prticos: ele precisa de ajuda financeira, e com alguma urgncia. Por outro lado,
podemos supor que essa falta de caractersticas masculinas tradicionais que permitem a ela
confiar nele, no sentir medo dele, e, portanto, propor um encontro sexual com ele.
Na descrio inicial da personagem, o narrador informa que ela se pintava como as
coristas (p. 109). O termo corista era aplicado s mulheres que cantavam e, principalmente,
danavam, em espetculos de variedades, e tinham fama de serem de moral duvidosa. A
expresso j permite ao leitor inferir o rumo da ao. No entanto, nos indica tambm um
narrador que contemporneo da personagem feminina, uma vez que as coristas eram
participantes dos shows de variedades, que j teriam sado de moda quando a personagem
masculina tivesse, provavelmente, atingido a idade de frequent-los. Assim, se o narrador
compartilha o gnero da personagem masculina, ele guarda laos de gerao com a
181
personagem feminina o que pode explicar, ao menos parcialmente, sua simpatia em relao
a ela.
Ao propor pagar por sexo, a dama se pe em uma posio masculina, uma vez que na
nossa sociedade, essa uma prerrogativa dos homens. Alm disso, em virtude de sua idade,
essa atividade sexual, se acontecer, no ter a possibilidade de levar a uma gravidez. Em uma
sociedade patriarcal, na qual um dos elementos de controle da sexualidade feminina a
ameaa de uma possvel gravidez que exporia o mau comportamento da mulher, a
infertilidade implica uma medida de independncia.
No entanto, no so esses elementos, na narrao, que granjeiam a ela uma situao de
superioridade na viso tanto do narrador quanto do protagonista, e sim a coragem
demonstrada por ela. Antes da coragem, o que a impulsionara: seu mpeto de vida: ... com
mo trmula, presa de uma agitao que nem de longe ele suspeitaria naquele corpo que
julgara morto... (p. 117-118), ela escreve um nome e um endereo, instando-o a visit-la
naquele momento. Sua urgncia pode indicar o medo de se arrepender e falhar em levar a
cabo a aventura qual ela se dispusera, mas pode indicar tambm sua nsia por abraar a
vida.
Tanto em suas caractersticas descritas como negativas o perfume nauseante, a
maquiagem excessiva, as roupas exageradamente coloridas quanto nas positivas a vontade
de viver expressa tanto na aparncia inadequada quanto na proposta de sexo , a dama do Bar
Nevada se apresenta como uma personagem grotesca. Aplicado a personagens femininos, o
termo indica, antes de qualquer coisa, a no conformidade com uma feminilidade normativa.
Segundo Russo, o grotesco, nos corpos femininos, decorre de foras deformantes exercidas
pela sociedade nessa superfcie entendida como lugar da alteridade. O grotesco se estabelece
necessariamente em relao a uma norma, que ele trai; assim, o corpo grotesco aquele que
desafia as regras impostas socialmente. Por isso, ele chama a ateno e se constitui como um
espetculo afinal, ela se assemelha s coristas, e usa uma maquiagem descabida para sua
idade.
A dama do Bar Nevada, em primeiro lugar, velha: est fora da idade de procriao,
portanto, sem propsito dentro de uma economia sexual que demanda, por um lado, produo,
e por outro, controle da sexualidade, especialmente a feminina. Exatamente porque no pode
produzir ficar grvida ela est, ao menos parcialmente, livre do controle exercido sobre os
corpos femininos. A infertilidade, no entanto, encarada como falha, que poderia ser
compensada com uma atitude modesta, de recolhimento; entretanto, no esse o caso aqui,
182
pois ela no se conforma aos mandados sociais em relao a seu gnero e idade. Sua descrio
no deixa dvidas quanto a isso: ela est inadequadamente vestida, excessivamente
perfumada, e principalmente usa uma maquiagem exagerada que o elemento mais
importante da caracterizao da personagem como grotesca. Russo aponta a maquiagem como
um dos atributos desse corpo grotesco, que se caracteriza tanto pelo excesso, pela falta de
equilbrio, quanto pela inadequao.
No caso, temos um corpo feminino que procura aparentar o que no , e o faz de
forma inbil, acentuando sua mentira. A personagem feminina grotesca, pois se situa no
terreno do impensvel (aqui, um corpo velho que desejante) e assim rompe com fronteiras
que deveriam se manter inalteradas. No entanto, paradoxalmente, ela tambm o exatamente
porque procura ser adequada, ou seja, procura ser jovem e aprazvel, como deve ser um
corpo feminino, e no mede esforos para cumprir o mandado sobre como deve ser a sua
aparncia. Em suma, qualquer que seja a opo adotada pelo Outro, ele sempre estar em
situao de desvantagem.
Assim, apesar de sua idade, ela demonstra, atravs de indcios corporais, que ainda
abriga desejo por contato sexual. Essas manifestaes entram tambm no terreno do grotesco:
o suor, que se mistura maquiagem, e as mos trmulas. As secrees, ao exporem o interior
do corpo transladado para a superfcie deslocado, portanto tambm provocam o efeito de
desvio, de desequilbrio, prprio do grotesco. Mesmo o sorriso, parte de uma feminilidade
domesticada na educao das moas de famlia, passa a esconder o nervosismo. Alm disso, a
evidente urgncia que ela pe em seu pedido de ajuda contribui para o efeito de grotesco.
Se for essa nsia de vida que comove o jovem e de fato garante dama, se no a
aventura sexual que deseja (e que no sabemos se acontece ou no) ao menos a admirao
dele, ela no deixa de construir a imagem de uma feminilidade que se ope s regras de uma
sociedade patriarcal, que so explicitadas exatamente por meio da inadequao da
personagem. Afinal, trata-se de uma mulher sozinha, ou seja, sua existncia no se justifica
por atender um homem, visto como seu marido j morreu e no h referncia a filhos, de
qualquer gnero. Esse ainda outro componente de sua estranheza. Alm, claro, de sua
transgresso maior, central para o andamento do enredo.
A personagem masculina, por sua vez, tampouco adequada para seu papel de gnero.
Talvez seja essa inadequao que permita a ele v-la sob outro ngulo, e reconhecer nela uma
beleza que vai alm do utilitrio e normativo: O tempo a maltratara, mas ela no se entregara
e era bonita, era muito bonita assim, lutando... (p. 117). Ele, ao apresentar um corpo
183
masculino feminizado por suas peculiaridades, tambm se torna grotesco. Isso permite ao
leitor prefigurar um final, afinal das contas, feliz, para essa narrativa deixada em aberto.
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184
Mulher e violncia na literatura: virando o jogo
Cristina Maria Teixeira Stevens1
O presente trabalho objetiva fazer um panorama da representao literria da violncia

contra a mulher. Aps uma breve referncia a textos da literatura clssica, analisamos
algumas obras em que a mulher no apenas o objeto da narrativa de autoria masculina.
Focalizamos a mudana radical de tratamento desta temtica na contemporaneidade, quando
as mulheres, entre outras conquistas, tambm assumem a posio de sujeitos dessas
inovadoras construes ficcionais e abordam o tema da violncia como consequncia da
injusta dominao masculina na produo do conhecimento, dos valores religiosos e de
paradigmas ticos e socioculturais.
importante salientar que no optamos por explicaes simplistas que construiriam
apenas uma narrativa de vitimizao das mulheres, colocando de forma maniquesta os
homens e escritores como algozes da nossa histria e literatura. Obviamente, no se sustenta a
tese de que os escritores esto defendendo as posies nas quais eles colocam as personagens
femininas; a anlise dessas obras demonstra que muitas vezes a inteno precisamente a de
criticar esses destinos que a sociedade tem historicamente reservado s mulheres. Nosso
interesse salientar as vozes submersas das mulheres na construo discursiva do nosso
passado histrico e literrio, onde elas aparecem sob uma perspectiva que considero parcial e
distorcida, tambm mas no apenas neste aspecto da violncia, das quais ainda tm sido
vtimas. Na fico contempornea, entretanto, essas vozes emergem sem o objetivismo
documentrio da histria, e problematizam esse silncio milenar das mulheres, propondo
novos enredos para as mesmas.
O livro Maneiras trgicas de matar uma mulher: imaginrio na Grcia Antiga (Nicole
Loraux) levou-me a refletir sobre a recorrncia, na contemporaneidade, da posio de vtima
indefesa das foras patriarcais que essa pesquisadora francesa identifica nas tragdias gregas.
Aps analisar personagens femininas identificadas em seu corpus riqussimo, Loraux no
1
Doutora em Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo. Professora da
Universidade de Braslia (UnB).
185
poderia chegar a uma concluso diferente: pelos homens que as mulheres morrem, pelos
homens que elas se matam com maior frequncia (1988, p. 51).
Nessas obras clssicas, a galeria de mulheres e homens que morrem de forma violenta
no pequena; entretanto, ao comparar vinte e uma personagens femininas com igual nmero
de personagens masculinas, a pesquisadora constata uma enorme diferena de gnero em suas
mortes. Enquanto os homens tm quase sempre uma morte gloriosa e heroica, que ser
perpetuada pela literatura clssica tanto nessas obras como nos anais da histria tradicional,
as mulheres tm muitas vezes morte sacrificial, imposta pelas necessidades da cultura
(violenta) dos homens. Para que a comunidade androcntrica viva, muitas mulheres precisam
morrer: lembremos o caso de Ifignia, morta para servir aos fins da supremacia, leis e valores
masculinos. Ela sacrificada por seu pai Agammnon, que busca sua vitria na guerra de
Troia (squilo, Agammnon2). Essas jovens indefesas muitas vezes no so ouvidas sobre a
deciso maior de suas vidas, como no o foram desde o nascimento.
Enquanto a morte ritualizada destinada apenas s virgens, as mulheres impuras
aps o casamento tm outro destino; alguns dos exemplos analisados por Loraux evidenciam
a grande de recorrncia de suicdios: Fedra, a esposa de Teseus, apaixonada pelo enteado que
a rejeita, enforca-se; Jocasta, a me de dipo, suicida-se ao perceber o incesto que cometera;
Leda, a me de Helena, enforca-se com vergonha da reputao da filha. Vale lembrar que
Helena fruto do estupro de Leda por Zeus, outra forma comum de violncia (ainda)
cometida contra as mulheres. Sua outra filha, Clitmenestra, no tem um fim menos trgico:
assassinada por seu filho Orestes, com a ajuda de sua filha Electra, para vingar a morte do pai,
assassinado pelo amante de Clitmenestra que, na verdade, queria vingar-se da morte da filha
Ifignia.
O suicdio, esta soluo trgica, reprovada pela moral, talvez a nica forma de
autonomia concedida mulher pelos autores trgicos; no representa, portanto, o fim glorioso
para uma vida de glria esta sim, sempre reservada aos homens, os quais recebem honrarias
por morrerem no cumprimento do ideal cvico da guerra.
A morte viril acontece por ferimentos graves, muitas vezes exibidos com orgulho
como prova de coragem e de lutas heroicas; esses ferimentos mortais atingem variadas partes
do corpo do guerreiro: o pescoo, o baixo ventre, a fronte, as tmporas, o flanco, o peito, os
pulmes, a virilha, o umbigo; lembremos o valoroso Aquiles, cuja morte causada pelo
2
A autora menciona tambm a verso de Eurpides, na qual ela salva por Artemisia e levada para Tauris, onde
realiza sacrifcios humanos.
186
ferimento em seu calcanhar. O homem pode oferecer o peito como sinal de bravura em um
conflito que sempre registrado em propores picas; a mulher, ao contrrio, teria este gesto
interpretado como desnudamento desavergonhado e condenvel. Lembra-nos Loraux, no
sem ironia, que a tragdia d ao homem um corpo incomparavelmente mais diversificado
que o da mulher, ao menos no que concerne s vias de acesso morte (1988, p. 97).
A morte das mulheres no interessa plis, e as narrativas destinam sempre um
espao secundrio para este acontecimento: isto se d muitas vezes no aposento conjugal, e
sempre no domnio do privado, no domnio da privao, como foi sua vida. E, mesmo mortas,
continuam servindo aos homens, ao tornarem-se esposas para Hades. Sendo o suicdio uma
morte condenvel, essas mulheres recebem a sano institucional de uma sepultura solitria e
esquecida, localizada sempre margem da cidade. O silncio sobre essas mortes se perpetua
pelo silncio do anonimato, do negligenciamento nos registros ficcionais, mitolgicos,
historiogrficos. No podemos esquecer que a construo da memria, no mito, na histria, na
histria literria, tambm construo de esquecimento.
As narrativas picas fartamente ilustradas no brilhante estudo de Loraux, s levariam a
uma constatao irrefutvel:
Seja qual for a liberdade oferecida pelo discurso trgico dos gregos s mulheres, ele
lhes recusa a de transgredir at o fim a fronteira que divide e ope os sexos. Sem
dvida a tragdia transgride, confunde, esta sua lei, esta sua ordem. Mas nunca a
ponto de subverter irreversivelmente a ordem cvica dos valores (1988, p. 108).
Vozes femininas quebrando a cultura do silncio
A literatura produzida por mulheres tem explorado criativamente essas questes, no

apenas da violncia contra as mulheres, mas a ausncia de suas vozes na histria para registrar
esse e outros aspectos de suas vidas. Na obra metaterica Um teto todo seu (1929), Virgnia
Woolf busca encontrar um passado das mulheres nos registros histricos tradicionais, sobre
como elas viviam em outros sculos. Ela encontra vrios livros, todos escritos por homens,
sobre os quais comenta ironicamente, para uma plateia de mulheres: Vocs tm ideia de
quantos livros so escritos sobre mulheres no perodo de um ano? Vocs tm ideia de quantos
so escritos por homens? Vocs tm ideia de que vocs so, talvez, o animal mais discutido
do universo? (WOOLF, 2000, p. 24).
Essa obra, que ao mesmo tempo terica, potica e narrativa, tem contribudo no
apenas para os feminismos, mas tambm para o processo de problematizao da historiografia
contempornea no caso especfico de que trata o livro de Woolf, a historiografia literria.
187
A literatura tem contribudo para o rico processo transformador que est em curso na
histria; muitas obras tm problematizado a distino entre a verdade histrica e a verdade
esttica, oferecendo uma perspectiva mais crtica com relao construo inescapavelmente
discursiva do que considerado verdadeiro e tambm fato histrico digno de registros. Sem
querer detalhar-me no complexo debate sobre a funo mimtica do romance, registramos a
contribuio da pesquisadora canadense Linda Hutcheon, que v a histria e a literatura como
discursos relacionados. Seus estudos baseiam-se na conscincia de que tanto a histria como a
fico so discursos e que, portanto, no h uma garantia firme de verdade para o discurso da
histria. Ela enfatiza a provisionalidade e indeterminao das construes humanas,
principalmente as construes discursivas que constituem a natureza intrnseca da histria e
da literatura. Em seu livro sobre ps-modernismo, Hutcheon cria o termo metafico
historiogrfica, que ela define como
romances que so intensamente auto-reflexivos e ao mesmo tempo paradoxalmente

tambm se apropriam de eventos e personagens histricos. [...] A metafico
historiogrfica faz indagaes epistemolgicas e ontolgicas. Como conhecemos o
passado (ou o presente)? Qual o status ontolgico do passado? De seus documentos?
De nossas narrativas? (1988, p. 50).
Obras classificadas como tal, possuem uma autorreflexo consciente e uma

preocupao com a histria, cruzando a barreira entre historiografia e fico e tornando a
distino entre esses gneros mais fluida e complexa. Os romances fazem uso dos registros
histricos tanto do que consta neles, quanto do que poderia ter sido omitido, que a literatura
(re)constri.
No coincidncia que as mulheres estejam em posio de destaque nesse processo de
questionamentos e inovaes do fazer historiogrfico e literrio, tendo em vista a importncia
reduzida que foi dada a elas at um passado recente. O no dito a respeito das mulheres torna-
se terreno frtil para a especulao e criao por parte dos autores que, com liberdade potica,
mentem verdadeiramente. Na atmosfera atual de inmeras formulaes tericas do ps-
modernismo, esses romances problematizam a noo de objetividade e transparncia da
linguagem, expondo assim as limitaes e parcialidades do nosso sistema discursivo.
Esta caracterstica metaficcional historiogrfica de muitos romances contemporneos
foi antecipada por alguns/mas autor@s, dentre el@s, Virginia Woolf, pois tambm assim
poderamos caracterizar seu ensaio narrativo Three Guineas (1938), um livro de perfil
desafiadoramente inovador, um ensaio pacifista, feminista, antifacista, anti-imperialista que
explora com mestria a questo da violncia. Guineas transita com hbil sutileza pela histria e
188
pela fico, ao trabalhar a relao intrnseca entre gnero e violncia neste caso, a violncia
da iminente Guerra Mundial. A obra nos fala sobre como as mulheres so afetadas pela
violncia das guerras, das quais nunca saem vencedoras; elas perdem seus pais, esposos,
filhos, familiares, e, sem t-los provocado, enfrentam as vicissitudes e dolorosas
circunstncias desses episdios penosos e constantes da sociedade patriarcal.
Three Guineas pode tambm ser considerado um corajoso experimento
epistemolgico e metaficcional sobre como se produz histria com um romance epistolar,
gnero bastante utilizado pelas escritoras do passado uma espcie de estratgia de aceitao,
provavelmente porque cartas e dirios eram as nicas formas de escrita permitidas s
mulheres pela sociedade patriarcal na qual vivamos.
A inteligente ironia de Woolf permeia todo o livro desde seu incio, quando a
narradora comenta sobre uma carta que recebe cuja resposta no envia, apesar de escrever a
sua resposta (na verdade, a estratgia para escrever a obra): Uma carta admirvel uma carta
talvez nica na histria da correspondncia humana, pois quando antes um homem educado
perguntou a uma mulher a opinio desta sobre como evitar uma guerra? (2006, p. 3). A
distncia abismal entre homens e mulheres, observa a narradora, mesmo entre aquel@s que
pertencem classe mdia, torna a compreenso entre amb@s quase impossvel. A falta de
acesso das mulheres s universidades, ao mundo das profisses qualificadas, aos vrios
espaos de poder so aspectos que a narradora expe, utilizando material no ficcional para
fundamentar suas ideias. O livro integra em mais de um tero do seu contedo (em forma de
notas3) material que a autora colecionava em seu scrapbook (lbum de recortes), o qual
continha fragmentos de cartas, dirios, recortes de jornal, fotos, canes de ninar; com esses
dados, Woolf exemplifica e registra o tratamento dado s mulheres na igreja, no trabalho, e no
limitado acesso educao, entre outros espaos pblicos aos quais mulher no dada a
oportunidade de ingressar.
Woolf utiliza essas fontes at ento no legitimadas pela historiografia, mostrando-nos
como a histria das mulheres mrtires, educadoras, reformistas, feministas, profissionais,
proletrias etc. pode ser imaginada e recuperada; para isto, precisa recorrer a esses
documentos, considerados no confiveis pelos historiadores, e que a autora resgata com
coragem inovadora, sensibilidade e inteligncia criativa. So essas as armas mais eficazes
da autora, no combate violncia ao qual a narradora do livro convidada a integrar.
3
Na edio que utilizo, o texto tem 170 pginas, e as notas, 104.
189
Woolf expe as injustas diferenas entre homens e mulheres no que concerne ao

acesso educao formal e ao espao pblico das profisses e da poltica, tradicionais
espaos de poder sempre ocupados pelos homens. Ao final de sua rica e instigante
argumentao sobre estratgias eficazes para prevenir a guerra iminente, Woolf chega nica
concluso possvel, ao responder ao pedido de ajuda s mulheres:
Uma vez que somos diferentes, nossa ajuda deve ser diferente. [] Como
consequncia, a resposta sua pergunta deve ser que a melhor forma de ajud-lo a
evitar a guerra no repetir suas palavras e seguir seus mtodos, mas encontrar
novas palavras e criar novos mtodos. [] O objetivo seria o mesmo para ambos;
seria o de assegurar os direitos de todos todos os homens e todas as mulheres
aos grandes princpios de Justia, Igualdade e Liberdade (2006, p. 170).
History - Herstory
Os romances metaficcionais historiogrficos desenvolvem uma reconstruo crtica

dos registros histricos tradicionais, sem, no entanto, objetivarem substitui-los, uma vez que
revelam sua natureza de construo discursiva, que como tal pode ser indefinidamente
desconstruda e reconstruda. Ao compor essa dialtica entre fico e histria, essas escritoras
expem seus processos criativos como parte integrante da obra; explicitam claramente,
atravs de suas diferentes estratgias narrativas, que essas verdades histrico-ficcionais so
apenas representaes em palavras de uma realidade que jamais poder ser captada em sua
totalidade. O silenciamento das mulheres no/sobre o passado nos faz lembrar o conceito
psicanaltico do retorno do reprimido, da energia potencialmente transformadora que se
concentra nesses buracos negros da historiografia tradicional, os quais esto sendo
criativamente explorados pela narrativa ficcional de autoria feminina, como veremos a seguir.
No sculo V, Socrates Scholasticus, em sua Ecclesiastical History, assim descreve
uma filsofa grega do Neoplatonismo, logo aps a sua morte:
Havia uma mulher em Alexandria chamada Hipatia, filha do filsofo Theon; ela
realizou grandes feitos em literatura e cincia, que superaram aqueles de todos os
filsofos de seu tempo. Sucedendo a escola de Plato e Plotinus, ela explicou os
princpios da filosofia para os que iam ouvi-la, muitos dos quais viajavam grandes
distncias para receber seus ensinamentos. Em razo de sua autoconfiana e
comportamento agradvel, que ela havia naturalmente adquirido enquanto cultivava
sua mente, ela frequentemente aparecia em pblico, na presena de magistrados.
Tambm no se sentia envergonhada diante de uma assembleia de homens, pois
todos eles, em virtude de sua extraordinria dignidade, a admiravam mais ainda 4.
4
Disponvel em: <http://books.google.com.br/books/about/The_Ecclesiastical_History.html?id=0hDLtLLNoq
AC&redir_esc=y>. Acesso em: 30 jan. 2013.
190
Hipatia viveu no Egito durante a dominao romana, e foi reconhecida como a

primeira mulher matemtica de que se tem notcia nos registros histricos; ensinava tambm
filosofia e astronomia. A autoria de vrios trabalhos de Hipatia pode ser identificada em
citaes de autores medievais e modernos. Entretanto, nenhum dos seus trabalhos sobreviveu;
apenas uma carta de 16 pginas a ela enviada por um de seus inmeros discpulos e outras
evidncias fragmentadas5 posteriormente pesquisadas. Os trabalhos a ela atribudos foram
produzidos em colaborao com seu pai, a quem aparentemente superou ainda bem jovem.
Pelas fontes indiretas, sabe-se que ela era bela, independente, dirigia seu barco, sua
carruagem, cavalgava por longas distncias, e tinha uma vida amorosa intensa lembremos
que a castidade no mundo helnico no era importante. O pblico que a assistia parece ter
sido bastante numeroso, podendo chegar a milhares de ouvintes. Essas informaes obtidas
nessas fontes indiretas, escassas e parciais nos levam a imaginar os demais silncios que
pavimentam no apenas a construo da histria, da literatura, mas tambm da cincia, da f,
das primeiras concepes filosficas sobre tica.
No difcil antecipar o destino dessa mulher. Ela no era crist, era mais popular que
a Igreja, respeitada por todos que participavam de suas aulas: judeus, pagos, estrangeiros,
cristos. Hipatia foi esquartejada e queimada em local pblico na cidade de Alexandria, que
atravessava um perodo conturbado por conflitos religiosos no incio do sculo V. Aps sua
morte, seus trabalhos que podiam ser encontrados nas bibliotecas do mundo antigo
desapareceram.
Sobre essa personagem, (re)criada no romance Flow down like silver. Hipatia of
Alexandria (2009), nos fala a autora, a escritora estadunidense Ki Longfellow: Basicamente,
tive que criar quase tudo []. Se eu fosse aquela mulher, se tivesse vivido naquela poca, o
que eu teria feito? Eu simplesmente imaginei-me na posio dela. ()6. Alm do romance,
foi produzido no mesmo ano o filme Agora. Como o romance de Longfellow, o filme tambm
responsabiliza Cyril, o Bispo de Alexandria (canonizado posteriormente), pela sua morte cruel
em 415. Existem verses contraditrias sobre isso, apesar de narrativas, como a de Socrates
Scholaticus, contemporneo de Hipatia afirmando a responsabilidade da Igreja. Nunca
saberemos.
5
Cf. extensa bibliografia na rea da matemtica, na qual a importncia de Hipatia reconhecida, e que
Longfellow inclui no romance Hipatia. Disponvel em: <http://matematicaprofcarla.blogspot.com.br/2010_09_
01_archive.html>. Acesso em: 30 jan. 2013.
6
Disponvel em: <http://www.screencast.com/t/NTFkOWNhM>. Acesso em: 30 jan. 2013.
191
O romance construdo com mltiplos pontos de vista: o da prpria Hipatia, o de

Cyril que a considerava seu maior inimigo; o de Minkah, o escravo egpcio que a amava e
torna-se seu servo fiel e amante devotado; o de Jone, sua irm mais nova. Jone explorada e
abusada pelo cristianismo, a quem busca fervorosa e fanaticamente como refgio para sua
extrema ignorncia e fragilidade intelectual, que provocavam desprezo do pai; isto provocou
nela uma forte inveja transformada em dio mortal pela brilhante irm. atravs dessas
perspectivas mltiplas, (de)formadas por sentimentos mltiplos e contraditrios, que a fico
nos traz Hipatia de volta.
A personagem introduz trs dos quatro livros que estruturam a obra, compensando o
injusto silenciamento desta admirvel pensadora da cultura clssica. Sem preocupaes com a
exatido dos fatos histricos, o romance se inicia com o incndio de uma biblioteca, de onde
Hipatia tenta salvar seu precioso contedo, os livros, o sangue da vida (LONGFELLOW,
2009, p. 1). O leitor tentado a identificar erroneamente esse incndio com aquele que
destruiu a famosa Biblioteca de Alexandria, construda no sculo III A.C. No este o
compromisso da fico, que transv, transmuta a verdade irrecupervel, para criar um
mundo possvel, no o mundo real que a histria tenta captar, como nos lembra Aristteles em
sua Potica.
Enquanto os personagens masculinos esto envolvidos em intrigas polticas, em
corrupo, jogos de poder e interesses egostas, alm de outras aes e pensamentos violentos
e condenveis, o interesse central dessa brilhante filsofa e cientista a fora do
conhecimento, que ela busca incessantemente e tambm torna acessvel a todos que desejam
aprender com ela.
Em sua morte, nos eventos narrados na ltima parte do livro que mereceu da autora
o ttulo simblico de A morte da luz (2009, p. 262), Hipatia reflete com calma que apenas
seu corpo grita de dor, no seu esprito. Os detalhes cruis de sua morte so narrados de forma
breve e indireta por Minkah, impotente para ajud-la, pois tambm foi mortalmente ferido:
minha amada caminhou em direo a eles e meu destino assistir Peter golpe-la, um corte
profundo e assustador que atravessa seu seio; ento cada vez mais fanticos criam coragem
em seu fervor cego e equivocado, todos querendo compartilhar dessa doena (2009, p. 94).
Entretanto, so de Hipatia as ltimas palavras do romance, quando analisa com tranquilidade
os desdobramentos desses atos monstruosos; contrariamente ao lamento de dor de seu amado.
A autora transfere para essa personagem o poder de, j morta, imaginar o destino que
deve ter sido o de sua contraparte histrica, uma vez que so confusas as narrativas sobre esta.
192
Essa voz morta provoca no leitor reflexes sobre o silncio da voz feminina em nosso
passado. Hipatia analisa com distanciamento como se no estivesse falando de seu trgico
fim, os desdobramentos terrveis do comportamento irracional dos sedentos por poder e
fanticos religiosos dos quais ela vtima; so palavras confiantes, como foram as palavras
faladas por ela no romance e quem sabe? na vida real, como testemunham os inmeros
registros posteriormente resgatados7:
Coitado do Cyrill. Seu horror corta meu corao Posso escutar as palavras que
passam por sua mente quando eles descerem a boca do Theopilus [onde se encontra
o corpo de Hipatia]: quem mataria algum como voc? Voc uma ddiva de Deus.
Depois, seus ajudantes, escondidos em tnicas escuras queimaro meu corpo
mutilado em um local denominado Cynaron. Mais tarde, Orestes fugir desta cidade
que mergulha na loucura. Quanto a Augustine, ele tambm conhecer a loucura.
Demnios aparecero para ele. Jone ir perambular sob o sol, at enlouquecer. Um
dia ela ir clamar pela morte. No consigo ver mais longe, mas espero que Deus lhe
conceda este desejo. Quanto a Cyrill que agora chora, pois acredita que o inferno
o seu destino ele encontrar uma forma de se distanciar de tudo que aconteceu aqui
por ordem dele e quando isto acontecer, ele remover meus livros de todas as
bibliotecas e os queimar (2009, p. 295).
E agora, aonde vamos?8
A obra no ficcional O livro negro da condio das mulheres (2007) nos mostra uma
realidade aterrorizadora da sociedade contempornea que, infelizmente, no habita apenas as
pginas das produes ficcionais brevemente resumidas acima. Organizada pela pesquisadora
francesa Christina Ockrent, suas 734 pginas registram com base em textos da Organizao
das Naes Unidas a violncia contra as mulheres, que no apenas literria, mas literal.
Mais de quarenta colaboradoras apresentam suas pesquisas sobre essas zonas de sombra do
mundo contemporneo. O livro nos choca pelos estudos internacionais que revelam o lado
mais negro da condio das mulheres, onde religio, costumes e tradies ainda desafiam a
lei, colocando as mulheres em total subordinao aos homens, quaisquer que sejam as
intenes dos mesmos para com elas.
Apesar da publicao, em 1993, da Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra
as Mulheres, documento da ONU que define a violncia sexista, mulheres sobretudo, mas
7
No final do romance, a autora nos apresenta uma extensa lista de livros nas reas de matemtica, filosofia,
cincia e religio, nos quais Hipatia mencionada.
8
Dirigido pela libanesa Nadine Labaki, o filme E agora, aonde vamos? (Et maintenant, on va o?) conta a
histria de conflitos entre catlicos e mulumanos sob a perspectiva das mulheres de um vilarejo do Lbano.
Sempre vtimas da violncia que esses conflitos geram, elas utilizam estratgias tipicamente femininas,o que
acrescenta um toque ousado de bom humor e at comdia no tratamento de tema to srio e complexo como a
questo religiosa no Oriente Mdio.
193
no apenas, na frica e no mundo rabe continuam sendo assassinadas, queimadas,

executadas por apedrejamento, vtimas dos mais diversos tipos de abuso, violncia e violao
dos direitos mais fundamentais do ser humano, simplesmente porque so mulheres. Alm do
feminicdio, muitas mulheres que no morrem continuam sendo mutiladas, vendidas,
prostitudas, escravizadas, humilhadas. A exciso e infibulao continuam sendo praticadas
com certo grau de liberdade, com morte frequente e aniquilamento de sexualidade futura para
essas indefesas vtimas de uma sociedade nitidamente misgina.
Os maus tratos conjugais no apenas de natureza fsica ou sexual, que tambm
sofrem, no so privilgio dessas mulheres do mundo oriental. As estatsticas brasileiras nos
envergonham, pois ainda convivemos com essa realidade inaceitvel em nosso pas. Violncia
fsica e psicolgica, assdio sexual, estupros, espancamentos e assassinatos de mulheres,
frequentemente cometidos por maridos e companheiros, so analisados no texto das
pesquisadoras brasileiras Lana Lage e Maria Beatriz Lage, no captulo Violncia contra a
mulher: da legitimao condenao social 9.
As concluses das pesquisadoras, a partir dos inmeros relatos que nos apresentam,
no surpreendem: na esmagadora maioria das vezes, a impunidade do agressor o grand
finale desses acontecimentos trgicos. A promulgao da Lei Maria da Penha (Lei n. 11.340,
de 07.07.2006) conceitua a violncia domstica contra a mulher; entretanto, alertam Lage e
Nade, a lei tem encontrado obstculos sua implementao e at questionamentos sobre sua
constitucionalidade. As pesquisadoreas reproduzem o comentrio desalentador da procuradora
Luiza Nagib Eloi, do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo, ao analisar mais um caso de
desqualificao de crimes passionais, dos quais as mulheres continuam sendo vitimadas:
[] inacreditvel que, com tantos avanos conquistados pelas mulheres ao longo

do ltimo sculo, os crimes passionais continuam ocorrendo no Pas. [] Na
conduta do criminoso passional encontra-se embutida uma causa exgena, ou seja,
uma presso social pra que ele no aceite a autodeterminao da mulher. Alm do
fato em si de ter sido desprezado, o passional preocupa-se em mostrar aos amigos e
familiares que ainda continua no comando de sua relao amorosa e castigou com
rigor aquela que ousou desafi-lo (2012, p. 307).
Na literatura brasileira, a escritora cearense Raquel de Queiroz nos presenteia com

Memorial de Maria Moura (1992), romance inovador que coloca a mulher como agente de
comportamentos violentos e desafiadores. Cabe observar que o Memorial no um gnero
narrativo muito utilizado na produo literria mais recente; sintomtico que a autora tenha
9
PINSKI; PEDRO (2012, p. 286-313).
194
escolhido este gnero, um registro escrito tradicionalmente utilizado para relatar fatos e
pessoas considerados memorveis, para narrar os feitos desta admirvel personagem
feminina.
Bravura em corpo de mulher, guerreira em busca de justia, ainda que segundo sua
concepo, que no se coaduna com a viso da sociedade nem com preceitos ticos e morais
difundidos em sua poca o sculo XIX, sobretudo no ambiente do nordeste rural onde as
memorveis aventuras desta audaciosa personagem se desenvolvem. Maria foi criada
praticamente pela me, j que seu pai havia falecido; entretanto, tem grande apego memria
do pai, de quem guarda no apenas lembranas, mas tambm papis relativos posse de terras
que ela decide recuperar quando adulta. Seu pacto com o pai, cuja presena parece algo
constante, preservando seus valores e desejos. Diferente da personagem guerreira de
Guimares Rosa, entretanto, seguir a lei do pai lhe oferece vantagens.
Apesar das roupas masculinas, Dona Moura se impe como mulher, ao contrrio de
Diadorim, cujas vestimentas de homem adquirem dimenses profundas em sua personalidade
e viso de mundo. Ela luta em defesa daquilo que acredita ser seu direito, nem que isto lhe
traga a morte. interessante observar, entretanto, que no h um final trgico narrado de
forma definitiva: Se tiver que morrer l, eu morro e pronto. Mas ficando aqui eu morro
muito mais. Sa na frente, num trote largo. S mais adiante segurei as rdeas, diminu o passo
do cavalo, para os homens poderem me acompanhar (QUEIROZ, 1992, p. 482).
Uma obra aberta, Maria Moura deixa para o leitor a deciso sobre o destino final
dessa lendria herona, e as implicaes dessa escolha em uma dimenso mais ampla e
complexa; acreditar que Maria Moura sobrevive batalha final pela defesa de suas terras
contrasta fortemente com o destino trgico de tantas mulheres fortes que, como Diadorim, so
contempladas com a morte um destino que resolve de certa maneira as contradies de
gnero desta personagem.
interessante observar que os caminhos de sua fora continuam sendo moldados pelo
modelo masculino o de seu pai, que parece sobreviver dentro dela, orientando-lhe as aes e
sentimentos. Isto me faz lembrar o desenvolvimento dos movimentos feministas quando,
inicialmente, buscava-se imitar os modelos masculinos existentes e atualmente se encontra
em processo de busca de caminhos prprios, que (re)pensem a sociedade em outras bases.
Nesse processo, necessrio fazer o jogo do simblico, jogar o jogo que encontramos j
estabelecido, mas com o objetivo de subvert-lo, transform-lo, questionando os binarismos
paradigmticos e a rigidez dos papis tradicionais de gnero que nos cerceiam.
195
Em busca dos jardins das nossas mes 10
Um debate filosfico vem sendo desenvolvido recentemente em torno da questo de

tica e feminismo. A partir de uma tica aplicada (FRIEDMAN; BOLTE 2007, p. 81), que
buscava inicialmente conquistar direitos iguais no trabalho, controle sobre seus corpos,
combate violncia contra as mulheres, os feminismos tm pensado a questo tica em
sentido mais abstrato. Para as feministas Marilyn Friedman e Angela Bolte, o que se conhece
como a tica dos cuidados (care ethics), precisa ser resgatado como algo essencial para a
sociedade, e no desvalorizado ou visto de forma pejorativa porque sempre associado a
funes femininas tradicionais. Para elas, convivemos com uma excessiva valorizao da
racionalidade herana patriarcal que consolidou a clssica dualidade matria/esprito,
natureza/cultura, imanncia/transcendncia, na qual os primeiros elementos so sempre
associados mulher e seu oposto ao homem. Esta racionalidade, contudo, tem levado a
conflitos violentos e devastadores por milnios, como bem conhecemos.
As autoras manifestam sua preocupao ao constatar que esta associao dicotmica
(homens = razo x mulheres = emoo) continua a exercer uma forte influncia no
pensamento tico contemporneo. Segundo elas, esta concepo das teorias morais baseadas
na razo podem obscurecer uma variedade de outras capacidades para uma adequada
competncia moral, como por exemplo, a sensibilidade, emoo, imaginao, sociabilidade
(2007, p. 94) qualidades que no deveriam estar associadas apenas s mulheres. Afinal, o
que uma mulher?11.
Acredito que a autoridade moral desse pensamento dicotmico precisaria ser
transformada radicalmente, para incorporar mais intensamente uma viso relacional da
autonomia do indivduo. Esse movimento, lembram-nos as pesquisadoras, vem surgindo a
partir de contribuies filosficas mais recentes, formuladas por homens e mulheres,
cientistas e intelectuais de ambos os sexos. Amar e no matar, o outro, deveria ser a moral
que regularia nossos objetivos maiores.
10
Ttulo do ensaio da escritora afro-americana Alice Walker, uma fecundante reflexo sobre a capacidade das
escravas negras e suas descendentes americanas de enfrentar tremendas dificuldades e sofrimento e ainda
conservar a sensibilidade artstica, que se manifestava como possvel. Cruelmente usadas e abusadas como
animais de carga e reprodutoras, essas mulheres tinham sensibilidade e criatividade to fenomenal quanto a
resistncia dos seus corpos, e conseguiram transmitir essa herana para as futuras geraes (WALKER, p. 675).
Disponvel em: <http://voices.yahoo.com/alice-walkers-search-our-mothers-gardens-analysis-2606273.html>.
Acesso em: 30 jan. 2013.
11
Para maiores discusses sobre esta questo do masculino x feminino, ver MOI (2008).
196
No sei como teria sido nossa civilizao, se ela tivesse sido construda de forma
parceira, e no competitiva, dominadora. A literatura de autoria feminina, por sua vez, no
escreveu romances memorveis como Guerra e Paz, do indubitavelmente memorvel Tolstoi.
Nem poderiam, pelas inmeras razes que conhecemos, nem deveriam, como lembra-nos a
narradora de Three Guineas. No objetivo sexualizar a literatura, nem acredito em uma
literatura andrgina. As mulheres no escrevem como os homens porque tm um tero, mas
porque tm experincias de vida diferenciadas, sobretudo quando focalizamos a questo da
violncia e do silenciamento que sofreram e ainda sofrem.
Como observamos em minha breve anlise aqui desenvolvida, uma caracterstica
marcante das obras a nfase no silncio12. Na historiografia tradicional, na mitologia, na
literatura, no se sabe quase nada sobre a vida de muitas dessas mulheres; como ento escutar
o que elas no puderam dizer, ou que ficou sem registros? Pensamos na hermenutica da
suspeita, contribuio nietzschiana que consideramos norteadora de nossas anlises,
buscando entender de forma bastante questionadora o que est escrito e, sobretudo, o que no
foi registrado; uma hermenutica feminista, de leitura palimpsstica tentando imaginar o
que foi apagado das mulheres na construo das sociedades, e que precisamos recuperar.
Como recuperar a histria dessas mulheres, as inmeras formas de violncia por elas
sofridas, sobretudo por aquelas que mais se rebelaram contra as limitaes impostas metade
da humanidade que elas constituem? Voltando ao dilogo com a histria, que atravessa um
rico processo de radicais transformaes, pensamos que a contribuio da historiadora
feminista brasileira Tania Navarro Swain nos fornece o conceito da histria do possvel,
com o qual encerraria meu texto; suas ponderaes parecem convidar a literatura para
contribuir com esta nova viso da histria. Os sentidos que se escondem nos esquecimentos
da histria tradicional, o passado irrecuperavelmente perdido, podem ser (re)criados na
polissemia da linguagem literria, uma linguagem polissmica que nos leva ao infinito:
O papel d@s historiador@s, em meu entender, no afirmar tradies, corroborar

certezas, expor evidncias. ao contrrio, destru-las para reviver o frescor da
multiplicidade, a pluralidade do real. Para encontrar uma histria do possvel, da
diversidade, de um humano que no se conjuga apenas em sexo, sexualidade,
dominao, posse, polarizao. criar a inquietao, a interpelao, suscitar a
mudana, levantar questes e pesquisar incansavelmente a diversidade, para
escapar tirania do unvoco, do homogneo, da montona repetio do mesmo, que
12
Friedman e Bolte (2007, p. 90) comentam sobre uma nova rea dos estudos feministas: voice theory (teoria
da voz), que explora precisamente esta questo do silncio como uma das causas fundamentais para a
incapacidade de aes efetivas por parte da maioria das mulheres no mundo moderno.
197
nos faz reiterar uma histria sem fim de dominao e excluso entre feminino e
masculino (SWAIN, p. 2007).
FRIEDMAN, Marilyn; BOLTE, Angela. Ethics and Feminism. In: ALCOFF, Linda Martin;
KITTAY, Eva Feder (Eds.). Feminist Philosophy. Malden: Blackwell Publishing Ltd. 2007. p.
81-101.
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LONGFELLOW, Ki. Hipatia of Alexandria. Belvedere: Eio Books, 2009.
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MOI, Toril. What is a woman? 2. ed. Oxford: Oxford University Press, 2008.
OCKRENT, Christina (Org.). O livro negro da condio das mulheres. Trad. de Ana Patricia
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So Paulo: Contexto, 2012.
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SWAIN, Tnia. Os limites discursivos da histria, imposio de sentidos. Labrys, ed. 9.

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WOOLF, Virginia. Three Guineas. 5. ed. London: Harcourt Inc., 2006.
______. A room of one's own. Londres: Penguin Books, 2000.
198
A maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot
Janaina Gomes Fontes1
George Eliot, pseudnimo de Mary Ann(e) Evans, foi uma importante escritora
inglesa do sculo XIX. Atrs de seu pseudnimo masculino, ela produziu sete romances e
outros trabalhos, que receberam reconhecimento da crtica literria patriarcal e tm sido,
desde ento, objeto de diversas anlises e crticas.
Ricos em detalhes da sociedade vitoriana (e de outras sociedades europeias), como
acontece em Romola (1863), retratando a complexidade de relaes familiares e sociais, com
profundidade nas descries dos comportamentos e dos aspectos psicolgicos dos
personagens, os romances de Eliot acabaram sendo objeto de anlises literrias feitas tambm
sob perspectivas sociolgicas, histricas e at mesmo polticas. A abundncia de detalhes e a
perspiccia na compreenso do entrelaamento de interesses e perspectivas trazem para o
leitor complexas anlises e crticas das relaes humanas em diferentes grupos da sociedade
inglesa vitoriana.
Com acuidade na descrio das caractersticas fsicas e psicolgicas dos personagens,
ricos ou pobres, Eliot interliga em um mesmo enredo, com habilidade e maestria, homens,
mulheres e crianas, por mais distantes que estejam em suas classes sociais. No desenrolar e
nas peripcias dos enredos, conhecemos o dia a dia de pessoas humildes, de trabalhadores, ao
mesmo tempo que convivemos com famlias influentes de Londres e de cidades pequenas,
com clrigos, polticos e integrantes do alto escalo da Igreja Catlica do sculo XV, como os
representados em Romola. Eliot retratou tambm, de maneira convincente, as condies
polticas e sociais do perodo em que se passa a histria de cada romance.
Nessas ricas representaes do sujeito em sociedade, fica evidente a constante
presena de personagens femininas que, sejam como mes, filhas, esposas etc., assumem
grande importncia nos enredos dos romances. Algumas dessas personagens de Eliot so
construdas de acordo com os padres tradicionais de comportamento, em consonncia com as
convenes sociais da poca e do lugar onde se encontram; outras refletem pensamentos,
desejos e reflexes que se opem aos valores patriarcais da sociedade vitoriana. Em um
1
Doutora em Literatura pela Universidade de Braslia (UnB).
199
mesmo romance possvel encontrar uma multiplicidade de mulheres de diversas camadas

sociais, com personalidades, sonhos e atitudes diferentes. Toda essa gama de personagens
femininas acaba trazendo importantes temas para os estudos feministas, como a maternidade,
por exemplo, que identifico como uma temtica recorrente nos romances da escritora.
Apesar de Eliot ter tido uma relao bastante distante com sua me e de no ter tido
filhos, a escritora retrata em seus romances personagens que so mes em diversas situaes.
Apresenta desde aquelas mulheres que exercem o papel de mes que poderamos chamar de
tradicionais, vivendo para cuidar do lar, do marido e dos filhos, at mulheres que se tornam
transgressoras dos valores da poca, desafiando o papel da me convencional. Em Adam
Bede, por exemplo, Eliot retrata uma me que mata seu beb. A senhora Transome, de Felix
Holt (1866), esconde por anos a verdade sobre um filho ilegtimo, com consequncias
decisivas para o futuro de sua famlia. Em Daniel Deronda (1876), sua me o abandona ainda
beb para seguir uma carreira de cantora, fato que ele descobre anos depois. Em Silas Marner,
de 1860, na ausncia da me biolgica, a escritora investe um homem do papel tradicional da
me, ao narrar a histria de Silas, o qual adota e cuida sozinho de uma menina que perde a
me pobre, viciada em pio. Esses so apenas alguns exemplos de comportamentos
relacionados maternidade que podemos encontrar nos romances de Eliot, exemplos esses
muitas vezes intrigantes.
Comportamentos como esses, na sociedade inglesa do sculo XIX, conhecidamente
patriarcal e conservadora, se opem ao ideal familiar e moralidade sexual defendidos por
mdicos e pensadores desse perodo. Segundo Jill L. Matus (1995), no apenas os aspectos
biolgicos, como tambm a tica, a moralidade e a higiene eram reas de preocupao
profissional (leia-se, dos homens). Conforme nos mostra Elaine Showalter (1977), as
mulheres vitorianas eram ensinadas a manter em silncio suas experincias fsicas e
psicolgicas, como a maternidade, por exemplo, registrando-as apenas em dirios ou
compartilhando-as em amizades bem ntimas com mulheres. Havia um grande tabu que as
impedia de falar com os homens sobre essas experincias.
Conforme descrito na introduo de Victorian women: a documentary account of
womens lives in Nineteenth-Century England, France, And The United States (1981), a
esfera privada passou a ser foco do interesse do Estado, da cincia, da religio, quando
mdicos, educadores e religiosos se tornaram autoridade em assuntos do domnio privado,
como nascimento, sexualidade e criao dos filhos. Criou-se uma obsesso com a vigilncia e
a regulao das atividades privadas, e toda uma gama de manuais domsticos e livros sobre
200
criao dos filhos proliferou, enquanto os autores vitorianos tentavam construir

discursivamente mes ideais e donas de casa perfeitas, ou seja, tentavam enquadrar as
mulheres nos moldes concebidos pela ideologia patriarcal. Comparada Virgem Maria, as
mes deveriam ser santas, dedicadas, amorosas e se no se encaixassem nesse padro,
poderiam ser consideradas verdadeiras anomalias.
Na Inglaterra vitoriana, a industrializao e o desenvolvimento do pensamento
cientfico e filosfico tiveram grande influncia na maneira como a famlia lidava com a
questo da maternidade. As mulheres tornaram-se o Anjo do Lar e seu poder, exercido
apenas no domnio da famlia, era apenas um poder de ordem moral, nas palavras da
pesquisadora brasileira Cristina Stevens (2008, p. 147); seu poder estava circunscrito ao de
administrar as tarefas domsticas e cuidar do desenvolvimento moral, espiritual e intelectual
dos filhos. Assim, a mulher era responsvel por fornecer um refgio seguro contra a esfera
pblica impessoal, competitiva, repleta de incertezas em um mundo que se transformava
rapidamente. Cientistas sociais sancionaram a separao das esferas pblica e privada e
limitaram as mulheres esfera privada, domstica, defendendo que, por causa de sua
inferioridade, elas deveriam ser subordinadas aos homens.
Como evidenciado pelos documentos apresentados em Victorian women, apesar do
idealismo desses pensadores, esse mundo domstico e supostamente harmnico e seguro era,
muitas vezes, precrio. O lar, doce lar no passava de um cmodo muito pequeno, mal
ventilado, sem as mnimas condies de higiene, onde uma famlia inteira dormia e comia e,
muitas vezes, trabalhava. Alm disso, mulheres operrias passavam at dezoito horas (ou
mais) longe de suas casas, trabalhando para sustentar a si e sua famlia, sem tempo para cuidar
dos filhos e dos afazeres domsticos. E mesmo as mulheres que no trabalhavam fora tinham
muito trabalho com a casa e com as crianas, o que tornava o ambiente domstico um lugar
estressante e precrio, principalmente para as classes mais pobres, que no podiam contratar
empregados para ajudar com o trabalho. Diante de tantos empecilhos, muitas mulheres no
queriam ter filhos. De acordo com Estelle B. Freedman e Erna Olafson Hellerstein (1981), as
mulheres resistiam maternidade com mtodos contraceptivos, abortos e at mesmo
infanticdio.
Essa realidade desafia concepes patriarcais que atribuam mulher o papel
santificado de me, como o conceito de instinto materno, problematizado pela filsofa
francesa Elisabeth Badinter (1985). Em seu estudo sobre a maternidade na Frana do sculo
XVI ao XVIII, Badinter questionou esse conceito, demonstrando como ele teve fora nas
201
sociedades europeias dos sculos XVIII e XIX e como, por exemplo, ele serviu de
instrumento para a manipulao das mulheres com o objetivo de satisfazer os interesses do
Estado. Segundo ela, a partir do sculo XVIII, alm do discurso mdico, o filosfico e o
econmico passaram a defender de forma enftica que a me assumisse a responsabilidade de
cuidar dos filhos, agindo de acordo com o que eles identificavam como sendo um instinto
maternal da me por seu filho, com o objetivo de diminuir a mortalidade infantil no interesse
do Estado francs.
Restries impostas s mulheres em sua vida individual e social tambm atingiam as
escritoras, que deveriam fazer mais um grande esforo se quisessem seguir esse ofcio, pois o
prprio ato de escrever j significava contrariedade s regras patriarcais. As tericas
feministas americanas Sandra Gilbert e Susan Gubar (1986) mostram, por exemplo, como
escritores ingleses e americanos se sentiam ameaados com a ascenso das mulheres no
campo da literatura no final do sculo XIX e incio do sculo XX, muitas vezes emitindo
comentrios misginos e tendo atitudes agressivas em relao a elas e a seus escritos.
As escritoras deveriam enfrentar no apenas as crticas de seus colegas escritores, que
consideravam seus trabalhos inferiores, mas, muitas vezes, a hostilidade dentro da prpria
famlia. Diante dessa situao, as escritoras deveriam encontrar estratgias para lidar com a
hostilidade e a resistncia masculinas na sociedade. Tericas como Showalter (1977), Gilbert
e Gubar (op. cit.) exemplificam que a estratgia mais recorrente dessas escritoras para
escrever era o uso de um pseudnimo masculino. Alm de ser uma forma de obter
reconhecimento dos crticos literrios, o pseudnimo tambm protegia as mulheres da
desaprovao de familiares e da sociedade em geral. George Eliot foi uma das mais
conhecidas escritoras que escreveu sob esse disfarce.
importante ressaltar que Eliot corria um risco ainda maior de rejeio por parte dos
crticos literrios ou mesmo por parte da prpria sociedade, por no levar uma vida
convencional para a poca. Mulher independente, conseguiu manter-se com seus escritos e
viveu com George Henry Lewes (que era casado e j tinha filhos com outra mulher) por 24
anos, at o falecimento dele depois do qual, casou-se com John W. Cross, muito mais jovem
do que ela. Apesar de no ter tido filhos, Eliot ajudava, com o dinheiro que ganhava, a
sustentar os filhos do casamento de Lewes. Como companheira de Lewes2, Eliot colocou-se
fora dos limites da respeitabilidade vitoriana. Dessa forma, ela corria o risco de maior
2
Lewes no podia se divorciar e ficou acordado com Agnes, sua esposa, que ele poderia morar com Eliot.
202
hostilidade crtica ao revelar-se. Assim, em sua situao familiar atpica, Eliot, com seu
pseudnimo masculino, poderia evitar que crticas de sua vida pessoal interferissem nas
crticas literrias a seu trabalho.
Em sua situao de mulher que escreve em uma sociedade patriarcal que a hostiliza,
Eliot mostra-se, muitas vezes, enigmtica na construo de suas narrativas. possvel
interpretar uma certa ambiguidade no comportamento das protagonistas de seus romances, no
sentido de que, ao mesmo tempo em que parecem no aceitar os padres e valores patriarcais,
elas acabam, muitas vezes, submetendo-se a eles. Ao lermos as reflexes e os conflitos
vividos pelas personagens de Eliot, percebemos que seus desejos e vontades se contrapem a
diversos valores da sociedade vitoriana, principalmente os que oprimem as mulheres;
entretanto, mesmo tentando, muitas vezes, fugir dessa opresso, elas acabam tendo que se
submeter a ela por diferentes motivos. As protagonistas de The Mill on the Floss,
Middlemarch e Romola, por exemplo, durante todo o enredo dos romances, vivem um
conflito entre seu desejo de independncia, liberdade e realizao pessoal e as limitaes
impostas pela sociedade patriarcal. Entretanto, apesar da revolta dessas protagonistas com
seus papis limitados, esse conflito acaba, na maior parte das vezes, resultando em frustrao,
pois elas terminam submetendo-se s regras das quais tanto discordam, em um sinal de
impotncia das mulheres diante das foras patriarcais que tanto as oprimem.
Por um lado, como se Eliot tentasse denunciar, por meio do comportamento de suas
personagens, os malefcios de um sistema que subjuga as mulheres, mostrando como elas
acabam se submetendo a esse sistema patriarcal, com a presso exercida pela sociedade sobre
elas, como se no tivessem alternativa. Por outro lado, talvez por um posicionamento que
poderamos caracterizar como conservador, a escritora acaba levando suas personagens a se
submeterem aos valores vitorianos vigentes, aceitando imposies nitidamente patriarcais,
algumas vezes, sem resistncia. No entanto, no h como ter certeza sobre seu
posicionamento, que s vezes parece ser de crtica e denncia, e s vezes de concordncia.
De acordo com Spencer (1986), a sociedade inglesa dos sculos XVIII e XIX associou
as produes literrias das mulheres a noes patriarcais de feminilidade, e para que as
escritoras fossem aceitas, suas personagens deveriam incorporar e transmitir concepes de
pureza, humildade, devoo religiosa e exaltao do casamento. Como observam Gilbert e
Gubar, os sentimentos de insegurana, inadequao e inferioridade provenientes de sua
educao limitada em feminilidade levaram as escritoras inglesas do sculo XIX a
empreender esforos para revisar, desconstruir e reconstruir imagens negativas das mulheres,
203
herdadas da literatura de autoria masculina. Segundo essas tericas, mesmo quando no

criticavam abertamente as instituies e as convenes patriarcais, as escritoras inglesas da
era vitoriana criavam personagens que denunciavam sua indignao com essas limitaes.
Com suas produes ficcionais, elas conseguiram executar a difcil tarefa de desenvolver uma
literatura de autoria feminina de qualidade, ao mesmo tempo conformando-se e subvertendo
os padres literrios patriarcais. Nesse sentido, a presumida ambiguidade na construo de
suas personagens tornou possvel para Eliot representar complexos aspectos das relaes
sociais em seus romances de forma inovadora, muitas vezes em contraposio ao pensamento
moralista da poca, embora com nuances s vezes conservadoras.
Nesse esforo de alcanar os significados existentes nas entrelinhas das narrativas das
escritoras, feministas como Showalter (1994), Gilbert e Gubar, dentre outras tericas,
desenvolveram um trabalho de busca da especificidade dos escritos das mulheres e de uma
tradio dessa escrita. Segundo Showalter, a crtica feminista mudou seu foco de leituras
revisionistas de obras de autoria masculina para uma investigao consistente da literatura
feita por mulheres, com nfase nos seus escritos, na sua histria, nos seus estilos, nos seus
temas, alm de outros. Para definir esse discurso crtico especializado, Showalter criou o
termo ginocrtica (gynocritics). Essas tericas demonstraram preocupao crescente com a
especificidade dos escritos das mulheres e deu a esses escritos sua prpria histria, iniciando o
que essas pesquisadoras caracterizaram como uma tradio prpria da literatura produzida por
mulheres. Nesse trabalho para identificar uma tradio escrita das mulheres, essas feministas
empreenderam uma busca da produo literria de autoria feminina que foi ignorada ou que
no recebeu a merecida ateno da crtica literria tradicional.
Alm de ter sido uma grande romancista, reconhecida mesmo pela crtica literria
patriarcal, Eliot produziu romances com temas considerados inovadores tambm sob a
perspectiva feminista. As experincias das mulheres com a maternidade, o casamento,
relacionamentos amorosos, amizades etc., retratadas por Eliot, so valorizadas com as anlises
dos estudos feministas, que encontram novos significados para essas experincias
representadas ficcionalmente. E esse trabalho de releitura de produes ficcionais escritas
por mulheres que proporciona essas novas vises.
Minha pesquisa preliminar para identificar a produo crtica sobre os romances de
George Eliot me fez perceber que as experincias das mulheres no tm sido suficientemente
exploradas em sua fico sob a perspectiva feminista e de gnero. Constatei que, de modo
geral, a complexidade e a riqueza de suas personagens ficaram, muitas vezes, ofuscadas por
204
anlises de seus romances que seguem os padres e os valores literrios tradicionais. Esses
estudos crticos de sua obra, com excees, deixam obscurecidos aspectos importantes para as
anlises feministas, como, por exemplo, a representao da maternidade.
Dessa forma, embora reconhecida como uma importante escritora, os romances de
George Eliot ainda tm muito a ser explorado, principalmente no que concerne temtica da
maternidade, que selecionei para esta discusso. Desenvolver novas leituras dos romances de
George Eliot a partir da perspectiva dos estudos feministas e de gnero contribui com novos
olhares ao que j foi analisado sobre a obra dessa grande escritora.
Em pesquisa feita durante a ps-graduao em Literatura na Universidade de Braslia
(UnB), pude verificar que a produo ficcional de autoria feminina, seja aquela produzida no
passado ou a que se desenvolve na contemporaneidade, ainda precisa de maior visibilidade e,
muitas vezes, de novas leituras que contribuam para a desconstruo de valores patriarcais
que ainda perduram na sociedade. Estando ainda essa articulao Mulher e Literatura em
processo de (re)descoberta, de desenvolvimento, o tema da maternidade (alm de outras
experincias das mulheres) acaba merecendo tambm maior expresso e visibilidade na
literatura, no s no Brasil. Como veremos adiante, essa experincia ainda pouco abordada
nas produes ficcionais inglesas e americanas, por exemplo. E quando a maternidade chega a
ser representada de alguma forma, isso se d, muitas vezes, sob um ponto de vista
biologizante, essencialista, de acordo com conceitos e valores patriarcais.
Em minhas pesquisas para o Mestrado sobre o tema da maternidade nos romances da
escritora inglesa do sculo XVIII Mary Wollstonecraft (A maternidade em Mary
Wollstonecraft e Michle Roberts, 2008), j pude identificar uma certa escassez de
informaes sobre essa experincia em vrias reas do conhecimento e estudo. Com base em
textos tericos de diferentes reas, como antropologia, psicologia, psicanlise, histria etc.,
pude constatar que, apesar de sua importncia fundamental para a humanidade, ao longo do
tempo, a experincia da maternidade tem sido tratada de acordo com sua utilidade na
sociedade patriarcal. No h uma abordagem mais profunda da subjetividade da me, das
implicaes psicolgicas, psicanalticas, religiosas, socioculturais e comportamentais da
gravidez. Quando lembrada, a maternidade geralmente abordada como uma funo, um
papel, havendo um grande silncio sobre os sentimentos pelos quais passam as mulheres que
experimentam em seus corpos a gestao, o nascimento, a nutrio e os cuidados de uma
criana. Na maioria das vezes, o que se descreve o modo como os homens consideram e
interpretam essa capacidade do corpo feminino.
205
Estudos, como o do psiclogo jungiano alemo Erich Neumann, constataram que j

nas primeiras sociedades, os processos que envolvem a maternidade foram investidos de
fortes significados, havendo uma identificao mstica desses processos com a natureza,
tornando o corpo feminino objeto de sentimentos ambivalentes, como fascnio e pavor, amor e
inveja etc. para determinados grupos sociais. Contanto que no nos limitemos ao conceito de
natureza essencializante definida por Neumann, seu estudo se torna vlido at o ponto em que
ressalta a importncia do feminino e nos fornece elementos para refletir sobre a possvel
origem de certas distores do pensamento patriarcal sobre a maternidade, a relao do ser
humano com a me, que muitos, como Freud, afirmam serem etapas definidoras (embora
inconscientes) da formao do self.
A identificao das mulheres natureza acabou levando a uma compreenso
limitadora sobre a subjetividade e a sexualidade feminina, entendida apenas em sua funo de
reproduo na sociedade patriarcal. Essa associao das mulheres apenas sua capacidade
biolgica est fortemente presente nos discursos cientficos, religiosos, literrios, dentre
outros, produzindo explicaes, representaes e preceitos muitas vezes desfavorveis e
contraditrios sobre as mulheres e a maternidade. Desde a Antiguidade, filsofos como
Aristteles afirmam a inferioridade das mulheres e justificam a consequente necessidade de
submet-las e control-las.
Na esfera religiosa, a teologia judaico-crist trouxe consequncias danosas para a
imagem e o papel das mulheres, ao estabelecer como verdade que a criao feminina foi feita
a partir de uma costela do homem e ao criar o mito da desobedincia de Eva, que recebeu
como castigo, alm de outros, a dor do parto e a dominao pelo homem. Essas verdades,
que ainda perduram, tornaram a figura masculina cada vez mais importante, enquanto que a
mulher foi relegada a segundo plano, considerada uma figura assustadora, causadora dos
males da humanidade.
Alm dessa inferiorizao da mulher/me em relao ao homem/pai, podemos pensar
tambm nos desdobramentos que um conceito como o do instinto materno, que j vimos,
trouxe (e ainda traz) para as mulheres. A historiadora brasileira Mary Del Priori (1993)
tambm atentou para a universalidade do conceito de me ideal na mentalidade histrica, em
seu estudo sobre as condies das mulheres e, especialmente, sobre a maternidade no Brasil
Colonial. A autora demonstrou a fora do conceito da santa-mezinha, ou seja, da me
bondosa, dedicada e dessexualizada, construdo na poca colonial brasileira e que se enraizou
no imaginrio social, atravessando os sculos e chegando aos nossos dias.
206
Percebe-se, ento, que ao longo da histria, as mulheres, em funo de sua capacidade

reprodutiva, tm sido manipuladas para concretizar objetivos da sociedade patriarcal:
colonizar territrios, criar soldados, trabalhadores, preservar o patrimnio da famlia. A
terica americana Adrienne Rich (1981) ressalta que a anlise do que temos de informaes
histricas, sociais, entre outras, nos leva a perceber que o controle masculino da maternidade
tem limitado e degradado as potencialidades femininas. Segundo Rich, a sociedade tem se
preocupado constantemente em normatizar o comportamento das mes, prescrevendo papis,
exortando as mes a imitarem a serenidade das madonas elas prprias, criaes do
imaginrio patriarcal. No entanto, ningum menciona as crises psquicas na gestao de uma
primeira criana, a excitao de sentimentos enterrados h muito tempo sobre a prpria me,
o senso contraditrio de poder e falta de poder (1981, p. 36).
O que pode ser observado que baseada no essencialismo e mesmo em mitos de
origem remota, a funo da me est na base da diviso do trabalho entre os sexos, da garantia
da legitimidade da autoridade do homem/pai, da sustentao dos ideais patriarcais e de
desenvolvimento social e econmico das naes. Conforme ressaltam as pesquisadoras que
mencionamos brevemente, as mulheres foram e, muitas vezes continuam sendo,
domesticadas para a maternidade. Para a historiadora brasileira Tania Navarro-Swain
(2007), as mulheres tm sido definidas pela sua capacidade de procriao, sendo a me
considerada a verdadeira mulher. Assim, reproduzir passou a denominar o feminino e as
mulheres deixam de ser mulheres se no podem ou no querem ter filhos. E, se por um lado a
mulher louvada pela sua capacidade de gerar outro ser, por outro inferiorizada em sua
imanncia de destino biolgico (SWAIN, in STEVENS, 2007, p. 211).
Badinter, por exemplo, expressou a dificuldade de encontrar registros precisos sobre
os nascimentos, a mortalidade infantil, o uso de amas de leite, entre outros fatores
relacionados experincia materna na Frana, at meados do sculo XVIII. Mary Del Priori,
tambm, ao pesquisar sobre as vidas das mulheres no Brasil entre os sculos XVI e XVIII,
tambm esbarrou na escassez e disperso das informaes.
O desenvolvimento do movimento feminista trouxe a experincia da maternidade para
discusso. Por volta de 1960, percebe-se o aumento da preocupao com a experincia
materna e a produo de textos tericos sobre o assunto. At aproximadamente esse perodo, a
maternidade era uma questo problemtica para as feministas. Baseando-se em contribuies
de Simone de Beauvoir, algumas feministas defendiam a ideia de que a mudana nas relaes
sociais organizadas por meio da hierarquizao sexual pressupunha a libertao das mulheres
207
de suas funes biolgicas e dos deveres e cuidados da maternidade. Vrias tericas, assim,
consideravam o ato de ser me como um empecilho s suas conquistas na esfera pblica.
Entretanto, em uma segunda fase do feminismo, algumas feministas, cansadas com a
marginalizao da maternidade, a partir dos anos 70 do sculo XX, buscam a reaproximao
de sua experincia de mulher e de me, o potencial positivo da maternidade, sua
problematizao em relao sua vida individual e coletiva, bem como a conscientizao das
mulheres sobre as distores da experincia da maternidade criadas pelo patriarcado. Stevens
(2007) mostrou em pesquisa, como as produes tericas sobre a maternidade foram ricas
nessa fase, em diversas reas: psicanlise, sociologia, histria, antropologia, dentre outras.
Nessa fase podemos identificar tericas importantes como Nancy Chodorow e Dorothy
Dinnerstein, por exemplo, que buscam explicar os processos psicolgicos relativos
maternidade engendrados pelas relaes entre mes, pais e filhos dentro da estrutura social.
Para ambas, o fato de ser a me responsvel pelos primeiros cuidados com a criana gera uma
carga emocional excessiva e prejudicial para todos, principalmente para as mes e as
mulheres em geral, que sustenta o papel secundrio da mulher na sociedade. Ambas defendem
que preciso mudar a forma como os papis sexuais esto organizados, e a mudana principal
seria fazer com que o homem fosse to importante no cuidado e criao dos filhos quanto as
mulheres.
Nessa fase, alm de tericas como Chodorow, Dinnerstein e Adrienne Rich, destacar-
se-iam tambm os trabalhos de tericas francesas como Hlne Cixous, Luce Irigaray e Julia
Kristeva, que desenvolveram reflexes sobre a relao entre maternidade, escrita e linguagem.
Sob influncia das contribuies de Lacan e Derrida, essas tericas apresentaram uma
conexo subversiva entre o maternal e a escrita, ressaltando o carter positivo e
revolucionrio dessa conexo. Apesar de tratar-se de um avano em relao ao estudo da
experincia da maternidade, h crticas nfase dada ao feminino-maternal por essas tericas
francesas. Segundo Francine Descarries, que localiza esse pensamento na dcada de 80 do
sculo XX, essa atitude sacraliza um feminino-materno imutvel, essencialmente inscrito no
corpo (DESCARRIES, 2000, p. 27), e une todas as mulheres pela nica identidade de me,
definindo, assim, todas as mulheres como mes. Para Jane Flax (1991), essas interpretaes
do feminino-maternal carregam uma viso redutora da diversidade das experincias vividas
pelas mulheres, a partir das dimenses de raa e classe, por exemplo, e podem levar a uma
idealizao da maternidade, que ignora os conflitos, as tenses, contradies e construes
socioculturais dessa experincia e a relao entre as mes, os pais e os filhos. No entanto,
208
apesar de todas as crticas, essas tericas contriburam para novas investigaes feministas no
campo da linguagem, e sua ligao com a sexualidade e a maternidade.
A terceira fase do feminismo em relao maternidade estaria ainda em curso,
buscando novos olhares e conceitos sobre a maternidade, utilizando e problematizando vises
anteriores. Passou-se a perceber a contradio implcita na funo maternal, que ao mesmo
tempo fundamental para o patriarcado e parte da identidade feminina.
Como a literatura reflete valores, pensamentos, comportamentos da sociedade onde
produzida, ela pode tambm representar valores patriarcais, ideias essencialistas,
biologizantes e limitadoras sobre a maternidade. Percebemos, tambm, a relativa ausncia
dessa experincia e da subjetividade da me nas produes ficcionais em geral, conforme
constatado por vrias tericas feministas, como Rich (1981), Rita Felski (2003) e Tillie Olsen
(1978). Olsen analisa os diversos silncios na literatura, dentre eles, o das mes e mostra
que a ausncia do ponto de vista das mes na literatura tambm resultado das condies
impostas a elas em seu dia a dia, quando se espera que elas cuidem dos filhos e dos trabalhos
domsticos, o que dificulta ou mesmo impede que mes escritoras desenvolvam seu talento.
E. Ann Kaplan (1992) analisa as representaes da me em textos literrios populares
do sculo XIX nos Estados Unidos, os chamados melodramas, suas influncias europeias e
suas verses nos filmes de Hollywood na primeira metade do sculo XX e mostra que o
espao domstico e feminino estava excludo da fico produzida por homens naquela poca.
Kaplan tambm comenta que h pouca evidncia sobre a natureza real das prticas da
maternidade ou sobre a qualidade das relaes me-filho em qualquer perodo histrico, e
ressalta que muito ainda precisa ser pesquisado nessa rea. Alm disso, ela enfatiza que, pelo
menos at a dcada de 80 do sculo XX, poucos estudos foram feitos sobre as mes na
produo ficcional. Como outras pesquisadoras, ela percebeu que a me uma personagem
sempre presente, mas sempre nas margens, nunca o tpico central dos romances estudados.
O silenciamento da me e da maternidade na literatura chegaria ao sculo XX.
Tericas feministas tm constatado essa situao e examinado as possveis causas da
continuao desse silncio. Patricia Yaeger (1992) afirma que at muito recentemente, os
textos literrios perpetuaram o silncio que envolve o nascimento, a gestao e outros
aspectos relacionados experincia da maternidade, situao que reflete a concepo de nossa
cultura sobre a reproduo; j quando exploram essa temtica, os textos literrios tm
apresentado a capacidade reprodutiva das mulheres de forma deturpada, limitada. As
feministas Brenda O. Daly e Maureen T. Reddy (1991) argumentam que, apesar de no final
209
do sculo XX ter crescido o nmero de livros sobre as mes, as perspectivas maternas esto,
geralmente, ausentes.
Durante pesquisas para o Mestrado mostrei que Mary Wollstonecraft apresentou ideias
mais libertrias sobre a maternidade em seus romances e em seu manifesto no final do sculo
XVIII. Entretanto, durante essas pesquisas, encontrei informaes que mostravam que George
Eliot, aproximadamente 50 anos depois de Wollstonecraft, tambm havia representado a
maternidade em seus romances de uma forma mais libertria, desafiadora dos padres morais
da sociedade inglesa. Assim como aconteceu com Wollstonecraft ainda no final do sculo
XVIII, Eliot tambm foi criticada, j em meados do sculo XIX, por ter exposto a me de
forma aberta em sua obra, por no ter perpetuado a imagem da me tradicional como a nica
possvel: submissa, altrusta, desprovida de pensamentos, sentimentos, reflexo, voz uma
ausncia da voz da me que ainda persiste na literatura do sculo XX, como vimos.
Eliot escreveu sobre assuntos polmicos como o infantcdio em um momento em que
as experincias das mulheres, em especial a maternidade, eram evitadas como tabus, no s na
vida social, como na literatura. Dessa forma, os romances de Eliot, com representaes da
maternidade to complexas e intrigantes, nos permite enxerg-la como uma escritora que nos
fornece valiosa contribuio para uma potica da maternidade mais rica e menos mitificada
e patriarcal, conforme se tem buscado nos estudos da teoria e da crtica literria feminista das
ltimas dcadas.
Nos romances de Eliot, possvel encontrar diferentes formas de maternidade. Em The
Mill on the Floss, Middlemarch, e Romola, ao acompanhar os conflitos das protaginistas entre
seus anseios e as demandas das convenes sociais patriarcais, chama-nos ateno a ausncia,
seja real ou simblica, de suas mes nesses romances embora a ausncia materna tambm
possa ser identificada em outros romances de Eliot. Em The Mill on the Floss, essa ausncia
simblica, observada no relacionamento conflituoso entre Maggie Tulliver e sua me Bessy,
quando a filha se distancia da me, identificando-se com seu pai e com seu irmo. A me de
Dorothea, em Middlemarch, totalmente inexistente, e ela prpria acaba se tornando me,
surpreendentemente mais uma me sem voz, uma mulher que se cala aps a maternidade. E
Romola rf e tem uma imagem idealizada da me. Ela se frustra durante o enredo, mas
acaba encontrando a felicidade ao adotar uma famlia, a amante e os filhos da amante de seu
marido, uma atitude nobre, mas tambm poderamos dizer bastante revolucionria para seu
tempo.
210
Em Daniel Deronda, Silas Marner e Felix Holt, a ausncia materna d origem a

padres alternativos de estrutura familiar nos quais o homem exerce o papel tradicionalmente
atribudo me. Temos as histrias de trs homens que adotam crianas e cuidam delas com
amor e dedicao. Nesses romances, o papel do homem problematizado e questionado,
porque ele agrega ao papel de provedor, o de pessoa diretamente responsvel pelo cuidado
com os filhos, papel tradicionalmente destinado s mulheres. Em uma sociedade onde a
famlia patriarcal era considerada por muitos como a base da sociedade civilizada, Eliot
constri, nesses trs romances, estruturas familiares que no seguem os padres da famlia
vitoriana, ou seja, aquela composta necessariamente pela me, o pai unidos pelo casamento
e os filhos, todos legtimos. Desafiando esse modelo de famlia exemplar, esses romances
de Eliot mostram que o amor entre mes, pais e filhos no depende de convenes sociais e
nem sempre advm de laos biolgicos; mostram, tambm, que, ao contrrio do que
esperado, nem sempre a me ou outra mulher a pessoa principal a cuidar das crianas.
Nesses trs romances, a maternidade tambm ganha importncia com temas como os de
ilegitimidade, com o caso da Senhora Transome, o abandono de um filho pela me, com a
me de Daniel, Leonora etc., dentre outros assuntos. De qualquer forma, ao representar
comportamentos de mes distintos dos convencionais e famlias diferentes da chamada
famlia nuclear, Eliot fornece material para se pensar em novas possibilidades sobre a
maternidade e as relaes familiares, desafiando conceitos tradicionais.
E em Adam Bede, embora ele seja o personagem que d nome ao romance, a vaidosa
Hetty acaba chamando bastante ateno do(a) leitor(a) com sua histria de final triste. Nesse
romance, a temtica da maternidade vem exposta de forma polmica, chocante com a
questo do infanticdio. Retratada como uma adolescente vaidosa e aparentemente ftil,
Hetty, tambm de famlia humilde, se apaixona pelo jovem simptico Arthur Donnithorne,
futuro herdeiro das terras onde sua famlia trabalha. No entanto, torna-se noiva do virtuoso
carpinteiro Adam Bede, mas descobre que est grvida de Arthur e, em um ato de desespero,
mata seu beb que acabara de nascer. Hetty julgada e condenada forca sem se defender.
A histria de Hetty acaba sendo transmitida de forma ambgua. A narrativa oscila
entre uma posio aparentemente hostil de um(a) narrador(a) que, ao transmitir o ponto de
vista de personagens que consideram Hetty extremamente ftil e egosta, parece ter a mesma
opinio sobre a jovem, e uma narrao que parece denunciar todo o sofrimento pelo qual ela
passa a partir do momento que descobre estar grvida, sofrimento esse causado tambm pelas
injustias da sociedade patriarcal onde vive. Eliot traz o tema da maternidade em seu
211
romance, assunto j delicado para a poca; e esse tema aparece representado na sua
manifestao mais cruel, o infanticdio.
preciso salientar, ainda, que apesar das ausncias das mes de algumas das
personagens principais, os romances, em sua riqueza na representao de personagens
femininas, apresentam diferentes formas do exerccio da maternidade, inclusive por duas das
protagonistas. Suas experincias apresentam ao() leitor(a) perspectivas variadas sobre a
maternidade na sociedade patriarcal, possibilitando ao() leitor(a) ver como essas experincias
trazem reflexes sobre a maternidade como papel social limitante ou mesmo como forma de
resistncia dentro dessa sociedade.
Ao narrar as histrias, as alegrias e os problemas do cotidiano, os conflitos internos e
externos, os desejos e reflexes de suas personagens algumas delas mes , Eliot nos
permite conhecer experincias silenciadas, como as de mes, e questionar os mecanismos
ideolgicos de seleo e registro dos acontecimentos, que muitas vezes prejudicam certos
grupos sociais, certos acontecimentos, certos temas, silenciando-os ou representando-os de
forma distorcida. Eliot questiona a imparcialidade da histria e transforma a literatura tambm
em espao de questionamento da historiografia tradicional, que tem excludo as mulheres,
com suas experincias do cotidiano, incluindo a maternidade. Esse questionamento nos
lembra do desenvolvimento do conceito de Histria Cultural, que questiona a historiografia
tradicional e preocupa-se com a biografia das pessoas que estiveram no fundo dos grandes
feitos da Histria, muitas delas humildes, pobres, enfim, com a biografia das pessoas que
permaneceram escondidas e silenciadas. Como nos lembra Sandra Jatahy Pesavento (2003),
com tanta riqueza de detalhes e informaes, a literatura funciona como fonte, tem a funo
de trao, de vestgio, que se transforma em documento e responde s perguntas do historiador.
A literatura aparece ento como uma forma de questionar a imparcialidade da histria,
j que tanto nos diz sobre uma poca, suas ideologias, seus costumes, mesmo que por meio da
fico, trazendo informaes que no so encontradas nos registros oficiais. Em seus
romances, Eliot mostra que a fico pode, por exemplo, complementar as lacunas da histria.
Ao longo dos enredos, os(as) narradores(as) constantemente chamam a ateno para a
importncia das histrias de vida das pessoas comuns para a historiografia tradicional.
O papel e os deveres atribudos s mes tm sido modificados, e o discurso literrio
tem contribudo para a construo de conceitos e prticas mais livres e igualitrias sobre a
maternidade, principalmente medida que contesta imagens tradicionalmente vistas como
negativas e cria novas imagens, positivas. Essas novas imagens contribuem para novas
212
subjetividades e identidades, no apenas para a mulher-me, como tambm para o homem que
se torna pai, como se observa nos romances de Eliot. Assim, ao suscitar reflexes sobre a
maternidade, seus romances tambm trazem novas vises, no tradicionais, diversificadas,
complexas e mais livres, tambm sobre a paternidade, esforo empreendido por muitas
feministas, esforo para revalorizar a experincia da maternidade, o que trouxe discusses a
respeito do sujeito do feminismo.
Reagindo contra as formas anteriores de retratar a maternidade, (de forma parcial,
relatando a importncia dessa funo biolgica para o sucesso do patriarcado, ou ignorando-a,
por ser considerada algo negativo para a vida das mulheres), o feminismo foi o primeiro
movimento realmente interessado pela maternidade em si, sua relao com a vida ntima das
mulheres e o seu carter positivo. Dessa forma, tem contribudo significativamente para uma
possvel incluso da experincia materna como foco de novas contribuies tericas. A teoria
e crtica literria feminista tem contribudo para o desenvolvimento de novas perspectivas
sobre a temtica da maternidade e a subjetividade das mulheres que se tornam mes, e para a
desconstruo de mitos patriarcais e ideias deturpadas sobre essa experincia, com a
proposio de novas formas de maternidade.
E com relao literatura, apesar de ainda no muito frequente, h um crescente
interesse na literatura do sculo XX em explorar a temtica da maternidade, em especial a
relao dessa experincia com a escrita e com a subjetividade da me. Tericas e escritoras
vm produzindo discursos diferentes dos discursos patriarcais, visando modificao dos
conceitos sobre a maternidade e sobre o papel da me na famlia. A partir dos anos 1980,
percebe-se o crescimento de obras ficcionais preocupadas no s em retratar a experincia
materna em sua plenitude, mas tambm em dar voz s mes, produzindo narrativas descritas
sob a perspectiva da me. Nesses livros, as escritoras desafiam concepes tradicionais sobre
a maternidade e, ao mesmo tempo, procuram reconcili-la ao feminismo. Nesse contexto,
passa-se a produzir tambm narrativas diferentes das escritas pelos homens.
Surgem, assim, novas formas de representar e de abordar a experincia da
maternidade, e a prpria literatura torna-se espao para o questionamento de noes
mitificadas, essencializantes e biologizantes, assim como para o desenvolvimento de novas
vises sobre essa experincia. Com o objetivo de dar visibilidade s vozes das mes e suas
experincias, Yaeger prope, por exemplo, uma potica do nascimento, uma potica, uma
filosofia, uma elaborao epistemolgica sobre o nascimento, que nos permita recolocar,
reelaborar e, portanto, comear a administrar os significados que a reproduo tem nas vidas
213
das mulheres. preciso encontrar novos sentidos, novas estruturas, novos cdigos e outros
modos de expresso simblica que permitam criar uma histria do nascimento, uma histria
que se preocupe em registrar a experincia da maternidade, com o poder de suplementar as
vozes perdidas das mulheres. Uma potica do nascimento ajudaria a desenvolver narrativas
sobre o nascimento ficcionais ou no capazes de criar novas perspectivas, que recusem
perpetuar as deformaes e deslocamentos da capacidade reprodutiva das mulheres pela
sociedade patriarcal, e que tambm considerem as diferenas culturais que se articulam na
experincia da reproduo.
Espero que essas anlises sejam tambm oportunidades de questionamentos e
reflexes; como disse Gayle Rubin, a literatura sobre as mulheres seja feminista ou
antifeminista uma longa reflexo sobre a natureza e a gnese da opresso e da
subordinao social das mulheres (RUBIN, 1975, p. 157). E essa mesma literatura que abre
espao para transformaes e mudanas capazes de contribuir para o combate a essa opresso.
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216
Pioneirismo, utopia e nacionalismo: a pica-feminista de Christine de Pizan
Luciana Eleonora de Freitas Calado Deplagne1
1. Crtica e Utopia: a produo literria de autoria feminina no final da Idade Mdia
A escritora Christine de Pizan (1364-1431) viveu em um perodo de considervel

efuso poltico-social na Frana: alguns anos aps o incio e poucos antes do trmino da
Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Nesse perodo, observa-se o fortalecimento da
monarquia, assim como o recuo do clericalismo, ocasionados de um lado pelo
desenvolvimento de um sentimento nacionalista e por outro pela quebra da hegemonia do
latim, favorecendo o crescimento das lnguas vernculas e de novas manifestaes e
movimentos religiosos discordantes da Igreja Catlica. Segundo o historiador Hilrio Franco
(1999, p. 66),
os problemas dos sculos XIV-XV e as solues muitas vezes conflitantes

encontradas pelos diversos pases intensificavam o sentimento patritico.
significativo que a primeira guerra nacionalista da histria europeia a Guerra dos
Cem Anos (1337-1453) tenha ocorrido nessa fase da Idade Mdia.
As crises poltica, econmica, espiritual desses dois sculos foram movidas por um
significativo sentimento de angstia e de pessimismo coletivos devido constncia da guerra,
das calamidades, da insegurana. Em meio a esse ad pessimum coletivo, surgem algumas
manifestaes de resistncia e figuras emblemticas dispostas a construrem um imaginrio
utpico, como alternativa religiosidade e estrutura poltico-social dominantes. Fato notvel
a participao das mulheres no seio dessas manifestaes, em alguns casos consideradas
hereges. Em artigo recente sobre as msticas na Idade Mdia e a contribuio da historiografia
feminista para a descolonizao das paisagens medievais, a teloga feminista Lieve Troch
(2013, p. 3) faz a seguinte reflexo:
As mulheres msticas desempenharam um papel importante neste perodo em que o

poder masculino na igreja foi devastado por conflitos internos e movimentos
alternativos emergentes que foram considerados hereges. Nesse contexto
conturbado, muitas mulheres levantaram sua voz e, portanto, possuem uma
influncia poltico-religiosa importante. Vrias destas mulheres postulam-se como
1
Doutora em Letras pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professora da Universidade Federal da
Paraba (UFPB).
217
profetisas e fazem notveis afirmaes teolgicas. Curiosamente, entretanto, o que

elas proclamam no geralmente definido como teologia, mas como mstica. As
mulheres desejam afirmar, com seu estilo prprio de falar, uma maneira distinta da
religio proveniente da teologia clssica e querem dar a sua opinio em discusses
teolgicas. No entanto, os homens para garantir a sua prpria definio teolgica
classificam estereotipadamente a teologia das mulheres como mstica. A
mstica, tal como praticada por mulheres, caracterizada por uma linguagem
alegrica, uma linguagem de vises, uma linguagem potica, um modo de vida e
espiritualidade, mas tambm por uma reformulao teolgica da divindade.
Troch (2013, p. 10) inclui entre essas msticas, a escritora Christine de Pizan, levando em
considerao trs elementos:
Seus vrios escritos se do a partir de suas prprias experincias e expressam

muitos dos seus sentimentos. Ela prpria a fonte de sua escrita. Isto
particularmente evidente nos poemas. Esta uma caracterstica de todas as msticas;
Christine de Pisan escreve em um estilo visionrio, um estilo que muito
caracterstico da mstica feminina. Ela mesma esclarece a decodificao desse estilo
estratgico. Diz ela: estou sonhando, mas eu estou acordada!;
Ela tambm se aventura em debates explicitamente teolgicos [...].
A autorrepresentao, a literatura visionria, as ressignificaes teolgicas so alguns

dos elementos que constituem o conjunto da obra de Pizan e a marca de seu projeto literrio.
A obra mais significativa desse projeto utpico a Cidade das damas (1405), atravs da qual,
a personagem e narradora Christine recebe a ajuda de trs damas alegricas Razo, Retido e
Justia, para cumprir a misso de construir um espao de proteo s mulheres sem limites de
idade, de classes sociais, de tempo histrico, em reao aos discursos misginos
intensificados naqueles ltimos sculos da Idade Mdia. Atitude semelhante observada na
obra Vita Christi da escritora espanhola, abadessa de um convento de Valena, Isabel de
Villena (1430-1490). A obra busca evidenciar a dignidade e o protagonismo das mulheres do
Evangelho, como aponta a estudiosa de sua obra no Brasil Cludia Brochado (2001). Alguns
dos elementos de destaque comuns s duas obras referidas so a desconstruo da ideia de
fraqueza associada essncia feminina, a reivindicao do acesso feminino ao saber
institucionalizado, e a nfase no protagonismo feminino em vrios campos do saber, atravs
de exemplos histricos, bblicos e mitolgicos. Essas so apenas duas de muitas obras de
autoria feminina que fizeram parte do movimento literrio e poltico conhecido como
Querelle des femmes, que durante os sculos XV e XVIII, procuraram defender as mulheres
da marca misgina que permeava os discursos oficiais desse perodo.
2. Christine de Pizan: autora cannica no sculo XV

218
Escritora de surpreendente produo literria, tanto pela extenso, quanto pela

diversidade de modalidades literrias cultivadas, Christine de Pizan conseguiu conquistar um
lugar de destaque na Frana do sculo XV, tornando-se uma das figuras mais influentes do
seu tempo. A pesquisadora Solente, no estudo sobre a influncia literria de Pizan, publicado
em 1933, assinala que pouco aps sua morte, ouviu-se falar da ilustre mulher de letras, e
muitos autores j no sculo XV e XVI citaram seu nome com elogios (SOLENTE, 1933, p.
27, traduo nossa), como Martin Le Franc, Jean Marot, Clment Marot 2. O reconhecimento
do valor literrio de suas obras pode ser resumido na balada laudatria que o poeta Eustache
Deschamps dedicou escritora, comparando-a a uma das novas Musas3.
Autora de um importante nmero de baladas, ronds, virelais, oraes, epstolas, Pizan
se dedicou com mais intensidade no incio do sculo XV a obras narrativas de cunho das mais
variadas formas discursivas: ora a filosfica, ora a historiogrfica, ora a moralista. A mesma
variedade de abordagens encontra-se tambm na temtica. Em parte considervel de suas
obras, Pizan demonstra conhecimento e domnio acerca de assuntos ento monopolizados
pelos escritos de autoria masculina, como a arte da guerra, a administrao real, abordados em
Livre des fais darmes et de chevalerie, e em Livre du Corps de Police. Em outras obras,
Pizan apresenta-se como incentivadora de um tempo de paz, a exemplo de Lamentation sur la
guerre civile, Livre de la paix, Epistre de la prison de vie humaine, Epistre la Reine.
Dentre a variedade de temas abordados, chama-nos ateno na obra de Pizan suas
reflexes sobre a condio feminina na sociedade de seu tempo. A defesa da honra e dos
direitos das mulheres , pois, a grande bandeira levantada por Christine de Pizan, o que a
torna na Idade Mdia a precursora do discurso e das reivindicaes de um feminismo avant la
lettre. Os escritos mais emblemticos dessa discusso de gnero so, certamente, Eptre au
Dieu dAmour (1399), La Cit des Dames (1405) e Diti de Jeanne DArc (1429).
2
Texto original : peu aprs la mort de Christine de Pisan, il fut parl de l'illustre femme de lettres, et bien des
auteurs dj au XVE et au XVIE sicle citrent son nom avec loge (Todas as citaes traduzidas neste artigo
so nossas).
3
Muse eloquente entre les IX., Christine, /Nompareille que je saiche au jour dui.
219
3. A construo do Diti de Jehanne DArc: elementos circunstanciais e pioneiros da

obra de Christine de Pizan
O Diti de Jeanne DArc foi escrito nove anos depois do trmino de uma intensa
produo, quando Pizan se recolheu, em 1420, no convento de Poissy, perto de Paris. Trata-se
de um poema narrativo motivado pelo feito heroico de uma camponesa, donzela e guerreira, a
visionria Joana DArc. Pizan retoma nos 488 versos do Diti, os principais temas abordados
nas obras anteriores: a poltica interna e externa na Frana, reflexes sobre a guerra de Cem
anos, que opunham a Frana e a Inglaterra, o desejo de Paz, a devoo divina, a defesa da
unio nacional e sobretudo a valorizao feminina.
Vale salientar que o poema foi escrito pouco tempo antes da morte de Pizan e dois
anos antes da condenao de Joana DArc morte. A ltima obra da escritora reafirma dois
traos marcantes de sua trajetria literria: a ousadia e o pioneirismo. importante lembrar
que o feito heroico homenageado pela autora do Diti no obteve viso unnime entre os
escritores que se lanaram a narr-lo. Sabe-se que a jovem camponesa, de pouca instruo,
que, por sua fora de vontade conseguiu convencer o rei e conclios clericais a comandar o
exrcito francs na tentativa de libertar a Frana do domnio ingls, dois anos depois dessa
homenagem foi condenada, acusada de bruxaria e jogada viva fogueira.
Alm das referncias Donzela de Orleans, como ficou conhecida, nas crnicas do
Journal dun Bourgeois de Paris4, de acordo com Michaud-Frjaville (2000, p. 4), entre 1429
e 1456, 18 tratados foram escritos sobre a Donzela, sendo quatro desses anteriores captura
de Joana DArc: De adventu Johanne, de Jacques Glu, De quadam puella, de Henri de
Gorkum, Opusculum super facto puelle, de Jean Gerson, e Breviarum historiale, de Jean
Dupuy. Embora a pesquisadora no inclua a obra de Christine de Pizan na lista dos tratados
citados acima, uma estrofe do Diti vem como epgrafe do artigo para destacar a
particularidade do poema, que se distingue pelo seu olhar singular em relao figura da
herona. Segundo Michaud-Frjaville (2000, p. 191),
A anlise dos tratados, que no conjunto h ainda muito a ser feito, permite constatar
que o questionamento acerca do lugar no exrcito ocupado por Joana DArc foi
evitado com tal constncia que s pode revelar o mal-estar profundo das pessoas de
4
Compilao annima de crnicas sobre os reinados de Carlos VI e Carlos VII, entre os anos de 1405-1449.
220
Igreja face a uma situao imprevista, inacreditvel e que permanece, se imaginamos

bem, ainda nica na Histria no legendria 5.
Apesar de dar legitimidade ao ato de herosmo da guerreira, os quatro tratados dos

clrigos citados, todos escritos em latim, apresentam uma certa desconfiana em relao ao
papel social desempenhado por Joana DArc. O tratado de Glu, por exemplo, utiliza o termo
pecado de presuno para designar aquele em que a donzela transgride sua natureza
feminina. Em relao ao tratado de Gerson, Michau atenta para o fato de que o prudente
telogo insiste sobre o carter circunstancial e portanto nico da transgresso dos papis
homem-mulher nas roupas e no corte de cabelo6. J Henri de Gorkum reconhece a
extraordinria habilidade de Joana DArc, mas a classifica apenas como quasi perita no
comando do exrcito. E Jean Dupuy anuncia, em Breviarum historiale, que prefere silenciar
acerca da bravura do combate da Donzela, por receio de falar mal ou equivocadamente7
(Ibid., p. 190-193).
Concordando com Michau-Frjaville (2000, p.193): Era difcil no reconhecer em
1429 o papel primordial desempenhado por Joana dArc no seio do exrcito de Carlos, no
entanto era uma constatao praticamente impossvel a ser exposta de maneira franca8.
Alm da singularidade na abordagem, o pioneirismo do poema da escritora se
apresenta ainda na extenso da obra e no fato de serem os nicos versos sobre Joana DArc
em francs escritos com ela ainda viva de que se tem conhecimento9 (HERLUISON, 1856, p.
8).
Aps essa contextualizao do poema, procederemos adiante sua anlise,
enfatizando sua epicidade.
5
Texto original: Lanalyse des traits, qui reste dans lensemble largement encore faire, permet de constater
que la mise en question de la place tenue dans larme par Jeanne a t vite avec une constance qui ne peut que
rvler le malaise profond des gens dglise en face dune situation imprvue, inoue et qui demeure, si lon y
songe, encore unique dans lHistoire non lgendaire .
6
Texto original: le prudent thologien insiste sur le caractre circonstanciel et donc unique de la transgression
des rles homme-femme dans les vtements et la coupe des cheveux .
7
Texto original: prfre passer sous silence la bravoure au combat de la Pucelle, de peur den parler mal ou
faussement .
8
Texto original: Il tait difficile de ne pas reconnatre en 1429 le rle primordial jou par Jeanne dArc au sein
de larme de Charles, nanmoins ctait une constatation pratiquement impossible exposer sans fard. .
9
Texto original: Ce son au dire de M. Quicherat, les seus vers franais du vivant de Jeanne DArc qui soient
parvenus jusqu nous .
221
4. Diti de Jehanne DArc: um poema pico?
Os estudos publicados sobre o Diti de Jehanne DArc nos apontam para a dificuldade
de definio dessa obra de Pizan, considerado um poema estranho, de carter polissmico
(KOSTA-THFAINE, p. 122), ou mesmo curioso (SOLENTE, 1969, p. 37). Uma das
maiores crticas da obra de Christine de Pizan, Liliane Dulac (2007) levanta uma srie de
modalidades possveis caracterizadoras do poema: Seria um canto de alegresse para saudar o
rei e agradecer a Deus, (...) uma espcie de Te Deum?10, Seria uma narrativa histrica?
Seria um poema poltico?.
Considerando todas essas indagaes, propomos neste trabalho a tese da epicidade,
como possibilidade de leitura do Diti, de Pizan. Toma-se como base terica os estudos da
pesquisadora Christina Ramalho, fundamentados na teoria da semiotizao pica do
discurso, de Analzido Vasconcelos da Silva. Resumidamente, segundo Ramalho (2013, p.
19), identifica-se como pico ou epopeia todo poema longo que desenvolva uma matria
pica por meio da dupla instncia lrica e narrativa. Na matria pica, o plano histrico e o
maravilhoso, integrados atravs da ao heroica, representam, respectivamente, a dimenso
real e a mtica (e sua fuso), ambas inerentes experincia humano-existencial que motiva a
criao poemtica.
A obra pica apresenta, de acordo com Ramalho (2013, p. 27), as seguintes categorias:
proposio, a invocao, a diviso em cantos, os planos literrio, histrico e maravilhoso e o
herosmo pico. Das categorias elencadas pela pesquisadora, apenas a diviso em cantos
no se aplica ao poema de Pizan. Vejamos a seguir como elas esto inseridas na composio
poemtica:
O Diti de Jehanne DArc, como j mencionado, um poema lriconarrativo
constitudo de 61 oitavas, com versos octosslabos em sua quase totalidade. Com o mesmo
esquema rtmico empregado na maioria de suas baladas, ABABBCBC, o Diti , no entanto,
um poema composto para ser declamado e no cantado, como sugere a prpria escolha do
gnero no ttulo. Segundo o Dictionnaire des ettres Fran aises (1964, p. 385), alm desse
trao que ope o gnero Dit ou Diti da lrica corts, nenhuma caracterstica formal ou
temtica particular parece a priori defini-lo nitidamente. A maioria das peas trata de fatos
10
Texto original: Chant dallgresse pour saluer le roi et remercier Dieu, le Diti serait-il une sorte de Te
Deum ? .
222
do cotidiano, podendo assumir um tom didtico, satrico, adotando, a partir do sculo XIV,
um carter mais moral e religioso. A pesquisadora Jacqueline Cerquiglini (1980, p.87) definiu
trs critrios que se aplicam ao conjunto dos dits: a discontinuidade, a enunciao em primeira
pessoa, e o emprego do tempo presente. Trata-se de uma prtica crescente entre o final da
Idade Mdia e o Humanismo da implicao do/a escritor/a na sua obra literria.
Observa-se, por exemplo, na primeira e ltima estrofes do poema, a afirmao da voz
lrico-narrativa da poetisa.
I
Je,Christine, qui ay plour
XI ans en abbaye close,
O j'ay tousjours puis demour
Que Charles (c'est estrange chose!),
Le filz du roy, se dire l'ose,
S'en fouy de Paris de tire,
Par la trason l enclose,
Ore prime me prens rire
61
Donn ce diti par Christine,
L'an dessus dit mil quatre cens
Et vingt et neuf, le jour o fine
Le mois de juillet. Mais j'entends
Qu'aucuns se tendront mal contens
De ce qu'il contient, car qui chire
A embrunche les yeux pesans,
Ne peut regarder la lumire
Nas estrofes transcritas, o eu-lrico-narrativo refere-se tambm a um tempo presente, o

vero de 1429; momento histrico quando a Frana libertada do domnio ingls, graas
liderana do exrcito francs por Joana DAr, e o ms de julho desse ano, quando ocorre a
coroao de Carlos VII como rei da Frana. Dessa forma, notria nesses versos a insero
do poema em dois planos da criao pica: o histrico e o literrio, atravs da narrao de
eventos histricos sob um matiz lrico, e do reconhecimento do lugar da fala autoral.
Ao longo do poema, possvel identificar com mais clareza a implicao poltica
dessa voz autoral, a referencialidade histrica, assim como o plano do maravilhoso, inserido
dentro de uma tradio crist. Vejamos, ento, como essas categorias aparecem na diviso do
poema. Embora no destacado explicitamente, o Diti pode ser dividido em cinco sequncias,
levando-se em considerao a intencionalidade da voz lrico-narradora:
223
1 Sequncia Invocao
A abertura do poema, constituda das seis primeiras estrofes, anuncia a mudana do

estado de esprito do eu lrico narrador em consonncia com o tempo de renovao trazido
pela primavera, estao da esperana (est. 4, v. 5; est. 9, v. 8) que tem o poder de
transformao do tempo seco ao verde (est.3, v.8), do choro em canto(est.2, v. 6). Ao
siturar na terceira estrofe, 1429 como o ano da transformao, em que o sol voltou a brilhar
(est.3, v.2), tornando o luto, a tristeza, o aprisionamento, em um tempo de riso, de canto, de
renovao e esperana, o eu lrico narrador justifica, atravs do emprego de tais termos e do
jogo de comparao entre eles, seu contentamento com o coroamento do rei Carlos VII. Na
sexta estrofe invoca a populao de todas as classes (v. 3) para louvar a interveno de Deus
nesse evento histrico. Desta forma, o percurso heroico da protagonista descrito por uma
formulao mtico-religiosa do plano maravilhoso.
3
L'an mil quatre cens vingt et neuf,
Reprint luire li soleil
Il ramene le bon temps neuf
Que on [n'jj avoit veu du droit oeil
Puis longtemps dont plusieurs en deuil
Orent vesqui. J'en suis de ceulx
Mais plus de rien je ne me deuil,
Quant ores voy [ce] que je veulx.
6
Or fesons feste nostre roy
Que trs-bien soit-il revenu
Resjoz de son noble arroy
Alons trestous, grans et menu,
Au devant; nul ne soit tenu,
Menant joie le saluer,
Louant Dieu, qui l'a maintenu,
Criant Nol en hault huer.
O tom da invocao presente nessa sequncia inicial do poema parece relacionar-se

com dois tipos classificados por Ramalho (2013, p. 63): um chamamento no sentido de
provocar, por exemplo, a aderncia do invocado inteno do texto, criando uma espcie de
cumplicidade pica e a autoinvocao, em que a voz pica parece dialogar com sua
prpria capacidade de criao, em um processo de autoestmulo (Ibid., p. 64).
224
2 sequncia - Proposio
Na segunda parte do Diti insere-se a proposio que, assim como a invocao,

integrada ao corpo do poema. O primeiro verso da stima estrofe anuncia que o fato a ser
narrado digno de memria e que ser objeto de vrias crnicas e histrias. A sequncia de
estrofes que seguem insiste no plano miraculoso do fato, atravs das expresses: coisa mais
extraordinria em todo mundo (est. 8, v. 2), feito pela graa de Deus (est. 7, v.
2),Fortune (est. 8, v. 8; est. 9, v. 6), divina misso (est. 10, v. 7), milagre (est. 11, v. 1)
e na validade da matria pica a ser narrada: digno de memria (est. 11, v. 5; est. 7, v. 6),
fato notvel (est. 8, v. 5), coisa notria (est. 11, v. 2).
Das estrofes 7 a 12, essas palavras vo se reiterando e proporcionando um suspense
para o/a leitor/a at chegar proposio do poema. Tal retardamento pode sugerir um recurso
do eu lrico narrador para uma maior valorizao do feito histrico, revelado apenas na 13
estrofe do poema, em uma mescla de proposio e invocao:
13
Et tu, Charles roy des Franois,
Septiesme d'icellui hault nom,
Qui si grant guerre as eue ainois
Que bien t'en prensist, se peu non
Mais Dieu grce, or voiz ton renom;
Hault eslev par la Pucelle,
Que a soubzmis sous ton penon
Tes ennemis; chose est nouvelle.
Outra estratgia de contador/a de histria para prender a ateno do leitor/da leitora se

revela na narrativa dos fatos que vo se definindo e tornando-se cada vez mais precisos a cada
estrofe. No caso do termo Pucelle (donzela), por exemplo, a partir da 13 estrofe aparece o
artigo definido a para donzela, referida anteriormente como uma virgem (est. 11, v. 6).
3 sequncia Herosmo de Joana DArc
Dirigindo-se a Joana DArc, nas estrofes 23 e 24, o eu lrico define a matria pica do
poema: o herosmo da figura de Jeahnne DArc. De acordo com as categorias propostas por
Ramalho, trata-se de um herosmo histrico individual, cuja ao heroica relaciona-se
diretamente a feitos blicos e/ou poltico (RAMALHO, id., 247). Em relao ao percurso
225
heroico, observa-se que a fuso do plano histrico com o maravilhoso, na medida em que se
narra a trajetria da herona Joana DArc, enfatizando o elemento miraculoso e incomum na
grandiosidade de suas faanhas. Inserida em uma tradio crist, a ao heroica movida pela
interveno divina, dignificando a herona por ser escolhida e enviada por Deus. Nessa
sequncia, o eu lrico preocupa-se em trazer uma srie de argumentos na busca pela
comprovao da legitimidade da misso da herona e na valorizao da ao heroica
alcanada por uma mulher e no por homens, como fica evidenciado no primeiro, quinto e
sexto versos da estrofe 34, transcrita abaixo:
He quel honneur au fminin

Sexe Que [Dieu] l'ayme, il appert.
Quant tout ce grant peuple chenin
Par qui tout le rgne ert dsert,
Par femme est sours et recouvert,
Ce que pas hommes fait n'essent,
Et les traittres mis dsert
A peine devant ne crussent.
.A voz engajada de Pizan pretende assim no apenas colocar em evidncia o herosmo

feminino, mas tambm inserir a herona Joana DArc em uma genealogia de mulheres
valorosas, como j havia feito em outras obras, como a Cidade das damas, em que Pizan
emprega o motivo das Nove Guerreiras (Neuf Preuses), sendo 3 mulheres da Bblia, 3 da
Mitologia e 3 romanas, bastante em voga na Baixa Idade Mdia.
Na estrofe 28, por exemplo, o percurso heroico de Joana DArc relacionado ao de
outras figuras do evangelho que tiveram uma importante atuao em guerras de libertao
nacional, como caso de Ester, Judith e Dbora. Outra filiao da herona proposta no poema
com figuras visionrias, apresentando poderes especiais, como se observa no primeiro verso
da estrofe 31, a referncia a Merlin, Sibila e Bede, possuidores do dom da profecia.
28
Hester, Judith et Delbora
Qui furent dames de grant pris,
Par lesqueles Dieu restaura
Son pueple qui fort estoit pris,
Et d'autres plusieurs quay appris
Qui furent preuses, ny ot celle;
Mais miracles en a porpris [?]
Plus a fait par ceste Pucelle.
31
Car Merlin, et Sbile et Bede,
226
Plus de cinqcens a la vrent

En esperit, et pour remde
A France en leurs escriptz la mirent
Et leurs prophcies en firent,
Disans quel pourterait banniere
Es guerres franoises et dirent
De son fait toute la manire.
A celebrao dos feitos de uma herona no poema de Pizan no por acaso, sendo um
fator-chave de seu projeto literrio protofeminista. Considerando a construo do heri nos
poemas picos, talvez o Diti seja realmente exceo at bem pouco tempo. Segundo a
estudiosa Christina Ramalho (2005 p. 27-28),
o papel da mulher na faanha herica, em geral, era a de ser depositria do referente

domstico, apaziguadora dos sentimentos que pudessem permear a experincia
herica do homem, tais como o medo, a fraqueza, o tdio, a dvida. Saber que o
lugar sagrado mantinha-se guardado pela mulher facilitava o cumprimento do
percurso cclico do heri: partida, realizao e retorno, alm de lhe suavizar a
superao das provaes. Atuando, pois, como co-sujeito da ao, a mulher no
vivia a plenitude do deslocamento nem sequer experimentava o desafio do
desconhecido. [...] De natureza fsica, quando o desafio representa a necessidade de
fazer uso de uma fora extraordinria, muitas vezes envolvendo o salvamento ou o
resgate de vidas; ou de natureza espiritual, quando o desafio consiste na
competncia para lidar com o nvel superior da vida espiritual humana(Cambell,
2001, p.13331) e converter a experincia em mensagem a ser divulgada, a proeza
herica, at o sculo XVIII, exigia um esprito aventureiro explicitamente associado
ao masculino. A passividade e a estaticidade da mulher, portanto, negavam a ela a
possibilidade de enfrentar as provaes hericas, cabendo-lhe apenas as provaes
domsticas que, obviamente, no tinham o mesmo status das primeiras. Por outro
lado, todas aes de diferentes mulheres em direo quebra desse condicionamento
dicotmico foram histrica e culturalmente veladas.
Concordando com a pesquisadora acerca do apagamento do protagonismo feminino

como sujeito social da Histria, referido acima, ressalto, porm, a importncia do estudo de
obras de autoria feminina em perodos literrios mais remotos, como forma de desconstruir a
ideia de ausncia da participao das mulheres na Histria e nas vrias reas de conhecimento
das quais seus escritos so testemunhos.
4 sequncia: Invocao orquestrada
A penltima parte, que se estende da estrofe 39 59, composta de vrias sequncias

de estrofes em que o eu lrico-narrativo, como um chefe de orquestra, se dirige a vrios
destinatrios, com propsitos diferentes; ora aos considerados inimigos da Ptria: os ingleses,
os Bourguignons, ora ao conjunto dos franceses, cidade de Paris e aos parisienses, s
cidades rebeldes e aos franceses que renegaram o rei Carlos VII. O propsito do eu lrico o
apelo coeso nacional e ao restabelecimento da paz.
227
Os argumentos utilizados pela autora aconselhando os inimigos a desistirem diante da

grandeza e fora indestrutvel do exrcito francs liderado pela Donzela, como sugere Liliane
Dulac (2007, p. 91) constituem uma amplificao das palavras pelas quais Joana deu um
sentido a sua ao ou tentou mudar a do rei. De acordo com a pesquisadora, Pizan conhecia
o contedo das cartas que Jehanne dirigiu a grandes chefes de estado da poca, em 22 de
maro de 1429, intitulada Carta aos ingleses.
5 sequncia: orao de esperana
A concluso do poema revela-se como uma orao, em que o eu lrico pede a Deus
coragem ao povo da Frana para que a paz volte a reinar. E termina com a palavra luz. A luz
do novo tempo trazido pela primavera, pela luz da sabedoria e coragem femininas, a luz da
esperana utpica que guiou e sempre motivou Christine de Pizan a escrever suas obras em
defesa das mulheres.
Refazendo os fios da memria feminina consideraes finais
A voz pica de Pizan, em Diti de Jehanne DArc, coloca-se como um repositrio da

memria das lutas femininas. sem dvida significante a intencionalidade pica do poema
que traz uma mulher como herona naquele contexto da Baixa Idade Mdia. Joana DArc
simboliza tanto a ideia de nacionalismo, de luta pela liberdade, de coragem e fora femininas,
quanto o prenncio de um Renascimento de trevas para muitas mulheres sbias, guerreiras,
visionrias, acusadas de bruxaria. Como lembra a historiadora feminista Navarro-Swain, em
seu sugestivo artigo De deusa bruxa: uma histria de silncio,
A caa s bruxas corresponde portanto, ao declnio do status poltico, econmico e

social da mulher, atingindo seus direitos de pessoa e de cidad. Todas as frentes
foram investidas na despossesso e desqualificao da mulher, cerceando sua esfera
de atividades, limitando o acesso ao saber e educao, destruindo direitos polticos
e de herana e reativando, no imaginrio social, medos ancestrais, ligados ao modelo
do Mal, da Sombra, da Morte e do Pecado... (SWAIN, 1993-1994).
Por esse poder de denncia implcito na intencionalidade pica de autoria feminina,

no podemos deixar de fazer analogia do Diti de Jeanne DArc com o poema pico A
lgrima de uma caet, escrito pela escritora oitocentista Nsia Floresta.
Esse poema, de meados do sculo XIX, no Brasil, escrito tambm no calor dos
acontecimentos, contm, como aponta Constncia Duarte (1999, p. 2),
228
a conjuno de dois dramas: o do ndio brasileiro espoliado pelo colonizador

portugus; e o vivido pelos liberais durante a Revoluo Praieira, acontecida em
Pernambuco, de novembro de 1848 a fevereiro de 1849. Aparentemente distintos,
estes dramas se entrelaam medida que o poema se desenvolve, at sua quase
identificao.
Nos dois poemas a perspectiva a mesma: as escritoras colocam-se a favor dos que
lutam pela liberdade, construindo heris ou heronas representantes de segmentos oprimidos
da sociedade. No poema medieval, a herona uma mulher, camponesa e transgressora do
papel social nas relaes de gnero, sendo comandante do exrcito francs e se vestindo como
homem; no poema brasileiro, os heris so dois vencidos pela ganncia do sistema opressor
do colonialismo: um revolucionrio e um ndio, representantes, respectivamente, dos lderes
da Revoluo Praieira e dos ndios Caets.
O trabalho de escavao dessa produo de autoria feminina, atravs de edies
crticas, reedies, tradues, estudos, como um dos projetos do GT Mulher na Literatura da
ANPOLL, busca interferir no preocupante paralelo constatado pela pesquisadora Ria Lemaire
(1994, p. 58), entre a sucesso cronolgica de guerreiros heroicos nas sociedades patriarcais
e a sucesso de escritores brilhantes, na histria literria. Dessa forma, como indcio da
Histria do possvel (Navarro-Swain), acreditamos estar trazendo alguma contribuio ao
trabalho de reescrita da Literatura Ocidental proposto por Lemaire (Ibid., p. 54):
1. A desconstruo da histria literria tradicional como parte do discurso das

cincias humanas;
2. A reconstruo das diversas tradies da cultura feminina marginalizadas e/ou

silenciadas;
3. A construo de uma nova histria literria, como produto de diversos sistemas

socioculturais inter-relacionados, marcados pelas relaes de gnero.
BOSSUAT, Robert; PICHARD, Louis; DE LAGE, Guy Raynaud. Dictionnaire des lettres
franaises: Le Moyen ge. Paris: Fayard, 1964.
DUARTE, Constncia. Revendo o indianismo brasileiro: A lgrima de um Caet, de Nsia

Floresta. Belo Horizonte: CESP (Centro de Estudos Portugueses da Faculdade de
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DULAC, Liliane. Un pome de combat: le Diti de Jehanne dArc, de Christine de Pizan,

juillet 1429. Synergies-Inde, n. 2, p. 81-95, 2007.
229
HERLUISSON, M. (Ed.). Jeanne dArc: chronique rime/par Christine de Pisan. Orlans:

Herluisson, 1865. Disponvel em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k72586t>. Acesso em:
2 fev. 2014.
KOSTA-THFAINE, Jean-Franois. Le Diti de Jehanne dArc de Christine de

Pizan , Cahiers de recherches mdivales [On line], 3 | 1997, on line desde 2008, consultado
em 02 de fevereiro 2014. URL: http://crm.revues.org/2472>. Acesso em: 2 fev. 2014.
______. La potesse et la guerrire: lecture du Diti de Jehanne d'Arc de Christine de Pizan.

Lille: TheBookEdition, 2008.
MICHAUD-FRJAVILLE, Franoise. Jeanne dArc, dux, chef de guerre. Les points de vue
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Guerre, pouvoir et noblesse au Moyen ge. Mlanges en lhonneur de Philippe Contamine.
Paris: Presses de lUniversit de Paris-Sorbonne, 2000. p. 523-531.
NAVARRO-SWAIN, Tnia. De deusa a bruxa: uma histria de silncio. Revista

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230
Espao e mascaramento de gnero em contos de Cintia Moscovich
Virgnia Maria Vasconcelos Leal1
As discusses a respeito das definies de gnero para marcar um posicionamento

feminista, seja na teoria social ou na crtica literria, geram muitos debates e inmeras pginas
escritas a respeito do que seria, afinal, esse sujeito do feminismo, e afinal o que seriam as
mulheres sem cair em uma definio essencialista ou nos padres androcntricos, que a
prpria poltica feminista quer questionar e/ou denunciar. Tais questionamentos esto sempre
rondando a questo da identidade/alteridade e sua relao com a representao literria em
narrativas contemporneas.
Susan Stanford Friedman, em seu livro Mappings (1998), ressalta o duplo significado
do conceito de identidade. H uma construo relacional pela diferena a partir do outro,
sendo que a identificao com um grupo baseado, por exemplo, em gnero, raa e
sexualidade, depende de um sistema binrio ns versus eles , na qual a definio dos
outros tambm nos define. E, ao mesmo tempo, identidade tambm pressupe ser o mesmo,
idntico a si mesmo e aos outros membros de nosso grupo, ou seja, pressupe tambm um
terreno compartilhado. Susan Friedman tem sugerido, e no s ela, uma ideia de identidade e
de alteridade que dialogue com a categoria do espao e do discurso geogrfico, ressaltando as
localizaes. Identidade pensada como um posicionamento, um ponto de vista, uma rede de
relaes de conhecimentos situados. Ou seja, um dilogo com a categoria de espao nessa
perspectiva da geografia de identidade, que polivocal, e frequentemente contraditria.
Para Susan Friedman, as diferentes localizaes podem (e devem) ser privilegiadas
tambm em nossas anlises literrias como nas narrativas elencadas neste artigo. Um dos
sujeitos de quaisquer textos a posio de autoria. Aqui, o foco de anlise sobre contos de
autoria feminina e de uma autora especfica, Cintia Moscovich. Escritora brasileira
contempornea que, em seus romances e contos, tem trabalhado questes de memria, em
especial ligada tradio judaica e expresso para as experincias-limite de suas
personagens, marcadas por uma corporalidade e uma sexualidade no hegemnicas.
1
Doutora em Literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
231
O fato de ser uma escritora j a serializa no gnero. Uso aqui o conceito de Iris
Young de gnero como serialidade. Ela problematiza uma das questes mais difceis das
teorias de gnero. Ela discute tanto o problema de se isolar a categoria de gnero de outras
(como classe, etnia, idade, sexualidade, nacionalidade etc.), que leva a normatizaes e
excluses, quanto o risco de no se considerar as mulheres como um coletivo que,
efetivamente, sofre coaes e desvantagens por conta de seu gnero. Ou seja, tanto o
essencialismo quanto a ideologia individualista trazem dilemas para a categoria das mulheres.
Ela prope, ento, categorizar o gnero como serialidade: uma espcie de
coletividade social, diferenciada dos grupos. Tal conceito
permite equacionar as mulheres enquanto coletivo social sem ser necessrio que
todas as mulheres tenham atributos comuns ou uma situao comum. Mais ainda, o
gnero como serialidade no se baseia na identidade ou na autoidentidade para a
compreenso da produo e do significado sociais de ser membro de um coletivo
(YOUNG, 2004, p. 123).
Partindo de uma teoria sartriana, que diferencia os grupos das sries, Iris Young explica que
os indivduos participam de coletividades sociais, unidos, de forma passiva, pelos resultados
objetificados das aes dos outros, no sentido histrico e na realidade material cotidiana. Para
ela, as estruturas de gnero no definem atributos especficos para as mulheres, mas os fatos
sociais e materiais com os quais cada indivduo deve lidar:
Portanto, o conceito de serialidade torna-se til para abordar a questo da relao

entre a pessoa individual e a raa, a classe, o gnero e outras estruturas coletivas. Se
todas essas estruturas materiais so formas de serialidade, ento no definem
necessariamente a identidade dos indivduos, nem nomeiam necessariamente
atributos que partilham com outros. So estruturas materiais que emergem das aes
e expectativas institucionalizadas e historicamente conservadas, que colocam e
limitam os indivduos em alguns aspectos, com os quais tem de lidar. A posio do
indivduo em cada uma das sries significa que elas diferem em experincias e
percepes de outras que estejam situadas de modo diferente; mas a mesma pessoa
pode relacionar-se com elas de modo diferentes, em diferentes contextos sociais ou
em diferentes momentos da sua vida (YOUNG, 2004, p. 133).
Ou seja, cada pessoa, subjetiva e empiricamente, relaciona-se com as estruturas de

gnero de forma varivel. No h como negar que elas existam, como a diviso sexual do
trabalho, a heterossexualidade compulsria, as relaes com o corpo, as estruturas
lingusticas, entre outras. Para algumas mulheres, em contextos sociais e individuais
especficos, outras relaes de identidade, como a nacionalidade, a classe, a etnia, podem ser
mais definidoras de si mesmas. Mas isso no as impede que, em alguns momentos, elas se
unam a outras, como um grupo, diante de um objetivo comum e especfico. Por outro lado,
mesmo que nunca se identifiquem com outras mulheres, o gnero serializa a todas, mas de
232
modo particular. Como sintetiza Iris Young, nenhuma identidade individual de mulher
escapar s marcas de gnero, mas a forma como o gnero marca a sua vida ser s dela
(YOUNG, 2004, p. 135).
Voltando s escritoras-mulheres, seria dizer que elas constituem uma srie por serem
mulheres. De uma forma ou de outra, todas tm que lidar com as marcas de seu gnero, seja
pela negao ou apropriao. Marcas que esto na prpria histria da insero das mulheres
no campo literrio: as negociaes a serem feitas com as editoras que as publicam, as
estratgias de difuso de suas obras, os critrios de avaliao da crtica, acadmica ou no,
bem como o seu texto vai ser lido, por exemplo, em uma anlise feminista, e como se d a
mediao, por exemplo, com essa instncia de produo a autoria em relao prpria
narrativa.
Em especial, os dois contos especficos que trato aqui, memria das coisas
afastadas e Mi Buenos Aires querido, ambos em seu livro O reino das cebolas, em
primeira edio de 1996 e em segunda, 2002, permitem a reflexo a respeito de algumas
questes relevantes s alteridades e identidades de gnero nesta perspectiva, em especial no
tocante aos deslocamentos espaciais. Como salienta, ainda, Friedman:
Alegorizao geogrfica, em outras palavras, no apenas uma figura de linguagem,

mas um componente central da identidade. Cada situao pressupe um determinado
ajuste de local para a interao de diferentes eixos do poder e de sua falta. Uma
situao pode fazer o sexo da pessoa mais significativo; outra, a sua raa; em outra a
sexualidade ou religio ou classe. Assim, a identidade pessoal produto de mltiplas
posies de sujeito. [...] Mude o cenrio e os componentes mais relevantes de
identidade entram em jogo. Os outros eixos de identidade no desaparecem; eles
apenas no so to relevantes neste cenrio particular (FRIEDMAN, 1998, p. 23.
Traduo nossa)2.
o que acontece com as protagonistas dos dois contos da citada autora. Em

memria das coisas afastadas, a narrativa em 3 pessoa acompanha, pela perspectiva de
Berta, a histria de sua melhor amiga mais que irm Marilina. Para quem no conhece,
este o enredo: Marilina, casada e com uma filha, e a moa brasileira (assim mesmo, sem
nome), encontram-se em Paris durante uma viagem com seus respectivos maridos,
apaixonam-se de forma fulminante, com direito a encontros clandestinos no retorno delas ao
2
Texto original: Geographic allegorization, in other words, is not merely a figure of speech, but a central
constituent of identity. Each situation presumes a certain setting as site for the interplay of different axes of
power and powerlessness. One situation might make a persons gender most significant; another, the persons
race; another, the persons race; another, sexuality or religion or class. So while the persons identity is the
product of multiple subject positions. [...] Change the scene, and the most relevant constituents of identity come
play. The other axes of identity do not disappear; they are just not as salient in this particular scene.
233
Brasil, mesmo moradoras de cidades diferentes. Marilina conta tudo sua amiga Berta. E
pede para a amiga contatar a moa caso acontecesse algo. Esse algo acontece: um
acidente de carro, que pe Berta em um impasse: manter a promessa de avisar a moa, ou
poupar o marido e a filha de Marilina de tal conhecimento.
Para alm do enredo, a narrativa constri-se em alternncia espao-temporal, pois no
momento presente Berta j portadora de um segredo (Marilina a considera uma cmplice)
e de uma misso solidria, como no trecho:
Claro que Berta no esqueceria, mesmo achando que aquilo era a coisa mais
extravagante que Marilina poderia lhe pedir. No, no esqueceria, eram amigas de
longa data, intimas, quase irms, alis, mais do irms. Mas que raio de problema a
amiga fora lhe arranjar, onde se tinha visto coisa daquele feitio? (MOSCOVICH,
2002, p. 100).
E, no auge da dvida, j com Marilina hospitalizada, acompanha-se a sua digresso:
E se Marilina se fosse sem ver nem ouvir se era que ela via ou ouvia a moa.
Como conhecer o que se prende vida? A paixo de Marilina, a carne chamuscada
do amor feito com outra mulher, a alma em brasa. Sim, sim, era um amor esquisito,
como que as duas faziam? Nunca tivera coragem de perguntar. Ser que era como?
No importava (MOSCOVICH, 2002, p. 104).
E continua, a pensar no outro lado: Por que, com que direito, deveria aumentar a dor
da filha e do marido? A me devotada, a esposa dedicada, tudo o que ela construra na
economia do quieto-manso iria ruir, e s custas de muita mais dor (MOSCOVICH, 2002,
p.105). Realmente, no estava fcil para Berta, ainda mais que a amiga tambm lhe
confidenciara que, depois que a filha terminasse a faculdade, iria ficar definitivamente com a
outra. Entre a moa e o marido e a filha assim sem nomes no conto a tragdia. Entre todos
e todas, Berta aquela que sabe , entre a curiosidade, o espanto e, principalmente, a
solidariedade entre amigas.
Se pensarmos o espao na definio de Doreen Massey, como produto de relaes-
entre, relaes que esto, necessariamente, embutidas em prticas materiais que devem ser
efetivadas, ele est sempre no processo de fazer-se. Jamais est acabado, nunca est fechado.
Talvez pudssemos imaginar o espao como uma simultaneidade de estrias-at-agora
(MASSEY, 2005, p.28), trata-se de uma categoria que define as identidades. Mais uma vez,
os sujeitos nas narrativas posicionam-se e reposicionam-se o tempo todo. Temos Marilina que
precisa de um deslocamento espacial de uma viagem ou de um leito de hospital para um
encontro amoroso que foge matriz de inteligibilidade de gnero de Judith Butler.
ParaButler,gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm
234
relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo. (BUTLER,
2003, p. 38). Tais deslocamentos so contraponto frgil armao de vida que oscilava
(MOSCOVICH, 2002, p. 105), como a voz narrativa refere-se tanto vida conjugal quanto
situao de sade da personagem, prestes a desmoronar. Marilina pode ser vista como uma
das personagens que precisam estar distantes do seu espao cotidiano para vivenciar, pelo
menos em um primeiro momento, a possibilidade de uma vivncia homossexual3.
Por sua vez, Berta protagoniza um outro tipo de deslocamento na narrativa: um
reajuste de sua prpria posio de poder/conhecimento frente identidade deslocada de
gnero de Marilina. Se pensarmos na localizao inicial de Berta na narrativa, ela assume uma
posio relativamente passiva e conservadora, apenas como a ouvinte solidria das mudanas
empreendidas na vida da outra. Ao final, as posies se alteram, quando a deciso sobre o par
ocultamento/revelao sobre a sada da matriz de inteligibilidade de gnero fica nas mos de
Berta. A sua deciso diante do corpo inerte e fragilizado da amiga pela amizade, pelo amor
pela amiga, pelo amor de Marilina, pela moa, enfim. Ou seja, revelar o acidente moa e
revelar a prpria moa a toda a famlia. Junto revelao, uma nova posio de identidade
tambm para si na narrativa.
Por sua vez, no outro conto da autora, h tambm muitas alteridades. Trata-se de Mi
Buenos Aires querido. Nele, narrado um encontro ertico-amoroso entre a pessoa que narra
o conto em primeira pessoa e uma cantora de tango na capital argentina. O gnero do
narrador e/ou narradora, sem nome prprio, fica a cargo da opo da leitura, j que no h
nenhuma marca gramatical de gnero no texto, como nomeaes, descries, pronomes e
adjetivos. S temos comportamentos sociais das personagens e suas relaes com o espao
urbano. Na instncia de leitura, preciso rever alguns preconceitos em relaes aos papis
tradicionais das identidades de gnero, caso queiramos definir o gnero (se isso for
considerado importante para a sua chave de compreenso) Como no conto, h um
envolvimento com uma mulher, e se a opo for um enredo homoertico, justamente esse
mascaramento de gnero a sua principal dica: recurso bastante comum nos relatos afetivos
homossexuais no assumidos. Adelaide Calhman de Miranda destaca a problemtica do
reconhecimento da relao homossexual pelo sujeito que l:
3
Em artigo anterior, analisei diversas narrativas contemporneas de autoria feminina em relao
problematizao das relaes lsbicas e a necessidade de deslocamentos. Ver Leal, Deslocar-se para recolocar-
se: amores entre mulheres em narrativas de autoria feminina.
235
Dentro de uma concepo foucaultiana de sexualidade onde a incitao aos

discursos tem efeitos construtores e reguladores, as sexualidades no hegemnicas
exercem a funo de delimitar o que normal. Ou seja, falar de homossexualidade j
levanta suspeitas sobre uma possvel homossexualidade de quem fala. O outro
problema de admitir o conhecimento da relao entre as duas personagens de Mi
Buenos Aires querido que a omisso do marcador textual rompe com o
pressuposto da cognio que marca a distncia entre sujeito e objeto, forando uma
identificao entre a leitora e a narradora (MIRANDA, 2012, p. 30).
Para a pesquisadora, a ausncia de marcadores de gnero da protagonista faz do texto

em si o maior aspecto crtico do conto, pois a modificao da posio da leitora em virtude da
problematizao do que ou no conhecido altera a prpria estrutura do preconceito,
medida que traz o outro para dentro de si (MIRANDA, 2012, p. 30).
Outro aspecto a ser relacionado a instncia de autoria. Trata-se de uma escritora e,
por mais que existam certas teses centradas na autoridade imanente do texto literrio, esse
local de fala conectado ao prprio texto, por meio das mltiplas posies envolvidas,
inclusive o gnero da autora. No conceito de gnero de Iris Young, anteriormente citado, a
serializao da escritora tambm pode ser evocada na chave de leitura e refratada na prpria
voz narrativa, pensada no feminino. Ou seja, no caso de Mi Buenos Aires querido, o fato da
no nomeao da narradora em primeira pessoa pode provocar tal sobreposio de vozes.
Como na outra narrativa, o espao categoria fundamental na construo das
subjetividades, compondo as suas geografias intercambiantes. Desde as ruas de Buenos Aires
que se beijam como noivas (cena repetida pelas protagonistas ao final da narrativa), bem
como o portal mgico que se atravessa de txi para se chegar ao local do show, tudo
relevante na narrativa. O espao de fronteira o tempo todo articulado no conto, e no s no
gnero. Transitando entre nacionalidades (brasileira ou hispano-americana), entre as ruas to
conhecidas para uma no moradora, arrogante ou solidria, vivendo ora em segredo ora a cu
aberto a sua paixo pela cantora (talvez no necessariamente uma mulher), o conto permite
muitas situaes que conjugam identidades e espacialidades.
Por fim, os dois contos de Cintia Moscovich, memoria das coisas afastadas e Mi
Buenos Aires querido, desde seus ttulos, j se referem a localizaes pelo distanciamento,
pela aproximao afetiva revelando que as identidades, marcadas tambm pelo que
diferente a ns, pelo que idntico a ns, so cada vez mais definidas por posies mltiplas
de sujeito que se formam medida dos encontros e das decises afetivas. No espao restrito
de um conto, que exige recortes de fragmentos da realidade, como acentua Julio Cortzar em
sua famosa analogia do gnero literrio com a fotografia, a perspectiva deve ser ampliada:
236
(...) O fotgrafo ou o (sic) contista sentem necessidade de escolher e limitar uma

imagem ou um acontecimento que sejam significativos, que no s valham por si
mesmos, mas tambm sejam capazes de atuar no espectador ou no leitor (sic) como
uma espcie de abertura, de fermento que projete a inteligncia e a sensibilidade em
direo a algo que vai muito alm do argumento visual ou literrio, contido na foto
ou no conto (CORTZAR, 1993, p. 152).
Nos contos acima analisados, tal ampliao de horizontes acontece, em uma

perspectiva mltipla, a abrigar possibilidades de representaes literrias que acentuem
diversas, contraditrias e legtimas formas de ser.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. de

Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CORTZAR, Julio. Alguns aspectos do conto. In: ______. Valise de Cronpio. Trad. de
Davi Arrigucci Jr e Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 1993.
FRIEDMAN, Susan Stanford. Mappings: feminism and the cultural geographies of encounter.
Princeton: Princeton University Press, 1998.
LEAL, Virgnia Maria Vasconcelos. Deslocar-se para recolocar-se: amores entre mulheres
em narrativas de autoria feminina. In: ______. DALCASTAGN, Regina; THOMAZ, Paulo
C. (Org.). Pelas margens: representao na narrativa brasileira contempornea. Vinhedo:
Horizonte, 2011.
MIRANDA, Adelaide Calhman de. Espao literrio Queer em Triunfo dos Pelos, de
Aretusa Von, e Mi Buenos Aires Querido, de Cntia Moscovich. Revista Criao &
Crtica, n. 8, p. 20-32, abr. 2012. Disponvel em:
<http://www.fflch.usp.br/dlm/criacaoecritica/dmdocuments/CC_N08_ACMiranda.pdf>.
Acesso: 16 abr. 2012.
MOSCOVICH, Cintia. memria das coisas afastadas. In: ______. O reino das cebolas.
Porto Alegre: L&PM, 2002.
______. Mi Buenos Aires querido. In: ______. O reino das cebolas. Porto Alegre: L&PM,
2002.
YOUNG, Iris Marion. O gnero como serialidade: pensar as mulheres como um coletivo
social. Trad. de Laura Fonseca e Marinela Freitas. Revista ex aequo, n. 8. Oeiras, Portugal, p.
113-139, jan. 2004.
237
William Shakespeare, meu pai
Wiliam Alves Biserra1
A figura do pai sempre foi emblemtica para os imaginrios ocidentais 2. As principais

civilizaes que constituram o mundo de origem indo-europeia e suas ramificaes, apesar de
sua enorme diversidade, possuem na figura paterna um pilar constituinte e um problema.
Desde o pai tirano e devorador que era Chronos at o Abba, o paizinho amoroso, que recebe
o filho prdigo nos evangelhos cristos, o pai gerou desconforto, dvida, amor, saudade e
culpa. impossvel traar todos os aspectos desta questo; do ponto de vista histrico,
psicanaltico, jurdico, sociolgico, ela imensa. Dentre as muitas possibilidades, a literatura
emerge como fonte imaginativa. O texto literrio pode ser criador e recriador dessa imagem
paterna, pode servir como lenitivo ou libelo acusatrio. O escritor pode, por vezes, atuar como
exorcista de si mesmo e tambm coletivo, pode confrontar a sombra para integr-la
personalidade, para impedir que ela adoea ou para tentar aliviar sua dor.
A literatura tambm autoconsciente e reconhece sua histria e suas cargas, em um
processo autoavaliativo constante. A questo de quem se e de como se tornou o que quer
que se seja ressurge constantemente. Assim, na tradio literria, h tambm as figuras, ora
sombrias, ora luminosas, dos pais. Os problemas advindos dessas presenas-ausentes so
enormes e numerosos. A teoria e crtica literria feminista j lidou e ainda lida muito com
isso, em um esforo constante de contestao e desconstruo do sexismo e do patriarcalismo
presentes na constituio do cnone literrio.
Um desses pais fundadores, problemticos e incontornveis, Shakespeare. Alm de
ser pai no sentido metafrico, ele foi tambm pai no sentido biolgico, e isto nunca foi
ignorado, embora nunca tenha sido pacfico. Apenas para citar um exemplo, celebrrima a
passagem de Cila e Carbidis, no Ulisses, de Joyce, em que Stephen Ddalus tenta provar a
conexo de uma teoria biografista para Hamlet, na qual nem ele mesmo acredita.
A escritora estadunidense contempornea Grace Tiffany continua esta tradio de
pensar a paternidade shakespeariana, mas fornece uma novidade fundamental quando, pela
1
Doutor em literatura pela Universidade de Braslia (UnB). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
2
Todas as tradues aqui citadas so de minha autoria.
238
primeira vez, ela traz a perspectiva de uma das filhas do bardo: Judith Shakespeare. A
pergunta que se apresenta antiga e de respostas sempre controversas: Pode a imaginao
resgatar o passado? Todas as noes presentes nesta pergunta so problemticas, desde as
ideias sobre imaginao at as discusses sobre o que seja o passado. A literatura no possui
pretenses de verdade histrica, no sentido mais factual e simplista do termo. O discurso
literrio ambguo e sempre-j inacabado. Qualquer Judith ou qualquer Shakespeare que
venha a ser criado verbalmente, h de ser sempre apenas mais uma Judith, mais um
Shakespeare e no o exemplar definitivo e acabado de algum desses personagens
fictcios/pessoas reais.
Grace inicia seu livro com uma clara aluso metaficcional. Ao apontar o nome de sua
Herona, alm de estar escolhendo a perspectiva que guiar toda a narrativa e de estar
respeitando, por assim dizer, os registros histricos, ela est trazendo a referncia de Virgnia
Woolf. Em seu famoso ensaio um teto todo seu, a escritora modernista inglesa cria uma
personagem emblemtica para a teoria e crtica literria feminista: a irm de Shakespeare. Seu
nome? Judith Shakespeare. Ela seria igual ao irmo em tudo: no talento, na imaginao e no
amor pelo teatro. A nica diferena entre eles seria o sexo biolgico. Essa diferena se
provaria fatal. Judith desafia os pais e foge de um casamento arranjado que no queria. Ela
chega a Londres, mas logo percebe que, sendo mulher, no poderia trabalhar em virtualmente
lugar nenhum, nem mesmo no teatro. Ela sequer poderia andar pelas ruas sem um perigo a
mais, alm do que todos tinham. A jovem insiste e se torna membro de um grupo teatral.
Disfarada, descoberta, expulsa, casa-se com um homem que tem pena de sua situao, tem
filhos e se encaixa no papel de gnero que estava predisposto para ela desde seu nascimento
em Stratford. Ela, porm, no resiste a tanta frustrao e cerceamento e, desesperada, suicida-
se. Seu corpo enterrado sem os ritos religiosos e esquecido em uma estrada qualquer, onde
todos a pisam.
Essa a Judith Shakespeare de Virgnia Woolf e, at certo ponto, tambm aquela de
Grace Tiffany. A diferena se d no parentesco com o bardo e no destino, muito mais ameno
para a filha do que para a irm. A Judith de Tiffany retorna a Stratford e segue uma vida
normal, de esposa e me, tendo realizado, por um breve tempo, seu sonho dos palcos
londrinos. Esta amenidade na dor deve-se, no excluindo outros fatores, a uma aproximao
dos registros histricos, pois Grace preserva para sua personagem, os poucos dados que se
tm em arquivos, coisas como o casamento, endereo, o nome do marido e filhos.
239
Mas e o pai? O mote principal da histria de Judith acaba sendo seu pai, por mais que
se tente jogar os holofotes nela, e isto o que a narrativa faz, no haveria Judith sem William.
Tiffany tenta lanar um olhar intimista na rotina dos Shakespeares. Dessacralizando o
personagem marmreo e desfazendo a bardolatria de um dos escritores mais cannicos, i.e.,
sagrados do Ocidente. Eis a primeira cena em que ele mencionado:
Eu achei que o tio Gilbert fosse meu pai at que eu fizesse trs anos e alguma coisa
brotasse na minha cabea. Eu achei que o rabiscador fosse s um visitante, um
amigo da famlia e, s vezes, um hspede. Ele sempre pagava, deixava dinheiro na
mo da minha me assim que entrava. Ele era bonzinho e distrado e tinha o
estranho hbito de agir como se fosse dono do lugar. Era a pessoa mais diferente que
eu j tinha visto. Eu e Hamnet podamos sentar perto dele e puxar-lhe os cadaros
das botas, ele nem ligava, ficava murmurando e rabiscando e se ele levantava, de
repente, era por causa de alguma coisa em sua cabea que o fazia se agitar e urrar.
Quando ns aprendemos a amarrar, dvamos ns nas duas botas. Ele se
desequilibrava, mas nem assim nos notava, uma vez foi dando pulinhos da cadeira
at a janela, para pegar tinta, e voltou, sem desamarrar nada. Quando ns fizemos a
mesma coisa, outro dia, ele caiu (TIFFANY, 2003, p. 2).
Judith era uma criana de trs anos e ainda no havia formado a imagem paterna. O
fato de que ela demorou a reconhecer o pai, explica-se pelo fato de que William morava em
Londres e sua famlia, em Stratford. Ele os visitava anualmente, nos recessos do teatro. A
criana no percebe, embora a narradora mais velha, a autora e o leitor de segunda vez notem
com nitidez, mas essa pequena cena traz detalhes reveladores sobre as relaes nessa famlia.
Depois de uma longa separao, no h carinho no reencontro entre marido e mulher. William
entrega o dinheiro a Anne, a esposa, de maneira mecnica, cumprindo um dever
simplesmente. Uma relao que a criana compreende como meramente comercial. A
fidelidade da me questionada no romance, o primeiro sinal disso a criana ter confundido
o suposto amante, Gilbert, com seu pai. O casal Shakespeare no era feliz. Apesar disso, as
crianas eram saudveis, se divertiam e cresciam sem grandes traumas. Tiffany resgata a aura
do gnio para desconstru-la com o prosasmo, to contrrio grandiloquente ideia romntica.
Ao mesmo tempo, faz parte do lugar comum sobre os grandes que eles sejam vistos como
distrados, absortos. Semelhante clebre histria contada por Digenes Laertes sobre Tales
de Mileto, o qual teria cado em um poo ao estudar o cu. Assim William tomado pelo
esprito da criao e urra e tropea e cai por no desamarrar as botas.
O companheiro de brincadeiras de Judith o nico irmo, Hamnet. Em uma dessas
brincadeiras, tentando fazer o pai voltar de uma longa ausncia, eles vo floresta, em um
misto de teatro, brincadeira, magia e saudade e Hamnet cai no rio Avon, onde morre afogado.
O luto avassalador:
240
Eu escutei os passos do meu pai quando ele entrou na cozinha. Eu o vi pela

fechadura da despensa. Ele tinha as botas enlameadas, um casaco de viajante e um
chapu de couro achatado. A barba estava desgrenhada e o rosto, queimado do sol.
Ele estava ao lado das panelas, olhando para o vazio. Nossa gata pulou do
banquinho onde estava, ficou nos seus calcanhares e ele olhou para ela: Por que um
gato tem vida?, ele murmurou. Por que um gato tem vida?. Barulhos na escada,
ele saiu da cozinha. Minha me o cumprimentou formalmente. Anne, ele disse eu
vim assim que recebi a carta. Eu comprei um cavalo. Escutei passos lentos na
escada, meu av entrou: Ah, rapaz, ah, ah! O v atravessou a sala at meu pai e eu
ouvi o estranho e assustador barulho de dois homens chorando. Todas as tardes ele
sumia por duas horas, ou mais. Eu o via na beira do rio, onde acharam Hamnet. Ele
ficou l muito tempo, depois se abaixou e tocou lentamente a gua. Ele escreveu
muito pouco nesse tempo. (...) No comecinho da noite ele sentava e ficava com o
olhar fosco diante de uma folha de papel, com uma pena na mo (TIFFANY, 2003,
p. 53-55).
A chegada fora de hora, o aspecto descuidado, as roupas sujas e a barba longa, tudo
denotava o estado de esprito de William. Tiffany realiza um jogo intertextual e faz seu
personagem dizer, antes da hora, uma das falas mais famosas sobre pais que perdem filhos, o
lamento de Lear na terceira cena do quinto ato: No, No, nenhuma vida! Por que deveria
um co, um cavalo, um rato ter vida e tu respiro algum? Tu no voltar jamais! Nunca, nunca,
nunca, nunca, nunca! (SHAKESPEARE,1991, p. 26). A dor de Shakespeare, personagem,
parece anteceder a dor de Lear, que na verdade veio primeiro. Autor e leitor percebem o jogo,
bem como a narradora, embora no demonstre. As vrias possibilidades de leitura sugeridas a
partir de uma intertextualidade aparentemente simples enriquecem esse momento da trama e,
alm de enfatizar a dor de Shakespeare, ainda adicionam complexidade de sentido ao discurso
do prprio Lear. Este tipo de jogo de ideias e ambiguidades normalmente associado a
Shakespeare pela crtica. Quanto ao casal, nada parece humanizar sua relao, nem mesmo a
morte do filho. Anne o recebe de maneira formal e eles no parecem se ajudar para superarem
o luto juntos; pelo contrrio: William mergulha na solido. A solidariedade vem do pai de
Shakespeare. A narradora acha estranho e assustador o barulho de dois homens chorando. O
papel reservado ao masculino naquela sociedade no prescrevia as lgrimas; esperava-se isso
das mulheres. Acontece, ento, uma inverso: Anne fica impassvel enquanto os dois
Shakespeares, homens, choram. Na sequncia, a narradora apenas relata o aspecto exterior de
seu pai e, a partir disso, os leitores compreendem a profundidade da dor que ele est
enfrentando. O retorno ao lugar da morte e, por fim, o bloqueio criativo gerado pela dor.
interessante contrastar esse Shakespeare enlutado, com o outro, vivaz e entusiasmado da
primeira cena. So dois homens distintos, ambos pais, mas um morto, pois ao morrer o
filho, morre tambm o pai, sendo o filho quem pai do pai. Ser preciso elaborar a perda, isso
241
leva tempo. Uma das metforas mais comuns para a criao a paternidade, assim sendo,
William no podia mais criar, gerar nenhuma criatura, o luto o deixara estril.
Judith acaba descobrindo entre os escritos do pai pedaos do que ela pensa ser uma
pea sobre o que aconteceu. So dois irmos gmeos, como eram ela e Hamnet; a irm perde
o irmo afogado. Trata-se de noite de reis. Ela decide ir para Londres para representar. Como
mulheres eram impedidas de atuar, ela se finge de rapaz, para poder interpretar os papis
femininos, inclusive Viola, que, na pea, veste-se de rapaz. Tem-se, ento, um mise-en-abme
notvel: uma moa que se faz de rapaz se fingindo de moa se fingindo de rapaz. Muita coisa
acontece, uma iniciao sexual e social, uma passagem de maturidade. William, por fim,
descobre a filha vestida de rapaz entre seus atores e a manda de volta para Stratford. L ela se
casa e, anos depois, recebe seu pai, quando este se aposenta. William morre nos braos da
filha. Eis a cena:
Toda semana a mo boa do meu pai apontava para a mesinha no centro do quarto.
Eu olhava, via papis espalhados, uma pena e um copo com gua. Eu levava a gua,
ele balanava a cabea. Aquela. Eu voltava e pegava a pena, de novo com a
cabea, ele assentia. Mas voc no pode us-la, eu disse. Eu... seguro, ele dizia.
Eu levava a pena e colocava em sua mo direita e apertava seus dedos em torno dela.
Isto parecia agrad-lo. Pai, eu disse, ajoelhando. Voc me diz uma coisa? (...) Se
nossas vidas so um emprstimo, quer dizer que quando elas nos deixam elas vo de
volta pro lugar de onde vieram?. Seus olhos se fecharam e, por um momento, eu
pensei que ele tivesse dormido sem me ouvir. Mas, a, ele falou. Eu... vou...
descobrir3. Estas foram as ltimas palavras de William Shakespeare. Eu brinquei
com elas e tentei achar outros sentidos. Talvez fosse eu vou descobrir. Ou talvez
Eu, Will, vou descobrir. (I, Will, find out!). Ou talvez que ele, Will, estivesse
achando uma sada (finding an out) dos palcos do mundo. Mas, sendo ele quem era,
ele provavelmente quis dizer as trs coisas ao mesmo tempo, e talvez outras mais
(TIFFANY, 2003, p. 290).
A cena da morte de Shakespeare o reconcilia com a filha, transformada em sua

enfermeira e confidente. Os dois esto mais prximos do que quando a narradora era criana e
ela, de certo modo, oferece a ele o cuidado que ele nunca lhe dera. Mas isso no aparece, no
h rancores, nem se buscam culpados no passado, ambos se aceitam. William sabe do passado
da filha, de sua desobedincia e de sua entrada no teatro. Ela, por outro lado, fez tudo
motivada por ele, de alguma forma. De maneira no intencional, ele era o motor dos eventos e
das decises que ela acabou tomando. A devoo filial e o culto ao gnio se unem quando ela
se ajoelha junto da cama e entrega a pena nas mos do pai. Smbolo mximo de sua profisso,
sua grande vocao, a pena representa a criao literria, mas no se pode tambm esquecer
que um smbolo flico. Apesar de suas estratgias de resistncia e de sua odisseia pessoal,
3
No original, I...will...find...out.
242
Judith se ajoelha e entrega a pena na mo do Pai, ou seja, ela, de algum modo, se curva s
prescries sociais, ao voltar para Stratford, se casar e ter filhos. Essa entrega no total, pois
ela guarda a memria do que fez e escreve um livro, prova de autonomia e desafio ao poder
patriarcal que lhe negava o direito escrita literria. Por fim, ela se mostra to sagaz quanto o
pai e percebe o ltimo jogo de linguagem deixado por William. Nisso se uniram pela
derradeira vez pai e filha, pela linguagem. Ele deixa algo para que ela se deleite e use para se
entreter e lembrar-se dele. Cada qual deixa por herana a maior riqueza que tem. A maior
riqueza, a herana ltima, na casa dos Shakespeare h de ser, como no poderia ser de outro
modo, as palavras. Ali se encontram Shakespeare filha e Shakespeare pai.
JOYCE, James. Ulysses. Londres: Penguin, 2001.
LAERTIOS, Digenes. Vida e doutrina dos filsofos ilustres. Braslia: Editora da UnB, 1977.
TIFFANY, Grace. My father had a daughter. New York: Berkley Books, 2003.
SHAKESPEARE, William. The complete works. Oxford: Oxford University Press, 1991.
WOOLF, Virginia. A room of ones own. Londres: Penguin, 2000.
243
Os manuais femininos/feministas de Jlia Lopes de Almeida dialogam com (...) uma
alma brasileira de Nsia Floresta: esboo comparativo
Nadilza Martins de Barros Moreira1
Enquanto pelo velho e novo mundo vai ressoando

o brado emancipao da mulher , nossa dbil voz se
levanta, na capital do imprio de Santa Cruz,
clamando: educai as mulheres
Nsia Floresta (1989, p. 2)
(...) no tivesse ela capacidade para a luta e ainda as

portas das academias no se lhe teriam aberto, nem
teria conseguido lecionar em colgios superiores. A
esses lugares de responsabilidade ningum vai por
fantasia nem chega sem sacrifcios e coragem.
Jlia Lopes de Almeida (1906, p. 36)
A reflexo que pretendemos desenvolver neste ensaio vai se pautar em um possvel

dilogo entre duas escritoras brasileiras: Nsia Floresta (1810-1885) e Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934), ambas pioneiras na luta pela emancipao feminina. Luta esta que se caracteriza
pelo esforo de ambas, Floresta e Almeida, para que a sociedade brasileira oitocentista
assumisse a responsabilidade de dar s mulheres o direito a uma educao formal e
fomentasse programas educacionais para as meninas os quais as levariam ao desenvolvimento
de suas capacidades intelectuais e prticas que as tornariam cidads de primeira classe. Isto ,
tanto Floresta quanto Almeida entendiam que s atravs da educao formal, as mulheres
passariam da condio de objeto da comiserao social, em especial as solteiras e as vivas,
para a de sujeito social autnomo. Desse modo, elas seriam capazes de prover a si mesmas e a
seus dependentes em qualquer adversidade da existncia humana, desde que tivessem acesso a
uma educao que as instrumentalizasse para a realidade da vida e para o mercado financeiro.
Nsia Floresta, cujo nome de batismo Dionsia Gonalves Pinto, nasceu em 1810 no
estado do Rio Grande do Norte, em um stio chamado Papari. Ela foi uma mulher
1
Doutora em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP). Professora da
Universidade Federal da Paraba.
244
excepcional, sem sombra de dvidas, e deixou-nos uma obra rica em: experincias
educacionais; viagens no Brasil e no exterior; amizades com grandes pensadores, a exemplo
do filsofo Augusto Comte; reflexes pedaggicas vlidas at hoje acerca de experincias
educacionais focada nas mulheres oitocentistas, as quais foram levadas a cabo por Floresta na
qualidade de educadora, professora e proprietria de estabelecimentos educacionais, tanto no
Brasil quanto na Frana, onde viveu de 1849 at a morte, em 1885. To significativo o
legado de Nsia Floresta s geraes que a sucederam, que a histria a aponta como uma das
mulheres frente do seu tempo pelo esprito empreendedor, crtico, analtico e observador que
ficou registrado na vasta obra deixada posteridade.
Dentre os temas tratados na obra de Nsia sobre a emancipao feminina, ela deu
destaque educao. Para ela, (...) a educao das mulheres em todas as naes do mundo
foi sempre um dos mais salientes caractersticos da civilizao dos povos (FLORESTA,
1989, p. 2). Cotejo que nos leva a apresentar uma pequena amostra da obra nisiana sobre a
educao das mulheres no Brasil. Partimos do fato de que, na obra de Floresta, o tema da
educao evidente, particularmente a educao feminina. Este tema perpassa a obra nisiana
e estabelece amplas discusses acerca de questes concernentes educao feminina, as quais
no se exaurem em poucas linhas, mas so retomadas em livros, ensaios, prticas
educacionais, entre outros. Como em uma estratgia de luta consciente, tais discusses
reaparecem grafadas em diferentes roupagens, com mltiplos aspectos e em variadas
publicaes, como uma marca da escritura de Floresta, como acontece particularmente na
publicao de Opsculo Humanitrio, de 1853. Nesse livro, as vindicaes de Floresta no se
atm a um modelo pedaggico; ao contrrio, ele faz uma crtica educao adotada no Brasil:
(...) como pleitear emancipao poltica se as mulheres ainda precisam ser alfabetizadas? E
como pleitear uma educao mais consistente se mesmo a alfabetizao superficial esbarra em
toda sorte de preconceitos? (DUARTE, 2005, p. 31).
Para o texto proposto neste evento, vamos nos deter em um ensaio de Floresta, A
mulher, escrito originalmente em italiano. O ensaio de Nsia Floresta em estudo nos veio s
mos atravs de uma coletnea intitulada Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil,
organizado pela Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, e publicada pela Editora Mulheres, em
2005.
Fao uma pequena, mas necessria digresso, para pontuar que a vasta e instigante
produo literria de Nsia Floresta encontra um porto seguro nas pesquisas literrias
realizadas pela professora Constncia Lima Duarte. O esprito investigativo da professora-
245
pesquisadora tem dado vida obra de Nsia Floresta atravs de um tratamento extraordinrio
ao legado de Floresta, que inclui, re-edio de vrios livros e ensaios crticos sobre a vida e a
obra da autora. Os estudos de Duarte do visibilidade a essa mulher educadora e escritora
frente do seu tempo.
Retornando ao ensaio de Nsia Floresta, A mulher, sabemos que ele apareceu em
Florena, Itlia, em 1859, integrando uma obra maior cujo ttulo traduzido para a lngua
portuguesa ficou: Cintilaes de uma alma brasileira. Quando li o referido livro de Floresta
veio-me mente, como um intertexto, os manuais da escritora carioca Jlia Lopes de Almeida
(1862-1934), ambos dirigidos s brasileiras, Livro das Noivas, publicado em 1896, e Livro
das Donas e Donzelas, de 1906, propondo instruir as jovens mulheres sobre a arte de serem
mes, esposas, filhas e donas de casa eficientes.
Os manuais de Almeida, sem subterfgios, dirigem-se de imediato, na abertura dos
respectivos livros, s mulheres brancas, escolarizadas e burguesas, conforme segue: O que eu
desejaria, portanto, seria, no um livro que ensinasse a executar este ou aquele trabalho, mas
um livro que ensinasse a aprender, chegada a hora em que isso fosse preciso. E esse livro,
consolador e amargo, os pais o dariam a sua filha como dote previdente e til (ALMEIDA,
1896, p. 16).
Ao lanar Livro das Noivas, Jlia Lopes de Almeida usa uma estratgia curiosa, isto ,
ela o dedica ao marido, Filinto de Almeida. A dedicatria ao marido funciona para a
sociedade carioca patriarcal oitocentista como um tipo de respaldo s palavras da narradora, e,
ao mesmo tempo, ela, a dedicatria, materializa a presena de uma testemunha ocular (re)
conhecida, o esposo, para referendar os conselhos que a narradora dar as suas leitoras: Meu
Filinto [meu esposo], ls na minha alma como em um livro aberto. (...) Ningum, pois, melhor
que tu, conhecer a sinceridade destas pginas singelas (...) (ALMEIDA, 1896, p. 3).
Os manuais de Almeida embora fizessem parceria com os valores da sociedade
patriarcal do seu tempo, continham crticas severas educao pobre, preconceituosa e
volvel que era dada s mulheres burguesas as quais j se mostravam vidas por mudanas
nos padres educacionais e comportamentais da poca. Eles, os manuais, eram alimentados
por ensinamentos prticos da vida familiar, porm bastante incisivos quanto necessidade de
se dar uma educao eficiente, prtica e crtica s mulheres, ao apagar do sculo XIX. Vale a
pena ilustrar algumas reflexes de Almeida que, sutilmente, ironizam como as mulheres
adultas continuavam infantilizadas devido a uma educao superficial e lacrimosa oferecida
s mesmas:
246
da cozinha que muitas vezes depende a felicidade do homem! (...) ela o

laboratrio da casa, onde um qumico desajeitado e ignorante, sob um avental, um
bon e a denominao de cozinheiro, pode, vontade, na maior boa-f, estragar-nos
a alegria, o bom humor, afugentando a nossa dourada sade (...) pela falta de asseio.
Como seria, pois, benfica a escola que reformasse a nossa mesa, tornando-nos
ativos, (...) infelizmente, no a temos nesse gnero e resignamo-nos a ser
envenenados consoante o capricho de qualquer mestre ramerraneiro e boal
(ALMEIDA, 1986, p. 97).
Em uma outra parte do manual dedicado s noivas, a narradora relata uma experincia
bastante atual: a falta de respeito com que as crianas tratam os criados (os empregados) da
famlia:
Ela, [a av] com voz grave interrompe-me: escuta bem o que vos vou dizer.
Cometestes hoje uma feia ao. O que sois, o que comeis, o que tendes, os vestidos
que vestis, (...) tudo isso o deveis a um acaso de nascimento. Poderias estar no lugar
da criada, e ela estar no teu lugar... e da, quem sabe o que vos espera! Trate de no
vos esquecerdes disso, e de ter na lembrana que permitido atacar os seus
superiores ou os seus iguais, mas nunca os seus inferiores. uma covardia! Agora
ide pedir perdo cozinheira (ALMEIDA, 1896, p. 123).
Os exemplos de Almeida acerca da boa educao para as mulheres e as crianas superam em

muito os manuais da poca, porque, semelhana das crticas de Nsia floresta em A mulher,
eles fazem uma leitura social da burguesia brasileira nos oitocentos. Eles, os manuais de
Almeida, sugerem mais do que ensinam regras e/ou modos de funcionar socialmente, embora
o resultado seja objetivo. Ou seja, a mensagem almeidiana que a boa educao que se
deveria dar s mulheres e s crianas no fim secular passava por valores inquestionveis, os
quais se multiplicam ao longo das narrativas de Almeida e pululam nos manuais dirigidos s
leitoras cativas de D. Jlia, como ela era carinhosamente conhecida:
Partida do bero, a educao da pobreza mais eficaz para a vida. (...) As mes
ricas compete preparar os filhos para as eventualidades do futuro, (...) prevenindo-os
para a luta constante da existncia, que, no poupa completamente os remediados, os
ricos, nem mesmo os opulentos (ALMEIDA, 1896, p. 17).
Os manuais eram livros que, em si, tinham um objetivo doutrinrio e/ou didtico,
como se preferia nomear a escrita oitocentista de autoria feminina, pois ser escritor no Brasil
oitocentista ainda era considerado uma prerrogativa masculina. Mesmo assim, nos oitocentos,
as mulheres j escreviam livros, davam conferncias e publicavam com regularidade no
somente em forma de livros didticos, como os manuais, mas mantinham colunas em jornais,
a exemplo de Jlia Lopes de Almeida. Ela escreveu por mais de 30 anos na coluna semanal
Dois dedos de prosa, no mais aguerrido jornal de ento, O Pas, que era propriedade do
guardio da Repblica Quintino Bocaiva. As publicaes femininas e feministas nos
oitocentos esto espalhados em vrias partes do pas, a exemplo das de Nsia Floresta e de
247
Jlia Lopes de Almeida, ambas foram excelentes cronistas, alm de escritoras reconhecidas
por seus pares, os escritores.
Nos oitocentos ainda havia no Brasil um forte preconceito em relao s mulheres
escritoras, o qual era alimentado por uma resistncia patriarcal advinda dos homens escritores
contra as mulheres escritoras. Entre outras razes, eles, os escritores, tinham medo da
concorrncia feminina no mercado editorial, conforme bem ilustram as charges publicadas em
revistas como Fon Fon desqualificando as escritoras; uma outra evidncia da raiva masculina
dirigida s escritoras foi a campanha da imprensa brasileira oitocentista fazendo mofa das
atitudes emancipatrias das escritoras. Um caso emblemtico foi quando Jlia Lopes de
Almeida decidiu fazer parte dos intelectuais brasileiros que ganhavam parte do sustento dando
conferncias pblicas nos sales dos jornais importantes, a exemplo de Olavo Bilac, Coelho
Neto, Joo do Rio, entre outros. Mesmo com a resistncia dos escritores brasileiros s
iniciativas femininas no espao literrio, h inmeros exemplos de mulheres escritoras que
romperam as barreiras do preconceito e botaram a boca no trombone, como Jlia Lopes de
Almeida.
O fato a se registrar que os ensinamentos da narradora almeidiana venderam de
forma espantosa para a poca, se considerarmos que o Brasil era uma jovem nao com uma
populao assombrosamente analfabeta no final do sculo XIX. Mesmo dentro desse quadro
desfavorvel para as mulheres escritoras nos oitocentos, os conselhos de Almeida fizeram
sucesso entre seus leitores e angariaram novos seguidores. Prova disso o sucesso dos seus
livros, os quais foram consumidos por um fiel pblico leitor e republicados em tiragens
significativas para o contexto brasileiro poca. A cada edio publicavam-se mais de mil
exemplares, que eram vendidos em um curto espao de tempo, conforme registros
jornalsticos e de vrias edies encontradas em circulao nos sebos cariocas, na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, entre outros documentos.
Conforme estudos da Profa. Dra. Constncia Lima Duarte, fenmeno anlogo ao de
Almeida, acerca do sucesso de venda e da reedio dos seus livros, aconteceu com Nsia
Floresta. Suas obras tratavam sobre a educao e a condio feminina submissa na qual estava
a mulher brasileira nos oitocentos, alm de outros temas como as questes dos maus tratos
ligadas aos ndios brasileiros, to brilhantemente ilustrada na poesia A lgrima de um Caet.
Creio nunca ser demais dizer que o resgate que vem sendo feito da vida e da obra de
Nsia Floresta, de Jlia Lopes de Almeida e de Christine de Pizan pode servir de exemplo e de
motivao a outras inmeras mulheres escritoras que continuam abandonadas e/ou esquecidas
248
nos stos de bibliotecas pblicas e/ou privadas. Aguardam por mentes laboriosas, por
pesquisadores desafiadores que queiram lhes dar a devida relevncia, para coloc-las visveis
nas prateleiras da contemporaneidade, como vm fazendo as caras professoras Constncia
Lima Duarte, Luciana Calado, dentre outras.
So mulheres como estas que, certamente, continuam impulsionando outras mulheres
a continuarem as lutas emancipatrias dos dias atuais; so elas que, muitas vezes, nos mantm
animadas nas atividades polticas e sociais; nas salas de aula, no cotidiano da docncia em
tempos to difceis como os que atravessamos nos vrios espaos, acadmicos ou no, da
sociedade brasileira em mudana contnua. Parece-nos que resistir ao status quo a
mensagem ainda atual de Jlia Lopes de Almeida em uma de suas reflexes no Livro das
Noivas: Apesar da antipatia do homem pela mulher intelectual, que ele agride e ridiculariza,
a brasileira de hoje procura enriquecer a sua inteligncia frequentando cursos que lhe ilustrem
o esprito e lhe proporcionem um escudo para a vida, to cheia de mutabilidades (...).
(ALMEIDA, 1896, p. 36).
Figura Vista do salo do Jornal do Comrcio durante conferncia literria proferida por Julia Lopes de Almeida
249
ALMEIDA, Jlia Lopes de. Livro das noivas. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1896.
______. Livro das donas e donzelas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1906.
DUARTE, Constncia L. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Ed.

Mulheres, 2005. (Srie Feministas).
FLORESTA, Nsia. Opsculo humanitrio. Edio atualizada com estudos introdutrios e

notas de Peggy Sharpe-Valadares. So Paulo: Cortez, 1989. (Srie 3 Mulher Tempo).
250
4. EDUCAO, CINCIA E DIFERENAS DE GNERO
Memrias de uma menina bem comportada: sobre a experincia da alfabetizao e a
modelagem das diferenas
Diva do Couto Gontijo Muniz1
Quando se v, j so seis horas!

Quando se v, j sexta-feira
Quando se v, j terminou o ano
Quando se v, passaram-se 50 anos!
Mrio Quintana
Pois , quando vi e me vi, quase 60 anos se passaram desde aquele ato inaugural que
marcou minha vida, os rumos por ela tomados como profissional indissociada da pessoa que
sou: o de meu ingresso na escola primria. Outras escolas vieram, entraram e saram de minha
vida ainda permaneo em uma delas , mas a experincia primeira, a da alfabetizao, foi,
sem dvida, a mais decisiva.
Como apagar da memria essa vivncia primeira com a disciplina escolar cuja
operacionalidade resulta na produo de corpos dceis (FOUCAULT, 1987, p. 27), corpos
domesticados, corpos modelados segundo a lgica da partilha desigual de gnero? Como
esquecer essa experincia primeira com os cdigos da escrita e da linguagem, porta de entrada
para o mundo dos livros, do conhecimento e da conscincia crtica?
Como deixar olvidada essa experincia fundante que opera a mais incisiva revoluo
na vida de quem a vivencia? Como fazer tbula rasa desse tempo escolar carregado de
historicidade, que me ancora como sujeito, que constitutivo de minha histria, da histria de
minha gerao, da histria da escola?
Meu primeiro dia de aula
Insegurana e incerteza tomavam conta de mim, nesse dia to esperado e tambm to

temido em que aguardava a abertura do porto principal do Grupo Escolar Winston Churchill,
para finalmente ter acesso ao seu espao interno. Espao, esse, a um s tempo desejado e
1
Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
252
indesejado, que me acolheria por quatro anos, de 1955 a 1958. Se, poca, me parecia tempo
demais, hoje vejo que foi tudo to rpido; um nada e, dialeticamente, um tudo.
Receosa e ansiosa, eu observava tudo e todos, instalada em meu mirante: um ptio
interno, pequeno e acanhado, com estreitas jardineiras laterais invadidas pelo mato, que mal
comportava aquele enxame de crianas uniformizadas, inquietas e castigadas pelo calor do sol
do meio-dia. Estariam sentindo o mesmo desconforto que eu? Os sapatos pretos, fechados,
atormentavam meus ps at ento acostumados liberdade da nudez cotidiana, em casa e na
rua. O uniforme novo saia pregueada de algodo azul marinho e blusa branca de rstico
algodo provocava-me mais tormento do que orgulho, sobretudo porque irritava minha pele
e apertava minha cintura. Alm disso, tornava-me irreconhecvel aos meus prprios olhos,
embora prontamente identificada, aos olhos dos outros, como aluna do nico grupo escolar da
cidade. O uso do uniforme escolar saia para as meninas e cala comprida ou curta para os
meninos era um dentre os inmeros dispositivos utilizados pela escola em sua ao
pedaggica normalizadora de condutas e modeladora das diferenas de gnero, de classe e de
raa, dentre as mais visveis.
Os estranhamentos iniciais
Transformadas agora em alunas e alunos, ns, que at ento ramos apenas crianas
livres, livres e soltas, compartilhando brincadeiras em casa e na rua com irmos e amigas,
fomos, de imediato, enquadradas na disciplina da fila e na lgica da partilha do gnero
meninas de um lado, meninos de outro. Ao toque da sineta, e sob a ordem de silncio, fomos
agrupadas em filas, organizadas por srie, turma, estatura e sexo, com estreitos corredores no
meio e professoras frente, tal como no memorvel poema de Carlos Drummond de Andrade
(1992).
Em lugar destacado do conjunto humano, no ltimo degrau da escadinha que dava
acesso aos corredores e s salas de aula, posicionava-se altivamente a diretora da escola. Sua
imagem sisuda, enrgica e distante compunha a representao da autoridade que doravante
teramos que acatar e respeitar. Ela era uma pessoa to estranha para mim, tal como o nome
da escola: Winston Churchill. Quem seria, afinal, esse homem? No sabia quem era e nunca
tinha ouvido falar dele; mas, de cara, me pareceu antiptico, pois seu nome tinha letras que eu
no conhecia e achava difcil escrever e de pronunciar. Todavia, nenhuma explicao quanto a
esse personagem nos foi dada, nem pela diretora, nem por ningum da escola. Tal omisso
ocorreu ao longo do meu percurso escolar, como vrias outras que foram praticadas pela
253
escola, em sua poltica de silenciamento, desautorizao e repreenso. A escola comeava a se

apresentar a mim bem prxima da imagem construda por meus irmos mais velhos: o inferno
dos mais rebeldes, o purgatrio de toda criana e o paraso dos c.d.f., os nerds de hoje...
Os primeiros reconhecimentos
Contrapondo-se ao estranhamento inicial, a sensao de conforto advinda de alguns

reconhecimentos: minha localizao como integrante do Grupo Escolar, da classe do 1 ano
adiantado da Profa Terezinha, frente das outras trs turmas da mesma srie, rotuladas, de
antemo, como mais atrasadas. Nas definies estabelecidas, a imediata identificao como
integrante do grupo de crianas mais capazes, aps ter sido aprovada em simplificado teste
oral, sem sequer ter cursado o pr-escolar.
O olhar cmplice e receptivo de algumas novatas, meninas que, como eu,
encontravam-se tambm em seu primeiro dia de aula, engendrou solidariedades quanto
situao que, em comum, compartilhvamos. Passado o susto inicial, identifiquei alguns
rostos conhecidos, crianas da vizinhana, companheiras de brincadeiras e de brigas de rua.
Nessa profuso de sentimentos, a expectativa, quase convico, de que seria ali, naquele
acanhado espao, que eu realizaria um de meus mais acalentados sonhos: aprenderia a ler e a
escrever... Seria ali naquela escola, representada nos discursos educacionais da poca como
risonha e franca, que eu trilharia os primeiros passos em direo aos domnios do saber.
A pastinha de couro ordinrio, de segunda mo, cujas alas eu segurava com fora, era
a evidncia material da possibilidade de viabilizao de tal sonho. Nela, meu resumido
material escolar, meu tesouro: trs cadernos Avante!, finos, pautados, com as letras dos
hinos Nacional, da Independncia e da Bandeira, impressos nas contracapas, que eu esperava
um dia ler e decorar; um caderno para caligrafia, e outro, sem pautas, para desenho; uma
caderneta pequena para os desafiantes clculos mentais; uma caixa de lpis de cor; um
estojo pequeno, retangular, onde mal cabiam os objetos ali guardados; um lpis preto John
Faber, uma borracha, um apontador que nunca funcionava e que era substitudo, s
escondidas, por metade de uma lmina de barbear Gillete, objeto de mil utilidades... Uma
delas, para apontar o lpis; outra para defender-me de quem me ameaava com promessa de
me dar uma surra depois da aula; e tambm para ameaar alguma colega que me
importunava quebrando a ponta de meu lpis, mastigando minha borracha, ou colocando-me
apelidos... A escola revelava-se simblica e tambm materialmente, como um campo em
litgio...
254
A caixa de lpis de cor, com seis unidades, trouxe-me pequena frustrao, pois meu
sonho de consumo era justamente a caixa maior, com doze unidades e uma ampla variedade
de cores. Era, esse, um objeto de uso exclusivo das crianas cujas famlias tinham maior
poder aquisitivo e que, por conta disso, ocupavam as primeiras carteiras das quatro fileiras
que compunham a turma. Tambm eram essas crianas, com seus uniformes impecveis de
casimira ou tropical, blusas de linho ou tricoline, as que eram escolhidas para participarem
dos atos pblicos oficiais, das homenagens s autoridades, das atividades festivas da escola.
No obstante meu desapontamento, acabei por me contentar com a caixa de seis lpis, pois
afinal no tinha outra escolha. bem verdade que muito de meu conformismo se dava ante a
constatao de que a maioria dos colegas possua justamente a menor caixa: a que continha
apenas mseros quatro lpis de cor... O horizonte de minha escola revelava-se, a mim, e
pouco a pouco, menos risonho e justo do que aquele que, em minha inocncia, imaginava...
No inventrio de meu reduzido patrimnio escolar, a ausncia de cadernos em espiral
e de livros didticos. Esses, embora existissem, no chegavam minha escola, desprovida de
biblioteca e localizada em Carmo do Paranaba, pequena cidade incrustada no interior das
Gerais, separada das Minas e distanciada da capital. Como as similares do serto mineiro, no
existiam ali bibliotecas, livrarias, telefone, televiso, nem sequer uma banca de revistas,
embora vivssemos no contexto dos proclamados anos dourados. Getlio Vargas, que eu
conhecia pela imagem gravada na moedinha de quinhentos ris, j havia passado para a
histria e Juscelino Kubitscheck comeava a fazer a sua, como candidato eleito para o
quatrinio 1956-1960 e seu programa desenvolvimentista de mudar a cara do Brasil em ritmo
acelerado, sintetizado no slogan cinquenta anos em cinco.
As notcias de fora chegavam cidade pelos Correios ou pelo rdio, com seus picos
de audincia nos programa A Voz do Brasil e Reprter Esso, que eu ouvia no mais obediente
silncio ao lado de meu pai, que no admitia perder sequer um suspiro dos locutores. Jornais
eram exclusividades adquiridas por assinatura ou emprstimo, como era o caso do Estado de
Minas e do Lar Catlico. Livros e revista eram raridades somente acessveis nas livrarias das
cidades vizinhas mais prsperas, ou em Belo Horizonte, depois de uma cansativa, e s vezes
perigosa, viagem de mais de doze horas de nibus por uma estrada de terra batida, cheia de
buracos e entremeada de curvas. A revista mais cobiada era O Cruzeiro, que reinava
absoluta, circulando de mo a mo, vinha de fora. Disputando essa posio, havia a revista
Famlia Crist, que embora circulasse com mais frequncia graas a uma eficiente estratgia
de distribuio por assinatura, no era lida com o mesmo interesse, pelo menos pela
255
juventude. Depois que aprendi a ler, somente aps devorar as pginas e imagens de O
Cruzeiro que partia para a Famlia Crist, sem transgredir nenhuma regra familiar, pois no
havia index prohibitorum l em casa...
A face encantada da escola
Como aprendi a ler? Eu, e todas as crianas da minha gerao que frequentamos o
nico Grupo Escolar da cidade, fomos alfabetizadas pelo mtodo global e com o livro da Lili.
Quanta emoo, receber a primeira pgina da cartilha, novinha em folha, com o desenho de
uma menina com laos de fita nos cabelos bem penteados, vestido cuja saia cobria os joelhos,
com lao de fita na cintura, mangas curta e golinha arredondada emoldurando o pescoo fino!
Era uma menina, era uma boneca, reproduzida em preto e branco e por mim representada, de
imediato, com as cores que s a infncia pode imaginar. Todavia, colorir naquele momento,
nem pensar...
Acompanhvamos ansiosas e temerosas as recomendaes da professora Terezinha:
no escrever, no colorir, no sujar a imaculada pgina da cartilha; apenas olhar, observar,
imaginar... A primeira pgina da cartilha, bem como sua capa e contracapa, foram entregues a
cada uma das trinta e cinco crianas pela Lili em carne e osso. Vestida para a festa desse ato
inaugural um lindo vestido branco de organdi, com pequenas flores azuis e rosas bordadas
na ampla saia, que era armada por anguas engomadas, laos de cetim branco no cabelo e na
cintura, meias brancas, sapato de verniz branco ela entrou na sala para arrasar, entregou a
primeira pgina da cartilha e ficou para sempre em minha memria.
Os furinhos laterais da pgina, assim como da capa e contracapa, compreendiam os
espaos onde iramos colocar e amarrar a fitinha rosa para as meninas e azul para os
meninos que prenderia as pginas da cartilha. Alm das filas separadas por sexo, tambm a
distino sexuada das cores, revelavam a escola funcionando como uma tecnologia social de
gnero, produtora dos efeitos de feminino/masculino nos corpos, comportamentos e
relaes sociais (LAURETIS, 1994, p. 208). A escola, com suas prticas discursivas e no
discursivas, produzia/reproduzia a partilha binria, ao fabricar corpos de meninas e meninos e
modelar umas e outros em alunas e alunos educados e civilizados. Aps aquela inesperada
visita, alguns desapontamentos: a Lili no era bem a Lili da cartilha, mas Leila, a irm mais
nova da professora, uma menina de seus cinco/seis anos que curtiu a brincadeira e se despediu
da turma com acenos e beijinhos e saiu to rapidamente como entrou. Tambm no
256
poderamos, de imediato, colorir a figura de Lili: tal atividade s iria acontecer depois da
leitura do texto. Como haveria de ser? Ns no sabamos ler...
Um cartaz, com uma reproduo ampliada e colorida daquela primeira pgina da
cartilha, foi ento aberto pela professora e dependurado no alto do quadro que, quela poca,
era negro e s mais tarde se tornou verde. Todos ficamos atentos uns mais, outros menos
leitura do texto pela professora, que, com voz alta e pausada, finalmente nos apresentava Lili,
ao decodificar as frases que o compunham:
Lili
Olhem para mim!
Eu me chamo Lili.
Eu comi muito doce.
Vocs gostam de doce?
Eu gosto tanto de doce!
Como no se apaixonar pela Lili? Ela era linda, loira, olhos azuis, narizinho
arrebitado, vestido azul com um barrado de tiras bordadas, mangas bufantes, os cabelos
presos por trs laos de fita, e ainda gostava de doce!
Sonhando com a Lili protognese da Brbie? e com o doce, colorimos a primeira
pgina da cartilha, procurando cumprir as ordens da mestra: no sujar o papel, no dobr-lo,
no rasg-lo, no colorir fora dos traos, no usar cores diferentes do modelo. Era muito
no para nossas limitadas habilidades na arte de colorir, denunciadas nos traos, ora muito
fortes, ora muito fracos, nas mos trmulas, nas gotinhas de suor na testa e at mesmo em
uma ponta de lngua que, teimosa, deixava-se ver entre os lbios entreabertos pelo esforo
depreendido. Como era difcil estudar...
Como no ver e ter a Lili como referncia para a modelagem do feminino que j nos
habitava antes da experincia escolar e que esta cuidou de aprofundar e refinar, consoante o
modelo ocidental, civilizado e generizado de conduta? Ela era a protagonista de uma histria
narrada, sistemtica e diuturnamente, parte por parte, em meio s inmeras atividades que
integravam o mtodo global de alfabetizao. A cartilha da Lili, principal suporte desse
mtodo, editada pela primeira vez em 1940, pela Livraria Francisco Alves, foi amplamente
adotada em Minas Gerais at meados dos anos 1960, com 103 edies entre 1958 e 1964.
Nela, encontravam-se mobilizadas imagens caras ao imaginrio infantil, constitutivas das
representaes de gnero da minha gerao: a Lili, o feminino; o Joozinho, seu amigo, o
masculino. Compunham aquela primeira representao, as imagens da delicadeza nos gestos,
nas roupas, cores e frases; dos cuidados com a aparncia, com os outros e com a casa; das
257
habilidades e prendas domsticas. Nessa representao, a orientao para um modo de

pensar, de agir e de se localizar no mundo do mbito do espao privado. Significativamente, a
casa, os filhos, a famlia so domnios estabelecidos como destino natural de toda menina e
no como possibilidade. Assim, a Lili tocava piano, tinha uma cachorrinha chamada Suzete e
tambm trs lindas bonecas Lal, Beb e Clarinha que ela cuidava e ninava. Alm disso,
ela sabia cozinhar fazia doce de abacaxi e deveria aprender logo a costurar, pois sua meia
to bonita estava furada e ela no sabia coser. Como ela iria fazer?
Na representao do masculino, o investimento em imagens identificadas e
naturalizadas como prprias desse gnero, reafirmando-o como o de domnio da poltica e do
poder, da possibilidade de escolhas e no de um destino atrelado ao corpo. Assim, a
imagem do Joozinho, amigo de Lili, e projeo de seu futuro par, namorado/marido, em
meio a uma constelao de objetos e aes significados como masculinos: seu cachorrinho
Tot, seu automvel que fazia fon-fon e circulava pelas ruas da cidade; o convite feito a Lili
para passear com ele de automvel; as cores neutras e discretas de suas roupas, calados e
meias. Observa-se, nessa minha experincia de alfabetizao, a escola e a cartilha da Lili
funcionando como dispositivos fundamentais, como tecnologias sociais de gnero,
produtoras/reprodutoras dos efeitos de feminino/masculino em nossos corpos e
comportamentos.
O lado encantado e ldico da escola, de minha experincia generizada de
escolarizao, no se restringia, porm, relao com a cartilha da Lili. Com a poesia, eram
iguais os momentos de fascinao proporcionados. Eu transitava por aquele universo, tmida e
ousadamente, torcendo para que a atividade durasse a aula toda: ela envolvia o exerccio de
copiar, no caderno, a poesia escrita no quadro negro com a letra irretocvel da professora;
ilustr-la com um desenho; fazer sua leitura em voz alta, repetindo a da mestra, at decor-la e
esperar, com agonia, ser convocada para recit-la para a turma. Diferentemente de mim,
Cleusa, a colega com quem dividia a carteira, odiava tal atividade; decorar era, para ela, um
martrio. Assim, em represlia ao meu entusiasmo, ao menor descuido da professora, ela fazia
caretas para mim e me prometia uma surra depois da aula...
Como no gostar do gatinho chamado Cetim?, da Cano dos tamanquinhos, da
cantiga das flores? Julia Lopes de Almeida, Ceclia Meireles e Zalina Rolim eram mulheres
que sabiam falar de coisas belas; eram musas, fadas, poetas. Eram mulheres que faziam do ato
de escrever um verbo de localizao como pessoas com espaos de fala e lugar de sujeito. Eu
tambm quando recitava suas poesias para a turma me sentia localizada como pessoa, como
258
um sujeito com lugar de fala, principalmente porque reconhecida pela turma e pela professora
como aluna comportada e adiantada. Isso era extremamente gratificante para mim, que me
sentia bem desconfortvel na sala de aula, porque estava instalada no final da fila, junto s
alunas e alunos mais atrasados, maiores e mais velhos do que eu.
Sexta-feira era o dia mais esperado pela turma, pois os ltimos trinta minutos da aula
eram reservados para a professora ler ou contar estrias para ns, dependendo sempre,
claro, de nosso bom comportamento. ramos, ento, transportados para o mundo fantstico
das fadas, bruxas, prncipes, princesas, castelos e drages, animais que falavam e viviam
como gente. Muitas dessas histrias eu j as conhecia, mas a entonao perfeita, o tom de
suspense que a professora to bem sabia imprimir sua fala, tornava-as novas e empolgantes.
Como no deixar de se envolver e se encantar com as histrias da Cinderela, Gato de Botas,
Branca de Neve, Pinquio, Chapeuzinho Vermelho, A galinha dos ovos de ouro? Como era
gostosa a minha escola...
Os contos infantis que tanto nos interpelavam investiam em um enredo de vis
maniquesta, da eterna luta do bem contra o mal, com a esperada vitria daquele e aplausos da
meninada. Os personagens e protagonistas daquelas histrias agiam sob tal lgica e de acordo
com papis sexualmente determinados. A trama encerrava-se com o previsvel final feliz, com
o casamento do heri com a herona, do prncipe com a princesa e com a morte da bruxa. Os
contos de fadas integravam os dispositivos operados pelo saber escolar para produzir corpos
educados segundo a moral crist e burguesa e a ordem patriarcal, expressa na diviso binria
de gneros, com a predominncia do masculino sobre o feminino. Tal como as narrativas
histricas, a literatura infantil igualmente parte da premissa dessa diviso, ao veicular
representaes das mulheres e do feminino ancoradas na construo do destino biolgico,
associado ao casamento e maternidade, sem perspectivas de uma ao poltica.
A outra face da escola
A escola tinha, claro, seu lado amargo, suas prticas discriminadoras e

discriminatrias, seus momentos de intimidaes e constrangimentos, de violncia fsica e
simblica. Se bem que a palmatria j tivesse sido dali abolida, permaneciam firmes, como
baluartes da disciplina escolar, os temidos castigos. Esses eram aplicados durante ou depois
das aulas, com maior ou menor rigor, dependendo do teor da falta cometida e muitas vezes do
humor da professora. Uma rgua de madeira, firme e grande, reinava absoluta na mo da
mestra ou em cima de sua mesa, impondo-nos, em sua materialidade, a certeza de sua
259
exequibilidade. Ela ocorria, quando aplicada nas pernas do infrator, independentemente do

seu sexo, se bem que os meninos apanhavam mais e mais vezes do que as meninas. Eu, aluna
bem comportada, passei pela escola primria sem esse castigo, embora o tenha recebido em
casa algumas vezes, pelas mos de minha enrgica me, por conta de minhas malcriaes.
Seriam os meninos mais atrevidos, corajosos ou mais indisciplinados? As meninas seriam
mais disciplinadas ou mais dissimuladas em suas infraes escolares? Elas pareciam mais
comedidas, provavelmente, em razo do processo de assujeitamento s representaes de
gnero, dentro e fora da escola, a que viviam submetidas. Afinal, eram educadas e modeladas
consoante as caractersticas definidas como prprias da natureza feminina: cordatas,
obedientes e submissas; mais dceis do que os indceis meninos.
Um final e um incio
Submetida a esse processo de disciplinarizao escolar, fui sendo fabricada como

menina educada e aluna aplicada aos estudos. Apesar e por conta desse processo, tambm me
produzi como pessoa crtica, questionadora e independente e at mesmo impertinente. Afinal,
somos assujeitadas s prescries sociais e escolares, mas nunca de modo pleno: resistimos,
negociamos, agenciamos outros termos, condies, posies e alianas; fazemos escolhas e
recusas na constituio de nossas histrias e na configurao de nossas subjetividades.
No posso esquecer e tampouco ignorar a importncia dessa experincia de
alfabetizao no processo de minha localizao no mundo como pessoa, como sujeito
poltico, posio que no se reduz a um sexo/gnero. Como tal, que reconheo que a escola
dos anos dourados ignorou as diferenas, praticou discriminaes, reproduziu as
desigualdades, eliminou os menos aptos, abandonou no meio do percurso aqueles que no
acompanhavam seu ritmo, ou que no se assujeitavam plenamente s suas regras. Tambm
premiou e promoveu aquelas alunas e alunos que, em meio sua racionalidade, revelaram-se
aptos, isto , conformados sua lgica disciplinar, ao seu saber escolar, ao seu modelo
educacional, atravessado por distines de gnero, classe, etnia e raa, dentre as mais
demarcadas.
Ser avaliada como apta, isto , aprovada na 1 srie e nas outras trs subsequentes
foi, para mim, uma experincia inesquecvel, envolvida por sentimentos contraditrios, de
receio e de esperana, insegurana e confiana. Mas, sem dvida, foi experincia engendrada
em meio a um cotidiano que inclua possibilidades vrias, principalmente a de enriquecimento
e estmulo para escolher continuar meu percurso escolar, sempre adiante, sempre militante.
260
uma experincia constitutiva de minha histria; so fragmentos de um tempo, mosaicos de

uma memria; so pedaos de mim, fazem parte de minha histria...
ANDRADE, Carlos Drummond de. Obras completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1992.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1987.
LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLANDA, Helosa Buarque de

1994.
261
Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria
Valria Fernandes da Silva1
Este trabalho fruto de nossa prtica como historiadora feminista e da nossa

experincia como professora do Segundo Segmento do Ensino Fundamental e do Ensino
Mdio na rede pblica e privada de ensino. Desde muito tempo, inquieta-nos o fato do
discurso historiogrfico para difuso massificada nas sries iniciais caminhar to dissociado
das discusses feitas na academia, especialmente quando se trata das representaes de gnero
e daquilo que conhecemos sobre a atuao das mulheres ao longo da Histria.
Tendo isso em vista, decidimos escrever este texto discutindo, sob a perspectiva dos
estudos de gnero, a forma como as mulheres e sua atuao aparecem nos livros didticos
includos no Programa Nacional do Livro Didtico, o PNLD. Lembrando que o livro didtico
, tambm, um sistematizador de contedos, expressando os interesses da poltica educacional
proposta pelo Estado, e como tal,
(...) tem sido, desde o sculo XIX, o principal instrumento de trabalho de professores
e alunos, sendo utilizado nas mais variadas salas de aula e condies pedaggicas,
servindo como mediador entre a proposta oficial do poder e expressa nos prprios
currculos e o conhecimento escolar ensinado pelo professor (BITTENCOURT,
1997, p. 72-73).
Com os avanos dos Estudos de Feministas e de Gnero, crescem os questionamentos

sobre como as mulheres aparecem representadas nos livros didticos, e possvel rastrear
trabalhos sobre o tema feitos no Brasil desde, pelo menos, a dcada de 1980. A questo da
representao das chamadas minorias mulheres, negros, indgenas, jovens, crianas etc.
nos livros que chegam s mos de nossos estudantes tem impacto direto na construo do
imaginrio dos alunos e alunas sobre os mais diversos grupos sociais e sua atuao ao longo
da Histria. E, como pondera Montserrat Moreno, tudo o que fazemos, como nos
comportamos, a forma de pensar, falar, sentir, fantasiar e at sonhar, sofre influncia da
imagem que temos de ns mesmos (MORENO, 1999, p. 28).
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora do Colgio Militar de Braslia.
262
preciso reforar, tambm, que o livro didtico no neutro, desprovido de

interesses, sejam eles ideolgicos, ou mercadolgicos, e esto marcados pela autoria e pelo
seu momento histrico. Nesse sentido, h uma tradio de silenciamento dos conflitos e
resistncias de mulheres, negros, indgenas, e outros, ressaltando-se, ora um vis poltico
androcntrico, ora uma leitura economicista da Histria. Assim, segundo Allan Choppin,
o livro didtico no um simples espelho: ele modifica a realidade para educar as

novas geraes, fornecendo uma imagem deformada, esquematizada,modelada,
frequentemente de forma favorvel: as aes contrrias moral so quase sempre
punidas exemplarmente; os conflitos sociais, os atos delituosos ou a violncia
cotidiana so sistematicamente silenciados (CHOPPIN, 2004, s/p).
Foi considerando a importncia do livro didtico de Histria na formao dos

estudantes que decidimos examinar algumas das colees dos ltimos PNLD do Segundo
Segmento do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio. Ressaltamos algumas, porque no
tivemos acesso totalidade dos livros presentes nos guias e, tambm, porque selecionamos
captulos para a anlise, partindo do princpio de que cada um deles deve ser representativo da
orientao presente ao longo de toda a coleo.
Nesse sentido, cito um primeiro exemplo: no captulo sobre a sociedade mineradora do
livro do stimo ano da coleo Saber e Fazer Histria, da Editora Saraiva, no h qualquer
meno s mulheres. Na parte do captulo sobre a vida urbana, todas as profisses esto no
masculino e no h nada sobre o grande contingente feminino livre e escravo, branco, mestio
ou negro, ainda que tenhamos dcadas de estudos sobre as cidades mineradoras. Nem as
grandes figuras femininas proeminentes so lembradas; h completo silncio sobre Chica da
Silva.
A resenha da coleo no Guia de Livros Didticos PNLD 2011 Anos Finais do
Ensino Fundamental tece elogios forma como a questo tnico-racial tratada na obra, mas
se cala sobre a questo das mulheres. Como uma coleo que no contempla de forma clara a
questo de gnero pode estar includa, mais ainda sem ressalvas, no PNLD? Pior ainda
perceber que o silncio sobre as mulheres aparece em boa parte das obras presentes nos dois
guias. Trata-se de um silncio que cria sentidos e institui verdades sobre a importncia que as
mulheres tm como sujeito da Histria para os organizadores dos guias.
O PNLD executado em ciclos trienais alternados e, a cada ano, o Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao (FNDE) adquire e distribui livros para todos os alunos de
determinada etapa de ensino e repe e complementa os livros reutilizveis para outras etapas.
O ltimo PNLD do Ensino Mdio data de 2012, o do Ensino Fundamental, de 2011.
263
Segundo os dados presentes no prprio site do Ministrio da Educao, o programa

atende atualmente 24.217.530 estudantes do Ensino Fundamental Primeiro e Segundo
Segmentos e Mdio, e foram adquiridos 137.858.058 livros das diferentes disciplinas
(MEC, 2014). O MEC envia as colees para as escolas, dentro de um calendrio pr-
estabelecido, permitindo que os professores e professoras participem da seleo do material
didtico. So produzidos, tambm, guias que auxiliam nessa escolha, com resenhas de cada
uma das colees.
importante ressaltar que se trata de um dos programas mais bem sucedidos do
Governo Federal, o maior programa deste tipo no mundo, segundo Circe Bittencourt,
(BITTENCOURT, 2004, p. 471) e que reverte em grande lucro para as editoras. A incluso de
uma coleo no PNLD garante, alm da compra feita pelo Estado, a boa propaganda, pois
estar no PNLD considerado como um selo de qualidade do produto, facilitando sua
aquisio por parte de escolas da rede privada de ensino do pas.
Os ltimos guias do PNLD se preocupam com a questo das mulheres, e isso est
presente nas resenhas de algumas das colees aprovadas, deixando claro que elas
contemplam a discusso sobre a sua atuao na Histria ou se vo alm ao discutir questes
de gnero. No entanto, quais so as representaes femininas mais presentes nos livros do
PNLD? As mulheres aparecem no texto principal ou continuam reclusas nas caixas de
destaque ou em documentos complementares?
Ao longo da nossa prtica docente, percebemos o quanto os livros didticos de
Histria atuais, em linhas gerais, continuam parecidos com aqueles que utilizamos quando
estudante nos anos 1980. A parte grfica melhorou muito, verdade. Os livros que so
oferecidos aos nossos alunos e alunas, especialmente aqueles voltados para o segundo
segmento do Ensino Fundamental, so cada vez mais coloridos, ilustrados, fazem conexo
com outras mdias como o cinema, a TV, a internet. No entanto, continuam falando muito
pouco das chamadas minorias que tendem a ser colocadas margem dos processos
histricos, quase como espectadores, enquanto homens, de preferncia socialmente brancos,
so ainda os grandes protagonistas na rea da poltica, nas grandes descobertas, invenes,
revolues.
Nossos livros didticos falam ainda muito pouco da participao das mulheres nos
processos histricos, tendem a generalizar o seu papel como agentes sociais, reforando-se
papis de gnero tradicionais, relegando a sua apario s caixas de destaque, tal qual
curiosidade fossem. Na tessitura do texto principal, elas pouco aparecem e, se esto l,
264
aparecem destacadas, como algo citado excepcionalmente, ou seja, a funo a mesma da

caixa de texto.
Percebemos na nossa trajetria como educadora o quanto este tipo de construo do
texto historiogrfico, pois o livro didtico , sim, historiografia para o consumo das massas,
daninho para a autoestima das meninas e sua percepo como cidads e sujeitos da Histria.
como se elas no fossem importantes, copartcipes dos processos sociais. Quando muitos
livros, inclusive os do PNLD, falam das mulheres, para reforar o seu aspecto domstico,
ilustrar a ordem patriarcal, ou admirar-se de algumas poucas heronas que, principalmente
nos ltimos dois sculos, ousaram romper com aquilo que parecia natural ao seu sexo.
Para ilustrar o que acabamos de apontar, abrimos um parntese para citar dois casos
acontecidos em sala de aula, um deles em uma turma de 6 serie (7 ano) e outro em uma
turma de 7 srie (8 ano), alguns anos atrs. No primeiro caso, uma aluna no conseguiu
atingir a nota mxima por ter errado a questo sobre a concesso do direito de voto s
mulheres no Brasil. O livro didtico mal citava este fato, mas, ao longo das aulas, foi
enfatizada a importncia do voto feminino como uma das caractersticas da constituio de
1934 e toda a luta das mulheres para que esse direito lhes fosse assegurado. A aluna, uma
menina de 11, 12 anos, indignou-se por ter sido despontuada somente por causa das mulheres.
Perguntamos para ela: Sim, mas voc mulher. Voc no se acha importante?. No houve
resposta.
O outro caso foi a surpresa de uma aluna, das mais destacadas da turma, quando
utilizamos em sala a expresso homens e mulheres das cavernas em uma aula de Pr-
Histria. Mas, professora, havia mulheres das cavernas?!, perguntou espantada. O universal
masculino, largamente utilizado, invisibiliza as mulheres, oculta a sua presena em nome de
um suposto bom uso da lngua, mas pode gerar este tipo de confuso na cabea dos mais
jovens. Dentre as colees listadas nos PNLD, h pelo menos duas que usam o universal
masculino no ttulo, Estudar Histria: das Origens do Homem Era Digital (Ensino
Fundamental) e Caminhos do Homem (Ensino Mdio), sem atentar para seu carter
excludente e androcntrico.
Em nossos quase vinte anos lecionando Histria, presenciamos vrias vezes a alegria
de meninas por simplesmente saberem que, sim, as mulheres estavam participando das
revolues, escrevendo, inventando coisas, governando pases; que ainda que uma sociedade
fosse patriarcal, nem sempre as mulheres estavam reclusas em seus lares ou que esses mesmos
lares eram, sim, um lugar de exerccio de poder. Esta genuna alegria no se restringe s
265
adolescentes e pr-adolescentes, mas expressa, tambm, por universitrias que, ao longo de

sua formao, viam as mulheres como agentes de menor importncia no processo histrico.
Como estudar gnero dentro da universidade e no fazer a ponte com o nosso dia a dia
na prtica educacional? Muitas vezes a distncia parece intransponvel, mas o que estamos
fazendo aqui estabelecer uma ponte entre a academia e o que ensinado em sala de aula, ou
melhor, aquilo que est presente nos livros didticos de Histria.
J utilizamos a categoria gnero em vrios momentos deste texto, ento preciso
definir como compreendemos esta categoria. Em primeiro lugar, gnero no sinnimo de
sexo biolgico, trata-se de uma construo histrica, social e cultural. Nas palavras de Joan
Scott:
(...) gnero significa saber a respeito das diferenas sexuais. Uso saber, seguindo
Michel Foucault, com o significado de compreenso produzida pelas culturas e
sociedades sobre as relaes humanas, no caso, relaes entre homens e mulheres.
Tal saber no absoluto ou verdadeiro, mas sempre relativo (...) (SCOTT, 1994, p.
12).
Os papis de gnero, isto , comportamentos tidos como femininos ou masculinos, so

histricos e nem sempre so coerentes, muito menos estveis ao longo do tempo. Segundo
Judith Butler, (...) o gnero estabelece interseces com modalidades raciais, classistas,
tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas (BUTLER, 2003, p.
20).
O gnero abarca, portanto, certo conjunto de relaes, conceitos normativos,
organizaes e instituies sociais que pesam de forma desigual sobre o biolgico em uma
dada sociedade, em certo recorte temporal. Da, uma das inadequaes mais visveis nos
textos dos livros didticos o reforo de uma estabilidade de papis, uma binarizao,
especialmente no que tange s relaes de poder e espaos sociais ocupados por homens e
mulheres. o eco historiogrfico materializado nos discursos dos livros didticos: sempre
foi assim.
Isso, claro, quando no h um silncio sobre a participao feminina, captulos inteiros
sem que a palavra mulher ou as mulheres como grupo social ou mesmo uma personalidade do
sexo feminino seja citada. Livros mais modernos e preocupados com as questes de gnero,
quando se referem s conquistas femininas ou feministas, tendem a reforar a ideia de
evoluo, apagando a pluralidade de outras sociedades e seus arranjos de gnero.
Jane Flax defende que o gnero uma relao social prtica e devemos nos propor a
fazer um exame daquilo que significa o feminino e o masculino em uma determinada
266
sociedade, como forma de fugir desta relao a-histrica com os papis de gnero em outras
sociedades (FLAX, 1991, p. 230). Para melhor ler ou construir a Histria, necessrio que
repensemos as nossas noes de gnero para:
(...) alcanar um distanciamento crtico em relao aos arranjos de gnero existentes.

Esse distanciamento crtico pode ajudar a desobstruir um espao no qual a
reavaliao e a alterao dos nossos arranjos de gnero existentes se tornem mais
possveis (FLAX, 1991, p. 219).
Esta desconstruo necessria para que possamos estabelecer novas relaes de

gnero que sejam mais igualitrias e democrticas. A escola um local privilegiado para que
tal projeto se concretize. Bell Hooks nos diz que a sala de aula mesmo (...) com todas as suas
limitaes, continua sendo um ambiente de possibilidades, de libertao (HOOKS, 2013, p.
273), e nisto que acreditamos como educadora feminista.
Se a escola se abstm do seu papel de questionadora e utiliza livros que invisibilizam
as mulheres como sujeitos histricos, ela refora as desigualdades, ajuda a tolher a
criatividade de meninas e adolescentes, reforando seu assujeitamento. Afinal, boa parte de
nossos livros pinta as mulheres de forma passiva, ausente dos grandes movimentos da
histria, sejam na rea poltica, artstica ou cientfica.
As discusses sobre as representaes de gnero e, tambm, tnicas nos livros
didticos no so novas, e muitos trabalhos vm sendo desenvolvidos principalmente em
relao aos livros do primeiro segmento do ensino fundamental. No entanto, o material
didtico presente em nossas escolas, segundo um relatrio apresentado no Senado brasileiro
em novembro de 2008, no consegue contemplar de forma satisfatria essas questes e
mesmo sem veicular preconceitos explcitos, o livro didtico brasileiro ainda

reproduz esteretipos de gnero e raa, principalmente uma intensa sub-
representao de negros, indgenas, mulheres e, inclusive, de crianas.
Assim, muitos livros presentes em nossas escolas reforam a representao da famlia

mononuclear, branca, de classe mdia, na qual o pai quase sempre de terno parece muito
distante da mdia do brasileiro. Neste modelo de famlia, a mulher, ou melhor, a dona de casa,
veste, no raro, figurinos dos anos 50, com imaculado avental e aparece sempre dedicada a
tarefas do lar e aos filhos. Se ela trabalha fora, professora, enfermeira ou secretria; se
negra, seu papel sempre dos mais subalternos.
Em um momento de formao da personalidade da criana, tais imagens podem
reforar a baixa autoestima, tornando-se referenciais, em especial, quando no sofrem a crtica
da famlia. Se tais esteretipos de gnero e raa so ainda reforados por outras mdias, como
267
a televiso, terminam por favorecer a sua reproduo, legitimando as mais diversas

desigualdades dentro da sociedade. Para Ana Clia Silva,
o livro didtico, de modo geral, omite o processo histrico-cultural, o cotidiano e as

experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o negro, a
mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua quase total ausncia nos
livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para
a fragmentao da sua identidade e auto-estima (SILVA, 1995, p. 47).
A escola deveria ser um ambiente democrtico e plural, que fornecesse a todos os

alunos e alunas possibilidades iguais de desenvolvimento de suas potencialidades e
personalidades. O reconhecimento da diversidade da sociedade brasileira, e de que a escola
deve contempl-la, est expresso nos Parmetros Curriculares Nacionais, pois caberia a ela
(...) conhecer e valorizar a pluralidade do patrimnio sociocultural brasileiro, bem

como aspectos socioculturais de outros povos e naes, posicionando-se contra
qualquer discriminao baseada em diferenas culturais, de classe social, de crenas,
de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e sociais (PCN, 1998, p. 7).
A obrigao das editoras de reavaliarem o contedo de seus livros didticos para se

adequarem s exigncias do MEC vem possibilitando a produo de uma gama de materiais
com as mais diversas abordagens. As mudanas so concretas, no entanto, quando esto em
foco as questes de gnero, nem sempre os autores e autoras dos livros didticos se mostram
to engajados, quanto na questo do racismo. Assim, da mesma maneira que os livros
didticos no podem privilegiar um grupo social ou tnico, tampouco deveriam continuar
reforando em seus textos uma viso androcntrica da Histria.
Em contrapartida, as editoras de livros didticos so muito sensveis s mudanas de
mercado, alm daquelas exigidas pelo Ministrio da Educao. Quando falamos em mudanas
de mercado, estamos nos referindo s constantes alteraes na apresentao do produto. O
livro didtico tem que ser agradvel ao consumidor, seja ele a escola, os pais, ou os alunos e
alunas. Por isso mesmo, as capas devem ser modernas e o design arrojado, as imagens devem
ter cores brilhantes o texto deve ser descolado. S que o contedo nem sempre acompanha
a parte grfica. E percebemos este problema em praticamente todos os livros que constam nos
PNLDs.
Ainda que os livros didticos no sigam o ritmo da academia, a cincia histrica
passou por grandes mudanas no ltimo sculo e meio. Da ambio rankeana de se chegar
verdade por intermdio de uma severa seleo e crtica dos documentos com nfase na
histria poltica (BURKE, 1997, p. 18-19), passando pela revoluo dos Annales, que tornou
268
a economia, a sociedade e as mentalidades objetos dignos de estudo, at as tendncias

historiogrficas mais contemporneas, a disciplina nunca cessa de se repensar e reinventar.
Hoje, as abordagens factuais e o culto aos heris perderam o espao dentro da
academia, pois a forma de se fazer histria mudou, as possibilidades em se tratando de objetos
de estudo se multiplicaram, as perguntas aos documentos so sempre atualizadas.
Dentre essas novas vertentes, h a proposta de repensar a participao das mulheres na
histria e, mais do que isso, as relaes de gnero nos mais diferentes espaos e perodos. A
chamada Histria das Mulheres aglutina em seu seio uma gama variada de tendncias, e,
nesse sentido, vale a pena traar uma breve cronologia da luta para tornar as mulheres objetos
de estudo e sujeitos da histria.
Quando a histria ganha destaque como disciplina cientfica na segunda metade do
sculo XIX, seu objeto era principalmente a poltica, com nfase na constituio e relao
entre os Estados. Nesse contexto, s havia espao para grandes estadistas, generais e
pensadores, todos ou quase todos do sexo masculino. Na compreenso dos historiadores de
ento, o espao feminino era o privado, rea que no era digna de estudo por parte da
disciplina. As mulheres que apareciam nos livros eram as heronas, nos moldes traados para
os grandes homens; ou as mes, esposas e amantes desses mesmos homens; ou ainda, alguma
mulher que, por fora das circunstncias, tivesse ocupado a chefia de algum Estado.
Michelle Perrot, em entrevista Revista Pagu, narrou sua experincia nos anos 1950,
quando, ainda aluna, tinha a inteno de estudar as operrias francesas; essas, porm, sequer
eram percebidas como objeto possvel. Assim, terminou empurrada ao estudo do
operariado, desprezando a experincia feminina. Considerar as mulheres um objeto da
Histria ainda era, mesmo depois do advento da revoluo dos Annales, uma distoro,
porquanto elas no existiam como sujeito da Histria (PERROT, 1995). O operariado s
poderia ser estudado a partir dos discursos e prticas masculinas, ou das grandes teorias,
estando as mulheres sempre invisveis ou existindo em funo dos homens.
A dcada de 1960 representou um marco nos estudos sobre as mulheres, e isso
somente pode ser compreendido se pensarmos nessa dcada como um momento de
contestao. O avano do movimento feminista e o trabalho demolidor de evidncias, de
Michel Foucault, tornaram possvel denunciar que a percepo das mulheres como agentes da
histria dependia exclusivamente do enfoque dado pelo historiador. A partir de ento,
comeam a surgir, paulatinamente, dentro das universidades, reas que se dedicariam
Histria das Mulheres, Estudos de Gnero ou Estudos Feministas.
269
A partir da Histria das Mulheres, ou concomitante a ela, surgem os estudos de gnero

(SCOTT, 1996, p. 2). Se muitas historiadoras e historiadores voltados para o estudo das
mulheres buscava preencher lacunas, inserindo as mulheres nas grandes narrativas j
assentadas, o objetivo, agora, seria desconstruir os discursos historiogrficos que durante
tanto tempo invisibilizaram as mulheres e as relaes de poder entre os sexos. Sobre este
aspecto, Tnia Navarro-Swain afirma (...) que a histria do Ocidente naturaliza as relaes e
funes atribudas a mulheres e homens, re-criando-as e desenvolvendo uma poltica do
esquecimento, que apaga o plural e o mltiplo do humano (NAVARRO-SWAIN, 2000, p.
49).
Nos ltimos anos, porm, cientistas de vrias reas questionam a imposio a outras
pocas das nossas representaes hegemnicas de gnero. Os estudos de gnero no podem
ser rotulados como uma vertente da Histria das Mulheres, mas trabalha paralelamente no
repensar da historiografia tradicional e na construo de uma Histria na qual as mulheres no
estejam ausentes ou sempre representadas como objetos do processo histrico, como seres
sem capacidade de agncia, sempre vitimizadas.
Com tantas mudanas na historiografia, como ficam os livros? J tocamos
anteriormente no fato dos livros didticos serem produtos e, portanto, estarem sujeitos a
questes que no tm origem na reviso dos seus textos ou em questes de ordem didtica.
Muitos livros ou apostilas mudam de capa todos os anos, mas o contedo permanece o mesmo
ou muito pouco alterado. Houve a ruptura, na maior parte das publicaes, com a histria
factual e de culto aos heris, mas na essncia muito do paradigma positivista permanece.
O positivismo expresso principalmente em uma histria centrada na ao e reao,
com a utilizao de termos como causas e consequncias que deixam em segundo plano o
processo histrico. Mesmo que se negue veementemente que existe uma verdade histrica a
ser perseguida, esse sentido fica marcado no texto.
Outro ponto a ser ressaltado o fato de a despeito do direcionamento dado nos PCNs
rumo a um ensino de Histria marcado por eixos temticos, como o trabalho, a cidadania e
outros. Boa parte dos livros didticos ainda utiliza o recorte cronolgico, baseado em perodos
que, quando muito, seriam vlidos somente para a o mundo cristo ocidental.
Essa linha, que ressalta as benesses de uma diviso tradicional da Histria, serve
somente para ilustrar o quanto os livros didticos, mesmo os mais elogiados, esto atrelados a
um ensino tradicional da disciplina.
270
Esse conservadorismo se expressa, tambm, em uma predileo pela chamada

Civilizao Crist Ocidental, que subordina a histria de todos os demais continentes
Europa e, posteriormente, tambm, aos Estados Unidos. Assim, as civilizaes orientais
Mesopotmia, Egito, Prsia so estudadas mais para melhor compreenso do mundo greco-
romano do que por seu prprio valor. J o Extremo Oriente e a frica s se mostram
importantes enquanto alvo do expansionismo europeu e no como produtoras de civilizaes
importantssimas. Tal apresentao s refora para nossos alunos e alunas a viso eurocntrica
de histria. Ainda so raras as colees que trazem captulos independentes sobre civilizaes
orientais, ou mesmo material consistente sobre a frica Negra sem paut-la pelo olhar do
colonizador.
Quando a questo passa a ser a forma como os livros didticos apresentam as
mulheres, constatamos que as discusses das ltimas trs dcadas se encontram bem distantes
da realidade da maioria das publicaes. Se existe a preocupao com o uso de uma diviso
cronolgica tradicional e uma nfase na Civilizao Ocidental, existe, tambm, a ideia
implcita de sujeito da histria e este masculino e, por que no dizer, branco e europeu.
Quando se fala em homem, e o termo se faz presente em vrios dos ttulos de colees,
boa parte dos autores e autoras tem em mente no o gnero humano, mas os indivduos do
sexo masculino. As mulheres quando no so ignoradas, sua presena, assim como dos no
brancos, se d parte, como um apndice do texto principal, como se fosse uma curiosidade,
seu papel resumido em dois ou trs pargrafos genricos, quando muito. Como bem nos
lembra Moreno, a mulher a grande ausente nos textos escolares de histria. Sua ausncia
faz-se patente tantos nas discusses das faanhas blicas como nos escassos momentos em
que se fala da organizao social (MORENO, 1999, p. 57).
Cito como exemplo, os captulos disponveis para consulta da coleo Projeto
Ararib, da Editora Moderna. possvel ter acesso a mais de cem pginas divididas pelos
livros do sexto ao nono ano. Em todo material que li, temos pouqussimas citaes s
mulheres e as ilustraes so pobres. Nos captulos sobre Idade Mdia no livro do stimo ano,
as mulheres no aparecem no texto, e quando se fala de feudalismo h somente uma imagem
que mostra mulheres, so camponesas trabalhando nos campos. No livro no nono ano, no
captulo sobre Revoluo Industrial h duas imagens com mulheres, a que est em maior
evidncia uma pintura de uma mulher sentada, isolada, bordando em um ambiente privado.
Uma operria aparece ao fundo em uma foto de poca, mas ela no est em evidncia, e
possvel olhar a foto e nem perceb-la. No corpo do texto, h uma citao dizendo que as
271
mulheres e crianas como se fossem um bloco nico trabalhavam as mesmas horas que os
homens. No captulo sobre Imperialismo, h uma meno s guerreiras Ashanti, algo notvel,
mas isolado.
J no livro do sexto ano, h um pargrafo sobre o papel das mulheres na agricultura e
que se acredita, o melhor seria dizer que alguns estudiosos do tema acreditam, que a atividade
foi inventada por elas. a nica meno s mulheres nos captulos sobre Pr-Histria, e no
h conexo dessa informao com o que vem depois no texto. Se ela no estivesse l, no
faria falta ao texto. No se trata de uma caixa de texto, mas o funcionamento o mesmo.
Pensando especificamente nos captulos de livros que tratam da pr-histria, tanto do Ensino
Fundamental, quanto do Mdio, analisados, no h discusso sobre as Vnus paleolticas. H
livros que sequer trazem fotos das estatuetas.
No nosso objetivo generalizar, pois alguns autores tm demonstrado um grande
interesse em mostrar a presena ativa das mulheres. Em vrias das colees includas no
PNLD, as mulheres so agentes da histria, utilizando-se os autores e autoras de gravuras e
fotos de poca que mostram, por exemplo, mulheres participando lado a lado com os homens
de greves no sculo XIX, ou trabalhando nos campos medievais. Esse tipo de recurso muito
importante, pois ajuda alunos e alunas a repensarem os papis sociais tradicionais e a ideia
da mulher como um ser passivo, que teria participao muito pontual no decorrer da
histria.
Essa preocupao, de trazer ilustraes mostrando as mulheres em mltiplas funes,
especialmente importante principalmente nas sries iniciais, pois se trata de um momento de
construo das identidades e a reviso de conceitos naturalizados desde a mais tenra infncia.
Para as meninas, assim como para crianas negras e de outros grupos vistos e tratados como
minorias, importante essa representao dentro das imagens e dos textos, desde que elas
escapem do discurso da permanente excluso, fragilidade e vitimizao.
Nesse sentido, a coleo Estudar Histria Das origens do homem era digital,
tambm da editora Moderna, merece destaque. Ela no se diferencia por inserir as mulheres
na tessitura do discurso historiogrfico, elas continuam perifricas ou mesmo ausentes, a
comear pelo ttulo que se remete s origens do homem, o universal masculino que, ao
invs de incluir, nos exclui; no entanto, a coleo rica em imagens de mulheres em ao e
nas mais variadas ocupaes. Uma professora ou professor minimamente interessado em
chamar ateno para a participao das mulheres no processo histrico ter material variado
272
para discusso com seus alunos e alunas. Quando o texto abre espao para falar das mulheres,
entretanto, temos generalizaes e a propagao de esteretipos de gnero:
As mulheres no eram valorizadas na sociedade feudal. A caa e a guerra, por

exemplo, atividades importantes naquela sociedade, eram exclusivas dos homens.
At meados do sculo XII, as mulheres eram vistas apenas como geradoras de
filhos. (...) Hoje sabemos que, mesmo sendo desprezadas, as mulheres tinham
grande importncia econmica na Idade Mdia. No campo, as camponesas
assumiam praticamente as mesmas tarefas dos homens (...). As mulheres nobres
tambm exerciam algumas funes. Muitas fiavam tecidos de luxo e bordavam;
outras eram especialistas em confeccionar tapetes (...) (7 ano, p. 24).
Esse fragmento foi retirado do captulo sobre Feudalismo do livro do 7 ano. Ao longo
do texto, no encontramos referncia s mulheres. Toda a explicao sobre o funcionamento
do sistema feudal, relaes de vassalagem, obrigaes servis, est no masculino. H a mesma
riqueza de imagens mostrando a presena feminina em mltiplas funes, especialmente, as
camponesas, mas quando as mulheres aparecem no texto, esto isoladas em um tpico que
tem o mesmo valor da caixa de texto, mas com menor destaque e so apresentadas a partir
de suas supostas limitaes.
Como bem mostra o texto selecionado, no se fala das mulheres que herdavam feudos
e reinos, governando em seu prprio nome ou no de seus maridos e filhos; das poderosas
abadessas; das que chefiavam famlias camponesas; daquelas nobres, ou no, que iam
guerra. At a atividade da caa, comum a homens e mulheres nobres, aparece gendrada dentro
do texto do livro. Estas generalizaes s reforam para os alunos e alunas uma imagem
binria de gnero e que os papis desempenhados por homens e mulheres eram rgidos. Tais
discursos tambm facilitam a construo de uma ideia de evoluo do pior para o melhor
quando se trata de direitos e atuao das mulheres.
Patrcia Ramos Braick, autora dessa coleo, tambm assina, junto com Myriam
Becho Mota, a coleo Histria Das cavernas ao terceiro milnio, includa no PNLD do
Ensino Mdio. Essa coleo segue a mesma linha, oferecendo uma boa iconografia com a
presena das mulheres, dando nome quelas que participaram ativamente dos movimentos
sociais, como Teresa Carini, mas pobre quando se trata de coloc-las dentro do texto. Enfim,
quando analisamos estas colees, mesmo sob a perspectiva da Histria das Mulheres mais
tradicional, isto , aquela que busca preencher lacunas, elas no se qualificam.
Livros didticos, como j dissemos, so produtos, e muito do seu contedo no
revisado por decises que escapam aos seus autores. No entanto, acreditamos ter conseguido
ilustrar a existncia de uma grande defasagem entre as discusses dentro da academia e aquilo
que est presente nos livros utilizados por nossas crianas e adolescentes.
273
Procuramos demonstrar o quanto alguns livros didticos se encontram em dissonncia

com os Parmetros Curriculares Nacionais, pois buscam criar um sujeito universal, que
masculino, branco e ocidental, negando a diversidade existente entre as diversas culturas nos
mais diferentes perodos histricos. No entanto, os prprios guias do PNLD parecem menos
interessados pela questo das mulheres do que so, por exemplo, em relao Histria da
frica e a representao dos afrodescendentes.
Outro ponto que esperamos ter deixado claro o fato de vrios livros do PNLD ainda
apresentarem as mulheres como seres subordinados, ligados esfera domstica e passivos
diante dos processos histricos, naturalizando papis de gnero historicamente determinados.
Tais modelos no promovem a igualdade, a diversidade e alienam nossas meninas da
percepo de si mesmas como sujeitos da histria.
Esperamos realmente que um dilogo maior entre o que se produz dentro da
universidade e o que apresentado nos livros didticos possa se estabelecer de forma mais
rpida e eficaz. No entanto, o que percebemos uma grande defasagem entre o que se discute
na academia e o que aparece em textos de vulgarizao. Livros que realmente promovam a
diversidade ajudariam nossos alunos e alunas a interagirem mais com os contedos da
disciplina, pois se sentiriam, eles e elas, sujeitos da sua prpria histria.
Alm disso, outra questo, que no nos cabe contemplar neste texto, a da formao
docente. Esto nossos professores e professoras preparados para discutir questes de gnero
na sala de aula? Nossa experincia indica que no, mas os cursos de licenciatura vm
passando por grande reformulao que aponta para novas e positivas possibilidades de prtica
docente em nosso pas.
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275
Ensino de histria das mulheres: reivindicaes, currculos e potencialidades
pedaggicas
Susane Rodrigues de Oliveira1
Neste texto pretendo discutir algumas questes relacionadas incluso da histria das
mulheres e das questes de gnero nos currculos escolares. Trata-se de uma discusso com
base nos estudos feministas e de gnero e nas pesquisas recentes produzidas na rea de Ensino
de Histria. Com esse objetivo, busco ainda analisar o modo como as demandas dos
movimentos feministas, em torno dessa incluso, vm sendo atendidas nas polticas
educacionais e no ensino de histria, especialmente nos livros didticos de histria produzidos
nos ltimos anos. Por fim, apresento algumas propostas para a efetivao dessa incluso,
tendo em vista o potencial educativo da histria das mulheres na promoo da cidadania e
igualdade de gnero.
Desde os anos 1960 vem se firmando uma nova poltica cultural, especialmente na
poltica das identidades. As denncias, questionamentos e reivindicaes promovidas por
diversos grupos sociais (mulheres, indgenas, quilombolas, negros, minorias tnicas,
homossexuais etc.) que historicamente sofreram processos de opresso e marginalizao, vm
ganhando cada vez mais visibilidade. Esses grupos tradicionalmente subordinados e excludos
passaram a privilegiar a poltica e a cultura como palco de embate, com o propsito inicial de
tornar visveis suas histrias, experincias, identidades e outros modos de ver e viver. Nesse
cenrio, os movimentos sociais organizados compreenderam, desde logo, que o acesso e o
controle dos espaos polticos e sociais deviam passar tambm pelo controle da mdia, do
cinema, da televiso, da internet e dos currculos das escolas e universidades.
A cultura escolar presente nos currculos, procedimentos de ensino, teorias,
linguagens, materiais didticos e processos avaliativos foi tambm apontada e criticada
como produto e produtora das diferenas de gnero, sexualidade, classe, raa e etnia. No por
acaso, a educao escolar se tornou alvo de muitos debates e questionamentos por parte de
diversos movimentos sociais. At ento, a voz que se fizera presente no espao escolar era a
do sujeito masculino, branco, cristo, heterossexual, europeu, produtivo e reprodutivo. Ao
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
276
longo do tempo, essa voz obteve ampla autoridade e legitimidade, construindo e difundido
representaes racistas, sexistas, colonialistas e eurocntricas acerca da histria, das
identidades e relaes sociais. Assim, para os grupos submetidos, tornava-se urgente
apropriar-se dessas instncias culturais e a inscrever sua prpria representao e sua histria,
pr em evidncia as questes de seu interesse (LOURO, 2008, p. 20-21).
As demandas em prol da incluso de segmentos historicamente excludos dos direitos
sociais, culturais, econmicos e polticos, operacionalizadas em diversos espaos, tm sido
importantes tambm no campo da educao, especificamente, no campo dos currculos
escolares. Desde a implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (1997-1998) e
o estabelecimento dos Temas Transversais (1998), as questes em torno de gnero, raa e
etnia foram introduzidas tambm nos currculos oficiais. Exemplo dessas preocupaes a
instituio das leis 10.639/03 e 11.645/08, que estabelecem a obrigatoriedade do ensino de
histria e cultura afro-brasileira e indgena nas escolas, a fim de combater as discriminaes
tnico-raciais e de promover o reconhecimento e a valorizao da participao dos negros e
indgenas na sociedade nacional.
Em 1996, os Ministrios da Justia e da Educao (MEC), atravs do Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher, apresentaram um protocolo de igualdade de direitos entre
homens e mulheres, que dizia:
Os Ministrios da Justia e da Educao se obrigam a colaborar no sentido de

assegurar que o processo educativo se constitua em instrumento eficaz para
combater todas as formas de discriminao contra as mulheres, promovendo o
reconhecimento de sua dignidade, igualdade e de sua cidadania plena. A efetivao
do compromisso se traduziu em duas linhas de ao a serem desenvolvidas pelo
MEC: I) incorporar programao curricular da TV Escola, temas que promovam o
reconhecimento de igualdade de direitos entre homens e mulheres, II) considerar
como um dos critrios para a seleo de livros didticos a serem adquiridos e
indicados para as escolas de primeiro e de segundo graus, o contedo no
discriminatrio em relao mulher (Apud ROSEMBERG, 2001, p. 189).
As conquistas dos movimentos feministas e a crescente aceitao da categoria de

gnero nos meios acadmicos e institucionais tambm estiveram relacionadas a essa incluso
das questes de gnero nos critrios de avaliao dos livros didticos. J em 1998, tais
questes foram includas tambm nos PCNs, dentro de um dos eixos transversais, como parte
dos contedos de orientao sexual para terceiro e quarto ciclos do Ensino Fundamental. As
questes de gnero foram assim includas dentre os pontos fundamentais para a formao dos
cidados. Nesse caminho, os PCNs vieram afirmar o papel do Ensino Fundamental no preparo
das/os estudantes para posicionar-se contra qualquer discriminao baseada em diferenas
277
culturais, de classe social, de crenas, de sexo, de etnia ou outras caractersticas individuais e

sociais (BRASIL, 1998).
Tais mudanas, somadas s inovaes que ocorreram na historiografia e nas
tendncias pedaggicas na segunda metade do sculo XX, impuseram histria, enquanto
disciplina escolar, um papel fundamental no reconhecimento e valorizao das identidades e
memrias de diferentes grupos sociais, especialmente daqueles que haviam sido
marginalizados e/ou silenciados nos discursos histricos tradicionais, como as mulheres, os
jovens, os trabalhadores, as crianas, os idosos, as etnias e minorias culturais (BRASIL,
1998).
Os movimentos feministas reconhecem o potencial da educao escolar na
transformao das relaes humanas, tendo em vista a construo da igualdade de gnero. No
que tange promoo da equidade de gnero atravs das prticas escolares, o MEC, em
dilogo com a Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM), buscou articular, a partir do I
Plano Nacional de Polticas para as Mulheres (PNPM/2004), uma srie de aes com o
objetivo de incidir sobre a pedagogia, os currculos e a formao dos profissionais da
educao, de modo a enfrentar o sexismo e a promover o valor da igualdade de gnero no
Brasil. Como justificativa para estas aes, o I PNPM reconhece que
a escola um dos grandes agentes formadores e transformadores de mentalidades. O

preconceito de gnero, que gera discriminaes e violncia contra as mulheres, se
expressa no ambiente educacional de vrias maneiras. Contedos discriminatrios e
imagens estereotipadas da mulher ainda so reproduzidos em materiais didticos e
paradidticos, em diferentes espaos e contextos educacionais. E, atitudes
preconceituosas de professores(es) ou orientadoras(es) educacionais podem
contribuir para que determinadas carreiras sejam vistas como tipicamente
femininas, e outras tipicamente masculinas (BRASIL/SPM, 2004, p. 55).
A partir dessas prioridades, as aes no campo da educao inclusiva e no sexista

voltaram-se para trs frentes principais, quais sejam:
(a) A incorporao de uma perspectiva de gnero nos processos educacionais, de

forma a eliminar discriminaes e esteretipos dos currculos, dos materiais
didticos e paradidticos, da formao e capacitao de profissionais etc.; (b)
incluso das mulheres no sistema educacional ao destinada a pblicos femininos
tradicionalmente excludos, como as mulheres acima de 45 anos; e (c) atuao dos
meios de comunicao e eventos culturais, no sentido de valorizar as mulheres
como sujeitos da histria e da produo cultural e de eliminar os esteretipos to
presentes na nossa mdia (BRASIL/SPM, 2006, p. 45. Grifo nosso).
Tais propostas questionam frontalmente as prticas sexistas associadas s imagens

estereotipadas e essencializadas a respeito das mulheres e apontam para mudanas nas
concepes/relaes de gnero atravs da educao escolar, dos meios de comunicao e dos
278
eventos culturais (OLIVEIRA, 2012a). nesse campo de ao que se fundamenta o

reconhecimento e valorizao das experincias histricas das mulheres, proposto no I PNPM,
no sentido de valoriz-las como sujeitos da histria (BRASIL/SPM, 2006, p. 45).
Em 2011, a 3 Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres reafirmou para o
Estado e para a sociedade brasileira um conjunto de propostas e recomendaes calcadas na
perspectiva do respeito s diferenas e no enfrentamento e superao de mltiplas
desigualdades vividas pelas mulheres. Dentre as resolues aprovadas nesse encontro, com
vistas educao e cultura para a igualdade, com fortalecimento da cidadania, se props a
criao de diretrizes nacionais de educao que incluam, nas grades curriculares, o ensino
sobre a histria das mulheres em todos os nveis e modalidades da rede de ensino (CNDM,
2012, p. 16). Entendo que essa proposta se relaciona fortemente com a conquista e ampliao
da cidadania das mulheres, por se tratar da conquista de um direito fundamental o direito
ao passado. Esse direito envolve a difuso/ensino de uma memria histrica que possibilite o
reconhecimento e a valorizao do protagonismo das mulheres em diferentes tempos e
espaos, a desnaturalizao das diferenas e desigualdades de gnero e a legitimao de
direitos j adquiridos pelas mulheres, assim como a legitimao das lutas pela ampliao de
sua cidadania.
A memria histrica favorvel a essa conquista e ampliao da cidadania das
mulheres, encontra-se disponvel, especialmente, na historiografia produzida nos campos da
Histria das Mulheres, dos Estudos Feministas e dos Estudos de Gnero. Essa
produo vem acompanhando tambm os movimentos feministas contemporneos nas
denncias e crticas dominao masculina, ao sexismo, ao uso poltico da diferena para
criar/recriar desigualdades de gnero (MUNIZ, 2010, p. 67). Apesar de marcados pela
pluralidade de perspectivas terico-metodolgicas, revelam o interesse comum na visibilidade
da experincia histrica das mulheres e na compreenso do modo como as desigualdades e
diferenas de gnero foram/so produzidas social e historicamente. Na rea de Histria, esses
estudos vm gerando produes historiogrficas inovadoras que problematizam os conceitos
naturalizados e universalizados a respeito das mulheres e das relaes de gnero.
O termo Histria das Mulheres usado para nomear um campo de pesquisa onde
as/os historiadoras/es assumem abertamente suas posies feministas e se posicionam tambm
como sujeitos da histria comporta uma posio poltica ao afirmar o papel das mulheres
como sujeitos histricos legtimos (SCOTT, 1995, p. 75). Nos anos 1980, a substituio do
termo mulheres pelo termo gnero serviu, especialmente, para dar legitimidade
279
acadmica aos estudos feministas, na medida em que foi integrado terminologia das cincias
sociais como dissociado da poltica do feminismo. Como observou Joan Scott, o gnero
inclua as mulheres sem as nomear, e parecia assim no se constituir em uma ameaa crtica
(1995, p. 75). No entanto, as crticas a essa despolitizao da pesquisa acadmica,
acompanhando o acirramento de tenses entre produo terica e mobilizao poltica,
abriram espaos para reformulaes do conceito de gnero e para uma ressignificao do
termo mulheres. A noo de mulheres, agora proposta, apresentar-se-ia, porm, distante
das elaboraes do feminismo radical da dcada de 1970, isto , longe de qualquer tipo de
essencialismo (SOIHET; PEDRO, 2007, p. 295). Nesta perspectiva, as mulheres so vistas
como grupo heterogneo que comporta uma pluralidade de identidades, experincias e
significados construdos historicamente por discursos e prticas variados existindo em
relao a outras categorias identitrias (classe, raa, etnia, sexualidade, nacionalidade,
religio, gerao etc.) (Id., ibid.).
O caminho aberto pela histria das mulheres e os estudos de gnero no pode ser
ignorado no campo do ensino, j que permite enriquecer o conhecimento sobre as sociedades
do passado e valorizar as mulheres como sujeitos histricos (VALENCIA, 2004, p. 16). No
entanto, os questionamentos e contribuies desta rea, bem como as reivindicaes dos
movimentos feministas e de mulheres no campo da educao, ainda permanecem distantes do
saber histrico escolar. Alm disso, as polticas educacionais para a igualdade de gnero no
Brasil, nas ltimas dcadas, pouco atingem o ensino de histria ministrado nas escolas.
Os PCNs reconhecem que a questo de gnero se coloca em praticamente todos os
assuntos trabalhados pela escola, nas diferentes reas, de forma que educadores e educadoras
precisam consider-la atentamente no cotidiano escolar, a fim de ajudar os jovens a
construrem relaes de gnero com equidade, respeito pelas diferenas, somando e
complementando o que os homens e as mulheres tm de melhor, compreendendo o outro e
aprendendo com isso a ser pessoas mais abertas e equilibradas (BRASIL, 1998, p. 323).
Entretanto, os estudos feministas tambm acrescentam algumas crticas ao modo como
as questes de gnero foram introduzidas nos PCNs. Luciana Gandelman observou que a
noo de gnero, presente nesse documento, opera com a oposio sexo/gnero, atribuindo ao
gnero uma caracterstica de construo social enquanto delega ao sexo o status de algo
biologicamente dado (2003, p. 211). Trata-se de uma concepo que, apesar de ainda
predominante no discurso de algumas feministas, acaba deixando o sexo de fora da cultura e
da histria, sempre a enquadrar a diferena masculino/feminino (GANDELMAN 2003, p.
280
211). Essa concepo recai naquilo que Linda Nicholson (1999) chamou de fundacionalismo
biolgico, por no questionar o carter construdo da oposio feminino versus masculino.
Segundo Gandelman,
isso fica claro quando o gnero utilizado como se no fosse uma categoria, e sim
mais um grupo social, uma minoria, ou uma identidade tnica, quando na verdade
o gnero uma categoria primria que entrecorta a sociedade de maneira singular e
especfica. A categoria de gnero aparece esvaziada de seus aspectos polticos e
histricos, dizendo respeito, ao contrrio, unicamente ao mbito da famlia e das
relaes interpessoais (2003, p. 213).
Neste sentido, a crtica feminista noo de gnero veiculada pelos PCNs, aponta para
a perpetuao da naturalizao das diferenas, por meio de uma concepo que distancia as
relaes de gnero das relaes de poder, e que apaga a historicidade das representaes e
relaes de gnero. Enfim, se os PCNs textos orientadores de prticas pedaggicas,
currculos e materiais didticos no rompem em definitivo com o biolgico e continuam a
dar um tratamento essencialista s distines de feminino/masculino como os livros
didticos de histria, produzidos recentemente, vm tratando as questes de gnero?
Nas ltimas dcadas, a histria das mulheres foi de alguma forma incorporada (ou
no) no ensino de histria, no atendimento s demandas do mercado consumidor e s
reivindicaes por mudanas e incorporao de novos temas e problemas na historiografia e
nos livros didticos (SILVA, 2007). A partir disso, os livros didticos de histria tem sido
objeto de algumas investigaes que neles examinam o modo como as mulheres vm sendo
includas nas narrativas histricas escolares2. Muitas dessas anlises tm apontado a
persistncia tanto do silncio sobre a atuao das mulheres na histria, como de concepes
binrias e hierarquias de gnero que revelam ainda o predomnio de uma histria
androcntrica, centrada apenas no protagonismo masculino.
2
Cf. neste mesmo livro o captulo Sujeito da histria ou reclusa de caixa de texto: um olhar feminista sobre as
representaes femininas nos livros didticos de histria, de autoria de Valria Fernandes da Silva. Cf. tambm
os seguintes artigos: SILVA, Cristiani Bereta da. O saber histrico escolar sobre as mulheres e relaes de
gnero nos livros didticos de Histria. Caderno Espao Feminino, v. 17, n. 1, p. 219-246, jan.-jul. 2007;
SILVA, Ivani Almeida Teles da Silva; S, Cristine Ferreira de. O olhar de gnero no fazer/ensinar histria.
Estudos IAT. Salvador, v.1, n. 1, jun. 2010; FERREIRA, Angela Ribeiro; CERRI, Luis Fernando. Histria das
mulheres no ensino de Histria do Brasil: uma anlise das abordagens do livro didtico. In: Simpsio Nacional
de Histria, 23, 2005, Londrina. Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria. Londrina: ANPUH, 2005;
MIRANDA, Anadir dos Reis. Reflexes sobre Mulheres, Gnero e Aprendizagem Histrica. Histrias, Rio
Grande, v. 4, n. 2, 2013; MARQUES, Ana Maria. Questes de gnero e etnia na abordagem metodolgica para
o ensino de Histria nos anos iniciais do Ensino Fundamental. Cadernos do CEOM, ano 21, n. 28, Chapec:
Argos, 2008; e LOHN, Reinaldo Lindolfo; MACHADO, Vanderlei. Gnero e Imagem: Relaes de gnero
atravs de imagens dos livros didticos de Histria. Niteri, v. 4, n. 2, 2004.
281
Cristini Silva (2007, p. 228) observou que algumas colees de livros didticos de
Histria, publicadas entre o final da dcada de 1990 e incio de 2000, revelam certos avanos
tericos e metodolgicos ao incorporar renovaes historiogrficas com novos temas e
problemas histricos, dentre eles a histria das mulheres, dos negros e indgenas. No entanto,
a pesquisadora destacou que essa incorporao trouxe tambm alguns problemas e
armadilhas, na medida em que passou a ser realizada a partir de inmeros links, boxes e textos
dentro de outros textos:
Ao incorporar temticas que envolvem mulheres e relaes de gnero como

apndices da histria geral atravs de textos complementares expem,
paradoxalmente, permanncias, ao invs de mudanas. (...) as mulheres parecem
permanecer como um grupo desviante entre os saberes histricos escolares, ao passo
que os homens ainda ocupam a base da elaborao da regra. A histria das
mulheres e, mesmo, as formulaes sobre as diferenas e desigualdades de gnero,
so, ainda, adendos da histria geral, muitas vezes incorporadas e abrigadas sob o
guarda-chuva das minorias tnicas, nacionais, religiosas ou sexuais (2007, p. 228).
Esta incorporao de aspectos da histria das mulheres, de forma isolada e

complementar, parece simplesmente ter a funo de cumprir com as demandas dos
movimentos feministas expressas nas polticas educacionais traadas nos PCNs, no Plano
Nacional de Educao (PNE) e no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD). Deste
modo, tal incluso parece se tratar de histrias para as mulheres e no de histrias na
perspectiva das mulheres. Como bem ressaltou Antonia Fernndez Valencia (2004) em suas
anlises dos livros didticos de histria utilizados nas escolas da Espanha, essa incluso do
protagonismo feminino, de forma isolada, pode continuar perpetuando a discriminao das
mulheres, se fica apenas como complemento, como um apndice de uma histria geral, de
uma histria importante que se desenvolve habitualmente ao longo do livro, onde a rara
considerao coletiva e individual das mulheres no lhes reconhece uma posio significativa
na histria. Nesta perspectiva, as mulheres parecem afastadas da sociedade, vistas de forma
anedtica, como se tudo ao redor, o que acontece na sociedade, fosse incapaz de intervir na
vida delas (BLANCH; OBIOLS, 2012, p. 106).
Boa parte das pesquisas sobre os livros didticos tem revelado ainda a presena de
uma perspectiva de gnero binria e androcntrica, na forma de incluso das mulheres na
histria, ao tratar das contribuies das mulheres em um mundo de homens, ou quando
tratam da vida das mulheres enquanto os homens governam, em temas ligados famlia,
sexualidade e vida cotidiana. Nesta perspectiva, os homens ainda aparecem como sujeitos
dominantes, decididos, racionais e fortes, ligados s guerras, batalhas vitoriosas, condutas
heroicas e de honra; enquanto as mulheres so vistas fisicamente como mais frgeis,
282
emotivas, maternais, associadas apenas ao espao domstico da casa e da famlia, na funo

de me. O trabalho domstico aparece como funo natural das mulheres, alm das profisses
consideradas tipicamente femininas: empregada domstica, enfermeira, costureira, cozinheira,
bab, professora, bordadeira, bibliotecria (MARQUES, 2006). Entendo que tais
representaes reforam ainda a desigualdade de gnero na orientao profissional. As
mulheres so assim orientadas para as carreiras profissionais ligadas ao mundo domstico, ao
cuidado do outro, s artes e cincias humanas, enquanto os homens so orientados para as
carreiras nas reas polticas, intelectuais, tecnolgicas e de cincias exatas.
Os debates e pesquisas sobre as identidades e diferenas no ensino de histria tm
avanado e demonstrado que preciso ir alm da simples incluso de novos sujeitos (como
mulheres, negros, indgenas, homossexuais etc.) nas narrativas histricas escolares onde as
prprias noes de identidade e diferena surgem como cristalizadas e naturalizadas.
Mudanas nos currculos, para contemplar as experincias histricas das mulheres e
descontruir esteretipos e hierarquias de gnero, esbarram tambm em mudanas na
identidade consolidada no ensino de Histria, que por tradio esteve associada ao sujeito
masculino, branco, civilizado, europeu, heterossexual e cristo.
A noo de sexo essencializado e de masculinidade ou feminilidade verdadeiras ou
naturais so constitudas e mantidas, tambm, atravs de suas constantes reiteraes nos
livros didticos de histria que circulam com valor de verdade. Nesta perspectiva, a histria,
a ser ensinada por meio dos livros didticos, se revela tambm como uma disciplina
performativa (BUTLER, 2001, p. 158), na medida em que tem o poder de reiterar as normas
regulatrias que materializam as diferenas sexuais, contribuindo para a persistncia das
hierarquias e desigualdades de gnero. Como bem disse Butler, a citao da lei
precisamente o mecanismo de sua produo e articulao (2001, p. 169). Assim, a histria
escolar se apresenta como prtica discursiva capaz de efetuar ou produzir aquilo que ela
nomeia (traduz), as leis regulatrias do sexo/gnero.
Os saberes histricos divulgam representaes do passado. Denise Jodelet explicita
que as representaes constituem sistemas de interpretao que regem nossa relao com o
mundo e com os outros, e que orientam e organizam as condutas e as comunicaes
sociais (2001, p. 22). Como formas de conhecimento socialmente elaboradas e partilhadas,
as representaes criam tambm verdades, imagens, comportamentos, papis sociais,
hierarquias e normas que podem interferir no mundo, na constituio das identidades e nas
relaes sociais. Com base nessa concepo, ressaltamos a importncia do conhecimento
283
histrico na vida social, pois enquanto veculo de representaes capaz de ensinar a ser
homem e mulher, de produzir e instaurar diferenas e desigualdades sexuais, tnico-raciais,
geracionais, de classe, dentre outras. A histria, em diferentes tempos e espaos, sofre usos e
abusos sendo muitas vezes evocada para exaltar ou depreciar determinados grupos sociais,
alm de justificar e legitimar prticas polticas de dominao, excluso e marginalizao
sociais.
Considerando o carter educativo e as relaes de poder que perpassam as
representaes do passado, partimos aqui do pressuposto de que o conhecimento histrico no
apenas informa sobre as experincias e identidades das mulheres no passado, mas tambm
participa da construo das subjetividades e relaes de gnero no presente. De acordo com
Joan Scott (1994), o conhecimento histrico no um simples registro das mudanas nas
organizaes sociais ao longo tempo, mas tambm, um instrumento que participa da produo
do saber destas organizaes. Neste entendimento, a histria pode re-produzir preconceitos,
discriminaes e excluses sociais por meio de suas representaes, na medida em que tem o
poder de reiterar as normas regulatrias que objetivam a perpetuao das diferenas e
desigualdades de gnero, constituindo, deste modo, obstculos construo da cidadania no
presente. Por outro lado, a histria pode ser instrumento importante de compreenso dos
processos de produo das identidades e relaes de gnero, ao identific-las como
construes, como saberes social e historicamente produzidos.
No por acaso, a promoo do ensino de histria das mulheres e a construo de
Diretrizes Nacionais para Educao nas Relaes de Gnero3 ainda esto na pauta dos
movimentos feministas e de mulheres que dialogam com o governo. No entanto, as
reivindicaes desses movimentos ainda encontram srios entraves polticos, reflexos de
disputas em torno dos valores, saberes, normas e regimes de verdade que devem ser
ensinados nas escolas brasileiras. Como exemplo, em abril de 2014 a votao do texto final do
PNE revelou fortemente essas disputas. Este projeto trazia propostas referentes a vrios
mbitos da educao. Dentre seus artigos, um deles, que tratava das questes de gnero e
orientaes sexual, gerou divergncias sobre o combate ao preconceito contra mulheres e
homossexuais na escola. A primeira verso do Plano dizia que deveriam ser superadas as
desigualdades educacionais, com nfase na promoo da igualdade racial, regional, de gnero
e orientao sexual. J a verso devolvida pelo Senado Federal substitua esse texto e
3
Disponvel em: <http://www.spm.gov.br/pensando_genero_e_ciencias>. Acesso em: 25 abr. 2014.
284
propunha nfase na promoo da cidadania e na erradicao de todas as formas de

preconceito. Esse novo texto no agradou a todos e gerou discusses, lotando o plenrio de
manifestantes de movimentos LGBTs, feministas e religiosos cristos. No entanto, o placar de
15 votos a 11 deu vitria proposta do Senado Federal e dos conservadores cristos.
Segundo o deputado Pastor Eurico (PSB-PE), em seu discurso durante a votao, no
haveria por que de um movimento querer introduzir no PNE ideologia de gnero. O texto do
Senado contempla a todos, argumentou. Ressaltou ainda que, apesar de o pas ser laico, a
maioria da populao crist. Em contrapartida, a deputada Ftima Bezerra (PTRN) defendeu
a verso de autoria do deputado Angelo Vanhoni. Ela afirmou que a escola no pode se omitir
ou reproduzir esteretipos preconceituosos existentes na sociedade e deveria ser um espao
para combater esse tipo de prtica. Amor no combina com preconceito ou violncia, sim
com solidariedade e respeito. A escola no pode fomentar ou se omitir diante dessa situao,
argumentou4.
Os movimentos conservadores insistem assim em afirmar que as teorias de gnero so
ideolgicas e no cientficas, a fim de desqualific-las em meio aos debates polticos e mant-
las distante dos saberes e prticas escolares. Afinal, trata-se de uma disputa poltica pelo
agenciamento/educao das identidades e relaes entre os sexos. Estes movimentos ainda
exercem um poder na perpetuao de prticas e concepes que educam para as
desigualdades, violncias e excluses experimentadas pelas mulheres e homossexuais,
impondo obstculos conquista da igualdade e cidadania plena para estes grupos. Estas
concepes se refletem na histria ensinada nos diversos espaos educativos (escolas, igrejas,
partidos polticos, mdia, imprensa, televiso etc.), constituindo pedagogias de gnero que
marcam a superioridade natural do masculino e a heterossexualidade como a norma.
A partir das novas exigncias curriculares de formao para cidadania e democracia,
impe-se cada vez mais a necessidade de articular as discusses feministas, sobre as
identidades e relaes de gnero, com o saber histrico a ser ensinado, no caminho da
promoo de uma educao escolar transformadora, que eduque para o respeito e a igualdade
entre homens e mulheres. Para discutir as possibilidades e potencialidade de incluso da
histria das mulheres no ensino de histria, necessrio reconhecer as especificidades que
envolvem a constituio dos saberes histricos escolares. A categoria saber escolar,
segundo Monteiro,
4
Cf. material publicado no jornal Campus (2014, n. 411, ano 44), pginas 12 e 13, de autoria de Spindola e
Resende. Disponvel em: <http://issuu.com/campusunb/docs/campus-2014-2>. Acesso em: 118 abr. 2014.
285
(...) designa um conhecimento com configuraes cognitiva prpria, relacionado

mas diferente do saber cientfico de referncia, e que criado a partir das
necessidades e injunes do processo educativo, envolvendo questes relativas
transposio didtica e s mediaes entre conhecimento cientfico e conhecimento
cotidiano, bem como as dimenses histricas e sociocultural numa perspectiva
pluralista (2007, p. 14).
Assim, no se trata de pensar a simples transposio didtica da historiografia das

mulheres para os livros didticos ou contedos das aulas de histria. preciso pensar essa
incluso a partir do reconhecimento de diversos aspectos e processos que incidem na
produo/difuso do saber histrico escolar. Enquanto saberes a serem ensinados, os livros
didticos passam por um processo de didatizao, inscrevendo-se em um ambiente
pedaggico especfico e em um ambiente regulador (CHOPPIN, 2004, p. 554). Isso explica o
descompasso observado entre as abordagens presentes na historiografia feminista e de gnero
e o que se apresenta nos livros didticos de histria.
Ao pensar em outras formas de incluso da histria das mulheres, nos contedos e
temas comumente abordados nas aulas de histria, necessrio ir alm da simples proposta de
complementar os saberes histricos escolares, ou seja, de apenas incluir textos
complementares ou fatos histricos que documentem a existncia das mulheres no passado.
Como bem assinalou Joan Scott,
novos fatos podem documentar a existncia das mulheres no passado, mas no

necessariamente modificam a importncia (ou falta dela) atribuda s atividades
femininas. De fato, o tratamento em separado das mulheres podia servir para
confirmar a sua relao marginal e particularizada em relao temas (masculinos) j
estabelecidos como dominantes e universais (1994, p. 15).
Os estudos feministas e de gnero introduziram na historiografia no s novos temas,

mas tambm uma srie de questionamentos, com vistas transformao dos paradigmas
dominantes no seio da disciplina, impondo uma reavaliao crtica das premissas e critrios
do trabalho cientfico existente. Neste sentido, as historiadoras feministas observaram que a
incluso das mulheres na histria implicava tambm em uma necessria redefinio e
alargamento das noes tradicionais do que historicamente importante (SCOTT, 1995, p.
3-4). Alm disso, tal incluso dependeria da maneira como o gnero poderia ser desenvolvido
como uma categoria de anlise.
A incluso das mulheres no saber histrico escolar envolve tambm um
questionamento da epistemologia do conhecimento histrico escolar, dos mtodos de ensino,
das linguagens, das representaes, das relaes de poder constitutivas da disciplina, dos
conceitos (especialmente de gnero, histria, fatos e sujeitos histricos) e dos papis
286
assumidos por professores e alunos no processo de ensino-aprendizagem. Estes

questionamentos so necessrios para que o ensino de histria das mulheres faa alguma
diferena, no sentido de apontar e modificar as desigualdades entre homens e mulheres no
presente, de contribuir na formao para cidadania e no reconhecimento e respeito
diversidade cultural.
Alm disso, a incluso da histria das mulheres no ensino de histria passa tambm
pela incluso do gnero enquanto categoria de anlise na histria escolar. O gnero no diz
respeito apenas a temas como mulheres, crianas, famlias, sexualidade e vida cotidiana. A
noo de gnero, como maneira primeira de significar relaes de poder (SCOTT, 1995, p.
21), permite tambm a compreenso e desenvolvimento de reflexes crticas sobre os mais
variados temas histricos abordados nas aulas. As guerras, a diplomacia, o colonialismo, o
imperialismo, a economia, a poltica e o poder, tambm se relacionam com as questes de
gnero. Isso implica na elaborao de propostas de ensino que considerem o gnero tambm
como uma das referncias recorrentes pelas quais o poder poltico concebido, legitimado e
criticado (SCOTT, 1995, p. 27). Esta incluso permite a compreenso do modo como as
relaes de poder e de gnero so constitudas e mantidas. Segundo Joan Scott, a categoria
gnero pode viabilizar uma viso mais profcua da histria, uma vez que
(...) gnero , de fato, um aspecto geral da organizao social. E pode ser encontrado
em muitos lugares, j que os significados da diferena sexual so invocados e
disputados como parte de muitos tipos de luta de poder. O saber social e cultural a
respeito da diferena sexual , portanto, produzido no decorrer da maior parte dos
eventos e processos estudados como histria (1994, p. 20).
A incluso da categoria de gnero na histria escolar permite ainda o questionamento

do determinismo biolgico que fixa identidades assimtricas e lugares sociais baseados na
diferena sexual e tnico-racial. Estes questionamentos, com o reconhecimento do carter
histrico e cultural das concepes de gnero, ou seja, com o reconhecimento do carter de
construo de tais concepes, permitem a percepo de que no h verdade absoluta sobre as
identidades e relaes de gnero na histria, pois a verdade uma conveno social sempre
especfica e construda a partir de normas, valores, interesses, vontade de poder e finalidades
tidas como relevantes para determinados grupos sociais.
O entendimento de que o pensamento e o conhecimento sobre as identidades e
relaes de gnero so fenmenos intrinsecamente histricos possibilita superar algumas
premissas que impedem a construo de relaes sociais mais igualitrias e de respeito entre
homens e mulheres. Alm disso, possibilita a emergncia de uma perspectiva mais aberta e
287
plural acerca das relaes humanas e do protagonismo histrico das mulheres, ao romper com
o essencialismo, que impe uma determinao biolgica aos comportamentos femininos e
masculinos, e com o universalismo, que supe a existncia da repetio e do mesmo em todos
os seres humanos (OLIVEIRA, 2012b, p. 54).
Neste sentido, a proposta de incluir gnero e histria das mulheres nas aulas de
histria no um simples apelo para integrar a histria das mulheres histria
predominante, o que poderia resultar apenas no acrscimo de textos didticos sobre mulheres
e gnero com srios problemas e implicaes. Trata-se sim de um apelo para incluir uma
histria na perspectiva das mulheres, que vincule seus problemas queles das outras
histrias, que historicize e questione os mais diversos mecanismos de dominao e excluso
social e que revele a pluralidade das identidades e experincias vividas pelas mulheres em
diferentes tempos e espaos. atravs desta incluso que a histria das mulheres ter
possibilidade de exercer o seu potencial pedaggico de transformao das relaes humanas.
Cada vez mais as historiadoras feministas tm reivindicado para a histria um papel
desestabilizador de concepes e relaes de gnero tidas como naturais, biolgicas e
universais; advogam para a histria a ideia de transformao e de agncia humana
(GALDEMAN, 2003, p. 209), e argumentam, nas palavras de Tania Navarro-Swain (2006),
em favor de uma histria do possvel, da diversidade, de um humano que no se conjuga
apenas em sexo, sexualidade, dominao, posse, polarizao.
O ensino de histria tambm necessita promover uma crtica s relaes e
representaes de gnero difundidas nos livros didticos. Queimar ou destruir os livros
didticos de histria que perpetuam imagens de gnero estereotipadas, racistas e sexistas
no vai resolver os problemas enraizados em nossa cultura. Pelo contrrio, s vai continuar
escondendo, colocando margem do debate dentro de sala de aula, questes relacionadas
igualdade de gnero e ao reconhecimento dos direitos das mulheres. Assim, o tratamento do
livro didtico, como objeto de crtica e pesquisa escolar, esbarra na concepo tradicional do
conhecimento histrico escolar como verdade inquestionvel que deve simplesmente ser
reproduzida pelos professores em sala de aula. Nessa concepo, as/os estudantes atuam como
sujeitos passivos diante do conhecimento, o que inviabiliza a sua formao para a cidadania
crtica.
A relao que se estabelece com o conhecimento histrico em sala de aula tambm
fundamental no processo de educao para a igualdade e cidadania. Nesse sentido, uma
educao transformadora deve promover a compreenso de que o conhecimento histrico
288
plural, que possui historicidade e que deve ser entendido no contexto de sua produo, para
que possamos romper com o carter sagrado e inquestionvel de concepes histricas que
perpetuam as desigualdades sociais.
Sabemos que os livros didticos no so os nicos culpados pela veiculao de
concepes de gnero sexistas e machistas. Neste sentido, question-los em sala de aula ajuda
a promover uma atitude de questionamento e crtica diante da multiplicidade de saberes
histricos que circulam no cotidiano das/os estudantes. Assim, sero capazes de ler o
mundo sua volta, de interpretar a sociedade, para que saibam se posicionar de forma
consciente diante da multiplicidade de informaes que confrontam todos os dias.
Enfim, alm do tratamento adequado ao livro didtico, na incorporao da histria das
mulheres e das questes de gnero no ensino de histria, necessrio tambm atentar para a
formao inicial dos professores5. Caberia perguntar: como estes profissionais aceitam e
enfrentam as crticas aos livros didticos? Que concepes de gnero, educao, sociedade e
histria norteiam a formao destes professores? Em boa parte dos cursos de licenciatura em
Histria, as questes de gnero ainda so silenciadas nos grandes debates e ganham pouco
espao nos contedos curriculares. Gnero e histria das mulheres aparecem em alguns dos
currculos de graduao em Histria como disciplinas optativas, o que revela seu lugar
marginal frente a outras questes da histria. Assim, a falta de preparo dos professores
tambm impe seus problemas na abordagem das relaes e representaes de gnero que
circulam nos livros didticos de histria. Para que a incorporao da histria das mulheres nos
currculos escolares faa a diferena, no sentido de contribuir na promoo da igualdade de
gnero, necessrio tambm ampliar os investimentos na formao inicial e continuada de
professores.
BLANCH, Joan Pags; OBIOLS, Edda Santi. Las mujeres en la enseanza de la Historia:
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BRASIL. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. I Plano Nacional de Polticas

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5
Neste sentido, alguns passos j esto sendo dados, especialmente, com o curso Gnero e Diversidade na Escola
(GDE) que busca oferecer uma formao continuada para professores, de vrias regies do Brasil desde 2006,
para o tratamento das questes de gnero, relaes tnico-raciais e orientao sexual na escola (OLIVEIRA,
2012a).
289
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Quarto ciclos do ensino fundamental. Histria. Braslia: MEC/SEF, 1998.
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291
Maria Lacerda de Moura: uma educadora pela libertao das mulheres e animais no
humanos
Patrcia Lessa1
Introduo
Inicio minha fala dizendo da urgncia em recuperarmos os escritos de nossas

feministas pioneiras. O esforo conjunto de coletivos feministas e de grupos de estudos
acadmicos somado ao crescente uso de bancos de dados eletrnicos pode ser uma ferramenta
til na divulgao dos escritos de Maria Lacerda de Moura, cujas ideias sobre a libertao das
mulheres e dos animais no humanos2 bastante atual.
Meu lugar de fala em um mesmo movimento acadmico e ativista. Fao parte do
Coletivo Maria Lacerda de Moura criado em Maring em 2012, inicialmente denominado
Coletivo Feminista de Maring para logo no mesmo ano homenagear uma feminista brasileira
que escreveu e lutou em vrias frentes: contra a explorao das mulheres, contra o racismo,
contra o casamento e a maternidade obrigatrixs3, pela emancipao intelectual das mulheres,
pela no explorao da classe trabalhadora, pelos direitos animais, contra o fascismo e todas
as formas de autoritarismo do Estado, pelo amor livre, dentre tantas outras frentes de luta.
Maria Lacerda de Moura nasceu em 16 de maio de 1887 em Manhuau (MG) e cursou
a Escola Normal. Na sua autobiografia publicada no jornal O Combate, no dia 3 de agosto de
1929, ela escreveu: casei-me por amor aos 17 anos de idade (MOURA, 1929, apud LEITE,
2005, p. 38). Enfrentando todas as convenes da poca, ela se divorciou e no teve filhos
naturais, mas adotou dois: o Jair, um sobrinho, em 1912 e Carminda, uma rf. Na mesma
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade Estadual de Maring
(UEM).
2
Os estudos sobre a relao entre humanos e animais no recente. Nise da Silveira via na relao com os gatos
uma possibilidade de dialogo com o inconsciente. Suas lutas no param por a. Ela jamais aceitou como verdade
as teorias dominantes. E ainda em 1936 foi presa aps ser denunciada pela leitura de textos marxistas. uma das
personagens de Memrias do crcere, de Graciliano Ramos. Ela foi aluna de Carl Jung, nascida em 1905, foi
uma das pioneiras na discusso da antipsiquiatria e no debate sobre os laos afetivos entre pessoas e animais, por
ela nomeados animais no humanos. Coetzee (2002) nomeia os animais como pessoas no humanas em sua obra
A vida dos animais.
3
De acordo com a gramtica, quando existe pelo menos um elemento masculino o gnero predominante o
masculino. Hoje esta regra questionada e vista como linguagem sexista. Tericas/os feministas e queer
resolvem este impasse utilizando-se de recursos como os smbolos: x, @, *, ou mesmo, o/a.
292
poca iniciou sua carreira de professora, trabalhou para a construo de um lactrio e para a
criao da Liga contra o Analfabetismo em Barbacena. Durante esse perodo, ela relata, em
sua autobiografia, que enfrentou problemas, inclusive na sua famlia. Em Barbacena, tpica
cidade do interior mineiro, comeou a perceber variadas formas de opresso e preconceitos e
se rebelar contra elas.
Ainda em Barbacena, participou ativamente da Campanha Barbacenense de
Alfabetizao, de obras de benemerncia da cidade e comeou a publicou seus escritos e
realizar as primeiras conferncias sobre educao e a condio das mulheres. Aps a
publicao do seu primeiro livro, Em torno da Educao (1918), ela foi convidada a realizar
conferncias em Juiz de Fora, Santos e So Paulo. Em 1921, aos 34 anos, muda-se para So
Paulo, onde aderiu aos movimentos associativos feministas, colaborando na criao da
Federao Internacional Feminina.
Imagem: Logo do Coletivo Maria Lacerda de Moura

Arte: Elisa Riemer (Maring, 2012)
Na mesma poca, em 1919, Bertha Lutz (1894-1976), chega a So Paulo, recm-vinda

de Paris, onde se formou em Biologia, na Universidade de Sorbonne. Na Frana, percebera a
necessidade da luta sufragista que deveria ser travada no Brasil. A chegada de Maria Lacerda
em So Paulo na dcada da acelerao industrial confrontou-a com as difceis condies de
vida das mulheres trabalhadoras, fazendo-a perceber a que feminismo deveria engajar sua
paixo militante. Do encontro dessas duas feministas, em 1921, ocorre fundao da Liga
para Emancipao Intelectual da Mulher (Leim), um grupo de estudos que buscava a
emancipao intelectual das mulheres e que assumiu a luta pelo sufrgio universal. A atuao
das ativistas da Liga consistia em coordenar grupos de estudos, encontros com outras
mulheres engajadas na discusso do voto feminino, em fornecer entrevistas, escrever para
jornais, assim como dar subsdios sobre esta questo para parlamentares (RAGO, 2007b, p.
293
39-40; RAGO, 2007a, p. 263-264). Maria Lacerda de Moura, porm, logo deixou o grupo
alegando que a luta da Liga iria beneficiar algumas poucas mulheres, as mulheres burguesas,
que segundo ela no confrontavam o poder patriarcal institudo. Ela identificava o homem
como opressor na figura do capitalista que explorava o trabalho das mulheres. Pensava o
feminismo no contexto das lutas de classe, diferente das sufragistas, pois o feminismo
liberal, ao reivindicar principalmente o direito ao voto e instruo, era muito conservador,
pois no questionava as estruturas profundas da sociedade burguesa nem enfrentava a questo
da moral sexual imposta e as violncias das relaes de gnero (RAGO, 2012, p. 65). Essa
diferena tem a ver com as relaes de gnero e classes, diferena que foi ressaltada no
trabalho de Margareth Rago como um marco divisor de guas entre as pioneiras feministas
brasileiras. Nunca houve um s feminismo, desde suas primeiras manifestaes houve
diferentes perspectivas e lutas. As liberais estavam mais voltadas para os anseios das
mulheres burguesas e para o discurso reformista. As libertrias achavam-se preocupadas com
os direitos das trabalhadoras que cumpriam extensos horrios de trabalho e sofriam assdio
dos seus chefes ou patres e, ainda, eram oprimidas em seus lares.
Entre 1928 e 1937, Maria Lacerda afastou-se do barulho da cidade e da agitao da
vida urbana passando a viver em uma comunidade agrcola em Guararema, interior de So
Paulo. Vivendo na comunidade libertria, j divorciada e sem filhos, ela inicia uma nova fase
em sua vida, marcada por encontros com outras pessoas que compartilhavam os ideais
anarquistas ou revolucionrios, como Lus Carlos Prestes, em 1929, e o encontro com a
argentina Concepcin Fernandez. Concepcin a visitou em Guararema e levou um presente de
Maria Lacerda para sua amiga talo-uruguaia Luce Fabbri, o livro Clero e fascismo: horda de
embrutecedores (1934). Segundo Margareth Rago (2012, p. 56): a dedicatria, delicada e
afetiva diz: Para a querida e grande Luce Fabbri o corao de Maria Lacerda, 12-1934. [...]
sem dvida, a escolha no foi gratuita: a aliana na frente de batalha estava solidamente
consolidada.
Foi uma poca de grande produo intelectual. Foi durante esse tempo que ela
escreveu: Civilizao: tronco de escravos (1931), Amai e... no vos multipliqueis (1932),
Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me! Denuncio! (1933), Clero e fascismo:
horda de embrutecedores (1934) e Fascismo filho dileto da Igreja e do capital (1934),
dentre outras produes como conferncias e textos jornalsticos. O perodo corresponde ao
momento em que o fascismo se impunha na Itlia e influenciava o Brasil com projetos
patriticos e com as imposies do Estado autoritrio. Com Getlio no poder, sua produo
294
marcada pela crtica ao autoritarismo, ao Estado e aos mecanismos de poder de uma

conjuntura de militarizao financiada pelo fascismo italiano, que tambm incitava a adoo
de uma educao religiosa e altamente doutrinria e domesticadora. O nacionalismo e o
patriotismo tornam-se pedras basilares do Estado brasileiro e so os alvos da crtica lacerdiana
nessa poca.
Com o avano da represso promovida pelo Estado Novo, a comunidade de
Guararema foi atacada e militantes tiveram que fugir. Foi assim que, em 1937, Maria Lacerda
retornou a Barbacena, a fim de recomear sua vida de professora primria (LEITE, 1984, p.
xi). Maria Lacerda deixou uma extensa bibliografia, entre livros, textos jornalsticos e
conferncias. Apesar da timidez declarada, foi uma grande conferencista, sendo convidada a
falar em diversas cidades brasileiras, no Uruguai e na Argentina. Seus escritos, poca,
tambm circularam no pas e no exterior. Foi citada pelas Mujeres Libres4 na revista que
levava o nome do grupo, na edio de maio de 1938, em solidariedade anarka-feminista5
mineira que havia sido presa pelas foras reacionrias do Estado Novo (RAGO, 2007c, p.
113-114).
A professora, intelectual, feminista e libertria Maria Lacerda de Moura foi uma das
vozes mais crticas ao modelo de subordinao feminina. Ela denunciava, desde os anos de
1920, a escravido feminina no contexto domstico e pblico. Para essa professora mineira, a
famlia consistia em um dos dispositivos de opresso das mulheres. Ao redor deste eixo, ela
observou trs formas de explorao feminina: como esposa, como prostituta e como
solteirona. Ao ler as obras da educadora, ressalto o objetivo de relacionar sua anlise acerca
da explorao das mulheres e dos animais no humanos. Ela era uma vegetariana que atuou
pelo fim da explorao dos animais massacrados pela cincia. A atualidade da proposta hoje
pensada na relao de exploraes nomeadas: sexismo e especismo 6. Sendo assim, apresento
4
Para conhecer, indicamos: RAGO, Margareth; BIAJOLI, Maria Clara. Mujeres Libres da Espanha:
Documentos da Revoluo Espanhola, Achiam, 2008. E tambm indicamos o documentrio Indomables, una
historia de mujeres libres/Indomveis, uma histria de mulheres livres, disponvel em: <https://www.youtube.
com/watch?v=xvOz-VfEwgk>; e o filme espanhol Libertrias, disponvel em: <https://www.youtube.com/
watch?v=1NLfEnfKBmw>.
5
Marian Pessah utiliza anarka, no feminino, como forma de uso de uma linguagem inclusiva, sobre a autora.
Ver em: <http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com.br/>.
6
Por especismo, entende-se a ideia de promover a espcie humana como superior a todas as outras e, alm disso,
capaz de deliberar sobre todas as outras. Incluindo o direito sobre a vida e a liberdade. a ideologia que justifica
a explorao de uma espcie sobre as demais. Essa terminologia assim expressa nos Cadernos Antiespecismo
(Les cahiers antispcistes: rflexion et action pour lgalit animale), criados na dcada de 1990 na Frana: O
especismo para a espcie o que o racismo e o sexismo so respectivamente para a raa e para o sexo: a vontade
295
algumas proposies formuladas pela autora, no contexto das discusses feministas

libertrias, com destaque para as anlises de Miriam Moreira Leite e Margareth Rago.
Uma educadora pela libertao das mulheres
Em 1921, Maria Lacerda de Moura escreve Lies de Pedagogia e A Mulher uma

degenerada?, quando j estava em So Paulo. Nessa poca, ela entrou em contato com os
ideais sufragistas. Estas obras apresentam a condio de servido das mulheres em uma
sociedade de escravos. Maria Lacerda ainda via a educao como uma oportunidade de
equalizao econmica e social. Com sua mudana para Guararema, ela revisa algumas de
suas ideias, e o contato com outrxs anarquistas fez com que a intelectual se transformasse em
uma das mais radicais opositoras do ideal humanitrio e do ideal nacionalista. Em sua
autobiografia, ela disse: J havia publicado Em torno da educao (sic) que horror! Livro
patritico, exaltado, burguesssimo, cheio de preconceitos e dogmatismos. No o reconheo
mais (MOURA, 1929, p. 3).
Conforme sua bigrafa, Miriam Moreira Leite, Maria Lacerda dedicava-se a
examinar as formas de vida a que a sociedade sujeita a mulher, aquelas a que ela se apega, e
os meios de emancip-la do medo, da resignao passiva e da subservincia, pela
conscientizao de sua participao social (LEITE, 1984, p. xvi). Assim, ela assumiu
posies revolucionrias e principalmente foi antecipadora de muitos temas do feminismo
sustentados e desenvolvidos posteriormente, como, por exemplo, a questo da explorao dos
animais no humanos pela cincia. Em 1922, foi pioneira ao sugerir a criao de uma cadeira
de histria da mulher em escolas femininas (LEITE, 1984, p. x), conquista alcanada pelos
feminismos nos anos de 1970.
No obstante seu legado intelectual e suas contribuies luta poltica das mulheres, a
intelectual mineira permaneceu, por muito tempo, silenciada. Segundo sua bigrafa, durante
50 anos, Maria Lacerda fora mantida fora do circuito pblico de notcias e as lembranas de
muitos dos que a tinham conhecido fora deformada pelo tempo, pela idealizao ou pelas
discriminaes correntes (LEITE, 1996, p. 71). Isso se deve, em grande medida, ao seu
pensamento libertrio, rebelde e avanado para sua poca, e desmistificao que procurou
fazer do amor, do casamento e do progresso industrial, expondo os segredos da vida privada
de no levar em conta (ou de levar menos em conta) os interesses de alguns para o benefcio de outros, alegando
diferenas reais ou imaginrias, mas sempre desprovidas de conexo lgica.
296
(LEITE, 2002, p. 65). O esquecimento em que caram seus escritos, explica Miriam Leite,
talvez se ligue ao espao que tentou abrir prematuramente para um saber visto com
desconfiana e soterrado por todas as formas de represso: da ridicularizao represso
mdica ou policial (LEITE, 1984, p. 23).
Devemos, sem dvida, em primeira mo, professora e pesquisadora Miriam Lifchitz
Moreira Leite, o desvelamento da vida e da obra de Maria Lacerda. Aps uma extensa
pesquisa biogrfica, percorrendo os lugares por onde viveu a professora mineira, e de
recuperao da sua documentao, escritos e memrias, a pesquisadora publicou em 1984 o
livro Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura, seguido de vrios outros artigos. Em
2003 produziu o vdeo Maria Lacerda de Moura: trajetria de uma rebelde, em parceria com
a USP7; e, em 2005, organizou, para a srie Feministas, da Editora Mulheres, o livro Maria
Lacerda de Moura: uma feminista utpica. Esse livro consiste em uma coletnea com
excertos de vrios textos da escritora, procurando recobrir seu vasto pensamento.
Outra importante pesquisadora das memrias das feministas libertrias foi a autora j
citada Margareth Rago, que colaborou fortemente na elucidao de questes sobre o
pensamento libertrio, o amor livre e a prostituio. Margareth uma escritora feminista e
libertria que inspira estudantes de diferentes territrios e saberes. Na cartografia de suas
narrativas, as memrias de mulheres apagadas da histria dos vencedores figuram entre
poticas e polticas de resistncia. Autora de diversos artigos, publicou livros que narram
histrias, que rompem tradies e que alinhavam memrias. Entre as obras de destaque da
autora, podemos citar Entre a Histria e a liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo
contemporneo (UNESP, 2002), traduzido para o espanhol e para o italiano; Feminismo e
Anarquismo no Brasil: Audcia de Sonhar (Achiam, 2007); e, Mujeres libres da Espanha:
Documentos da Revoluo Espanhola, com Maria Clara Biajoli (Achiam, 2008), dentre
outros tantos livros, captulos de livros, palestras e artigos sobre o tema. Ambas sero minhas
parceiras intelectuais no desvendamento da obra lacerdiana.
Em 1935, Maria Lacerda escreve uma carta s mes brasileiras e s mulheres do Brasil
pedindo solidariedade e clamando pela libertao de Geny Gleiser, uma jovem operria de 17
anos, cuja me suicidou quando ela era ainda uma criana. Sua carta um corajoso convite
para que as mes saiam do confortvel lugar de mulheres burguesas e vejam a desgraa e a
explorao a que so submetidas as crianas e as meninas pobres. Diz ela: Cuidado com as
7
Para conhecer, ver em: <https://www.youtube.com/watch?v=pom4W-FW4jo>.
297
vossas filhas! Hoje Geny Gleiser a encarcerada incomunicvel, amanh ser qualquer
bonequinha de salo, dessas que fazem a delcia das vossas vidas de mes burguesas,
indiferentes s desgraas do mundo inteiro (MOURA, 1935 apud RODRIGUES, 2007, p.
20). Com isso, ela questiona a sensibilidade maternal que indiferente ao sofrimento de
crianas e jovens, explorados e massacrados pela elite dominante.
Enquanto mdicos da poca pensavam a sexualidade em termos cientficos,
preservando e acentuando os preconceitos, reforado a concepo sexual repressiva e
doutrinria atravs da elaborao de conceitos como de perverso sexual e humor uterino,
as feministas libertrias defendiam o amor livre e a unio baseada no desejo. assim que
algumas questionam a vigilncia sobre os corpos das prostitutas e das solteironas, que figuram
entre as personagens massacradas para manuteno do capitalismo e da famlia monogmica.
Maria Lacerda tambm participou e contribuiu com o debate em torno da questo sexual e do
amor livre e conheceu os escritos de Han Ryner. Para ela, a sociedade burguesa mantm uma
moral para cada sexo. Aos homens, a liberdade sexual; s mulheres o recato, o pudor, a
obrigatoriedade da virgindade representada pelo hmen intacto porque essa era a marca da
sua virtude e honestidade. Dessa dupla moral sexual resulta a marginalizao e a explorao
das mulheres como prostitutas e como solteironas. Em Amais e... no vos multipliqueis,
publicado em 1922, ela assevera que do hmen nasce a explorao sexual das mulheres e
que a virgindade, uma coero abominvel aos instintos das mulheres que tm rgo
exigentes como todos os dos outros animais (apud LEITE,2005, p. 220). Rago (2012, p. 60)
diz que ela defendia o amor diverso, a amizade amorosa e o amor plural, como
momentos da educao da mulher e do homem necessrios para poderem conquistar a
possibilidade de amar.
Maria Lacerda perguntava se as mulheres deveriam ser consideradas degeneradas por
reivindicarem prazer. Ela abriu as portas para um repensar das prticas sexuais e das
concepes da sexualidade criadas pelo discurso mdico e higienista ento em voga. Suas
discusses sobre casamento monogmico, sobre o divorcio, a maternidade obrigatria, a
prostituio, o direito ao prazer e amor livre a colocaram no centro das questes pensadas por
feministas libertrias, como Frederica Montseny e Emma Goldman. Mas, ela ainda vai adiante
e pensa, tambm, nas relaes de explorao sofridas pelos animais no humanos dentro dos
laboratrios cientficos usados a servio do poder econmico, da indstria blica e da
medicina.
298
Maria Lacerda e a crtica cincia: precursora na libertao animalista
Com o seu imenso conhecimento sobre as atividades

das mulheres, voc no poderia me dar alguma
informao sobre Anna Kingsford, que at onde sei foi
a primeira vegetariana do mundo? No consigo
encontrar nada sobre ela em lugar nenhum. Agnes Ryan
para Alice Park, 1936 (apud ADAMS, 2011, p. 219).
Fonte: google imagens

Imagem Maria Lacerda de Moura (1887-1945)
A relao entre a opresso sexista e especista na literatura feminista e na escrita das

mulheres atravessa o tempo e transita por regies distantes. As abordagens sobre a explorao
dos animais tomam variadas formas: crtica cincia e vivisseco, crtica indstria da
carne, instrumentalizao dos corpos humanos e no humanos, e a alimentao vegetariana.
Carol Adams (2011) diz que as mulheres do sculo XIX viam no vegetarianismo uma
libertao. Diz ela: as irms Grimk, feministas e abolicionistas, estavam convencidas de que
a dieta vegetariana de Sylvester Graham, que elas adotaram, [...] libertava as mulheres da
labuta da cozinha, e prossegue dizendo que em 1853 a senhora F. Gale defendeu que as
mulheres precisam aprender a se curar, disse ela as mulheres so escravas da moda, [...] do
apetite, [...] do homem e, em maior medida, escravas dos mdicos. A crtica medicina,
especificamente, e cincia de um modo geral toma corpo nos escritos das mulheres desde as
sufragistas. Para a autora, os textos vegetarianos-feministas so o referente ausente8 da crtica
8
Em As polticas sexuais da carne, ela nomeou este processo conceitual no qual o animal desaparece de
estrutura do referencial ausente. Animais em nome e corpo so feitos ausentes como animais para que a carne
exista. Se animais esto vivos, eles no podem ser carne. Logo, um cadver substitui o animal vivo e animais se
tornam referenciais ausentes. Os animais so feitos ausentes atravs da linguagem, que renomeia cadveres antes
299
e da histria feminista. Ela argumenta a urgncia em revisitar os escritos e relacionar os

processos de libertao abraados pelas autoras entre final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Diz ainda que possvel encontrar inmeras mulheres escritoras feministas e
abolicionistas que escreveram sobre o tpico: Annie Besant, Clara Barton, Matilda Joslyn
Gage, Elizabeth Cady, Lou Andreas-Salom, Alice Park, Agnes Ryan, dentre outras.
H ampla evidncia de uma ligao clara entre a natureza dos experimentos com
animais e da forma de opresso a que as mulheres da era vitoriana foram submetidas. A
opresso feminina naquela poca inclua as ideias de fragilidade e de propriedade. Os animais
e as mulheres eram vistos como propriedade e sem os direitos que derivam de possuir a
propriedade. possvel assim fazer comparao entre os dispositivos cirrgicos utilizados em
animais e no tratamento mdico das mulheres, incluindo o parto e os costumeiros exames
ginecolgicos.
possvel analisar a sua viso sobre a cincia e a tecnologia, como descrito na obra
Civilizao: tronco de escravos, de 1931. No captulo intitulado A cincia a servio da
degenerescncia humana, Maria Lacerda critica o modelo de apropriao do conhecimento
cientfico e tecnolgico do capitalismo. Seguindo a tradio anarquista, ela percebe a cincia e
a tecnologia como potencialmente emancipadoras. Ela denuncia essa produo de
conhecimento como pervertida e prostituda, j que o capitalismo industrializado assume
todo esse esforo cientfico, mesmo enquanto ainda um embrio, de tal maneira que a
energia humana canalizada para uma nica direo: a luta para a competio, a concorrncia
econmica, o poder econmico blico, o nacionalismo e, fruto dos anteriores, a guerra
(MOURA, 1931, p. 10).
De acordo com Maria Lacerda de Moura, a cincia adora o capital e a indstria; por
isso, toda a investigao cientfica monopolizada por interesses industriais e conquistas de
guerra. Seu conceito de tecnologia est prximo ao de cincia aplicada, como afirma no
seguinte trecho: A civilizao um Everest de cincia aplicada indstria (MOURA, 1931,
p. 66).
O processo de resistncia a essa estrutura destrutiva foi dificultada, segundo ela, pela
passividade dos trabalhadores, disciplinados pelas intenes subjacentes aos meios de
comunicao de massa, ento recentes: o rdio e o cinema. O cinema, para a autora, cultivava
a imbecilidade, o prejuzo da fora bruta, o preconceito patritico, superstio religiosa, a
que consumidores e consumidoras participem em com-los. O referencial ausente nos permite esquecer-nos do
animal como uma entidade independente.
300
moral hipcrita da sociedade filisteu e tinha cado nas malhas do industrialismo absorvido e
colocado servio da alienao da classe trabalhadora (MOURA, 1931, p. 13). Este processo
de alienao dos trabalhadores foi reforado pelo uso do rdio como um instrumento da
polcia e como uma agncia de todos os medicamentos que envenenam a humanidade,
incluindo a droga literria acadmica e a droga histrico-patritica (MOURA, 1931, p. 14-
15).
Maria Lacerda de Moura sugeriu algumas possveis formas de resistncia contra essa
situao potencialmente destruidora da humanidade. Ela apelou fortemente, por exemplo,
recusa por parte da classe trabalhadora para servir ao sistema: seria prefervel que o
trabalhador se auto-amputar as duas mos do que optar por trabalhar em arsenais de guerra,
hidroavies e metralhadoras, navios de guerra e torpedos (MOURA, 1931, p. 16).
Maria Lacerda argumentou que esta cincia submetida a interesses capitalistas: ocupa
em nosso tempo exatamente o mesmo lugar que o sacerdcio havia ocupado h alguns sculos
atrs. [...] escondidos nos ttulos, as mesmas castas nas cincias, academias, universidades,
congressos (MOURA, 1931, p. 37-38).
Uma das crticas anarquistas cincia moderna foi contradio entre a cincia e a
vida, contradio escancarada na vivisseco, diz ela: a cincia do vampirismo humano
esgotado por senilidade precoce que suga as glndulas de animais (MOURA, 1931, p. 46).
Quando a cincia moderna sobrevaloriza abstrao, tende a afastar-se da pluralidade da vida,
e uma de suas principais consequncias a tentativa de sacerdcio cientfico para moldar a
realidade de acordo com uma imagem abstrata idealizada. Esta perspectiva de cincia tem a
vivisseco como seu principal smbolo, que , literalmente, o sacrifcio da vida para a cincia
de outrem.
Por isso, em alguns aspectos, a vivisseco se tornou um smbolo da opresso sobre os
mais fracos, da crueldade das foras estabelecidas contra a vida. Maria Lacerda de Moura,
anarquista e feminista histrica, incorporou essa tradio antivivisseccionista e declarou:
No compreendo a vivisseco a no ser como um delrio de perversidade

inominvel, nem chego a ver a vantagem da embriaguez cientfica que pe milhares
de cobaias e ces e qualquer espcie de animal merc dos cientistas [] vaidosos
de fazer sofrer os mrtires da cincia em nome de um princpio ou de uma
descoberta ou de uma pesquisa ou dos problemticos benefcios da resultantes para
todo o gnero humano []. O homem continuar a descer sempre, bem para baixo
de todos os smios, na sua maldade de criatura civilizada, para estimular todas as
virulncias, desde as guerras at o prazer satnico de martirizar os animais em nome
do humanitarismo cnico. A crueldade nunca poder ser um caminho para o
aperfeioamento humano A cincia no se adquire com crueldade. Se a fisiologia
no pode se adiantar sem infligir horrveis torturas aos animais indefesos, melhor
301
que a fisiologia fique onde est. A humanidade pode progredir sem a fisiologia,
porm, no poder progredir sem a piedade (MOURA, 1931).
A cincia e a tecnologia deveriam ter utilidade e proporcionar bem-estar social, em

uma sociedade utpica onde prevalecessem a propriedade coletiva dos meios de produo e a
emancipao feminina. O abandono das cidades, consideradas um locus para a aplicao da
cincia e da tecnologia, seria seguido por uma integrao orgnica com a natureza atravs do
trabalho rural coletivo. Eis a proposta de Maria Lacerda de Moura.
Para no terminar...
Os textos libertrios de Maria Lacerda de Moura so narrativas de resistncia

feminista e libertria, repletos de deslocamentos e ressignificaes utpicas escritos em um
momento de profunda transformao socioeconmica, e esto em dilogo com um
pensamento anarquista internacional que questiona a ideia de progresso prometido no
processo de constituio e difuso massificada da cincia e da tecnologia.
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303
Malabarismo com facas: Fsica e gnero
Vanessa Carvalho de Andrade1
Gnero: Masculino X Feminino?
Segundo Judith Butler (2008), gnero se compe de sexo biolgico, identidade social,
prtica sexual e desejo. Embora gnero implique uma srie de convenes, socialmente
aprendidas, h uma discusso corrente sobre a conexo ou no entre a performance que
personificar qualidades femininas ou masculinas e a materialidade do corpo. Butler atinge um
ponto de equilbrio: gnero aprendido;entretanto, a partir de uma plataforma biolgica que
no pode ser ignorada, e plasmado pelo desejo, que tem impacto na prtica. Somos
masculinos ou femininos de acordo com as informaes que recebemos do que devemos ser,
mas tambm de quem desejamos, de com quem mantemos relacionamentos afetivos, de nosso
corpo. Mas como aprendemos essa performance?
Tereza de Lauretis (1994) cunhou o termo tecnologias de gnero, que, segundo ela,
um conjunto de ideias e de prticas sociais que induzem as pessoas a agirem de certa forma e
a evitarem certas aes e comportamentos, centrados na questo do gnero, uma srie de
interditos e de imposies, que vo de coisas irrelevantes, como vesturio, a coisas muito
mais importantes, como cuidado com a prole. O uso da saia para homens, por exemplo, nunca
se estabeleceu (por ser intensamente identificada como feminina e, portanto, como
desprestigiada. Inversamente, a cala, com todo o seu prestgio, conquistou as mulheres desde
o sculo XIX). Por outro lado, ainda encontramos resqucios da crena de que os homens no
tm as habilidades necessrias para cuidar de crianas. muito raro encontrar um professor
homem em uma creche, por exemplo.
Assim, questes de gnero atravessam vrios aspectos das vidas de mulheres e
homens. Como primeira diferena perceptvel, o gnero nos define atravs do que se espera
que sejamos e faamos, e do que nos interdito. Para Foucault (2001), a sociedade se
organiza segundo dispositivos (um conjunto de saberes-poderes) cuja funo tornar o
corpo dcil e produtivo, o que ele chama de caber no quadriculado. Para que o corpo seja
1
Doutora em Fsica pelo Instituto de Fisica Terica (Unesp). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
304
dcil e produtivo, ele deve se adequar a seu papel de gnero, e isso reforado pelo
dispositivo de gnero um conjunto de certezas embasadas na cincia e/ou no senso
comum, que so investidas de autoridade. Foucault fala da legibilidade dos corpos como
uma necessidade para que a dominao acontea, e uma das coisas que so mais prontamente
lidas em qualquer pessoa o seu gnero.
Portanto, no surpreendente que, quando da entrada das mulheres no mercado de
trabalho (tradicionalmente um campo masculino), elas o faro em algumas reas, e no em
outras. Nossa sociedade aloca no feminino as qualidades necessrias para estabelecer relaes
interpessoais, e prover cuidados a outros. Essas qualidades so intrinsecamente ligadas
maternidade; como o pensamento ocidental confere natureza um carter de absoluto, tudo o
que considerado natural visto no apenas como desejvel, mas tambm como correto e
necessrio, e tudo que se contrape verdadeira natureza visto como desviante e,
portanto, precisa ser corrigido.
Apenas para apontar o carter arbitrrio dessa atribuio de qualidades naturais de
gnero, vale lembrar que entre o povo Mosuo, sociedade matriarcal chinesa, os homens so
considerados aptos para um nmero reduzido de tarefas: carregar pesos, construir casas,
cuidar das crianas e remar, que tambm pode ser feito pelas mulheres. Por outro lado,
durante a Segunda Revoluo Industrial, tarefas que exigiam ateno e boa psicomotricidade
fina eram confiadas s mulheres (como casear, pregar botes, fazer bainhas). O argumento era
de que, como no gastam o crebro com as funes superiores, as mulheres realizam bem
tarefas de preciso. Na verdade, como o pagamento era definido pelo nmero de peas
produzidas, uma tarefa de mincia, que exige mais tempo, implica uma remunerao menor.
Com o advento dos eletroeletrnicos, cuja especificidade exige um trabalhador capaz de
ateno continuada e habilidade manual, aliadas a um treinamento especfico, o entendimento
passou a ser que ateno uma qualidade masculina e que as mulheres realmente no
conseguem manter o foco da ateno por tempo continuado.
Dessa forma, relaes de produo esto na raiz do nosso entendimento sobre as
diferenas entre os gneros. Engels (2002) afirma que a passagem do matriarcado para o
patriarcado foi a derrota histrica das mulheres, e as relaes de explorao que se
estabeleceram entre homens e mulheres serviram de modelo para todas as que se seguiram. O
advento do patriarcado possibilitou a concentrao de bens, tanto materiais quanto simblicos,
nas mos de alguns indivduos, em detrimento de outros. Como primeira diferena
perceptvel, a diferena entre os sexos serviu como ponto de partida para essa hierarquizao.
305
Nas sociedades matriarcais, embora exista o conceito de propriedade, no h o de propriedade

individual; os bens pertencem famlia.
Masculino e feminino no so, portanto, apenas diferentes, ou complementares; entre
eles h uma relao de hierarquia, em que o primeiro termo considerado superior e o
segundo, inferior. Tambm por essa razo, quando da entrada das mulheres no mercado de
trabalho, elas o faro em reas pouco prestigiadas, como, majoritariamente, as reas de
cincias humanas. Mas h outra razo histrica: a educao das meninas e at a dcada de
70 do sculo passado, ainda havia escolas segregadas obedecia a uma lgica interna, com
nfase colocada em habilidades necessrias para sua futura carreira, de esposa e me.
Aritmtica (para a administrao da casa), mas no lgebra; habilidades manuais, piano,
francs, etiqueta, recebiam ateno; outros contedos, embora abordados, eram considerados
menos relevantes. Esse o primeiro obstculo para que uma mulher ingresse em uma carreira
na rea de cincias exatas. O segundo obstculo se centra no entendimento do que , e do que
no , uma profisso adequada para mulheres. Mulheres, maternais, podem ser professoras ou
enfermeiras. No mdicas, nem engenheiras.
O prestgio de uma profisso tambm barreira para o ingresso de mulheres. Por outro
lado, quando um nmero considervel de mulheres ingressa em uma profisso, o salrio
mdio sofre rebaixamento. Isso no se deve apenas ao aumento da oferta de mo de obra, mas
tambm ao fato de que as mulheres ganham na mdia 30% menos do que os homens no
exerccio de mesma funo, e isso conduz a uma reduo do salrio.
Menos prestigiadas, e menos bem pagas, alm de menos exigentes em termos de
formao, as reas de Humanidades iro portanto ser a primeira fronteira conquistada pelas
mulheres.
Nos EUA como na Inglaterra, a luta das sufragistas pelo direito de voto foi seguida
pela luta por salrio igual por funo igual, creches, cuidados especficos de sade, educao.
Isso exerceu presso sobre a academia, em diversas reas.
A presena das mulheres na Fsica no Brasil
No Brasil, o ensino feminino foi regulamentado apenas em 1827. A lei proibiu o

ensino misto e limitou o ensino feminino ao primrio (BRUSCHINI; AMADO, 1988). Na
grade curricular, enquanto meninos tinham acesso geometria, as meninas tinham que
aprender prendas domsticas (OLIVEIRA, 2009). Apenas em 1879 a mulher ganhou o direito
de cursar o ensino superior. A partir de ento, registra-se o surgimento de matrculas
306
femininas nos cursos de Direito e Medicina. A presena de mulheres nas reas de Exatas
ocorreu com mais de duas dcadas de atraso se comparado s reas da sade e do Direito.
Assim, podemos dizer que a quebra de barreiras histrico-culturais no Brasil muito recente.
No h ainda cem anos que nos separem da primeira mulher formada em Engenharia, e nos
espanta recordar que a primeira Fsica mulher, Yolande Monteaux, se graduou apenas em
1937; na dcada de 1940, mais duas mulheres se formaram em Fsica, Elisa Frota Pessoa e
Sonja Ashauer, e a presena feminina ganhou algum ar significativo em nmeros apenas na
dcada de 1960, quando surgiram nomes como os de Amlia Imprio Hamburger, Victoria
Hercowitz e Alice Maciel. Essa participao tardia das mulheres na Fsica explicada por
diversas razes, uma delas sendo o carter eminentemente internacional da formao do
Fsico. No havia no Brasil, na poca, cursos de doutorado ou grandes laboratrios de
pesquisa que recebessem nossas estudantes e as mesmas eram impedidas, por razes culturais,
de sarem sozinhas do pas para conquistar suas formaes.
Essa cronologia tambm explica os baixos nmeros de mulheres na Fsica na
atualidade, se comparados com nmeros da rea de Medicina, a ltima com duas dcadas de
vantagem com respeito ao ingresso da mulher no mercado de trabalho da rea de sade.No
caso especfico da Medicina, h que se considerar ainda que a mesma esteja associada ao
cuidado com o prximo, caracterstica relacionada ao gnero feminino, e portanto mais bem
assimilada como profisso feminina. A Fsica, por outro lado, considerada uma profisso de
perfil masculino, e vemos nos dias atuais isso se refletindo em nmeros: mundialmente
apenas 15% dos profissionais em Fsica so do sexo feminino.
De fato, a Fsica no uma profisso atrativa para mulheres. Mesmo com a superao
(ainda que parcial) das barreiras histrico-culturais para a rea de Exatas, vemos que as
mulheres representam uma minoria nas turmas universitrias da Fsica e que esse nmero
diminui ao longo da vida acadmica, desde a formao (na graduao, mestrado e doutorado)
e na prpria ascenso da carreira (AGRELLO; GARG, 2005).
Mas por que h mais (ainda que poucas) mulheres nas Engenharias ou nos cursos de
Matemtica? A dificuldade com as Cincias Exatas no a mesma? Dados bem recentes
mostram que h um conjunto de fatores que tornam pequena a presena das mulheres na
Fsica, mas que so amenizados nessas outras reas. A Engenharia tradicionalmente uma
opo de carreira prestigiada e a profisso reconhecida e valorizada financeiramente. Isso
atrai estudantes por si s, muitas vezes independentemente de uma vocao prvia. A menina
que possui afinidade com a Matemtica e as Cincias acaba fazendo uma escolha confortvel
307
na fase de tomada de decises sobre a carreira. O curso de Matemtica tambm ganha

motivaes para o ingresso baseadas na perspectiva da licenciatura, com a escolha da
profisso de professora de Matemtica, to necessria e de fcil empregabilidade no ensino
bsico. A Fsica, em contrapartida, oferece a opo de licenciatura apenas para o ensino
mdio (domnio menor de oferta de trabalho), e a formao prxima entre
bacharelado/licenciatura, usual no pas, em cursos com tradicionais altos nveis de evaso e
reteno, afasta as meninas desta escolha. Assim, o esteretipo do Fsico como um cientista
genial, porm isolado, a crena de que a profisso no oferece estabilidade financeira
suficiente e, finalmente, o fato de representar uma escolha de carreira rdua do ponto de vista
de dedicao, que presume longos anos de formao, so fatores determinantes para a fuga
das meninas da profisso. Esses fatores entram em conflito direto com as caractersticas ditas
biolgicas das mulheres, tais como a sociabilidade, comunicabilidade e interesses
multifacetados (a Fsica, em contraposio, exige altssimo grau de dedicao e foco nos
estudos e pesquisas). H que se mencionar novamente a maternidade e cuidados com a famlia
como fatores, se no definitivos, ao menos extremamente relevantes nessas escolhas
profissionais.
Finalmente, as carreiras dentro da Fsica no so valorizadas, sequer reconhecidas
devidamente pelo mercado de trabalho pblico e privado (a profisso de Fsico no
regulamentada, por exemplo) e as mulheres acabam reagindo de maneira diferente aos
homens, que so mais propensos a perseguir seus interesses profissionais (como a paixo por
conhecer a natureza, por exemplo) por terem sido encorajados a pensar em termos de carreira
desde a infncia. As mulheres, por outro lado, cada vez mais desempenham o papel de
provedoras/cuidadoras dentro do ncleo familiar, alm de serem menos encorajadas a pensar
em carreiras que lhes deem satisfao pessoal; isso as conduz a optarem por carreiras mais
aliceradas dentro da realidade brasileira.
Temos pressa no sentido de aumentar essa representatividade e aes pontuais e
independentes, em cada universidade e centros de pesquisa so necessrias. Aes globais
advindas de polticas pblicas so igualmente urgentes.
No Instituto de Fsica da UnB, como exemplo, os nmeros progridem lentamente,
porm de maneira favorvel: em 2005 tnhamos 18% de mulheres no total de professores e as
meninas somavam entre 10-15% do total de estudantes. Atualmente, aps a poltica do
REUNI, as novas contrataes a partir de 2009 aumentaram para 16 o nmero de professoras
em um universo de 76 professores, ou seja, 21,05%. Dentre os 369 estudantes de graduao
308
atualmente matriculados 74 so meninas, perfazendo um total de 20% (h que se considerar

em posterior estudo que no curso noturno a presena feminina de apenas 13,3% e no diurno
aumenta significativamente para 24,65%). H que se ressaltar ainda que nossa turma de
1/2014 conta com a presena de 15 meninas em uma turma de 35 do bacharelado, ou seja,
temos 42% de ingressantes meninas. A estatstica da licenciatura, por outro lado, tambm
intrigante, com apenas 8,3% de participao feminina no ingresso (as meninas esto entrando
na Fsica com mais expectativa na carreira de pesquisadoras e menos com a inteno de se
tornarem professoras do ensino bsico?). Ainda assim, o total das estudantes em ambos os
cursos perfaz 25% dos alunos, mostrando boa evoluo numrica comparada 2005. Porm,
enquanto a participao aumenta no ingresso, a migrao das meninas para os cursos de
engenharia observvel. Mas faltam muitos dados e o projeto financiado pelo CNPq Atraindo
meninas e jovens mulheres do Distrito Federal para a carreira em Fsica: primeiros estudos,
sob a coordenao da professora Adriana Pereira Ibaldo, vem se articulando no sentido de
construir um retrato preciso da participao feminina nos cursos de exatas na UnB e tambm
estender tal estudo ao ensino mdio de escolas especficas do DF. A partir de diagnsticos
objetivos, deseja-se direcionar melhor tais aes.
Cabem aes efetivas no sentido de divulgar a presena de mulheres em posies
docentes ou de pesquisadoras em Fsica, a fim de se criarem novos modelos sociais de
cientistas mais prximos de pessoas comuns, incluindo mulheres, e apresentar as profisses
como acessveis e interessantes, alm de compatveis com o universo feminino. Nesse sentido,
a divulgao da temtica nas escolas de ensino mdio de grande relevncia.
preciso reescrever os modelos de trabalho, principalmente os associados s carreiras
das Cincias Exatas, significativamente chamadas duras, que so atualmente baseados no
modus operandi masculino, e, portanto, desmistificar a incompatibilidade das caractersticas
femininas com a profisso de Fsico. H assim que se ressaltar que a maternidade
compatvel com a publicao de artigos cientficos, idas a congressos nacionais e
internacionais, e longos perodos em laboratrios de pesquisa. Observar que o trabalho em
equipe, que se beneficia com qualidades tais como a facilidade na comunicao e interao,
presente no universo feminino, valorizado na forma das grandes colaboraes nas pesquisas
cientficas desenvolvidas em grandes laboratrios. E que isso corresponde ao futuro da
dinmica das reas experimentais. A atual globalizao da informao, em todas as reas,
favorecida pela presena de potenciais interlocutoras mulheres, e nisso no poderemos jamais
retroceder. As necessidades atuais de perfil acadmico so outras e as habilidades ditas
309
femininas, tais como comunicao e expresso, sero cruciais para o desenvolvimento

cientfico de qualquer pas. Alm disso, a qualidade associada aos cuidados ao prximo
tambm poder ser mais explorada na macia formao dos jovens cientistas. A evaso e
reteno nos cursos de Fsica nas universidades brasileiras (sem mencionar o fenmeno
mundial) so problemas graves que podem ser enfrentados atravs de um ambiente
universitrio mais humano e acolhedor, e a presena feminina no corpo docente nesta
misso novamente imperativa.
Enfatiza-se, entretanto, que este papel da cientista vai muito alm do papel unilateral
da responsabilidade pela formao de recursos humanos na rea. As mulheres vm ocupando
ao longo dos anos posies de destaque como geradoras de conhecimento cientfico de
excelncia. Vemos que essa representao seleta ainda apresenta um crescimento lento, como
constatado pelas estatsticas levantadas no trabalho de M. Barbosa e B. Lima (BARBOSA;
LIMA, 2013) quanto dinmica de distribuio das bolsas de Pesquisa do CNPq no Brasil.
Porm, podemos concluir que as barreiras bvias foram e esto sendo quebradas rapidamente.
H que se trabalhar ainda no sentido de expor e destruir barreiras subliminares, de difcil
reconhecimento, e que permeiam muitos dos discursos aparentemente desprovidos de
preconceitos, mas que trazem o rano de outras pocas. Lembrem-se das declaraes feitas
em 2005, pelo professor Lawrence H. Summers, Reitor de Harvard, neste caso explicitamente
preconceituosas, em um questionamento sobre a capacidade intelectual das mulheres para a
Fsica e Matemtica, sugerindo que as diferenas inatas entre homens e mulheres explicariam
por que to poucas mulheres obtm sucesso em carreiras nos campos das Cincias (no site de
Harvard, 2005). Declaraes deplorveis, vindas de ambiente tido como sendo a elite
intelectual mundial.
Em concluso, podemos considerar que o que aproxima as mulheres das reas das
Cincias Humanas (pouco prestgio da rea de pesquisa, menor necessidade de formao na
rea de cincias exatas) exatamente o que as afasta da Fsica. E essa especificidade da rea
que demanda que, se quisermos fomentar a igualdade de gnero, medidas sejam tomadas no
sentido de franquear a entrada na rea da Fsica para as mulheres.
310
Agradecimentos
Gostaria de agradecer primeiramente Mrcia Cristina Bernardes Barbosa (IF-

UFRGS) por ter me alertado pela primeira vez, h anos atrs, em um seminrio no IF-UnB,
sobre a existncia do problema: h uma questo de Gnero importante na Fsica que deve ser
seriamente considerada; que esta no foi/ uma questo somente minha (do ponto de vista
pessoal, ao longo da construo e consolidao da carreira) e sim de todas as mulheres que se
arriscam neste campo de atuao; e que aes para a homogeneizao de oportunidades
seriam muito necessrias para os prximos anos, contemplando a formao de futuras Fsicas.
Agradeo ao Ademir Eugnio Santana (CIFMC/IF-UnB), por perpassar as fronteiras de
Gnero e ter se tornado um representante feminista na Comisso de Gnero da SBF,
desenvolvendo belssimo trabalho, apesar de todos os percalos e aceitando por fim
compartilhar essa experincia de valia inestimvel com suas colegas de instituto. Agradeo
Cintia Schwantes (IL-UnB), por perpassar as fronteiras entre as reas Exatas/Humanas e se
tornar grande colaboradora deste grupo de Fsicos e Fsicas do IF-UnB (inclusive dando
grande contribuio a este trabalho). E finalmente agradeo Adriana Pereira Ibaldo, por ter
proporcionado com o projeto Atraindo meninas e jovens mulheres do Distrito Federal para a
carreira em Fsica: primeiros estudos, uma excelente oportunidade para reflexes,
divulgao, e aes sobre o tema Fsica e Gnero.
Agradeo ao CNPq pelo apoio financeiro.
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312
Mulheres e Fsica: como mudar a polaridade desse im? Um breve relato de ao
afirmativa
Adriana Pereira Ibaldo1
Introduo
A distribuio diferenciada de mulheres e homens em diversas reas profissionais tem

atrado a ateno no apenas da Academia, mas tambm da populao em geral. Ainda que
tenha ocorrido a crescente ocupao de postos de trabalho pelas mulheres ao longo do sculo
XX, e mais recentemente nas primeiras dcadas do sculo XXI, a ocupao feminina no se
deu de maneira equivalente entre diversas reas. Tendncia mundial, a participao feminina
se deu em maior volume nas reas de Humanidades e Cincias Biolgicas. Entretanto, nas
reas de Cincias Exatas, Engenharias e Computao (em ingls conhecida pela sigla STEM
Science, Technology, Engineering and Mathematics), as mulheres ainda so sub-
representadas nos cursos de graduao e ps-graduao e corpo docente nas Universidades
(COTTA et al., 2009, p. 87; JUGOVIC, 2010, p. 77; GARG, 2009).
No Brasil, na rea de Fsica, a criao da Comisso de Relaes de Gnero da
Sociedade Brasileira de Fsica (SBF) foi fundamental para que as relaes de gnero fossem
investigadas e discutidas na rea. No Pas, estudos sobre o ingresso e a distribuio de bolsas
de estudos em Fsica nos diversos nveis de formao (bacharelado, mestrado, doutorado, ps-
doutorado) e de produtividade mostram que a participao feminina ainda tmida, estando
situada na faixa de 6% a 25% (COTTA, 2009; SAITOVICH et al., 2013). Mesma tendncia
observada em diversos estudos em outros pases (BORG, 2008). Ainda que o nmero de
mulheres nas reas de Exatas tenha apresentado crescimento ao longo do sculo XX e incio
do sculo XXI, muitas enfrentam situaes que podem levar interrupo da carreira em
diversos nveis de formao e consolidao no meio cientfico. Quais so as razes sociais
que podem ser atribudas a essas questes, e quais iniciativas podem ser ofertadas populao
feminina para efetivamente tornar a carreira em Fsica atraente para as mulheres?
1
Doutora em Cincia dos Materiais, com nfase em desenvolvimento e aplicaes de novos materiais, pelo
Instituto de Fsica de So Carlos/Universidade de So Paulo (USP). Professora da Universidade de Braslia
(UnB).
313
Classificao e diviso de trabalho uma breve viso histrica
Pesquisa sociolgica intensiva apontou muitas das razes que contribuem para a baixa
representao feminina em Cincia e Tecnologia (C&T), em particular nas reas STEM.
Contudo, o germe da sub-representao feminina em C&T surge muito anteriormente s
relaes de trabalho estabelecidas contemporaneamente, e remete s primeiras associaes e
grupos humanos. Enquanto os grupos sobreviviam como coletores, as atividades eram
tidas/exercidas de maneira igualitria e havia pouca diferena nas atribuies a
amamentao era atribuda s mes, porm, no h evidncia de que o cuidado no fosse
partilhado por todo o grupo. Evidncias arqueolgicas do Perodo Paleoltico (Gravetiano)
mostram o culto ao feminino, ao corpo e genitlia feminina, como, por exemplo, as Vnus
de Willendorf, Dolni Vstonice e Lespugue, dentre outras (ANTL-WEISER, 2012;
VANDIVER et al., 1989; DIXON; DIXON, 2011). No certo ainda o motivo por trs dessas
figuras femininas se eram para fins de culto fertilidade feminina ou se representavam
figuras importantes nos grupos. Entretanto, diversas evidncias sugerem que as mulheres
gozavam de status nos grupos, uma vez que elas dominavam o conhecimento necessrio para
a confeco de cordas tranadas, cestos, utenslios em geral, alm da prpria gerao e
cuidados com a prole (VANDIVER et al., 1989).
Por conta das caractersticas prprias dos grupos humanos do perodo Paleoltico, os
humanos percorriam grandes distncias e sofriam com pocas de escassez de alimento, sendo
indivduos magros, contrrio ao encontrado nas Vnus. Uma hiptese possvel reside no fato
que talvez certos indivduos foram poupados das andanas, talvez por ocuparem posio de
prestgio no grupo, resultando em indivduos mais gordos que a mdia esperada para o
perodo, reforando a hiptese de que as figuras possam retratar mulheres de prestgio nos
grupos. Entretanto, no Perodo Neoltico, com o sedentarismo e o desenvolvimento da
agricultura e domesticao dos animais, foi percebido o papel dos machos e dos homens
na concepo da prole. A fertilidade, caracterstica importante nos grupos, agora adquire outra
denotao: o homem passa a ser o responsvel, e detm o poder sobre a fertilidade. Com isso,
o homem passa a manter o poder que outrora era associado s mulheres; e o pnis passa a ser
adorado e a possuir propriedades mgicas (NAVARRO, 2012). Verifica-se o surgimento das
culturas falocrticas (SMIGAY, 2002).
Desde ento, caractersticas atribudas como masculinas so tidas como ideais, e o que
for atribudo ao universo masculino classificado como superior. Em contrapartida, o que
associado ao feminino passa a ser considerado inferior. Desta forma, a diviso de papis e
314
atividades sociais provm na naturalizao das diferenas entre os dois sexos: A ordem dita
natural dos sexos determina uma ordem social na qual o feminino deve complementar o
masculino, o que se realiza com base em uma subordinao psicolgica e cultural
(BORRILLO, 2009). Neste contexto, baseado no discurso da diferena dita natural entre os
sexos para justificar e legitimar as desigualdades, o sexismo emerge.
medida que as atividades econmicas foram se diversificando e ficando mais
complexas, um dos primeiros critrios para a diviso das tarefas foi o gnero dos indivduos.
Caar, por exemplo, era atividade masculina. Assim, na diviso do trabalho por gneros,
couberam ao homem as tarefas de produo (de bens, de dinheiro, de conhecimento, dentre
outras), e mulher as tarefas de reproduo (cuidado com crianas, doentes e idosos, cuidados
com a casa e a famlia, reproduo da fora de trabalho). A agricultura, que demandava um
esforo continuado e demorava a produzir resultados, sendo, portanto, menos prestigiada,
passou a ser atribuio das mulheres do grupo, por exemplo. medida que as relaes de
produo foram se modificando e exigindo diferentes especializaes dos membros do grupo,
uma srie de regras passou a ser estabelecida: regras que indicavam quem deveria fazer o que
e por qu.
As definies do que ou no prprio, em termos profissionais, para as mulheres,
variaram de poca para poca. Contudo, seja na Idade Antiga, Mdia, Moderna e
Contempornea, s mulheres sempre foram delegadas tarefas tidas como de segunda classe.
Aps a Revoluo Industrial, a crescente industrializao criou uma demanda por mo de
obra treinada, encontrada na classe mdia que no precisa lutar to arduamente pela
sobrevivncia e pode perseguir uma melhor formao profissional. Uma possvel opo seria
expandir a classe mdia, mas isso diminuiria o exrcito de mo de obra de reserva. Segundo
Marx, o sistema capitalista depende de um exrcito de mo de obra de reserva, o que gera um
desemprego estrutural de cerca de 10%. A diminuio da mo de obra de reserva foraria a
oferta de salrios mais altos. Ento, para mudar tudo sem mudar nada, como diria Vitor
Emanuel, tornou-se necessrio recrutar os membros da classe mdia que ainda no estavam
no mercado de trabalho. Dessa maneira, as mulheres comearam a entrar no mercado de
trabalho, de acordo com as crenas veiculadas sobre suas habilidades ou incapacidades.
Dissemina-se a crena que mulheres no apresentam capacidade de abstrao,
competitividade e liderana; por isso, atividades prticas so recomendveis para elas. De um
modo geral, quanto mais prestigiada uma atividade, menos mulheres chegaro a exerc-la.
315
Desde o estabelecimento da diviso das atividades por gnero, e mais ainda, as

atividades menos prestigiadas, s mulheres fora negado no apenas acesso s atividades tidas
como masculinas, mas tambm sempre foram tidas como inferiores no exerccio das
atividades. No obstante, at o incio do sculo XX era aceita a concepo que as mulheres
no deveriam fazer esforo intelectual e trabalhar, pois isso diminuiria o aporte sanguneo
para seu aparelho reprodutor e afetaria sua capacidade reprodutiva, alm de poderem ser
acometidas pela histeria feminina (SHOWALTER, 1987). Outra ideia nociva e mantenedora
da inferioridade feminina adveio com Sigmund Freud no incio do sculo XX, segundo o qual
a feminilidade consiste na capacidade de apagar o self e encontrar satisfao nas
atividades subordinadas. A argumentao sobre o que feminilidade, e como ela se
correlaciona com a mulher feminina e suas atividades, apresenta dois pontos importantssimos
que dizem respeito manuteno do lar e seus impactos na sociedade:
1) No producente para o ncleo familiar que as mulheres desempenhem tarefas
incompatveis com sua natureza. Ainda que sejam bem-sucedidas em um primeiro momento,
a longo prazo pode haver consequncias desastrosas para aquelas atividades para as quais a
natureza as fez. Um exemplo a questo da maternidade, que em uma sociedade burguesa
est atrelada ao casamento.
2) Mais ainda, a sociedade pode padecer com a deciso das mulheres terem carreira
fora do lar: a deliquncia juvenil por abandonar a criao dos filhos; a destruio do lar e do
matrimnio, uma vez que a m-administrao do lar pode ocasionar impacto negativo na
carreira do marido, por si prioritria, alm da desestabilizao relacionada ao cumprimento
indevido dos deveres conjugais, j que isto incentivaria o marido a procurar fora o que no
encontra em casa (Revistas femininas, como por exemplo o Jornal das Moas, veiculado
entre 1914 e 1965). Tudo isso poderia impactar negativamente a produo do marido e a
criao dos filhos.
Ainda que o contexto fosse totalmente desfavorvel, com o passar das dcadas, as
mulheres foram conquistando mais postos de trabalho (muitos em posio de subordinao) e
direitos, como por exemplo, o sufrgio. Mesmo depois da entrada em massa das mulheres no
mercado de trabalho, que teve incio e se seguiu Segunda Guerra Mundial, esse exerccio
continuou sendo restrito por regras limitadoras. Tais regras se estabelecem atravs de um
conjunto de crenas que atravessam o corpo social, como a de que meninas no so boas com
teorias, abstraes, atividades fsicas, nem apresentam qualidades como assertividade,
competitividade e liderana, devendo, portanto, permanecer em atividades subordinadas.
316
Essa argumentao, que pode ser aplicada s diversas reas do conhecimento, tambm
permite levar concluso que as mulheres no possuem habilidades desejveis para serem
engenheiras, matemticas, fsicas, bilogas, pesquisadoras, gerentes, chefes de setor. Devem
ficar circunscritas a empregos que no ocupem muito de seu tempo, de modo que possam
criar os filhos, administrar a casa e se manter bonitas e atraentes para que o vnculo conjugal
seja preservado, por sua vez preservando a boa produtividade do marido. Neste contexto, o
emprego mais importante de uma mulher o casamento e a maternidade, e apenas aps
atender essas demandas, ela poder ter uma profisso, desde que no a priorize.
Mulheres na Fsica por que to poucas? Um complexo interplay
Em primeiro lugar, a diferenciao das profisses e de papis sociais por gnero

exerce impacto indiscutvel ao despertar interesses e vocaes nas meninas em idade escolar.
Desde pequenas, as meninas tm ao seu alcance brinquedos e brincadeiras que despertam o
lado maternal e/ou voltado vida domstica, e so bombardeadas por filmes e mdias em
geral sobre o que significa ser feminina (PENA; PITANGUY, 2003). Alm da perfeio
buscada incansavelmente para atender a sua famlia e a sociedade, s meninas ainda
atribudo o fato que a vida de uma mulher validada a partir do momento em que constitui
famlia, pois quando isso no acontece, sua vida julgada incompleta. Ainda na fase infantil,
as meninas no so incentivadas a gostarem de atividades que estimulem a competio e a
assertividade, pois estas so caractersticas tipicamente masculinas. Desde a mais tenra
idade, os esteretipos de gnero vm sendo reforados. Quando esto na adolescncia, muitas
jovens apresentam (pr)conceitos de que uma carreira na rea de Exatas, em particular em
Fsica, so mais apropriadas para homens (JUGOVIC, 2010, p. 77). Aquelas que chegam a
ingressar em um curso de Exatas na Universidade se deparam com ambiente de trabalho
dominado por homens, com relaes de trabalho permeadas por concepes sexistas. Mais
ainda, questes como casamento e maternidade versus manuteno da carreira acadmica se
apresentam como dilemas entre aquelas profissionais que, ao terminar o doutorado e/ou ps-
doutorado, se encontram na faixa dos 30 anos e creem que precisam decidir entre constituir
famlia ou investir em sua carreira cientfica incipiente no meio acadmico (SAITOVICH et
al., 2013; BABER et al., 1988).
Porm, ainda que o contexto cultural exera influncia nas escolhas das jovens,
existem outras diversas razes, que se entrelaam de maneira complexa, para explicar o
porqu de to poucas mulheres na rea de Fsica.
317
A lacuna de gnero observada em cursos de Fsica e reas correlatas frequentemente

atribuda s discrepncias no aprendizado e na habilidade em Matemtica. Um estudo
realizado nos Estados Unidos mostrou que em cursos de graduao em Exatas as mulheres
apresentam performance inferior em exames e menes e essa est fortemente relacionada
com o esteretipo do desempenho feminino ser acreditado como inferior em Exatas (MOSS-
RACUSIN et al., 2012). A discrepncia na performance de mulheres e homens nos cursos de
Fsica, mensurada em termos das notas em disciplinas e provas realizadas ao longo dos
cursos, pode ter sua origem ainda no Ensino Mdio (JUGOVIC, 2010, p. 77; BREWE et al.,
2010), quando as jovens absorvem a convico de que uma carreira na rea de Exatas, em
particular em Fsica, mais apropriada para homens. Desta maneira, a motivao para
ingressar em uma carreira na rea prejudicada, uma vez que as percepes de competncia
na rea, expectativas de sucesso e da prpria importncia da Fsica como interessante e til na
formao acadmica so fortemente influenciadas pelos esteretipos de gnero. Mais ainda, o
contexto cultural exerce importante impacto: pases com melhores indicadores scio-culturais
de igualdade de gnero apresentam menor lacuna de gnero nos cursos de Exatas (GUISO et
al., 2008). Mais ainda, em ambientes predominantemente masculinos, caractersticas como
competitividade e assertividade so tidas como desejveis em um profissional. Entretanto,
estudos mostram que mulheres apresentam desempenho distinto daqueles de seus colegas
homens em testes em Exatas em ambientes altamente competitivos (NIEDERLE et al., 2011).
A motivao e a construo de uma identidade, conceitos nos quais a autopercepo
de competncia, a expectativa de sucesso e o valor subjetivo da Fsica para um indivduo se
entrelaam e interferem na confiana e atitude que podem ter peso fundamental na relao
indivduo identificao com uma carreira (HAZARI et al., 2010; GRAY et al., 2008).
Assim, o interesse, o reconhecimento, a performance e a competncia contribuem para a
construo da identidade com uma determinada rea. A escolha profissional de um jovem est
fortemente ligada identificao e percepo de competncia e habilidade que ele apresenta
com relao a uma determinada rea, e pode ser modulada ainda em tenra idade ao estimular
o interesse pela mesma. Mais ainda, o interesse em alguma rea e a escolha por uma profisso
se correlacionam com identidade que o jovem tem por esta rea.
No caso particular da Fsica, as meninas em fase escolar apresentam baixa
identificao com a rea (HAZARI et al., 2010), e em geral elas se saem melhor em cursos de
Fsica baseados em lgebra, como no Ensino Mdio (GRAY et al., 2008). Ao final do Ensino
Mdio, meninas e meninos apresentam desempenho similar em Fsica, ainda que poucas
318
decidam pela carreira nesta rea. Uma possvel causa reside na baixa identificao das alunas,
baseadas em crenas ligadas diviso das profisses por gnero, bem como a autoimagem
negativa que elas tm de si mesmas enquanto estudantes, somada aos esteretipos de
mulheres cientistas.
A performance nos cursos de Fsica, sejam baseados em lgebra ou em Clculo,
influencia fortemente a autopercepo de competncia na rea (CHECH et al., 2011). Uma
das razes comumente atribudas ao baixo ingresso e participao feminina nos cursos de
Fsica consiste na ameaa do esteretipo de gnero, ocasionando uma lacuna de gnero na
rea (LAUER et al., 2013; BEILOCK et al., 2007). De uma maneira geral, a ameaa de
esteretipo pode ocorrer por conta de diversas caractersticas de um indivduo, tais como
gnero, etnia, renda, habilidade acadmica, e envolve receio psicolgico da avaliao negativa
relacionada ao grupo com o qual uma pessoa se identifica. Esta ameaa reside na percepo
do risco de confirmar um desempenho negativo em funo das caractersticas
supramencionadas. Mais especificamente, a ameaa do esteretipo de gnero consiste na
possibilidade da confirmao do esteretipo negativo relacionado ao desempenho feminino
em uma determinada rea de atuao, particularmente em Fsica.
Alm da presso usual para demonstrar domnio de diversos assuntos de Fsica em
avaliaes, os esteretipos de gnero podem exercer presso mais severa nas alunas, em
particular naquelas que consideram que o esteretipo que mulheres apresentam pior
performance que seus colegas homens na rea de Fsica possa ser vlido e aplicado a si
mesmas (BEILOCK et al., 2007; MIYAKE et al., 2010). Mais ainda, aqueles que endossam
esses esteretipos se saem pior em avaliaes pelo fato de apresentarem menos recursos
cognitivos devido ativao de processos como stress psicolgico e hipervigilncia do
desempenho, dentre outros que interferem nos recursos cognitivos disponveis (SCHMADER
et al., 2008). A Teoria dos Recursos Cognitivos relaciona a influncia do stress na tomada de
decises baseadas na inteligncia (racionalidade) e experincia, onde o stress desempenha
papel negativo, prejudicando a qualidade das decises tomadas.
Mais ainda, h tambm a construo de um esteretipo negativo de mulheres na
Fsica. As atividades ligadas s reas de Exatas so largamente prestigiadas. Alm disso,
tambm se entendem essas atividades como solitrias, e fruto do intelecto, ou seja,
independentes. H o mito de que uma mulher na rea, ao pensar na maternidade, ter de
escolher entre ter filhos com uma jornada reduzida ou em no ter filhos e perseguir seus
objetivos na carreira. Assim, mulheres que desejam constituir famlia se identificaro com
319
ambientes mais flexveis com relao maternidade e famlia. Alm disso, o networking na
rea mais complicado para uma mulher, especialmente se ela for casada e tiver constitudo
famlia (ECKLUND et al., 2012). As mulheres percebem ambientes profissionais
predominantemente masculinos como menos apoiadores.
As mulheres ainda so percebidas no mercado de trabalho exercendo profisses
tipicamente de mulheres, ou seja, relacionado ao cuidado para com os demais e em tarefas
subordinadas, e muito de seu trabalho ficou restrito a estas possibilidades. No por acaso
que invenes como a serra circular por Tabitha Babbitt (1813), a mquina de lavar loua por
Josephine Cochran (1886), o Liquid Paper por Bette N. Graham (1950s), a fralda
descartvel por Marion Donovan (1951), dentre outras, refletem que este carter de inovao
e pesquisa tambm existe nas mulheres, propondo solues criativas para problemas
enfrentados no cotidiano, marcados por ambientes de trabalho femininos, como cuidados com
a casa e os filhos, secretariado etc. Ainda assim, pouco divulgado daquelas cujo trabalho e
invenes permitiram grandes saltos tecnolgicos em outras reas, como a inveno do
Kevlar pela qumica Stephanie Kwolek, e a me da telefonia celular e internet sem fio, a atriz
Hedy Lamarr, que em colaborao com G. Antheil criou um sistema de comunicaes
baseado em interferncia em rdio para despistar radares.
A construo da invisibilidade das mulheres na cincia e os poucos modelos femininos
tambm desempenham papel de relevncia para despertar vocaes entre meninas e jovens
em Fsica. A exposio a modelos femininos em cincia, tecnologia, engenharia e matemtica
pode levar ao aumento da autoconfiana e autoavaliao de meninas e elevar seu interesse por
estas reas. Na rea de Fsica, a criao do Prmio Nobel ajudou tambm como ferramenta
para a popularizao da rea. Entretanto, entre os prmios Nobel, pouco mais de 2% so
mulheres (CHARYTON et al., 2011). Na histria da Fsica, grandes nomes majoritamente
masculinos so associados a descobertas famosas. Apenas poucas mulheres, como Marie
Curie, Lise Meitner, Emmy Noether, dentre outras, so listadas pontualmente (SIME, 1996).
Muitas contribuidoras Fsica foram, em suas pocas, mencionadas como assistentes,
esposas, coautoras, mas so retratadas mais como curiosidades que como agentes da prpria
evoluo cientfica. Ainda que a Cincia tenha carter essencialmente colaborativo, na
histria da cincia h a sub-representao do trabalho de inmeros assistentes, em particular
mulheres, em um contexto no qual prevalece a descrio de muitos gnios da Fsica tendo
ideias e desenvolvendo suas pesquisas e teorias sozinhos.
320
Mesmo nos casos em que poucas mulheres tiveram crdito dado aos trabalhos
publicados, frequentemente era atribudo ao pesquisador-chefe do laboratrio a ideia germinal
da pesquisa (GOULD, 1998). Mesma percepo se processa ao verificar a literatura
especializada em divulgao cientfica em Fsica, onde poucas mulheres so citadas, como
Marie Curie, Lise Meitner e Maria Goeppert-Mayer (SEGR, 1980; BRENNAN, 1998).
Desta forma, a percepo das mulheres na Fsica enquanto pesquisadoras fortemente
distorcida, e pode levar concepo de que mulheres nesta rea so apenas forasteiros em
territrio alheio.
Finalmente, a existncia de modelos femininos tambm nas universidades e cursos
pode ter um impacto positivo, especialmente nas reas nas quais a participao feminina ainda
pequena, uma vez que as mulheres tendem a ser mais susceptveis aos esteretipos de
gnero na falta de modelos femininos (MARX; ROMAN, 2002). Mais ainda, mulheres que
possuem mentoras (vertical ou horizontalmente) tm mais chances de serem bem-sucedidas
em suas carreiras. As mulheres vo onde as outras esto, pois essa sua zona de conforto.
Enfim, no meio ambiente acadmico, ainda que homens e mulheres sejam pares, h
diferenas significativas com relao maneira como a jornada de trabalho semanal
dividida (WINSLOW, 2010; LINK et al., 2007). Analisando as atividades exercidas pelos
docentes em uma universidade tais como docncia, pesquisa, atividades administrativas e
escrita de projetos para arrecadar fundos para pesquisa, quando as atividades so vistas luz
do gnero, existem diferenas significativas: homens dedicam menos horas por semana em
atividades de docncia que suas colegas do sexo oposto; por outro lado, homens dedicam
mais horas pesquisa que suas colegas. As mulheres tambm saem em defasagem: elas
gastam mais horas na escrita de projetos para angariar fundos para pesquisa. Alm disso,
existe maior discrepncia entre como as pesquisadoras gostariam de dividir o tempo para as
atividades e como na realidade. Estes resultados podem ser um reflexo direto que mulheres
acabam dedicando mais horas de trabalho docncia em virtude do menor nmero de
oportunidades que seus colegas homens, uma vez que este gap de gnero no pode ser
totalmente atribudo s preferncias individuais nem formao acadmica.
O que pode ser feito?
As mulheres que se destacam e se colocam em posio de liderana nas reas STEM

tm em comum as caractersticas a seguir (BORG, 2013): (i) fascnio pela cincia desde a
tenra idade; (ii) pensamento independente; (iii) rejeio s limitaes culturais impostas s
321
meninas e s mulheres; (iv) apoio parental, em especial do pai; (v) boa formao escolar, em
geral em escolas mistas; (vi) tiveram tm em algum momento a orientao de mentores; (vii)
se casada, o marido tem perfil apoiador; e (viii) acesso ao apoio com relao a cuidados com
os filhos, tais como creches, babs, escolas etc.
Diversas iniciativas para atrair meninas para as reas STEM tm sido investigadas e
adotadas em vrios pases no mundo. Em primeiro lugar, interessante avaliar o impacto da
maneira como uma atividade acadmica proposta na performance em avaliaes. Em grupos
suscetveis ameaa de esteretipo, atividades propostas como desafios so menos
estressantes que quando propostas como medidas de habilidade acadmica e/ou inteligncia.
Se para uma atividade, a nfase dada em apenas complet-la, a discrepncia de desempenho
entre mulheres e homens diminui consideravelmente (LAUER et al., 2013). Desta maneira,
prticas institucionais podem interferir no desempenho acadmico de alunas dos cursos de
Fsica.
Outra prtica que tem mostrado resultados interessantes consiste no estudo da
afirmao de valores (LAUER et al., 2013; MIYAKE et al., 2010). Nesse procedimento, os
indivduos refletem sobre valores autodefinidos, e ao afirmarem seus valores em ambiente
hostil, estes podem reestabelecer sua percepo de valor, diminuindo o stress e assim
melhorando o desempenho de grupos susceptveis ameaa de esteretipos de gnero.
Finalmente, meninas em idade escolar se interessam pela vida pessoal de mulheres
cientistas (BUCK et al., 2008). Meninas podem ser inspiradas pelo sucesso de mulheres
cientistas proeminentes e por aquelas que receberam prmios como o Nobel. Ademais,
cientistas mulheres podem atuar como mentoras, uma vez que o acompanhamento pode
aumentar no apenas o percentual de jovens mulheres ingressantes na rea de Fsica, mas
tambm aumentar o percentual de mulheres que mantm uma carreira na rea.
A universidade tem impacto amplo, seja por meio das atividades realizadas, seja pela
contribuio individual de seus membros. Por meio de aes afirmativas top-down, possvel
propor medidas e polticas focais para reduzir a lacuna de gnero nos cursos de Exatas. Uma
estratgia crucial reside no desenvolvimento de aes para atrair mais meninas para a rea de
Fsica. Dentre as diversas atividades realizadas pela CRG-SBF desde a construo de um
portal ao lanamento do livro Mulheres na Fsica , uma das aes de destaque reside na
divulgao cientfica em Fsica voltada para meninas em fase escolar, que culminou no
lanamento da Chamada 18/2013 MCTI/CNPq/SPM-PR/Petrobras Meninas e Jovens
Fazendo Cincias Exatas, Engenharias e Computao em 2013 (SAITOVICH et al., 2014).
322
O projeto Atraindo meninas e jovens mulheres do Distrito Federal para a carreira em

Fsica: primeiros estudos financiado pelo CNPq no mbito da Chamada 182013 e executado
por equipe de docentes do IF-UnB (Adriana P. Ibaldo, Vanessa C. de Andrade, Reva Garg e
Ademir E. Santana) e do Instituto de Letras (IL-UnB) (Cntia Schwantes), em parceria com o
IF-UFRGS (Paulo Lima Jr.) e o Centro de Ensino Mdio Paulo Freire (Helosa B. Miranda)
atua em linhas paralelas: (i) realiza pesquisa quantitativa por meio da aplicao de
questionrios para conhecer o perfil das meninas e meninos em idade escolar (Ensino Mdio),
sondando no apenas o perfil socioeconmico, mas tambm a presena de dolos e mentores
em Fsica. O perfil de egressos do Instituto de Fsica da Universidade de Braslia (IF-UnB)
tambm de interesse, pois permitir ter dados e subsdios para explicar diferenas de gnero
relacionadas escolha de carreira em ambiente tipicamente masculino no mbito do DF; (ii)
realiza visitas de meninas em idade escolar ao Instituto de Fsica da Universidade de Braslia
(UnB), com a apresentao de laboratrios e reas de pesquisa, alm de proporcionar o
contato de professoras do IF-UnB com as alunas. Mais ainda, apresentar s alunas a carreira
de fsico, como a graduao em Fsica e suas habilitaes, as possibilidades de ps-
graduao e mercado de trabalho, alm de conhecer as instalaes do IF-UnB; (iii) conta com
bolsistas de graduao e de Ensino Mdio que realizaro atividades de pesquisa junto a
docentes do IF-UnB participantes do presente projeto, e est prevista sua participao em
eventos promovidos pelo IF-UnB, tais como a Escola de Fsica Roberto A. Salmeron
(EFRAS), que em 2013 ter sua terceira edio, III Feira Capital Estudante e IX Semana de
Fsica do IF-UnB, esta ltima sendo parte da Semana Universitria promovida pelo Decanato
de Extenso (DEX) da Universidade de Braslia (UnB); (iv) finalmente, realiza divulgao
cientfica junto s meninas e jovens mulheres em fase escolar e universitria por meio do
Portal da Menina na Fsica, no Facebook. O Facebook foi escolhido como ferramenta para
divulgao devido sua popularidade junto aos jovens. A utilizao de memes, textos e
vdeos sobre grandes fsicas, conhecidas e annimas, e sobre questes de gnero, permite ter
amplo alcance utilizando uma ferramenta e linguagem acessvel ao pblico-alvo desejado
meninas e jovens mulheres.
Todas as aes programadas no projeto visam ao estmulo e permanncia de jovens
mulheres na rea de Fsica. Com o presente projeto, pretendemos avaliar o perfil dos alunos
do Ensino Mdio e incio de graduao para melhor compreender e empreender aes que
possam melhorar o grau de motivao na rea de Fsica. Em paralelo a esta pesquisa, sero
realizadas visitas programadas nas quais alunas de Ensino Mdio possam ter contato com
323
pesquisadoras atuando na rea de Fsica. Este contato pode alterar as percepes de

competncia na rea, expectativas de sucesso e da prpria importncia da Fsica como
interessante e til na formao acadmica de um indivduo.
Agradecimentos
A autora (A.P.I.) agradece ao CNPq pelo auxlio financeiro (Projeto n 420474 2013-
7). Tambm agradece a Cntia Schwantes, Vanessa C. de Andrade e Ademir E. Santana pelas
discusses frutferas junto ao Grupo de Divulgao da Fsica e Problemas de Gnero em
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326
Um antroplogo em Vnus: anlise da participao masculina no movimento feminista a
partir de experincias na Fsica
Ademir Eugnio de Santana1
I Introduo
As anlises sobre os problemas de gnero e da participao efetiva, no discriminada,

equnime, da mulher nas sociedades contemporneas, podem ser classificadas a partir de duas
premissas. A primeira aborda aspectos sobre o gnero com um contedo de violncia
explcita. Estes casos so marcados pelo princpio da negao das diferenas, que se presta em
larga escala ao exerccio da dominao e da opresso, mas que com relao s mulheres inclui
tambm o que se chama de imperialismo cultural (YOUNG, 1990). Neste caso, a condio de
normalidade estabelecida atravs de um procedimento insidioso, que leva ao acmulo
desbalanceado de poder em uma economia de produo de bens simblicos (BOURDIEU,
1999; ELIAS, 1990). A dinmica de perpetuao dessa condio reside primariamente em
superestruturas como a famlia, e os temas de natureza explcita vem sendo estudados e
discutidos, atravs de trabalhos que abordam desde questes ligadas tica, liberdade de
ctedra e gnero (DINIZ; BUGLIONE, 2006; ROGERS; BALLANTYNE, 2008), literatura
e ao cinema (SCHWANTES, 2010), at violncia fsica imposta s mulheres (BRAGA;
NASCIMENTO; DINIZ, 2006). Em outra direo, esto os temas de opresso contra as
mulheres de natureza implcita (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2012), nos
quais o imperialismo cultural est atrelado, geralmente, a uma falsa naturalizao biolgica de
caractersticas da mulher. Em parte devido s dificuldades tericas, os desenvolvimentos nesta
direo esto a ocorrer, mas em escala muito menor.
Essa violncia implcita, e muda opresso, contra a mulher, traduzida em observao
da participao de mulheres em reas estruturantes do poder nas sociedades modernas
(FONTENELE-MOURO, 2006; PAZ, 2004; BARSTED, 2011), como as cincias. Vale
citar, por exemplo, a porcentagem de doutorandas nas reas da Fsica em alguns pases: EUA,
13%; Frana, 26%; Alemanha, 10%; Brasil, 15% (IVIE; RAY, 2005; AGRELLO; GARG,
2009; BARBOSA, 2014; PHYSICS WORLD, 2014). A este tipo de constatao, as anlises
1
Doutor em Fsica pela Universidade de So Paulo (USP). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
327
de senso comum revelam apenas uma androcentria que se estabelece no desconhecimento e

no preconceito, e que embota at mesmo os fatos mais transparentes. Considerando a Fsica,
interessante mencionar aqui o legado da Professora Emmy Noether (fsicista alem, radicada
nos anos 1930 nos EUA devido ao nazismo): seus resultados sobre simetrias, parcialmente
resumidos nos famosos teoremas de Noether, fundamentam todas as teorias da fsica moderna
(BYERS; WILLIAMS, 2006; BREWER; SMITH, 1981). Entretanto, muitos dos fsicos,
talvez por utilizarem sempre o sobrenome Noether, ao se referir aos famosos teoremas,
consideram esse Noether como sendo um homem. No mbito da comunidade da Fsica, fica
sub judice, do ponto de vista moral, a postura de muitos fsicos ante as fisicistas; para outros
fsicos, h um convite tcito para que atuem como parceiros de movimentos feministas na
defesa da equanimidade de gnero em cincias. Essa parceria possvel, pois muitos homens
apoiam as atividades feministas, devido ao contedo humanstico, de equanimidade, que
perpassa as propostas desses movimentos.
As aes do movimento feminista em reas estratgicas das sociedades podem ser
cruciais para a desarticulao efetiva da viso cinegtica e opressora contra as mulheres.
Essas aes, por vezes, devem contar com o apoio de setores parceiros. Entretanto, as anlises
sobre a presena feminina nessas reas bsicas, como a de cincias, esto em progresso, mas
nem de longe esto exauridas; e estudos sobre a participao de homens enquanto parceiros
em movimentos feministas, se so poucos no geral, so quase inexistentes no contexto das
reas de cincias. O objeto deste trabalho estudar esse contexto, e desenvolver uma anlise
sobre a atuao do movimento feminista em reas estratgicas da cincia, a partir de uma
perspectiva terica qualitativa e quantitativa, considerando a articulao com setores
parceiros; especificamente com homens militantes em movimento feministas. A discusso se
pauta pelo caso da Fsica e na atuao da Comisso de Relaes e Gnero da Sociedade
Brasileira de Fsica (CRG-SBF) que contm, taticamente, um homem na sua composio.
A apresentao do trabalho est dividida da seguinte maneira: Na seo 2, a
importncia da Fsica na organizao das sociedades contemporneas tratada. Essa anlise
prov elementos necessrios, discutidos na seo 3, para a compreenso do significado de
atividades estruturais nas nossas sociedades, marcadas por um forte contedo cinegtico e
androcntrico. O impacto das propostas feministas na tentativa de reverso desse quadro
analisado, e devido a sua dimenso, a associao com parceiros homens passa a ser um
aspecto importante. Estes elementos so analisados na seo 4, com nfase em os aspectos
328
discriminatrios a que tambm ficam submetidos os homens que passam a militar em

movimentos feministas. Algumas concluses finais esto dispostas na seo 5.
II A Fsica e a organizao de sociedades contemporneas hegemnicas
Para a compreenso da situao atual de pouca participao de mulheres na rea de

Fsica, primeiro necessrio uma avaliao da relao e da importncia dessa rea da cincia
na definio de estruturas de poder, a partir de uma perspectiva histrica, poltica e
geopoltica. Esse processo, que leva Fsica atual, pode ser delineado desde a Grcia antiga,
com Arquimedes (200 a.C.), considerado como quem mais se dedicou a problemas
mecnicos, utilizando o rigor dos mtodos matemticos (NAHAN, 1964).
Esta tradio foi intensamente desenvolvida na Europa Ocidental, usualmente para
fins prticos do exerccio do poder, a partir de um emaranhado de interesses que podiam ser
ora de natureza teolgica, como o problema do tempo e do espao, ora de natureza da guerra,
como o problema da balstica. Durante a Idade Mdia, um conjunto de conceitos associados
com o movimento dos corpos foi sendo introduzido (NAHAN, 1964; COHEN 1981), como a
noo de cinemtica, ou seja, a descrio geomtrica do movimento, e a dinmica, ou seja, o
estudo das causas do movimento; a representao grfica do movimento; o conceito de
mpetus; entre outros. Um marco dessa conceitualizao fenomenolgica Galilei (COHEN
1981), que explorou de modo abrangente o experimento como critrio de verdade para a
anlise dos fenmenos naturais. Esta foi tambm a maneira de se contrapor e de se escapar
das armadilhas que surgiam com as infindveis discusses teolgicas e filosficas daquele
perodo.
Na Renascena, este procedimento sistematizado por Isaac Newton (1995), que
estabeleceu uma estrutura fundadora da metodologia cientfica, conhecida como mecnica
(KHANNA; MALBOUISSON; MALBOUISSON; SANTANA, 2014; SANTANA; SIMON;
MALBOUISSON, SANTANA, 2014). Nessa perspectiva, o conhecimento pleno de um
fenmeno ocorre quando este traduzido em termos de sua essncia mais bsica, que o
movimento dos seus entes constituintes. Este conhecimento implementado de modo
matemtico atravs de relaes de causalidade descrevendo a evoluo dos sistemas fsicos,
ou seja, na forma lacnica das chamadas equaes de movimento. O caminho, se no pleno,
mas pelo menos seguro, elaborado por Newton, leva, no sculo XX, mecnica quntica,
teoria da relatividade e ao modelo padro da fsica de partculas (MALBOUISSON;
SANTANA, 2014).
329
A imensa possibilidade de controle e de previso dos movimentos, que vai da escala

subatmica escala do cosmo, permitiu um desenvolvimento extraordinrio das tcnicas, e
com isso a cincia da mecnica se tornou um dos alicerces para o estabelecimento de
estratgias de organizao, no perodo moderno, das sociedades ocidentais, principalmente as
hegemnicas (MALBOUISSON; SANTANA, 2014). A associao do poder com o
conhecimento, que sempre ocorreu na histria, torna-se estreita, a partir dos mtodos
elaborados na fsica, que se associou (e em muitos casos se fundiu) com quase todas as outras
reas da cincia e da tecnologia, como a biologia, a medicina, a qumica, as engenharias
clssicas e as modernas engenharias tendo por base a mecnica quntica; e mais recentemente
envolvendo reas como dos chamados sistemas complexos, como a Economia (Econofis).
no sculo XX, com o controle do ncleo e com o advento da bomba nuclear, que essa
associao atinge o estado de arte, com investimentos de todo tipo.
Um exemplo de investimento estratgico a criao do CERN (Sigla que se manteve
do Conselho Fundador, Conseil Europeen pour la Recherche Nucleaire), o laboratrio
europeu de pesquisa em fsica de partculas elementares em altas energias. A proposta de um
laboratrio europeu de grande porte foi aventada inicialmente pelo fsico De Broglie, na
Conferncia Cultural Europeia de Lausane, Sua, em 1949; acompanhando a tendncia,
principalmente depois da Segunda Guerra, em reconhecer a posio de destaque dos mtodos
da Fsica, as mecnicas e suas equaes de movimento, como um fundamento das tecnologias
e um empreendimento social. Em termos geopolticos, a Laboratrio inseria-se no contexto
das polticas de pacificao do territrio europeu (MALBOUISSON; SANTANA, 2014).
Atualmente, o CERN o maior laboratrio na rea, envolvendo os pases europeus e
outros convidados, e a importncia dessa sua atividade pode ser aferida a partir dos seus
subprodutos: a criao da WWW (World Wide Web), na dcada de 1970.
Outro dado relevante na agenda de investimentos e percepo estratgica do uso da
cincia a observao de que, no ano 2000, 30% do PIB dos Estados Unidos provinham dos
inventos e descobertas da mecnica quntica (TEGMARK; WEELER, 2001, p. 69), a teoria
mecnica que descreve o movimento e a estabilidade de tomos e molculas, e que funda as
chamadas nanobiotecnologias atuais. Soma-se a estes resultados econmicos o modo
impactante como essa rea do conhecimento define os rumos das tecnologias da guerra e da
dominao, com as invenes de artefatos blicos que vo desde sensores de infravermelho a
avies teleguiados e robtica.
330
Sem minimizar a importncia das relaes sociais e histricas, uma anlise criteriosa
do investimento em cincia, no mundo, aponta sem deslize para o fato de que a Fsica, e suas
associaes com as outras reas do conhecimento, promove e garante uma parcela substancial
do substrato do poder das naes hegemnicas, no quadro da geopoltica global
(MALBOUISSON; SANTANA, 2014). Isso faz com que as esferas de deciso da Fsica
sejam, em ltimo grau, estabelecidas em estreita conexo com as estruturas bsicas de poder
central, que por sua vez so fundamentalmente definidas por aquilo que se denomina de viso
masculina, marcada por uma postura cinegtica e guerreira. Essa a situao, ainda atual, a
despeito do avano e das conquistas do movimento feminista organizado, a partir do incio do
sculo XX. Vejamos este aspecto com mais detalhe na prxima seo.
III A androcentria das estruturas bsicas de poder nas sociedades contemporneas
Anlises cartogrficas recentes das profisses por sexo mostram que a fora de
trabalho das mulheres sempre esteve acima de um tero da populao ativa; e hoje chega a
50% (MARUANI; MERON, 2013). Por outro lado, tendncias androcntricas perdem fora e
espao em ambientes de maior qualificao. Isto mostra que h uma correlao positiva entre
diversidade e inovao. Esta correlao tem sido reconhecida e explorada h algum tempo
(MARUANI; MERON, 2013; HENNESSEY; AMABILE, 1998, p. 674; GRATTON, 2007;
FORBES, 2011; BELL, 2009; EUROPEAN COMMISSION, 2014), impondo
direcionamentos alternativos a gestores e agregando novos elementos na discusso sobre
gnero (BARBOSA; LIMA, 2013; COTTA; CALDAS, 2009; SAITOVITCH, 2006;
BARBOSA, 2014; SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014).
Esta anlise, se por um lado demonstra a participao efetiva das mulheres enquanto
fora de trabalho nas nossas sociedades, tambm evidencia a explorao da mulher com
jornada dupla de trabalho (em casa e no ofcio) e refora resultados tericos que evidenciam a
pouca ou nenhuma participao de mulheres em instncias de decises fundamentais em
nossa sociedade (YOUNG, 1990, BOURDIEU, 1999). Por isso que se observa a ausncia da
presena feminina nos altos escales das foras armadas, uma atividade estratgica
fundamental na organizao das sociedades, ou na atuao dos altos postos da cincia,
enquanto outra atividade estratgica (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA,
2014). Como delineado na seo anterior, a Fsica, por ser um desses elementos estruturantes,
tende assim necessariamente a apresentar um quadro mnimo de participao feminina nas
suas instncias superiores de deciso.
331
A dramaticidade desse resultado se revela ainda mais por meio de alguns outros
dados. O percentual de apenas 5% de bolsistas de produtividade em pesquisa do nvel 1 A do
CNPq, na rea de Fsica e Astronomia, est inalterados nos ltimos dez anos (BARBOSA;
LIMA, 2013); um percentual que no tem apresentado tendncia de aumento (SAITOVITCH,
2006). Cenrio similar ocorre com a participao das mulheres na Sociedade Brasileira de
Fsica, tanto em nmero quanto em qualificao, como pode ser observado nos dados
levantados entre 2000 e 2006 (COTTA; CALDAS; BARBOSA, 2009). importante ainda
salientar que esta excluso das mulheres na Fsica uma tendncia mundial (BARBOSA,
2014) e estes resultados se estendem para outros setores: 15% de mulheres na Academia
Brasileira de Cincias; 0% de mulheres presidentas da Sociedade Brasileira de Fsica, desde a
sua fundao; 0% de mulheres presidentas do CNPq, desde a sua fundao.
Este quadro de excluso deve ser abordado na imensa multiplicidade de seus aspectos
sociais, histricos e polticos. E possivelmente este desenho s ser modificado, como
observamos anteriormente, com alteraes estruturais no modo de produo de bens
econmicos e culturais, de forma a sugerir uma nova diviso de trabalho, uma nova
distribuio de poder e novos centros de controle de tomada de deciso (SAITOVITCH;
BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014). Como esta uma tarefa de dimenses sociais
insondveis na sua totalidade, a articulao dos movimentos feministas com todos os setores
da sociedade parceiros passa a ser de fundamental importncia; e neste contexto, a
colaborao com homens militantes do movimento feministas (homens feministas) pode ser
uma pea estratgica no desmonte da viso cinegtica e opressora na nossa sociedade. Na
sequncia, este tipo de articulao analisado com mais detalhe, a partir das aes, das
colaboraes e das dificuldades enfrentadas pela atual Comisso de Relaes de Gnero da
Sociedade Brasileira de Fsica (CRG-SBF).
IV - CRG-SBF e a participao masculina
A Comisso de Relaes de Gnero da Sociedade Brasileira de Fsica (CRG-SBF) foi

instituda em 2003, com o objetivo de levantar e estabelecer aes para que atividades em
fsica no pas possam ser conduzidas independentemente de gnero (CRG-SBF, 2014). As
aes da CRG-SBF esto balizadas a partir de trs eixos (SAITOVITCH; BARBOSA;
PINHO; SANTANA, 2014): (i) A promoo de uma cultura de ensino cientfico em todos os
nveis, enfatizando a contribuio e a participao feminina; (ii) a promoo do debate
332
permanente sobre a participao da mulher nas reas de cincias exatas; (iii) a anlise terica
da dinmica social que leva a pouca participao de mulheres nas reas de cincias exatas.
Sem abandonar o critrio de busca permanente de qualificao para as mulheres na
Fsica, a CRG-SBF (2014) promove um conjunto amplo de aes ligadas ao problema de
gnero, que incluem: a organizao de portais na web; debates em conferncias cientficas;
elaborao de trabalhos contendo anlises do problema de gnero; aquisio de dados sobre as
mulheres pesquisadoras juntos as agncias de fomento; entre outras. Algumas dessas
atividades possuem impacto significativo. Por exemplo, a CRG-SBF props e organizou a
Conferncia Brasileira de Mulheres na Fsica (CBMF), enquanto um frum permanente para o
debate sobre gnero e cincia. Durante a I CBMF, realizada em agosto de 2013, no Centro
Brasileiro de Pesquisas Fsicas, Rio de Janeiro, foi identificado que uma ao estratgica
importante seria a promoo em larga escala da divulgao das cincias junto s meninas
escolares (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014). As iniciativas da CRG-
SBF para dar encaminhamento s resolues da I CBMF (2014) encontraram ressonncia na
Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica (SPM-PR) e no
Ministrio de Cincia e Tecnologia (SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA,
2014). Isto levou elaborao, com a participao da CRG-SBF, do Edital Chamada n
18/2013 MCTI/CNPq/SPM-PR/Petrobras Meninas e Jovens Fazendo Cincias Exatas,
Engenharias e Computao.
Outra atividade que vale ser mencionada trata da elaborao do livro Mulheres na
Fsica, contendo anlises qualitativas, quantitativas e histricas sobre a participao de
mulheres na Fsica; e em particular, algumas sees so dedicadas s mulheres pioneiras da
Fsica no Brasil. O texto, em elaborao por especialistas, se presta no somente reflexo do
problema de gnero em cincia, mas tambm divulgao cientfica.
Nessas duas atividades, organizao da CBMF e o encaminhamento de suas
resolues, assim como na elaborao do livro Mulheres na Fsica, a CRG-SBF conta com o
apoio de homens. No caso da I CBMF, houve participao masculina em debates e tambm
como representantes de agncias de fomento e representao da SBF; e isto significa
envolvimento e compromissos polticos. No caso do livro Mulheres na Fsica, vrios
captulos esto sendo escritos por intelectuais masculinos, dos quais muitos expressam
explicitamente sensibilidade refinada aos problemas levantados pela questo de gneros e a
opresso imposta mulher. Outro aspecto interessante, nesta articulao, que a composio
da CRG-SBF contempla, entre os seus seis membros, um representante masculino.
333
importante enfatizar, entretanto, que esta participao de homens limitada em

nmero; e que, alm disso, homens ligados ao movimento feminista acabam sendo
submetidos tambm discriminao pelos pares. Essa discriminao se mostra esfumaada e
disfarada, invisvel por vezes, em piadas de mau gosto; em ilaes preconceituosas quanto s
preferncias sexuais; em discurso pseudoelaborado que retrata a mulher como um ser etreo,
que habita uma galxia distante. Mas com esta distncia que alguns consideram o problema
de gnero, esquecendo-se que essa mulher etrea na realidade a me, a esposa, a filha,
a sobrinha, sobre as quais persiste o peso da excluso e da opresso, imposto desde o
nascimento por uma questo construda socialmente. Em outra linha de argumentao, ora o
discurso contra o homem feminista se faz a querer lembrar uma traio a um clube do
Bolinha; ora o balbucio se mostra rude e desqualificado, carregando consigo toda sorte de
preconceito, arrogncia e virulncia. Por ser o problema de gnero uma questo de natureza
social e ideolgica, o discurso contra o ativista feminista tambm provm de mulheres que se
contrapem ao movimento feminista em prol do aparato de poder que adquiriu na sociedade
(SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014). Isto cria, por certo, um aumento
na tendncia de afastamento de homens com relao sua militncia em movimentos
feministas.
VConcluses
Neste trabalho, o problema de gnero e cincia analisado considerando dois

aspectos: a participao de mulheres nas instncias estruturais de poder, como a cincia, e a
articulao de aes dos movimentos de mulheres nesses meios com parceiros, em particular
com homens feministas. A Fsica a rea considerada na anlise. Primeiro, mostramos como
a Fsica, que emaranhada a vrias outras reas da cincia, se constitui em um dos alicerces
para a estruturao de sociedades modernas; alicerces esses marcados por uma forte tendncia
androcntrica. A conduo da anlise justifica um resultado alarmante e j observado
(SAITOVITCH; BARBOSA; PINHO; SANTANA, 2014): a baixa participao de mulheres
nos altos postos da cincia; participao que no apresenta nenhuma tendncia de alterao
per se. Essa situao, ao tempo em que requer mais estudos tericos, tambm aponta para a
necessidade de uma maior articulao dos movimentos de mulheres com homens feministas.
As aes da Comisso de Relaes de Gnero da Sociedade Brasileira de Fsica, que
possui na sua composio representao masculina, so analisadas como exemplo. Observa-se
que movimentos de mulheres na Fsica podem encontrar apoio efetivo em parcelas da
334
comunidade masculina. Entretanto, emerge tambm a discriminao e o preconceito de pares

quele que leva o apoio explcito aos movimentos de mulheres. Estes so elementos que
demandam mais anlise e discusso.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer s minhas colegas, Elisa Maria Baggio Saitovitch (CBPF),

Renata Zukanovich Funchal (IF-USP), Marcia Cristina Bernardes Barbosa (IF-UFRGS) e
Suani Tavares Rubin de Pinho (IF-UFBA), com as quais tenho aprendido, no decorrer dos trs
ltimos anos de trabalho na CRG-SBF, sobre um olhar generoso para as relaes sociais, que
se traduz na perspectiva de uma forma mais humanizada, mais respeitosa e harmoniosa, de
relao entre mulheres e homens. Parte importante das ideias tratadas aqui provm das nossas
discusses, e algumas esto mais aprofundadas nos trabalhos que publicamos e que esto
citados no texto. Agradeo tambm a Luiz A. C. Malbouisson (IF-UFBA) e a Samuel Simon
(DF-UnB) com quem trabalho h alguns anos sobre fundamentos e histria da mecnica e seu
impacto sobre as tcnicas. A breve anlise apresentada aqui sobre a importncia social da
Fsica provm das nossas discusses. Do mesmo modo, agradeo a Cntia Schwantes,
Vanessa C. Andrade e Adriana P. Ibaldo (da UnB), pelas discusses no grupo de Divulgao
da Fsica e Problemas de Gnero em Cincia, e a Andra Sugai (FANUT-UFG) pela leitura
do texto e discusses. Este trabalho teve apoio financeiro do CNPq.
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5. IMAGENS, CINEMA, MDIA E PUBLICIDADE
Imagens de mulheres artistas no Ocidente medieval
Maria Cristina Correia L. Pereira1
Se, em pleno sculo XXI, as Guerrilla Girls ainda encontram motivos para protestar
contra a extremamente fraca porcentagem de mulheres artistas nos museus2, seria de se
esperar sua total ausncia na sociedade medieval, tendo em vista a lenda negra que recobre
aquele perodo. No entanto, assim como tal viso (de que a Idade Mdia era uma idade das
trevas) inteiramente equivocada, tampouco se pode falar em uma sociedade em que as
mulheres fossem descartadas das esferas intelectuais e artsticas. Embora de fato se tratasse de
um mundo em que as decises mais importantes eram tomadas, via de regra, por homens,
como bem colocou Brigitte Kurmann-Schwarz, mesmo assim mulheres artistas conseguiam
criar situaes em que elas eram capazes de desenvolver suas habilidades artsticas e
intelectuais e de se tornar artistas ou exercer alguma influncia, ativa ou passiva, na arte
(KURMANN-SCHWARZ, 2006, p. 129). O objetivo deste trabalho lanar as bases para um
estudo mais amplo sobre estas mulheres, a partir de um tipo especfico de fontes: as
iconogrficas, que tm sido pouco exploradas pela bibliografia especializada, apesar de sua
grande riqueza e complexidade.
importante lembrar que cada tipo de fonte demanda cuidados e tratamentos
especficos: so bastante distintos, por exemplos, os recibos de pagamento por servios
prestados ou os registros de guildas dos textos literrios. Mais diferentes ainda so as
imagens, que em hiptese alguma devem ser vistas como ilustraes ou tradues de textos.
E nem tampouco devem ser tomadas como reflexos da realidade. H uma relao complexa,
profundamente dialtica entre elas e a sociedade que as produziu. Parafraseando Jean-Claude
Schmitt, elas so uma das maneiras pelas quais a sociedade se representa e se re-apresenta
(SCHMITT, 2007).
Iremos analisar neste texto duas sries de imagens que nos parecem representativas do
conjunto de figuraes medievais de mulheres artistas: a primeira consta de uma s obra (o
1
Doutora em Histria pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales na Frana. Professora da Universidade
de So Paulo (USP).
2
Sobre o projeto Naked through the ages, em que o grupo Guerrilla Girls periodicamente compara o nmero de
artistas mulheres com o nmero de nus femininos em exibio no Metropolitan Museum, em Nova York,
consultar: <http://www.guerrillagirls.com/posters/nakedthroughtheages.shtml.
340
De mulieribus claris, de Boccaccio) em cinco de seus manuscritos em que so apresentadas

trs mulheres artistas, e a segunda consta de trs manuscritos distintos (dois deles com textos
religiosos e o terceiro um manuscrito do Romance da Rosa) que so apresentadas
autoimagens de mulheres artistas.
Na primeira srie j podemos ver uma das especificidades das fontes iconogrficas:
sua diversidade. Um mesmo texto pode ser acompanhado de imagens bem distintas, o que d
mostra de uma reflexo em curso (um pensamento figurativo, como diria Pierre Francastel
(1984), sujeita a mudanas, muito mais dinmica que o texto escrito.
Metodologicamente, a utilizao de sries fundamental para perceber essas
mudanas e possibilitar comparaes. Assim, por exemplo, pode-se observar logo de incio a
diferena de tratamento das artistas nessas duas sries: na primeira, elas so figuradas
desempenhando seus ofcios, em plena ao de pintar, esculpir, bordar. Mais do que uma
preocupao de cunho realista (que pode at estar presente, de acordo com a poca e o lugar),
busca-se com isso caracteriz-las como tal, como artistas. Ou seja, o trabalho visto como
uma espcie de atributo, assim como os instrumentos de martrio o so para determinados
santos, ou a coroa o para um rei. Na segunda srie, basicamente a escrita que as define
como artistas. Ou seja, abrem-se a duas solues bastante distintas para um mesmo objetivo,
e que vo variar de acordo com quem est falando, quem est produzindo as imagens, como
veremos mais adiante.
Uma segunda observao, ainda mais bsica, que no primeiro caso se trata de
mulheres fictcias ou semifictcias (embora tomadas como reais pela obra, sobretudo em
funo de sua longa tradio e da autoridade da fonte que as deu a conhecer: a Histria
Natural de Plnio, o Velho). No segundo caso, so mulheres cuja existncia histrica pode ser
atestada sobretudo pelas prprias imagens e as inscries que as acompanham.
Passemos primeira srie. O De mulieribus claris, escrito entre 1361 e 1362 por
Bocaccio, narra, pela primeira vez no mundo medieval, a biografia de 106 personagens
femininas ilustres, tanto negativas quanto positivas, das quais trs so pintoras e/ou
escultoras. So conhecidas inmeras cpias desse manuscrito, muitas das quais traduzidas
para o francs, com o ttulo De cleres et nobles dames, o que demonstra o sucesso da obra, e o
que a torna uma fonte inestimvel para o estudo das imagens de mulheres artistas.
Os cinco manuscritos que estudamos aqui foram traduzidos para o francs, incluindo a
primeira traduo, feita em Paris em 1402 e dada pelo comerciante de livros Jacques Raponde
(que seria o autor do programa iconogrfico) a Felipe, o Calvo, duque da Burgndia
341
(BUETTNER, 1988), e conservada na Biblioteca Nacional da Frana (BNF Fr 12420). Alm

desta, analisaremos a segunda traduo, de 1403, feita por outro ateli para Jean, duque de
Berry3, embora bastante prxima primeira e tambm conservada na mesma biblioteca (BNF
Fr 598). Os dois manuscritos seguintes pertencem a outra tradio iconogrfica, embora
tambm datem da primeira metade do sculo XV e tenham sido produzidos na Frana, sendo
atualmente conservados na British Library: o Ms Royal 16 G V, produzido por volta de 1440
e cuja iluminao atribuda a Mestre Talbot4, e o Ms Royal 20 C V, do primeiro quarto do
sculo XV, sem atribuio de autoria de iluminao5. O quinto manuscrito, cuja iluminao
atribuda a Robinet Testard6 para Lusa, condessa da Savoia, afasta-se dos anteriores, tanto do
ponto de vista das imagens como de sua datao, entre 1488 e 1496, sendo tambm
conservado na Biblioteca Nacional da Frana (BNF Fr 599).
Eles foram escolhidos, em primeiro lugar, por serem iluminados, mas tambm por
serem ao mesmo tempo prximos cronologicamente (e tambm pela lngua), mas
suficientemente afastados para que se percebam melhor as mudanas. Alm disso, apresentam
a vantagem de estarem digitalizados e com boa definio.
A primeira artista, segundo a ordem do texto de Boccaccio, a pintora Tamara
(tambm chamada de Timareta, Tamiris ou Tamar): de origem grega, ela seria filha de outro
pintor, Micon Menor, do sculo V a.C., e se tornara famosa por haver pintado uma imagem da
deusa rtemis (que ele chama pelo nome romano Diana) sobre madeira (cap. 54). As imagens
dos cinco manuscritos se dividem em trs grupos (Fig. 1), tendo em comum a cristianizao
da narrativa: o primeiro substitui a deusa virginal por outra virgem, Maria; o segundo a figura
como uma Eva desnuda, porm pudica (ainda que tambm se poderia falar aqui de outra
deusa pag, Afrodite/Vnus); e o terceiro (o do manuscrito mais recente) a representa como
uma fiel, vestida e de mos postas em orao. Em nenhum momento no texto h
interpretaes desse tipo. Estamos aqui frente a uma verdadeira exegese visual, moralizando a
narrativa escrita.
3
Segundo o catlogo da Biblioteca Nacional da Frana. Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?
Destination=Daguerre&O=7903979&E=JPEG&NavigationSimplifiee=ok&typeFonds=noir>.
4
Segundo o catlogo da British Library. Disponvel em: <http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/
record.asp?MSID=8359>.
5
Segundo o catlogo da British Library. Disponvel em: <http://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/
record.asp?MSID=8355&CollID=16&NStart=200305>.
6
Segundo o catlogo da Biblioteca Nacional da Frana. Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?
Destination=Daguerre&O=8003677&E=JPEG&NavigationSimplifiee=ok&typeFonds=noir>.
342
Fig. 1 Tamara. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 86r; e BNF Fr 598, fol. 86r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 68v; British Library, Royal 20 C V
fol. 90r; e BNF Fr 599, fol. 50r.
De todas as cinco miniaturas, a primeira a mais complexa: Tamara pinta um pequeno

quadro sobre madeira da Virgem Maria com o Menino Jesus no colo, enquanto ao fundo um
assistente prepara a cor azul empregada no manto de Maria. A posio do quadro, altura do
rosto da pintora e ligeiramente inclinado, permite cumprir uma srie de funes: por um lado,
possibilita que o espectador veja o tema da pintura e o quo Tamara era piedosa
anacronicamente piedosa. Mas a cristianizao da artista vai mais alm: o quadro est
posicionado como um espelho. Ou seja, ela se espelha na Virgem, modelo fundamental de
mulher na Idade Mdia, e que est de frente, enquanto Tamara est de perfil. A posio do
quadro tambm demonstra a utilizao de perspectiva por parte do (ou mesmo da) artista cujo
nome se desconhece e que pintou esse manuscrito (embora a tradio j o designe pelo
masculino: o Mestre da Coroao da Virgem, atribuio de Millard Meiss). H tambm um
forte contraste entre as duas personagens na miniatura: enquanto Tamara est vestida
nobremente e no parece realizar um esforo fsico, seu auxiliar est com as mangas
arregaadas e parece aplicar bastante fora na fabricao das tintas. A hierarquia entre eles
claramente demonstrada.
343
A segunda artista Irene, que tambm seria de origem grega, e igualmente filha de
um pintor, Cratino (cap. 57) insistncia que mostra a importncia da organizao familiar
desse ofcio e tambm, de certa forma, a legitimidade dessas mulheres, para Boccaccio.
interessante observar que Christine de Pizan, que na sequncia ir retomar essa obra,
minimiza tal peso da tradio familiar, ao dizer que ela foi aluna dele (PIZAN, 2012, p. 150,
cap. 41, l. 1). Irene teria se tornado famosa sobretudo pela pintura de um certo ancio
chamado Calipso, do gladiador Teodoro e de um famoso danarino chamado Alcstenes,
segundo Boccaccio, que sintetizou nela algumas das pintoras mencionadas por Plnio.
Novamente, as cinco imagens se afastam do texto (Fig. 2), mas nem todas o
cristianizam, apenas as duas primeiras alm, de certa forma, da quinta. A terceira e a quarta
mostram Irene pintando em um muro a imagem de um menino que no porta atributo cristo
algum. Na quinta, ela desenha em uma parede uma mulher que novamente tem as mos
postas. Nas duas primeiras no se trata de pinturas murais, e sim de obras portteis. Na
segunda um pequeno dptico com o rosto do Cristo de inspirao levemente bizantina.
Fig. 2 Irene. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 92v; e BNF Fr 598, fol. 193r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 73v; British Library, Royal 20 C V
fol. 96r; e BNF Fr 599, fol. 53v.
344
A primeira novamente a mais complexa: Irene, que est sentada, como na imagem
anterior, aplica policromia sobre uma escultura da Virgem com o Menino pousada na mesa
sua frente. O manto azul da Virgem est novamente em destaque, e essa a cor que ela tem na
paleta. A cristianizao da artista ainda completada com a outra obra presente na imagem:
um cone do Cristo sobre a mesa. novamente uma presena masculina, embora de natureza
bastante diversa da miniatura de Tamara. De toda forma, interessante que as relaes mais
ou menos se mantm: a artista est voltada para a imagem sobre a qual trabalha de forma um
tanto especular, em diagonal em relao ao espectador (embora aqui esteja de semiperfil), e
h um homem (nesse caso o Cristo) ao fundo, voltado para o espectador. Mas nesta imagem,
provavelmente tendo em vista o homem em questo, a artista no lhe vira as costas como
ocorre na miniatura de Tamara.
A terceira imagem desta srie figura Marcia de Varone (tambm conhecida como Iaia
de Cyzicus, que teria vivido no sculo I a.C.), uma romana de vida consagrada virgindade,
segundo Boccaccio, que era pintora e escultora (cap. 64). Um dos principais episdios de sua
biografia o autorretrato que teria feito com auxlio do espelho, causando admirao entre os
espectadores por sua perfeio. esse o objeto de destaque na maioria das imagens, que no
entanto trazem diferenas bastante importantes (Fig. 3).
Fig. 3 Marcia. Da esquerda para a direita, no registro superior: BNF Fr 12420, fol. 101v; e BNF Fr 598, fol. 210r. Da
esquerda para a direita, no registro inferior: British Library, Royal 16 G V fol. 80r; British Library, Royal 20 C V
fol. 104r; e BNF Fr 599, fol. 58r.
345
A terceira e a quarta imagens moralizaram a histria, fazendo dela uma espcie de

alegoria da vaidade: nelas, Mrcia ignora os instrumentos de escultura pousados sobre a mesa
e se dedica a se pentear frente ao espelho. O peso do modelo iconogrfico da Vaidade foi
mais forte, e a artista foi deixada de lado. Na quinta miniatura, Mrcia est esculpindo um
bloco de pedra que imita mrmore com uma imagem de mulher que guarda certa semelhana
com ela as roupas, porm, so diferentes, assim como o penteado, j que a figura com os
cabelos soltos. Mas o mais importante que o espelho est ausente. Nas duas primeiras
imagens, obedece-se mais fielmente ao texto: em ambas, Mrcia pinta seu autorretrato com o
auxlio de um espelho embora na segunda este objeto seja quase um simples adorno, sem
nem mesmo trazer reflexo. A relao direta entre a pintora e sua imagem (como na quinta
imagem). , porm, assim como para as outras biografias, o primeiro manuscrito o mais
complexo.
Nesta imagem h particularmente ateno aos detalhes, com a figurao mais
fidedigna de instrumentos de pintura (pincis, paleta, recipientes para tintas etc.) e tambm de
sua cadeira, de espaldar alto, ornamentada e dourada. Ela porta na mo esquerda um pequeno
espelho ovalado onde vemos refletido seu rosto e com a mo direita segura o pincel com o
qual pinta sua autoimagem na folha (ou tela?) solta sua frente, presa ao plpito sobre o qual
trabalha. Nesta imagem que pinta, de tamanho maior que o natural, ela est de semiperfil,
respeitando a perspectiva que tambm se verifica em relao ao espelho. Ela traja o mesmo
vestido rosa e tem os cabelos louros no mesmo corte, reforando a relao especular,
mimtica j evocada pelo espelho. O azul tambm est presente na pintura que est sendo
pintada, como fundo. Se nas outras duas imagens deste manuscrito a imagem da artista passa,
de certa forma, pela imagem da Virgem, aqui ela est exibida em toda sua completude e,
mais ainda, desdobrada em trs. No entanto, nesta miniatura que a noo de reflexo,
sugerida nas outras duas, confirmada. No apenas pela presena do espelho que tem por
funo iconogrfica desvelar o processo de pintura de autorretrato mas pela relao entre os
olhares da Marcia pintora com a Marcia pintura: a primeira olha em frente, diretamente para a
segunda, deixando de lado a Marcia no espelho.
Atravs desse breve dossi, podemos ter uma ideia de como as fontes iconogrficas
possuem lgicas e modos de funcionamento prprios, que no so dependentes do texto
escrito, embora muitas vezes sejam entrelaadas a eles. E isso independe das personagens
representadas serem reais, histricas, ou ficcionais.
346
Na segunda srie de imagens, a de autoimagens de artistas, a primeira se encontra em

um manuscrito conhecido como o Codex Guta-Sintram (a ordem por vezes est alterada, o
que sempre revelador das relaes de gnero: usualmente os escribas so colocados frente
dos iluminadores), copiado pela escriba Guta, monja do mosteiro de Schwartzenthann e
iluminado por outro monge, Sintram, ambos cnegos agostinianos (Strasbourg, Bibliothque
du Grand Sminaire, Cod. 37, fol. 4r.). Datado de 1154, ele contm uma srie de obras de uso
monstico, tendo sido feito para o mosteiro de Marbach, na Alscia. Os dois artistas ladeiam a
Virgem, e embora o religioso ocupe o lugar prestigioso de sua direita, a monja partilha de
suas cores, notadamente o vu do mesmo azul que sua aurola (Fig. 4). A Virgem se ocupa de
fazer o elogio do trabalho deles, respondendo dedicatria a ela escrita nos trs arcos,
dizendo no filactrio que porta: Juntos, vocs ornaram essa obra, com letras e figuras
elaboradas com habilidade. Juntos, farei com que dividam o mesmo repouso. O arco acima
de Guta deixa claro que ela escreveu a obra para a Virgem, como a posio de sua cabea e
das mos confirma. Em comum com o manuscrito de 1402 de Boccaccio, a devoo e a
dedicao da artista religio crist e particularmente Virgem esto demonstradas. A artista
, antes de mais nada, uma crist exemplar.
Fig. 4 Codex Guta-Sintram, Strasbourg, Bibliothque du Grand Sminaire, Cod. 37, fol. 9r.
347
Tambm digna de nota a proximidade entre as duas personagens, sua equiparao,

como a inscrio faz questo de marcar. Nesse sentido, essa imagem particularmente
importante para nos lembrar de um procedimento metodolgico essencial, que o de no
isolar o estudo das mulheres artistas dos homens artistas. Por mais que um recorte seja
necessrio e justificado para a pesquisa, ele artificial do ponto de vista da sociedade. Assim,
por exemplo, se se conhecem poucos nomes de artistas mulheres na Idade Mdia, a situao
no era to diferente para os homens, uma vez que as noes de autoria, criao e assinatura
como as conhecemos hoje no se aplicavam para os sculos medievais uma situao que s
comea a mudar ao longo do sculo XV.
Outro exemplo dessa cooperao entre artistas homens e mulheres encontrado na
segunda imagem dessa srie, que se localiza na margem inferior de um dos flios de um
manuscrito do Romance da Rosa de meados do sculo XIV (BNF Fr 25526, fol. 77v): duas
personagens, um homem e uma mulher, so figurados escrevendo ou iluminando flios, que
so colocados a secar ao lado deles (Fig. 5). De acordo com alguns estudiosos e o prprio
catlogo da Biblioteca Nacional da Frana, tratar-se-ia do casal Richard e Jeanne
Montbaston7. Embora tenha sido apenas ela a iluminadora, o casal costumava trabalhar em
parceria.
Fig. 5 Roman de la Rose. Paris, BNF Fr. 25526, fol. 77v.
7
Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Daguerre&O=7903179&E=JPEG&Navigati
onSimplifiee=ok&typeFonds=noir>.
348
Essa imagem se destaca bastante do resto da srie, entre outros fatores por no possuir
inscrio, mas bastante til justamente por mostrar as variaes que se pode encontrar. Mas
o que mais gostaramos de destacar a figurao dos artistas de ambos os sexos sem uma
hierarquia entre eles em um manuscrito de uma obra em que as mulheres so extremamente
mal vistas (tendo gerado, inclusive, a famosa querela com Christine de Pisan). No flio
anterior, o 77r, vemos novamente dois artistas: esquerda, uma mulher prepara tinta e
direita, um homem est pintando um flio. Apesar da distncia entre eles e da ausncia de
hierarquia demonstrada, o catlogo da Biblioteca Nacional da Frana descreve a cena como
uma mulher preparando tinta para um iluminador ao trabalho8, em uma clara marcao de
diferena de gneros, em que a mulher no s est a servio do homem como no recebe o
ttulo de artista (enquanto se sabe que no era nada incomum que os artistas preparassem suas
prprias tintas). possvel que tal descrio tenha sido influenciada pela prpria obra, mas ela
se insere em uma longa tradio na Histria da Arte de no se levar em considerao as
mulheres artistas. Embora no seja nossa inteno neste texto, haveria que comparar essas
duas imagens com as demais imagens nas margens do manuscrito: dos 9 flios em que h
imagens nas margens, em 6 so figurados homens e mulheres juntos, seja de maneira
igualitria, como no caso dos dois j mencionados (e tambm, de certa forma, no primeiro
flio do manuscrito, em que h dois seres hbridos, com cabeas humanas e corpos de drago,
parecendo ser um do sexo feminino e o outro do masculino9), seja com a mulher em uma
posio dominante (como no flio 106r, em que uma monja puxa um monge amarrado por
uma corda ao pnis10). Tal anlise comparada entre as imagens e com o prprio texto poderia
trazer mais dados para os estudos sobre os diferentes estatutos e as possibilidades de atuao
das mulheres artistas na sociedade medieval.
A terceira imagem desta srie uma inicial D (de Dominus) de um Homilirio
produzido na segunda metade do sculo XII (Frankfurt, Universittsbibliothek Johann
Christian Senckenberg, Ms Barth. 42, fol. 110v), e que abriga em sua barriga uma monja que
8
Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Daguerre&O=7826785&E=JPEG& Navigati
9
Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Daguerre&O=8012088&E=JPEG& Navigati
10
Disponvel em: <http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Daguerre&O=7840199&E=JPEG&Navigat
ionSimplifiee=ok&typeFonds=noir>
349
segura um filactrio com a seguinte inscrio Guda peccatrix mulier scripsit [qu]e pinxit
h[un]c librum (Guda, mulher pecadora, escreveu e pintou esse livro) (Fig. 6). Apesar da
proximidade dos nomes, no se trata da mesma pessoa, e sim de uma monja de um mosteiro
do mdio Reno (KLAPISCH-ZUBER, 2004, p. 159-163). Como no primeiro caso desta srie,
a ao de pintar (ou escrever) substituda pelo texto, pela fala da artista. No necessria a
comprovao da ao: a autoridade de sua presena somada inscrio j suficiente.
Ademais, aqui a artista est fazendo a prpria letra D de Dominus (e por extenso o prprio
Senhor) falar: o filactrio que segura nada mais que um desdobramento da letra letra que
contm imagem e texto, os dois universos que Guda domina. Temos aqui, de maneira ainda
mais explcita do que no Codex Guta-Sintram, um caso de assinatura em autorretrato, para
usarmos a expresso cunhada por Batrice Fraenkel (1992, p. 107).
Fig. 6 - Francfort, Stadt- und Universittsbibliothek, Ms. Barth. 42, fol. 110vb.
Quanto meno ao termo pecadora, isso no deve ser encarado de forma muito
rgida: mais que uma confisso ou um mea culpa, um indcio comum na sociedade medieval
de modstia e humildade e que contrasta com a exibio explcita de seu nome, destacado
350
do resto da inscrio pelo lugar que ocupa no filactrio. Segundo Pierre-Alain Mariaux, a
escolha do texto onde se encontra essa inicial (uma das duas nicas a apresentar uma figura
humana em seu interior) bastante significativa por se tratar da nona homilia de So Joo
Crisstomo, o Sermo sobre como Davi venceu o monstruoso inimigo Golias (Sermo beati
iohannes episcopi de david ubi goliad immanem hostem devicit), que teria uma relao com
a busca da Salvao quando da Segunda Vinda de Cristo (MARIAUX, 2012, p. 414-415).
Assim, para ele, a apresentao de Guda como artista viria compensar no Juzo Final os
pecados que ela poderia ter cometido em vida. Mas Mariaux vai mais alm, e compara essa
imagem com uma outra, em que um artista tambm representa sua salvao no momento do
Juzo Final. Ela se encontra no frontispcio de um manuscrito das Etimologias de Isidoro de
Sevilha, em que, face ao Cristo Juiz, a alma do escriba Swicher salva do inferno graas ao
prprio livro que ele copiara, e que est sendo pesado na balana. Uma inscrio
acompanhando a cena no deixa margem dvida: , Senhor, tende piedade deste pobre
escriba. No considereis o peso de meus pecados. Embora as coisas boas possam ser
pequenas, que elas prevaleam sobre as ms. Que a noite d lugar ao dia; e que a morte d
lugar vida (Id., ibid.).
Concluindo, uma ltima comparao deve ser feita: sobre o lugar no texto que as
imagens ocupam. As da primeira srie esto todas dentro da pgina, e mesmo que no
ocupem um espao muito grande em relao ao texto, esto enquadradas e inseridas dentro da
rea pautada. Na segunda srie, apenas a primeira imagem ocupa a parte central do flio. A
segunda est na margem inferior e a terceira no interior de uma letra ou seja, espaos
relativamente marginais, embora muito frequentados pelas imagens nos manuscritos
medievais. De certa forma, isso poderia ser visto como um indcio de um lugar menos
prestigioso para as mulheres quando elas mesmas se apresentam como artistas. No entanto, e
da a importncia dos estudos comparados, quando os homens artistas tambm se
autoapresentam, so esses os lugares que ocupam. Ou seja, mais que uma questo de gnero,
uma questo de status do artista de modo geral, que estava ainda a se construir como
indivduo de destaque e mesmo um gnio, como ocorreria alguns sculos depois.
BUETTNER, Brigitte. Jacques Raponde, marchand de manuscrits enlumins. Mdivales,

n. 14, p. 23-32, 1988.
FRAENKEL, Batrice. a signature. Gense dun signe. Paris: Gallimard, 1992.

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352
Corpos negros no/do feminino em trs movimentos: um exerccio de (des)construo
Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro1
Acompanho Gayle Rubin, que afirma: we never encounter the body unmediated by
the meanings that cultures give to it2 (1984, p. 276-277). Corpos de mulheres emergem em
discursos da cincia e da arte no Ocidente como efeitos e instrumentos de sentidos que
circulam na sociedade. Representaes de corpos negros inscritos no discurso social
oitocentista do Brasil e do mundo Atlntico, exibidas em diferentes suportes, constituem o
escopo da pesquisa que venho desenvolvendo3, experincia que se mostra prolfica e aponta
para desdobramentos possveis.
O desafio consiste em recusar o corpo natural, evidncia construda no mbito da
epistem clssica que se dissemina no Ocidente e na modernidade para orquestrar objetos e
cdigos da cultura. E sugere apreender representaes do corpo como espectro articulador da
linguagem, de esquemas perceptivos, de valores e da hierarquia de suas prticas, como
produtos e processos de apropriao da realidade exterior ao pensamento e de elaborao
social dessa realidade (JODELET, 2001).
Nos quadros do Brasil oitocentista, o Imprio frequentemente representado por meio
de pinturas, aquarelas e gravuras, o que, segundo Alencastro, talvez tenha contribudo para
agregar, na cultura marcadamente visual dos brasileiros de hoje, o perodo imperial ao
passado colonial, empurrando o arcasmo monrquico para longe da modernidade
republicana (ALENCASTRO, 1997, p. 10). Em meio turba variegada de negros e negras
(SPIX; MARTIUS, 1981, p. 48), corpos se exibem na paisagem da monarquia constitucional
em discursos do Estado e do senso comum, e desenham significados no imaginrio social
tambm pela diferena demarcada na condio civil do cativeiro, esta que foi vivida e
disseminada na experincia escravocrata at 1888, e cinzelada na cultura para alm dela.
1
Doutora em Histria Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade Federal de Uberlndia
(UFU).
2
Traduo: No possvel encontrar o corpo no mediado pelos sentidos que a cultura d a ele (trad. livre).
(RUBIN, 1984, p. 276-277.
3
Mestrado (UnB, 1999-2001) e doutorado (UnB, 2002-2006).
353
Quase incontornvel no perodo, construda no discurso social por viajantes

estrangeiros e por elites proprietrias, a demarcao de raa, referindo-se localizao
inferior, costumou prevalecer em registros definitivos e fertilizadores da memria histrica e
historiogrfica. Corpos negros de mulheres, na formao e no pensamento social brasileiro,
insinuam dualidades em cascata (MUNIZ, 2011) e articulam sistematicamente na cultura um
conjunto de desigualdades histricas. Procuro pensar a emergncia de algumas imagens de
corpos negros do/no feminino da sociedade oitocentista brasileira. Trata-se de um exerccio
que procura invadir a repetio estilizada de atos performativos na imagem e no tempo
gestos, movimentos, encenaes e que exprime o desejo de quebrar a relao ilusria e a
dominao arbitrria que desenha/aprisiona o outro generificado, sexualizado e racializado
distribudo no discurso social e designado como mulher negra ou mulher cativa.
O objetivo, aqui, adentrar o teatro de corpos e discursos para desconstruir o carter
excludente da matriz de inteligibilidade cultural, esta que se dissipa e naturaliza como fora
da natureza humana. Em cada exposio histrica, imagens desses corpos delimitam um
espao entre relaes de assimetria, e revelam a produo silenciosa de subjetividades que
habitam o lugar abjeto de identidades forjadas no cativeiro e na demarcao biolgica no
apenas da raa, mas tambm do sexo. Como assinala Butler, o abjeto designa
precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida social que so, no

obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas
cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito
seja circunscrito (BUTLER, apud LOURO, 2000, p. 112).
Primeira imagem
Figura 1 - Fotografia de Auguste Stahl. In: LAGO, Bia Corra do. Auguste Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio
de Janeiro. Rio de Janeiro: Capivara, 2004, p. 11. Os originais encontram-se no Peabody Museum de
Harvard/Boston/EUA.
354
Trata-se de uma fotografia de Auguste Stahl, fotgrafo que auxiliou o zologo suo
Louis Agassiz na Expedio Thayer, realizada em 1865-66 no Brasil, com objetivo de
registrar tipos raciais brasileiros do Rio de Janeiro e Amaznia.
Na imagem em branco e preto do fotgrafo teutnico, o corpo nu, de costas, de perfil e
de frente, capturado, e dele a fotografia e a cincia se servem para exibir o corpo-natureza e
a verdade nua da diferena entre as espcies humanas e da diferena sexual. Sem adornos, o
corpo negro se oferece ao olhar que escrutina, decifra, conhece e classifica a partir dos saberes
e poderes em movimento. Esta uma das imagens que importam no movimento dos discursos
e das disciplinas que se organizam para ordenar as populaes, tambm para delimitar
fronteiras biopolticas para as naes e desenhar as condutas civilizadas do progresso.
possvel perceber a imagem como pea integrante da maquinaria poltica em operao no
momento das disciplinas, tal como concebida por Foucault.
Maria Bernardete Ramos Flores observa, ao traar uma genealogia do racismo, como a
formao dos Estados Nacionais, a emergncia das multides e das classes, da formao, tudo
se debrua sobre o estudo do homem e o corpo humano entra na ordem do discurso:
a literatura descrever indivduos annimos; a estatstica vai enumerar a populao;

a antropologia especificar os tipos raciais; a criminologia identificar o criminoso
nato; a psicologia classificar os normais e os anormais; a fisiologia decifrar sinais
de personalidade; a medicina identificar os doentes e os sos; a frenologia e a
craneologia, numa euforia pela medio de ossos definiro uma estrutura interna que
se reflete na somatologia externa e explicaro a aparncia do indivduo (...). Uma
tecnologia do corpo se desenvolve na genealogia do racismo (FLORES, 2007, p. 50-
51).
No por acaso, a tomada em perfil, frontal e dorsal se tornaria prtica rotineira do

controle cientfico e policial. Stahl provavelmente percebera que a fotografia se prestava ao
escrutnio do corpo e, na captao e fixao de detalhes pormenorizados, talvez j percebesse
que ela possibilitaria a decifrao da alma. Assim, ao capturar a integridade do corpo nu
registrado em trs ngulos, esperava-se tornar visveis todos os aspectos de sua identidade
racial, sexual, social e moral. Como evidncia da natureza desnuda, o corpo do outro negro
e feminino , objeto da representao, torna-se evidncia morfolgica, antropomtrica e
fisionmica da verdade construda, esta que, por sua vez, esconde as condies histricas e
polticas dessa construo.
O corpo na fotografia exibe e faz operar a noo de raa e seus significados polticos,
que parecem estar na contramo da disseminada viso igualitria da humanidade das
revolues burguesas. Em oposio s ideias monogenistas, que defendiam a tese de que a
humanidade teria uma origem comum, em meados do sculo XIX, fortaleceram-se as teses
355
poligenistas, incluindo-se nelas o pensamento de Agassiz, segundo as quais as diferentes raas

humanas constituiriam espcies diversas, tipos especficos, no redutveis a uma nica
humanidade, fosse pela aclimatao, fosse pelo cruzamento (SCHWARCZ, 1993, p. 47-49).
Afastando-se dos modelos humanistas e estabelecendo relaes deterministas e moralistas, as
teorias poligenistas, em analogia s leis da biologia e da natureza, forjavam uma interpretao
do comportamento e da capacidade humanas para classificar a histria dos povos em termos
de raas ou sub-raas mais ou menos civilizveis. Baseava-se em critrios anatmicos,
tais como a cor da pele, a forma e a capacidade do crnio, entre outros.
Apesar da diferena entre a leitura monogenista, de origem una, determinante da
natureza de nveis mentais e morais, e a concepo poligenista, que sugeria uma categorizao
de heranas e aptides diversas, ambos os modelos de hierarquizao de povos e raas,
porm, encontravam-se no mesmo ponto, ao assumirem a perspectiva evolucionista. E,
principalmente, por vincarem o conceito de raa com conotaes que ultrapassavam a
biologia para adentrar a esfera da poltica, da moral e da tica. Desse modo, apesar das
divergncias conceituais, o uso poltico das teorias raciais engendra um processo de
naturalizao das diferenas fsicas, que invade o debate acadmico e se reproduz na
circulao discursiva cotidiana (ou vice-versa). Inseridas em um projeto terico de pretenso
universal e globalizante, tais discusses exprimem jogos polticos e hierarquizadores que
resultam da/na configurao de caractersticas que procuram estabelecer uma relao
inequvoca entre atributos fsicos e (des)qualificaes morais.
No interior dessa maquinaria poltica ocidental corpos negros e cativos exibem marcas
de sexo-gnero e de raa, extradas e significadas como diferenas construdas na arquitetura
da dominao do patriarcado escravocrata. Nua, a imagem da mulher negra em trs ngulos
desvelaria elementos o sexo, a cor da pele, os traos fisionmicos, os contornos angulosos
indicativos da taxonomia da populao, do sexo e da raa que conferem inteligibilidade
quela identidade e configurao social. Como destacam Nicholson e Schwarcz, e reafirma
Louro, durante o sculo XIX, as demarcaes da identidade ganham significaes morais e
polticas e so utilizadas para explicar divises bsicas na populao e ancorar localizaes
hierrquicas, tornando visveis, evidentes, naturais e instrumentais os ordenamentos
imbricados com as redes de poder que circulam na sociedade (LOURO, 2000, p. 14-15).
356
Segunda imagem
Figura 2 - Mucama com criana no colo. leo sobre tela. Acervo do Museu Imperial. Petrpolis/RJ/Brasil.
Na pintura a leo, de autoria annima, o corpo cativo de mulher ampara a criana

branca. Corpo que se representa e, alm disso, compra-se, vende-se e doa-se, no quadro que
se oferece ao olhar, contorna e naturaliza desigualdades cotidianas: a raa, o gnero, a
propriedade, em suma, poderes em disputa, exibio e movimento.
Encontrei a imagem no catlogo da Pinacoteca do Museu Imperial, de 1956 (MEC,
1956), no acervo geral da Biblioteca da Universidade de Braslia, ainda em 2004, pesquisando
para o doutorado. A tela, pintada a leo, no referido catlogo est intitulada D. Pedro II e
atribuda a Debret. O ttulo identifica a figura do monarca quando criana e a omisso do
nome da mulher que o carrega traduz a ausncia de valor conferido sua presena na cena,
observei. a nica imagem de corpo negro em meio s figuras, gestos e insgnias da realeza
que se expem no catlogo. Ali, ela aparece acompanhada de um texto que descreve a posio
na tela, os detalhes e adereos distintivos da negra escrava, que traz os cabelos de corte
curto, quase rente; uma argola presa orelha esquerda; e dois fios de contas no pescoo.
Como na representao de outras mulheres negras no perodo, imagem e texto reiteram que a
ala esquerda do corpete cai sobre o brao da mulher deixa a descoberto parte do seio, o
ombro e a espdua, e a imagem, assim, demarca a condio diferente e desigual de escrava
mulher, ao dar a ler sua natureza sensual (Id., ibid., p. 176-177).
O decote e o detalhe da ala que desvela o ombro so significativos do corpo sem
nome ou sobrenome, do corpo cativo, que tem dono, desapossado de si, que pertence a um
senhor, ou que se pode possuir. Sugerem os sentidos de desapossamento e de disponibilidade.
357
A imagem uma expresso da natureza bruta, da qual se apropria para que possa ser
modelada de acordo com os fundamentos da cultura e da civilizao. Ou do corpo de que se
usa para servios domsticos variados, inclusive para o exerccio da sexualidade perifrica e
fora da regra e, ao mesmo tempo, dentro da regra escravista e patriarcal. uma imagem que
contrasta com todas as demais no catlogo: imagens de corpos de princesas, baronesas e
marquesas que tm ombros e colos recobertos de joias e rendas , e de prncipes, marqueses
e bares, cujas vestes exibem insgnias nobilirquicas ou militares. nica, no conjunto de
imagens de autoridades da Corte Imperial, representadas por um elenco de pintores
renomados, dentre eles Taunay, Rugendas, Arajo Porto Alegre e Vitor Meireles.
A tela no assinada, mas est entre outras produzidas por um time de artistas que
ficou responsvel pela representao de objetos privilegiados e que, reunidos ali, expressam
um repertrio de imagens significativas do ponto de vista do olhar culto. Ela emerge entre
signos da realeza naquele conjunto que exprime e confere significados s pessoas que foram
representativas na Monarquia e se destaca para dar a ler os contrastes demarcadores da
sociedade de sexo-gnero, raa e condio social/civil. Tambm para colocar em operao a
articulao de outras assimetrias, por exemplo, sentidos de natureza e cultura: a escrava negra
e a vegetao representam a natureza bruta em contraposio aos signos que exprimem a
realeza e a cultura.
Segundo o texto do catlogo, a ama negra tem a criana branca no colo. Seus braos se
entrelaam em uma demonstrao de afeto e poder. A mo pousa de leve no seio da ama, e
revela mais um sinal de posse: do seio que o aleita, seio que pertence ama, mas tambm do
corpo que aleita que no seu e pertence quele que mama, ou ainda, ao pai dele, proprietrio
de terras, bens e cativos, gestor da propriedade familiar. O corpo negro , assim, materializado
na espessura de formas e sentidos que denotam a ordem da dominao e a propriedade, e sua
disponibilidade no mercado de almas.
De acordo com a anlise da obra apresentada ao final do catlogo, a tela sofreu
restauraes sucessivas que a descaracterizaram. Embora o texto do catlogo expresse
controvrsias sobre a autoria da tela e sobre se seria a imagem de D. Pedro, a obra figurava ali
entre solenidades da Corte, ou retratos de outros corpos inteiros ou em fragmentos de
personagens que exibem suas patentes nobilirquicas e militares. Figurava tambm entre
paisagens da natureza, reveladoras do carter exuberante e selvagem da natureza indita,
intocada, dos trpicos. Como conjunto expressivo da infncia da nao, o catlogo rene e
expe imagens que no escondem as formas do pensamento binrio: a natureza, tal como a
358
criana concebida poca, entendida como pgina em branco, ou superfcie passiva, fora do
social (BUTLER, 1999, p. 156-157); a cultura, como resultante da atuao unilateral da
sociedade sobre ela na performance civilizatria, instrumento e efeito de tecnologias de
dominao, inclusive cdigos, saberes, instituies e tcnicas de controle e poder.
O binmio se exibe, tambm, no texto do diretor do museu, editor do catlogo, que
enaltece o papel do imperador ao promover o progresso mediante a divulgao das obras
dos alunos da Imperial Academia das Belas Artes, e salientar seu empenho na evoluo
cultural e artstica no Segundo Reinado, momento em que se estrutura o nosso sistema
constitucional, jurdico, administrativo, poltico e diplomtico e o Brasil firma,
definitivamente, o seu conceito entre as naes civilizadas (Id., ibid., p. 4-5). Naquele
momento, era passvel de dvida a representao do imperador menino, j que, se pintada por
Debret, atentando-se grande fidelidade com que Debret sempre se conduziu. Ainda que a
tela tenha sofrido restauraes, seria impensvel que o artista, cioso do rigor do papel de
pintor histrico que atentava para a fidelidade do real, concebesse o monarca, supostamente
como criana clara, loura e de olhos azuis, como trigueira, de olhos e cabelos castanhos
escuros, alm de que, em se tratando de menino, no poria aquele fio de contas coral ao
pescoo (Id., ibid.).
Fundamentada justamente nos sinais fisionmicos da criana trigueira, que significa
da cor do trigo maduro, moreno, bistrado, triguenho, a suspeita de que no se tratava de D.
Pedro II ou de que no seria de Debret apoiava-se em elementos significativos de raa e do
sexo-gnero, na marca distintiva do fio de contas coral. A suspeita foi confirmada depois,
como pude conferir em visita realizada ao Museu Imperial. Em 2005, encontrei a tela exposta
no quarto que teria sido da Princesa Isabel e exibia outro nome: Mucama com criana no
colo, identificado como um leo sobre tela, sem assinatura e sem data. Meses depois, solicitei
uma reproduo e maiores informaes ao Setor de Museologia do Museu Imperial para a
anlise e a tese, quando recebi a seguinte informao: em uma correspondncia de 24 de julho
de 1977 encaminhada quele Museu, Heloisa Machado Sobrinho informava tratar-se de Lus
Pereira de Carvalho, filho de prspera famlia proprietria de terras em Valena, atual
municpio do estado do Rio de Janeiro, que aparece no colo de sua mucama de nome
Catarina, um presente da madrinha do retratado, D. Maria Isabel de Jesus Vieira, me do
Baro de Aliana4.
4
Informao da Chefia do Setor de Museologia do Museu Imperial, que gentilmente cedeu a reproduo
digitalizada para a pesquisa de doutorado, realizada com o apoio do CNPq.
359
A tela, antes nomeada como (improvvel) Retrato de D. Pedro II, assim exibida at a
data da referida carta, ganharia o nome de Mucama com criana no colo no acervo do Museu
Imperial. Catarina (ainda sem sobrenome) e Lus Pereira de Carvalho exibem suas imagens
bem emolduradas na tela exposta do quarto da princesa e, assim, se destacam no conjunto da
pinacoteca do palcio que tambm um emblema, instituio e lugar de organizao da
memria. Entre muitos objetos, mveis e telas nas paredes que exibem signos da Monarquia,
emergem o corpo negro de mulher cativa e a condio de um desapossamento (PERROT,
2007). Corpo evidenciado na imagem de mulher que sustenta a criana branca, o
esclarecimento reitera o desapossamento no cativeiro, quando diz que ela, a ama, foi dada
criana de presente pela madrinha.
O anonimato de Catarina, a caracterizao da imagem de mulher negra, o texto do
diretor, do crtico e da carta que supostamente resolve o enigma, nenhum desses estratos
discursivos esconde a solenidade do corpo-propriedade de mulher negra. Menos nobre,
talvez, por no ter nutrido e servido ao imperador, nas paredes do antigo palcio, agora Museu
Imperial, ela ocupa uma pgina entre episdios histricos, personagens, paisagens,
recriados por brasileiros e estrangeiros, intrpretes e mestres da Arte Brasileira, segundo o
diretor do museu poca, Francisco Marques dos Santos.
O padro clssico imprime-se na postura da mulher tendo a criana aos braos. Este
tambm remete o leitor s figuras renascentistas de madonas, sinalizando a para sentidos
outros de bondade e beatitude, geralmente atribudos a Nossa Senhora, imagem de mulher
casta, santa e sem pecado. O ombro desnudo e o contraste pictrico, todavia, no escondem
sentidos que nele impregnam a condio de corpo-mercadoria negra no feminino, configurado
em volumes e linhas sinuosas. Ao contrrio das linhas duras, dos trajes fechados, das feies
srias, significativas da discrio e do recato de mulheres brancas da aristocracia, as linhas
sinuosas remetem ideia-imagem de seduo, alm de sua disponibilidade, sua posio de
subalternidade e sua submisso. Sugerem, principalmente, a sexualidade que se imprime flor
da pele em corpos negros que se exploram, se distribuem, se repartem, compram, vendem,
alugam e dos quais se toma posse em seu precioso desvalor.
Entre corpos revestidos em fardas e vestidos de muitos panos, babados e rendas, entre
medalhas, cruzes, placas, brincos, tiaras, colares de pedras e metais preciosos, o catlogo
exibe a mucama, no mais de D. Pedro II, em sua contingncia no elenco da nova nao que
se constri. Corpo-propriedade, junto natureza frtil e ao relevo acidentado ao fundo,
compe o exemplar da paisagem poltica e natural: da propriedade, da violncia, da
360
exuberncia extica e da substncia pitoresca que tambm se misturou aos sentidos que
exibem, difundem e fazem propagar uma construda e presumida exorbitncia da sexualidade
nos trpicos, esta que se impregna historicamente s imagens de mulher negra na sociedade
brasileira, naturalizando tal esteretipo.
Ao contrrio da postura sria e dos olhares sisudos da maioria das mulheres da realeza
retratadas, o corpo negro de mulher tem um sorriso no olhar. A roupa, o ombro, a pele e a
expresso do corpo e do rosto cativo diferem das imagens de mulheres das elites aristocrticas
exibidas no catlogo, e a fisionomia insinua possibilidades que no aparecem em olhares
brancos, nobres e enfatiotados. O sexo, a raa o cativeiro so construdos e impressos no
corpo negro que destoa e significa, no elenco da aristocracia luso-brasileira, com seu olhar
brejeiro, ou que pertence ao brejo.
Terceira imagem
Figura 3 - Fotografia. CARDOZO, Antonio da Silva Lopes [Antonio da Costa Pinto com sua ama de leite] (1861).
Arquivo Nacional/AN (O2/FOT 436) Rio de Janeiro/RJ.
A fotografia foi veculo para a construo e circulao de imagens de corpos negros

vestidos de amas de leite que, se por um lado, remetiam aos cnones da pintura, por outro,
faziam disseminar e naturalizar as formas daquelas assimetrias sociais. Nas cidades da Europa
ocidental e em algumas capitais brasileiras de provncia, tornaram-se correntes os lbuns
fotogrficos, particularmente aps a criao do formato de carto de visita, criado pelo francs
Desidri, nos anos 1850. Resultante da economia dos materiais e processos, o formato
permitia o aproveitamento do papel e uma tiragem maior das reprodues a preos mais
361
razoveis. Na dcada de 1860, portanto, esse passaria a ser difundido e mais amplamente
consumido no lugar dos retratos maiores com molduras luxuosas, que era privilgio de poucos
(FABRIS, 1998, p. 75).
Segundo as prticas dos atelis fotogrficos, o retrato de estdio era tomado mediante
regras. A posio agradvel e cmoda do modelo seria uma pr-condio para a captura da
imagem humana em composio artstica, fosse ela enquadrada em busto, parte ou corpo
inteiro, fosse de uma figura nica ou grupo. Outros elementos colocados nos corpos ou
contracenando com eles vestimentas, adereos ou, como na imagem em tela, uma coluna,
um pilar ou pequeno pedestal poderiam servir para a composio do quadro. Era comum,
inclusive, o uso de painis de fundo com paisagens, de modo a recriar uma arte em que a
natureza se torna natural (TOWLER, apud FABRIS, ibid., p. 115).
Inspirado nos cnones da pintura clssica, o retrato de estdio devia parecer cena
natural e, significativamente, reunia elementos que remetem aos cdigos da civilizao,
contrapostos aos painis que reinventavam a natureza. A cmara poderia inclusive ser
ocultada, para no constranger o/a retratado/a, garantindo que transparecesse a postura e
fisionomia que sugerisse o ambiente de liberdade e espontaneidade, conforme as regras
prescritas para a exibio e exposio visando posteridade (MENDES, apud FABRIS,
ibid., p. 83).
O carto de visita de 1861, reproduzido aqui, no uma imagem da capital da Corte,
mas foi encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro e retrata o pequeno Antonio da
Costa Pinto com sua ama de leite, tomada pelo fotgrafo Antonio da Silva Lopes Cardoso,
provavelmente em seu atelier em Salvador. Para Roland Barthes, as imagens visuais e
principalmente as fotografias so testemunhos polticos e quadros histricos, porque
culturalmente participamos das figuras, das caras, dos gestos, dos cenrios e das aes.
Aquele era, sim, testemunho e imagem muitas vezes reencenada em famlias e regies
diferentes do Brasil, reproduzindo um hbito considerado altura dos gestos significativos da
sociabilidade moderna e da civilizao, gesto que se ampliava particularmente nas capitais de
provncia e na Corte.
Acompanhando a reflexo do filsofo, atravs da noo latina de studium possvel
rastrear todos os elementos de uma imagem ou fotografia, dos elementos composio, das
texturas aos contrastes, das feies dos rostos aos detalhes das roupas, dos ncleos de sentido
aos vrtices dispersos de expresso. Mas, para ele, tal olhar analtico fruto de um exerccio
362
da emoo, embora tambm passe pelo revezamento judicioso de uma cultura moral e
poltica (BARTHES, 1980, p. 45-46).
A noo de studium permite que se decifre ou recifre a coluna que compe a cena para
encontrar as ressonncias da cultura greco-romana; ou busque as origens da mscara exibida
no alto relevo ou no xale estampado da mulher cativa, provavelmente ama de leite ainda que
pudesse ser objeto emprestado para a captura da imagem , que usa tambm um turbante e
uma roupa suntuosa de brocados, tecido de provvel origem francesa... O menino, Antonio da
Costa Pinto, aparece vestido branco, e no efeito ton-sur-ton, o olhar custa a distinguir pele,
roupas alvas e sapatos. Ele est sentado, esttico, sobre o colo da mulher negra, que com ele
contrasta. O carto no indica o nome da mulher que o sustenta, mas evidencia a funo que
identifica o corpo cativo de ama ou ama de leite.
A fotografia revela a iniciativa da famlia de Antonio da Costa Pinto, ao produzir o
registro da imagem do menino, no sozinho, mas com sua ama no ateli do fotgrafo. Ela
construda para reafirmar posies e a relao de assimetria entre elas, configurando a
diferena e a desigualdade no vnculo de dependncia e subalternidade da ama em relao
criana, aos pais da criana, ou ainda, ao patriarca escravocrata. A imagem da criana
acompanha uma tendncia que aparece nos sculos XVII e XVIII na iconografia europeia,
quando a infncia aparece distinguida da idade adulta e mostrada de forma positiva (ARIS,
1981; BURKE, 2004, p. 129-133). No sculo XIX, difunde-se o lugar especial atribudo
famlia na sociedade, locus de afeies entre cnjuges e seus filhos.
A representao de amas com crianas remete leitura de Aris sobre o valor da
criana e da famlia nas sociedades modernas e industriais que manifestam um interesse novo
pela educao e pelo exerccio da afeio familiar. O investimento na infncia tratado
tambm por Elisabeth Badinter, que remonta ao pensamento de Santo Agostinho para lembrar
a poca recente da histria no ocidente em que a criana tinha valor relativo e sua importncia
era vista negativamente como indcio da corrupo humana, daquilo que nos condena e do
que devemos nos livrar (BADINTER, 1985, p. 53-83). A imagem da criana parecia prxima
quela ideia de natureza bruta que necessita ser cultivada para ser valorizada. Em pleno sculo
XVII, ela observa, a filosofia e a teologia nutriam imagens que identificavam nela uma
malignidade natural, a imperfeio e o pecado original, e a pedagogia do perodo defendia
severidade e castigo para redimir a alma infantil do pecado (Id., ibid.).
No s para filsofos e pedagogos, mas tambm entre camadas menos cultas, a criana
foi vista de modo negativo e considerada mais como estorvo ou desgraa do que como
363
pecado. Na Frana, ela adverte, por motivos diferentes e at opostos, a criana,

particularmente o lactente, parece ter se constitudo fardo insuportvel para o pai e,
indiretamente, para a me. Para ela, os cuidados, a ateno e a fadiga que um beb representa
no lar nem sempre deve ter agradado a alguns pais, que recorreram ao abandono, ao
infanticdio ou indiferena (Id., ibid., p. 64). No que tais prticas no fossem resultantes de
atitudes desesperadas e tivessem consequncias trgicas. O menosprezo pela infncia tambm
justificava o costume de se contratar amas de leite para os filhos, cujos primeiros registros
datam do sculo XIII, no mbito das famlias aristocrticas. E parecia generalizado no sculo
XVIII na burguesia e nas classes populares, na Frana, Inglaterra e, tambm na Alemanha,
sendo que essas naes, sobretudo as duas primeiras, foram consideradas referncias de
civilidade e refinamento de costumes na Europa e no Brasil.
Bastante disseminado na sociedade colonial, o hbito de usar mulheres escravizadas
para o aleitamento dos filhos seria incorporado pelas elites proprietrias no Brasil imperial e,
alm de uma recusa generalizada e naturalizada do aleitamento pelas mes, revelava aquela
forma indiferente, ou pelo menos pouco atenta, de olhar a criana e sua educao. O retrato de
Antonio , portanto, uma evidncia da mudana de valores tambm no Brasil, haja vista que a
infncia e a famlia, embora no retratadas em todos os seus elementos, passam a se
manifestar no discurso e assinalam o empenho de sua ressignificao na sociedade. Empenho
que tambm se exprime na iconografia e em discursos cotidianos, inclusive mdico-
higienistas, e nos regulamentos sobre a amamentao estranhamente designada como
mercenria na Corte Imperial.
O formato do carto de visita permite pensar sobre a ampliao da circulao de
retratos de famlia como um dos gestos significativos da civilizao e da sociabilidade
moderna. Na singularidade da famlia brasileira, ele exibe a evidncia da valorizao do
patriarcado escravocrata nas imagens da famlia, inclusive da criana com a ama de leite, bem
demarcada entre os signos do poder e do status social. Em suma, a fotografia, o carto de
visita, a criana e tambm a ama de leite so objetos da pluralidade de olhares que querem
imprimir e divulgar o varo tambm para ampliar as condies de possibilidade de leitura de
uma dominao arraigada, ainda que desejosa de modernidade, e a fruio dos sentidos
ordenadores que so carreados naquelas imagens.
mediante o esforo de studium que posso olhar a foto e, quase um sculo e meio
depois, apreender nela uma gama de sentidos. Ou, ainda, posso pensar sobre a manipulao
tcnica e esttica operada por fotgrafos como condio de possibilidade para o exerccio de
364
uma fico documental, como assinala Kossoy (2001), ou de um efeito de realidade,

como entende Barthes, ou ainda, como adverte Foucault, para a construo de um efeito de
verdade. Sem esse efeito, os atelis fotogrficos no teriam vingado, nem o costume de
retratar as crianas e suas amas de leite em cartes de visita teria sido disseminado na
sociedade brasileira do Segundo Reinado.
De posse desses instrumentos de anlise, desta vez no apenas o studium que vou
buscar nessa imagem, mas o punctum, que parte dos olhares da mulher e da criana e, como
uma flecha, trespassa nosso olhar. Como uma picada, uma ferida, um ataque feito por um
instrumento pontudo, o punctum uma palavra latina que remete tambm ao sentido de
pontuao. Pontos que ferem.... Como um extracampo sutil, o punctum de uma foto o
acaso que nela me punge, (mas tambm me mortifica, me fere) (BARTHES, 1980, p. 89). O
carto de visita tem rasuras e falhas na imagem reproduzida, o papel traz marcas de mofo e
respingos do tempo, que cuidamos em no alterar com o uso de artifcios tecnolgicos do
nosso tempo. Embora possa ser lida como objeto do olhar, encenao do mundo, objeto de
consumo e, tambm, como instrumento de operao disciplinar, a fotografia traz uma imagem
clara de seu referente. Afinal, a fotografia uma evidncia intensificada, carregada, como se
caricaturizasse, no a figura do que ela representa (ela exatamente o contrrio), mas sua
prpria existncia (Id., ibid., p. 168).
Ainda segundo o filsofo, a foto-retrato um campo cerrado de foras: quatro
imaginrios a se cruzam, a se afrontam, a se deformam (Id., ibid., p. 27). Assim ele se
refere dimenso espectral da fotografia, lugar do encontro e superposio de imaginrios: a
imagem do sujeito, aquela que o sujeito imagina exibir, a que o fotgrafo imagina capturar, a
imagem de que o fotgrafo se serve para exibir sua arte. Acrescenta-se ainda os estratos
possveis da imaginao dos leitores e diferentes tempos, lugares e condies de leitura. Nessa
pluralidade imaginria, as fotografias de amas cativas com crianas remetem a certos sujeitos
que existiram, porquanto a foto literalmente uma emanao do referente (Id., ibid., 121) e,
assim, elas sinalizam para uma serventia: a construo de uma memria familiar ou a
construo de uma tradio. visvel o desejo de que essas imagens fossem retratadas,
exibidas, distribudas em lbuns e nas paredes do lar, mas tambm fossem legadas
posteridade.
Fundos falsos e pintados, colunas clssicas, tecidos importados, roupas fartas, crianas
e amas de leite eram objetos que compunham o quadro emblemtico mediante o qual as
famlias construam suas imagens, buscavam mostrar-se, representar-se como modelo. Esse
365
carto de visita chega ao alcance de meu olhar e sugere pensar que a imagem, distribuda em
Salvador da dcada de 60, trilhou caminhos insuspeitados, despejando seus sentidos. Antonio
e sua ama de leite esto imveis no estdio diante da cmera e tm um olhar penetrante que
me punge. Trata-se do olhar da mulher negra e da criana branca apreendidos no silncio de
sua imobilidade. Entre valores e desvalores, so olhares que esto dentro de regras, mas
tambm fogem aos cdigos que lhes conferem inteligibilidade e reativam o enigma do
momento nico, da existncia nica, o fantasma de suas aventuras, desventuras, sua
contingncia e singularidade. A fotografia propicia um encontro de olhares e imaginrios em
um no lugar, nas profundezas do tempo existencial, ou extracampo sutil.
Ela um certificado de presena da ama de leite e, nesse sentido, no fala
forosamente daquilo que no mais, mas apenas e com certeza daquilo que foi, atestando
que o que vemos de fato existiu (Id., ibid., p. 123-127). Os olhares da ama negra e da criana
branca so um espetculo sem nome. As duas figuras esto juntas em um timo que
permanece no tempo, em uma imagem que exibe uma luta e uma aliana, em olhares que
esto fixos e remetem gravidade e solido, entrelaadas. Seus olhos parecem gritar para
alm dos limites do papel, do ateli e do tempo, calados no silncio profundo do instante
capturado. (Id., ibid., p. 15).
Assim, colada ao referente, o carte-de-visite abriga o espetculo, mas representa
tambm o retorno do morto. Representao a leo, aquarela, litografia, fotografia ou,
palavras, as imagens de mulheres cativas representam o teatro poltico de imagens e sombras
e o retorno de olhares vivos que no existem mais, mas permanecem entranhados em uma
dramaturgia histrica ou historiogrfica: diferentes tcnicas de produo e reproduo de
imagens materializam imagens em uma profuso discursiva que, ao mesmo tempo, exibe a
sociedade e quer ensin-la a olh-las.
Consideraes finais
As imagens manifestam a produo prdiga e pedaggica nem inocente, nem

aleatria denotativa do processo de naturalizao de localizaes identitrias e de
composio de um alfabeto iconogrfico em seu valor artstico, em seu valor de exibio, de
referncia simblica, tambm cultuado por produzir e reproduzir assimetrias. Um alfabeto que
se engendra e que nutre o imaginrio em sua funo social mltipla: de designar diferenas e
solidariedades, de propagar verdades e verses, rumores e boatos, de amplificar poderes,
366
temores e esperanas, de articular afetos, conflitos e antinomias, de impulsionar os sonhos, os

mitos e a memria.
Tal alfabeto assinala a singularidade do projeto de sociedade brasileira e o esforo em
construir um quadro expressivo da modernidade e do progresso civilizador, tambm pela
demarcao de zonas inspitas ou inabitveis de sujeitos considerados abjetos. No interior do
alfabeto, a construo de imagens revela a permanncia da violncia da diferena sexual e da
dominao escravocrata, exibe relaes de proximidade e distncia na vida cotidiana, expe
traos caractersticos do atraso veiculados em tecnologias que projetam o futuro, ou sentidos
em movimento da nao em construo. Corpos negros no/do feminino explicitam e veiculam
demarcaes de raa, de sexo, gnero, idade e posio social, de subjugao e condio civil.
Imersos no cdigo de inteligibilidade cultural, referem-se a identidades disseminadas na
sociedade no/do Brasil constitucional e monrquico, como efeitos e instrumentos da
assimetria permanentemente reiterada em seus corpos superexpostos.
Buscar o (im)possvel das histrias e das relaes humanas, portanto, tarefa que
exige que se releiam as imagens, invadam os signos, o sexo e a raa, os operadores
discursivos que naturalizam corpos negros de mulheres, que os localizam em estratos
inferiores da sociedade e os atrelam a seus destinos biolgicos, historicamente
construdos/formulados/entendidos. Exige que se recuse a fixidez ou qualquer suposta
neutralidade dessas categorias que fazem operar o pensamento binrio e que se profanem
aqueles monumentos. O exerccio crtico da desconstruo sugere, ainda, que se busquem
representaes que insinuem experincias outras, mltiplas, a serem descritas, reiteradas e
decifradas, quebrando, assim, o domnio androcntrico da inteligibilidade cultural.
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369
Uma estranha amizade: quando o cinema sobrepe a solidariedade entre as mulheres s
situaes de violncia cotidiana
Liliane Machado1
So raros os exemplos de obras cinematogrficas que abordam a solidariedade entre

mulheres idosas e jovens de uma forma despreconceituosa, sem os habituais clichs que
atribuem s mais velhas o papel de bondosas, protetoras e abnegadas e s moas, por sua vez,
o papel de criaturas imaturas que se espelham no passado idlico da sua experiente benfeitora.
Em geral, o modelo adotado nessas pelculas recria a experincia dos contos de fadas que
colocam em cena a fada madrinha e a jovem que precisa de proteo. A obra Uma estranha
amizade, produo de 2012, assinada por Sean Baker, exibida no circuito comercial nacional
no primeiro semestre de 2014, adota uma perspectiva singular, pois as personagens principais
se encontram em situaes similares: sozinhas, deslocadas no seu ambiente e com uma
existncia inspida, em que a violncia cultural e social ao seu redor as deixa merc de uma
perspectiva pouco atraente para o futuro.
Juventude e velhice so duas faces de uma mesma moeda ou de uma mesma realidade,
aquela que designa para as mulheres existncias em que a violncia est espreita de forma
eloquente. Para a mais jovem, sem formao profissional e o amparo da famlia, o ganha-po
est associado ao uso do corpo, da beleza e da juventude; e para a idosa, a sobrevivncia est
vinculada obedincia s regras do seguro social, que lhe impe normas sobre como
administrar sua vida cotidiana, desde o nmero de objetos que pode possuir em casa at o
tamanho da rvore plantada no jardim. A sada para ambas surge pelo acaso, durante um
encontro inusitado e, aparentemente, nada promissor.
Solidariedade de gnero
Meu objetivo diante do filme analis-lo, sob a perspectiva dos estudos feministas e
de gnero, bem como das teorias do imaginrio, com o intuito de compreender como
abordada a questo relativa solidariedade de gnero. Uma estranha amizade permite
1
Doutora em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
370
perceber realidades mltiplas de violncias vivenciadas pelas mulheres no mundo

contemporneo, tais como a solido, a mercantilizao da sexualidade, a explorao exercida
pelos homens para com suas companheiras, entre outras, que se materializam cotidianamente.
Ainda que a histria ocorra nos Estados Unidos e que coloque em relevo questes
locais daquele pas, no difcil encontrar similitudes com outras realidades, tais como a
brasileira. Dessa forma, ser possvel observar por meio da anlise do filme como violncias
distintas persistem e/ou ganham novos matizes, em um jogo social marcado pela constante
explorao entre os gneros bem como intragneros. No falta na histria abordagens
tradicionais sobre a relao entre as mulheres, tais como a da competio e a da vingana.
Entretanto, para alm dos elementos tradicionais, sobressai, acredito, a ideia da solidariedade
entre duas mulheres.
Trabalho com as seguintes hipteses: primeiro, de que a obra adota uma perspectiva
inovadora diante das diferenas de idades entre as protagonistas; segundo, de que o filme
aborda as violncias sofridas pelas personagens femininas, dando uma dimenso concreta e
atual acerca do assunto; e, por ltimo, de que a solidariedade entre as mulheres possvel,
alm de ser uma chance de superao para as dificuldades geradas pela diferena de idades.
Utilizarei como metodologia a anlise de discurso francesa, com a qual j trabalhei em
momentos distintos, tais como a minha tese de doutorado E a mdia criou a mulher: como a
TV e o cinema constroem o sistema de sexo-gnero (2006) e artigos tais como Toda menina
que enjoa da boneca (2008), O futuro das princesas (2013), dentre outros. A AD francesa
forma abreviada como conhecida no Brasil permite-nos, segundo Maingueneau (1997)
articularmos as questes relativas linguagem, propriamente dita, com a situao scio-
histrica em que os discursos so construdos. Autores como Michel Foucault, que abordou
em seus estudos questes relativas ordem dos discursos, por meio da relevncia de questes
como o interdiscurso, deram subsdios para que Dominique Maingueneau e Eni Orlandi
criassem uma metodologia de anlise que privilegia a materialidade dos discursos, sejam eles
escritos, falados, audiovisuais, dentre outros. De acordo com Orlandi,
a anlise de discurso, como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no trata da
gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E a
palavra discurso, etimologicamente, tem em si a ideia de percurso, de correr por, de
movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o
estudo do discurso observa-se o homem falando (2007, p.15).
Abordo o cinema como uma mdia que produz efeitos de sentidos, os quais impactam
fortemente os imaginrios sociais. Montoro observa que a imagem est estreitamente
371
relacionada com as prticas sociais e experincias culturais que os sujeitos vivenciam na

cotidianidade (2006, p. 9). Dessa forma, optar pela anlise de um filme para compreender
parte dos arranjos sociais no uma escolha aleatria, mas baseia-se na convico de que as
mdias participam da formao das identidades, contemporneas, graas caracterstica
pedagogizante que possuem. Kellner observa:
Para quem viveu imerso do nascimento morte numa sociedade de mdia e consumo
, pois, importante aprender como entender, interpretar e criticar seus significados e
suas mensagens. Numa cultura contempornea dominada pela mdia, os meios
dominantes de informao e entretenimento so uma fonte profunda e muitas vezes
no percebidas de pedagogia cultural: contribuem para nos ensinar como nos
comportar e o que pensar e sentir, em que acreditar, o que temer e o que desejar e
o que no (2001, p.10).
Ressalte-se que no adoto uma postura apocalptica termo criado por Umberto Eco
na obra Apocalpticos e Integrados (2004) para avaliar a anlise generalizante e pessimista
acerca das mdias , postura adotada por frankfurtianos como Adorno e Horkheimer, que
desvalorizaram o papel do receptor, reservando-lhe meramente uma postura de vtima diante
das produes culturais mediticas acerca das mdias. Ao contrrio, acredito, como o
prprio Eco sinalizou nos anos 1960 e como os tericos dos estudos de recepo, como Jess-
Martn Barbero (SOUSA, 1995), afirmaram peremptoriamente, que a recepo um processo
sofisticado, o qual abrange inmeras nuances, tais como as diferenas de classe, gnero, nvel
educacional, dentre outros, e que preciso considerar o papel de sujeito que todo receptor
possui, caso contrrio, estaramos perdendo muito das singularidades que envolvem a
recepo.
Por outro lado, seria ingnuo no percebermos quo poderosas e sedutoras so as
mdias. Machado afirma que mediadores como o cinema longe de configurarem dispositivos
enunciadores neutros ou inocentes, na verdade desencadeiam mutaes sensoriais e
intelectuais que sero, muitas vezes, o motor das grandes transformaes estticas (2001,
p.11). O autor tambm afirma que
em toda inveno tcnica e sobretudo quando se trata da inveno de mquinas

semiticas h sempre a emergncia de uma dimenso imaginria, algo assim
como o seu lado obscuro, apaixonado ou anrquico, normalmente negligenciado nos
compndios regulares de histria da tecnologia (MACHADO, 2001, p. 35).
Cinema sem glamour
O cinema de Sean Baker nada tem em comum com o tradicional sistema de produo
hollywoodiano. So obras de baixo oramento, que ele escreve, produz e dirige. Esto
372
ausentes os cenrios luxuosos, os ambientes glamourizados e os figurinos sofisticados. Suas

opes cinematogrficas privilegiam o ser humano comum, a cmera na mo, que possibilita
cumplicidade com suas personagens, e interpretaes despojadas. Tudo isso o mantm longe
dos holofotes e afasta os megalanamentos e bilheterias fantsticas. Pouco conhecido no
Brasil, j havia ganhado o prmio de melhor filme no extinto Festival Internacional de
Cinema (FIC) de Braslia, mas Uma estranha amizade marca sua estreia no circuito comercial
nacional.
bvio, portanto, que no se trata de um filme comercial que desperta grandes
comoes e muitos comentrios, levando multides s salas de cinema. Disso resulta que a
obra no pode ser considerada um exemplo impactante no imaginrio, como filmes que
analisei em artigos anteriores, em geral produes de desenhos animados dirigidos mais
especificamente ao pblico infanto-juvenil, casos de A Bela e A Fera, Mulan, Valente, dentre
outros. Se, por um lado, Uma estranha amizade no tem essas caractersticas, que justificam
to bem a opo do analista social quando de sua escolha, por outro lado, o filme
underground ou experimental, como habitualmente so chamadas as produes com as
caractersticas da obra de Baker, permite um mergulho em uma outra vertente da produo
cinematogrfica, aquela que nos possibilita analisarmos novos arranjos sociais e culturais que
esto sendo forjados pelos criadores miditicos. Machado afirma que o cinema experimental
tem se recusado sistematicamente a cumprir os recursos significantes do cinema, reinventando
incessantemente essa arte (2001, p. 15). A tarefa de reinventar a arte concomitante
possibilidade de reinventar e reinterpretar as relaes humanas.
A anlise da obra foi precedida do processo de decupagem das cenas, momento em
que transcrevi alguns dos dilogos que me interessavam analisar, alm de anotar locais de
cena, observar a movimentao de cmera e avaliar os figurinos. Tarefa essencial para a
anlise de um produto comunicacional miditico como o filme, cuja gramtica inclui sons de
ambiente, movimentao de cmera, cenrio, figurino, dilogos e trilha sonora. No se tratam
apenas de recursos de linguagem e, sim, de elementos imprescindveis para que o analista
empreenda com xito o seu trabalho.
A histria coloca em cena uma garota de 21 anos, Jane (Dree Hemingway) e Sade
(Besedka Johnson), que vivem no Vale de San Fernando, Califrnia. As duas se encontram
quando Jane adquire uma garrafa trmica da garage sale que Sade est promovendo. Chega
em casa e, ao abrir a garrafa, que pretende transformar em um vaso, descobre escondido l
dentro dez mil dlares, em notas enroladas. Surpresa, ela tentar, inicialmente, devolver o
373
dinheiro, sem sucesso, visto que Sade no quer nenhum contato com ela e, depois tentando
aproximar-se para ajud-la, o que acaba originando a estranha amizade, do ttulo em
portugus. O original Starlet.
Aos poucos, descobriremos a insipidez da vida de Sade, que vive sozinha e cujo
hobbie principal jogar bingo, e, paralelamente, a falta de perspectivas da vida de Jane, que
aluga um quarto na casa de um jovem casal, cujo homem uma espcie de cafeto da
companheira. Tanto Jane quanto a amiga so atrizes de filmes porns, divertem-se fumando
maconha, jogando videogame e entabulando conversas monossilbicas.
Velhice versus juventude
Como afirmei anteriormente, a obra tem um trao inovador, visto que, aparentemente,
no trabalha com os clichs habituais utilizados em obras que colocam em cena duas
mulheres de idades to diferentes. Para observar melhor esta perspectiva destacarei algumas
cenas que me permitiram essa avaliao inicial.
Ao encontrarem-se pela primeira vez, quando Jane v os objetos que Sade est
vendendo no jardim de sua casa, a velha senhora olha a jovem com desconfiana. As duas
discutem sobre a funo do objeto que interessa a Jane:
Jane: um vaso?
Sade: no, uma garrafa trmica.
Jane: vou levar e transform-la num vaso.
Sade: no aceito devoluo.
O estranhamento inicial persistir nos prximos encontros, quando Jane, aps ter
achado o dinheiro dentro da garrafa, resolve procurar a senhora, sem saber direito como
proceder ou o que fazer. Antes que consiga contar sobre o achado, Sade a manda embora
dizendo-lhe que tinha avisado que no aceitaria devoluo de mercadoria. Tomada pelo
sentimento de culpa, posteriormente, a garota retorna casa de Sade, que est saindo de txi.
O carro para no supermercado e fica esperando pela passageira. Jane aproxima-se, paga a
corrida e manda o motorista embora. Dessa forma, encontrou uma forma de oferecer carona a
Sade que, mesmo desconfiadssima da moa, aceita. Entram na casa de Sade. Cena interior, na
cozinha.
Sade: voc quer dinheiro?

Jane: no, no, tudo bem. Estou com sede.
374
Visivelmente incomodada, Sade d gua a Jane, que toma e, em seguida, d de beber

para Starlet, o co chihuahua que Jane no larga nunca, no mesmo copo. Sade comenta que
aquilo nojento e revoltante. Jane ignora e volta a beber gua do mesmo copo. Corte. Cena
interior, sala. Jane observa vrias reprodues da Torre Eiffel em um dos mveis e pergunta:
Jane: Porque tem tantas?

Sade: eu amo Paris.
Jane: o que voc gosta em Paris?
Sade: O Arco do triunfo, Champs-Elises, Petit Palais.
Neste momento, Jane se levanta e quando tenta pegar uma das reprodues do
monumento parisiense, a dona da casa alerta:
Sade: no mexa em nada.

Jane: o que voc faz?
Sade: como assim?
Jane: para se divertir. Eu vou ao clube, dano...
Sade: eu jogo bingo todo sbado em St. Anne.
Jane: essa a sua ideia de diverso?
Sade: isso o que eu fao.
Jane sai e d-lhe o nmero do seu telefone, caso ela precise de algo. Sade diz-lhe que
no precisa de nada.
As duas cenas descritas acima revelam a dificuldade de contato entre as duas
mulheres. Sade no tem o menor interesse em conhecer Jane. A conversa monossilbica,
no flui e o tempo todo, Sade tenta mostrar para Jane que quer que ela v embora o mais
rpido possvel. Observo nesse contato inicial o oposto das habituais aproximaes bem
sucedidas entre jovens e velhas. Sade de carter ranzinza, com uma postura extremamente
desconfiada e defensiva. Impossvel reconhecer a presumvel afabilidade das velhas idosas
que ronda o imaginrio social. Ela no sorri, no gentil e no est seduzida pela juventude e
beleza de Jane. A diferena de idade um fator de afastamento e de repdio.
Jane, por sua vez, tenta superar o distanciamento que Sade colocou entre elas, sem
muito sucesso. No esconde a surpresa e desprezo que sente quando fica sabendo que a
senhora joga bingo nas horas de lazer. Ao invs de subtrair da velhice o carter polmico que
encerra ou, mais especificamente, em relao mulher velha, o filme expe as contradies
de uma sociedade que divide o tempo vivido em categorias estanques. Navarro-Swain
questiona:
mas o que afinal a velhice? Vemos florescer, mesmo nas fileiras dos feminismos,
os grupos jovens face s feministas clssicas, tradicionais, idosas, velhas,
375
enfim. O que faz a coerncia dos grupos de jovens? Quais so os seus limites, seus
objetivos, seus laos? Como a idade pode determinar o pertencimento, seno em um
mundo traado, estabelecido, definido? (2003).
Uma estranha amizade possibilita questionamentos sobre os mal-entendidos

originados da rgida distino entre velhos e jovens. O encontro seguinte das duas mulheres
vai aprofundar ainda mais a problematizao do tema.
Cenas do jogo de bingo e do carro. Jane segue Sade at o bingo e dispensa o txi em
que a senhora estava. Senta-se ao lado dela:
Sade: o que voc est fazendo aqui? Pedi para ficar sozinha.
A cmera passeia pelo local, revelando um ambiente montono, com as pessoas

isoladas umas das outras, imersas na conferncia de suas cartelas medida que as peas so
cantadas. Jane cochila, de tdio. Quando o jogo termina, elas saem e Jane oferece carona a
Sade. Elas entram no carro.
Noite. Interior do carro:
Jane: eu sou de sagitrio, o que significa que sou muito boa com as pessoas. Aposto
que voc pisciana. Voc parece muito sensvel e sossegada. Voc sempre ganha no
bingo?
Nesse momento, Sade joga spray de pimenta no rosto de Jane, que para o carro
desnorteada, dando tempo senhora para sair do carro, apavorada.
Jane: porra, sua louca puta velha!

Sade: Voc acha que nasci ontem? Eu reconheo uma ral quando vejo uma.
H um misto de humor e drama na cena. Sade toma Jane por alguma manaca que quer
abusar dela, conforme diz para o policial que para junto ao carro de Jane, no intuito de ver o
que est ocorrendo. Jane, sempre de short, tnis, cabelo solto, rosto lavado e com um cachorro
no colo, causa enorme estranhamento em Sade, cujo figurino e postura so o oposto daquela:
rugas vista, cabelo preso em um coque e vestida de cala e blusa. Jane v o mundo com
curiosidade enquanto Sade parece visivelmente cansada do que enxerga ao seu redor.
Importante observar tambm a carga de preconceitos embutida no que ambas dizem
uma para outra no momento em que o spray jogado, pois expressa de forma clara o
distanciamento das duas geraes. Jane associa a atitude de Sade velhice, que rima com
putaria e loucura. O estado da velhice surge como algo a ser repudiado, quase como se fora
uma doena.
376
Sade, por sua vez, ao dizer que sabe reconhecer uma ral quando encontra uma, no
deixa por menos, associa o despojamento, a juventude, a ausncia de malcia de Jane a uma
doena da qual precisa se ver livre, pois surge como perigosa ameaa. No estamos diante de
uma possvel fada madrinha e de uma princesa em potencial e, sim, frente a frente com as
habituais dificuldades que velhas e jovens tm de reconhecerem-se como seres iguais,
experienciando distintos momentos das suas existncias.
Navarro-Swain questiona
sobre o que exatamente estamos falando quando dividimos o mundo em duas

categorias distintas, a dos velhos e a dos idosos? (...) a velhice apenas uma
categoria social, criada para melhor separar o humano em hierarquias e impor
modelos de consumo e de vida. Aqueles que respondem s necessidade de mercado,
ao patriarcado, ao desejo de poder, esta tormenta que assola as relaes humanas
(2003).
Os jogos de cmera utilizados no filme exploram com maestria as diferenas fsicas

entre as duas mulheres. H vrios planos que captam demoradamente a juventude de uma em
relao velhice da outra. Navarro-Swain observa a propsito da polarizao que existe na
sociedade acerca da velhice versus juventude: retoma, de fato, a naturalizao dos corpos,
remetendo ao biolgico, evoluo, aos corpos como superfcie pr-discursiva (2003).
Violncia de gnero
Alm de Sade e Jane, a histria coloca em cena Melissa (Stella Maeve). A situao
social e cultural das trs permite entrever como a violncia permeia suas existncias. O caso
mais visvel o de Melissa, cujo companheiro (James Ransone) a explora, agindo como
cafeto.
Cena interior. Melissa chega em casa.
Mike: O que voc est fazendo aqui? Porque no est no trabalho?

Melissa: as coisas esto ruins por l, estou ferrada.
Mike menciona que ele deve U$1.200,00 e que precisa dela para pagar a dvida.
Melissa chora, alegando que quebrou a unha, que est doendo e que ele no se importa. Ele a
abraa e ela chora.
Em uma cena posterior, Melissa pede U$250,00 emprestados a Jane. Ela empresta e
comenta com a amiga:
377
Jane: desculpa, no da minha conta, mas por que diabos voc o deixa lidar
com o seu dinheiro?
Melissa: porque ele est economizando para alguma grande extravagncia.
Alguma coisa ele est tramando.
Observem que na primeira cena em que Melissa e Mike aparecem, h o pressuposto de

que ele controla a vida profissional e financeira de Melissa, o que confirmado quando Jane
indaga amiga sobre a forma como Mike lida com o dinheiro dela. A explorao do homem
sobre a mulher tratada de forma quase casual. No h cenas de violncia fsica, como as que
estamos habituados a ver em pelculas que tratam do tema, quando, por exemplo, prostitutas
indefesas so espancadas pelos cafetes. A configurao diferente, entretanto, o teor o
mesmo. Aos poucos, vemos que Mike no trabalha, vive do dinheiro de Melissa e lhe d
ordens quando o seu desempenho profissional questionado.
Melissa emocionalmente frgil, abusa do uso de maconha e de outras drogas,
demonstrando clara dependncia emocional do namorado. Exerce o ofcio de atriz porn com
rebeldia, em uma demonstrao de que no est satisfeita com o que faz. O filme no
apresenta uma sada possvel para esta situao, ao contrrio, Melissa, ao ser pressionada a
colocar dinheiro em casa, afunda-se ainda mais, iniciando programas particulares, em uma
evidente aluso atividade de prostituio.
Mike, por sua vez, ao revelar o objetivo do dinheiro que estava acumulando com os
rendimentos de Melissa, demonstra que as mulheres so apenas meios de troca para que ele
tente enriquecer. Monta em casa uma sala de striptease, com a pretenso de que Melissa e
Jane sejam as suas strippers.
O filme associa o gnero feminino ideia de sexo, prostituio e obras porns. Uma
velha trade que demonstra que, apesar das novas configuraes sociais, subsiste a violncia
entre os gneros, com a atitude de Mike de explorar a namorada bem como a amiga dela.
Quando ambas recusam a proposta de sujeitarem-se aos propsitos dele, reage furioso e diz
para os trabalhadores que montaram a sala de strip:
Mike: todas elas so ingratas. Elas so ingratas, loucas, putas.
A frase no casual, expressa a viso de Mike e de grande parte da sociedade, que

enxerga nas mulheres o potencial da prostituio, da ingratido e da loucura. Se a juventude e
a beleza de mulheres pertencentes classe social baixa e com um nvel escolar e profissional
deficientes empurram-nas para trabalhos indignos e a situaes amorosas de explorao, no
h perspectivas melhores para as mulheres mais velhas.
378
Sade sofre, nos seus 85 anos de vida, com uma existncia solitria e deve submeter-se
a constante vigilncia por parte da seguradora que lhe assiste. A interferncia em sua vida
pessoal tem uma cena eloquente, quando Jane chega a casa da senhora no momento em que
ela recebe instrues sobre o que deve ou no jogar fora. Ao tentar interferir na defesa de
Sade, a agente admoesta a velha por receber visitas em casa. A arrogncia dos agentes
evidente e exercida graas fragilidade fsica e emocional apresentada por Sade, que se
mostra impotente para responder aos questionamentos abusivos que lhe so colocados.
Sem filhos e sem famlia, Sade no dona de seu destino, deve submeter-se s regras e
abaixar a cabea para as ordens que lhe so dadas, desde a quantidade de objetos que pode ter
em casa at a necessidade de que a rvore do seu jardim seja podada na altura que
considerada adequada sua velhice.
Desta forma a obra coloca em evidncia as violncias de gnero praticadas no mundo
contemporneo. De acordo com Faleiros (2007),
a violncia de gnero estrutura-se social, cultural, econmica e politicamente a

partir da concepo de que os seres humanos esto divididos entre machos e fmeas,
correspondendo a cada sexo lugares, papis, status e poderes desiguais na vida
pblica e na privada, na famlia, no trabalho e na poltica.
A solidariedade sobrepe-se violncia
Passemos, agora, anlise da minha ltima hiptese, a de que Uma estranha amizade
reafirma o fato de que a solidariedade entre as mulheres possvel, alm de ser uma
possibilidade de superao para as dificuldades geradas pela diferena de idades. Como foi
possvel observar anteriormente, a relao entre Jane e Sade no comeou nada bem e parecia
descambar definitivamente quando a velha lhe joga spray de pimenta no rosto, chama a
polcia e a denuncia como louca. Jane desiste de aproximar-se dela, entretanto, surpreendida
com um telefonema de Sade, que lhe diz que a polcia atestou que ela no louca e que,
portanto, aceita sua amizade.
Vrias cenas subsequentes vo mostrar-nos a aproximao entre as duas bem como a
afirmao do vnculo da amizade que as unir. Escolhi apenas duas para analisar, diante da
impossibilidade de deter-me em todas elas e por acreditar que ambas so bastante eloquentes
para exemplificar o que me proponho. A primeira refere-se ao momento em que Jane e Sade
passeiam por um parque, com Starlet (que na verdade no uma fmea, mas um macho), a
tiracolo. Casualmente, Sade conta a Jane que nunca foi a Paris. Cena exterior, dia:
379
Jane: mas voc disse que ama Paris!

Sade: eu amo. H um filme com (Fred) Astaire e Hepburn. Eles esto
danando nas ruas. Eu no me lembro o nome, esse o meu favorito.
Jane: voc um osso duro de roer para te entender.
Sade: Bem, esse beb (olhando para Starlet) o nico homem em sua vida?
Jane: Humm, eu no sei, complicado. Tipo, meu trabalho, ele realmente
no permite.
Sade: Bem, no parece ser uma agenda muito extenuante a sua.
Jane: e voc?
Sade: eu o qu?
Jane: quanto a namoro?
Sade: meu ltimo encontro com Frank foi quando fomos para o Zoo de Los
Angeles e ele props.
Jane: isso realmente muito bonito. Eu quero isso para mim.
Nesse momento, Jane levanta-se do banco em que esteve sentada e sugerem irem ao
Zoo.
A cena expressa cumplicidade entre a garota e a senhora. No reproduzem uma
possvel relao de me e filha ou de neta e av, ou muito menos de princesa e fada madrinha
e, sim, de duas mulheres que falam sobre suas existncias. Sem dvidas, o diretor privilegia a
discusso sobre a questo amorosa (to cara a filmes protagonizados por mulheres) e no a
profissional, por exemplo. Entretanto, mais importante, acredito, o fato de que ambas,
finalmente, conseguem comunicar-se. Ao invs dos dilogos monossilbicos que vinham
travando, at ento, estabelece-se a empatia entre elas, para muito alm da diferena de idade
que possuem.
Afinal, o que a diferena de idades seno uma oposio entre juventude e velhice?
Diferena esta forjada e alimentada constantemente pela sociedade, que delega lugares
dspares para a existncia humana. Afinal, essas diferenas explicam nossas escolhas, nossas
singularidades ou so apenas formas de separar-nos? Navarro-Swian observa que: o
assujeitamento s imagens do corpo, assim, no unicamente uma fora externa que se exerce
sobre os sujeitos, dando-lhes sentido e existncia, mas uma autorrepresentao constitutiva do
corpo-em-mulher, idealizando-o (2003).
Por fim, a segunda cena que analiso para mostrar a cumplicidade que se estabelece
entre Jane a Sade diz respeito ao momento em que a garota decide comprar passagens para
que as duas conheam Paris. Jane vai ao encontro de Sade e diz-lhe:
Jane: eu tenho dois bilhetes para Paris, primeira classe, eles no so

reembolsveis. Vamos ficar uma semana.
Sade: estou velha e no tenho passaporte.
Jane: j gastei U$ 8 mil dlares nisso. Voc no tem escolha.
380
Sade: Isso uma loucura, no vou para Paris com voc. Voc no pode me
convencer.
Para tentar resolver o impasse, Jane aposta com Sade e perde. Ao ganhar, a senhora
aceita ir, demonstrando, mais uma vez, que tem poder de deciso sobre sua vida e, ao mesmo
tempo, satisfazendo o desejo da jovem amiga.
Ir a Paris no significa mudar de vida ou reconciliar-se com o passado, muito menos,
projetar o futuro. A viagem significa a concretizao de uma amizade, a expresso da
confiana mtua, a vontade imperiosa de conectar-se com a vontade do outro. A amizade e a
cumplicidade entre duas mulheres, no importa a idade que ambas possuem, est para alm
das competies que, supostamente, separa as mulheres e que as coloca em constante
competio. um lao forte, que empodera as mulheres, visto que desfaz preconceitos sobre a
oposio entre juventude versus velhice, alm de amenizar as consequncias geradas pela
violncia de gnero, seja ela fsica, social ou emocional.
Consideraes finais
Restam perguntas pertinentes, tais como o fato de que, somente uma senhora e uma
jovem podem tornar-se amigas, de fato, estabelecendo a solidariedade de gnero? Isto seria
impossvel entre duas mulheres jovens? Mulheres belas esto sempre em competio e podem
brigar a qualquer momento, originando vinganas mesquinhas? O filme deixa-nos estas
indagaes, visto que Jane e Melissa brigam e se agridem fisicamente no final da trama,
quando Melissa se v preterida por Sade.
So perguntas para serem respondidas em uma outra anlise. Nesse artigo dei relevo
ideia de que Uma estranha amizade trabalha os preconceitos relativos diferena de idade, ao
mesmo tempo, que proporciona a sua superao. O filme tambm permite que observemos
como as violncias de gnero subsistem, so reinventadas e rearticuladas. Os efeitos,
entretanto, so os de sempre: excluso, sofrimento e explorao de um gnero pelo outro. Por
fim, d visibilidade e concretude a ideia da solidariedade entre as mulheres.
Fonte
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382
Estamira e o processo de transformao do real em ficcional
Mnica Horta Azeredo1
Vocs comum. Eu no sou comum.
Estamira
Quem Estamira? Responder integralmente a este questionamento o que pretende o

diretor no documentrio Estamira2. Durante quatro anos, Marcos Prado filma Estamira com o
intuito de capturar o ser real. Esta, porm, luta inglria. Ele representa a mulher que narra a
prpria vida durante quase duas horas, mas nem ele, nem ningum, seria capaz de dizer-se
detentor de uma noo completa sobre essa mulher real.
O que se quer aqui, no entanto, destacar o que importante para o diretor mostrar ao
pblico, com relao ao conjunto de caractersticas de Estamira: como ele a encerra, a limita,
a constri, em sua estrutura narrativa? Vale lembrar que apesar de a personagem ser resultado
de um recorte que tenta reproduzir o real, imitar a realidade, essa reduo, essencial ao
cinema, essa simplificao, essa delimitao, no capaz de reduzir a riqueza da obra. Ao
contrrio, permite ao espectador caminhar por trilhos pr-determinados, como a criana que
se move com o auxlio das mos de um tutor.
O filme proporciona a leitura das identidades de Estamira a partir do olhar que foca a
participao dessa mulher nos diversos mbitos ou contextos. Destacam-se, portanto, trs
principais identidades de Estamira: a familiar, que observada quando ela est em relao
com seus parentes, em sua casa; sua identidade laboral, observada no Lixo e no contato com
os colegas de trabalho; e sua identidade na condio de paciente do sistema de sade, a
Estamira portadora de distrbios mentais. Ela , pois, vrias.
Stuart Hall afirma que embora possamos nos ver seguindo o senso comum, como
sendo a mesma pessoa em todos os nossos diferentes encontros e interaes, no difcil
perceber que somos diferentemente posicionados, em diferentes momentos e em diferentes
1
Pedagoga e jornalista, doutora em Portugus pela Universit Rennes 2 (UHB), Frana. Doutora em Teoria
Literria pela Universidade de Braslia (UnB).
2
Partes deste texto esto publicadas em Azeredo (2012).
383
lugares, de acordo com os diferentes papis sociais que estamos exercendo (HALL, 1997,
apud WOODWARD, 2000, p. 30). J Woodward esclarece que contextos sociais diferentes
levam as pessoas a se enredarem em diferentes significados sociais. As diferentes
identidades, envolvidas em diferentes ocasies, podem nos fazer sentir como sendo a
mesma pessoa, mas ns somos, na verdade, diferentemente posicionados pelas diferentes
expectativas e restries sociais envolvidas em cada diferente situao. Somos representados,
diante dos outros, de forma diferente em cada contexto diferente. Pode-se pensar que se
posicionado e tambm posicionamos a ns mesmos de acordo com os campos sociais
nos quais estamos atuando (WOODWARD, 2000, p. 30).
Estamira tem acrescida s suas identidades acima descritas, a identidade de
protagonista de um documentrio, fato que provoca uma mudana substancial, definitiva e
irreversvel em seu universo identitrio. Ainda que ela deixe de ser a protagonista em tempo
real, j que o filme foi finalizado, a histria lhe resguardar essa posio por tempo
indeterminado. Assim, o que se v na vida moderna, segundo Woodward, que h posies
diversas que nos esto disponveis, cabendo a ns ocup-las ou no. Assim, separar algumas
identidades e estabelecer fronteiras entre elas parece algo difcil, e algumas dessas identidades
podem mesmo ter mudado no decorrer do tempo. s observar como vm mudando
radicalmente as formas como ns nos representamos como mulheres, como homens, como
pais, como trabalhadores.
Para entender o processo de construo da personagem e representao da mulher real,
busca-se fazer uma leitura a partir de um recorte de Estamira, atendo-se ao momento de
apresentao da personagem, quando ela vista pela primeira vez. E justamente pelo corpo
de Estamira que comea sua apresentao. O documentrio foge a todas as regras do cinema
tradicional ao propor a apresentao da protagonista. Durante longos 27 minutos, dado ao
espectador assistir a uma apresentao nada linear, catica at, de Estamira. Apenas no 28.
minuto do filme, a obra realmente comea.
Antes, porm, ainda sem que se saiba de quem ou do que se trata, uma cmera sugere
o olhar subjetivo de algum que adentra o universo de Estamira. Algum que v o mundo em
preto e branco. V-se atravs desse ponto de vista a casa de Estamira por dentro e por fora,
seu cachorro, seu ambiente ntimo e privado. Aps alguns minutos dado ao espectador
perceber que era Estamira quem estava subjetivada pela cmera. Como uma pessoa qualquer
que deixa a casa, ela lana um ltimo olhar antes de seguir para o trabalho. Em seguida, a
384
mulher vista andando de costas para a cmera em um movimento retilneo frontal. Pode-se
ler a cena como um convite para que o espectador a acompanhe.
Nesse momento, ocorre a ruptura quanto ao olhar da cmera. A cmera fica fixa e o
movimento naturalizado de cmera no ombro que sugeria que algum andando seguia a
protagonista , d lugar a um movimento mais tcnico. Estamira entrega-se ao filme e inicia
a narrao de sua prpria histria. Essa escolha sutil de uso da cmera funda a subjetivao do
espectador no filme e contagia toda a narrativa. Nessa sequncia de apresentao, uma
provocao: v-se o rosto de Estamira em primeiro plano, assim como mostrada pouco
antes a cara do seu cachorro. O olhar de um e de outro so postos em evidncia por uma
montagem onde o paralelo entre o humano e o animal ganha destaque. Este , alis, um tema
recorrente no documentrio.
Os primeiros planos de apresentao de Estamira coincidem com o incio do filme e
falam de dificuldade, de escassez, de pobreza, de misria. A msica remete o espectador a um
choro de dor, de sofrimento. Por diversas vezes, o jogo entre cmera fixa e cmera no ombro
refora a noo de vai-e-vem, de insustentabilidade. A primeira imagem de Estamira no filme
, pois, a de um corpo sem rosto.
Ela sai de sua casa, e logo o espectador se d conta de que ela anda em direo ao
trabalho, o Lixo do Jardim Gramacho. Ela vista de costas em seu andar trpego e decidido,
corpo de mulher sem nome, sem idade. Estamira pode ser qualquer uma. Ao final da
sequncia de apresentao silenciosa da mulher que d nome ao filme, ela lana um olhar para
o espectador atravs de uma tomada direta da cmera e, ainda sem dizer palavra, coloca a mo
na cintura e respira fundo, como se dissesse: isso! essa a minha vida. Esta sou eu, e
agora vou comear a falar (Estamira), o que de fato acontece.
Alm de mulher, idosa, pobre, louca e/ou lcida, Estamira representada a partir de
outras questes como, por exemplo, sua fora, sua coragem. Mas ela tambm muito
fortemente identificada ao lixo. Estamira lixo!, deixa ver o documentrio. A cena em que
ela est de camisa verde junto a grandes sacos que guardam garrafas tipo pet, no mesmo tom
de verde, parece corroborar esta ideia.
A obra tambm mostra que: Estamira poder. , por exemplo, em uma sequncia
do longa-metragem onde o grito de Estamira interrompe o off de sua prpria voz, compondo
assim, um dueto com o trovo, que esta figura da fora construda. A conversa remete a
um dilogo entre deuses. Dilogo este que explicado por ela momentos depois, no minuto
40 do filme: Eu briguei com meu pai astral.
385
Essa dualidade (lixo/poder) o pano de fundo da representao esttica da mulher que

protagoniza o filme e notada no s nestes momentos, mas em vrias sequncias onde o
Outro serve para referenciar o Eu. Ou seja, ela a filha de um Deus que no to poderoso a
ponto de evitar o enfrentamento de sua criatura consigo mesmo, o que, em contrapartida,
refora o poder simblico da protagonista.
Estamira d voz a uma mulher tida oficialmente como portadora de distrbios
mentais, os quais poderiam eventualmente dificultar uma vida produtiva. Idosa, doente,
solitria, ela vive como algum desfavorecido, em meio mais extrema pobreza. Eu sou
Estamira, diz no incio do filme. Nesse e em outros momentos, o documentrio faz uma
tentativa de explicar Estamira a partir da noo de multiplicidade, do ser vrias em uma s.
A s, a louca e, dentro desses dois vieses identitrios, a politizada, a no consumista, a me, a
amiga, a prostituta. Estamira mltipla como o Pagu, nos termos de Teixeira e Rocha
(2005, p. 85). Prado prope, portanto, uma representao de algum que contm muitos
alguns em si mesma. A partir dessa construo ele avana no sentido da representao da
mulher que no se prende a esteretipos empobrecidos e pouco nuanados como se percebe
ainda hoje no cinema brasileiro. Exemplo disso a viso de mulher contida no filme Tropa de
Elite 2, tema que em outro momento poderia ser desenvolvido.
Estamira possui, portanto, um colorido que vai de encontro noo de que s
possvel se ter uma identidade nica, fechada, e se adequar a um rtulo. Em sua composio,
essa protagonista instiga o espectador a encarar o que foge do padro e a desconstruir o
estigma que reduz e simplifica os seres. possvel ser um e ser vrios ao mesmo tempo.
Estamira o e vive e apresenta essa sua quantidade de eus no espao restrito do
documentrio.
O documentrio traduz quem Estamira descortinando o constante dilogo entre a
lucidez e a loucura que habitam a protagonista em revezamento ou constante confronto. O que
se v uma construo linear pontilhada pelo sim e pelo no, pela dicotomia louca-s.
Finalmente, o filme, assim como ela prpria destaca em vrios momentos de sua fala, defende
que Estamira, a mulher, simplesmente .
A obra convida o espectador a decidir quem Estamira. Ela dada como tantas, como
muitas, e cabe a quem assiste aos filmes tomar o caminho da leitura do personagem seja pelo
vis da loucura, seja pelo da sanidade. Formato homem par me (definio de mulher,
segundo Estamira), a protagonista oferecida ao pblico com grande generosidade. Ela
afirma que sabe quem ela , mas os diversos eus apresentados por ela e representados por
386
Prado, no so como uma verdade absoluta, mas algo mvel como o so as folhas do coqueiro
que metaforizam o momento da sua ruptura com uma suposta sanidade mental.
Tema central do filme, a pergunta quem Estamira?, suscita, pois, do outro lado da
tela, a reflexo sobre as questes identitrias como: quem sou eu?, quem somos ns?. A
partir de sua concepo pautada no ir e vir do discurso de Estamira e de outros que
testemunham sua viagem enquanto ser visvel3, as obras incitam a pensar que as respostas,
notadamente do ponto de vista da identidade dessa mulher, so maleveis, abrangentes e
porosas, possveis de serem conclusas de acordo com as particularidades do universo
espectatorial.
O filme, ao abordar a questo da verdade, o confronto entre o que real e o que
apenas aparente, entre o que pode ser considerado verdade, e o falso, fazem lembrar a frase-
ttulo da pea do dramaturgo italiano Luigi Pirandello: Cos (se vi pare)4. Pirandello se vale
da comdia na mesma medida em que Prado se vale do documentrio para questionar a
existncia da verdade capaz de uma s via interpretativa.
Ferrenha defensora de suas verdades, Estamira representada como uma mulher
desreprimida, ao menos na segunda parte de sua vida, caso esta seja dividida em antes e
depois do que teria sido seu primeiro surto psictico. A loucura concede-lhe viver a liberdade
e pregar suas verdades, e mostrar a sua dor, que a maltrata mas que tambm quem deflagra
sua fora de superao com relao ao seu finito e frgil ser. A loucura , pois, para Estamira
um estranho umbral da liberdade (PASSOS, 2005, p. 214.)
Estamira afirma no ser comum como os outros e por isso ela precisa trazer a verdade
aos homens. Segundo ela, ningum pode viver sem Estamira, o que serve, em uma sequncia
do filme para, alm de reforar sua identidade, promover um raro momento de poesia como
quando ela recita:
Esta mira
Esta mar
Esta serra
Estamira est em tudo
Quando canto
Todo mundo
Estamira (PRADO, 2004).
3
Termo utilizado por Estamira para definir as pessoas vivas.
4
Assim (se lhe parece). A pea inspirada no conto La Signora Frola e il Signor Ponza, suo gnero (A
senhora Frola e o senhor Ponza, seu genro).
387
O processo de representao da identidade se d, em Estamira, a partir da

diferenciao dela com relao ao resto do mundo. Ela critica o outro e nega a prpria cultura
em alguns de seus principais pilares, como, por exemplo, a lngua e seus significados. Ela
cria, arbitrariamente, significados diferentes para palavras e expresses, e toma a sua criao
como fato consumado. Ou seja, ela parte do princpio que o outro o mesmo sujeito que faz
parte da cultura qual ela pertence e que, eventualmente, nega , entende o que ela diz e
compreende o universo vocabular que ela prope.
Fica claro, portanto, desde o princpio do filme, que Estamira, ao expor-se aos olhares
da cmera, tenta estabelecer-se como pessoa singular e de identidade prpria (VIANNA;
SETON, 2005, p. 119), como procede tambm a personagem principal do filme Lanternas
vermelhas analisado por esses autores , que vive em um universo onde a dominao
masculina uma regra. Apesar de bastante distante do padro chins, a sociedade em que
Estamira vive fortemente caracterizada pela dominao masculina, pelo homem branco.
Estamira representada no documentrio como uma brasileira nata. De acordo com
Hall, para que um sujeito possa pertencer a uma cultura, necessrio que detenha o
conhecimento de determinados cdigos, comuns ao seu grupo (HALL, 2001, p. 24). Mas ele
destaca, por exemplo, que muitas culturas no possuem palavras para os conceitos que so
normais e amplamente aceitveis para ns. Porm, justamente a aceitao de conceitos entre
membros de uma mesma cultura que garante o sentido da pertinncia. Pertencer a uma cultura
pertencer aproximadamente ao mesmo universo conceitual e lingustico, para conhecer
como os conceitos e as ideias traduzem em lnguas diferentes, e como a lngua pode ser
interpretada para se referir ou para referenciar o mundo (Id., ibid., p. 22). Estamira, no
entanto, segue o caminho da diferenciao e coloca-se como algum que detm cdigos que
no so aceitveis em sua cultura ou em qualquer outra, diferenciando-se, assim, do Outro,
garantindo para si, um lugar especial.
Ela cria termos e palavras. Com a representao de Estamira, o filme passa ento a ter
a funo de produtor de novos significados e construtor, junto com o espectador, de uma nova
linguagem, na medida em que expe os novos termos que passam a ser compreendidos e at
aceitos, momentnea ou definitivamente, por quem assiste aos filmes. Homem-par-me, por
exemplo, no algo estapafrdio, para quem assiste aos documentrios, mas mulher, assim
como homem-mpar-pai, simplesmente homem.
Mas Estamira quem arbitrariamente estabelece o cdigo lingustico e seus
significados. Ela detm o poder de criao e isto fica muito claro nesse filme. , portanto, o
388
espectador quem ter de entender. E como, ento, funciona a questo do entendimento por
parte desse sujeito que assiste s pelculas? Como ler o discurso cinematogrfico ou uma
imagem simplesmente? De acordo com Hall (2001, p. 60), isso possvel. Projetarmo-nos em
sujeitos da pintura [no nosso caso, do filme] nos ajuda como espectadores a v-la, a entend-
la. Ns assumimos as posies indicadas pelo discurso, identificamo-nos com ele, sujeitamo-
nos ao seu significado, e nos tornamos seu sujeito.
Entendido o que ela diz at porque ela explica os significados das novas palavras
os termos passam a fazer sentido no s dentro, mas fora dos filmes, em uma relao de
construo entre quem produz e quem l os textos flmicos. E, de acordo com Hall, a questo
bsica que o sentido no inerente s coisas, ao mundo. construdo, produzido. o
resultado de uma prtica que produz o sentido, que faz as coisas significarem (2001, p. 24).
Outra questo que a fala de Estamira suscita a produo identitria a partir do
dilogo. A identidade algo relacional, aponta Woodward (2000, p. 9). A construo da
identidade depende do outro. Para um sujeito saber quem , preciso saber, antes, quem no
. Esse espelhamento muito presente no filme Estamira. A mulher, vrias vezes se descreve
como tendo esta ou aquela caracterstica, porm, quase sempre lana mo de explicaes que
envolvem o no ser.
A dinmica do contraste tambm a dinmica esttica do filme. Para saber quem
Estamira, o espectador tem que ouvir outros personagens falarem de Estamira relembrando e
construindo para o pblico a histria da mulher no seu antes so. O ser de antes, que no
existe mais, da mesma maneira, serve para identificar o ser de hoje. Estamira s ope-se a
Estamira louca para identificar esta ltima, o que vem ao encontro da afirmao de
Woodward (2000, p. 9) quando esta diz que a identidade marcada pela diferena que
sustentada pela excluso, ou seja, ao no ser aquilo, voc isto. Porm, apesar de
esteticamente apresentar os eus e os outros de forma quase que sistemtica, o filme se
destaca justamente por esse paradoxo onde representa a identidade de Estamira dando a ver ao
espectador o que ela deixou de ser: ou seja, s. Ela, por sua vez, oferece elementos bastante
ricos que incitam a uma reflexo que ultrapassa um dos principais conceitos identitrios com
os quais ela representada na diegese: o de louca.
O documentrio mostra, por meio de elementos altamente crveis (depoimentos,
receiturios etc.) que Estamira louca, mas transborda de elementos que propem uma leitura
diferente. O prprio diretor do filme afirma que ela no louca, lcida. Ambas as
caractersticas de Estamira so respaldadas social e simbolicamente e so reforadas pela fala
389
de Woodward quando esta afirma que a identidade tanto simblica quanto social (2000, p.
9-10). A identidade, como se v representada nesse filme, no algo fixo.
Nos documentrios, Estamira a metfora do cofre que guarda joias valiosas. Essas
joias so as verdades dadas como presentes ao diretor do filme, sua equipe e, em seguida, ao
espectador comum. E, como se, a cada abertura desse cofre, Prado encontrasse novas
prolas, o filme proporciona ao espectador as verdades em pequenas doses, sistematicamente
apresentadas. Esse movimento desvela a qualidade do corpo fsico como guardador. Dentro
de Estamira esto as verdades, como tambm estava adormecida, at um determinado ponto
de sua vida, a prpria loucura. Estamira reserva surpresas.
Finalmente, se o corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das fronteiras
que definem quem se , servindo de fundamento para a identidade (WOODWARD, 2000, p.
15), a partir do corpo que Prado d incio ao processo de identificao de Estamira. Ela ,
nos primeiros momentos do filme, um corpo que habita uma determinada regio. As primeiras
imagens de Estamira fornecem elementos para se comear a anlise da construo de sua
identidade: mulher, pobre, idosa, mas capaz de se movimentar em direo a algo. Mais do que
isso, ela capaz de ser amada. Ao representar Estamira tambm a partir da relao com
parentes e amigos, a obra desvela que ela suscita o afeto com tudo e apesar de tudo. E esse
afeto transborda, certamente, a tela, tocando o universo do espectador.
PRADO, Marcos (direo e roteiro). Estamira. Produo: Marcos Prado e Jos Padilha.
Intrpretes: Estamira e outros. Edio: Tuco. Msica: Dcio Rocha. Distribuio:
Riofilme/Zazen Produes Audiovisuais. Brasil, 2004. 1 DVD (116 MIN), Dolby Digital 2.0
e 5.1 (Portugus), Letterbox (4x3). Produzido por Zazen Produes Audiovisuais.
AZEREDO, Mnica Horta (2012). A representao do feminino heroico na literatura e no

cinema: uma anlise das obras Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, Estamira e
Estamira para Todos e para Ningum (Marcos Prado), De Salto Alto e Tudo sobre Minha
Me (Pedro Almodvar). Tese de Doutorado, Publicao XX/2012, Universit Rennes 2
Haute Bretagne, Lettres trangres, Portugais, em co-tutela com o Departamento de Teoria
Literria e Literaturas, Universidade de Braslia, Braslia, DF, 346 p.
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SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.
391
Princesa: gnero, travestilidade e prostituio em uma leitura queer de cinema
Sulivan Charles Barros1
Introduo
As narrativas cinematogrficas exercem grande poder sobre o pblico, visto que elas
veiculam e constroem relaes de gnero e sexualidades, o que torna de extrema relevncia a
investigao dos discursos/prticas/efeitos do cinema na constituio de valores e
representaes sociais que contribuem para delimitar os papis dicotmicos entre
homem/mulher, masculino/feminino, hetero/homo, ativo/passivo, bem como investigar
abordagens que problematizem as sexualidades de forma interseccional.
Um debate recorrente no campo do cinema hoje se existe ou no um cinema gay ou
um cinema queer que implique a diferena de perspectiva pela qual estes filmes so
realizados. Muitos deles se intitulam ou so intitulados como queer. Essas pelculas que se
intitulam ou so denominadas como queer se colocam em que perspectiva discursiva? Quais
seriam/so as justificativas utilizadas por diretores/roteiristas e crticos de cinema para
apresentarem e/ou denominarem estas produes como queer?
A simples presena de personagens gays, lsbicas, travestis e transexuais que
discursam sobre a mobilidade do feminino e do masculino independente do sexo biolgico
podem definir estas obras como queer? Ou torna-se necessrio que nestas produes as
personagens apresentem-se em performances desestabilizadoras da heteronormatividade?
De antemo, parto da ideia de que nem todo olhar queer empreendido no cinema
desconstri totalmente o binrio sexual, a heterossexualidade compulsria e o modelo
heteronormativo regulatrio da sexualidade humana ou faa a oposio ao Estado patriarcal
ou at mesmo chegaria a uma montagem totalmente isenta de sentidos masculinistas,
sexistas e heteronormativos. E neste sentido, que se constitui o presente trabalho. Pretende-
se analisar o filme Princesa, de Henrique Goldman, visto que o mesmo marcado pela
experincia da prostituio a partir de sua personagem principal, a travesti Fernanda. A
histria narrada pelo filme, sob a tica de uma leitura queer de cinema, contribui para uma
1
Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professor do Departamento de Histria e Cincias
Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG Regional Catalo).
392
crtica dos valores patriarcais, machistas, sexistas e heteronormativos, propiciando outros

sentidos para o imaginrio social sobre a prostituio e a travestilidade.
O cinema queer
O termo queer funciona de mltiplas maneiras: a) como prtica de leitura sobre um

corpus para descrever uma identidade particular2, para circunscrever um campo de estudos,
como sinnimo de lsbica ou gay, como noo guarda-chuva no qual se agrupam vrias
identidades no heteronormativas (gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais,
intersexos; e b) como campo terico e discursivo sobre identidades, desejos, representaes
sociais e imaginrios que identificam a sexualidade como dispositivo histrico de poder e que
se constroem a partir de diversos campos do conhecimento e dos dilogos produzidos entre
diversas disciplinas, tais como histria, sociologia, antropologia, psicologia.
Por outro lado, os filmes, por exemplo, so objetos privilegiados nos estudos queer:
oriundos predominantemente dos estudos culturais, os tericos queer deram maior ateno
anlise de obras flmicas, artsticas e miditicas em geral (MISKOLCI, 2009, p. 155).
Entretanto, a maior parte destas produes que so definidas como queer seja pelos
cineastas/roteiristas e/ou pelos crticos de cinema e pblico em geral, realizada distante das
perspectivas histricas feministas e queer, ignorando o problema da identidade poltica e a
questo da experincia na construo da subjetividade e na significao do real. No trazem
em sua essncia a possibilidade de uma crtica sobre a heteronormatividade como a ordem
sexual do presente na qual todo mundo criado para ser heterossexual ou mesmo que no
venha a se relacionar com pessoas do sexo oposto para que adote o modelo da
heterossexualidade compulsria em suas vidas. Gays e lsbicas normalizados, que aderem a
um padro heterossexual, tambm podem ser agentes da heteronormatividade (MISKOLCI,
2012, p. 15).
Ao relacionar cinema e teoria queer, busco perceber possveis comunicabilidades entre
alguns filmes dirigidos/roteirizados por homens de nacionalidades distintas e em contextos
2
O termo queer tem sido adotado pela comunidade LGBT no intuito de ser ressignificada poltica e
discursivamente. De um termo pejorativo que se aproxima das expresses em portugus estranho, bizarro,
bicha, viado, a palavra queer passou a denominar um grupo de pessoas dispostas a romper com a ordem
heterossexual compulsria estabelecida na sociedade contempornea, e mesmo com a ordem homossexual
padronizante, que exclui as formas mais populares, caricatas e at artsticas de condutas sexuais ditas
desviantes. Assim, existe a possibilidade de muitos indivduos no aceitos socialmente pela sua condio
sexual assumirem uma identidade queer a fim de poderem ganhar um maior espao social e individual.
393
temporais diferentes, atentando para as estticas, poticas e para as representaes sociais

desses diretores, que podem ser lidas como crticas ao patriarcado, heterossexualidade
compulsria e ao modelo heteronormativo e suas dinmicas de poder. Nesse percurso,
imprescindvel considerar ainda a pluralidade das perspectivas queer, cujas prticas e
discursos variam dependendo do olhar e das condies de produo de quem os opera.
A construo no se separa do filme, o filme mesmo; outra construo do mesmo

relato daria outro filme. O tipo de utilizao do material flmico, o tempo, uma
relao com o mundo circundante e a uma tomada de posio frente ao pblico, e
aqui mais uma escolha das estrias (sic), que podemos interrogar ao cinema como
expresso ideolgica. No pode haver estudo flmico que no seja uma investigao
da construo (SOLIN, P. apud SILVA, 2008, p. 264).
O cinema, ao longo de sua histria, instituiu valores e representaes que contriburam

para definir a rigidez dos papis binrios entre homem/mulher, masculino/feminino,
hetero/homo, reapropriando-se das relaes do poder sexista, machista, falocntrico, patriarcal
e heteronormativo.
O cinema narrativo clssico, sobretudo, o hollywoodiano, reforou na sua trajetria,
dispositivos semiticos dos modelos dos heris, bravos, guerreiros, tidos como lugar dos
machos, e as frgeis, doces, sensveis e sonhadoras, para as mocinhas-fmeas. Um cinema que
negou s diferenas sexuais e o lugar das mulheres, dos homossexuais e de outras identidades
de gnero e sexuais como sujeitos do desejo, do poder ou do saber.
Segundo Nepomuceno (2009, p. 3),
a transgresso das identidades no cinema foi construda imageticamente por fissuras

na tela, por onde ocorriam metalinguagens e outros sentidos no ditos, parafraseados
em circunstncias que ora levava o deboche e a comdia ou ora vista como um
drama a ser revelado, uma questo a ser descoberta. As sexualidades variveis,
quando permitidas, detinham uma narrativa ideolgica que marcava a diferena e a
excluso da norma, da ordem, do institudo. Um caminho traado sempre s
paralelas, sendo definido e definindo-se como algo proibido, culpabilizado, ou
ainda, na vertente do riso e do escracho, onde as linhas do eu e do outro ficam mais
fortemente separadas pelo que no conheo em mim.
Filmes se relacionam a uma larga escala de experincia esttica e discursiva, eles tm

um importante papel na formao das representaes em gnero e sexualidades assim como
raciais, tnicas, religiosas, geracionais, de classe, entre outras , e podem, do mesmo modo,
facilitar, particularmente bem, a comunicao e o entendimento de temas difceis e tabus.
Alm disso, o filme torna-se um espao que d voz queles que no poderiam ser ouvidos de
outra maneira.
Falar em um cinema gay, homoertico ou queer abordar mais que a expresso
cultural-artstica de uma identidade homossexual ou queer nica e indivisvel; trata-se de um
394
meio de representao de uma pluralidade de identidades e performances que se perpassam e

misturam, sem que haja uma fronteira entre elas. So gays, lsbicas, transexuais, travestis,
intersexos e tantos outros sujeitos possveis que saram do armrio e ousaram se assumir no
gnero e na sua sexualidade; eles transitam entre suas diversas identidades, sendo aceitos ou
no.
Foucault (1997) nos ensina que h coisas e h indivduos que so impensveis porque
no se enquadram em uma lgica ou em um quadro admissveis quela cultura e/ou naquele
momento. Essas prticas e esses sujeitos so estranhos, excntricos, bizarros, talvez se possam
dizer simplesmente queer, enfim, eles transgridem a imaginao, so incompreensveis ou
impensveis e ento so recusados, ignorados (LOURO, 2004, p. 28).
O cinema queer, como prtica discursiva, contesta o controle institucional de gnero e
das sexualidades. Questes de representao e de identidades oferecem oportunidades para
que possamos explorar as foras e os limites de diversos problemas sociais3. Neste sentido,
parto da perspectiva de que a anlise e interpretao de discursos flmicos pode ser um
caminho profcuo para rompermos com entendimentos normalizados, dos agentes polticos,
institucionais e educacionais sobre a produo e circulao de representaes queer na cultura
visual. Dias, ao discutir o campo da educao em cultura visual e a relao com o cinema
queer, afirma que
ensinar usando o cinema queer pode ser intrinsecamente subversivo, porque ele
questiona noes de identidade, subjetividade e desejo e, por meio de suas
caractersticas intertextuais, incorpora investigaes mais amplas da esfera pblica
sobre cidadania, raa, classe, entre outras (DIAS, 2007, p. 718).
Se por um lado, o cinema clssico reafirma valores e representaes que contribuem

para definir a rigidez dos papis binrios, por outro lado, o cinema queer constitui um
territrio que vem abrindo novos cenrios de visibilidade para que os/as personagens queers
possam encenar suas performances de identidades mltiplas por meio de corpos-devir. Dos
guetos, das sombras e dos armrios para as telas cinematogrficas. Nas telas, alm de
homens e mulheres homossexuais protagonizam os enredos uma gama de variabilidade de
gnero e sexualidades, como os/as bissexuais, os/as transexuais, os/as travestis, os/as
intersexuais, entre outros infinitos arranjos identitrios.
3
Segundo Dias (2007), aparentemente, no cinema queer, os discursos que focalizam questes de gnero e de
sexualidades tm predileo especial pelas representaes de subjetividades de queer-gneros, isto , sujeitos
que esto fora dos padres normatizados que definem a heterossexualidade como a nica forma de manifestao
natural do desejo.
395
A presena dos queers como significante desta outra alternativa de se fazer cinema
para alm dos modelos heteronormativos apresenta-se tambm como espetculo miditico,
produzido pela indstria de cultura de massa. Nessa construo, para alm de qualquer
conceituao ou discurso determinante sobre uma nova compreenso de gnero, corpos,
sexualidades e desejos, o cinema queer representa um lcus mutante onde fico e realidades
reinventam suas narrativas, propondo um campo visual outro sobre as diferenas que nos
constitui como humanos bem como outras formas de contestao.
Princesa: gnero, travestilidade e prostituio
Princesa um filme de 2001 do diretor paulistano Henrique Goldman, contudo no

uma produo brasileira e sim uma coproduo entre Espanha, Itlia, Frana, Reino Unido e
Alemanha. Ele levemente inspirado, como esclarece o diretor4, na histria real de Fernanda
Farias de Albuquerque5, travesti brasileira que se prostitua nas ruas de Milo a fim de pagar
uma operao de mudana de sexo.
Fernanda se percebe como uma mulher presa em um corpo de homem, e Milo
apresentava-se, sob sua tica, como o local ideal para encontrar clientes dispostos a pagar
para ficar com travestis. A Fernanda real se suicidou em Verona dois meses antes de comear
as filmagens da pelcula. Por outro lado, como forma de homenagem a Fernanda Farias de
Albuquerque, a Fernanda do filme, segundo a fala de seu diretor, usa a sua trgica viagem
para Milo, apesar das frustraes, para reapreender a amar a vida.
O filme teve sua premire no Festival de Sundance, ganhou o prmio de melhor filme
estrangeiro no OutFest em Los Angeles em 2001, foi exibido na Mostra Internacional de So
Paulo tambm em 2001 e foi lanado em 12 pases em alguns, como filme ertico, e em
outros, como filme gay, muito embora a inteno fosse contar uma simples histria de busca
de identidade e autoaceitao de uma travesti brasileira que migra para a Itlia.
4
Em entrevista ao site Terra, Henrique Goldman afirma que a protagonista do filme leva o nome da sua
inspiradora, e tem uma histria um tanto parecida: Fernanda vai Itlia se prostituir, tendo em vista somente
juntar dinheiro para fazer uma operao de converso de sexo, e depois casar com o homem que ama e ser uma
feliz dona de casa. Disponvel em: <<http: www.terra.com.br/cinema/noticias/2000/10/26/000.htm>. Acesso em:
19 abr. 2014.
5
Fernanda Farias de Albuquerque autora de um livro escrito com o jornalista Maurzio Jannelli e que tem
como ttulo A princesa: depoimentos de um travesti brasileiro a um lder das Brigadas Vermelhas, editado pela
Nova Fronteira.
396
Princesa a histria de algum que no se aceita do jeito que e, eventualmente,

chega a concluses sobre ela mesma: inicialmente, acredita-se estar, ao contrrio de suas
colegas de trabalho, em uma situao transitria, e espera abandonar logo a prostituio.
Como em um conto de fadas, ela conhece um prncipe encantado que se apaixona por ela.
Gianni casado e se separa da esposa passando a viver com Fernanda e, por certo tempo, so
felizes at o momento em que a realidade acaba com a fantasia, e Fernanda volta a se
prostituir, assimilando que esta de fato a sua real condio: a de ser uma tima puta, tal
como ela prpria nos relata j prximo ao final do filme. Sua vida volta s margens e
totalmente desprovida do glamour e da fantasia desejada por ela quando decidiu ir para a
Itlia.
O filme inicia-se com Fernanda no metr, a caminho de Milo. Uma criana ao lado,
olha-a com estranhamento enquanto ela devolve com um sorriso. Nesse momento, ela
abordada por policiais que a retiram do metr, levando-a para o chefe-responsvel. Ao chegar
a sua sala, ele afirma a Fernanda que ela tem um pequeno problema. Ele tranca a porta e pede
para que ela retire o gorro que cobre sua cabea e que ela levante a blusa mostrando os seios.
Enquanto isso, ele comea a se masturbar e diz: Vem c. Bom menino. Pe na boca. Isso...
Muito bom!.
Aps esta situao, Fernanda volta ao metr e segue sua viagem a Milo com destino
casa de sua amiga, a travesti Charl. Ao descer em uma determinada estao, ela passa a
observar vrias pessoas que esto esperando seus familiares, enquanto ela est sozinha. Ela
pega um txi, e pela janela passa tambm a observar ruas, lojas, pessoas. Ao passar por uma
igreja, Fernanda faz o sinal da cruz.
Ao chegar ao apartamento de Charl, encontra a porta entreaberta e a amiga est
deitada sobre a cama, bbada e drogada. Ela acorda Charl. Ao olhar para Fernanda, elas
passam a manter o seguinte dilogo:
Charl: Fernanda, voc est belssima. Bonita. Gostei de ver. uma pena
que aqui na Itlia... Querida ser muito mulher, muito feminina no o que
ganha muita coisa, no. Aqui sabe o que eles gostam? Olha, por uma
peruquinha na cabea. Entendeu? Descer e qualquer uma ganha, aqui. No
tem essa de ser muito feminina. Aqui, querida, aqui pau. Pau duro, eles
querem. Cortou, danou. No faz nem um tosto.
Fernanda: Charl, eu no sou como voc.
Charl: No?
Fernanda: Eu no nasci para ser puta.
Charl: ? Nasceu para qu?
Fernanda: Eu quero apenas fazer um dinheirinho, fazer minha operao e
viver como uma mulher normal.
397
Charl: J vi tudo, pera: Prncipe Encantado pega travesti brasileira e leva

para o altar. Quem sabe se voc no tem dois filhos belos, loiros, de olhos
azuis? Posso te pedir uma coisa, Fernanda, posso? Deixa eu ser a madrinha
do seu primeiro filho? Deixa, vai? Deixa?... Mas voc burra, n? Continua
burra. Veio l da terra do meu Deus, do cu do mundo e continua burra?
Bicha caipira.
interessante nesta narrativa a condio de como travestis entendem e se relacionam

com a prostituio. Partindo dos argumentos de Pelcio (2005)6, possvel identificarmos que
a prostituio apresenta-se, primeiramente, como uma atividade desprestigiada, com a qual s
se envolveriam por necessidade, saindo dela assim que possvel ( o caso de Fernanda);
segundo, como uma forma de ascender socialmente e ter conquistas materiais e simblicas
(Fernanda e Charl); e terceiro, como um trabalho, sendo, portanto, geradora de renda e
criadora de um ambiente de sociabilidade (isto ficar bem mais claro no decorrer da anlise
do filme).
Muda-se de cena e ao som de ritmos de samba e carnaval estamos no ambiente da rua
em que diversas travestis passam a mostrar seus corpos a clientes que transitam no local
dirigindo seus carros em velocidade reduzida, a fim de tocarem nesses corpos ou provocarem
situaes de violncia a essas travestis. Nesse momento, Charl aproxima-se de Karen, que
tambm travesti e a cafetina responsvel pelo local, at que se convence de que Fernanda
uma boa pessoa, maior de idade e no lhe trar problemas. Karen olha para Fernanda e
pergunta: Qual o seu nome?. Fernanda responde: Princesa. Karen: Quer trabalhar aqui
comigo? Se trabalhar direito, vai ganhar dinheiro. Por mim, tudo bem. 15% a minha parte.
50 (euros) o boquete. 100 para transar e 150 se os clientes quiserem ser enrabados.
Fernanda: No. Eu no fao isso. Karen continua: No se preocupe. Ningum aqui obriga
voc a fazer o que no quer. Qualquer problema, venha falar comigo. Estou sempre aqui. Por
mim pode comear a trabalhar agora.
Karen apresenta o primeiro cliente a Fernanda e ela segue em direo ao carro dele.
Enquanto isso, alguns garotos passam de carro prximo a vrias travestis e comeam a xing-
las: veados de merda. Algumas dessas passam a correr em direo a eles com pedaos de
pau, em uma nsia de que iro alcan-los.
Mudamos de cena e Fernanda/Princesa j est habituada a sua vida de prostituta em
Milo. Ela escreve uma carta sua me, que est no Brasil. Enquanto a carta narrada em off
6
Vale ressaltar que estas no so posies estanques e definitivas, mas pontos de vista e percepes que se
entrecruzam e dialogam.
398
pela prpria personagem, apresenta-se diversas cenas de programas realizados por Fernanda e
em todas essas, seus clientes aparecem gozando. Segue a carta:
Milo, 09 de janeiro de 2000,

Querida mezinha, desculpe por passar tanto tempo sem te escrever. Eu
estou bem e com muita sade, graas a Deus. Milo uma cidade muito
bonita. Eu j sabia antes de vir que era bonita, mas eu no esperava que fosse
to linda. H um ms estou vivendo na Itlia e j encontrei um bom servio
no cabelereiro. O salo muito chique e os patres esto muito contentes
com o meu trabalho. Eles vo me pagar um curso para aprender a fazer
maquiagem porque acreditam muito no meu futuro. Mame, na Itlia quem
trabalha duro pode fazer muito dinheiro. Eu estou mandando mil dlares. A
senhora pega o dinheiro e vai ao banco trocar. Compra comida e remdio.
Mas compra tambm um vestido bem bonito. Eu vou te mandar um
dinheirinho todo ms e no quero que te falte nada em casa. De vez em
quando eu fico com muita saudade de casa e eu comeo a imaginar o que
voc est fazendo bem naquele momento. Quando te imagino, eu sinto como
se voc estivesse aqui do meu lado na Itlia. Mame, eu rezo pra Deus
Nosso Senhor pra te proteger e te dar boa sade. Um beijo com muito amor
do teu filho Fernando.
Interessante ressaltar que Fernanda apresenta-se a sua me como Fernando. Partindo

para uma leitura respaldada pela crtica feminista e pelos estudos de gnero, percebe-se que
este conceito (o de gnero) passa, ento, a representar o modo como as caractersticas sexuais
so representadas em determinado contexto social, cultural e histrico. Nesta perspectiva,
no h, contudo, a pretenso de negar que o gnero constitui com ou sobre corpos sexuados,
ou seja, no negada a biologia, mas enfatizada deliberadamente, a construo social e
histrica produzida sobre as caractersticas biolgicas (LOURO, 1997, p. 22).
O gnero no pode ser de maneira alguma entendido como mera manifestao cultural
que se assenta sob a natureza corporal ou sexual, pois o sexo tambm regulado pelas normas
que determinam o processo de (res)significao da matria. As marcas que autenticam um
corpo como masculino ou feminino so fabricadas, implantadas, extradas, modificadas,
recontadas, costuradas, rasgadas, tatuadas, apagadas, em um processo de questionamentos
permanentes sobre a ideia de origem e de construo dos corpos.
Voltemos ao cenrio da rua onde as travestis se prostituem. Naquela noite, um carro
estacionava prximo ao local em que Fernanda se encontrava. Ela aproxima-se do motorista e
diz: vamos dar uma volta. O motorista Gianni e automaticamente ele responde: No.
No, obrigado!. Fernanda insiste: que pena. Voc to bonito. Gianni sorri e pede para
que ela entre em seu carro. Fernanda o conduz a uma rua sem muita movimentao. Ele para
o carro, ela comea a retirar o casaco enquanto que ele pergunta qual nome dela e ela
399
responde: Princesa. Ela tira o terno dele e comea a abrir o zper de sua cala enquanto ele
diz espera um pouco. Ele comea a beij-la na boca enquanto passa a mo em seus seios e
tambm passa a beij-los at que Princesa fica s de calcinha. Gianni passa a mo entre as
pernas dela e percebe que ela tem um pnis. Em tom de fria, Gianni ordena que Princesa saia
do carro sem os seus pertences e comea a ofend-la: desgraada, nojenta. Vai se fuder. Ele
vai embora. Ela j fora do carro continua a gritar: devolve a minha roupa, devolve.
Fernanda presa e Karen quem vai busc-la na delegacia. Karen paga a fiana e leva-a para
a sua casa. Estando l, Karen lhe d de presente um casaco de peles e convida-a para morar
em sua casa. Fernanda aceita.
Passados alguns dias, Gianni volta ao local em que Fernanda est com outras travestis.
Ela o reconhece e vai em sua direo. Ele devolve suas roupas e paga o valor do programa e
pede desculpas em relao ao seu comportamento naquela noite. Ele pergunta qual o nome
verdadeiro dela e convida-a para jantar como forma de desculpas pelo que fez com ela e
Princesa aceita.
No dia do jantar, sentados mesa, Gianni pergunta de que parte do Brasil Fernanda ,
e ela responde: De Belm do Par. E ele pergunta se fica perto do Rio de Janeiro: e ela
responde: No. Fica na Amaznia. Ele: Na Amaznia, jura?. Ele diz que desde menino
tinha vontade de ir Amaznia, mas que agora esto destruindo tudo l. Fernanda olha para a
mo de Gianni e v que ele est com aliana e lhe pergunta: H quanto tempo voc est
casado? E ele responde: Oito anos. Fernanda: Filhos?. Gianni responde: No, no tenho
filhos. Fernanda continua: Por qu?. Gianni responde: Porque eu e minha mulher
trabalhamos e acabou que no tivemos ocasio de ter um filho. Ele continua conversando
com ela e pergunta se ela pretende voltar ao Brasil. e Fernanda responde: Quando eu tiver
dinheiro para a operao para virar uma mulher normal.
Esta resposta deixa-o constrangido. Nesse momento, vem em direo mesa deles um
vendedor de rosas, e Gianni lhe oferece uma rosa. Contudo, Fernanda recusa e diz que tarde
e ela precisa ir. Eles saem do restaurante e ele insiste em querer lev-la para casa e ela
continua dizendo que no precisa, que pegar um taxi. Ela vai embora e ele corre em sua
direo e lhe d um beijo. Na cena seguinte, eles esto acordando juntos em uma sute de
motel. Eles continuam a se encontrar por vrias vezes e em uma dessas situaes, sentados em
frente a um lago, Gianni se declara a Fernanda: Fernanda, eu estou completamente
apaixonado por voc. Faz s um ms que te conheo e minha vida virou ao avesso. Todas as
400
minhas convices no so mais as mesmas. Tudo agora to diferente, to novo. Eu s tenho

certeza de uma coisa, Fernanda, que te amo. Eu amo voc. Eles se abraam.
Fernanda vai s compras com Charl e Fofo, sua outra amiga travesti. Ao passarem
por uma rua, Charl avista de longe Gianni e diz a Fernanda: Aquele no o seu Bofe com a
esposa?. Fernanda olha e fica calada. Elas param em uma lanchonete. E comeam a
conversar:
Fofo pergunta a Fernanda: No vai comer no, mocinha?

Charl continua: Ela t incomodada com o Bofe.
Fofo: Ai, bicha, o amor assim mesmo. Quem gosta, gosta. No escolhe.
Charl: Fernandinha, querida. Voc no acha que um bofe careta desses vai
deixar a mulher dele pra ficar com um viado?
Fernanda: Mas ele no gosta dela, ele gosta de mim.
Charl: Ele no gosta de voc, querida. Ele gosta de um pau tropical.
Fofo: Ai, bicha. Voc acha que todo homem maricona. Ele pode ser que
no seja. Ele gosta dela como ela , como uma pessoa.
Charl: Olha, vamos esclarecer as coisas. Eu no t nem a se ele maricona
ou no. Olha para mim, o que que eu sou? Eu sou uma bicha louca, amor.
O que me deixa louca essa hipocrisia. Como que faz um cara desses que
paga pra chupar um pau dizer que no uma maricona, dizem que no um
cliente?
Fernanda: O Gianni no um cliente.
Charl: Linda, ele um cliente. A nica diferena que ele no paga. Todos
na Itlia so clientes.
Fernanda: O Gianni diferente, ele me trata como mulher.
Charl: Ah, vai me dizer que nunca chupou teu pau?
Fernanda: Isso no da sua conta. E, se voc quer saber a verdade, o Gianni
nunca me tocou.
Charl: No se preocupe queridinha, se ele nunca te tocou quer dizer que vai
tocar outra.
Fofo: Bicha, como voc o !
Charl: Mas tudo isso que t dizendo verdade. Se ele no fosse um cliente,
ele ia ficar na casa dele, com a mulher dele, que de boa famlia, que
cozinha divinamente e linda e, alm do mais, mulher de verdade. O que
ele vai querer com um traveco?
Fernanda: Charl, eu estou cheia de voc. Esquea que eu existo. Tchau,
Fofo.
Fofo: Tchau, linda.
Charl: Ai, meu Deus, o que eu vou fazer da vida, Fofo. Cinderela no quer
mais falar comigo.
Fernanda e Gianni esto em um motel. Ela observa-o enquanto ele est dormindo. Ela
passa a mo em suas costas, beija-o e lhe pergunta: Quer que eu enrabe voc? Voc quer?
Fernanda comea a passar a mos nas ndegas de Gianni, enfia o dedo em seu nus e ele
comea a sentir prazer. Ela continua a falar com ele:
Fernanda: Voc nunca fez antes?
401
Gianni: No, no.

Fernanda: Gosta?
Gianni: Gosto.
Fernanda lhe d um tapa na cara e diz: Desgraado.
Gianni: O que foi?
Fernanda: Acabou, Gianni.
Gianni: Como assim? Espera, eu te amo. Espera. Vem aqui...
Fernanda: Me Solta.
Gianni: Espera.
Fernanda: Me larga.
Gianni: Mas por qu?
Fernanda: Eu no quero mais te ver.
Gianni: Eu t apaixonado por voc. Por que est fazendo isso? Por qu?
[Fernanda vai embora e volta a se prostituir nas ruas de Milo].
Na noite seguinte, Gianni vai procura de Fernanda e retira-a do carro de um dos

clientes e diz que quer conversar com ela. Diz tambm que se separou da esposa e que quer
viver com ela em uma casa e que pagar a sua operao at que Karen ouvindo tudo aquilo
vai em direo ao carro e pede para ele ir embora, xinga-o e ela retira uma arma de sua bolsa e
coloca na casa dele at que Fernanda sai do carro do cliente e briga com Karen, chama-a de
invejosa, velha, feia e asquerosa e que no quer voltar praquele lugar de merda. E resolve sair
dali com Gianni. Karen chora. Fernanda vai embora com Gianni e passa a morar com ele.
Apresentam-se cenas em que Fernanda aparece em um salo de beleza cortando seus
cabelos e outras em que mostra Fernanda com novas roupas, vestidos longos, bem diferentes
daqueles em que ela usava quando se prostitua nas ruas de Milo.
Fernanda vai ao consultrio pela primeira vez. A mdica lhe pergunta: Fernanda,
quando comeou a realmente querer ser uma mulher?. Fernanda responde: Eu era muito
pequena. No me lembro exatamente quando. S sempre sei que preferi brincar com bonecas.
Minha me me obrigava a jogar bola, mas era uma coisa que eu no gostava. Uma vez
ensaiamos uma pea na escola. Eu queria muito fazer o papel da Princesa, mas a professora
no deixou. Mas eu queria muito. De noite, em casa, eu ficava na frente do espelho e
imaginava que era a Princesa da pea. Os outros meninos zombavam de mim. Eles me
chamavam de bichinha, mas eu no ligava. No fundo eu sabia que no era um bicha. Eu era
uma mulher.
Nesse momento apresentam-se vrias imagens de Fernanda como dona de casa,
cuidando de seu marido Gianni. Em uma dessas situaes, Fernanda e Gianni saem para jantar
e Gianni abordado por um amigo que est acompanhado por sua esposa. Gianni convida-os
para se sentarem mesa. A esposa do amigo de Gianni no para de encarar Fernanda e passa a
olh-la de cima para baixo como se reprovasse a sua condio.
402
Em outra consulta:
Mdica: Voc se masturba, Fernanda? No precisa ter vergonha. uma

coisa muito natural. Pode falar abertamente.
Fernanda: Sim, de vez em quando.
Mdica: Em que momentos?
Fernanda: s vezes, eu acordo de pnis duro. E eu me masturbo.
Mdica: E no que pensa quando se masturba?
Fernanda: Eu penso nos rapazes com quem fiz amor. Aqueles que eu gostava
mais, os mais bonitos. E penso naqueles l da minha cidade quando eu era
pequeno. Imagino os olhos deles, os vultos, os corpos, tudo.
Mdica: E sente muito prazer pensando em tudo isso?
Fernanda: Enquanto me masturbo sim. Mas, depois do orgasmo, eu me sinto
estranha.
Mdica: Estranha como?
Fernanda: No me sinto bem comigo mesma. Fico com vergonha daquele
prazer. Me sinto vazia.
Em outro momento, Fernanda constitui-se em um desejo de normalidade, de vontade

de se reconhecer e ser reconhecida como normal, do anseio em poder ser decodificada, lida e
interpretada pelo olhar inquisidor da normalidade como um corpo traduzvel, como um corpo-
mulher de verdade e que aps ser operada e com sua nova anatomia redesenhada, poderia
embarcar nessa mesma lgica e reclamar respeito. Nesta perspectiva, a vagina requerida,
sem ela no h maneira de habitar a normalidade. Nesse discurso para ser mulher, preciso
ter vagina e peito, pois assim fortifica o apelo heteronormatividade, que, repetindo-se,
reiterando-se, citando-se, interrompe a situao de fronteira.
Fernanda est em sua casa quando toca o interfone e Lvia, a ex-mulher de Gianni.
Fernanda atende e v pelo monitor que ela. Segue o dilogo:
Fernanda: Pronto.
Lvia: Fernanda?
Fernanda: Sim.
Lvia: Bom dia, eu sou a esposa de Gianni. Eu posso subir?
Fernanda: Segundo andar.
Lvia sobe. Fernanda abre a porta e espera ela chegar pelas escadas.
Lvia: Oi.
Fernanda: Oi.
Lvia: Eu sou a Lvia.
Fernanda: Lvia, Gianni no est.
Lvia: Eu quero falar com voc, se no se importa.
Fernanda: Por favor, entra.
Lvia: Obrigada.
Fernanda: Fique vontade.
Lvia: Obrigada.
Fernanda: Posso oferecer um caf, um suco?
403
Lvia: No, obrigada. Eu estou bem. Desculpe a intromisso, mas... Eu

preciso falar com voc, pois a minha nica esperana. Eu tentei falar com
Gianni, mas... Meu marido um homem muito fraco. to difcil, eu... Eu
estou implorando para que voc o faa voltar pra mim. Eu realmente suplico.
Fernanda, eu estou grvida. O filho dele. Imagino que isso seja terrvel
tambm para voc. Eu lamento. Um filho o que ele mais queria no mundo
e... Eu nunca quis ter um, eu no sei por qu. Por egosmo. Mas agora eu
estou grvida e quero criar uma famlia normal. Eu no tenho a inteno de
fazer um aborto. Eu estou grvida e no quero fazer um aborto, eu no quero
abortar.
Fernanda abraa-a e diz: Por favor, no fique assim.

[Lvia comea a chorar].
Enquanto isso, Gianni chega em sua casa, v Lvia e pergunta a ela: T fazendo o qu
aqui?. Escuta Lvia: No quero voc aqui, v embora!. Lvia se ajoelha para Gianni e
continua a chorar. Gianni continua gritando com ela e Lvia continua: Amor, eu te suplico.
Por favor, volta pra mim, Gianni, volta!.
Fernanda sai de sua casa. Gianni corre atrs dela e diz: Fernanda, Fernanda! Aonde
voc vai?. Fernanda responde: Me deixa ir, Gianni. Que futuro a gente vai ter juntos? Sua
mulher precisa de voc, ela espera um filho. tudo o que voc queria. Gianni: Mas eu amo
voc, Fernanda. Eu quero ficar com voc. Fernanda: No podemos continuar assim, eu
nunca vou ser igual a ela. Gianni: Pra mim, no importa. Vamos ficar juntos, eu te amo pelo
que voc . Fernanda: Adeus, Gianni, Adeus!.
Fernanda sai correndo. Em outra cena, ela para prximo a uma igreja, olha para uma
imagem de Jesus Cristo e comea a chorar. Fernanda sobe em um determinado prdio e
procura cometer o suicdio tentando se jogar de l, mas ela resgatada por um policial. O
policial vai em sua direo e diz: Vem, desa da. Uma moa bonita e jovem como voc.
Deus ama voc. Deus te ama. Fernanda responde: Deus no pode amar algum como eu.
Policial: Como no pode amar algum como voc? Voc acha que Deus fica escolhendo a
quem deve amar? E depois, e a sua me e seus amigos? Todas as coisas bonitas da vida.
Vamos, olhe! Voc quer perder tudo isso? Vamos l, coragem! Coragem! Coragem! O dia foi
muito ruim pra mim tambm.
Interessante este dilogo entre Fernanda e o Policial em que ela afirma que no
possvel Deus amar algum como ela. Neste sentido, possvel identificarmos a constituio
da figura dos abjetos (e uma certa aproximao com a ideia de no sujeitos). Suas vidas so
tornadas ininteligveis, desprezveis, bizarras e/ou estranhas (POCAHY; DORNELLES,
2010).
404
Fernanda se percebe como sujeito no inteligvel e, por isto, no legvel socialmente e,

portanto, tem sido objeto recorrente de especialssima ateno, vigilncia e no raro de
violaes. Sobretudo no instante em que ousa evidenciar na materialidade de seu corpo o
afrontamento ao amlgama corpo (sexo) gnero sexualidade (prazer e desejo): relao de
continuidade e consequncia, de onde a construo do binarismo de corpo e de gnero se
efetua e j em si um pressuposto da evidncia e naturalidade da normalidade.
Desta forma, Fernanda se encontra sozinha no mundo e decide voltar casa de Karen.
Espera sentada at ela chegar. Karen olha para Fernanda e pergunta: O que voc quer?. E
Fernanda responde: Eu vim aqui me desculpar. Eu fui muito ingrata com voc. Karen, eu
mudei. Por ora, eu no penso mais na operao. Karen, por favor, me ajuda! Voc a nica
pessoa nesse pas que pode me ajudar. Sem voc, eu t ferrada. Por favor, me ajuda. Me
ajuda, Karen. Minha cabea outra. Eu quero voltar pra praa e ficar junto com vocs.
Karen: Pode pelo menos me dar um bom motivo para que eu te perdoe?. Fernanda: Porque
eu sou uma tima puta e eu gosto muito de voc. Por favor, me ajuda, Karen! Me ajuda! Por
favor, me perdoa. Karen: Olha Fernanda, preste ateno. Se fizer mais uma das suas
cagadas, eu levo voc para o aeroporto e te mando direto pra selva.
Princesa volta para a prostituio. Na cena final do filme, ela est na rua acompanhada
de outras travestis quando chega um de seus clientes antigos que est bastante feliz por estar
noivo e pede para Princesa acompanh-lo enquanto ele conta detalhes do seu jantar de
noivado. Enquanto ele dirige e narra os pormenores do jantar de noivado, Princesa abre a
janela do carro e sente o vento em sua face e comea a sorrir...
Consideraes finais
A despeito do fato do cinema ser um dos maiores entretenimentos do mundo

contemporneo, a prtica que o envolve como uma ferramenta crtica para a desconstruo de
esteretipos, preconceitos, formas de intolerncia e discriminao pouco presente. Sendo
assim, os estudiosos das reas das artes visuais e de outros campos do saber, como a literatura
e as cincias humanas e sociais, necessitam, inicialmente, estudar criticamente os discursos
dos filmes e do cinema como um todo conexo, adotar conceitos de cultura que incluam uma
anlise constante e contextualizada de suas relaes de poder e conhecimento, e considerar a
interlocuo entre estas vrias disciplinas e campos epistemolgicos, entre elas a teoria queer,
a fim de combater as restries, interdies e censuras que prevalecem em nossa sociedade.
405
No meu entendimento, as representaes flmicas queer podem ser instrumentos

altamente eficazes para romper com perspectivas tradicionais e enfatizar entre-lugares de
traduo nos quais o conhecimento dos sujeitos, seus locais, espaos e tempos subalternos
podem ser representados e ouvidos. Em seus discursos, o poltico define representaes de
gnero e sexualidades dissidentes, essencialmente, como uma exigncia pedaggica para ler
textos diferentes, d proeminncia ambiguidade discursiva, reconhece modalidades
incomuns de produzir e consumir significados e desestabiliza a harmonia da
heteronormatividade.
Por outro lado, Princesa um filme que tambm questiona e problematiza as vrias
noes de identidade, no apenas em relao com implcitos (e talvez necessrios)
questionamentos das estruturas dicotmicas que definem gneros masculinos e femininos.
tambm uma pelcula que encena experincias de vidas vividas s margens, histrias de
deslocamentos geogrficos e identitrios e as divergncias em encontros com novas realidades
sociais e culturais.
O gnero como elemento constituidor (assim como outros elementos) da identidade
dos sujeitos. por isso que as identidades so sempre plurais, mltiplas, mutantes, paradoxais
e , por conta disto, tambm, que elas esto sempre diferindo. Nenhuma identidade de gnero
e sexual sobretudo a mais normatizada automtica, autntica, facilmente assumida;
nenhuma identidade de gnero e sexual existe sem negociao ou construo.
Para concluir, possvel afirmarmos que essa capacidade do cinema queer em
visualizar as experincias culturais como uma transversalidade de prticas e enunciados que
permite a construo de novos parmetros de anlise, aliados ao cinema, nos quais as
identidades de gnero e as diversas sexualidades sejam percebidas como uma complexidade
conceitual que comporta em si mesma as noes de contemporaneidade, transgresso, arte e
esttica, poesia, subalternidade. Isso sem que ningum se choque ou reprima; um universo em
que os discursos e as prticas sejam reinventados o tempo todo, refletindo-se nas produes
culturais e flmicas em todas as suas nuances imagticas, audiovisuais, literrias, poticas e
sociolgicas.
Independente de o cineasta identificar sua produo como queer ou no, parto do
pressuposto de que existe um espectro mais amplo das prticas culturais que esteja, ainda que
inconsciente, presente na narrativa imagtica do filme Princesa. O no dito, a homoarte em
sua essncia, carregada de representaes, simbolismos e cdigos prprios se propem,
minimamente, quebra de paradigmas das fronteiras entre homem/mulher,
406
masculino/feminino, hetero/homo, ativo/passivo, apresentando personagens com identidades

de gnero e sexuais multifacetadas, como o caso de Fernanda, Charl, Karen e at mesmo
Gianni (em sua relao com Fernanda). Essas personagens, de alguma forma, rompem em
suas relaes e desejos com a heterossexualidade compulsria e com a heteronormatividade e,
em outros momentos, passam a refor-las em suas prticas, aes e discursos.
ALBUQUERQUE, Fernanda Farias de; JANNELLI, Maurzio. A Princesa: depoimentos de

um travesti brasileiro a um lder das Brigadas Vermelhas. So Paulo: Nova Fronteira. 1995.
DIAS, Belidson. O I/mundo da educao em cultura visual. Braslia: Editora da Ps-

Graduao em Artes da Universidade de Braslia (UnB), 2011.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 1997
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspective ps-estruturalista.

Petrpolis: Vozes. 1997
______. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte:
Autntica, 2004.
NEPOMUCENO, Margarete Almeida. O colorido cinema queer: onde o desejo subverte

imagens. Anais do II Seminrio Nacional Gnero e Prticas Culturais culturas, leituras e
representaes. Joo Pessoa: UFPB, 2009.
PELCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos so pardos: notas sobre a prostituio
travesti. Cadernos Pagu, n. 25, Campinas, Unicamp, jul.-dez. 2005.
______. Teoria queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte: Autntica; Ouro
Preto: UFOP, 2012.
POCAHY, Fernando; DORNELLES, Priscila Gomes. Um corpo entre o gnero e a

sexualidade: notas sobre educao e abjeo. Instrumento: Revista de Estudos e Pesquisas
em Educao. Juiz de Fora, v. 12, n. 2, jul.-dez. 2010.
SILVA, Marilene Rosa Nogueira da. Madame Sat: uma esttica marginal. In: NVOA,
Jorge; BARROS, Jos DAssuno (Orgs.). Cinema-Histria: teoria e representaes sociais
no cinema. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.
407
Mulher e mdia no Brasil: uma pauta desigual?
Ana Veloso1
Um dos problemas centrais da relao mulher e mdia emerge da necessidade de

evidenciar as dimenses da discriminao e da opresso que permeiam o dilogo delas com os
meios de comunicao. Analisar essas articulaes se torna imprescindvel para a
compreenso do seu real papel social e no entendimento de como tais fenmenos so
reeditados quando da elaborao dos bens simblicos pelas corporaes que atuam no setor
em todo o mundo2,3.
Muito mais do que constituir sustentculos para o exerccio do poder pelas elites, os
conglomerados de mdia podem influenciar a produo mental, uma vez que so tambm
responsveis pela massificao das ideias de uma poca. Esses sistemas operam como se a
informao fosse uma obra ftil, perecvel, feita para ser esgotada rapidamente, sem que,
nesse consumo, tenhamos conseguido deter algo alm do efeito do seu sentido extraviado.
Isso porque a velocidade da produo e da utilizao instrumental da notcia propagada sem
fronteiras e em dissoluo consiste em uma das marcas da converso da comunicao e da
cultura em mercadorias.
No caso brasileiro, analisar a posio feminina nesse campo significa refletir sobre
como ampliar o som das vozes das mulheres em um pas onde poucos grupos controlam a
produo de contedo em um mercado que no respeita legislao vigente, e onde
parlamentares, grupos empresariais e religiosos operam concesses de rdio e televiso quase
sem nenhuma regulao pelo Estado (inclusive com a inexistncia de um rgo regulador para
disciplinar o setor da radiodifuso). Sendo assim, o Estado brasileiro permite o crescimento
do poder poltico e econmico das corporaes de mdia que operam em escala nacional4.
1
Doutora em Comunicao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professora da Universidade
Catlica de Pernambuco.
2
Trabalho apresentado por Ana Maria da Conceio Veloso, doutora em comunicao pela UFPE e professora
da Universidade Catlica de Pernambuco, ao II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero, como parte da
Mesa Redonda O construto do (falso) ideal feminino em publicidade e propaganda: representaes,
esteretipos e aculturaes.
3
O ttulo deste captulo faz referncia ao tema de uma das primeiras obras que foram editadas, em 1997, pela
Rede Feminista de Sade, fruto de rodas de dilogo entre feministas e jornalistas nos anos de 1990.
4
Situao similar, guardadas as devidas propores, tambm ocorre em outros pases do mundo.
408
Mesmo no setor da publicidade, apesar da existncia deum organismo como o

Conselho Nacional de Autorregulao Publicitria (Conar), os abusos so recorrentes, sem
que o Estado e a sociedade tenham condies efetivas de impedir que as mulheres sejam
frequentemente apresentadas como mercadorias e vejam seus direitos humanos atacados pela
veiculao de propagandas que reafirmam o machismo, o sexismo e a violncia simblica
contra o pblico feminino. E, quando os grupos feministas organizados tentam alertar sobre
os prejuzos que alguns comerciais podem causar, geralmente tm suas reivindicaes
rotuladas como censura liberdade de criao publicitria.
Nesse sentido, fundamental, ainda, entender como os processos sociais engendrados
pelas mdias, mesmo que no assumidamente para o controle social, tm influncia na
fabricao de mensagens, nas possibilidades de propiciar e reprimir demandas sociais pela
liberdade de expresso ou ocultao de informaes e pela propagao da ideologia dos
grupos empresariais e polticos sobre o pblico e os profissionais desse campo social. A
clientela das indstrias culturais sem fronteiras; um supermercado de dimenso mundial
onde o controle social se exerce em escala planetria (GALEANO, 2006, p. 154).
Tal processo, de to mecanizado e desumanizado, acaba por esvaziar o significado
poltico intrnseco e constitutivo da produo desse campo social. Trata-se de um dos
sintomas de um mesmo fato, no qual temos ao menos trs fenmenos que devem ser
estudados de modo integrado: (a) a superexposio da imagem e do sexo das mulheres; (b) a
invisibilidade feminina no protagonismo das notcias; (c) sua sub-representao nas etapas de
produo e na alta gerncia dos conglomerados de imprensa. Isso colabora com o
esvaziamento do sentido poltico das contestaes femininas e tambm possibilita a
veiculao de imagens que associam as mulheres ao comrcio do sexo e ao consumo, como
argumentam Ellen Riordam e Hilleer Meeham:
Para os Estados Unidos e as economias globais emergentes, sexo mais dinheiro

igual a poder. A resoluo desta equao em estudos de mdia exige a integrao do
feminismo e da economia poltica. Esta abordagem integrativa no simplesmente
uma questo de adicionar um ao outro. Em vez disso, defendemos que todos os
meios, estruturas, agentes, processos e expresses da mdia encontram sua raison
dtre nas relaes moldadas por sexo e dinheiro 5. (RIORDAN; MEEHAN, 2002,
introduo).
As empresas do setor utilizam as novas tecnologias e a transmisso globalizada para

facilitar a propagao das mensagens atravessadas, guardadas as devidas propores e
5
Traduo livre.
409
especificidades, pelos mesmos marcadores ideolgicos que colocam as mulheres em

desvantagem em vrias sociedades. Nota-se que, em lugar de agir para eliminar entraves
ascenso profissional delas e divulgao de valores que as definem como objetos para o
prazer masculino, muitas vezes, os meios de comunicao de massa e a publicidade acabam
por perpetu-los, dado o status central deles na traduo do mundo.
Quem quiser ter ideia desse poder no Brasil, que ao redor do globo exercido
majoritariamente por homens, basta acessar os dados de um levantamento publicado pela
revista Imprensa, em maro de 2005. A pesquisa demonstrou que, mesmo havendo muitas
mulheres atuando como produtoras de contedos na mdia privada, esse universo ainda
masculino no pas. O peridico aponta que 66,95% dos cargos de deciso nos jornais eram
ocupados por homens. J nas revistas, as mulheres aparecem com 39,86% nas chefias. Na TV,
elas esto em 35,08%; e na internet, ocupam 40,14% dos postos de deciso.
Um mapa das desigualdades de gnero nas indstrias culturais
Relatrios do Womens Media Center (WMC)6, localizado nos Estados Unidos,

evidenciaram que as mulheres ocupavam apenas 3% dos cargos de direo das empresas de
comunicao dos EUA e eram responsveis por menos de 25% dos artigos de opinio
publicados no ano de 2010 nos jornais americanos. No cinema, 72% dos personagens dos
filmes eram do sexo masculino; 75% dos crticos eram homens e somente 8% dos filmes
tinham sido escritos por mulheres naquele ano. A organizao destaca que, enquanto elas
mostraram cinco vezes mais o corpo do que eles nos longas holywoodianos, assumiram a
direo de somente 7% dos melhores filmes de 2007.
O documento do WMC reitera a importncia de outras pesquisas do gnero, como as
que embasaram um relatrio publicado pela Sociedade Americana de Editores de Jornais 7, de
2006, sobre a estagnao do nmero de mulheres em cargos executivos nas indstrias
culturais dos EUA. A publicao afirma que, embora a percentagem delas nas redaes
dirias tenha ficado entre 37,7%, cerca de 64,5% de todos os supervisores de mdia eram
homens. Eles tambm representavam 58,5% dos editores de texto, 60,3% dos jornalistas e
72,6% dos fotgrafos.
6
Disponvel em: <http://www.womensmediacenter.com/>. Acesso em: 10 maio 2012.
7
Disponvel em: <http://asne.org/index.asp>. Acesso em: 5 abr. 2010.
410
A esmagadora supremacia masculina no impediu que algumas mulheres ganhassem

destaque na mdia dos EUA. Se uma das pioneiras foi Katharine Graham Meyer, que
comandou o jornal da sua famlia, o The Washington Post, por mais de 20 anos (inclusive
durante a cobertura do escndalo Watergate, que levou o presidente Nixon renncia), a
primeira jornalista a alcanar o topo do New York Times, Jill Abramson, passou a chefiar a
publicao fundada em 1851, em 2011, quando promoveu uma grande transformao no
campo digital do veculo. O NYTimes.com, na gesto dela, abocanhou mais de meio milho
de assinantes pagos e atraiu 40 milhes de visitantes nicos em todo o mundo a cada ms. O
sucesso da executiva to estrondoso que a projetou entre as cinco mulheres mais brilhantes e
entre as 64 personalidades mais poderosas do mundo pela lista Forbes em 2012.
Menos poderosa, mas muito conceituada no mercado americano, a ombudsman do
New York Times, Margaret Sullivan8, chegou ao cargo em 2012. Ela conquistou os/as leitores
ao cobrar, em sua coluna, uma postura mais crtica dos jornalistas e exigir correes na linha
editorial da publicao. Para um jornal controlado por acionistas que tambm compem a ala
mais conservadora dos EUA, o desempenho de Margareth vem surpreendendo pela coragem e
pulso firme no exerccio profissional de uma funo que, por vezes, no consegue representar
o olhar dos leitores.
Apesar desses exemplos positivos, muitas leitoras de peridicos dos EUA tm
acessado as sesses de cartas de vrios peridicos para criticar a baixa participao feminina
nas pginas de opinio, fato comprovado pelo levantamento do Womens Media Center. Em
artigo de Megan Carpentier, veiculado pelo The Guardian em 22 de fevereiro de 2011 e
reproduzido pelo Observatrio da Imprensa em 1 de maro de 2011, sob o ttulo Onde esto
as mulheres?9, a jornalista conta que celebridades dos EUA, como a editora Anne Hays,
esto protestando publicamente contra a baixa representatividade feminina nos setor de
opinio dos jornais. Anne publicou, no Facebook, uma carta aberta revista New Yorker,
pedindo o dinheiro da assinatura de volta por conta do insignificante nmero de artigos
8
Disponvel em: <http://www.forbes.com/profile/jill-abramson>. Acesso em: 3 nov. 2012.
9
Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/_ed719_uma_ombudsman_que_ gosta
_de_controversias>. Acesso em: 4 nov. 2012.
411
escritos por mulheres. O documento tornou-se viral e foi republicado na revista Ms10 e no site
Jezebel11.
Essas aes fazem parte da atmosfera de contestao que culminou com a realizao
de um documentrio que retrata a sub-representao das mulheres, tanto na posio de fontes
de informao, quanto em postos de controle dos grupos de mdia norte-americanos como
uma questo poltica12. Trata-se do Miss Representation, de 2011, escrito, dirigido e
produzido por Jennifer Siebel Newsom. O longa exibe como a mdia mainstream, ao propagar
valores patriarcais, contribui com a baixa representao das mulheres em lugares de influncia
poltica, colaborando com a depreciao da imagem feminina nos EUA.
No Reino Unido, o The Media Briefing contabilizou, em 2012, como 18,8% o
percentual de mulheres entre os/as integrantes do conselho de 23 das maiores empresas de
mdia13. Ou seja: 40 dos/as 218 diretores/as das corporaes do setor. Alm disso, quatro
conselhos desses grupos no possuam mulheres em sua composio. A situao pode ser
ainda mais trgica para as mulheres que trabalham em empresas como o Daily Mail and
General Trust, onde h somente uma mulher no conselho de 16 componentes, o equivalente a
6,25% dos diretores. Mas h brechas nessa ocupao masculina no staff dos media no pas,
uma vez que sete dos 13 integrantes do IPC Medias, um importante empresa do setor, eram
do sexo feminino em 2012.
Dentre as influentes companhias pesquisadas pelo TheMediaBriefing, merecem
destaque: Bauer Media, BSkyB, CBS Interactive, Centaur, The Daily Mail and General Trust,
Future plc, Global Radio, Guardian Media Group, Haymarket Media Group, Hearst
Magazines UK, Incisive, Informa, IPC Media, ITV PLC, Ni Group Ltd, Reed Business
Information, Telegraph Media Group, The Conde Nast Publications Ltd, The Economist,
Trader Media Group, Trinity Mirror, UBM and Which.
10
Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=631MON006>. Acesso em: 2
nov. 2012.
11
A primeira edio da revista (site: <http://www.msmagazine.com/>), que surgiu com o objetivo de fazer um
feminismo popular, chegou s bancas em 1972, estampando matrias sobre aborto e papis sexuais de homens e
mulheres. Anos depois, a revista passou a ser confundida, por parte da populao dos EUA, como sendo a
representante do feminismo no pas. A partir dos anos 2000, a Ms. saiu do circuito comercial e se transformou
em um peridico sem fins lucrativos, editado com o apoio da Feminist Majority Foundation, situada em Los
Angeles.
12
Espao voltado para publicao de reportagens sobre moda, celebridades e sexo para as mulheres. Disponvel
em: <http://jezebel.com/newspapers/>. Acesso em: 29 dez. 2012.
13
Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0010/001016/101613eb.pdf>. Acesso em: 22 ago. 2010.
412
O panorama provocou a Associao Britnica Mulheres no Jornalismo a mapear a

participao por gnero na construo das notcias nos jornais do Reino Unido em 2011. Entre
os resultados, apurou que 74% dos profissionais do setor eram homens. Eles dominam as
coberturas de poltica e de economia, e somente 3% dos/as jornalistas que cobriam esportes
eram do sexo feminino. A situao to grave que at reas tradicionalmente consagradas
como sendo femininas nas redaes eram controladas pelos homens: eles figuravam como
49% dos reprteres de comportamento e 70% dos de artes.
Alm de aparentar semelhanas com a realidade das mulheres brasileiras, o contexto
do Reino Unido estabelece pontes com outros levantamentos, como o realizado, em 1995,
pela pesquisadora Margareth Gallagher. Ela coordenou a significativa investigao, An
unfinished story: gender patterns in media employment14, que examinou 239 empresas
(noticiosas e de outros tipos) em 43 pases. Gallagher desenvolveu um mtodo de pesquisa
com base em estudos de caso e elencou problemas na insero das jovens jornalistas nas
redaes. Relatos de assdio sexual e moral, praticados por executivos das companhias contra
mulheres em incio de carreira, foram registrados. Ela constatou que, na maior parte das
corporaes, o nmero de profissionais do sexo feminino na elaborao das notcias e nos
postos de direo no ultrapassou a casa dos 30%. A nica exceo ficou com alguns pases
nrdicos, onde as mulheres estavam em p de igualdade com os homens tanto na produo,
quanto na gesto dos conglomerados.
A desigualdade de gnero na imprensa tambm forte no Oriente Mdio e no mundo
rabe. Um mapeamento da Federao Internacional de Jornalistas (FIJ)15, em 2011, apontou
que nem mesmo o maior contingente de mulheres licenciadas na profisso (60% contra 40%
dos homens) preponderante para a igualdade na presena delas no mercado. S 27% dos
cargos so ocupados por elas e, no sindicalismo, correspondem a pouco mais de 21%. A FIJ
classificou a situao como deplorvel e recomendou expressamente que os grupos de
mdia adotem um Cdigo de Conduta Regional sobre a representao das mulheres na mdia,
onde indicava a necessidade de polticas voltadas ao incremento da presena feminina nas
redaes e nos rgos de classe.
14
Disponvel em: <http://www.themediabriefing.com/article/2012-10-16/board-members>. Acesso em: 22 ago.
2010.
15
Disponvel em: <http://www.nordicom.gu.se/common/publ_pdf/248_248_djerf-pierre1.pdf>. Acesso em: 8
nov. 2012.
413
Na Sucia, trs dos quatro lderes na indstria da mdia so homens. Quem descobriu
essa disparidade foi a jornalista Monika Djerf-Pierre. Com o ttulo de O sexo do Jornalismo, o
levantamento16 foi publicado em formato de relatrio, em 2007, e causou furor em um pas
conhecido mundialmente como amigvel s mulheres, mas que, diferentemente de outros
setores econmicos e de poder poltico, possui indstrias culturais amplamente dominadas
pelos homens. Segundo a autora, a influncia das mulheres no jornalismo uma das reas
mais problemticas e centrais para a pesquisa de mdia feminista. A investigao comprovou
que quase metade dos jornalistas suecos so mulheres, mas, mesmo assim, trs dos quatro
lderes da indstria da mdia so homens. Somente na radiodifuso pblica e nas revistas, as
mulheres so 40% da fora de trabalho.
A lgica de gnero, conceituada por Monika Djerf-Pierre, obedece a um padro
geral no setor: os homens so responsveis pela produo de notcias sobre a esfera da
poltica, negcios e poder, recorrem s fontes do sexo masculino e assumem o manto da
objetividade, enquanto as jornalistas cobrem a esfera privada, escutam fontes do sexo
feminino e produzem uma escrita mais intimista. Para ela, essas empresas associaram status e
poder a caractersticas da masculinidade como imperativas ao gerenciamento dos negcios.
As concepes, por sua vez, aliceram a imagem e a misso de todo o campo do jornalismo
no pas. Mas, esses valores, que fundamentam a existncia dos tetos de vidro, no esto
somente incutidos na mdia local, mas so reproduzidos em escala mundial.
J a Universidade de Indiana17 lanou um documento, em 2003, onde mostrava que o
salrio anual das jornalistas correspondia a 81% do dos homens, estimado em U$ 46.758. A
instituio relatou que enquanto o fosso salarial crescia naquele ano, a presena das mulheres
nos cursos de jornalismo s aumentava. Na Itlia, pelo menos 46% dos jornalistas so do sexo
feminino, mas as mulheres s ocupam 24% por cento dos cargos de gesto das empresas de
comunicao, de acordo com o Relatrio Anual sobre a Profisso Jornalstica, de 2003. Em
2006, Marina Cosi, da Federao Nacional de Imprensa Italiana (FNSI), realizou um novo
levantamento e verificou que as mulheres representavam menos de um tero dos jornalistas
empregados. E tambm verificou que os cuidados com a famlia e os filhos, que recaem
maciamente nas mos femininas, estavam prejudicando os voos que elas tentavam alar nas
corporaes, pois no dispunham da mesma disponibilidade que os homens apresentavam.
16
Disponvel em: <http://www.ifj.org/es>. Acesso em: 22 ago. 2010.
17
Disponvel em: <http://iwmf.org/pdfs/IWMF-Global-Report.pdf/>. Acesso em: 10 jun. 2011.
414
Mas, qual a receita para equilibrar a vida privada com a profissional? Como essas
mulheres conseguem a faanha em um pas onde a dupla jornada ainda faz parte do seu dia a
dia. Dados do IBGE, de 2010, demonstram que elas levavam 2,5 vezes mais tempo com
tarefas domsticas do que os homens. Dedicavam 27,7 horas semanais com essas atividades e
eles, apenas 11,2 horas. As constataes oriundas de relatrios da ndia e da Itlia sobre a vida
laboral das profissionais de comunicao esto em sintonia com os dados colhidos pelos
estudos realizados em outros pases, por apresentar que as jornalistas e as dirigentes das
mdias corporativas vivenciam o peso da dupla jornada e tm mais entraves para galgar
posies de chefia nessas cadeias de informao do que as mulheres que trabalham em outras
companhias.
A baixa representao feminina em cargos de direo dos grupos de mdia
As pesquisas relacionadas acima estabelecem, ainda, contato com os resultados do

Relatrio Global Sobre a Condio da Mulher na Mdia Noticiosa, da Womens Media
Foundation (IMWF)18, sobre o status de gnero nos cargos de direo em veculos de
comunicao em 66 pases em 2010. O trabalho teve a colaborao de 150 pesquisadores
oriundos de 59 naes, que levantaram informaes de 552 empresas de rdio, televiso e de
jornais. A sntese dos estudos assinala:
as mulheres representam apenas um tero (33,3%) da fora de trabalho do
jornalismo em tempo integral nas 522 empresas pesquisadas;
elas tm aumentado suas posies nos cargos superiores de direo, em
comparao com um estudo de Margaret Gallagher (1995), que mostrou que
ocupavam, em mdia, apenas 12% dos postos superiores de direo em 239
empresas;
elas esto em 26% dos lugares de direo e em 27% dos de alta gerncia;
O estudo abrangeu 170 mil pessoas na mdia, encontrou uma maior
representao das mulheres nos cargos de direo e alta gerncia na Europa
Oriental (33% e 43%, respectivamente) e na Europa Nrdica (36% e 37%,
respectivamente) do que em outras regies estudadas. Na sia e na Oceania, as
18
Disponvel em: <http://www.indiana.edu/>. Acesso em: 8 nov. 2012.
415
mulheres so quase 13% das pessoas na administrao dos meios de

comunicao;
Em alguns pases, individualmente elas excederam os homens nesses nveis. Na
frica do Sul, 79,5% dos empregados da gerncia snior so mulheres. Na
Litunia, dominam as listas de reprteres juniores e seniores em nveis
profissionais (78,5% e 70,6%, respectivamente). Nesse pas, a representao das
mulheres est quase igual a dos homens nos nveis de mdia e alta gerncia;
O relatrio da pesquisa coletou respostas obtidas por meio de um questionrio
aplicado por estudiosos de 59 pases. Foram entrevistados 522 executivos de
empresas de notcias;
Os jornais impressos (48%) compem quase metade da amostra do estudo. As
emissoras de televiso e as de rdio participaram com porcentagens praticamente
iguais (24% e 28%, respectivamente);
Entre a classe dos reprteres, os homens ocupam quase dois teros dos postos de
trabalho. Enquanto isso, as mulheres ocupam 36% desses cargos. No entanto,
entre os profissionais de alto nvel (os seniores), as mulheres esto se
aproximando da paridade com 41% da edio, captao de notcias e trabalhos
de escrita;
O estudo global identificou os tetos de vidro para as mulheres em 20 dos 59
pases estudados. Geralmente, essas barreiras invisveis foram encontradas nos
nveis de gerncia mdia e snior. Pouco mais da metade das empresas
pesquisadas tm uma postura poltica definida sobre a questo da equidade de
gnero. Estes dados variaram de 16% nas empresas do Leste Europeu para 69%
na Europa Ocidental e na frica Subsaariana;
Poucas empresas no mundo possuem poltica de gnero. Na Amrica Latina, por
exemplo, o estudo no detectou dados que indiquem que as empresas
pesquisadas possuam essa poltica.
A assimetria de sexo tambm foi descrita como predominante na Austrlia. Em
passagens do livro The Gendered Newsroom, Louise North (2009) dissertou sobre as nuances
da superioridade masculina, naquele pas, ao informar que em 2006, os principais jornais
metropolitanos eram editados por eles. A desigualdade descrita pela autora ocorre ao mesmo
tempo em que cresce a ocupao feminina nas indstrias culturais em cargos de produo
416
desde a Segunda Guerra Mundial. E quando mais que o dobro das vagas dos cursos de
jornalismo, nas escolas de comunicao, era de estudantes do sexo feminino.
A despeito da constatao da tendncia para a sub-representao das mulheres em
cargos executivos e na produo de notcias, os estudos da World Association for Christian
Communication (WACC), entre 2000 e 2010, reiteram que os homens ainda tm a hegemonia
tanto na preparao quanto na apresentao (ncoras e locutores) de contedos. De acordo
com o relatrio Who makes the news, difundido em 2011, o nmero de mulheres na
reportagem ficou, em 2010, igual ao levantado em 2005: 37% dos/as profissionais da mdia
pesquisados.
Chama ateno o forte incremento na participao feminina no rdio no perodo
compreendido entre 2000 e 2005 (passou de 27% a 45%). Todavia, em 2010, houve uma
queda de oito pontos percentuais na presena delas na estatstica de produo de notcias para
o veculo, caindo para 37%. O dado mais animador da WACC vai para a apresentao em
televiso, quando 52% das notcias nessas emissoras foram transmitidas por mulheres e 45%
das de rdio foram protagonizadas por elas. O informe de 2010 informa que houve um leve
aumento da participao das mulheres como reprteres em vrios temas noticiados quando a
organizao combina os dados de todos os meios noticiosos pesquisados pela desde 2000.
Elas s no conseguiram avanar em editorias sobre de cincia/sade.
O Patriarcado nos grupos de mdia
Para Sara Lovera, fundadora da organizao Comunicao e Informao da Mulher

(Cimac), uma agncia de notcias feminista que iniciou suas atividades em 1988, na Cidade
do Mxico, (em artigo publicado no Observatrio da Imprensa19, em 2011) estamos tratando
de uma realidade vivida, pelas mulheres, desde os anos de 1970, quando as feministas foram
s ruas e promoveram mudanas no mundo e nas formas de representao. Mas, como relata a
jornalista, quem trabalhava (e ainda trabalha) nas redaes experimentava a invisibilidade. De
certo modo, Sara Lovera20 expe que as lutas gerais feministas ainda no foram incorporadas
pelos grupos de mdia.
19
El reto de este siglo denominado de la Sociedad de la Informacin. Disponvel em:
<http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/mulheres_na_midia_mexicana>. Acesso em: 15 jun.
2012.
20
Mulheres na mdia mexicana. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/news/view/
mulheres_na_midia_mexicana>. Acesso em: 15 jun. 2012.
417
Lo que suceda al interior de los medios tanto como espacios de difusin como de
confeccin es sencillo de narrar. Se trataba de espacios dominados por una visin
patriarcal y opresiva. Peor an, en los aos 70, era en los medios donde se fustigaba
y deformaba sistemticamente la naciente revuelta femenina. Y en esos medios
habra que hilvanar cuidadosamente un nuevo perfil. Nuestro trabajo ha sido poco
estudiado. Las personas que trabajamos en los medios comerciales y comunes no
estamos en la historia de la lucha por la liberacin. Hoy el desafo sigue siendo:
hacernos visibles en los medios, tanto como las mujeres lo hemos logrado en la
sociedad 21 (LOVERA, 2011).
Tal realidade tem sido denunciada nos relatrios da Federao Internacional de

Jornalistas (FIJ). A Declarao de Bruxelas, lanada em 31 de maio de 2009, por 60
jornalistas de 45 pases, que participavam de uma conferncia sobre tica e gnero realizada
pela FIJ repudia qualquer forma de discriminao ao sexo feminino. O documento busca
inspirao nas convenes da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) sobre igualdade
de tratamento de gnero no mercado laboral, na Declarao de 1993 da FIJ, sobre igualdade
de oportunidades entre homens e mulheres nas resolues e no plano de ao adotado pelo
Congresso da FIJ, em Seul, 2001, e nas orientaes sobre direitos de gnero do Congresso
Mundial da FIJ, realizado em Atenas, em 2004. Segundo a Declarao de Bruxelas:
(...) essencial manter princpios de reportagem tica para lutar contra esteretipos
de gnero, combater comportamento agressivo, assdio, desigualdade na promoo,
formao e salrio, e defender a dignidade no nosso trabalho como jornalistas e
profissionais de mdia. Jornalistas e sindicalistas devem trabalhar juntos para
melhorar o jornalismo tico, respeitar os direitos e a dignidade de todas as mulheres
e garantir que as imagens das mulheres na imprensa e na sociedade reflitam a
necessidade de acabar com toda a discriminao na vida social, econmica, poltica
e cultural. preciso que as mulheres possam trabalhar em condies de segurana
idnticas s dos seus colegas do sexo masculino 22 (FIJ, 2009).
No Brasil, as articulaes entre a FIJ e a Federao Nacional dos Jornalistas (FENAJ)

junto com a ONU Mulheres e as Secretarias Nacionais de Polticas para as Mulheres e de
Promoo da Igualdade Racial (SEPIR), em 2010, resultaram no lanamento de um manual
sobre raa e gnero para profissionais de mdia. A parceria teve incio, durante a realizao do
34 Congresso da Fenaj, em Porto Alegre, 2010, que, na sua carta final 23, convoca: Alm das
21
Traduo nossa: O que aconteceu dentro dos meios de comunicao, tanto como espaos de transmisso,
quanto de produo fcil de contar. Tratavam-se (e ainda se tratam) de espaos dominados por uma viso
patriarcal e opressiva. O pior, nos anos 70, foi que nos meios de comunicao se castigou e divulgou de forma
sistematicamente distorcida a nascente revolta feminina. Nesses meios se alinhavava cuidadosamente um novo
perfil. Nosso trabalho tem sido pouco estudado. Ns, pessoas que trabalhamos nos setores de mdia comercial e
comunitria, no estamos na histria da luta pela libertao. O desafio de hoje permanece sendo o de nos
tornarmos visveis na mdia, assim como somos na sociedade.
22
Disponvel em: <http://www.fenaj.org.br/materia.php?id=2631>. Acesso em: 18 nov. 2012.
23
FENAJ. Carta de Porto Alegre. Disponvel em: <http://www.direitoacomunicacao.org.br/content.php?option
=com_content&task=view&id=7074>. Acesso em: 19 nov. 2012.
418
lutas sindicais especficas, os jornalistas brasileiros se comprometem a trabalhar no combate

ao racismo e pela promoo de polticas de equidade de gnero, raa e etnia na organizao da
categoria e na produo jornalstica.
Organizada pela jornalista Anglica Basthi24, a produo subsidiou a realizao de
cursos de formao com jornalistas em oito cidades brasileiras, em 2011, para trabalhar as
desigualdades estruturais que colocam as mulheres e os/as negros/as em situao de
vulnerabilidade nas indstrias culturais e orientar as coberturas equitativas, que levem em
considerao os recortes de raa e gnero. Os encontros tambm fomentaram a criao de
grupos de gnero e de raa nos sindicatos filiados FENAJ para fortalecer o enfrentamento s
opresses que mulheres e negros/as ainda experimentam nos mltiplos setores de produo
das indstrias culturais.
As mulheres jornalistas, como todas as mulheres trabalhadoras, so expostas

cotidianamente s discriminaes de gnero. So perseguidas sexualmente ou
moralmente por serem mulheres. Ainda que sejam maioria nas redaes e
desempenhem as mesmas funes que os colegas do sexo masculino, as mulheres
no ocupam proporcionalmente as chefias, ganham menos e so desconsideradas na
seleo das vagas porque engravidam ou porque tm filhos ou filhas. Em alguns
casos, os homens chegam a ter preferncia para fazer as pautas de maior impacto na
opinio pblica ou que representem os espaos masculinos tradicionais (BASTHI,
2011, p. 20).
Assim, como a insero delas em espaos de poder se d majoritariamente nas etapas

de produo, podemos compreender o significado da presena feminina nesses lugares das
engrenagens como operrias em uma linha de fabricao industrial. Para a jornalista do Blog
da Igualdade, do Correio Braziliense, Sandra de Souza Machado, as mulheres brasileiras
ainda no chegaram paridade, com os homens, no jornalismo, em decorrncia dos
valores patriarcais machistas. Devido a essa tradio social, cultural e religiosa,

muitos ainda afirmam, erroneamente, que so os homens que sustentam mulheres
e filhos. Sabemos que, nos ltimos 20 anos, as mulheres tornaram-se independentes
e chefes de famlia. Alis, os dados/estatsticas apontam que mais de 35% dos
chefes de famlia so mulheres chefas! Na mdia brasileira, tais valores culturais
predominam pelo reacionarismo machista e pela ignorncia/intolerncia mesmo
(MACHADO, 2012).
Uma das explicaes plausveis para a vigncia desse sistema, que fica evidente com a
anlise dos dados levantados acerca das arquiteturas da mdia mainstream, a de que os
negcios, sobretudo quando estamos analisando arquiteturas mantidas por poucas famlias,
24
Disponvel em: <http://generoracaetniaparajornalistas.files.wordpress.com/2011/07/guia_miolo.pdf>. Acesso
em: 18 nov. 2012.
419
so controlados de grupos de mdia que operam em regime de propriedade cruzada e de

prticas predatrias de mercado. Tais prticas, que configuram oligoplio de contedo, so
conduzidas pelos homens da casta. Nesses ambientes, a transmisso do comando ainda se d,
na maior parte dos casos, entre os filhos.
Esse patriarcado reproduzido por meio de relaes familiares que sustentam esses
grupos e redes, mesmo em corporaes com gesto modernizada. Relaes essas que
extrapolam o privado e so engendradas no mbito pblico por dentro de companhias que
paradoxalmente utilizam tecnologia de ponta e processos decisrios altamente atualizados do
ponto de vista gerencial. Mas no seu aparato administrativo, ainda centrado, mesmo que de
modo no declarado, na utilizao de um bem pblico para fins particulares, reproduzem
prticas sexistas.
Breves concluses
Mesmo que levemos em conta os movimentos de resistncia ao status quo, no

podemos negar que a sub-representao feminina nas indstrias culturais explcita: ocorre
tanto na produo de contedos e nos cargos executivos das companhias do setor, quanto no
lugar de porta-vozes nos meios de comunicao. Isso porque a propriedade dos meios de
produo material tambm , ao mesmo tempo, o domnio social pela imposio da ideologia
hegemnica. Por esse vis, a economia poltica entende que os sistemas de informao atuam
como espaos de mediao do poder social.
Contudo, os mesmos mecanismos que compem as reprodues dos desvalores podem
suscitar reflexes e movimentos de resistncia, uma vez que as indstrias culturais operam
tanto na socializao, quanto nos deslocamentos dos tradicionais espaos de referncia para o
pblico, como um espelho da realidade que trabalha fortemente, por meio da linguagem, sons
e imagens, com representaes de etnias (brancos/negros), de gnero (homens/mulheres), das
geraes (novo/velho), da poltica e dos polticos (LIMA, 2006, p. 55).
As mdias esto em transio. A adoo de valores que se aproximam da paridade de
gnero convive com atitudes institucionalizadas nas rotinas de produo que traduzem a
diviso sexual do trabalho e relaes sociais de sexo que perduram e impedem muitas
mulheres de almejar cargos executivos. Os tetos de vidro so reais nesse mercado onde a
prtica do patriarcado de mdia fundamenta as opresses/discriminaes praticadas contra o
gnero feminino e responsvel pela primazia masculina em boa parte das corporaes. Os
homens permanecem em uma cmoda posio de mando, mas possvel notar que no h
420
mais tolerncia tanto das mulheres, quanto das entidades e associaes internacionais de
jornalistas e dos governos diante dessa assimetria. As conquistas das mulheres nesse percurso
anunciam que novas relaes esto sendo tecidas e que os avanos s podero ocorrer com a
conscincia e a ao transformadora do sujeito coletivo que busca a superao das
desigualdades.
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422
http://www.womensmediacenter.com/
423
Esteretipos: culturas mal (in)formadas O construto do (Falso) Ideal Feminino em
Publicidade e Propaganda
Sandra de Souza Machado1
Em maio de 2013, diversas revistas do Brasil e mundo afora publicaram imagens e

matrias sobre os 15 anncios (campanhas publicitrias) acusados de promover a
desigualdade e a violncia contra as mulheres. Ao longo deste artigo, mostro e analiso as
peas publicitrias mais recentes que despertaram a ira de consumidoras/es pelo modo como
representam as mulheres, a partir de seleo feita pelo Business Insider2.
Na foto abaixo, a marca de liquidificadores Blender expe a mulher, literalmente,
como pedao de carne. Sem sutileza alguma, traduz em linguagem imagtica a expresso
mulher tudo vaca. A modelo, com olhar sensual e expresso de falsa inocncia, usa salto
alto (fetiche que representaria o falo que falta ao feminino) e joias (superficialidade). Est
pendurada em pedaos que descem do teto, como em um aougue. A loja conceito com
compras de aougueiro. A mulher-espetculo, superficial em sua anorxica pouca substncia
e carregada de fetiches.
A ideia do referente ausente aparece enquanto ausncia lingustica o uso da
linguagem como mscara , quando bois, porcos, ovelhas e bezerros so resumidos a bifes,
hambrgueres e bistecas. Ao consumir a carne com outro nome, a realidade mascarada.
Seria o uso de artifcios e figuras de linguagem, constantes e comuns nas sociedades
patriarcais eurocntricas, que reforam a poltica de se apropriar de eufemismos para falar
sobre os animais destinados ao consumo humano.
Muitas dessas figuras que substituem o humano pelo animal, ou vice-versa, vm
carregadas da reificao (objetificao) das mulheres (sexismo); das raas diversas
(racismo); dos LGBTTT (homofobia nas associaes dos homossexuais com animais); e
outros (pr) conceitos que podem justificar at mesmo o abuso infanto-juvenil (pedofilia).
1
Jornalista, Doutora em Histria (UnB) e Mestre em Cinema e Vdeo (Master of Arts in Film and Video The
American University, Washington, D.C.).
2
Ver as pesquisas em: <http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=21849
&catid=8&Itemid=6>.
424
Na lngua inglesa, por exemplo, h o trocadilho entre chicken (galinha) e chick (garota,
jovem mulher). Ambas seriam gostosas, com suas coxas, sobrecoxas e outras partes
comestveis da franga/franguinha. Tais referncias so reproduzidas por geraes nas
campanhas publicitrias que estimulam o consumo de carnes de qualquer origem animal e
as associaes ao uso e abuso de objetos/seres humanos.
Algumas campanhas ainda hoje so bastante grosseiras no que tange ao preconceito de
gnero. Mesmo aps as regulamentaes sobre os limites abusivos da publicidade e da
propaganda, implementadas em diversos pases (inclusive pelo CONAR, no Brasil), ao longo
dos ltimos 20 ou 30 anos. Novas formas e regras foram pensadas justamente para banir as
referncias ausentes das campanhas publicitrias. Aquelas que no esto explcitas, mas que
subliminarmente criam e reforam as hierarquias sexistas, racistas, homofbicas, classistas ou
de geraes.
So tentativas de transformar ou banir o assujeitamento das minorias socioculturais.
Leia-se o domnio e a predominncia de gostos dos homens brancos, heterossexuais e das
classes crists mais abastadas, sobre o que seria o resto: as mulheres, os gays, os povos
tradicionais ou imigrantes, e por a vai.
Vou partir do geral e tentar chegar s especificidades. Em meio perplexidade que se
vive, em tempos fatdicos e de retrocessos para os Direitos Humanos no Brasil (e no mundo
425
eurocntrico). Especialmente, em relao s mulheres e aos LGBTTT. Nominar o inominvel,

o inexplicvel.
Tentar razoar, fazer sentido sobre marchas que arrebanham, literalmente, milhares
de brasileiras/os. Organizadas por pastores neofalsos profetas de apocalipses, que seriam
as conquistas de direitos humanos e civis para as diversidades, como o casamento igualitrio
(gay); as liberdades e o empoderamento econmico e social das mulheres; ou contra as
discriminaes tnico-raciais. Tecer a presso desses mesmos personagens pela aprovao de
leis no Congresso Nacional absolutamente disparatadas, infundadas e retrgradas.
So movimentos que visam e, caso a sociedade nada faa, vo, sim, minar os avanos
conquistados pelas minorias brasileiras a duras penas e longas batalhas. Sero retrocessos
imperdoveis para os direitos civis igualitrios, fundamentais a todas e todos, independente de
orientao sexual, raa/etnia, gnero e idade. Os direitos humanos liberdade de escolha, de
livre arbtrio o que Deus nos deu, nenhum ser humano poder tirar! e de viver de acordo
com as prprias convices, sentidos, crenas e responsabilidades.
Cito como exemplo a marcha ocorrida em Braslia, em maio de 2013, com pessoas
ligadas aos grupos evanglicos/cristos, na Esplanada dos Ministrios. Em torno de 40 mil,
segundo a polcia militar, ou de 100 mil, de acordo com os organizadores sendo o principal
deles o pastor multimdia Silas Malafaia. Gritaram e fizeram barulho, com palavras de ordem
contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo; contra a criminalizao da homofobia; ou
contra o aborto, mesmo nos casos j pacificados pelas Cortes superiores do pas.
Em suma, a lucidez nos avisa que estamos em pleno retrocesso no Brasil, enquanto
refns de um Estado que est longe de ser laico, e que deveria ser, de acordo com a
Constituio. Ao contrrio, somos uma nao cuja base democrtica so um Parlamento
(Poder Legislativo) e um Executivo sob forte influncia e merc de bancadas religiosas. No
fosse o Poder Judicirio a respeitar os mandamentos constitucionais, voltaramos idade da
pedra.
Em maro de 2013, em seu discurso pela campanha mundial conhecida como 1
Bilho que se Ergue, o secretrio-geral das Naes Unidas (ONU), Ban Ki-moon, alertou
para a pandemia da violncia de gnero, em todo o mundo, com o dado de que sete em cada
10 mulheres so ou sero vtimas de agresses ao longo da vida. O Brasil, apesar de leis como
a Lei Maria da Penha, um dos pases com maior ndice da violncia contra mulheres e
meninas.
426
Os nmeros oficiais, no Brasil, de casos registrados de estupro especificamente, os

que envolvem a penetrao vaginal chegaram ao total absurdo de 13 mil, em 2011. Os
clculos so de que a cada 15 segundos uma mulher estuprada no pas. Um nmero em
torno de 527 mil pessoas sofre a violncia e, desses casos, apenas 10% chegam ao
conhecimento da polcia. Aproximadamente 70% das vtimas so crianas e adolescentes.
Metade delas tem menos de 13 anos!
E a hipocrisia social revela-se em um paradigma mostrado nas pesquisas: enquanto
90% da populao responde que homem que bate na mulher tem que ir para a cadeia, mais de
26% (uma em cada quatro pessoas) concordam que mulheres que usam roupas sensuais
(mostram o corpo) merecem ser abusadas. Os dados foram apresentados em maro de 2014
pelo Ipea (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), que apresentou pesquisas produzidas
entre maio e junho de 2013. Tratam da violncia contra o sexo feminino3.
O Ipea tambm divulgou o estudo Tolerncia social violncia contra as mulheres,
do Sistema de Indicadores de Percepo Social, parte da nota tcnica Estupro no Brasil: uma
radiografia segundo os dados da Sade. Foi a primeira vez que se traou um perfil dos casos
de estupro no pas a partir da base de dados (de 2011) do Sistema de Informaes de Agravo
de Notificao do Ministrio da Sade (Sinan). Devastador. No h outra definio para o
resultado das pesquisas.
A violncia contra a mulher deriva da ideologia patriarcal, afirmou Maria Amlia
Teles, fundadora da Unio de Mulheres de So Paulo, em entrevista sobre a violncia de
gnero, dada revista Isto Independente, em maro de 2013. Aprendemos que os homens
tm direito sobre a vida e a morte. Esse um dos pilares mais cruciais da sociedade e d
origem a todas as outras violncias. A declarao corroborada pela procuradora aposentada
do Ministrio Pblico de So Paulo, Luiza Eluf: Isso faz parte de um sistema de dominao
violentssimo. o tipo de escravido mais perverso que j existiu na humanidade.
Para explicar o que seria o Estatuto do Nascituro, um dos projetos que circulam no
Congresso Nacional, defendido pelas bancadas religiosas, a antroploga Debora Diniz,
pesquisadora da Anis (Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero), afirma em artigo
publicado no Correio Braziliense, em maio de 2013:
Nos meus termos e no de grande parte dos cientistas srios, o nascituro um

conjunto de clulas com potencialidade de desenvolver um ser humano, se houver o
nascimento com vida. Mas estamos falando de clulas humanas e de
3
Disponvel em: <http://www.cebes.org.br/verBlog.asp?idConteudo=4428&idSubCategoria=30>.
427
potencialidades. E sobre as potencialidades que o Estatuto prope direitos e

obrigaes absolutas ao Estado brasileiro. Algumas delas so superiores aos direitos
das mulheres uma menina que tenha sido violentada sexualmente por um estranho
ser obrigada pelo Estado a manter-se grvida, mesmo que com riscos irreparveis
sade fsica e psquica. Os direitos e as protees devidos infncia pelo Estatuto da
Criana e do Adolescente sero esquecidos pela prioridade do nascituro ordem
social. Se um acaso impuser um risco grave sade com a gestao, a menina
dever morrer para fazer viver um nascituro fruto da violncia (...). O nascituro
demandar ainda mais obrigaes do Estado brasileiro. Uma delas tocar nos cofres
e representar conquista que nenhum outro grupo vulnervel de carne e osso j
conquistou no Brasil: nascituro que tenha sido gerado por estupro ter direito a
polticas sociais prioritrias, entre elas, servios de sade e de assistncia social
(...)4.
As reflexes de Maria Amlia Teles, Luiza Eluf e Dbora Diniz so contemporneas,

pois voltamos se que em algum momento as deixamos s fogueiras do patriarcado
machista, conservador, intolerante e discriminador em relao a toda e qualquer diferena.
Qualquer minoria ou ser que no se encaixe no ideal do homem forte e conquistador,
engendrado por milnios de estereotipias (pseudo) religiosas e culturais. As mesmas usadas
por ideologias, tais quais as nazifascistas, para exterminar ou escravizar povos, naes, ou
apenas um ser vivo.
4
Ella Shohat e Robert Stam debatem as questes do Outro (diversidades) em seus ensaios na coletnea
Unthinking Eurocentrism (Routledge, 1994), da qual so editores.
428
Este anncio da marca inglesa Duncan Quinn, de vesturio masculino, considerado

um dos mais sexistas e perturbadores da publicidade recente. A imagem coloca a mulher
desacordada. Uma referncia ao enforcamento, que hoje seria prtica comum em relaes
S&M (sadomasoquistas). A mulher representada completamente dominada. Pode estar
desacordada, morta, ou simplesmente uma aluso gravata como uma coleira, ou seja, a
mulher seria comparada a um animal de estimao. Em qualquer caso, um ser de segunda
classe. Subalterna e submissa ao homem, ao masculino o ser uno e dominante.
Na foto, uma anlise mais detalhada de imagem destacaria outros pontos: a opo pelo
preto e branco retira a possibilidade de glamourizar a mulher via maquiagem (cores); uso de
Cmera Alta, que a coloca em posio subalterna, enquanto o homem est em nvel igual ao
do olhar da cmera/voyer/espectador(a). A expresso do homem exatamente a de
cumplicidade com seus pares espectadores, j que o pblico-alvo da campanha so os
homens. Vejam o que podemos fazer com nossas roupas e carros/mquinas! a mensagem
subliminar desse anncio, tambm em aluso ao carro-falo sobre o qual a mulher se deita.
xtase?
429
Esteretipos como mal necessrio
Os especialistas em Marketing e Publicidade e Propaganda atestam que os esteretipos

so inevitveis nas culturas de massa, especialmente, para a indstria do entretenimento
(cinema, televiso, notcias, comerciais). Para arrebanhar um maior nmero de pessoas, que
rapidamente absorvam as informaes passadas, os esteretipos atuam como cdigos que
proporcionam o entendimento fcil e comum a um e/ou a vrios grupos, em culturas diversas.
Esses cdigos relacionam-se s classes sociais, etnia ou raa, gnero, orientao
sexual, papis sociais, religio ou ocupao. Ao mesmo tempo, os esteretipos so
problemticos, pois podem reduzir uma larga escala de diferenas entre as pessoas a
categorias simplistas e transformar suposies sobre um grupo particular de pessoas em
realidades. Tambm podem ser usados para justificar a posio de poder e domnio de
alguns sobre outros e perpetuar os preconceitos e as desigualdades sociais.
Mais frequentemente do que se possa imaginar, os grupos sociais que esto sendo
estereotipados tm pouco a dizer sobre o modo como so representados. Hoje, a era
audiovisual traz em seu bojo o iderio eurocntrico que vem sendo escrito h sculos pelas
literaturas de fico e no fico (as histrias oficiais, por exemplo).
Os padres de comportamento e os preconceitos socioculturais so perpassados e
perpetuados nas tradies. E difcil definir a linha que separa quem imita quem, realidade
ou fico, aps 180 anos desde os primeiros daguerretipos (fotografias); 120 anos de criao
do cinema e do rdio; e mais de 70 de televiso.
O fato que so infinitas as imagens gravadas em nossas memrias, em filmes,
fotografias e vdeos que abordam torturas, violncias fsicas e psicolgicas, e demonstraes
histricas e teatrais de dominao e poder patriarcal contra as mulheres. So histrias que as
anulam e subjugam, e/ou que as relegam a personagens de fundo para tramas essencialmente
masculinas.
430
Campanha da Calvin Klein de jeans masculinos: A mulher novamente posta em

posio subalterna e submissa, com o uso de Cmera Alta. Na foto abaixo, ausncia de cor,
mas com bordas vermelhas (lascivo e com o X de pornografia proibida). Acima, a iluminao
que destaca uma suposta tez bronzeada e suada dos trpicos, em franca expresso de desejo.
431
Passivamente, como nas outras imagens, a mulher aguardaria ou sentiria prazer no

uso e abuso ou no sexo grupal/animalesco, desprovido de sentimentos nobres. Mais uma
vez, recursos fetichistas como saltos agulha ou grades so adicionados composio do
cenrio.
Via de regra, os filmes que ultrapassam essas barreiras e contam histrias equilibradas,
no mnimo balanceadas entre o feminino e o masculino, no so distribudos para as grandes
audincias mundiais. Seja pelas censuras veladas ou abertas de setores sociais e econmicos,
como os que detm as grandes distribuidoras e exibidoras, seja pelas controvrsias religiosas e
socioculturais de que tais produes/imagens alegadamente ferem as tradies nacionais ou
regionais.
Sobre a subalternidade, h pesquisadores, como os norte-americanos Robert Stam e
Ella Shohat, que analisam os debates polticos em torno de raa e gnero, nos Estados Unidos,
especialmente acerca da questo da autorrepresentao, vista como presso por maior
representao das chamadas minorias, ou diversidades, nas instituies acadmicas e
polticas. O embate compartilharia o princpio semitico de que alguma coisa est
432
representando, ou fazendo-se passar por outra, ou que uma pessoa ou grupo est falando em
nome, ou no lugar, de outras pessoas ou grupos5.
Trata-se do que vai nas mentes de autores(as)/escritores(as), roteiristas, diretores(as),
produtores(as), editores(as) e do pessoal que faz a cenografia, iluminao, maquiagem,
figurino, cinegrafia e fotografia. Bem como de interesses variados dos que investiram na
produo, finalizao, distribuio e exibio.
Nos cinemas que visam s bilheterias, nas produes audiovisuais (ps) industriais,
assim como nas campanhas publicitrias, a mulher-imagem, ou a imagem feminina,
tipicamente tornada fetiche. Isso pode ocorrer por meio dos fundamentos da linguagem
audiovisual. Um exemplo o uso excessivo de close-ups (primeiros planos) que se arrastam,
ou permanecem por mais tempo que o normal para um plano aproximado, o que interrompe
claramente a fluidez da narrativa e constitui a mulher como espetculo.
Alis, uma pausa: espectadores/as leigos devem saber que as linhas que separam
produes de fico das de no fico (os popularmente chamados documentrios) so bem
tnues. A criao e a recriao de situaes e cenrios, as atuaes de atores/atrizes e
personagens que seriam reais ou no, as ideologias, ideias e preconcepes esto embutidas
e permeiam todas as obras.
Isso tambm acontece pelo uso de figurinos glamorosos, maquiagem, locaes,
cenrios, ou esquemas de iluminao especiais que cercam as personagens femininas. A
cineasta e ensasta Laura Mulvey explica que as representaes de mulheres podem, em certos
aspectos, constituir uma ameaa ao observador. Nesse caso, a mulher como cone, mostrada
para o gozo e prazer dos homens, os controladores ativos do olhar/fitar, sempre ameaa
evocar a ansiedade que originalmente significou.
Os personagens masculinos caractersticos da (foto)filmografia de tantos produtores
eurocntricos, ou mesmo os do cinema independente e/ou intercultural, so tradues dessas
teorias psicanalticas. Via de regra, eles encerram uma carga dramtica como vtimas dos
esteretipos femininos negativos.
5
Disponvel em: <http://www.nybooks.com/articles/archives/2007/aug/16/notes-on-susan/>.
433
Comercial da vodka Belvedere. To pouco sutil. Diferente de algumas pessoas,

Belvedere sempre entra suavemente, afirma o anncio, em clara referncia ao sexo anal no
consentido. posto como ato natural, ou normal, para o homem e aceito por seus pares, na
imagem, j que ele sorri e sente prazer ao surpreender a mulher. Mais uma vez, ela gado
ou carne a ser comida, penetrada e violada.
Talvez o lado mais perverso da penetrao e perpetuao dos esteretipos na psique
feminina, em boa parte do mundo, seja a prpria autoimagem negativa e/ou destrutiva, o que
faz com que as mulheres coloquem a si mesmas nesses papis de seres inferiores na escala
evolutiva. Uma das consequncias dessa suposta inferioridade a competio acirrada e
pattica entre as prprias mulheres, e o distanciamento delas em relao aos homens.
O desequilbrio psicossocial causado na maioria repassado de gerao em gerao.
No sem razo que as tradies socioculturais mais grosseiras so perenizadas. Tal e qual
ocorre em relao s demais minorias, como os negros (afrodescendentes) e latinos (que
vivem nos pases europeus e nos EUA); os homossexuais (toda a sopa de letrinhas LGBTTT
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros); ou todos cidados/s de
pases considerados perifricos, fora dos padres WASP os homens brancos, anglo-
saxnicos/arianos e, de preferncia, cristos protestantes.
434
A premiada escritora, crtica (de fotografia e cinema) e ativista poltica norte-

americana Susan Sontag escreveu, de forma incisiva, em 1967, para a extinta revista poltico-
literria Partisan Review (1934-2003), de origem e propriedade judaica:
Mozart, Pascal, a lgebra Booleana (essncia de operaes lgicas), o governo

parlamentarista, igrejas barrocas, Newton, a emancipao das mulheres, Kant, os
bals de Balanchine etc. e tal, no redimem o que esta civilizao particular forjou
para o mundo. A raa branca o cncer da histria humana (Traduo minha).
Susan Sontag recusou-se terminantemente a pedir desculpas diante das polmicas

geradas pela declarao contra os brancos (na linguagem eurocntrica, seriam os Wasp).
Especialmente, para aquela poca conturbada e fervendo com os movimentos pelos direitos
civis dos negros e pelas renovadas ondas feministas, nos Estados Unidos. Tempos depois, ela
emitiu uma nota onde pedia perdo apenas parcialmente, pois pensava ter sido insensvel
para com as vtimas de cncer.
Passada j a primeira dcada do terceiro milnio da Era Crist, uma parte da nova
sociedade global est, finalmente, a tomar conscincia e a promover campanhas contra as
prticas mais cruis de torturas, assassinatos e abusos contra as mulheres. Contra as prticas
que fariam parte das tradies culturais e/ou religiosas de diversas naes, desde tempos
remotos.
Pois ainda sob essa gide que barbries como o direito ao uso e abuso do corpo
feminino so perpetradas contra as mulheres. So aes perpetuadas em um interminvel
crculo de desculpas e mentiras para atitudes que refletem, em essncia, inconscientes
(psique) coletivos doentios, de demonstraes teatrais de poder e dominao sobre o Outro.
Esse Outro, no caso, o sujeito feminino, a mulher, j que assim est estabelecido
desde os fundamentos da psicanlise freudiana, com a teoria da ansiedade inicial. a tal
castrao simblica. A psicanlise de Freud formulada e pertence Era Vitoriana (sculo
XIX), uma das muitas fases de obscurecimento e trevas da humanidade.
Hoje sabemos que a Histria e seus perodos no so lineares. Tampouco caminharam
continuamente rumo a um progresso. Esse conceito de evoluo ou progresso seria etreo e
desprovido de sentido, se consideradas as diversidades culturais, sociais e econmicas, alm
dos saberes de dadas civilizaes e comunidades sociais, em perodos distintos.
435
Publicitrios da marca italiana Dolce & Gabbana usaram e abusaram dos mesmos
princpios citados acima para a composio da cena e do cenrio. O estupro consentido (que
no existe!) subentendido. Assim como o olhar/fitar masculino. Em ingls, chamado de
imperial male gaze (o fitar imperial masculino). Dessa vez, o glamour e o fetiche sobre a
mulher so destacados pela maquiagem mais elaborada, os saltos agulha que suportam as
pernas e do movimento ertico ao corpo feminino.
Arrisco-me a dizer, frente s pesquisas sobre os Meios de Comunicao de Massa
(mass media), as produes audiovisuais e a indstria cultural que se desenvolvem por todo o
sculo XX e neste incio de XXI, que o pensamento e as filosofias vitorianas continuam
entranhados nas sociedades globais. Seria uma repetio de aes, palavras, tiques culturais,
sociais e religiosos que, em referncia psiquiatria, beiram os transtornos obsessivo-
compulsivos (TOC).
Na onda dos recuos e avanos (ps) vitorianos atuais, registramos tais situaes
esquizofrnicas. Por um lado, h as concesses de direitos civis e polticos, como se tais
direitos no pertencessem aos Outros, ao longo do sculo XX. Na virada deste sculo XXI,
diversos pases e regies, o Brasil inclusive, decidiram pela legalizao e pelos direitos civis
436
como o casamento de pessoas do mesmo sexo, bem como ampliar os direitos adoo de
crianas.
Enfim, concesses, favores, s diversidades de raas, etnias, gnero, orientaes
sexuais e comportamentais. Ao mesmo tempo, somos espectadores/as, ativos e passivos, de
cenas explcitas ou veladas de discriminaes e violncias fsicas, morais ou psicolgicas
contra as chamadas minorias. Tanto na vida cotidiana como nas produes audiovisuais
digitais, eletrnicas ou impressas dos mass media.
ADAMS, Carol J. A poltica sexual da carne: a relao entre o carnivorismo e a dominncia

masculina. So Paulo: Alade, 2012.
BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: Difel, 1980.
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blogdaigualdade.
437
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5
CLARIN Mujer: Entre Mujeres http://entremujeres.clarin.com/
GEENA Davis Institute on Gender in Media http://www.seejane.org/index.php;

http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/02/1412197-geena-davis-contra-a-
invisibilidade-feminina.shtml; http://awesomewithoutborders.org/grant/geena-davis-institute-
gender-media-2/
INSTITUTO de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) http://www.ipea.gov.br/portal
INSTITUTO Patrcia Galvo (Agncia) http://agenciapatriciagalvao.org.br/mulher-e-

midia/pautas-midia/pesquisa-revela-que-maioria-nao-ve-as-mulheres-da-vida-real-nas-
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INSTITUTO Sangari; Flacso Brasil http://www.mapadaviolencia.org.br/
ISTO independente http://www.istoe.com.br/reportagens/279673_MULHERES+SOB+

ATAQUE
REVISTA Exame http://exame.abril.com.br/marketing/noticias/15-anuncios-acusados-de-

promover-a-violencia-contra-a-mulher
VIDA Sana (sobre a Bulimia e a Anorexia) http://www.entremujeres.com/vida-sana/salud/

salud-bulimia-anorexia-primera_persona-clarin_mujer_0_916708322.html
438
A construo do ideal de beleza feminina em peas publicitrias audiovisuais
Cynthia Mara Miranda1
Introduo
As sociedades de consumo parecem atribuir aos indivduos a responsabilidade pela

plasticidade de seu corpo. Para Canclini (1991), nos tempos atuais tem ocorrido um
distanciamento da poca em que as identidades se definiam por essncias, passando, assim, a
serem definidas pelo consumo e, nesse sentido, tudo depende daquilo que se possui, ou que se
pode chegar a consumir. Na mesma direo, Debord (1997) pontua que, na sociedade do
espetculo, valoriza-se mais o ter do que o ser, o que reflete em um consumo demasiado de
imagens e na busca incessante pela visibilidade. O corpo, nessa perspectiva, configura-se
como importante territrio de construo de identidades que, na medida em que so cada vez
mais volteis, tornam-se moldveis e adaptveis s tendncias da chamada indstria da
beleza. Assim, o ambiente da indstria da beleza, que tem sido responsvel por um
faturamento cada vez mais lucrativo, vai sendo reinventado cotidianamente para uma oferta
ampla de produtos que vo desde vestimentas de acordo com os padres da moda a
cosmticos e, at mesmo, intervenes cirrgicas estticas.
O corpo passa ento a ser um objeto de contemplao que tem suas fronteiras
transgredidas em uma sociedade que se constri de forma imagtica. Para Moreno (2012), as
mulheres, dentro dessa concepo de sociedade do consumo, passam a ser consumidoras e, ao
mesmo tempo, o prprio objeto do consumo masculino, o que vem a ocorrer por meio de uma
representao padronizada de imagens de forte conotao sexual veiculada nos mais diversos
produtos miditicos, tais como novelas, programas televisivos e peas publicitrias, estas foco
da presente discusso. A representao da imagem da mulher de beleza padronizada veiculada
na TV por meio de peas publicitrias de grande alcance tem sido, com frequncia,
responsvel pela construo de esteretipos que muitas mulheres tentam romper, como, por
exemplo, a de que a adoo de determinado comportamento e a aquisio de determinados
1
Doutora em Cincias Sociais pela Universidade de Braslia (UnB). Professora Adjunta do Programa de Ps-
Graduao em Desenvolvimento Regional e do curso de Comunicao Social da Universidade Federal do
Tocantins.
439
produtos da indstria da beleza aumentariam suas chances de realizao pessoal e

profissional.
As representaes sociais tm um papel importante na construo da identidade do
indivduo, e os meios de comunicao, como instrumento de socializao das pessoas, ao
propagar o padro de ideal de beleza feminina, motivam muitas mulheres a querer se adequar
a tal padro. A coisificao da mulher brasileira, ento, evade as mdias e se aporta na cultura
e nos costumes nacionais e, desse modo, a disseminao da padronizao de sua imagem
ultrapassa a questo do formato/padro de beleza, pois a mdia, em alguns casos, torna a
padronizao uma referncia associao da imagem da mulher como objeto sexual, ao
mesmo tempo em que apresenta o sexo feminino como um ser frgil. Para a mdia, a mulher
ideal jovem, magra, branca, feminina e, alm disso, posta como fadada condio de
objeto sexual, de esposa e de me.
Com esforo e dedicao, mulheres so persuadidas a alcanar o padro ideal de
beleza imposto pela mdia. Siqueira e Faria (2007) enfatizam que para a mdia no o
espetculo do martrio que interessa os suplcios e as dificuldades para alcanar o corpo
modelo , mas o espetculo do resultado das transformaes a converso do corpo , ou
seja, o corpo convertido ao modelo o espetculo. Deste modo, na lgica espetacular da
indstria da beleza, o culto magreza est diretamente associado imagem de poder, beleza
e mobilidade social (ANDRADE; BOSI, 2003). O consumo alienado de mercadorias faz
tambm do corpo um objeto de consumo, que tem a capacidade de ser reinventado todos os
dias. E segundo esta lgica que a busca da perfeio corporal confundida com felicidade e
realizao, ocupando o lugar dos valores morais e ticos, o que acaba gerando grandes
frustraes e, com essa inverso das prioridades humanas, quem sai lucrando a milionria
indstria da beleza.
As peas publicitrias esto inseridas nessa lgica espetacular, pois buscam vender
sonhos, projetos de ascenso social, padres de felicidade e de beleza. Nelas, as mulheres tm
sido constantemente interpeladas e retratadas, tornando-se alvo de um discurso normativo
que, insistindo no que elas deveriam ser, constri uma imagem homogeneizante da beleza
feminina, contribuindo, assim, para a naturalizao dos esteretipos. O problema das
propagandas que relacionam mulheres a produtos que, no final, o consumidor no adquire
somente o objeto em questo, mas, tambm, as ideias subjacentes, pois sempre que as
empresas fazem lanamentos, as propagandas representam estilos e ideologias. As agncias
publicitrias no tm nenhuma preocupao em propagar ideais que estimulem a igualdade
440
entre os gneros e que destaquem a existncia da diversidade de mulheres brasileiras,

implicando, efetivamente, em prejuzos s mulheres, dado que, como diz Moreno (2012),
aquelas que no atingem os padres disseminados no merecem o reconhecimento social
pleno o que representa, de fato, um problema para as mulheres sem, contudo, incomodar ou
perturbar o sistema que o gerou e dele se alimenta.
O modelo ideal apresentado na mdia interfere na subjetividade humana, capturando
adeso de, desde crianas at dos idosos, aos estmulos para o desejo de consumo e aspiraes
de novos produtos, estilos de vida e modelos de beleza. Nesse sentido, analisar o potencial da
publicidade na disseminao de valores que reforam a desigualdade entre os gneros e que
estimulam a pseudoconstruo de um padro ideal de beleza feminina o objeto de estudo
desta pesquisa, na qual analisamos trs peas nas quais as mulheres so as protagonistas:
Marisa roupas e assessrios , com durao de trinta segundos2; Riachuelo roupas e
assessrios , com trinta e dois segundos3; e Avon maquiagem , com um minuto e
cinquenta e trs segundos4. O critrio adotado para a escolha das peas priorizou dois
aspectos5: 1) ressaltar um tipo de beleza a ser seguido como uma forma de garantia de
satisfao e felicidade; e 2) ter sido amplamente criticado nas redes sociais pelos movimentos
feministas por apresentar aspectos sexistas, machistas e racistas.
As peas foram analisadas levando em considerao trs unidades interpretativas:
cenrio, figurino da protagonista e sua narrativa. Quanto ao procedimento empregado,
preciso destacar que o estabelecimento das unidades de interpretao dos comerciais
obedeceu a critrios conceituais. Buscamos incluir categorias conceituais referentes aos
padres ideais de esttica e seduo sexual que nos permitissem examinar o poder disciplinar
que esses padres exercem sobre os corpos femininos, diferenciando-os em termos de valor e
prestgio (BOURDIEU, 1998; HRITIER, 2007; SANTAELLA, 2006). Para analisar as
2
Pea publicitria da Marisa. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=egJPP9QrTCU>. Acesso em:
1 abr. 2014.
3
Pea publicitria da Riachuelo. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=LLU039iXLkw>. Acesso
em: 1 abr. 2014.
4
Pea publicitria da Avon. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=-u8A28TUZeA>. Acesso em:
1 abr. 2014.
5
Foram elaborados trs Protocolos: o relativo ao combate ao trfico de migrantes por via terrestre, martima e
area; o relativo preveno, represso e punio do trfico de pessoas, em especial mulheres e crianas; e o
relativo fabricao e o trfico de armas de fogo, suas peas, componentes e munies. O segundo objeto de
intenso monitoramento pelo UNODC e de campanhas internacionais. No Brasil, os trs protocolos foram
incorporados como lei por decretos legislativos do Congresso Nacional e os textos foram promulgados pelos
Decretos Presidenciais 5.016 e 5.017, de 12/3/04, e 5.941, de 26/10/06, respectivamente.
441
propagandas, utilizamos ferramentas analticas propostas pela anlise de imagens em

movimento (ROSE apud BAUER;GASKELL, 2002) e pela anlise da narrativa (MOTA,
2005). Segundo Rose (apud BAUER; GASKELL, 2002), no processo de anlise de materiais
audiovisuais, como propagandas, devemos levar em considerao as limitaes que envolvem
as anlises, dadas as insuficincias no que toca ao poder de captar uma verdade nica do
texto, posto envolver decises e escolhas, o que sempre implica em alternativas viveis s
escolhas concretas realizadas e, nesta direo, o que deixado de fora to importante quanto
o que est presente.
A anlise da narrativa, conforme Mota (2005), um procedimento que determina o
uso da linguagem, especialmente daqueles aspectos que um estudo puramente gramatical no
poderia fazer referncias, tais como: noes como emissor, destinatrio, inteno
comunicativa, situao ou conhecimento do mundo. Ainda de acordo com Motta (2005),
narrar no contar ingenuamente uma histria, , antes, uma atitude argumentativa, um
dispositivo persuasivo de linguagem, posto que, quem narra quer, de fato, produzir certos
efeitos de sentido atravs da narrao. A seguir, descreveremos cada uma das peas
publicitrias as quais submetemos s anlises.
Marisa
Marisa uma das maiores redes de lojas brasileiras especializadas em moda feminina
e moda ntima feminina, contando, atualmente, com mais de 400 lojas espalhadas por todas as
regies do Brasil. A primeira unidade da rede, Marisa Bolsas, foi inaugurada em 1948. Com o
slogan De mulher pra mulher, a companhia foca sua estratgia e atuao em mulheres que
estejam entre 20 e 35 anos de idade e que sejam da Classe C. A pea publicitria selecionada
para anlise busca divulgar a coleo de roupas alto-vero Marisa. O tempo do comercial de
trinta e dois segundos. A personagem principal do comercial uma jovem magra, olhos claros
e cabelos longos. O cenrio composto por imagens em ambientes internos e externos, e a
cena inicial em um quarto decorado em tons de rosa e bege, no qual a protagonista aparece
deitada em uma cama para, em seguida, se levantar e olhar no espelho. Depois, deita-se
novamente, segurando um novo espelho no qual contempla a sua imagem refletida.
Na sequncia, vrias cenas de vegetais e legumes so intercaladas para respaldar a
narrativa da protagonista que faz um agradecimento a todos que a ajudaram a chegar bem no
vero: chuchu, pepinos, cenouras, quinuas, couve, leguminosas e sopas ralas. Outras cenas
que complementam a pea publicitria so as que fazem referncia a momentos de ansiedade,
442
que so representados pela pesagem da protagonista na balana, pelo lpis segurado na boca,
pela ansiedade ao vestir um short e ver que possvel aboto-lo sem esforo e pelo ato de
pular com as mos cerradas. Os momentos finais do comercial aludem a uma suposta
realizao da protagonista que, depois de passar por momentos de privao alimentcia,
caminha levemente pelo gramado ao redor de coqueiros com a cabea erguida, os cabelos
esvoaantes e com um chapu e os ps descalos. A protagonista joga o chapu ao vento,
sinal que pode ser interpretado como de liberdade. Na prxima cena, a protagonista est de
biquni e continua caminhando, agora ao redor de uma piscina, atraindo os olhares de trs
homens que esto sentados em uma mesa beira da piscina. A cena final da protagonista
mergulhando sorridente na piscina, e a frase que encerra o comercial : tudo vale a pena para
viver bem o vero.
O figurino da protagonista varia ao longo das cenas. Nas cenas iniciais a atriz est
com uma blusa florida e um short pink e, nas finais, est usando um biquni estampado. Como
a proposta da pea publicitria a suposta realizao da mulher que chega magra estao do
vero, a escolha do figurino pode ser considerada uma estratgia para reforar a proposta do
comercial. O figurino adotado evoca a seduo por meio da leveza das roupas e no
movimento da protagonista do comercial. Os olhares, os cabelos soltos e o movimento das
mos permitem evidenciar a seduo.
A narrativa do comercial realizada por uma narradora de fundo, no sendo a
protagonista quem a assume. A narradora de fundo utilizou quase sempre linguagem indireta
na terceira pessoa, organizando, ordenando e priorizando determinados discursos, omitindo,
assim, outros. A narrativa foi construda para enaltecer a magreza como padro ideal de
beleza e a escolha da protagonista refora esse culto, j que se trata de uma mulher magra. No
discurso da narradora possvel notar que o vero feito para as magras, e apenas elas so
felizes, porque podem colocar um biquni e no se sentirem culpadas.
O comercial apresenta um discurso pela reduo da alimentao como forma de atingir
o corpo magro, o que pode estimular um transtorno alimentar nas mulheres que buscam a todo
custo chegar ao vero, magras. Em momento algum a narrativa associa a reduo de peso
como algo relacionado sade, mas sim como medida para se alcanar o padro esttico que
exalta a magreza. A parte final da propaganda tambm enquadra a mulher no esteretipo
fetichizante de objeto sexual, quando observada enquanto caminha pelos olhares lascivos
masculinos. O culto beleza mostrado como algo que deve ser persistentemente buscado e,
443
mesmo, que dever da mulher construir o corpo que quer usando estratgias que vo desde a
adoo de exerccios fsicos at reduo de ingesto de alimentos, como foi bem destacado.
Riachuelo
Riachuelo uma rede de varejo de moda do pas que conta com 213 lojas distribudas
por todo o Brasil. Iniciou suas atividades em 1947, com pequenas lojas de rua, vendendo
tecidos a preos baixos. Em 1979, a rede de lojas de tecidos foi comprada pelo grupo
Guararapes e passou a vender roupas prontas para serem usadas. A partir de 1983, o foco
passou a ser a moda, com nfase no segmento de moda ao alcance de todos. Atualmente, as
lojas da rede so divididas em cinco sees: moda feminina, moda masculina, moda infantil,
moda casa e calados. A pea publicitria a ser analisada faz aluso a uma promoo em
homenagem ao Dia Internacional da Mulher, na qual a cliente, na compra de quatro peas,
paga apenas trs. A protagonista do comercial uma mulher jovem, magra, olhos claros,
branca e loira.
O cenrio do comercial neutro e no exibe objetos, apenas uma parede ao fundo que
apresenta uma degradao de cores pretas. O centro da ateno a protagonista branca,
contrastando com o fundo liso preto e com mos negras que surgem ao longo das cenas das
extremidades. Flores negras e brancas vo desabrochando ao longo do comercial no plano de
fundo, enquanto que, no principal, a protagonista inicia o comercial de costas e sem roupa. No
decorrer do comercial, a protagonista vai sendo vestida e tocada por mos negras, que lhe
colocam um colar e lhe oferecem outros acessrios, tais como sapato, bolsas e lingeries. O
que chama a ateno na pea publicitria o seu tom racista, uma vez que as mos negras so
vistas como serviais desprovidas de identidade o rosto no mostrado em nenhum
momento , recriando e reforando a imagem de que as negras no consomem, no tm
vontades, que apenas servem, que dizer, uma sombra que subsiste apenas para apoiar a
existncia da sua senhora, que branca.
A protagonista assemelha-se a um objeto que s ganha vida na medida em que vai
sendo adornada pelas mos negras. As cenas apresentam forte apelo sexual, seja pelas poses
da modelo, que em um determinado momento segura os seios com as mos, seja pelo
movimento das mos negras sobre o corpo da modelo branca, ou seja, pela exposio do
corpo com lingerie. O olhar da protagonista penetrante e fixo no olhar de quem consome a
propaganda, evidenciando a forma como a protagonista quer ser vista pelo outro. A
propaganda mostra uma seduo que se aproxima do erotismo.
444
O figurino da protagonista so lingeries e acessrios que apresentam de forma sensual

o seu corpo, e ela ainda usa um coque para prender os cabelos e evidenciar a nuca, que
considerada uma parte sensual do corpo feminino. A estratgia do comercial vender
produtos para a mulher mais linda, que cada telespectadora que est consumindo o
comercial. A pea publicitria evidencia de forma apelativa o corpo feminino.
A narrativa, assim como a propaganda da Marisa, no realizada pela protagonista,
pois existe uma locutora secundria que apresenta os produtos a serem vendidos. O discurso
enfatiza que a Riachuelo preparou uma surpresa para a mulher mais linda do mundo: voc.
Essa estratgia discursiva pode ser vista como intimista, ao buscar um dilogo mais direto
com a telespectadora/consumidora. A narradora de voz feminina apresenta os detalhes da
promoo e encerra dizendo que a Riachuelo patrocinadora oficial da moda com preo justo.
Nesse comercial, as cenas podem ser consideradas mais fortes que a prpria narrativa que,
diferentemente, no confere o tom racista pea publicitria, pois so as imagens que se
encarregam de evidenciar, ou possibilita que se interprete, que o Dia Internacional da Mulher
no o dia para qualquer mulher comprar na Riachuelo, o apenas para as mulheres brancas,
restando, assim, s negras a tarefa de servir s legtimas consumidoras. O culto beleza
expresso como sensualidade que as mulheres devem cultivar para si e, principalmente, para o
olhar dos outros. Os movimentos corporais da protagonista ao longo do comercial
demonstraram uma satisfao pessoal e um exibicionismo para quem consome as imagens.
Avon
Com foco voltado para vendas de produtos de beleza em domiclio perfumes,

maquiagens, acessrios e cosmticos , a Avon surgiu nos finais do sculo XIX, nos Estados
Unidos. O primeiro escritrio internacional foi aberto na cidade de Montreal, no Canad, em
1914 e, hoje, a empresa tem como principais mercados os Estados Unidos, o Brasil, o Japo, o
Mxico e a Inglaterra. Essa significativa participao no mercado da beleza coloca a Avon
entre as principais, no ranking das empresas mundiais no segmento, com foco em preos mais
acessveis para o consumidor. A pea publicitria em destaque da maquiagem
megapracima Avon. A protagonista do comercial uma mulher jovem, branca, magra,
olhos claros, cabelos pretos e longos.
O cenrio inicial aparenta ser um quarto, e a protagonista est em frente a um grande
espelho. possvel perceber no reflexo do espelho, alm da imagem da protagonista, uma
janela aberta com uma longa cortina branca. O cenrio no apresenta nenhum tipo de mvel
445
ou decorao visvel no enquadramento da sequncia de cenas, o que permite evidenciar que o

foco central est apenas na protagonista. A estratgia mercadolgica para vender o produto
no reforada pelo cenrio; o ponto central da ateno est na narrativa da atriz e em sua
beleza padronizada de acordos com os moldes miditicos.
O figurino da protagonista um vestido preto com renda preta na altura do colo,
conjugando com esmaltes, brincos e pulseira igualmente preta. O rosto est maquiado e os
cabelos, que no incio esto presos, ao final so soltos. Durante a sequncia de cenas a atriz
vai reforando a maquiagem com a linha de maquiagem da Avon. Os acessrios utilizados
pela protagonista podem ser visualizados de forma secundria na construo da pea
publicitria, pois o rosto da protagonista est sempre no foco da cmera.
A narrativa realizada pela prpria protagonista da propaganda, diferentemente do
que ocorre nas outras duas peas j analisadas. Diferente dos demais comerciais, que
apresentam o enquadramento mais amplo do cenrio e do figurino da protagonista esse
comercial d mais nfase narrativa da atriz. A narrativa tem a durao um pouco mais longa
que os demais comerciais (um minuto e cinquenta e trs segundos) e no tem a participao
de coadjuvantes durante as cenas. visvel, ao longo do comercial, a existncia de duas
narrativas que se contrapem. A primeira embasada a partir da ideia construda pelo senso
comum e reforada pela publicidade de que uma mulher solteira e desacompanhada
insatisfeita, porque precisa de um homem para manter um relacionamento. A primeira
narrativa, ento, se transforma, dando espao a uma segunda, distinta, a partir do momento em
que a protagonista usa um rmel nos olhos que um produto de maquiagem da Avon e passa,
supostamente, a rever suas opinies. Na segunda narrativa, a protagonista adota um discurso
que destaca as vantagens que a mulher tem em ser solteira, tais como no ter que se engajar
em afazeres apenas para agradar o companheiro. A narrativa coloca a mulher no papel de
dependente do marido ou companheiro para, ento, vender o rmel megapracima como
libertador. O culto beleza exibido como necessrio para se diferenciar e para atrair os
olhares dos outros.
Consideraes finais
A mdia, por meio dos seus vrios produtos, tem sido um espao de grande influncia
no processo de socializao dos indivduos. A publicidade, como produto miditico, incentiva
prticas de consumo que demarcam, na atualidade, padres de beleza e estabelecem modos de
ser e de viver em torno do ideal de corpo belo.
446
Na medida em que peas publicitrias buscam vender uma representao do padro

ideal de beleza da mulher, que est associado magreza, branquitude da pele ou ao uso de
maquiagem, essa uma representao social da imagem da mulher que tem sido construda de
forma equivocada, uma vez que esse um pseudopadro que no reflete a diversidade das
mulheres brasileiras. No recente a discusso sobre a manipulao que as propagandas
exercem sobre os consumidores para ganhar sua adeso e influenci-los a comprar um
produto que nem sempre til, necessrio ou at mesmo de boa qualidade.
A anlise das peas publicitrias destacou a presena de padres ideais de esttica e
seduo sexual que exercem poder disciplinar sobre os corpos femininos e lhes atribuem
poder simblico, diferenciando-os e distinguindo-os em termos de valor e de prestgio na
sociedade. Nessa direo, evidencia-se que corpos brancos, magros, jovens e esbeltos tm
mais valor que corpos negros, gordos, velhos e com curvas. A indstria da beleza, por meios
dos comerciais, de forma sutil ou direta, persuadiu as mulheres a aderirem s
pseudonecessidades por meio da assimilao do discurso mercadolgico das marcas de roupas
e maquiagens. As representaes da imagem da mulher veiculadas por esses comerciais lhes
tira o direito de ir e vir livremente quando no se adquam ao modelo ideal de beleza, que
racista e gordofbico.
O que se observa nessas e em outras peas publicitrias que a mulher brasileira
vendida ao prprio pas, tanto para o pblico feminino como para o masculino, como um
objeto sexual desprovido de essncia e racionalidade. Outras caractersticas das mulheres e at
mesmo suas conquistas so marginalizadas e postas de lado quando o objetivo vender um
produto, um estilo de vida, um padro que movimenta o capitalismo. O que mais
emblemtico, para concluir, que percebemos que os esteretipos reforados pela publicidade
geram discriminaes e, at mesmo, distrbios alimentares e psicolgicos nas no to belas.
Alm disso, a desvalorizao se torna comum, e os produtos gerados pela indstria miditica
se colocam como padres de modelos ideais que jamais podem ser alcanados pelas mulheres
reais. Sem dvida, a mdia exerce uma influncia na construo dos padres de beleza
feminina e as propagandas criam discursos na tentativa de persuadir e associar a beleza
feminina como essencial e fundamental para a realizao pessoal, para mobilidade social e
para a felicidade quando, na verdade, o objetivo , unicamente, aumentar a lucratividade da
indstria da beleza.
447
CANCLINI, Nestor Garcia. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: tica, 1991.
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448
6. AES, DIREITOS E POLTICAS
Trfico de mulheres: Direito e Feminismos
Ela Wiecko V. de Castilho1
Introduo
A deciso sobre a escolha do subtema da Mesa Redonda Direito e feminismo(s):

passos dados, um longo caminho a seguir decorreu do fecundo seminrio organizado pelo
Laboratrio Gnero, Poltica Social e Servio Social (GENPOSS), sob coordenao da Profa.
Marlene Teixeira, que aconteceu no dia 19 de maro de 2014. Na oportunidade, os/as
conferencistas Deputado Federal Jean Wyllis, Elena Reynaga, da Red de Mujeres
Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica y el Caribe (Red TraSex), e Georgina Orellano, da
Associacin de Mujeres Meretrices de la Argentina (AMMAR), responderam pergunta-
ttulo que orientou o seminrio: Prostituio, trabalho sexual e movimentos sociais: sobre
que direitos se fala? Chamou-me a ateno a fala das mulheres sobre os impactos da
campanha global antitrfico de seres humanos no quotidiano das trabalhadoras sexuais.
Depois, no debate com o pblico, a inquietao sobre a diferena entre prostituio,
explorao da prostituio e explorao sexual2.
Esta exposio objetiva problematizar, de um lado, as leis brasileiras que estabelecem
normas para combater o trfico de pessoas, em decorrncia da ratificao do Protocolo
Adicional Conveno do Crime Organizado Transnacional. De outro, os feminismos que
esto por trs dessas leis. Conclui-se em termos de proposta, da necessidade de, nas
instituies acadmicas, realizar pesquisas de campo e debates em perspectiva
interdisciplinar, sobre prostituio/trabalho sexual, buscando dar a voz aos/s trabalhadores/as
do sexo.
1
Doutora em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora da Universidade de
Braslia.
2
Este artigo, apresentado por ocasio do II Colquio de Estudos Feministas e de Gnero, ocorrido de 28 a 30 de
maio de 2014, na Universidade de Braslia (UnB), uma obra coletiva na medida em que reflete os estudos e
pesquisas do Grupo de Pesquisa Poltica Criminal e Direitos Fundamentais, vinculado Universidade Catlica
de Braslia (UCB/CNPq), do qual participam as seguintes pesquisadoras: Aryadine Estefani Dutra Azevedo,
Bruna Catia, Camila de Souza Costa e Silva, Kssia Cristina de Sousa Barbosa, Laura Guedes de Souza, Lygia
Carvalho Mesquita, Ludmila Macieira dos Reis, Lucimar Soares de Sousa, Michelle karen Batista dos Santos,
Naara Sousa Reis, Sandriele Fernandes dos Reis, Scarlett Victria Marques Reis Nogueira, Stefanie lives.
450
A relao trfico de mulheres e prostituio
Sob a justificativa de serem insuficientes e segmentados os instrumentos

internacionais que continham normas e medidas prticas para combater a explorao de
pessoas, especialmente mulheres e crianas, a Resoluo 53/111 da Assembleia Geral das
Naes Unidas, de 9/12/98, decidiu criar um comit intergovernamental especial para elaborar
um instrumento internacional de luta contra o trfico de mulheres e de crianas de modo a
complementar a Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional,
que fora aprovada em Nova Iorque, em 15 de novembro de 2000.
Os trabalhos do comit se estenderam de janeiro de 1999 a outubro de 2000, quando o
texto negociado foi aprovado. No Brasil, o Protocolo do Trfico comumente referido como
o Protocolo de Palermo.
Esse Protocolo define o trfico de pessoas como um conjunto de condutas que levam
explorao de uma pessoa, desde que ela no tenha consentido ou seu consentimento seja
invlido. So considerados como explorao, no mnimo, a explorao da prostituio de
outrem ou outras formas de explorao sexual, o trabalho ou servios forados, escravatura ou
prticas similares escravatura, a servido ou a remoo de rgos.
Os dados coletados pelo Escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime (United
Nations Office on Drugs and Crime UNODC) no Relatrio Global de 2012 mostraram que
o trfico para explorao sexual mais comum na Europa, na sia Central e nas Amricas,
respondendo por 58% de todos os casos de trfico detectados no mundo3. E apontaram, entre
outros achados, que as mulheres adultas constituem 55-60% de todas as vtimas de trfico.
Somadas s crianas e adolescentes at 18 anos, este nmero sobe para 75%.
Por isso, o trfico de pessoas fundamentalmente trfico de mulheres. E visto pela
opinio pblica como trfico de mulheres para a prostituio.
A associao da ideia do trfico de pessoas com a prostituio to forte que, nos
pases em que o exerccio da prostituio no constitui crime, o Protocolo de Palermo tem
servido como justificativa para impor medidas de restrio ao exerccio da prostituio no
mbito domstico dos pases. o caso da Argentina, conforme relato de Georgina Orellano
no j referido Seminrio Genposs. Ela descreveu as restries que o governo de Cristina
Kirchner tem criado s trabalhadoras sexuais para anunciar seus servios, como por exemplo,
proibio de publicao de anncios nos jornais.
3
O Relatrio abrangeu dados repassados por 132 pases.
451
Por isso, a RedTraSex elaborou um flder com o ttulo Trabajo sexual nos es igual a
trata de personas. Explica que el debate actual acerca de la trata de personas hace
necesaria una distincin y una toma de posicin. Un lugar comn es confundir la trata y el
proxenetismo con el trabajo sexual, como si los tres trminos fueran la misma cosa.
H mais tempo, j em 2006, o Grupo Davida4 alertava para o pnico sexual, uma
variante do pnico moral, criado com o Protocolo de Palermo na luta contra o trfico de
mulheres. Agentes governamentais e no governamentais tendem a enfatizar histrias que
envolvem violaes de direitos humanos de indivduos forados a se prostituir, em
detrimento de histrias de prostitutas estrangeiras que esto sendo presas em grande nmero,
no mundo inteiro, sob a justificativa de proteg-las do trfico (DAVIDA, 2006, p. 167).
O Davida chama a ateno para o fato de que o trfico, tal como definido no Protocolo
de Palermo, no se caracteriza quando h consentimento da pessoa, excetuada aquela menor
de 18 anos, pois nessa faixa de idade a lei a considera incapaz de consentir, de modo que
eventual consentimento invlido. Todavia, no caso do Brasil, o artigo 231, caput, do Cdigo
Penal, na redao determinada pela Lei n. 12.015, de 7/8/09, ora em vigor, define como
trfico internacional de pessoas, no s promover a entrada ou sada, mas tambm qualquer
auxlio a quem pretender entrar no Brasil para exercer prostituio ou pretender sair a fim de
exerc-la no estrangeiro. Ainda que a pessoa auxiliada v exercer a prostituio
voluntariamente, ela qualificada como vtima. Estamos falando de mulheres com mais de 18
anos e, mesmo assim, o consentimento delas para a prostituio irrelevante diante da lei e o
crime se consuma, o que contraria a definio do Protocolo. Se houver emprego de violncia,
grave ameaa ou fraude, ou seja, se o consentimento for viciado, a pena mais elevada. Por
sua vez, o art. 231-A, que define o trfico interno de pessoas, tambm no leva em conta o
consentimento5.
4
O Grupo de Pesquisa de Davida uma associao de cientistas sociais que estudam a prostituio do ponto de
vista do/a trabalhador/a do sexo.
5
Daniel Salgado (2013, p. 304), membro do Ministrio Pblico Federal, que atuou em diversos processos
criminais de trfico internacional de mulheres, anota que deve-se analisar se o ingresso na rede de prostituio
no exterior, especialmente quando no h histrico de exerccio do meretrcio em territrio nacional pelo
indivduo ou ligao anterior com a atividade, foi por pendor ou vulnerabilidade, Se por pendor/vocao, no se
pode considerar o auxlio ou promoo do envio da pessoa ao exterior para fim de prostituio como uma
conduta delituosa, uma vez que, nesse caso, a despeito de figurar patente a tipicidade formal (perfeita adequao
da conduta do agente ao modelo abstrato previsto no art. 231 do Cdigo Penal), no incide no caso a tipicidade
material que se traduz pela lesividade efetiva e concreta ao bem jurdico tutelado. Essa interpretao, contudo,
no compartilhada por todos os aplicadores da lei penal, principalmente pelos agentes policiais, que se
orientam por uma interpretao formalista.
452
Desta forma, na avaliao do reconhecido penalista Cezar Bitencourt (2008, p. 81), a

finalidade das duas normas legais idntica: combater a prostituio no territrio nacional,
seja com o trfico interno, seja com a importao de pessoas prostitudas ou a prostiturem-
se no cenrio nacional.
A mudana operada no Brasil e em outros pases em relao ao conceito formulado no
Protocolo de Palermo no se resume irrelevncia do consentimento da pessoa que
recrutada, transportada, transferida, alojada ou acolhida. O Protocolo se refere explorao
da prostituio de outrem ou outras formas de explorao sexual. Por sua vez, os artigos do
Cdigo Penal se referem a exercer a prostituio ou outra forma de explorao sexual. A
subtrao do termo explorao na referncia prostituio faz uma grande diferena.
Equipara o exerccio autnomo da prostituio a uma forma de explorao sexual e o torna
uma atividade ilcita, ainda que a pessoa que a exera no possa ser denunciada por crime de
trfico ou pela prostituio.
Com essas duas mudanas semnticas, a legislao brasileira, sem que tivesse havido
sequer uma discusso como a que ocorreu no plano internacional, quando da elaborao do
Protocolo de Palermo, veio fortalecer a Conveno para a Represso do Trfico de Pessoas e
do Lenocnio6 e a linha abolicionista defendida nas Naes Unidas pela Coalizo contra o
Trfico de Pessoas (Coalition against trafficking in persons CATW). O resultado um
sistema de represso das atividades sexuais femininas dissidentes e de restrio da
mobilidade internacional das profissionais do sexo (MEDEIROS, 2013, p. 132). Para Ana
Maria Venson e Joana Maria Pedro (2013, p. 61), a categoria trfico de pessoas uma
proposio jurdica e no uma elaborao sociolgica. Inventada no sculo XIX e retomada
no final do sculo XX, tal categoria ganhou discursividade em jogo com saberes que
constituram a prostituio como um problema7. Afirmam que a batalha discursiva para
dizer o trfico de pessoas e constitu-lo como um problema (...) no protege as pessoas que se
inserem voluntariamente no mercado do sexo e acaba, por vezes, sendo cmplice de
exigncias internacionais de conteno migratria.
6
A Conveno, de 2/12/49, foi promulgada pelo Decreto n. 46.981, de 8/10/59. Apesar de seguir diretriz diversa
daquela do Protocolo de Palermo em relao ao consentimento, a sua manuteno pelo Brasil no implica
descumprimento, pois o artigo 14 estabelece que nenhuma disposio do seu texto prejudicar os direitos,
obrigaes e responsabilidades dos Estados e das pessoas por fora do direito internacional. Os Estados que
ratificaram a Conveno de 1949, como o caso do Brasil, enquanto no a denunciarem, continuam a ela
vinculadas.
7
Para uma viso completa dos debates, ver UNODC (2008).
453
Prostituio, explorao da prostituio e explorao sexual: a irrelevncia do

consentimento
Para implementar o Protocolo de Palermo, no h como fugir do tema prostituio e

da discusso sobre que modelo de poltica pblica adotar.
O tema foi objeto de debates candentes no mbito do comit intergovernamental
criado pela ONU para elaborar o texto do Protocolo. As organizaes no governamentais se
antagonizaram em duas coalizes. De um lado, a Human Rights Caucus, que aglutinava
associaes de trabalhadores/as do sexo e ativistas de direitos humanos, como o International
Human Rights Law Group (IHRLG) e a Global Alliance against Trafficking in Persons
(GAATW); de outro, a antes referida Coalition Against Trafficking in Persons, que reunia,
entre outros, o European Womens obby (EWL) e a Federao Abolicionista Internacional.
Em breve sntese, o primeiro bloco defendia a diferenciao entre prostituio
voluntria e forada, s podendo configurar trfico as situaes em que o consentimento para
o trabalho sexual tivesse sido obtido mediante fraude, coao, engano ou abuso de autoridade.
Defendia a irrelevncia do consentimento para menores de 18 anos. O segundo bloco
considerava inadmissvel a prostituio voluntria, defendendo a irrelevncia do
consentimento em qualquer faixa de idade e a vinculao do conceito de trfico de pessoas
prostituio e ao grupo mais afetado: mulheres e crianas8.
Visando alcanar o maior nmero de ratificaes possvel, os negociadores do texto do
Protocolo buscaram formas conciliatrias, o que resultou na utilizao de termos pouco
definidos, como outras formas de coero, abuso de poder ou de uma situao de
vulnerabilidade, explorao e explorao da prostituio ou outras formas de explorao
sexual.
Sendo a explorao elemento central do termo trfico de pessoas, a delimitao de
seu contedo estratgica. A definio, contudo, no dada pelo Protocolo, deixando aos
tribunais dos Estados Partes um campo para interpretao. No que diz respeito explorao
sexual, Estban Prez Alonso (2008, p. 181) afirma que a ltima expresso pretendeu permitir
que cada Estado Parte pudesse adaptar o Protocolo s normas do seu direito interno a respeito
da prostituio.
8
As normas relativas proteo de vtimas contidas nos arts. 6, 7 e 8 so festejadas, contudo a inovao do
enfoque humanitrio, inexistente at ento nas convenes internacionais relativas a crimes, deve ser avaliada
sem muito entusiasmo. O Protocolo do Trfico de Pessoas no instrumento internacional de direitos humanos
nem os dispositivos citados so dotados de justiciabilidade.
454
Nesse tpico, o consenso alcanado na redao do art. 3 aparente e frgil. A

discusso continua forte na Europa e nela esto empenhados organizaes da sociedade,
acadmicos, polticos e formadores da opinio pblica. Uma das lderes da CATW, a
feminista radical Janice Raymond pontifica na campanha para abolio do trabalho sexual,
inclusive fazendo consultoria para o governo canadense em defesa da lei antiprostituio
durante as audincias pblicas da Suprema Corte no caso Bedford v. Canada.
O cerne da divergncia reside em saber se possvel estabelecer a diferena entre a
situao em que mulheres vendem e homens compram sexo (prostituio/trabalho sexual), em
um exerccio de autonomia individual e de seus direitos sexuais, da situao em que mulheres
so oprimidas por proxenetas, submetidas a toda sorte de violaes de direitos para satisfazer
necessidades sexuais de homens (explorao sexual).
Aqueles/as que respondem afirmativamente adotam uma perspectiva regulatria da
prostituio, enquanto aqueles/as que respondem negativamente situam-se em uma
perspectiva abolicionista, isto , querem abolir, extinguir a prostituio, sob o argumento de
que a prostituio em si constitui violncia de gnero e, como tal, violao a direitos
humanos. Sustentam que as mulheres deixariam a prostituio se tivessem alternativa. A
pobreza e a marginalizao econmica e social so vistas como fatores que levam as mulheres
prostituio. Nesse enfoque, a prostituio, seja ela exercida autonomamente, seja na
dependncia de terceiros, sempre explorao sexual.
Note-se, porm, que o texto do Protocolo fala em explorao da prostituio, o que
sugere uma distino entre o exerccio da prostituio e a explorao do exerccio da
prostituio. Essa nuance discursiva faz sentido em um texto de consenso possvel entre duas
posies antagnicas.
O problema que se coloca que a legislao penal brasileira se distancia do consenso
construdo no termo explorao da prostituio, que contempla as situaes indesejveis do
rufianismo ou proxenetismo, em que a explorao do trabalho sexual alheio se aproxima dos
conceitos de trabalho forado ou de escravido. Explicita a perspectiva abolicionista, pois
considera a prostituio em si um fim ilcito, caracterizador do trfico de pessoas, haja ou no
o consentimento de que presta o servio sexual. O Decreto n 5.948, de 26/10/06, que
estabelece a Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas, diz expressamente no
7 do art. 2: O consentimento dado pela vtima irrelevante para a configurao do trfico
de pessoas. Essa regra decorreu de discusses no mbito do grupo interministerial que
elaborou a proposta da Poltica, contexto em que venceu a avaliao de que reconhecer o
455
consentimento como excludente do crime de trfico deixaria sem proteo as mulheres

brasileiras que viessem a ser detidas na Europa por estarem exercendo a prostituio. que o
reconhecimento de uma situao de trfico assegura o status de vtima e no de infratora, com
vrios direitos, entre eles o de permanecer no territrio do Estado estrangeiro a ttulo
temporrio ou permanente.
Entretanto, segundo um estudo do Parlamento Europeu (2014), determinar se os
servios sexuais so consentidos ou no de difcil comprovao. Por isso, as leis que
criminalizam os servios sem consentimento da vtima enfrentam srias dificuldades na sua
aplicao e no conseguem ser efetivamente implementadas.
Sob outro ngulo de anlise, pesquisadores/as brasileiros/as levam-nos concluso de
que a boa inteno que orientou a Poltica Nacional no tem assegurado benefcio efetivo s
mulheres e travestis brasileiras que migram para os pases europeus. Por exemplo, Adriana
Piscitelli (2013), na sua vasta e consistente etnografia sobre as brasileiras nos mercados
transnacionais do sexo, mostra como elas tm sido submetidas a interrogatrios policiais
humilhantes, encarceramento e deportao.
Tambm a RedTraSex critica a perspectiva abolicionista que iguala o trabalho sexual
com a explorao sexual e com o trfico de pessoas. Mulheres de 16 pases da Amrica Latina
e do Caribe declaram:
Trabajo sexual es la actividad laboral que realizamos mujeres mayores de edad que
por consentimiento propio decidimos sobre nuestro cuerpo y nuestros medios de
vida. En el trabajo sexual somos nosotras las que elegimos esta actividad y nadie nos
ha obligado a ello. Somos nosotras las que nos reivindicamos trabajadoras, las que
queremos decir que no somos vctimas, que no estamos esclavizadas y que somos
libres. Somos sujetas de derechos y como tales exigimos que se nos reconozca el
derecho a elegir nuestro propio proyecto de vida y a estar en igualdad de
condiciones con el resto de la poblacin trabajadora. Nos sentimos fuertes a partir de
los procesos de organizacin que hemos emprendido hace ya ms de 15 aos y
queremos romper con la hipocresa y la doble moral de cierta parte de la sociedad
que, por un lado solicita nuestros servicios pero por el otro, nos niega el acceso a
derechos.
Todavia, como acentua o estudo do Parlamento Europeu, h divergncia nas vozes das
mulheres que trabalham na indstria do sexo. Enquanto muitas reclamam das ms condies
de trabalho e relatam violncias, outras dizem que no so ouvidas nem levadas a srio devido
aos esteretipos que cercam as prostitutas, ou tm medo de serem vistas como vtimas
vulnerveis ou dependentes de proxenetas.
456
Prostituio, consentimento e vulnerabilidade
O Prembulo do Protocolo considera mulheres e pessoas com idade inferior a 18 anos,

independentemente do sexo, como vulnerveis ao trfico e, portanto, merecedoras de proteo
internacional. Homens com idade superior a 18 anos no so objeto de meno como
vulnerveis, muito embora as condies de vulnerabilidade expressas no Protocolo no sejam
especficas de mulheres, nem os homens esto expressamente excludos da proteo.
Entretanto, o documento enfatiza a todo momento a proteo em especial s mulheres e
crianas.
As condies expressas no art. 9, item 4, so pobreza, subdesenvolvimento e
desigualdade de oportunidades. So fatores de vulnerabilidade relacionados ao contexto
social. Paradoxalmente, nos trabalhos preparatrios, fica evidente o entendimento de que a
vulnerabilidade, no caso de pessoas maiores de 18 anos, se sujeita a um exame de risco
individual. Assim, na definio de trfico, o abuso da situao de vulnerabilidade passa a
ser um dos meios de que se valem os agentes para obter o consentimento de pessoas para seu
recrutamento, transporte, transferncia, alojamento e acolhimento com vistas a exercer
atividades ou permitir atos que depois se revelam como formas de explorao. Ento, pessoas
vulnerveis pelo contexto socioeconmico em que vivem precisam comprovar que esto em
uma situao de vulnerabilidade individual, em que no tm outra alternativa real e aceitvel
seno submeter-se explorao por outrem do seu corpo ou de seu trabalho.
Em artigo especfico sobre o tema, observei que o abuso da situao de
vulnerabilidade revela mais uma vez a ambiguidade do Protocolo de Palermo, a transitar da
represso para a proteo, sem que se saiba exatamente quem vai ser considerado(a) vtima e
ter reconhecido o direito como tal ou como um(a) migrante irregular, sujeito(a) a inadmisso,
deportao ou mesmo criminalizao (CASTILHO, 2013, 150).
Vulnerabilidade no uma categoria ontolgica ou esttica em nenhum dos mbitos
em que utilizada. Sem contornos determinados, pode ser interpretada para mais ou para
menos.
No mbito da lei penal, a vulnerabilidade tende a ser analisada sob um ponto de vista
individual. Por isso, a recusa ao status de vtima s mulheres, que so recrutadas para o
exerccio de prostituio nos pases do chamado Primeiro Mundo, mesmo quando procedentes
de pases considerados subdesenvolvidos ou em que faltam oportunidades de trabalho iguais
aos dos homens.
457
No campo das polticas sociais no se justifica a referncia apenas a mulheres e

crianas como pessoas vulnerveis, ou uma associao determinista da vulnerabilidade com
pobreza ou ainda a implementao restrita de servios de reinsero a pessoas vitimizadas,
isto , que no consentiram. A resposta do Estado e da sociedade no pode perder de vista as
estruturas globalizadas de desigualdade entre pases, entre grupos sociais e entre homens e
mulheres. Igualmente no pode deixar de considerar as pessoas e os grupos sociais
vulnerveis como sujeitos participantes para trat-los como mero objeto de proteo.
Nesse ltimo ponto, Guilherme Mansur Dias (2014, p. 134-142) desenvolve em sua
tese de doutorado pertinentes reflexes sobre a ressemantizao do conceito de vtima no
discurso humanitrio, no qual ganha fora a ideia das vtimas absolutas ou puras vtimas
como condio de reconhecimento de direitos. Vtimas que no se enquadrem nesse modelo
esto sujeitas criminalizao, pois representam perigo para a ordem e a segurana.
Prostituio e feminismos
Gail Pheterson (2009, p. 205) anota que a prostituio um tema de controvrsia e de

controle e que as posies das feministas so to divididas quanto as das autoridades.
Lana a pergunta, prostituio um trabalho a ser reconhecido ou uma violncia a ser
abolida?
Os debates travados pelas feministas chegaram aos foros internacionais, como o das
Naes Unidas, tendo influenciado definies internacionais do Protocolo de Trfico de
Pessoas como da Declarao de Beijing, na IV Conferncia Mundial da Mulher, em1995.
Adriana Piscitelli (2008, p. 36), no entanto, julga que no se deve responsabilizar somente as
perspectivas feministas pelos rumos tomados no combate ao trfico de pessoas, pois outros
atores e grupos de interesse acabaram por se alinhar a essas distintas abordagens, utilizando
aspectos de argumentos feministas em funo de interesses particulares.
A uniformidade de posicionamentos no h de ser alcanada, mas certamente a
reduo dos campos de divergncia entre os feminismos seria bem-vinda para a formulao
de polticas pblicas coerentes e contnuas.
A corrente abolicionista no se fundamenta apenas em razes de natureza religiosa ou
moral, conta com um forte substrato terico feminista, a partir de uma anlise estrutural da
sociedade, em que ressalta a categoria do patriarcado. Sua abordagem considera a sexualidade
como elemento utilizado pela ordem patriarcal para oprimir as mulheres e torn-las objeto de
prazer dos homens.
458
Nas ltimas dcadas, as pesquisas sobre sexualidade abriram uma nova perspectiva de
anlise, passando a entender a sexualidade como uma fonte de prazer e poder para as
mulheres. Nesse contexto, Piscitelli (2013, p. 37) avalia que o mercado do sexo no um
campo fixo de posies de gnero e poder, mas um terreno de disputa onde o sexo visto
como uma ttica cultural que pode reforar o poder, mas tambm pode desestabiliz-lo.
Assim, as prticas envolvidas na prostituio podem confirmar a dominao masculina, mas
em certas circunstncias podem ser espaos de resistncia e de subverso cultural.
importante ter em conta no debate sobre prostituio/trabalho sexual que pouco se
sabe sobre o tema, pois as prostitutas (as putas, como diria Gabriela Leite) so pouco ouvidas,
at porque elas tm receio de se identificarem.
O estudo do Parlamento Europeu reconhece que a falta de dados confiveis sobre
prostituio dificulta o debate, vez que no h clareza sobre o funcionamento do mercado da
prostituio. Os ltimos dados existentes para a Alemanha e a Holanda so de 2007. No se
sabe atualmente o nmero de prostitutas e de seus clientes, bem como de sua renda e lucros,
inclusive dos rufies.
No Brasil, o Relatrio Final da Comisso Parlamentar de Inqurito do Trfico
Nacional e Internacional de Pessoas (2011) igualmente demonstra preocupao com a
inexistncia de dados estatsticos confiveis relacionados ao tema.
Infelizmente, o debate e as decises polticas, como as que envolvem trfico de
pessoas, no nvel nacional e no internacional, tm sido feitos com base em estimativas, bem
como nmeros alarmantes continuam a ser propagados.
Concluso
O Protocolo de Palermo fruto de uma negociao entre diferentes alianas,

perspectivas e interesses. Estes, em grande parte, mistificados. Passadas quase duas dcadas,
est cada vez mais claro que a categoria trfico de pessoas serve a interesses das polticas
antimigratrias e de segurana dos pases do hemisfrio norte, alm do interesse na
manuteno de programas e projetos criados pelos organismos internacionais.
Mulheres e crianas: grupo qualificado de vulnervel, destinado a ser objeto de
proteo, continua a ser excludo e submetido a violao de direitos humanos.
As perspectivas feministas tiveram um papel, ainda que no exclusivo e determinante,
na formulao de uma categoria jurdica, que ambgua. Essa ambiguidade precisa ser
desfeita, notadamente pelas feministas do Sul, a partir de estudos independentes, consistentes
459
e que assegurem a voz e a escuta das pessoas a quem a lei qualifica de vtimas e de
vulnerveis.
No Brasil, como em muitos outros pases, a pergunta sobre a prostituio como
trabalho sexual ou como violncia de gnero uma preliminar que carece de uma resposta da
sociedade e do Estado. As instituies acadmicas, por certo, podem ser o lugar qualificado
de pesquisa e de debate amplo e interdisciplinar que tragam subsdios seguros e confiveis
definio da poltica pblica.
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461
Mulheres e tr fico de drogas: pontos de interseco entre a custdia e o encarceramento
em massa
Soraia da Rosa Mendes1

Wanda Miranda Silva2
Camila de Souza Costa e Silva3
1. Introduo
O presente artigo, partindo de uma anlise criminolgica feminista4, tem como

objetivo compartilhar os estudos em desenvolvimento pelo Grupo de Pesquisa Poltica
Criminal e Direitos Fundamentais (Universidade Catlica de Braslia UCB/CNPq) no
mbito da pesquisa Mulheres e trfico de drogas no Distrito Federal. A hiptese que norteia
nossas pesquisas de campo junto Penitenciria Feminina do Distrito Federal a de que o
sistema de justia criminal desconsidera as formas de submisso baseadas no gnero
(custdia) a que as mulheres esto sujeitas historicamente (tal a violncia domstica), de
modo a produzir decises que contribuem para o crescimento exponencial do encarceramento
feminino por esse tipo de crime ao longo da ltima dcada no Brasil. Agregado a isso,
verificamos a inexistncia de polticas pblicas especficas no tocante ao sistema prisional
feminino, o que potencializa as violaes sofridas pelas mulheres dentro dessas instituies
totais.
Desde muito tempo, nos ensina Norberto Bobbio que a liberdade e a igualdade no so
um fato, mas, em verdade, um ideal a ser perseguido. No so, como nos ensina o filsofo,
uma existncia, mas um valor. No so um ser, mas um dever ser. Em suas palavras (2004, p.
29),
1
Doutora em Direito pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia.
2
Pesquisadora em Poltica Criminal e Direitos Fundamentais CNPq/UCB. Advogada.
3
Pesquisadora em Poltica Criminal e Direitos Fundamentais CNPq/UCB. Graduanda em Direito pela
Universidade Catlica de Braslia.
4
Segundo Mendes (2014), a criminologia feminista significa um giro epistemolgico, que exige partir da
realidade vivida pelas mulheres (sejam vtimas, rs ou condenadas) dentro e fora do sistema de justia criminal.
Desse modo, as relaes de gnero no podem ser concebidas como mais um dado ou um novo ingrediente nos
estudos criminolgicos, mas, sim, como o elemento principal que determinado por um conjunto de condies
que a autora denomina de custdia, como veremos no decorrer deste artigo.
462
enquanto teorias filosficas, as primeiras afirmaes dos direitos do homem so pura

e simplesmente a expresso de um pensamento individual: so universais em relao
sua eficcia, na medida em que se dirigem a um homem racional fora do espao e
do tempo, mas so extremamente limitadas em relao sua eficcia, na medida em
que so (na melhor das hipteses) propostas para um futuro legislador.
De fato, contraditoriamente a todo o arcabouo legislativo que j possumos, no Brasil

(e de resto em muitos outros pases do mundo, assolados, como o nosso, pela onda punitiva
difundida pelos pensadores da segurana internacional), ainda estamos muito distantes do
almejado. E a precariedade do sistema carcerrio e a poltica de encarceramento em massa
decorrente da guerra s drogas, em especial no que toca s mulheres, um timo exemplo
disso.
No nos faltam leis. No Brasil, a Constituio Federal prev uma srie de direitos
fundamentais, muitos dizentes especialmente s mulheres no crcere. Temos, alm disso, no
terreno infraconstitucional, a Lei de Execuo Penal (LEP), a lei que garante o direito de
amamentao para a mulher presa e seu filho (Lei 11.942/2009), a Resoluo do CNPCP
sobre amamentao (Resoluo CNPCP 3, de 15.07.2009) com orientaes especficas sobre
as necessidades das mulheres encarceradas. Ademais, no mbito internacional, h a
Conveno de Belm do Par e tambm as Regras de Bangkok. Estas ltimas aprovadas pelas
Naes Unidas em 2010, cujo principal objetivo garantir que as mulheres presas e seus
filhos possam preservar seus direitos enquanto elas cumprem suas penas. Alm disso, o
Ministrio da Justia acaba de instituir a Poltica Nacional de Ateno s Mulheres em
Situao de Privao de Liberdade e Egressas do Sistema Prisional (PNAMPE), por meio de
uma portaria interministerial publicada no Dirio Oficial da Unio ainda em janeiro deste ano
de 2014.
Como dissemos, no nos faltam leis. Falta-nos que o sistema de justia penal cumpra
as mesmas e, mais profundamente, ultrapasse os limites de uma cultura jurdica androcntrica
que, por suposto, desconsidera especiais condies das mulheres nos diferentes momentos em
que r e condenada.
Conforme Elida Sguin (2011), o vulnervel aquele que est na parte de baixo da
gangorra, do lado mais fraco da relao. No organizados, ou duramente vigiados (tal como
ocorre com os/as encarcerados/as), os/as vulnerveis encontram enormes dificuldades de
exigir do Estado um tratamento condizente com o previsto em lei, na Constituio e nos
compromissos internacionais dos quais este mesmo Estado signatrio (MENDES, SILVA;
COSTA E SILVA, 2014).
463
Consideramos as mulheres encarceradas um grupo vulnervel, posto que o tratamento

dispensado s mesmas seja, enquanto r, seja como condenada, parte de uma poltica de
custdia. Ou seja, de um conjunto de estratgias capazes de reprimir, vigiar e encerr-las,
mediante mecanismos de exerccio de poder do Estado, da sociedade, e da famlia (MENDES,
2014, p. 113).
Em nossa concepo, o tratamento desumano e degradante dispensado s presas
concretiza-se a partir de uma srie de sujeies baseadas no sistema sexo-gnero5. E nos
atrevemos, ainda que de forma incipiente, a afirmar que a sanha punitiva expressa no atual
tratamento dispensado ao crime de trfico de drogas, no que diz respeito s mulheres, tambm
o incio, o meio e o fim de uma poltica criminal androcntrica que desconsidera a condio
de vulnerabilidade em razo da violncia de gnero, em particular, da violncia domstica e
familiar.
2. A expanso punitivista e a guerra s drogas no Brasil
Visivelmente h uma tendncia punitivista mundial que, refletindo sobre a atividade

legislativa brasileira, principalmente a partir da dcada de 1990, ampliou as formas de
criminalizao, com a criao de inmeros novos tipos penais (CARVALHO, 2010b). esse
o caso da Lei 11.343/2006, a Lei Antidrogas, cuja edio s veio a agravar o quadro geral de
encarceramento.
Para que se tenha uma ideia, segundo dados consolidados por Salo de Carvalho
(2013), relativos ao primeiro semestre de 2012, os efeitos diretos da poltica de drogas
brasileira nos mostram que:
(a) 24,37% da populao carcerria nacional foram condenados pelo art. 33 da
Lei 11.343/06 em 2009 correspondia a 18,05%;
5
Joan Scott define o gnero tanto como o elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas distines que
diferenciam os sexos, assim como uma forma primria de relaes significantes de poder. Enquanto elemento
constitutivo, o gnero pressupe a construo social dos indivduos que se relaciona ideia de mulher e de
homem. Nessa construo, de vital importncia a difuso de smbolos culturalmente disponveis que agregam
representaes mltiplas sobre o feminino e o masculino. Os smbolos, dotados de uma ideia de permanncia
intertemporal, so interpretados e introduzidos atravs de conceitos normativos, tais como os encontrados nas
doutrinas religiosas, nas prticas educacionais e nas leis. Como forma primria de relaes de poder, por sua vez,
o gnero um campo primrio no qual, ou mediante o qual, se articula o poder. Ou seja, o gnero tem sido uma
forma habitual de facilitar a significao do poder. O gnero se dissolve na conceitualizao e constituio do
prprio poder (MENDES, 2014, p. 86).
464
(b) 22,73% da populao carcerria masculina foram condenados pelo art. 33

da Lei 11.343/06 em 2009 correspondia a 15,73%;
(c) 65,04% da populao carcerria feminina foram condenados pelo art. 33 da
Lei 11.343/06 em 2009 correspondia a 48,31%;
(d) Em comparao com o roubo qualificado, a prevalncia do encarceramento
foi invertida em 2010: em 2007, o nmero de encarcerados pelo art. 33 da Lei
de Drogas correspondia a 17%, e de presos pelo art. 157, 2 do Cdigo Penal
a 23%, ndices transpostos na mesma proporo. Ou seja, em 2010, 23% da
populao carcerria derivavam da imputao de trfico e 17% de crimes
patrimoniais violentos.
O que se percebe que o modelo proibicionista encontrou formas legais de segregar
certos sujeitos considerados indesejados e problemticos, pois, como desde muito nos ensina
Baratta (2002, p. 172),
na zona mais baixa da escala social que a funo selecionadora do sistema se

transforma em funo marginalizadora, em que a linha de demarcao entre os
estratos mais baixos do proletariado e as zonas de subdesenvolvimento e de
marginalizao assinala, de fato, um ponto permanentemente crtico, na qual, ao
reguladora do mecanismo geral do mercado de trabalho se acrescenta, em certos
casos, a dos mecanismos reguladores e sancionadores do direito. Isto se verifica
precisamente na criao e na gesto daquela zona particular de marginalizao que
a populao criminosa.
De fato, como pontua Salo de Carvalho (2010b, p. 153),
a realidade da punio na estrutura jurdica brasileira constitui-se por assumir, sem

pudores, a posio de que determinadas pessoas simplesmente no servem, so
descartveis, no merecem qualquer dignidade, so desprezveis e por isso sero
oficialmente abandonadas [...].
O sistema carcerrio a ponta de um iceberg que demonstra a reproduo do modelo

de grandes desigualdades sociais dos pases latino-americanos. Direitos fundamentais de
indivduos de setores sociais desfavorecidos economicamente so ignorados de forma
recorrente pelo Estado, com a justificativa da defesa do interesse comum, em detrimento
dos interesses daqueles que esto no poder (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Para que se comprove tal realidade, basta que recorramos aos dados do Ministrio da
Justia. Note-se que no ano de 2012, os pardos representavam 43,7% dos detentos, seguidos
por 17% de negros, 35,7% de cor branca, 0,5% os de raa amarela e os indgenas 0,2%.
Outras raas e etnias representavam 2,9%. Jovens entre 18 a 24 anos representavam a maioria
nas penitencirias no mesmo ano (29,8%). Dos 25 a 29 anos, a taxa foi de 25,3%; 19,1%
465
tinham entre 30 e 34 anos; 17,4% entre 35 e 45 anos; 6,4% entre 46 e 60 anos; 1% acima de
60 anos; e 1,2% no informaram.
Ou seja, no Brasil, os/as que possuem um comportamento desviante so, na sua
maioria, jovens afrodescendentes, pobres e de baixa escolaridade. Estes/as so a maioria,
portanto, nas estatsticas da prtica de crimes contra o patrimnio e trfico de drogas. So
os/as j vulnerabilizados/as pelo sistema econmico e social excludente, racista e sexista,
os/as segregados/as pela mquina estatal pelo eficiente trabalho de seleo que inicia com a
atividade legislativa e perpassa todo o sistema de justia criminal.
Conforme recente reformulao da metodologia de pesquisa das estatsticas do sistema
carcerrio apresentada pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ), nosso pas tem a terceira
maior populao carcerria do mundo, perdendo apenas para os Estados Unidos e China,
tendo, portanto, ultrapassado a Rssia em nmero de submetidos/as ao controle penal 6.
Seja como ocupante do terceiro ou do quarto lugar no ranking, o fato que o Brasil
um dos pases que mais segrega no mundo. Encarceram-se aqui, em termos relativos, 7,3
vezes mais que a mdia mundial. No perodo de 1997 a 2012, a populao carcerria no resto
do mundo teve um crescimento de 30%. Nossa taxa foi de 221,2% no mesmo perodo,
segundo dados do Ministrio da Justia.
Como apontam os dados do International Centre for Prison Studies (ICPS), da
Universidade de Essex, entre 2003 e 2013, a populao carcerria do Brasil cresceu 71,2%,
contra 8% da mdia dos demais pases. Ou seja, a populao carcerria do Brasil passou de
285 mil para 548 mil em 10 anos.
Em 2003, o pas ocupava a 73 posio no ranking per capita das naes com mais
presos, com 160 a cada 100 mil habitantes. A mdia mundial era de 164. Em 2013, o Brasil
subiu 26 posies, ocupando o 47 lugar. O ndice mundial de 177 presos por 100 mil
habitantes, o brasileiro de 274. A populao carcerria brasileira 55% maior do que a
mdia global.
Nesse contexto, h um dficit de vagas no sistema prisional, considerando que o
crescimento da populao carcerria foi muito superior criao daquelas. Segundo dados do
CNJ o dficit atual de vagas no sistema de 354 mil vagas. E o mais espantoso que, de
6
Segundo dados do CNJ, a populao carcerria brasileira de 711.463 presos, levando em conta 147.937
pessoas em priso domiciliar. De acordo com os dados anteriores do CNJ, que no contabilizavam prises
domiciliares, em maio deste ano a populao carcerria era de 563.526.
466
acordo com o Banco Nacional de Mandados de Priso, existem 373.991 mandados de priso
em aberto. Isto , a populao prisional pode chegar a mais de 1 milho de pessoas.
Como j dissemos em outro lugar (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014), no
fazemos eco aos argumentos simplrios de que a ampliao do nmero de vagas no sistema
prisional deva ser o norte da poltica nesse setor. Pelo contrrio, compreendemos que o
problema central se encontra em uma poltica criminal seletiva e violadora de direitos e
garantias fundamentais. Entretanto, causa espcie o quo pouco se investe em melhorias que,
no caso feminino, demandam, sim, a construo de estruturas prisionais novas e adaptadas
para gestantes, parturientes, lactantes e crianas.
Sublinhamos que o Fundo Penitencirio Nacional (Funpen), coordenado pelo
Ministrio da Justia, e institudo pela Lei Complementar n 79, de 7 de janeiro de 1994, tem
a finalidade de proporcionar recursos e meios para financiar e apoiar as atividades e
programas de modernizao e aprimoramento do sistema penitencirio brasileiro. Entretanto,
como mostra o quadro abaixo, tem sido pouco o investimento neste setor.
Oramento Geral da Unio 2001/2012*
Fundo Penitencirio Nacional - FUNPEN
Valores Correntes
TOTAL TOTAL DE
Ano Dotao Inicial Autorizado Empenhado Pago RP Pago TOTAL PAGO PAGO/AUT RP A
ORIZADO % PAGAR
2001 238.295.914,00 288.295.914,00 265.239.053,06 217.697.427,14 40.205.592,75 257.903.019,89 89,46% -
2002 208.585.088,00 308.757.559,00 132.624.538,20 75.072.638,31 46.758.568,17 121.831.206,48 39,46% -
2003 217.532.429,00 216.032.429,00 121.410.415,64 74.310.668,19 36.743.099,73 111.053.767,92 51,41% 54.819,86
6.225.122,1
2004 202.179.835,00 166.157.349,00 146.133.512,56 110.911.541,04 40.818.773,76 151.730.314,80 91,32%
4
17.676.428,
2005 272.012.827,00 224.098.871,00 158.564.718,39 78.887.772,19 21.009.749,10 99.897.521,29 44,58%
15
11.063.162,
2006 175.490.357,00 364.252.144,00 303.490.674,69 119.568.775,39 75.737.441,59 195.306.216,98 53,62%
58
2.276.866,0
2007 211.984.807,00 430.939.081,00 201.107.528,78 39.204.215,98 188.621.588,93 227.825.804,91 52,87%
6
96.014.596,
2008 205.998.381,00 574.766.381,00 226.682.661,85 19.701.991,23 65.513.326,94 85.215.318,17 14,83%
10
82.084.544,
2009 230.761.134,00 219.091.484,00 101.278.953,90 26.414.734,92 206.978.373,15 233.393.108,07 106,53%
34
64.914.161,
2010 254.580.305,00 252.848.591,00 90.439.163,53 24.513.411,41 88.602.542,58 113.115.953,99 44,74%
16
58.342.344,
2011 269.922.925,00 269.922.925,00 91.228.001,61 29.973.234,86 61.387.951,60 91.361.186,46 33,85%
21
2012 37.864.407,
435.267.845,00 791.034.755,00 416.439.514,27 25.714.577,97 66.071.797,26 91.786.375,23 11,60%
* 12
2.922.611.847,0 4.106.197.483,0 2.254.638.736,4 1.780.419.794,1 37.864.407,
TOTAL 841.970.988,63 938.448.805,56 43,36%
0 0 8 9 12
Fontes: SIAFI/Siga Brasil labora o: Contas Abertas
467
Investe-se pouco e mal, e enquanto isso, violaes aos direitos humanos so comuns
em decorrncia da superlotao, de condies insalubres, de desrespeito garantia
constitucional de que a pena ser cumprida em estabelecimentos distintos, de acordo com a
natureza do delito, a idade e o sexo do/a apenado/a.
Ainda mais grave a situao de vulnerabilidade das mulheres, visto que a maior parte
das detentas composta por mulheres pobres, com baixa escolaridade e que, muitas, foram
vtimas de violncia em algum momento de suas vidas. Mulheres objeto dos mltiplos braos
do sistema de custdia que as vigia, reprime e, por fim, tambm as encarcera (MENDES,
SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
3. O encarceramento feminino e a custdia
Para compreender o encarceramento feminino em todas as suas nuances, preciso,

antes de tudo, recorrer histria, e com esta anlise perceber que as mulheres so, e sempre
foram, objeto de um sistema de custdia que as encarcerou ao longo dos tempos em casa, nos
conventos, depois nos manicmios e, hoje, nos presdios (MENDES, SILVA; COSTA E
SILVA, 2014).
No se trata de estabelecer uma estreita relao entre os estabelecimentos prisionais
atuais com as formas de confinamento feminino ao longo dos tempos, em termos de sua
estrutura fsica e de titularidade do poder punitivo. Por outro lado, privar algum da liberdade
de locomoo em decorrncia da prtica de algo indesejvel o que consubstancia o
conceito de priso, em qualquer tempo e lugar (MENDES, 2014, p. 140).
Trata-se, ento, de visibilizar que as formas de tratamento dispensado mulher sempre
foram a de cercear sua liberdade em diferentes espaos de melhoramento, ou mais
propriamente, de redirecionamento ao seu papel de gnero. Para tanto, basta mencionar
como exemplo o fato de que muito do trabalho realizado pelas presas manual, de prticas
artesanais que, ao fim, pouco ou em nada contribuiro para sua reinsero no mercado de
trabalho quando egressas.
A histria nos mostra (mais que isso, comprova) que, em sculos, diferentes
instituies serviram de crcere para as mulheres. E que consider-las como locais de
468
encarceramento de determinados grupos considerados perigosos uma opo ideolgica que

varia de acordo com o que, ou quem, se pretende visibilizar (MENDES, 2014, p. 142)7.
Para as mulheres, ao longo dos tempos, a casa, o convento, o manicmio e a priso
sempre foram locais de confinamento. Instituies totais, assim definidas por Goffman (1999,
p. 11)8, como um local de residncia e trabalho onde um grande nmero de indivduos com
situao semelhante, separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo,
levam uma vida fechada e formalmente administrada. Um hbrido social, parcialmente
comunidade residencial, parcialmente organizao formal, como que a estufa para mudar as
pessoas (GOFFMAN, 1999, p. 22).
A ideologia em relao mulher sempre foi a de custodi-la, ou seja, de reprimi-la,
vigi-la e encarcer-la no pblico e no privado , mediante mecanismos de exerccio de
poder do Estado, da sociedade, de forma geral, e da famlia. Uma poltica multifria em
atores e formas de atuao, mas monoltica no que tem de vigilante, perseguidora, e
repressiva (MENDES, 2014, p. 213).
Lembremos que, assim como na Europa, na sociedade colonial brasileira, a recluso
feminina, poca, nos conventos, era um recurso utilizado para aquelas que insistissem em
permanecer surdas ao discurso disciplinador. As instituies de recluso funcionavam,
portanto, como dispositivo de dominao masculina nos conflitos familiares (MENDES,
2014, p. 152). Da porque talvez seja o know-how adquirido pela Igreja na administrao dos
7
Para melhor compreenso dos discursos justificadores das diferentes formas de encarceramento feminino e o
projeto de custdia que foi instalado no final da Idade Mdia e existente at os dias atuais com o fortalecimento
de crceres, a constituio dos carcereiros e a imposio do trabalho como forma de melhoramento de um
grupo considerado perigoso, indicamos a leitura de Criminologia feminista: novos paradigmas (2014).
8
Como nos ensina Goffman, as instituies totais podem ser enumeradas em cinco agrupamentos, quais sejam:
um primeiro, no qual esto as instituies criadas para cuidar de pessoas consideradas incapazes e inofensivas
(casas para idosos, rfos ou indigentes); o segundo grupo, no qual esto os locais destinados para cuidar de
pessoas consideradas incapazes para cuidar de si mesmas e que so uma ameaa comunidade, embora de
maneira no intencional (sanatrios, manicmios, hospitais); o terceiro segmento organizado para proteger a
comunidade contra perigos intencionais (cadeias, penitencirias, campos de concentrao); o quarto composto
por instituies destinadas a realizar tarefas de trabalho (quartis, escolas internas, campos de trabalho); e o
quinto, no qual esto os estabelecimentos destinados ao refgio do mundo (mosteiros, conventos). Goffman
deixa claro que esta classificao no exaustiva, e que no tem uso analtico imediato. Ela to somente fornece
uma definio a ser tomada como ponto de partida, de maneira que definir uma instituio total depende de seu
enquadramento em diferentes caractersticas gerais. Neste sentido, de tudo o que se pode recolher na literatura
nacional e estrangeira, os conventos femininos ps-sculo XIII se enquadram muito mais no terceiro tipo, do que
no quinto onde esto hoje classificados (MENDES, 2014, p. 142). Na historiografia so muitas as menes aos
conventos como locais de encarceramento. No eram somente como locais de expiao de culpas, mas de
cumprimento de penas de carter perptuo, sustentadas em uma compreenso de crime e do agente criminoso e
da periculosidade (MENDES, 2014, p. 143).
469
conventos explicativo do fato de que, nos pases latino-americanos, a iniciativa de criar

centros de deteno femininos, no sculo XIX, tenha provido de grupos religiosos9.
Conforme o entendimento cientfico predominante, as mulheres criminosas no
necessitavam de uma estrutura rgida e militarizada como a existente para o encarceramento
dos homens. Elas precisavam de um ambiente amoroso e maternal, pois eram percebidas
como vtimas da prpria debilidade moral, de sua falta de racionalidade e inteligncia.
A concepo de que o carter feminino era mais fraco do que o masculino, e a de
que as mulheres precisavam ser protegidas (custodiadas) contra as tentaes estava
internalizada entre autoridades religiosas e estatais. De modo que as prises femininas
guiavam-se pelo modelo casa-convento. As presas eram como que irms desgarradas que
precisavam de bons exemplos e de trabalhar em tarefas prprias de seu sexo, tais como
costurar, lavar e cozinhar.
A administrao penitenciria feminina sob a coordenao de ordens religiosas foi
algo recorrente at meados do sculo XX, o que corrobora o entendimento de que a noo de
crime, criminoso e pena no se coaduna com o processo de transformao econmica que
vem do sculo XVI at praticamente nossos dias. Para as mulheres, h algo mais.
Como registra Aguirre, ao lado das penitencirias institudas a partir do incio do
sculo XX, tambm estavam em funcionamento o que se poderia, em suas palavras, chamar
de casas de depsito. Essas incluam no s prises para mulheres julgadas ou
sentenciadas, mas tambm casas correcionais que abrigavam esposas, filhas, irms e criadas
de homens e classe mdia e alta que buscavam castig-las ou admoest-las (AGUIRRE,
2009, p. 51).
De tudo o visto, possvel perceber que para as mulheres, sempre existiu um sistema
penal aparente e um sistema penal subterrneo10; que a mera adaptao de espaos para que
sirvam de depsitos de mulheres sempre foi a regra quanto ao sistema prisional feminino; e
que as transgressoras sempre foram vtimas de penas pblicas e privadas, de castigos, de
9
Como anota Carlos Aguirre (2009), por exemplo, as irms do Bom Pastor, congregao muito ativa na
administrao de prises de mulheres no Canad e Frana, foram tambm as administradoras das primeiras casas
de correo de mulheres em Santiago do Chile (1857), em Lima (1871) e em Buenos Aires (1880).
10
Segundo Lola Aniyar Castro, o sistema penal subterrneo precisa ser analisado em profundidade a fim de se
encontrarem seus diferentes matizes e descobrirem suas prprias manifestaes (2010, p. 70), pois opera nos
diferentes nveis do sistema social (2005, p. 128). Ou seja, ele atua tanto nos mecanismos de controle formal,
quanto nos de controle informal. E aparece tanto nos contedos como nos no contedos do controle social.
Assim, enquanto o sistema penal aparente formula expressamente o que mau nas leis incriminadoras, o
sistema penal subterrneo que decretar o que bom. E, consequentemente, quem so os bons do sistema
social.
470
critrios de condenao jurdicos e extrajurdicos fundados ao mesmo tempo no papel de

gnero que deveriam representar e na invisibilizao das necessidades decorrentes de sua
condio feminina (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Acreditamos que a custdia o que articula o que est dentro e fora do sistema
penal, e que este, na execuo, tolera a existncia de um sistema subterrneo, o qual at
hoje vige em relao s mulheres encarceradas (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA,
2014).
4. Interseces entre a custdia e o encarceramento em massa
Como j dissemos anteriormente, no Brasil investe-se pouco e mal na infraestrutura do

sistema carcerrio, sendo ainda mais alarmante a situao dos estabelecimentos femininos. E
que, enquanto isso, a populao carcerria s faz crescer.
Em 2007 foi elaborado o Relatrio sobre as mulheres encarceradas no Brasil11, no
qual foi registrado o tratamento cruel, desumano, degradante e discriminatrio ao qual as
presas so submetidas. Nos termos do Relatrio, as propostas de polticas pblicas de
expanso fsica do sistema se voltam somente para o sistema masculino, o que tambm
contribui para violaes de diversos direitos das mulheres encarceradas. Conforme o
Relatrio,
(...) entre as violaes de direitos humanos comuns aos presos e presas sob a tutela
do Estado brasileiro, destacam-se subprodutos dessas violaes que se agravam no
universo feminino dos crceres. So violaes de gnero que ocorrem no cenrio de
graves violaes, as quais so intensificadas no caso das mulheres, colocando-as, de
forma diferenciada e especfica, em risco e violando a integridade fsica, psquica e
emocional das mulheres que cumprem penas ou aguardam julgamento nas
instituies oferecidas pelo Estado.
Infelizmente, de 2007 at os dias atuais, nada mudou na realidade descrita pelas

organizaes da sociedade civil, a no ser o fato de que, nos ltimos cinco anos, mais de 15
mil mulheres foram presas, em sua maioria esmagadora pela acusao de trfico de drogas
(MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
11
O Relatrio sobre as mulheres encarceradas no Brasil (2007) foi uma iniciativa da sociedade civil atravs das
organizaes Centro pela Justia e pelo Direito Internacional (CEJIL), Associao Juzes para a Democracia
(AJD), Instituto Terra, Trabalho e Cidadania (ITCC), Pastoral Carcerria Nacional (CNBB), Instituto de Defesa
do Direito de Defesa (IDDD), Centro Dandara de Promotoras Legais Populares, Associao Brasileira de Defesa
da Mulher, da Infncia e da Juventude (ASBRAD), Comisso Teotnio Vilela (CTV) e o Instituto Brasileiro de
Cincias Criminais (IBCCRIM).
471
Naquela poca, 40% das presas eram envolvidas em casos acusadas por trfico de
drogas. Hoje so 65%. Mas, ainda como antes, muitas delas, sofrem a acusao e so
sentenciadas por serem flagradas ao tentar entrar nas penitencirias para levar drogas para os
companheiros, namorados, maridos presos (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
Conforme dados recolhidos no InfoPen (2012), em nmeros arredondados, das quase
30.000 mulheres presas,13.000 so jovens, com idades que variam de 18 a 29 anos).
Dezessete mil so afrodescendentes (negras e pardas). Suas penas ultrapassam os quatro anos,
e, na maioria dos casos, so condenadas por envolvimento com trfico de drogas. Conforme
anlise dos dados, das 19.000 condenadas, 15.000 foram por trfico, ou seja, muito mais da
metade de todas as sentenciadas.
Ocorre que muitas, seno a maioria dessas condenaes dirigidas s mulheres, no
atingem mais do que as chamadas mulas do trfico (isto , aqueles indivduos que esto nos
extratos menos importantes das associaes criminosas) e as esposas, companheiras,
namoradas que so presas ao tentar levar drogas para seus parceiros dentro do sistema
prisional masculino.
Com relao a essas ltimas (as ditas apaixonadas, pseudo responsveis pelo
mercado de drogas no sistema prisional), sustentamos a hiptese de que seu envolvimento
em tentativa de ingresso com entorpecentes em estabelecimentos penais muitas vezes deriva
de um histrico de violncia sofrida de parte daquele prprio companheiro que a coage (no
necessariamente por agresses fsicas) a manter com ele os vnculos de afetividade traados
pelo relacionamento (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
No desconhecemos o fato de que a afetividade pode, sim, ter um peso fundamental
para que uma mulher decida se arriscar e ingressar em um estabelecimento penal com drogas
para seu companheiro. Refutamos, todavia, o discurso fcil e marcadamente sexista de que
este carter mais emocional, romntico e, portanto, feminino, que as move (MENDES,
Por outro lado, rechaamos tambm, e j so muitas as pesquisas a demonstrar isso,
que sejam elas as responsveis pelo abastecimento do sistema com drogas ilcitas. Tema este
que, infelizmente, foge, no tempo e espao de artigo, a possibilidade de maiores discusses.
Estamos aprendendo, ns, estudiosos/as do Direito, a duras penas, com outras reas do
conhecimento, que existem n razes que explicam a manuteno de uma relao, por mais
violenta que se apresente. Entendemos, enfim, que existe um ciclo da violncia, o qual j
difcil de ser rompido em situaes em que mecanismos protetivos, como os advindos da Lei
472
Maria da Penha, podem ser acionados; que se poder falar no mundo do crime? (MENDES,
Compreender o contexto social, cultural, e principalmente, familiar envolvendo uma
tentativa de trfico de drogas em situaes como a que estamos descrevendo, fundamental
para (re)pensar uma poltica criminal centrada no etiquetamento a partir de uma anlise quase
mecnica da legislao em relao ao fato descrito na denncia.
toda vista, a condenao a penas altas e em regime inicialmente fechado, em casos
envolvendo a entrada ou tentativa de entrada com drogas em reas de segurana, no o
reflexo de uma poltica criminal reconhecedora das peculiaridades que envolvem as mulheres
em situao de violncia no mundo das drogas. Tais medidas no reduzem a criminalidade (se
que se pode falar em criminalidade nesses casos).
5. Consideraes finais
Em nossa perspectiva de anlise, embora ainda em fase inicial de nossas pesquisas,

compreendemos que os processos de criminalizao das mulheres desconsideram as
peculiaridades de sua especial situao de vulnerabilidade quando, especialmente, vtimas de
violncia domstica e familiar. A famlia no somente o ncleo primrio de agregao e
convivncia, mas, tambm, das relaes de poder (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA,
2014).
Concordamos com Lola A. Castro (2010, p. 70) que a opresso no se reduz s
condies materiais de vida, ao funcionamento das instituies ou s ideologias. As
represses se estendem a todas as instncias, a todos os nveis, incluindo os da vida sexual e
afetiva. E isso precisa ser considerado em um contexto secular de opresso das mulheres
mediante uma pedagogia que a vigia, reprime e encarcera em todos os sentidos de sua
existncia, ou seja, que a custodia.
A anlise dos processos de criminalizao exige reconhecer este fato para que as
mulheres flagradas em tentativas de ingresso em presdios com drogas ilcitas no sejam
levadas ao crcere, mas submetidas a outras espcies de sanes (alternativas).
De outro lado, tambm preciso que as condies de encarceramento, em situaes
em que se faa necessrio, no ultrapassem a indignidade inerente ao prprio cerceamento da
liberdade. Creches, berrios, acesso regular a exames preventivos de cncer, mdicos
ginecologistas, efetivo direito visita ntima, e tantos outros requisitos mnimos condizentes
473
ao feminino precisam ser objeto de uma poltica efetiva destinada s presas (MENDES,
neste sentido que pensamos ser possvel, a partir de nossos estudos e pesquisas que
seguem em curso, propor um outro modelo poltico-criminal no qual sejam consideradas as
especificidades das mulheres, tanto no momento em que r, quanto naquele em que
condenada (MENDES, SILVA; COSTA E SILVA, 2014).
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475
A eficcia da Lei Maria da Penha sob diferentes perspectivas
Lourdes Maria Bandeira1

Tnia Mara C. Almeida2
Introduo
O cenrio poltico desenhado no Brasil aps o restabelecimento do regime

democrtico e a atual Constituio (1988) fez emergir mudanas no binmio Estado
Sociedade (CORTES, 2013). Em meio sociedade civil, configuraram-se organizaes e
movimentos orientados para obteno de reconhecimentos, recursos e direitos frente ao
Estado. Centrados em especial na ideia de identidade e de uma histria comum de opresso,
esses movimentos trouxeram tona temticas que eram vistas como pertencentes apenas
ordem subjetiva e privada. Eram, tradicionalmente, consideradas demandas pr-polticas ou a-
polticas, estando longe de um lugar legtimo na esfera pblica por exemplo, a violncia
domstica e familiar contra as mulheres.
A principal forma das mulheres alcanarem o status de relevncia social e encaminhar
suas demandas particulares foi possibilitada pelo acesso aos cdigos jurdicos em sua
condio de narrativa mestra das naes modernas. Afinal, a luta por inscrever-se nas leis
mostrou-se ser o caminho profcuo de, por intermdio do Estado, certificar a existncia de
cada grupo de interesse e do seu acolhimento nos fruns autorizados de disputa (como os
tribunais) e nas interaes cotidianas informais entre as pessoas comuns. O discurso jurdico
nas atuais democracias foi institudo e institui-se com poder de outorgar plenitude ontolgica
aos grupos, estabelecer regras s suas vidas rotineiras e lanar seus projetos como importantes
ao bem de toda a sociedade.
Dentre os mltiplos problemas presentes na sociedade brasileira, com visibilidade a
partir das trs ltimas dcadas do sculo XX, a violncia contra as mulheres ocupa hoje um
lugar de destaque, e combat-la, preveni-la e proteger as pessoas agredidas constitui-se uma
1
Doutora em Antropologia pela Universit Ren Descartes de Paris V (Frana). Professora da Universidade de
Braslia.
2
Doutora em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia.
476
prioridade do Estado brasileiro desde a promulgao da Constituio Federal, em 1988. Ou

seja,
expresso mais trgica da dominao masculina, a violncia contra as mulheres

manteve-se to longe das preocupaes pblicas e polticas quanto estiveram s
mulheres, efetivamente afastadas dessas esferas e sendo tratadas como seres
humanos de segunda categoria. apenas quando as mulheres lograram-se
constiturem como sujeitos na esfera pblica [....] que a violncia contra elas
revelada e denunciada como flagrante dramtico do processo de dominao
patriarcal (PORTELA, 2009, p. 31).
A Lei n. 11.340, de 7 de agosto de 2006, alcunhada por Lei Maria da Penha (LMP),
surge nesse contexto e em sintonia com a Constituio Federal e com marcos internacionais
sobre a questo (especialmente a Conveno Belm do Par/1994). Decorrente dos anseios e
das mobilizaes feministas, hoje o instrumento legal basilar na erradicao, preveno e
punio da violncia domstica e familiar contra as mulheres no pas, bem como um estmulo
ao poder pblico e ao judicirio a no fechar os olhos para esse fenmeno de grande vulto
social. A LMP vem provocando mudanas significativas em paradigmas intra e intercampo
jurdico, psicossocial, segurana pblica e da gesto executiva, assim como nas instituies
correlatas a esses campos.
Diante desse cenrio, algumas questes sobre a eficcia da LMP se colocam e tomam
a centralidade do presente trabalho, a saber:
Quais so s articulaes inovadoras e relevantes entre justia e polticas pblicas por
meio da LMP, pautando-as por uma base conceitual sob a perspectiva feminista a respeito da
multicausalidade e complexidade da vulnerabilidade da mulher frente violncia?
Quais tm sido as articulaes por meio de programas e aes da Secretaria de
Polticas para as Mulheres/Presidncia da Repblica (SPM/PR) junto ao Sistema de Justia?
Quais so os desafios e pontos que necessitam ser aprimorados na relao polticas
pblicas de combate violncia e poder judicirio?
Violncia contra as mulheres: experincia prpria de desvalor
A violncia contra as mulheres no recente na histria da humanidade. Trata-se de

um fenmeno presente nas diversas sociedades antigas e atuais, sendo uma experincia
compartilhada coletivamente entre elas apesar das distines idiossincrticas. Um trao
especfico atravessa os tempos, conferindo-lhe um perfil prprio, se comparada a outras
situaes e expresses de violncia. A persistncia e, muitas vezes, a invisibilidade desse tipo
de violncia informa sobre a condio de ser humano desigual que a mulher frente ao
477
homem, persistente nas sociedades patriarcais, andocntricas e com fortes caractersticas

misginas.
Tal situao fundamenta-se no fato de que a desigualdade parte de um arraigado
sistema supracontextos histrico-culturais, que condicionou as mulheres a uma posio de
inferioridade na hierarquia tico-social e ontolgica humana. Esse ordenamento patriarcal
produziu relaes assimtricas e hierrquicas entre homens e mulheres, materializado em
interaes corriqueiras de fora e violncia tanto nas relaes interpessoais como nas relaes
sociais. Existe, portanto, um a priori que institui as mulheres como seres de segunda categoria
em todos os mbitos da vida ntima, social e poltica, associando-a a um desvalor que atinge
sua dignidade e sua condio de igualdade, submetendo-as aos preconceitos, discriminaes,
intolerncias e inviabilizando seus direitos e autonomia de uma vida sem violncia
(MANSILLA, 2013).
Historicamente, desde os povos antigos gregos e romanos, sobretudo, at bem pouco
tempo, acreditava-se ser a mulher menor na escala metafsica e biolgica que dividia os seres
humanos entre superiores e inferiores. Aos homens, garantia-lhes o direito de exercer a vida
pblica enquanto, s mulheres, impunha-lhes, de modo subjugado, a procriao e os cuidados
do lar. Durante o Sculo das Luzes, a mulher que julgasse se apossar da condio de
igualdade entre todas as pessoas, teoricamente estabelecida pela Revoluo Francesa, que
pretendesse adentrar ao espao pblico teria decretada a morte na guilhotina como destino.
Foi o que ocorreu com a emblemtica feminista Olympe de Gourges, em 1793 (MILAN,
1999). Com a instaurao do liberalismo clssico, mesmo no sculo XX, a separao entre
espao-poder pblico e privado continuou vinculando as mulheres ao segundo, institudo
como espao naturalizado, fora das decises gerais, de norma hierrquica patriarcal e familiar.
Enfim, essa negao da igualdade da mulher na sua condio ontolgica, vista como
permanente alteridade na ordem patriarcal, a profunda motivao para todos os tipos de
violncia contra as mulheres. Esse substrato simblico, no visvel de modo explcito e
estruturalmente significativo, encontra-se arraigado no imaginrio, nas relaes interpessoais,
subjetividades, instituies (mesmo as modernas), fundamentos religiosos e cientficos etc.
No caso brasileiro, em especfico, h um mito da no violncia fortemente atuante na
nossa formao e atravessador do tecido social, o que um obstculo identificao e ao
enfrentamento das mais diversas situaes violentas no seio das famlias, organizaes,
crenas religiosas, dentre outros espaos, conforme explicita Chau (2011, p. 81):
478
H no Brasil, um mito poderoso, o da no violncia brasileira, isto , a imagem de

um povo generoso, alegre, sensual, solidrio, que desconhece o racismo, o sexismo,
o machismo, que respeita as dificuldades tnicas, religiosas e polticas, no
discrimina as pessoas por suas escolhas sexuais etc. (...) falo em mito fundador
porque, maneira de toda fundatio, impe um vnculo interno com o passado como
origem, isto , com um passado que no cessa, que no permite o trabalho da
diferena histrica e se conserva como perenemente presente (...) Um mito fundador
aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas
linguagens, novos valores e ideias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra
coisa, tanto mais a repetio de si mesmo. No nosso caso, o mito fundador
exatamente o da no violncia essencial da sociedade brasileira e cuja elaborao
remonta ao perodo da descoberta e conquista da Amrica e do Brasil. Em suma, o
grande mito que sustenta a imaginao social brasileira o da no violncia.
Para contrapor-se a esse caldo scio-histrico e cultural patriarcal, a luta das mulheres
se direcionou criao de uma lei que tomasse como seu objeto central o enfrentamento
violncia contra a mulher. Assim, o texto da Lei Maria da Penha 3, que resultou do consrcio
de Organizaes No Governamentais (ONGs), props seu anteprojeto, fundamentou seus
princpios no conhecimento que Campos (2011, p. 1) se refere como Teoria Feminista do
Direito. Dedicada a desenvolver um pensamento crtico sobre as epistemologias jurdicas e
as concepes filosficas da tradio jurdica na Modernidade, rompe com a reproduo de
um olhar anulador das mulheres como cidads e sujeitos de direitos, ao introduzir novos
sujeitos. Ao mesmo tempo, a LPM rompe com duas grandes tradies no campo do
direito/jurdico: a) a banalizao da violncia contra as mulheres (isto , a negao de seus
direitos); b) uma viso punitiva e privativista dos conflitos que envolvem as mulheres, estas
tradies tm dificultado alterar/mudar padres no campo do direito civil e penal. Nessa
direo cabe enfatizar ainda a resistncia em criar os juizados de atendimento s mulheres.
Tal resistncia perceptvel, na medida em que h falta de recursos destinados a esse fim,
assim como pelo acmulo de processos nessa rea.
Por provocar desafios, a LMP considerada subversiva e vanguardista em vrios
aspectos: sob seu abrigo esto todas as mulheres brasileiras, independentemente de sua
orientao sexual, raa, etnia, classe social etc.; todavia, a LMP no descarta a possibilidade
de mulheres tambm serem agressoras; privilegia a expresso mulheres em situao de
violncia para no rotul-las fixadamente como vtimas; amplia o conceito de violncia para
alm das leses fsicas e sexuais; cria juizado com competncia hbrida civil/familiar e
3
De modo muito significativo, aps a Lei Maria da Penha, um grande nmero de denncias de violncia
domstica e familiar passa a correr o pas, apontando para um profundo processo de mudana na mentalidade de
que a famlia um espao de proteo e respeito s mulheres, o que arranha o mito da no violncia. A
propsito, consultar Venturi e Godinho (2013).
479
penal; trata a violncia como problema pblico interdisciplinar e interinstitucional; dentre

vrios outros avanos. Como bem sintetiza Barsted (2008, p. 8),
a Lei Maria da Penha apresenta um conjunto de aes que podem produzir

importantes impactos sociais para o enfrentamento da violncia domstica e familiar
contra as mulheres, atravs de respostas efetivas voltadas para: a) preveno; b)
ateno; c) proteo; d) punio; e) re-educao.
Ao construir uma legislao especfica para nortear o tratamento legal da violncia

domstica e familiar contra as mulheres no Brasil, o feminismo protagonizou uma disputa
pelo lugar de autoridade sociotico e poltica at ento no reconhecido por juristas
tradicionais, uma vez que esta ameaava a ordem de gnero no Direito e nas dinmicas das
suas instituies representativas.
Evidentemente, as resistncias constitucionalidade da LMP nos primeiros anos de
sua vigncia e sua aplicao ainda tentaram impedir a consolidao do novo paradigma por
ela apresentado. Inmeros so os embates constantemente estabelecidos pelo
conservadorismo legal (doutrinrio e jurisprudencial) e pelos/as seus/suas agentes frente s
inovadoras propostas da Lei, empenhando-se para retomar a tradio patriarcal de
desvaloriz-las e restringi-las a simples questes pessoais, menores, a-polticas, no pblicas,
sem a devida relevncia para a sociedade em geral.
A LMP est imbuda de potncia transformadora, de pedagogia dos modelos sociais
que recusam as sociabilidades violentas nas relaes interpessoais de intimidade e afeto
enquanto padro natural da domesticidade. Em outras palavras, representa o resultado da luta
feminista para que o poder constitudo sobretudo, no campo jurdico, reconhea as mulheres
como parte da sociedade que merece ter seus direitos institudos, efetivados e respeitados para
trilhar um caminho rumo sociedade de maior igualdade e respeito entre os gneros.
Por fim, para assegurar a eficcia das leis dentro do enquadramento dos Direitos
Humanos, tornou-se notria a necessidade de orientar a interpretao jurdica do fenmeno
sociocultural violncia contra as mulheres e da LMP dentro dos propsitos de sua
concepo, dos estudos de gnero e dos prprios Direitos Humanos.
A LMP e as polticas pblicas voltadas para o sistema de justia
Lidar com as leis, enquanto instrumentos da Modernidade, diante da variedade de

relaes sociais em que se articulam sujeitos mltiplos e variadas instituies um desafio.
Articular as diversas posies discursivas de cada sujeito com suas particulares inscries
480
scio-econmico-racial-geracional (dentre outras) e escopos particulares das instituies

envolvidas na rede de enfrentamento violncia, implica em alargar as possibilidades do
texto normativo em meio a limites e tenses da decorrentes.
Para tanto, a SPM tem concebido, implantado e gerido um conjunto de aes e
programas que visam lidar com a temtica em sua complexidade e estabelecer diretrizes a seu
respeito na transversalidade das atuaes governamentais e dos/as parceiros/as (BANDEIRA;
ALMEIDA, 2013) na gesto de polticas que tocam o sistema de justia.
Cabe lembrar que a maior parte das polticas pblicas de enfrentamento violncia
contra as mulheres no Brasil at a dcada de 1980 era fragmentada e no fazia parte de um
sistema macrossociolgico-poltico, a exemplo da criao do Conselho Nacional de Direito
das Mulheres CNDM (1985) e das Delegacias Especializadas no Atendimento das Mulheres
DEAMs (1985), que no dimensionavam, na poca, a magnitude da violncia contra a
mulher. Concentrou-se em uma atuao policial voltada rea de segurana pblica deixando
de se articular com outras esferas. Novos esforos foram feitos na segunda metade dos anos
1990, ainda em aes segmentadas.
A atuao da SPM iniciou-se em 2003, com a construo de uma poltica de combate a
esse tipo de violncia e, para tanto, estruturou-se de modo interdisciplinar diversamente das
tradicionais instituies e organismos de polticas pblicas que nem sempre vinham se
mostrando capazes de atuar de maneira eficaz e clere (MARQUES; FARIAS, 2013).
Dentre as secretarias da SPM, destaca-se a Secretaria de Enfrentamento Violncia
contra as Mulheres (SEV), que se volta para a formulao de polticas de combate e
preveno na rea, bem como assistncia e garantia de direitos quelas em situao de
violncia; desenvolve, implanta, monitora e avalia programas e projetos desse escopo,
diretamente ou em parceria com organismos governamentais de diferentes entes da
Federao, Sistema de Justia e ONGs.
Programas e Aes da SPM
O Ligue 180, Central de Atendimento Mulher criada em 2005, funciona 24h por
dia durante toda a semana, sendo as ligaes gratuitas de qualquer municpio brasileiro, bem
481
como de Portugal, Espanha e Itlia4. A partir de 1 de junho de 2014, tornou-se Disque-180.

Alm de receber denncias de violncia, presta informaes e orienta as mulheres a buscarem
os servios da Rede de Atendimento Mulher em Situao de Violncia, registra relatos de
funcionamento inadequado dos servios da rede e sistematiza informaes para subsidiar
outras polticas pblicas. Desde sua criao em 2005 ao ano de 2013, havia realizado mais de
trs milhes de atendimentos no pas.
A Rede de Atendimento Mulher em Situao de Violncia foi criada em 2006 e
formada por um conjunto de aes e servios pblicos especializados de diferentes setores
(em especial, da assistncia social, justia, segurana pblica e sade), que visam melhoria
da qualidade do atendimento s mulheres. A Rede leva em conta toda a diversidade das
mulheres brasileiras em seus aspectos tnico-raciais, regionais, geracionais, orientao sexual,
deficincia e insero social, econmica e regional.
Cabe destacar que, dos servios da Rede, aqueles que esto no mbito do sistema de
justia so: Juizados e Varas Especializadas ou Adaptadas, os Ncleos de Atendimento
Especializado da Defensoria Pblica, as Promotorias e Ncleos Especializados dos
Ministrios Pblicos Estaduais. Em 2006, ano de publicao da LMP, a Rede contava com 35
unidades de atendimento, sendo 12 Ncleos da Defensoria Pblica, 19 Juizados e Varas
Especializadas ou Adaptadas e 4 Promotorias e Ncleos Especializados dos Ministrios
Pblicos.
Em 13 de maro de 2013, foi assinado acordo entre a Presidncia da Repblica, por
meio da SPM, o Conselho Nacional de Justia (CNJ), o Conselho Nacional do Ministrio
Pblico (CNMP) e o Conselho Nacional dos Defensores Pblicos-Gerais, no mbito do
lanamento do Programa Mulher: viver sem violncia, que tem na criao da Casa da Mulher
Brasileira a ao principal. Ser construda uma por estado, que oferecer os servios
relacionados ao enfrentamento violncia contra as mulheres, no mesmo espao fsico:
Juizado ou Vara Especializada em Violncia Domstica, Ncleo de Defensoria Pblica e do
Ministrio Pblico, alm da Delegacia Especializada no Atendimento Mulher e o
Atendimento Psicossocial para as mulheres agredidas. A expectativa de funcionamento da
primeira Casa ser a partir de junho de 2014, no Distrito Federal (http://www.spm.gov.br/).
4
A misso do Ligue 180 internacional diminuir a vulnerabilidade da brasileira emigrante, aproxim-la das
polticas pblicas nacionais e inform-la sobre os servios consulares e demais servios de enfrentamento
violncia naqueles pases. Desde 2008, a Central atua em parceria com a Polcia Federal.
482
Tambm as unidades mveis constituem um dos eixos estratgicos do programa

Mulher, viver sem violncia, que possibilitar levar a LMP a lugares de difcil acesso por via
terrestre e fluvial essa ao prev a implementao de um barco para cada estado da regio
Norte.
Nessa direo, a SPM teve a iniciativa de firmar parceria com o Ministrio da Justia,
o Conselho Nacional de Justia, o Colgio Permanente de Presidentes de Tribunais de Justia,
o Conselho Nacional de Defensores Pblicos-Gerais, o Conselho Nacional de Procuradores-
Gerais de Justia e o Conselho Nacional do Ministrio Pblico.
Outra ao diz respeito s consequncias de uma pesquisa qualitativa realizada com
operadores/as do direito, na qual se constatou a necessidade de investir na produo de
contedos jurdicos para subsidiar a aplicao da Lei. Com base nisso e no mbito da
mencionada Campanha, foi criado um portal na internet (http://www.compromissoeatitude.
org.br), que uma das estratgias para qualificar a atuao dos/as agentes do direito e ser um
espao de referncia para obteno de contedos como dados estatsticos, doutrina,
jurisprudncia, notcias dos rgos parceiros, divulgao de experincias de atuao
profissional etc. Para a seleo dos principais contedos do portal foi constitudo um
Conselho Editorial, formado por representantes dos rgos parceiros, que se renem
mensalmente.
Outra ao de relevo foi a criao da Ouvidoria, em junho de 2003. Em uma dcada de
existncia j foram registradas aproximadamente 7.000 demandas, sendo que,
aproximadamente, 52% so denncias de violncia; destas 41,5% so de violncia sexual e
30,8% so relativas a crcere privado. O nmero de denncias sobre trfico de mulheres
chega a 5% do conjunto. A Ouvidoria estabeleceu acordo de cooperao com a Ouvidoria
Geral da Unio, assim como com a Secretria Geral da Presidncia. Foi responsvel pelo
Grupo de Trabalho formado para analisar a proposta do Projeto de Lei que institui o novo
Cdigo Penal. Vem atuando em parceria com o Ministrio Pblico e a Polcia Federal no
combate ao trfico de mulheres, alm de acolher a repercusso de denncias de casos
emblemticos de violncia contra as mulheres no pas.
Advocacy para ampliao da estrutura e resposta aos desafios da LMP
Em 11 de fevereiro de 2012, o Supremo Tribunal Federal (STF) encerrou

definitivamente os desacordos relativos constitucionalidade da LMP. Em julgamento
histrico e significativa divulgao miditica, o STF decidiu, em unanimidade de seus
483
integrantes, pela constitucionalidade dos seus artigos 1, 33 e 41, afastando definitivamente

a Lei n. 9.099/95, que anteriormente abrigava casos de violncia domstica e familiar contra
as mulheres, como delitos de menor potencial ofensivo e, portanto, merecedores de menor
rigor na punio. A partir de ento, em casos de leses graves decorrentes de violncia
domstica e familiar contra a mulher, a apresentao da ao penal no mais depende da
vtima, podendo o Ministrio Pblico denunciar o agressor, conforme proposta encaminhada
pelo Procurador-Geral da Repblica ao STF. Com esse resultado, as aes no mbito da LMP
ganharam maior celeridade, efetividade e possibilidade de monitoramento.
A avaliao e o monitoramento da LMP em nvel federal no uma tarefa fcil. O
principal obstculo refere-se ao fornecimento de dados homogneos e confiveis, advindos
das diversas instituies responsveis pela implantao e aperfeioamento desta poltica
pblica e que se localizam nas 27 unidades federativas. A produo de levantamentos,
indicadores e informaes oficiais dos servios, que realmente reflitam o perfil, a dinmica e
os encaminhamentos do fenmeno da violncia contra as mulheres, para alm das pesquisas
de opinio, fundamental para subsidiar as polticas pblicas. Alm disso, tais dados podem
oferecer traos das diversidades culturais, sociais, raciais e geogrficas em cada regio do
pas, de modo a indicar como tornar a poltica nacional cada vez mais universal, porm
especfica aos diferentes grupos de mulheres, como por exemplo, aquelas que vivem nos
campos, nas guas e florestas, aquelas que so negras, indgenas, lsbicas, jovens, idosas, que
se sustentam por meio de diferentes meios produtivos e se locomovem de diferentes formas.
Diante de tal demanda, muitos desafios se colocam, dentre eles:
Como a LMP se prope a ser uma lei universal, quais so as dificuldades
para integrar os sujeitos de direitos em sua densa multiplicidade (mulheres
oriundas do campo, das guas, das florestas, indgenas, quilombolas, idosas,
negras?
Mesmo depois da aprovao da LMP pelo STF, as disputas e as interpelaes
sobre quem diz afirma o direito para as mulheres no interior do sistema de
justia?
Quem diz qual a abrangncia da LMP em relao ao Cdigo Penal vigente?
Muitos profissionais do direito tomaram conhecimento da questo da
violncia quando foram trabalhar com a LMP, sem qualquer capacitao sobre
a complexidade da violncia contra a mulher.
484
Tm sido realizados diversos esforos por parte da SPM e dos rgos parceiros para
que seja possvel desenvolver linhas internas de sondagens e pesquisas, bem como avaliar o
impacto da Lei dentro das prprias instituies e nas interaes entre elas, tanto como forma
de preveno quanto de conteno das externalidades negativas. evidente que outros tipos
de monitoramento, sistematizado e aprofundado, tambm devem ser realizados pela sociedade
civil, de modo a devolver s instituies responsveis feedbacks que indiquem correes de
rumo, crticas, anlises por ngulos diferentes do olhar dos/as gestores/as das polticas e
dos/as efetivadores/as da letra da lei, tanto na esfera da segurana pblica como da justia5.
Tambm, em 2013, a SPM pde acompanhar a atuao da justia criminal a partir de
dados levantados em pesquisa do Conselho Nacional de Justia (CNJ). Dentre eles, tem-se
que, de 2006 at 2011, foram realizados 677.087 procedimentos judiciais nas varas exclusivas
de violncia domstica e familiar contra as mulheres. No cmputo total desses procedimentos,
esto inclusos 196.023 inquritos, 99.891 aes penais e 281.302 medidas protetivas6. Com
intuito de ampliar esse retrato, est em andamento por parte do CNJ novo levantamento a ser
realizado tambm em varas de competncia compartilhada, o qual dever ser finalizado no
segundo semestre de 2014.
No que se refere implantao do artigo 14 da Lei, que prev a criao de Juizados
Especiais de Violncia Domstica e Familiar contra as Mulheres, pesquisa divulgada pelo
CNJ em 2013, informa que, desde a entrada em vigor da referida Lei, esta possibilita a criao
de estruturas judiciais especficas para o processamento das aes respectivas, totalizando
atualmente 66 varas de atendimento no pas.
Cabe ressaltar que o esforo na ampliao da estrutura judiciria para implantao
LMP contou com a Secretaria de Reforma do Judicirio do MJ que, por meio de aes de
efetivao da Lei, investiu 34 milhes para a instituio de 111 juizados, promotorias e
ncleos especializados da Defensoria Pblica, beneficiando 23 estados e o DF. Esse esforo
tambm encontra amparo na Carta de Boa Vista, formulada no Encontro de Presidentas e
Presidentes dos Tribunais de Justia em 2013, quando definiu como prioridade a
5
O Observatrio da Aplicao da Lei Maria da Penha Observe (www.observe.ufba.br), formado por ONGs
feministas e ncleos acadmicos de universidades pblicas, um desses exemplos. Manteve-se em atuao
expressiva de 2008 a 2011 e contribuiu com pesquisas e anlises relevantes para o tema.
6
Os valores encontrados na pesquisa referem-se exclusivamente aos dados fornecidos pelos Juizados ou Varas
de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. No refletem o panorama nacional em que grande parte das
demandas atendida em varas comuns de competncia plena ou compartilhada.
485
especializao de Varas e Juizados competentes no combate violncia contra a mulher e a

capacitao dos seus/suas servidores/as e equipes multidisciplinares.
Apesar dos problemas estruturais, em parte justificados pela grande extenso territorial
do pas, com especificidades regionais e estaduais distintas, a SPM avalia que os rgos
envolvidos na aplicao da LMP vm continuamente se engajando no enfrentamento
violncia contra as mulheres. Fato este que merece ser salientado devido a mudanas positivas
na prpria viso institucional de cada ator/atriz responsvel pela aplicao da Lei. Contudo,
colocar em marcha as polticas nesse campo complexo no nada simples.
H, ainda, dificuldades da ordem de operacionalidade de determinados termos da LMP
que, por exemplo, remetem a noes de gnero. Contudo, esta no uma categoria
scioantropolgica unssona entre as diversas tradies das Cincias Sociais, alm de novas
acepes estarem sendo produzidas e teorizadas constantemente na sociedade. Isso traz
desafios ao entendimento de determinados casos que no envolvem especificamente o conflito
entre pessoas que se identificam e so identificadas como homem e mulher. Casos que
envolvem sogra e nora, madrasta e enteada, dentre outros, trazem dvidas em relao
pertinncia na LMP e impem novas lgicas de se autorrecriar ao pensamento jurdico para
conseguir captar o dinamismo da histria e a consequente mutabilidade das situaes de
violncia.
O fato da violncia domstica e familiar contra as mulheres nem sempre ter o uso da
fora fsica presente no tem a materialidade que o direito formal exige como prova de
agresso. Afinal, muito comum que tal violncia v bem mais fundo que uma simples
somatria de condutas, implicando em um conjunto de sociabilidades interpessoais
violentas (MACHADO DA SILVA, 2009). Nesse sentido, no h mecanismos e categorias
jurdicas mo para explicitar nos termos do cdigo penal os diversos tipos de violncias
elencadas pela LMP, tornando um obstculo ao seu cumprimento efetivo.
Por fim, h ainda que se encontrar respostas penais e no penais compatveis com a
LMP, de modo a possibilitar que advogados/as, defensores/as pblicos e juzes/juzas
pleiteiem formas diversas de se lidar com as particularidades das situaes de violncia. De
acordo com Campos (2011), a LMP no criou tipo penal novo e tambm no disponibilizou
alternativas aos tradicionais enquadramentos dos crimes. Ao impossibilitar a aplicao da
conciliao, da transao penal e da suspenso condicional do processo, a LMP inviabilizou
tais alternativas jurdicas, caractersticas danosas da Lei 9.099/95 para resolues de casos de
violncia, sem oferecer outras sadas.
486
Notas conclusivas: a fora da LMP
As atuais estatsticas alarmantes de violncia contra as mulheres evidenciam, dentre

vrias motivaes para sua ocorrncia, maior conscincia da populao brasileira em recusar a
naturalizao desse fenmeno, denunciando-o e exigindo responsabilizao. Nestes sete anos
de vigncia da LMP, parcerias tm sido feitas entre organismos setoriais e atores/atrizes em
cada esfera de governo, bem como tem havido crescente articulao entre polticas nacionais
e locais em diferentes reas (sade, justia, educao, trabalho, segurana pblica etc.).
Dessas articulaes, orquestradas pela SPM e em fina sintonia com os movimentos feminista
e de mulheres pelo pas, tem-se a possibilidade de se ver a execuo de uma poltica nacional
tanto nos autorizados fruns de disputa, os tribunais, como na boca do povo.
Por isso, pode-se pensar que a LMP tem cumprido com seu potencial discursivo e
representacional, que permite validar e inscrever a existncia de um sujeito coletivo em sua
letra: as mulheres brasileiras. Ainda que os nmeros de sentenas por ela produzidos ou o
nmero de equipamentos para sua aplicao, por exemplo, estejam longe do desejado, sua
capacidade para impactar e modelar, com as categorias consagradas juridicamente, a
mentalidade das pessoas, o modo de revisarem mitos e comportamentos naturalizados por
vrias geraes, de discernirem por novas referncias o certo e o errado, enfim, de
reelaborarem significados para a alteridade e o desvalor encarnados nas mulheres na tradio
patriarcal, retratam seu grande avano. Ao utilizar o entendimento de Segato (2010), afirma-
se que est definitivamente em curso a mudana de sensibilidade tica em nossa sociedade.
Enfim, a eficcia da LMP tambm est ancorada na capacidade de criar representaes
das quais podem se derivar prticas jurdicas que influenciem a posio dos sujeitos que lidam
diretamente com as leis, assim como influenciar as pessoas que possam ser por elas
orientadas, balizadas ou reguladas. A lei, percebida no seu poder de propaganda e no seu
poder persuasivo da dimenso simblica, incide na moral, nos costumes e no substrato
prejudicial de onde emanam as violncias (SEGATO, 2003). No mais aceitvel que
aqueles/as que representam e que respondem pelo Estado respaldem-se na neutralidade, tendo
como referente uma ideologia familista ou mesmo arrolando-se o lugar de guardies/s da to
falada, pelo senso comum, clula mater da sociedade a famlia. No fundo, acabam por
contribuir com a reproduo da moralidade patriarcal.
487
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489
Lei Maria da Penha: desafios para a integrao de novos sujeitos de direitos
Carmen Hein de Campos1
Introduo
Fruto da luta feminista, a Lei 11.340, de 07 de agosto de 2006 (Lei Maria da Penha)
considerada uma das legislaes mais importantes do mundo. Conforme a ONU Mulheres, a
Lei Maria da Penha, que cria mltiplos mecanismos, incluindo tribunais especializados e
assistncia psicossocial para as vtimas, foi posteriormente adotada, em 2006, representando
um dos exemplos mais avanados de legislao sobre violncia domstica (UNIFEM, 2008,
p. 97).
Sem dvida, a criao da Lei Maria da Penha (LMP) representou um avano enorme
na legislao de enfrentamento violncia domstica e familiar no Brasil. Rompendo com a
viso meramente punitivista, a LMP incorporou as perspectivas da preveno, assistncia e
conteno da violncia, alm de criar juizados especializados para o julgamento dos crimes
praticados com violncia domstica e familiar.
No entanto, o rompimento da viso privatista da violncia conjugal e familiar um
desafio, pois interpretaes jurisprudenciais e doutrinrias ainda resistem na incorporao do
novo paradigma jurdico sobre os direitos das mulheres no mbito domstico.
A CPMI (Comisso Parlamentar Mista de Inqurito) do Congresso Nacional que
investigou a violncia contra mulheres no Brasil e a aplicao dos instrumentos institudos em
lei para sua proteo2 concluiu que o estado brasileiro no leva a srio o enfrentamento s
violncias contra mulheres, por diversas razes. Dentre essas destaco: a insuficincia de
recursos para o enfrentamento violncia e de equipamentos destinados proteo das
mulheres; a concentrao de servios nas capitais; a dificuldade de acesso aos servios por
1
Doutora em Cincias Criminais pela PUCRS. Professora do curso de Ps-Graduao em Segurana Pblica da
Universidade de Vila Velha/ES.
2
A CPMI foi criada atravs do Requerimento n 4/2011, do Congresso Nacional, com o objetivo de investigar a
situao da violncia contra a mulher no Brasil e apurar denncias de omisso por parte do poder pblico com
relao aplicao de instrumentos institudos em lei para proteger as mulheres em situao de violncia.
Disponvel em: <http://www.senado.gov.br>.
490
parte de mulheres que vivem nas zonas rurais, da mata, ribeirinhas, quilombolas, indgenas,
pomeranas; as interpretaes judiciais contrrias Lei Maria da Penha.
Se, por um lado, os critrios de vulnerabilidade e hipossuficincia so importantes
norteadores da interiorizao e especificidade das polticas pblicas, por outro, sua utilizao
pelo sistema de justia tem servido a propsitos contrrios, isto , para restringir a aplicao
da LMP.
Neste artigo, analisam-se os desafios da Poltica Nacional de Enfrentamento
Violncia contra as Mulheres e como os critrios de vulnerabilidade e hipossuficincia que
norteiam as polticas so utilizados para limitar o acesso justia e Lei Maria da Penha.
A abordagem volta-se para a anlise dos obstculos que as mulheres pertencentes a
grupos sociais distintos (mulheres indgenas, rurais, ribeirinhas etc.) enfrentam para acessar a
justia e a Lei Maria da Penha, os limites das polticas pblicas e as recentes interpretaes
jurisprudenciais que limitam o acesso LMP a grupos de mulheres consideradas vulnerveis e
hipossuficientes. A reflexo tomar como base o resultado da CPMI da Violncia contra a
Mulher (2014), do Congresso Nacional, e decises recentes dos tribunais superiores.
A Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres: principais

desafios
O Relatrio Final da CPMI3 destacou que o pas tem avanado na criao de

mecanismos institucionais para enfrentar a violncia contra as mulheres. No entanto, apontou
tambm a necessidade de que o Estado brasileiro leve a srio o enfrentamento violncia
contra as mulheres, particularmente para reduzir os feminicdios praticados por parceiros
ntimos e erradicar a tolerncia estatal no procedimento e julgamento desses crimes
(BRASIL, 2013, p. 8).
O enfrentamento violncia contra as mulheres adquiriu carter nacional com a
criao, em 2003, da Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica
(SPM/PR), o mais importante mecanismo para a elaborao, articulao e execuo das
polticas para as mulheres.
A Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra as Mulheres comea a se
constituir em 2004 com a I Conferncia Nacional e o I Plano Nacional de Polticas para as
3
O Relatrio Final da CPMI foi aprovado em 04 de julho de 2013. Disponvel em: <http://www.senado.gov.br>.
491
Mulheres. No entanto, ser com a elaborao do Pacto Nacional de Enfrentamento

Violncia contra as Mulheres (Pacto Nacional), em 2007, que ela se torna mais robusta. O
Pacto Nacional est sustentado em cinco eixos estruturantes: 1. Garantia da aplicabilidade da
Lei Maria da Penha; 2. Ampliao e fortalecimento da rede de servios para mulheres em
situao de violncia; 3. Garantia de segurana cidad e acesso justia; 4. Garantia dos
direitos sexuais e reprodutivos, enfrentamento da explorao sexual e do trfico de mulheres;
5. Garantia da autonomia das mulheres em situao de violncia e ampliao de seus direitos.
(BRASIL, 2011, p. 27 e ss.).
A execuo da poltica feita atravs do Pacto Nacional em parceria com estados e
municpios, que ao aderirem ao Pacto, comprometem-se nas aes. Os recursos so
transferidos pela SPM/PR atravs de convnios. Assim sendo, a SPM/PR no apenas
coordena as polticas como tambm repassa recursos a estados e municpios para que esses
elaborem e executem as polticas no mbito de sua atuao (BRASIL, 2013, p. 37; 45).
Com o Pacto Nacional, a poltica estruturou-se oramentria e estrategicamente. No
entanto, conforme apurou a CPMI,
o valor mdio da dotao atribuda ao conjunto de aes do Programa tem sido

mdico (25 milhes ao ano), quando se adota como indicador tanto a populao-
alvo (R$ 0,26 por mulher) quanto ao nmero de municpios a serem atendidos (R$
4.637,00 por municpio). Tomando-se por base no o valor autorizado, mas o
efetivamente realizado (pago), o financiamento das aes mostra-se ainda mais
deficiente, com valor mdio por municpio da ordem de R$ 2.100,00 (BRASIL,
2013, p. 102).
Como se nota, um dos aspectos centrais para a elaborao das polticas e aes refere-
se ao oramento. Se o oramento da SPM/PR, que o maior repassador de recursos para
estados e municpios, baixo4, a criao e ampliao da rede de servios torna-se um
problema, j que no h recursos suficientes para a demanda. Alm disso, os estados e os
municpios investem muito pouco, ficam espera dos recursos federais e muitos no
conseguem executar as polticas porque no dispem de equipe para tanto.
Desta forma, a baixa execuo oramentria um obstculo a mais para a ampliao e
destinao dos recursos. Assim, a escassez de recursos, aliada amplitude geogrfica e
concentrao populacional, faz com que os recursos se centralizem nas capitais e regies
metropolitanas.
4
Registre-se que desde a instalao da CPMI, o oramento da SPM foi ampliado, atingindo R$ 140 milhes em
2014, incluindo as emendas parlamentares.
492
Conforme a CPMI, se por um lado esta concentrao espelha a densidade

demogrfica da populao feminina, por outro revela a dificuldade de acesso das mulheres
que vivem em regies distantes ou de difcil acesso (BRASIL, 2011, p. 47).
A anlise do repasse de recursos permite uma avaliao mais detalhada. De um total
de 802 convnios firmados entre 2003 e 2012, 22% dos recursos concentravam-se no Rio
Grande do Sul e So Paulo, embora o Nordeste tenha firmado cerca de 30% dos convnios
(BRASIL, 2013, p. 66-67). A partir do Pacto Nacional, observa-se uma distribuio mais
equnime dos recursos, com quase 50% dos convnios firmados por municpios (BRASIL,
2013, p. 70-72). Entretanto, os valores repassados no ultrapassavam, na sua grande maioria,
a R$ 200 mil (BRASIL, 2013, p. 83).
Um dos eixos centrais do Pacto a ampliao da rede de servios. Conforme apurou a
CPMI, existem no pas 965 servios especializados de atendimento s mulheres, dentre os
quais 408 Delegacias da Mulher (DEAMs), 103 Ncleos Especializados em delegacias
comuns, 202 Centros de Referncia de Atendimento Mulher, 71 Casas-abrigo, 64 Juizados
Especializados, 27 Varas adaptadas, 64 Promotorias especializadas e 36 Ncleos ou
Defensorias especializadas (BRASIL, 2013, p. 48). Esses servios constituem a Rede
Especializada e so fundamentais para as polticas de preveno e assistncia violncia
domstica e familiar previstas na Lei Maria da Penha.
Apesar do aumento significativo do nmero de servios observado nas ltimas
dcadas, o crescimento no acompanhou a demanda. Conforme a CPMI, em 1992 o Brasil
possua 125 delegacias. Em 2012 eram 432, registrando-se, em 20 anos, um aumento
quantitativo de 307 delegacias e ncleos, ou o equivalente a 345,6% (BRASIL, 2013, p. 48).
Se por um lado, o crescimento revela o esforo da SPM/PR, por outro, destaca a maior
conscincia e a atuao dos movimentos de mulheres na reivindicao de mais servios.
O significativo nmero de DEAMs, comparativamente aos outros servios, demonstra
que a poltica se concentrou na esfera policial. Isso se explica em parte, por ter sido este o
primeiro servio pblico e a primeira poltica de segurana pblica dirigida s mulheres5.
A concentrao da atuao feminista na esfera da segurana pblica iniciada na dcada
de 1980 deveu-se constatao de que as mortes de mulheres ficavam impunes (CORREA,
1983; ARDAILLON; DEBER, 1987). Nesse perodo, o feminismo denunciou a absolvio
dos agressores dos chamados crimes da honra (legtima defesa da honra masculina) ou
5
Recorde-se que os movimentos feministas criaram, na dcada de 1980, os SOS destinados ao atendimento
psicossocial e jurdico.
493
crimes da paixo e a viso privatista/familista do direito que se recusava a punir os

homicidas de mulheres e a violncia domstica. Com isso, a ao feminista focalizava no
sistema de justia e segurana e objetivava romper com a lgica da impunidade. A forte
atuao das feministas durante quase duas dcadas foi responsvel pela revogao dessas
teses e pelo fortalecimento das pesquisas nessa rea. Com isso, consolidou-se um campo de
atuao poltica e acadmica, com resultados significativos para as mulheres (GROSSI;
MINELLA; LOSSO, 2006).
Paralelamente ao fortalecimento do polo repressivo foram sendo criados novos
servios, como Casas-abrigo e centros de referncia, com atendimento psicolgico e social,
bem como trabalhada a reforma da legislao penal. Esses novos servios atendem
perspectiva complexa do fenmeno da violncia contra as mulheres e a constatao de que,
em alguns casos, a punio no era o desejo das mulheres ou nem sempre a medida mais
eficaz.
Os novos servios criados compem a rede especializada de atendimento e tornaram-
se prioridade com o Pacto Nacional, que promoveu um deslocamento do repasse de recursos,
em especial, para os centros de referncia. Estes totalizaram mais de 30% dos valores
conveniados com municpios (BRASIL, 2013, p. 85-86). Os valores destinaram-se
estruturao dos centros de referncia, tais como construo, reforma e compra de material.
No entanto, um dos grandes problemas na manuteno da rede de servios se refere aos
recursos humanos, cuja despesa no pode ser coberta pelos convnios, pois se trata de
contrapartida dos entes conveniados.
Outra ao que merece destaque a capacitao dos profissionais da rede, que se
tornou a segunda com maior nmero de convnios. No entanto, a CPMI constatou que no h
avaliao do impacto das capacitaes na mudana de comportamento e na melhoria do
atendimento s mulheres (BRASIL, 2011, p. 85).
Mais recentemente, a destinao dos recursos objetivou o fortalecimento dos
organismos de mulheres e a articulao da rede de atendimento (BRASIL, 2013, p. 89). O
fortalecimento dos organismos tem impacto direto na ampliao das polticas e na articulao
da rede no interior.
Observou-se que o Pacto Nacional procurou promover um deslocamento dos recursos
para a constituio de centros de referncia e sua interiorizao. No entanto, essa nova direo
da poltica no produziu ainda o efeito desejado de atender a grande maioria dos municpios
494
brasileiros e as mulheres que vivem no interior, em regies distantes, indgenas, quilombolas,

ribeirinhas.
Um dos obstculos interiorizao o fato de que os municpios pequenos no
possuem estrutura para manter os servios. Uma das alternativas a construo de consrcios
regionais, ampliando a rede e fortalecendo os municpios, a exemplo do estado de Minas
Gerais (BRASIL, 2013, p. 438). Em outros casos, a geografia uma barreira a ser vencida.
Por exemplo, no Amazonas algumas regies s podem ser acessadas por via pluvial6.
Igualmente, as mulheres que vivem na zona da mata e florestas enfrentam dificuldades para
acessar a rede de servios.
O processo de criao da legislao especfica
Na metade da dcada de 1980 e incio dos anos 1990 surgiram as primeiras tentativas
concretas de alterao da legislao penal no pas, com o objetivo de modificar o tratamento
do sistema de justia nos casos de violncia domstica e homicdios de mulheres7. Esse
processo est alinhado perspectiva geral de mudana no tratamento da violncia e
consolidao dos direitos das mulheres.
A primeira proposta de alterao da legislao surge em 1993, com Slvia Pimentel e
Maria Ins Pierro, estabelecendo proteo a toda a famlia e no apenas s mulheres. Embora
a proposio das autoras no tenha logrado sucesso, representou um passo importante, pois
acumulou foras para as tentativas seguintes (CAMPOS, 2013).
Em 2001, a responsabilizao internacional do Brasil pela omisso no caso Maria da
Penha Fernandes8 indicou tambm a necessidade de criao de uma legislao especfica.
No entanto, a primeira alterao concreta surgiu 10 anos depois da primeira
proposio, em 2004, com a incluso da agravante de violncia domstica nas leses
corporais no Cdigo Penal9 e, finalmente, em 2006, foi editada a Lei 11.340 conhecida como
Lei Maria da Penha.
6
Isto levou a SPM a entregar barcos para os municpios, visando atingir a populao feminina.
7
Nesse mesmo perodo, as feministas empenharam-se em garantir os direitos das mulheres na nova constituio
do pas, j que uma Assembleia Nacional Constituinte estava em processo. O acerto da luta feminista com a
criao do lobby do batom refletiu-se nos dispositivos constitucionais que garantem a igualdade e no
discriminao, dentre outros.
8
Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Caso 12.051/2001.
9
Agravante includa pela Lei n 10.886/2004.
495
3. A Lei Maria da Penha: principais aspectos
A Lei Maria da Penha , portanto, oriunda do acmulo feminista no debate sobre a

violncia contra mulheres.
Alm da constatao da banalizao da violncia contra mulheres e da impunidade,
em 1995 foi editada a Lei 9.099, conhecida como Lei dos Juizados Especiais Cveis e
Criminais. Nesse mesmo ano foi elaborada pela OEA, a Conveno para Prevenir, Punir e
Erradicar a Violncia contra a Mulher (Conveno de Belm do Par).
Esses dois instrumentos passaram a nortear a aplicao e o julgamento dos casos de
violncia domstica. No mbito do sistema de justia, a Lei 9.900/1995 editada para o
julgamento dos crimes de menor potencial ofensivo passou a ser utilizada nos crimes de
violncia domstica, especificamente nos crimes de leso corporal de natureza leve e de
ameaa. Para as feministas, a aplicao da lei 9.099/1995 aos casos de violncia domstica
contrariava a Conveno de Belm do Par. Argumentavam as feministas que a aplicao da
legislao nacional levava banalizao da violncia contra as mulheres porque,
majoritariamente, era feita a conciliao (sem punio) ou a transao penal, com o
pagamento de uma cesta bsica (CAMPOS, 2001).
A disputa travada entre as feministas e os juristas tradicionais fez com que um grupo
de feministas propusesse um anteprojeto de lei que originou a Lei Maria da Penha
(BARSTED, 2011; CALAZANS E CORTES, 2011).
A Lei Maria da Penha uma legislao de proteo integral, multidisciplinar e
intersetorial aplicada a todas as mulheres em situao de violncia e est estruturada em
polticas de preveno, assistncia e conteno da violncia. Dentre as medidas previstas,
destacam-se as protetivas de urgncia que objetivam oferecer proteo imediata s mulheres
que se encontram em situao de risco e tambm conter o agressor.
Alm disso, a Lei cria os Juizados Especializados de Violncia Domstica e Familiar e
estabelece responsabilidades para os poderes pblicos nas polticas de preveno e assistncia
s mulheres.
Como j mencionado, dois eixos importantes do Pacto Nacional de Enfrentamento
Violncia contra as Mulheres a saber, a garantia da aplicabilidade da Lei Maria da Penha e a
ampliao e fortalecimento da rede de servios para mulheres em situao de violncia
esto diretamente vinculados Lei Maria da Penha.
No entanto, conforme apurou a CPMI, persistem dificuldades na aplicao da lei
Maria da Penha, na ampliao, fortalecimento da rede e acesso das mulheres aos servios.
496
Principais obstculos aplicao da Lei Maria da Penha
Conforme constatou a CPMI, a rede especializada ainda deficiente, h falta de

profissionais capacitados, os servios esto concentrados nas capitais ou regies
metropolitanas e no chegam a todas as mulheres.
Alm disso, o reduzido nmero de juizados, apenas 66, outro empecilho plena
aplicao da Lei Maria da Penha. A grande maioria situa-se na capital, no tem equipe
multidisciplinar adequada e completa, no possui servidores em nmero suficiente e tem
excesso de processos em tramitao, levando a prescrio de muitos feitos (Relatrio Final,
2013, p. 52).
Ademais, a Lei Maria da Penha estabelece a competncia civil e criminal para os
Juizados Especializados de Violncia Domstica e Familiar. No entanto, conforme
diagnosticou a CPMI, a grande maioria deles atua apenas na esfera criminal, obrigando as
mulheres a ingressarem nas varas de famlia para os procedimentos de natureza no criminal.
Com isso, inviabiliza-se a dupla jurisdio e rompe-se com a lgica da Lei Maria da Penha de
evitar a peregrinao das mulheres em busca de justia.
A alegao para o descumprimento da lei a de que os Juizados e Varas no possuem
estrutura para atender a essa dupla demanda, j que as medidas protetivas so inmeras e
abarrotam os Juizados.
A Lei estabeleceu a competncia hbrida (civil e criminal) para evitar que as mulheres
tivessem que percorrer duas instncias judiciais diferentes quando a origem do problema a
mesma: a violncia domstica e familiar. Sabe-se que com a criao da Lei Maria da Penha, a
violncia domstica, antes julgada nos juizados criminais, nas varas criminais ou mesmo nas
de famlia, deslocou-se para os Juizados ou Varas especializadas, diminuindo
substancialmente a atividade processual e cartorria dessas varas, sobrecarregando os
Juizados Especializados. No entanto, mesmo com a diminuio dos processos nas varas
criminais e de famlia em decorrncia de seu deslocamento para os Juizados Especializados de
Violncia Domstica, o Poder Judicirio no se adequou a esta nova realidade, mantendo
varas criminais comuns com pouca movimentao e Juizados Especializados sobrecarregados.
Observa-se, portanto, uma lgica invertida da prestao jurisdicional. como se a
realidade da violncia devesse se adequar ao Poder Judicirio e no este realidade social. A
prestao jurisdicional apresenta-se no como um dever do estado e um direito das mulheres,
mas como um direito capenga, um meio direito. Assim, as mulheres tm direito, mas nem
tanto. Verifica-se, assim, uma ausncia de preferncia na criao dos Juizados pelos Tribunais
497
de Justia, denotando que a violncia domstica no um assunto juridicamente relevante

para merecer prioridade oramentria.
Por fim, constatou a CPMI que em alguns estados, os operadores/as de justia
aplicavam a suspenso condicional do processo, contrariando a deciso do Supremo Tribunal
Federal (Relatrio Final, 2013, p. 53). Mas a tese da suspenso condicional do processo no
a nica que objetiva dar entendimento diverso lei. Recentemente, o Tribunal de Justia do
Rio de Janeiro decidiu que a lei se aplicava exclusivamente a mulheres hipossuficientes e
vulnerveis.
Os novos sujeitos de direitos e a aplicao da Lei Maria da Penha
A CPMI apontou que embora sejam destinados recursos e realizadas capacitaes para
os servidores pblicos, estas parecem no surtir o efeito desejado. Por outro lado, a ausncia
de capacitao especfica e com recorte tnico/racial tem sido responsvel pela revitimizao
de mulheres negras, indgenas e pomeranas. Em alguns estados com forte populao indgena
e pomerana, a ausncia de tradutor/interprete para as mulheres tem dificultado o registro da
ocorrncia policial (Relatrio Final, 2013, p. 50).
A edio da Lei Maria da Penha gerou expectativas de sua aplicao plena a todas as
mulheres. Entretanto, essa expectativa frustrada quando se observa que algumas condies
colocam as mulheres em uma situao de maior vulnerabilidade e dificuldade no acesso aos
servios. Por exemplo, a localizao geogrfica ou a condio racial e social tm sido
determinante no impedimento do acesso justia.
Os estudos feministas empreendidos por mulheres negras e da regio perifrica (o
chamado terceiro mundo) revelaram que a condio de ser mulher negra, indgena, lsbica,
chicana, do terceiro mundo, no foi considerada na teoria feminista (branca) do primeiro
mundo (ANZALDA, 1987). Igualmente, a especificidade da condio negra nas relaes
com o sistema de justia era negligenciada (CRENSHAW, 1998; GREEN, 2004).
Esses estudos introduziram novos sujeitos no feminismo e, com eles, realidades e
contextos de vida norteadores tambm para as polticas pblicas. No Brasil, inmeras
feministas negras denunciaram a vulnerabilidade das mulheres negras e a ausncia de
polticas especficas (CARNEIRO, 2003; WERNECK, 2005; RIBEIRO, 2006; BERTLIO,
2009).
498
A Lei 11.340/2006 tem como pressuposto proteger todas as mulheres em situao de

violncia domstica e familiar. No entanto, a realidade concreta informa que a universalidade
da lei aparente, pois que no atende a todas da mesma maneira.
O reduzido nmero de juizados especializados e sua concentrao nas capitais e
regies metropolitanas, por exemplo, d s mulheres que vivem nessas localidades um
tratamento privilegiado, uma vez que tm disposio um sistema de justia especializado e
em tese, mais capacitado para lidar com essa violncia. Por contraste, as mulheres indgenas e
as que vivem no interior, nas regies rurais, da mata, ribeirinhas no tm ou possuem acesso
limitado aos servios, incluindo o sistema de justia.
Assim, a localizao geogrfica em um pas com as dimenses do Brasil um critrio
relevante quando em discusso o acesso aos servios pblicos. Da mesma forma, a incidncia
do sistema de justia sobre as mulheres negras e a maior vulnerabilidade destas deve ser um
elemento importante nas anlises de aplicao da Lei Maria da Penha.
Por sua vez, a violncia domstica praticada contra as mulheres indgenas e a
dificuldade da lei ingressar nas aldeias introduzem problemas relacionados sua aplicao.
Por um lado, o fato de as aldeias estarem sob a jurisdio federal e por outro, a cobrana das
indgenas que querem ver a lei aplicada s aldeias10 so elementos de tenso na aplicao e
abrangncia da lei.
Igualmente, a aplicao da lei em situao de violncia entre mulheres lsbicas tem
sido pouco visibilizada, talvez pelo reduzido nmero de casos que chegam ao judicirio ou
pelo despreparo dos operadores do direito em lidar com essa violncia.
Assim, as diversas vulnerabilidades das mulheres e sua condio social tm sido
fatores que, se por um lado, evidenciam os limites da legislao de violncia domstica, por
outro, estabelecem novos parmetros para se pensar a aplicao concreta da lei.
Vulnerabilidade e hipossuficincia: critrios limitadores da lei Maria da Penha?
Se a vulnerabilidade e a hipossuficincia so critrios importantes para a elaborao

das polticas pblicas especficas, eles no devem ser limitadores da aplicao da Lei Maria
da Penha.
10
Durante a visita da CPMI ao estado de Mato Grosso do Sul e em reunio com as mulheres indgenas, essas
relataram a violncia sofrida e a dificuldade de aplicao da Lei Maria da Penha.
499
No entanto, a Stima Cmara Criminal do Tribunal de Justia do Estado do Rio de

Janeiro, no julgamento do caso Luana Piovani x Eduardo Dollabela, entendeu que nas
ocorrncias de violncia domstica, alm da coabitao, h necessidade de comprovao da
hipossuficincia e vulnerabilidade da mulher.
Conforme o relator, desembargador Sidney Rosa da Silva,
sem adentrarmos ao mrito da ao penal, temos que, pelo menos em tese, a

imputao de agresso realizada por um indivduo contra sua namorada, poderia,
dentro do conceito lgico legal, ser tutelada pela Lei Maria da Penha (Lei n.
11.340/06). Entretanto, a ratio legis requer sua aplicao contra violncia
intrafamiliar, levando em conta relao de gnero, diante da desigualdade
socialmente constituda. O campo de atuao e aplicao da respectiva lei est
traado pelo binmio hipossuficincia e vulnerabilidade em que se apresenta
culturalmente o gnero mulher no conceito familiar, que inclui relaes diversas,
movidas por afetividade ou afinidade. No entanto, uma simples anlise dos
personagens do processo, ou mesmo da notoriedade de suas figuras pblicas, j que
ambos so atores renomados, nos leva a concluir que a indicada vtima, alm de no
conviver em relao de afetividade estvel como o ru ora embargante, no pode
ser considerada uma mulher hipossuficiente ou em situao de
vulnerabilidade (grifo meu).
O referido acrdo foi repelido pelo Superior Tribunal de Justia11. No entanto, os

argumentos devem ser escrutinados porque, em minha opinio, persiste um entendimento
equivocado sobre a abrangncia dos conceitos de vulnerabilidade e hipossuficincia na Lei
Maria da Penha devido a um dficit de compreenso do conceito de gnero.
O conceito de gnero fundamental nos estudos feministas e objetiva dimensionar
como o gnero estrutura as relaes sociais, a diviso sexual do trabalho, d significado s
relaes de poder e organizao simblica da vida social (SCOTT, 1983; HARDING,
1996). Portanto, o uso dos termos gnero e relaes de gnero tem um significado que
extrapola as noes de gnero mulher ou que no incorporam as suas diversas dimenses
(HARDING, 1996).
a partir do conceito de gnero que se desenvolve o conceito de violncia de gnero.
O conceito normativo da violncia de gnero aparece em duas importantes convenes: na
Conveno para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher
(CEDAW), em sua Recomendao Geral 19 e na Conveno para Prevenir, Punir e Erradicar
a Violncia contra a Mulher (Conveno de Belm do Par).
11
Na anlise do Recurso Especial n. 1.416.580, impetrado pelo Ministrio Pblico do Rio de Janeiro, a Ministra
Laurita Vaz refutou a tese da Stima Cmara Criminal do Rio de Janeiro, firmando o entendimento de que a lei
se aplica a todas as mulheres.
500
A Recomendao Geral 19 do Comit CEDAW preceitua que a violncia de gnero

uma forma de discriminao que inibe seriamente a capacidade das mulheres de desfrutar os
direitos e as liberdades em uma base de igualdade com os homens.
Para a Conveno CEDAW, a violncia baseada no gnero a violncia que dirigida
contra uma mulher porque ela mulher ou que afeta as mulheres, desproporcionalmente. Ele
inclui atos que infligem danos fsico, mental ou sexual ou sofrimento, as ameaas de tais atos,
coero e outras privaes de liberdade. Esses atos podem ser perpetrados por pessoas ou por
autoridades pblicas.
O conceito de violncia baseada no gnero central na Conveno de Belm do Par e
na Lei Maria da Penha. O artigo 1 da Conveno estabelece que:
Para os efeitos desta Conveno, entender-se- por violncia contra a mulher

qualquer ato ou conduta baseada no gnero, que cause morte, dano ou sofrimento
fsico, sexual ou psicolgico mulher, tanto na esfera pblica como na esfera
privada.
J o artigo 5 da Lei Maria da Penha dispe:
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a
mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso,
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial.
O conceito de violncia de gnero presente na Conveno de Belm do Par e na Lei

Maria da Penha seria suficiente para determinar a aplicao da lei no caso da agresso
praticada por Dado Dolabella. No entanto, alm de uma relao estvel, foram exigidas as
condies de hipossuficincia e vulnerabilidade.
A abrangncia da lei no est condicionada a nenhuma dessas duas premissas, e no
h distino entre as mulheres para a sua proteo. A hipossuficincia , sem dvida, um
elemento que torna as mulheres mais vulnerveis e sujeitas a maior incidncia de violncia.
Igualmente, outras variveis, como nvel educacional, raa/etnia, emprego precrio, regio
etc. tambm aumentam a vulnerabilidade das mulheres. No entanto, essas condies devem
ser utilizadas na aplicao da lei para aumentar a incidncia da rede de proteo e no para
limitar o acesso justia.
Entender que a Lei Maria da Penha se aplica exclusivamente a mulheres
hipossuficientes e vulnerveis limitar o alcance do conceito de violncia de gnero,
restringindo ilegalmente sua abrangncia.
Da mesma forma, pressupor a existncia de uma hipossuficincia implcita na lei
afirmar que todas as mulheres so de algum modo, hipossuficientes para a lei, o que no me
501
parece correto. A hipossuficincia decorre de uma condio objetiva, tal como condio
econmica, que pode gerar uma maior vulnerabilidade.
Por outro lado, determinadas condies de existncia tambm tornam algumas
mulheres mais vulnerveis. Por exemplo, as mulheres idosas e as adolescentes pela condio
fsica decorrente da idade. Igualmente, a condio social e educacional tambm pode ser um
fator de maior vulnerabilidade. No a lei que determina a vulnerabilidade, mas a condio
concreta. A legislao um mecanismo, proporciona instrumentos para o acesso justia.
em uma situao concreta, em um determinado contexto, que a vulnerabilidade se expressa,
pois no existe uma vulnerabilidade feminina pr-constituda ou implcita na lei, assim como
no existe uma condio a priori de sujeito no vulnervel. por essa razo que mulheres
bem sucedidas podem sofrer violncia, como aconteceu com Luana Piovani.
A hipossuficincia e a vulnerabilidade so critrios importantes para a elaborao de
polticas pblicas. Mulheres negras, pobres, semianalfabetas, desempregadas, idosas, jovens,
deficientes, dentre outras, cujas condies concretas de existncia indiquem uma maior
vulnerabilidade devem ter uma maior ateno nas polticas pblicas e na aplicao da Lei
Maria da Penha, fazendo incidir ao mximo a dimenso protetiva da lei. Assim,
hipossuficincia e vulnerabilidade no so critrios limitadores, mas ampliadores da proteo
legal, pois a lei beneficia a todas as mulheres, mas com diferenciada incidncia da rede de
proteo.
Concluso
Nos ltimos dez anos, o Brasil aumentou significativamente sua rede de assistncia s
mulheres em situao de violncia. No entanto, mesmo com os esforos governamentais,
permanece como um grande desafio fazer chegar os servios aos lugares mais distantes e
beneficiar as mulheres com dificuldades de acesso, tais como quilombolas, ribeirinhas,
indgenas e da zona da mata e floresta. Nesse sentido, a ampliao e extenso da rede de
servios condio necessria para a efetividade da Lei Maria da Penha em sua plenitude
(preveno, assistncia e represso).
Por sua vez, a resistncia de operadores do direito em romper com a perspectiva
privatista/familista que norteava a aplicao da legislao anterior aos casos de violncia
domstica e familiar denota que h um longo caminho a percorrer para uma mudana
paradigmtica.
502
Apesar das dificuldades, o primeiro desafio parece ser mais fcil de ser atingido, pois
os atores envolvidos esto empenhados na sua consecuo. Quanto ao segundo, ao que tudo
indica, a disputa entre o feminismo e o tradicionalismo jurdico est longe de acabar.
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504
Centro-Oeste brasileiro: violncias contra as mulheres no corao do pas
Ana Lisi Thurler1
Este artigo tem por objetivo dar visibilidade violncia contra a mulher na Regio
Central do Brasil, onde se situa a capital do pas, sua sede administrativa e poltica, Braslia,
no Distrito Federal. Para isso, se dispe a fazer um recorte do Relatrio Final da Comisso
Parlamentar Mista de Inqurito, cujos trabalhos se iniciaram na sesso de 6 de maro de 2012,
com a aprovao do Plano de Trabalho apresentado pela relatora, senadora Ana Rita (PT/ES).
A Comisso Parlamentar Mista de Inqurito da Violncia Contra a Mulher2 teve seu
encerramento na 38 reunio, em 4 de julho de 2013. Foi presidida pela deputada federal J
Moraes (PCdoB/MG) e teve na vice-presidncia a deputada federal Keiko Ota (PSB/SP).
A violncia contra a mulher j foi, anteriormente, objeto de CPI instalada em 14 de
maro de 19923. Vinte e um anos depois, uma nova CPI, agora Mista, constata a manuteno
de um dos principais problemas: produo de dados inconsistentes, incompletos oferecidos
tanto pelas Delegacias da Mulher, quanto pelas Comarcas, que no chegam ou chegam
tardiamente CPI. Essa CPI registrou uma taxa grave de feminicdios, especialmente em
Alagoas (24,8%), Pernambuco (13.2%) e Esprito Santo (11,1%).
Em 1969, Helleieth Saffioti colocou o tema das relaes sociais de gnero na agenda
do pas, lanando seu livro A mulher na sociedade de classe, correspondendo a seu doutorado
e pioneiro em questes de gnero no Brasil. Em 1973, duas meninas brasileiras foram
estupradas e mortas, colocando-se na pauta nacional a questo da violncia contra meninas e
mulheres. Em 18 de maio. Aracelli Cabrera Crespo4, em Vitria, Esprito Santo foi violentada
e assassinada cruelmente. Em 1998, a data foi estabelecida como o Dia Nacional de Combate
ao Abuso e Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes. Em Braslia, nesse mesmo ano de
1973, em 11 de setembro, foi martirizada a menina Ana Ldia Braga. Os dois crimes
1
Doutora em sociologia pela Universidade de Braslia (UnB).
2
Passar a ser designada neste artigo como CPMIVCM.
3
Presidida pela deputada federal Sandra Starling e tendo como relatora a deputada federal Etevalda Grassi de
Menezes.
4
O jornalista e escritor maranhense Jose Louzeiro publicou, em 1976, o livro Aracelli, meu amor. Ele tambm
o autor de Pixote, a infncia dos mortos, publicado em 1977, levado ao cinema pelo cineasta Hector Babenco,
com o ttulo Pixote, a lei do mais fraco, em 1980. com o menino-ator Fernando Ramos da Silva.
505
hediondos, no tempo dos generais, ficaram impunes. Trinta anos mais tarde, em 2003, foi
instalada a CPMI para investigar a violncia, o abuso e a explorao sexual contra crianas e
adolescentes5. No campo da violncia foi instalada no Senado Federal, em 2013, a CPI do
Trfico de Pessoas, presidida pela senadora Vanessa Graziotin e com a Relatoria da senadora
Ldice da Mata.
I. Apresentando a Regio Centro-Oeste
A regio Centro-Oeste passou a acolher a terceira capital da histria brasileira

antecedida por Salvador, no Estado da Bahia e por Rio de Janeiro, no Estado da Guanabara
em 21 de abril de 1960, sob a presidncia de Juscelino Kubitscheck. Possui uma populao de
14.058.094 habitantes entre os quais 7.153.279 mulheres , distribudos em uma rea de
1.606.390 km, em 4 unidades da federao, como indicam as Tabelas 1 e 2.
Tabela 1. Populao total por unidade da Regio Centro-Oeste e populao feminina. 2010.
UF Populao total Populao feminina
GO 6.003.788 3.022.503
MT 3.035.122 1.549.536
DF 2.570.160 1.341.280
MS 2.449.024 1.229.960
Total 14.058.094 7.153.279

Fonte: IBGE, Censo 2010.
Tabela 2. rea da Regio Centro-Oeste, por unidade da Federao. 2010.

DF 5.802 km
GO 340.086 km
MT 903.357 km (pouco mais de 10% do territrio nacional)
MS 357.145 km
Total 1.606.390 km
Fonte: Relatrio Final da CPMIVCM.
5
Essa CPMI foi presidida pela senadora Patrcia Saboya e teve como relatora a deputada federal Maria do
Rosrio.
506
A regio Centro-Oeste representa 18,8% da rea total do pas, possuindo quatro

unidades federativas, conforme aponta a Tabela 3, com os ndices de Desenvolvimento
Humano (IDH) registrados na Tabela 4 e com o PIB total de R$ 350.596.0000,00, conforme
Tabela 5.
Tabela 3. Diviso Administrativa

DF 30 Regies Administrativas
GO 5 mesorregies, 18 microrregies, 246 municpios
MT 12 regies, 141 municpios
MS 3 macrorregies, 11 microrregies, 78 municpios
Tabela 4. IDH
DF 0.844
GO 0,800
MS 0,778
MT 0,773
Fonte: IPEA, IDH. 2000.
Tabela 5. Produto Interno Bruto (PIB).

DF R$ 149.906 milhes
GO R$ 97.576 milhes
MS R$ 43.514 milhes
MT R$ 59.600 milhes
Total R$ 350.596 milhes

Fonte: IBGE. Contas Regionais do Brasil. 2010.
Nesta Regio, em 2010, 390 mulheres foram assassinadas representando mais de

uma mulher morta por dia , em decorrncia de sua condio de mulher, em uma sociedade
sexista e patriarcal. Mato Grosso do Sul e Gois firmaram o Pacto de Enfrentamento
Violncia contra a Mulher em maro de 2009 (Tabela 6). Ainda assim, em 2010, MS ficou em
5 lugar no ranking nacional relativamente a feminicdios e Goinia, em 7 lugar, entre as
capitais estaduais brasileiras (Tabela 7).
507
Tabela 6. Data de assinatura do Pacto de Enfrentamento Violncia Contra as Mulheres.

MS 05.03.2009
GO 24.03.2009
MT 31.03.2010
DF 05.03.2012 (repactuao)
Fonte: SPM/PR.
Tabela 7. Taxa de feminicdio por Estado da Regio Centro-Oeste. 2010.

Ranking Taxa de Ranking Taxa de
Estados nacional Nmero de feminicdios Capitais entre as feminicdios
feminicdios por 100 mil capitais por 100 mil
mulheres mulheres
MS 5 lugar 74 6.0 Goinia 7 lugar 6,8
DF 7 lugar 78 5,8 Braslia 17 lugar 5,8
MT 9 lugar 81 5,5 Campo 19 lugar 5,4
Grande
GO 12 lugar 157 5,1 Cuiab 23 lugar 3,5
Fonte: Instituto Sangari (CEBELA/FLACSO). Mapa da violncia. 2012.
II. Presena do Estado para o enfrentamento das violncias contra as mulheres e

atendimento das vtimas em cada unidade federativa da Regio Centro-Oeste
1. Distrito Federal
O Estado vem atendendo demandas do movimento de mulheres, construindo uma rede

de enfrentamento violncia. A CPMVCM destacou os seguintes pontos:
Organismos de polticas pblicas: Secretaria de Estado da Mulher (de 2011); Casa
Abrigo; Centro de Referncia de Atendimento Mulher (CRAM); Ncleo de
Atendimento s famlias e aos autores de violncia domstica; Central Telefnica
de Atendimento s Mulheres.
Conselhos de Direitos: CNDM (Conselho Nacional dos direitos da Mulher)-
Secretaria de Polticas para as Mulheres/Presidncia da Repblica; Conselho
Nacional de Mulheres Indgenas (CONAMI); Conselho dos Direitos da Mulher/DF
(criado em 1988 e ampliado em 2006).
Organizaes no governamentais: CFEMEA (Centro Feminista de Estudos e
Assessoria); AME; ONU-Mulheres.
508
Ncleos de Atendimento s famlias e aos autores de violncia domstica

(NAFAVD) dez unidades localizadas nas dependncias do TJ-DF e do MP-DFT,
com dois psiclogos para atendimento das vtimas e dos agressores.
CREAS 8 ncleos ligados Secretaria de Desenvolvimento Social e
Transferncia de Renda, com 3 advogad@s e 20 ncleos de CRAS nenhum na
capital.
Ncleos de Estudos e Programas para Acidentes e Violncias (NEPAV) 16
unidades ligadas Secretaria da Sade. Fazem notificaes compulsrias,
atendimento com assistentes sociais, psiclogos, enfermeiros, mdicos.
Centros de Abrigamento de mulheres de rua uma unidade no DF, chamada Casa
Flor, ligada Secretaria de Desenvolvimento Social e Transferncia de Renda,
podendo abrigar 27 mulheres.
Rede de Atendimento Mulher em Situao de Violncia:
Quadro 1. Equipamentos existentes no Distrito Federal. 2012.

Servios Quantidade
1. DEAM 01
2. Seo de atendimento mulher em Delegacias Comuns 31
3. Centros de Referncia 02
4. Casa Abrigo 01
5. Juizados de Violncia Domstica e Familiar 19
6. Promotorias da Mulher 10
7. Defensoria da Mulher NUDEM 01
8. Servio de Percia 01
9. Servio Especializado de Sade 14
10. Hospital credenciado para abortamento legal (HMIB) 01
Fonte: CPMIVCM.
2. Gois
O Estado de Gois tem cinco municpios entre os 100 com mais altas taxas de
feminicdio no pas: Formosa, Jata, Valparaso, Rio Verde e guas Lindas.
509
Tabela 8. Municpios goianos includos entre os cem mais violentos do pas. 2010.
Posio Populao Taxa de feminicidio por
ranking Municpio Feminina 100 mil mulheres
20 Formosa 50.126 14,0

21 Jata 44.045 13,6
38 Valparaso 68.358 11,7
42 Rio Verde 86.394 11,6
88 guas Lindas de GO 79.652 8,8
Fonte: Mapa da violncia. Feminicdios. Instituto Sangari. 2012.
Quadro 2. Rede de Atendimento Mulher no Estado de Gois. 2010.

Rede de atendimento Quantidade
Delegacia da Mulher* 21
Ncleo de Atendimento Mulher 06
Centro de Referncia Estadual 01
Centro de Referncia Municipal 09
Centro Regional de Referncia 01
Casa Abrigo** 01
Juizados de Violncia Domstica 02
Promotoria da Mulher 02
Ncleo de Defensoria Pblica -
Fonte: SEMIRA (2012).
* Tendo em vista a diferena dos dados, a CPMI contabilizou as delegacias mencionadas no documento da Secretaria
de Segurana.
** A Casa Abrigo no atende exclusivamente mulheres.
Tabela 9. Tipos de Violncias notificadas. Gois. 2008-2012.

Tipo de Violncias Notificadas*
Ano
Fsica Psicomoral Sexual Tortura Total
2008 8 2 1 2 13
2009 471 176 118 54 789
2010 775 379 312 117 1670
2011 1130 461 334 108 2133
2012 566 171 104 44 965
Total 2890 1189 869 325 5570
Fonte: Elaborada a partir de informaes da Secretaria Estadual da Sade.
510
3. Mato Grosso (MT)
Inicio os registros sobre este estado com uma afirmao positiva: entre os cem
municpios mais violentos contra a mulher, no encontramos um nico do Mato Grosso
(INSTITUTO SANGARI, 2012).
Rede de Enfrentamento Violncia Contra a Mulher
a. Organismos de polticas para as mulheres

Superintendncia Estadual de Polticas para as Mulheres ligada Secretaria de
Estado de Trabalho, Emprego, Cidadania e Assistncia Social
b. Conselhos de Direitos
Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM), em Cuiab, ligado Secretaria
de Justia e Direitos Humanos
Conselhos Municipais dos Direitos da Mulher (trs), em Rondonpolis, Matup e
Sorriso
c. Servios de Preveno ao Trfico de Pessoas Nada informado
d. Organizaes feministas e de apoio s mulheres
Instituto Humana Raa Fmina (INHURAF), em So Flix do Araguaia
e. Presdios femininos
Um presdio Ana Maria do Couto May, em Cuiab
f. Ncleos de responsabilizao e educao do agressor
Projeto L em casa quem manda o respeito, de maro de 2011, ligado ao Centro
de Ressocializao de Cuiab. Em dois anos passaram pelo projeto 960 educandos, com
reincidncia de 3% (28 homens)
g. Centros de Referncia voltados assistncia social
42 CREAS (Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social), sendo dois
em Cuiab
174 CRAS (Centro de Referncia de Assistncia Social), sendo 13 na capital
Rede de Atendimento Mulher em situao de violncia
1. Centros de Referncia e Apoio Mulher

dois Centros: um em Lucas do Rio Verde, outro em Sorriso
511
2. Delegacias Especializadas de Defesa da Mulher (DEDM)

seis unidades, sendo duas na capital e as demais em Rondonpolis, Cceres, Barra
do Garas e Vrzea Grande
3. Juizados e Varas Especializadas de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher
quatro juizados, sendo dois na capital, um em Vrzea Grande e outro em
Rondonpolis
4. Promotorias ou Ncleos especializados no Ministrio Pblico. Em Cuiab, esto
situadas
a Coordenao das Promotorias de Combate Violncia Domstica e Familiar
contra a Mulher e
um Ncleo com quatro Promotorias Criminais Especializadas no Combate
Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher
5. Ncleos especializados na Defensoria Pblica Nenhuma informao foi recebida
As mulheres so encaminhadas para a Coordenadoria de Direitos Humanos de Cuiab
6. Servio de Percia IML em Sinop
7. Servios de abrigamento Quatro Casas-abrigo em
Cuiab, Rondonpolis, Sorriso e Vrzea Grande
8. Servios de Ateno Sade das Mulheres em Situao de Violncia
Em Cuiab, Hospital Universitrio Jlio Muller
Quadro 3. Equipamentos existentes no Estado.
Servios Quantidade
DEAM 06
Centros de Referncia 02
Casas Abrigo 04
Juizados de Violncia Domstica e Familiar 04
Varas de Violncia Domstica e Familiar 00
Promotorias da Mulher 04
Defensorias da Mulher NUDEM 00
Servio de Percia 01
Servio Especializado de Sade 01
Fonte: CPMIVCM.
Para compor um quadro da posio do Estado frente violncia contra a mulher, em

termos de enfrentamento e atendimento/oferta de servios, a CPMIVCM requisitou
512
informaes ao Governo Estadual e ao Sistema de Justia (Poder Judicirio, Ministrio

Pblico e Defensoria Pblica) correspondente ao perodo 2007 a 2011 e aos 12 meses
anteriores. A Comisso recebeu documentos de cinco rgos:
Secretaria de Estado de Planejamento
Ministrio Pblico Estadual
Secretaria de Segurana Pblica
Secretaria de Justia e Direitos Humanos
Defensoria Pblica
A Secretaria de Planejamento e a Coordenao Geral apresentaram informaes
demonstrando haver previso de recursos para a implementao de Casa Abrigo, Rede de
Apoio e Centros de Referncia no Estado. No houve, entretanto, informaes a propsito do
andamento das aes ou de equipamentos previstos para serem implantados.
As informaes encaminhadas pela Secretaria de Segurana Pblica no esclareceram
e no estabeleceram relacionamento das percias com a Lei Maria da Penha.
Tabela 10. Percias realizadas pelo IMLMT.
Ano Total de percias Violncia sexual Leses corporais
2011 3.629 450 3.179

2012 4.128 556 3.572
Total 7.757 1.006 6.751

Fonte: CPMIVCM.
A Secretaria de Justia e Direitos Humanos informou haver o registro de 46.191

Boletins de Ocorrncia, sendo 21.665, em 2010 e 24.526, em 2011.
Tabela 11. Inquritos Policiais instaurados nas 5 Delegacias Especializadas de Defesa da Mulher no Estado de Mato
Grosso. 2011 e 2012.
Ano Cuiab Vrzea Grande Barra do Gara Cceres Rondonpolis Total
2010 1.716 626 195 563 587 3.687

2011 1.172 527 219 430 581 2.929
Total 2.888 1.153 414 993 1.168 6.616

Fonte: SEJUDH.
Nos anos de 2010 e 2011 foram registrados 46.191 Boletins de Ocorrncia e

instaurados 6.616 Inquritos Policiais, o que significa 14,3% dos BOs. Ou seja, para cada sete
Boletins de Ocorrncia, foi instaurado um Inqurito Policial.
513
4. Mato Grosso do Sul (MS)
A rea do Estado de Mato Grosso do Sul corresponde a 4,1% de territrio nacional. H

um forte processo e urbanizao, com 85,6% de sua populao de 2.449.024 concentrada na
rea urbana, nas trs macrorregies que so Campo Grande (a capital), Dourados e Trs
Lagoas. Mato Grosso possui a segunda maior populao indgena do pas, com 68.860
pessoas em 75 aldeias e cinco principais etnias assim distribudas:
Quadro 4. Etnias, populao indgena, localizao.

Etnia Populao Localizao
1. Terena/Atikun 21.819 Anastcio, Aquidauana, Dois Irmos do

Buriti, Dourados, Miranda, Nioaque,
Rochedo, Sidrolndia.
2. Kadiwul Kimkinana 1.620 Murtinho, Botoquema e Bonito
3. Guatolkamba 155 Corumb
4. Guaramil Caiu 45.161 Amamba, Antonio Joo, Aral Moreira, Bela
Vista, Caarap, Coronel Sapucaia, Dourados,
El Dorado, Japor, Juti, Laguna, Caarap.
Maracaju, Paranhos, Ponta Por, Rio
Brilhante, Sete Quedas e Tacuru.
5. Ofai 105 Brasilndia
Total 68.860
Fonte: CPMIVCM.
Entre essas etnias, os Terena lutam pela demarcao da Terra Indgena Pillad Rebu.
Dez hectares j reconhecidos pelo governo, desde 1904, como territrio tradicional indgena.
O processo vem se arrastando por mais de um sculo, com a resistncia dos produtores rurais.
Em 1950, foi iniciado um processo de demarcao, sem ter sido concludo. No fim de 2013,
os Terena ocuparam a rea, com cerca de 100 famlias vivendo em uma rea de
aproximadamente 12 hectares.
Paulino da Silva Terena, 31 anos, um dos lderes dos ndios Terena, foi baleado na
madrugada de 19 de maio de 2014, em Miranda, h aproximadamente 200 km de Campo
Grande. Paulino sofreu agresso tambm em dezembro de 2013 e a Polcia Federal investiga o
caso, que, aps 5 meses, ainda no foi esclarecido (AGNCIA BRASIL, 2014).
514
A CPMIVCM no obteve a desagregao da populao indgena por sexo. No h

registros sobre a violncia contra as mulheres indgenas.
Ranking de feminicdios do estado de Mato Grosso do Sul se situa no 5 lugar, com 74
assassinatos de mulheres em 2010, com uma taxa de 6,0 por 100 mil habitantes. A capital,
Campo Grande, se situa no 19 lugar, com 5,4 assassinatos de mulheres por 100 mil
habitantes. Mato Grosso do Sul tem um municpio entre os 100 com mais alta taxa de
feminicdio: Ponta Por, em 12 lugar no ranking nacional, com uma populao feminina de
39.380, e taxa de 17,8 feminicdios por 100 mil mulheres.
Rede de Enfrentamento Violncia Contra a Mulher
1. Organismos de poltica para as mulheres

Quadro 5. Organismos estadual e municipais de poltica para as mulheres. 2010.
Estadual Localizao Municipais Localizao
Subsecretaria da Campo 2 Subsecretarias Nova Andradina, Bela Vista

Mulher da Grande
Promoo da
Cidadania
1 Superintendncia Ladrio
1 Diretoria Ivinhema
14 Coordenadorias Campo Grande, Sidrolndia,
Dourados, Jardim, Bataypor, Dois
Irmos do Buriti, Corguiho, Itaquara,
Nova Alvorada do Sul, Nioaque,
Aquidauana, Navira, Paranhos,
Japor.
1 Gerncia Corumb
Total 1 Estadual 19 Municipais
2. Conselhos de Direitos
1 Conselho Estadual dos Direitos da Mulher, em Campo Grande
Nove Conselhos Municipais dos Direitos da Mulher:
Bataypor, Nova Andradina, Corumb, Dourados, So Gabriel do Oeste,
Nova Alvorada do Sul, Navira, Maracaju, Campo Grande.
3. Servios de Preveno ao Trfico de Pessoas
O Comit Estadual de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas (CETRAP) foi criado em
2012, em Campo Grande. Envolve trabalhos de articulao e realizao de trabalhos de
515
combate e preveno ao trfico de pessoas (Secretaria de Governo, Pacto Nacional de

Enfrentamento Violncia Contra as Mulheres: Planejamento de Mato Grosso do Sul, 2009).
4. Organizaes no governamentais feministas e outras entidades de apoio s mulheres
Destacam-se 3 entidades sediadas em Campo Grande:
Comisso Permanente da Mulher Advogada (OAB)
Coletivo de Mulheres Negras do Mato Grosso do Sul (CMNEGRAS-MS) Raimunda
Luzia de Brito e
Instituto Brasileiro de Inovaes pr-Sociedade Saudvel Centro-Oeste (IBISS/CO).
5. Estabelecimentos penais femininos.
Penitencirias - 7 unidades e
Casas Albergues - 5 unidades
As duas instituies existem em Campo Grande, Ponta Por, So Gabriel do Oeste e
Trs Lagoas. Penitencirias existem ainda em Corumb, Jate, Rio Brilhante. E, h, ainda,
uma Casa Albergue em Dourados.
6. Ncleo de Responsabilizao e Educao do Homem Agressor, em Campo Grande.
7. CRAS e CREAS
Tabela 12. CRAS e CREAS no Estado de Mato Grosso do Sul. 2012.

Campo Grande No Estado Total
CRAS 18 121 139

CREAS 2 56 58
Total 20 177 197
Fonte: Relatrio Final da CPMIVCM. 2013.
8. Rede de Atendimento Mulher em Situao de Violncia
a) Centros de Referncia e Apoio Mulher

Tabela 13. Centros de Referncia e Apoio Mulher no Estado de MS. 2012.
Capital Estado Total
01 10 11
516
b) Delegacias Especializadas (DEAM)

Tabela 14. Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher no Estado de MS. 2012.
Capital Estado Total
01 11 12
c) Juizados de Violncia Domstica

O Estado possui duas Varas especializadas, ambas em Campo Grande. A ltima foi
instalada em 23 de novembro de 2012.
d) Promotorias ou Ncleos Especializados no Ministrio Pblico.
Duas Promotorias: uma em Campo Grande, outra em Dourados.
O Ncleo de Enfrentamento Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher
(NEVID) foi criado em 14 de dezembro de 2012, por meio da Resoluo 039/2012-PGI,
ligado ao Centro de Apoio Operacional das Promotorias de Justia Criminais.
e) Ncleos Especializados em Defensorias Pblicas:
Defensoria Especializada da Mulher, em Campo Grande
Defensoria Pblica da Defesa da Mulher, em Dourados e
Ncleo de Atendimento Mulher da Defensoria Pblica, em Cuiab.
f) Servios de Abrigamento
Duas Casas Abrigo: uma estadual em Campo Grande e uma municipal, em
Dourados
g) Servio de Percia a CPMIVCM no recebeu informao
h) Servios de Ateno Sade das Mulheres em Situao de Violncia
H somente um servio na capital no Hospital Regional de Mato Grosso do Sul
(HRMS)6, que faz esses atendimentos e realiza o servio de interrupo da gravidez nos casos
previstos em lei.
6
O Relatrio registra inconsistncias entre informaes fornecidas pela SES ao enumerar servios de referncia
do CEDIP-Hospital Dia, do Hospital Universitrio e do CAPS Ps Trauma Tratamento de Agravos
Psquicos.
517
Quadro 6. Eq
uipamentos existentes no Estado de Mato Grosso do Sul.
Servios Quantidade
DEAM 12
Centros de Referncia 11
Casas Abrigo 02
Juizados de Violncia Domstica e Familiar 00
Varas de Violncia Domstica e Familiar 02
Promotorias da Mulher 02
Defensorias da Mulher 03
Servio de Percia -
Servio Especializado de Sade 01
Para traar um cenrio da violncia contra a mulher, a CPMI solicitou informaes ao

governo do estado e ao sistema de Justia, Poder Judicirio, Ministrio Pblico, Defensoria,
relativas ao perodo de 2007 a 2011 e aos 12 meses anteriores requisio. Essas solicitaes
incluram:
N de Boletins de Ocorrncia (BO) abertos, especialmente envolvendo
violncia domstica e familiar (VDF), violncia sexual e outros crimes de
gnero;
N de Inquritos Policiais (IP) instaurados, concludos e encaminhados
Justia;
N de denncias recebidas e oferecidas, envolvendo VDF, violncia sexual,
assdio moral e outras;
N de processos abertos e concludos;
N de aes judiciais transitadas em julgado;
N de medidas protetivas de urgncia (MPUs) concedidas;
N de mulheres atendidas pela Defensoria Pblica;
N de mulheres submetidas a exames de corpo de delito, com os tipos mais
frequentes de leses;
N de exames de corpo de delito para apurao de crimes sexuais;
N de homicdios de mulheres, expressando crime de gnero;
N de processos envolvendo VDF, violncia sexual e outros crimes de gnero;
sob estudo no Ministrio Pblico;
518
N de notificaes compulsrias, indicadas por tipo.

O Mato Grosso do Sul foi um dos estados visitados pela CPMIVCM, realizando
Audincia Pblica nas quais foram ouvidas autoridades e representantes da sociedade civil,
visitados equipamentos da rede de atendimento disponveis em Campo Grande e a aldeia
urbana indgena gua Bonita. A Comisso recebeu treze documentos que, nos limites deste
artigo, no cabe relatar e examinar um a um. Destacarei as informaes relativas a Boletins de
Ocorrncia de crimes de violncia domstica e os Inquritos Policiais instaurados entre 2007 e
2010, encaminhadas pela Secretaria de Estado de Justia e de Segurana Pblica.
Tabela 15. Relao entre BO registrados e IP instaurados em MS. 2007-2010.

Ano Boletins de Ocorrncia (BO) Inquritos Policiais (IP)
2007 18.654 01
2008 22.083 116
2009 24.137 254
2010 27.296 594
Total 92.170 965

Podemos constatar uma inrcia significativa em um quadro em que foram registrados,

no perodo de 2007 a 2010, 92.170 Boletins de Ocorrncia de crimes de violncia domstica
contra as mulheres. Espantosamente, essa quantidade de BOs resultou, em, somente, 965
Inquritos Policiais. Isso significa que, em mdia, foi instaurado um IP para cada 955 BOs e
uma revitimizao da mulher, submetida violncia institucional7.
Consideraes finais
O trabalho da CPMIVCM deu visibilidade a uma grande tolerncia institucional ainda

existente em relao violncia contra as mulheres.
No Mato Grosso do Sul, a 1 DEAM, em Campo Grande, est com trs mil IP parados.
No oferecido mais o servio de planto 24 horas. A 2 DEAM, no bairro da Moreninha, foi
fechada. A questo das mulheres indgenas bastante preocupante. O Conselho Estadual dos
Direitos da Mulher as convida para todos os eventos de formao, mas os caciques no tm
7
Em 2011 foram registrados 30.007 BOs; e em 2012, 9455. A CPMIVCM, entretanto, no recebeu nenhum
registro de IP instaurados.
519
facilitado a aproximao das indgenas com os trabalhos dos Conselhos. No h uma

Coordenadoria especfica para as mulheres indgenas, nem qualquer articulao entre a
Subsecretaria da Mulher e da Promoo da Cidadania com a FUNAI.
A tolerncia institucional pode aqui ser compreendida como
o conjunto de valores, imaginrios, comportamentos, atitudes e prticas racistas e

sexistas reproduzidas nas instituies do Estado a partir da atuao de seus
servidor@s, favorecendo e perpetuando a violncia contra as mulheres, incluindo a
omisso dos deveres estatais de restituio de direitos, proteo, preveno e
erradicao e a perpetrao direta de atos de violncia por parte dos atores
institucionais (MADSEN; ABREU, 2014, p. 11).
Outro importante desafio a produo de dados consistentes, qualificados, sempre

desagregando raa/etnia, idade, escolaridade para compor um quadro mais completo para o
um melhor planejamento das aes do Estado a fim de cumprir suas obrigaes nacionais e
interacionais de garantir s mulheres, uma vida livre de violncia.
Finalmente, desejo registrar que a Lei Maria da Penha precisa ser efetivamente
adotada como bssola orientadora das anlises e decises em todas as instncias. Nas quatro
unidades federativas, anos aps a aprovao da Lei, ainda constatamos vnculos
excessivamente tnues entre a apresentao de dados, casos e os dispositivos dessa
importantssima lei para banir a violncia contra as mulheres na sociedade brasileira.
AGNCIA BRASIL. Lder do grupo de ndios terena baleado em Mato Grosso do Sul.
Correio Braziliense. Disponvel em: <http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/
brasil/2014/0519/interna_brasil,428225/lider-do-grupo-de-indios-terena-e-baleado-em-mato-
grosso-do-sul.shtml>. Acesso em: 20 maio 2014.
BRASIL. Senado Federal. Comisso Parlamentar Mista de Inqurito da Violncia Contra a

Mulher no Brasil. Presidenta: deputada federal J Soares (PCdoB/MG); Vice-Presidenta:
deputada federal Keiko Ota (PSB/SP); Relatora: senadora Ana Rita (PT/ES). Relatrio final.
Braslia, jul. 2013.
BRAZO, Analba; OLIVEIRA, Guacira Cesar (Org.). Violncia contra as mulheres: uma
histria contada em dcadas de luta. Braslia: Centro Feminista de Estudos e Assessoria, out.
2010.
CAMPOS, Amini Haddad; CORRA, Lindinalva Rodrigues. Direitos humanos das mulheres.
Curitiba: Juru, 2007.
INSTITUTO Sangari. CEBELA/FLACSO. Mapa da violncia 2012. So Paulo: Instituto

Sangari, 2012.
520
LOUZEIRO, Jos. Aracelli, meu amor. So Paulo: Prumo, 1976.
______. Pixote, a infncia dos mortos. So Paulo: Prumo, 1977.
MADSEN, Nina; ABREU, Masra de (Org.). Tolerncia institucional violncia contra as

mulheres. Braslia: CFEMEA, Fundo para a Igualdade de Gnero da ONU Mulheres e
Ministrio das Relaes Exteriores da Holanda, 2014.
SAFFIOTI, Helleieth. A mulher na sociedade de classe. So Paulo: Expresso Popular, 1969.
521
A Diretoria da Diversidade na Universidade de Braslia (UnB) e sua importncia para o
campo dos estudos feministas e gnero
Snia Marise Salles Carvalho1

Nelson Inocncio2
Umberto Euzbio3
Jos Zuchiwschi4
Introduo
O planejamento estratgico da Universidade de Braslia (UnB), no perodo de 2012 a

2015, define que a Universidade deve estar comprometida com
o saber e a busca de solues de problemas do pas e da sociedade, educando

homens e mulheres para o compromisso com a tica, com os direitos humanos, o
desenvolvimento socioeconmico sustentvel, a produo de conhecimento
cientfico, cultural e tecnolgico, dentro de referenciais de excelncia acadmica e
de transformao social.
Para fazer cumprir tais propsitos, uma das aes da UnB foi a criao da Diretoria da
Diversidade/DIV pelo Ato da Reitoria n 0488/2013, com o objetivo de assegurar o direito
diversidade em relao s questes de gnero, raa, etnia e diversidade sexual.
A Diretoria da Diversidade faz parte do Decanato de Assuntos Comunitrios, cujo
propsito viabilizar o inter-relacionamento dos integrantes da comunidade universitria,
atuando como principal gestor da poltica social, cultural e comunitria da UnB. Essa
Diretoria complementa esse propsito no sentido de reforar a necessidade do respeito s
diferenas em relao s temticas da diversidade.
A Diretoria est fundamentada nos direitos humanos relativos aos valores da justia,
liberdade, solidariedade, igualdade, combate ao preconceito e intolerncia, com vistas
formao de valores tico-humansticos, voltados consolidao de uma sociedade mais
1
Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia. Professora da Universidade Federal do Amazonas em
exerccio provisrio na Universidade de Braslia (UnB).
2
Doutor em Artes pela Universidade de Braslia. Professor da Universidade de Braslia (UnB).
3
Doutor em Zootecnia na rea de Produo Animal pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(Jaboticabal). Professor da Universidade de Braslia (UnB).
4
Doutor (PhD) em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB), com bolsa-sanduche CAPES para a
Harvard University. Professor da Universidade de Braslia (UnB).
522
justa. Prope-se a ser referncia na execuo, monitoramento e avaliao de polticas,

programas e aes voltadas para assegurar os direitos humanos na comunidade universitria.
Para fazer cumprir a sua razo de ser, a Diretoria buscou desenvolver prticas que
assegurassem uma gesto pblica integrada e humanizadora.
Pressupomos que o direito diversidade um fator fundamental para a efetiva gesto
democrtica da universidade, que somente ser consolidada a partir do reconhecimento dos
espaos plurais e do direito a participao nesses espaos de forma igualitria.
Neste texto, vamos apresentar como foi organizada a DIV, sua relao com os temas
feministas e de gnero e sua proposta para o enfrentamento dos preconceitos, discriminaes
e homofobias no espao universitrio.
1. A gesto da Diretoria da Diversidade na Universidade de Braslia
A Diretoria da Diversidade foi institucionalizada de acordo com o disposto nos

Artigos 5, 36 e 42 do Regimento da Administrao Superior da Universidade de Braslia
(UnB), aprovada pelo Conselho Diretor da FUB, tendo em vista o memorando n 126/DAC de
2/5/2013(UnBDoc n 55825/2013).
A DIV tem como pressuposto a relao profunda entre a dimenso social e cultural,
pelo fato de que os homens e as mulheres so movidos(as) por suas crenas, costumes, artes,
regras sociais. Conhecer uma cultura significa abarcar uma ampla dimenso, que vai dos
aspectos psicolgicos, ticos e biolgicos at a dimenso espiritual. Conhecendo a outra
cultura, nos reconhecemos em ns mesmos, porque o outro que me identifica e me
distingue.
Toda cultura tem o direito de ser reconhecida na sua singularidade e por isso
importante que haja o reconhecimento da diversidade como resposta possibilidade de
convvio social.
Esses dois pressupostos destacam a diversidade na sua relao com os direitos
humanos e com a incluso social, na medida em que reconhecer e respeitar o outro na sua
diferena so atributos inerentes ao preceito da democracia.
Embora o reconhecimento da diversidade seja uma condio da existncia humana,
houve na histria do mundo reaes variadas diante das diferenas que os povos percebem
entre si e como lidam com as singularidades, podendo gerar sentimento de repulsa, medo,
apreo e/ou curiosidade. O importante assegurar que as diferenas no justifiquem e se
transformem em desigualdades sociais.
523
Parece-nos que a diversidade na sociedade brasileira moderna tem sido percebida no

aspecto negativo do outro, tendo como parmetro positivo a prpria cultura, que se torna a
melhor referncia para se pensar a diferena. O que revela um paradoxo, porque o Brasil um
pas identificado na sua diversidade cultural, cuja heterogeneidade causa impacto na sua
tradio histrica, econmica, social e religiosa. Essa perspectiva pode levar ao preconceito,
s dificuldades de convivncia social e a diferentes formas de violncia.
O sculo XXI ainda reflete a tenso na explicao da diversidade como derivativa dos
fenmenos socioculturais e ambientais, em detrimento da diversidade biolgica. Essa tenso
reflexiva no interior da universidade, que precisa mudar a relao estabelecida entre a cincia
e a sociedade, de uma produo de conhecimento universitrio (cientfico, disciplinar,
descontextualizado, homogneo, hierrquico), para a produo de um conhecimento
multicultural, que estabelece dilogos com os movimentos sociais, grupos em vulnerabilidade
socioeconmica e com cidados crticos e ativos. Portanto, significa mais do que incluir
numericamente, mas estabelecer os dilogos com os conhecimentos prprios das comunidades
em que os novos grupos sociais so originrios.
A identidade multicultural de uma universidade de natureza pblica precisa ser
assegurada para permitir a entrada de diferentes grupos sociais, cujas culturas sejam
valorizadas. No entanto, o ambiente universitrio tem manifestado o desrespeito com suas
culturas e conhecimentos prprios, traduzidos no sofrimento e dificuldades de permanecer na
universidade com formao acadmica desejada e qualificada.
A Diretoria da Diversidade na UnB tem sido um dos lugares onde essas tenses se
concentram e que tem sido possvel avaliar as condies reais em reinventar um projeto
nacional de universidade, no alinhada globalizao neoliberal com caractersticas
excludentes.
A DIV est concatenada aos propsitos da Universidade de Braslia (UnB), na medida
em que busca mudanas nas formas de incluso social de todos os membros da comunidade
universitria, por meio do reconhecimento das singularidades dos grupos, que fazem parte
desse universo acadmico, bem como da promoo de alternativas para que, de fato, ocorra a
incluso social.
Precisamos reforar a responsabilidade social da universidade, com uma globalizao
alternativa e a constituio de uma cultura de redes e principalmente com a efetiva
participao dos cidados universitrios em aes afirmativas mais integradas.
524
Para atingir os objetivos de reforar o direito diversidade, a DIV se organiza por

meio de uma Secretaria Administrativa, a quem compete a gesto de pessoas e de processos e
quatro coordenaes temticas: a questo do negro, dos indgenas, os direitos da mulher e a
diversidade sexual.
As coordenaes buscam reforar a incluso social, as aes afirmativas e a
convivncia democrtica de todos (as) na universidade. Os coordenadores foram escolhidos
por sua participao em movimentos sociais e como pesquisadores de temticas prprias de
sua coordenao.
A estrutura organizacional da Diretoria est assim traduzida:
DIRETORIA DA
DIVERSIDADE
SECRETARIA
ADMINISTRATIVA
COORDENAO COORDENAO COORDENAO COORDENAO

DA QUESTO DA DIVERSIDADE DA QUESTO DOS DIREITOS DA
NEGRA SEXUAL INDGENA MULHER
As atribuies da(o) Diretora(o) da Diversidade so propor e coordenar polticas

relacionadas s questes da diversidade e mediar recursos materiais e financeiros para
desenvolver as coordenaes da Diretoria da Diversidade.
As Coordenaes da Diretoria da Diversidade assumem a responsabilidade de
estimular o respeito e a valorizao das questes pertinentes diversidade; elaborar estudos e
pesquisas sobre as aes afirmativas, acompanhar os estudantes oriundos do sistema de cotas
para os negros e indgenas, desde o ingresso na UnB; formular, fomentar e executar
programas de gesto da diversidade no ambiente acadmico; buscar parcerias internas e
externas UnB, a fim de viabilizar apoio financeiro.
Para promover um espao de convivncia na comunidade universitria,
pautado pelo respeito diferena, visando igualdade de oportunidade e a cidadania, a DIV
desenvolveu sua gesto a partir de trs eixos; i) Formao e Produo de Conhecimento; ii)
Mobilizao e Visibilidade; e iii) Articulao e Monitoramento.
525
Formao e
Produo de
Conhecimento
Mobilizao e Articulao e
Visibilidade Monitoramento
No eixo de Formao e Produo de Conhecimento foi previsto o mapeamento das

aes afirmativas na universidade, incentivo pesquisa sobre a diversidade e os direitos
humanos, capacitao de pessoal, criao de disciplinas temticas, desenvolvimento de
Ncleos e Centros Temticos, elaborao de cadernos educativos e de resolues que
auxiliem a permanncia de estudantes na universidade com qualidade na formao acadmica.
No primeiro ano da criao da Diretoria foi institucionalizado o programa
AfroAtitude, que visa qualificar a vida acadmica de estudantes negros e negras, cotistas e em
vulnerabilidade socioeconmica, com atividades para o fortalecimento tnico-racial. O
programa desenvolve temas importantes na relao entre cultura e gnero e discriminao e
polticas pblicas.
Tambm foi institucionalizado o programa de Combate Homofobia, que teve como
objetivo combater o preconceito contra travestis, lsbicas, gays, transvestis e transexuais.
Esses programas so importantes porque configuram espaos de afirmao da diversidade e
de direitos de ser reconhecido em suas singularidades.
Outra ao importante da universidade foi a criao e manuteno das disciplinas de
aes afirmativas; cultura, poder e relaes raciais (CEAM); educao das relaes tnico-
raciais (FE); sociologia das relaes raciais (SOL) e pensamento negro contemporneo
(DEX). Essas disciplinas so oferecidas a todos (as) estudantes para capacit-los a
compreender as questes da diversidade.
No eixo de Mobilizao e Visibilidade foram previstos os fruns de discusso de
temas sobre a diversidade, parcerias e convnios, campanhas de conscientizao, orientao
educativa s unidades acadmicas da universidade referente s questes da diversidade,
elaborao de eventos com temas sobre a diversidade.
526
A participao da DIV em eventos da universidade em temticas sobre a diversidade

ocorreu por meio de: seminrio sobre o tema no curso de Sade e Direito, encontro sobre o
PEC-G com embaixadas africanas, encontro sobre as cotas e sobre o convnio FUB-FUNAI.
Houve a participao e organizao de eventos externos UnB com a Secretaria da
Diversidade, Secretaria da Educao e Secretaria dos Direitos Humanos; contribuio na
organizao da Conferncia do Dia Nacional das Lsbicas; contribuio na organizao da
Conferncia do Dia Nacional da Conscincia Negra; participao da Conferncia Nacional da
Sade Indgena; participao da Conferncia Nacional de Educao; e apoio na Conferncia
de Educao Alternativa. Uma ao importante foi o acompanhamento de denncias, com
base nas Normas de convivncia, na Ouvidoria, Comisso de tica e Comisso Disciplinar da
UnB.
No eixo Articulao e Monitoramento foi proposta a integrao das atividades de
ensino, pesquisa e extenso, integrao entre as coordenaes da DI, fortalecimento de
ncleos interdisciplinares com tema da diversidade; organizao de espaos e redes
interativas, participao nas comisses de trabalho com temas pertinentes s questes da
diversidade e assento em Conselhos Universitrios em temticas relativas diversidade.
Neste eixo foi prevista, ainda, a orientao aos coordenadores de cursos sobre aes de
estudantes que possam gerar desrespeito em relao diversidade, orientao pedaggica e
acadmica aos estudantes negros/negras e indgenas para qualificar a permanncia na UnB,
fortalecimento do Centro de Convivncia Negra/CCN com aes conjuntas sobre a questo do
negro e assessoramento Associao dos estudantes negros estrangeiros na UnB e
assessoramento a Associao dos Indgenas.
2. Atividades desenvolvidas pela Diretoria da Diversidade/DIV e sua importncia para o

campo dos estudos feministas e gnero
A Coordenao de Questes Indgenas mantm reunies semanais, em forma de

Frum, sempre s sextas-feiras, de 12h s 14h, com 60 estudantes indgenas. O Frum tem
sido um espao para discusses, propostas e fortalecimento do grupo. Um dos resultados
dessas discusses em 2013 foi a conquista da gratuidade nas refeies do Restaurante
Universitrio e moradia estudantil para os indgenas.
Durante esses encontros so tratados assuntos de interesse do grupo, como as polticas
de incluso da Universidade, a discriminao das mulheres e dos homens indgenas e a
discriminao existente nos editais, que exigem dos estudantes um ndice de Rendimento
527
Acadmico/IRA acima de 3,5. A partir dessas discusses, surgiram editais que modificaram
estas prticas, deixando de cumprir esta exigncia, alm de tambm abrir um edital especfico
para as Aes Afirmativas.
No ano de 2013 foram promovidas discusses e interferncias nos processos de
desligamentos e reintegrao de estudantes indgenas, assim como orientaes para
atendimentos no Servio de Orientao ao Estudante Universitrio (SOU), como apoio aos
estudantes desligados. Vale ressaltar que esses estudantes tiveram seus desligamentos da
UnB, perda de bolsas da FUNAI e dos demais benefcios que vinham usufruindo, e ento esta
Coordenao atuou no sentido de ampar-los at que a situao pudesse ser regularizada,
acionando os diferentes segmentos da Universidade.
A Coordenao de Questes Indgenas apoiou e orientou a participao dos estudantes
indignas no ENEI (Encontro Nacional de Estudantes Indgenas) na Universidade Federal de
So Carlos (UFSCar) e no Primer Congreso Internacional: Los Pueblos Indgenas de Amrica
Latina, siglos XIX-XXI em Oaxaca, Mxico. Este ltimo teve apoio e financiamento de
passagens e dirias do Ministrio da Cultura (MINC) por meio do Projeto Vidas Paralelas
Indgenas, alm do auxlio do DAC. As temticas das pesquisas so referentes relao entre
cultura e civilizao.
A Coordenao tem com objetivo manter o atendimento diferenciado aos indgenas, e
por isso foram abertos dois concursos para professor substituto da disciplina Biologia Geral,
para que pudesse desenvolver uma formao respeitando a cultura dos sujeitos da
aprendizagem.
A Coordenao da Diversidade Sexual responde por uma gesto que valoriza o
respeito s diferenas de gnero, orientao e identidades sexuais e promove o
desenvolvimento da justia social e dos direitos humanos LGBT.
Nesse sentido, a coordenao realizou, desde maro de 2013, as seguintes atividades:
reunies do Grupo de Trabalho de Combate Homofobia na UnB, reunies da Comisso para
Implantao da Educao em Direitos Humanos, reunies interministeriais para a
Organizao do Dia da Visibilidade Lsbica (UnB/SAIAT/SPM/PR), SDH/PR,
SECAD/MEC, reunies interministeriais para a organizao da Conferncia Livre de
Educao e Cultura LGBT UnB, CNCD/LGBT/SNPDDH/SDH/PR.
Esta coordenao participou da Audincia Pblica O Distrito Federal na Construo
do Sistema Nacional de Enfrentamento Violncia LGBT Coordenao da Diversidade
528
Sexual, Subsecretaria de Promoo dos Direitos Humanos, Direitos Humanos e Cidadania,

Secretaria de Estado de Justia do Governo do Distrito Federal (24/04/2013).
Nas atividades de pesquisa, coordenou a Pesquisa sobre Homofobia na UnB
(Programa Bolsa Permanncia DAC/FE/UnB) e sobre Educao e Direitos Humanos na
UnB (Comisso para a Implantao de Direitos Humanos na UnB).
Nas atividades de extenso, participou do Curso de Extenso Gnero e Diversidade na
Escola (Coordenador do Mdulo Diversidade Sexual) e do Curso de Capacitao em Gnero,
raa e violncias de gnero para as/os servidoras/es do GDF CRAM (Centros de
Referncias de Atendimento a Mulher) e NAFAVDs (Ncleos de Atendimento Famlia e
aos Autores de Violncia Domstica).
A Coordenao da Questo do Negro teve o compromisso de contribuir para a
formulao de polticas que englobem os alunos(as) negros (as), egressos do vestibular, por
via do sistema de cotas raciais, alunos pertencentes ao Programa Afroatitude, alunos
quilombolas matriculados no curso de educao no campo (LEDOC), alunos oriundos de
pases africanos, alm de outros estudantes negros que no necessariamente se encontram nas
condies mencionadas.
No ano de 2013, a Coordenao da Questo Negra participou ativamente da Comisso
10 anos de cotas, composta pelo Decanato de Graduao (DEG), a fim de analisar e propor a
permanncia, com ajustes, do sistema de cotas raciais adotado desde o vestibular de 2004.
Apesar da adeso da UnB ao sistema de cotas do Ministrio da Educao, que enfatiza
a condio socioeconmica dos candidatos, foram constatadas distores que de imediato
prejudicariam o acesso de parcela expressiva da populao negra ao ensino superior. Na
primeira reunio de 2014 do Conselho de Ensino Pesquisa e Extenso (CEPE), ocorrida no
dia 13 de fevereiro, foi realizada a apresentao de documento resultante desse trabalho para
apreciao dos conselheiros. Na referida reunio, o encaminhamento aprovado foi o da
apresentao e discusso da proposta nos departamentos, faculdades e institutos para posterior
anlise do CEPE luz das contribuies das unidades acadmicas.
Iniciou-se um dilogo com o Decanato de Extenso, na inteno de viabilizar a oferta
da disciplina Pensamento Negro Contemporneo. Para tanto, vislumbramos o seu acolhimento
por uma unidade acadmica da UnB interessada em assumi-la e torn-la obrigatria, de modo
que esta venha a fazer parte dos ciclos bsicos referentes aos cursos de licenciatura, em
cumprimento s demandas geradas pela Lei Federal 10.639/03, posteriormente alterada pela
Lei Federal n 11.645/08.
529
Coordenou-se uma reunio de acolhimento de alunos quilombolas, na qual tivemos a

oportunidade de conhecer suas singularidades e percebemos a importncia de desenvolver um
processo de reconhecimento de sua cultura, que passa pelo crivo da Fundao Cultural
Palmares (FCP) e que est condicionado ao acesso ao auxlio-financeiro por meio de bolsa.
Assim sendo, o compromisso com esta agenda resultou na abertura de dilogo com a FCP a
fim de agilizar os procedimentos que implicam no ato de reconhecer o pertencimento dos
alunos s respectivas comunidades negras rurais, s quais alegam estar vinculados.
Ainda em relao Fundao Cultural Palmares, destacamos nossa contribuio dada
ao Ciclo de Palestras Conhea Mais/Cultura Afro-Brasileira: nosso patrimnio. Nesse
sentido, participamos em So Lus do Maranho de palestra intitulada Culturas negras,
culturas afrodescendentes e culturas afro-brasileiras: perspectivas para as polticas pblicas.
Em Braslia participamos de outra palestra, tambm relacionada ao ciclo, intitulada Culturas
negras: imagens, imaginrio e esteretipos. Ambas as intervenes resultaram em artigo a ser
publicado pela Fundao Cultural Palmares no formato de pequena brochura que compor
coleo constituda de vrias outras abordagens em torno das culturas afro-brasileiras.
Fomos atuantes tambm em reunio ampliada que contou com a presena do DAC e
DEX em atendimento solicitao do Ministrio Pblico (MP) e da Secretaria de Promoo
da Igualdade Racial do Distrito Federal (SEPIR/GDF). Em pauta, a proposta de constituio
de pena socioeducativa para as pessoas condenadas pelo crime de racismo. O MP e a SEPIR
demandaram da UnB a contribuio no sentido de elaborar cursos para a reeducao desses
indivduos, considerando que parte do cumprimento da pena consiste em determinadas
horas/aula, que poderiam ser contempladas com lies sobre a prtica de racismo.
Contribuiu-se para buscar encaminhamentos em relao aos estudantes provenientes
de pases africanos, que pertencem ao Programa de Estudantes Convnio de Graduao PEC-
G, plano de cooperao educacional voltado para pases subdesenvolvidos. O objetivo
procurar solues que venham a ajudar na melhoria do desempenho acadmico de alunos que
se encontrem em condio, desligados ou mesmo reintegrados. A este respeito est em
curso uma negociao junto ao Decanato de Ensino e Graduao a fim de estabelecer tutorias
com o intuito de acompanhar esses casos, alm dos alunos egressos do sistema de cotas
raciais, quilombolas e outros, que se encontrem em situao semelhante.
Houve importante participao dessa coordenao no processo seletivo de 2013 do
Programa de Iniciao Cientfica voltado para as aes afirmativas (PROIC-AF), no qual se
selecionaram projetos de alunos que possuem potencial para contriburem no campo dos
530
estudos das relaes raciais. Foram escolhidos alunos de diversas reas do conhecimento,
preservando-se assim o carter multidisciplinar da pesquisa.
No menos importante tem sido a participao efetiva no Programa Ps-Afirmativas,
que consiste em um curso de capacitao de estudantes negros para que possam pleitear os
exames de ps-graduao, basicamente mestrado e doutorado, em condies propcias que
lhes permitam ter alguma chance de xito nos processos seletivos nas IES. Entre vrios
projetos apresentados por algumas universidades do pas, a UnB foi selecionada pela
Fundao Carlos Chagas e pela Fundao Ford, instituies proponentes que financiam tais
inciativas.
Houve participao desta coordenao na reunio internacional que envolveu a UnB e
as universidades historicamente negras dos Estados Unidos, conhecidas como HBCUs
(Historically Black Colleges and Universities), por meio de uma delegao estadunidense
composta por 17 docentes, que ocupa posio de destaque em suas respectivas instituies de
ensino superior. A pauta principal da reunio foi a discusso acerca dos mecanismos para
viabilizar intercmbios culturais entre aquelas universidades e as universidades brasileiras,
levando-se em considerao as oportunidades oferecidas pelo Programa Cincia sem
Fronteiras.
Algumas constataes foram alvo de preocupao, como a baixa frequncia de
estudantes afro-brasileiros nas chamadas HBCUs, bem como a limitada proficincia em
lngua inglesa no que se refere maioria dos estudantes negros brasileiros. Como
encaminhamento, aprovou-se a constituio de um grupo de trabalho do qual fazemos parte,
constitudo por docentes das universidades historicamente negras e docentes da UnB, com o
objetivo de desenvolver algumas aes conjuntas que venham facilitar o dilogo entre tais
instituies.
A participao da coordenao nas celebraes referentes aos 10 anos de cotas raciais
na UnB ocorreu na elaborao de cartaz alusivo ao evento, bem como palestra concernente ao
assunto. Na ocasio, houve anlise da nova paisagem dos campi da UnB aps uma dcada de
polticas de incluso da populao negra. O referido evento foi uma inciativa do Centro de
Convivncia Negra (CCN) e contou com o apoio da DIV/DAC.
Na atual conjuntura onde emergem, em profuso jamais vista, as polticas das
diversidades, reiterando a necessidade de se compreenderem os significados de todas as
categorias sociais, para alm das classes e suas hierarquizaes, a Universidade de Braslia
(UnB) tem o compromisso de lidar com as questes pertinentes a este cenrio.
531
O Eixo da Coordenao dos Direitos da Mulher foi assumido pela prpria Diretora da
Diversidade, que realizou as seguintes aes: participou do Edital n 05/2013 da Secretaria de
Polticas para as Mulheres (SPM/PR); do Seminrio Visibilidade Lsbica Auditrio Dois
Candangos UnB. (UnB/SAIAT/SPM/PR), SDH/PR, SECAD/MEC, em 28 de agosto de
2013; participou das reunies do Grupo de Trabalho de Combate Homofobia na UnB e da
III Conferncia Nacional de Cultura e CONAE 2014 Auditrio Dois Candangos; participou
do programa ProIC Aes Afirmativas para pesquisar as aes afirmativas em relao aos
direitos da mulher na UnB, e do Edital DEG 01/2013 relativo ao programa de Bolsa tutoria
para orientao acadmica s questes do direito da mulher.
Realizou-se reunio com a Secretaria da Mulher do GDF, com a Secretaria de
Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica e com a Secretaria da Diversidade do
GDF para cooperao tcnica.
Esse conjunto de aes desenvolvidas pelas Coordenaes da Diretoria da Diversidade
tem contribudo para manter o comprometimento da universidade com a produo de um
espao democrtico.
Consideraes finais: desafios e perspectivas da Diretoria da Diversidade
A criao da Diretoria da Diversidade vem responder a um momento histrico em que

os diferentes sujeitos de direitos buscam legitimidade de suas queixas e reivindicaes para
garantir a cidadania e a visibilidade.
O maior desafio no tem sido constituir as aes afirmativas, mas integr-las, de
modo que as fronteiras entre o ser mulher negra, homossexual, indgena e/ou lsbica sejam
tratadas como tema transversal s problemticas que fazem parte de um contexto
civilizacional impregnado de preconceitos.
A funo da Diretoria apropriar-se de um conhecimento crtico, que favorea a
produo de conhecimentos plurais, para que seja possvel a convivncia respeitosa entre os
membros da universidade.
No possvel tratar da diversidade sem compreender que a natureza humana uma
construo da cultura e por isso pode ser mudada. A constituio do feminino e do masculino
faz parte desse processo histrico e cultural e, nesse sentido, est sujeita a desconstruo.
O Desafio da Diretoria da Diversidade colocar em xeque o padro de
comportamento aceito como politicamente correto. Para isso, necessria uma universidade
multicultural, para colocar em dvida as verdades historicamente construdas.
532
UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UNB). Planejamento estratgico 2009-2012. Braslia:

UnB, 2012.
DECANATO DE ASSUNTOS COMUNITRIOS. Relatrio de Gesto 2013-2016. Braslia:

UnB, 2013.
UNIVERSIDADE DE BRASLIA (UNB). Ato da Reitoria n 0488/2013. Braslia: UnB,

2013.
533
7. IDENTIDADES, EXPERINCIAS E NARRATIVAS
Construo da resistncia de mulheres Xavante: um gnero discursivo
gueda Aparecida da Cruz Borges1
O silncio no so as palavras silenciadas que se

guardam no segredo, sem dizer.
O silncio guarda um outro segredo que
o movimento das palavras no atinge.
Le Bot
O espao de articulAES e perspectivas se mostrou relevante para a proposta de um

dilogo que possibilitasse a reflexo sobre o encontro entre diferentes teorias e objetos, de
modo a produzir lugares de visibilidade para a construo de identificaes. Foi a partir dessa
relevncia que investi na proposio de uma mesa redonda e, nos entremeios abertos pela
pesquisa, buscamos, por exemplo, desestabilizar Identidades naturalizadas scio-
historicamente, como Feminilidade, Masculinidade, Sexualidade e Heteroafetividade, pelo
professor Luiz Bitante; ou tratar, na obra Madona dos paramos, de Dicke, no nome da
personagem feminina, sobre um discurso que nega e afirma, ao mesmo tempo, dominando o
enredo pelo silncio, pela prof. Gilvone Furtado. Assim, supomos ser esta uma forma de
participar do esforo terico e poltico, considerando as relaes de gnero, a natureza da
literatura e prticas de resistncia de mulheres Xavante, especificamente, discutidas por mim,
no texto que segue e, por ser, do modo exposto, em primeira pessoa.
Compreendo gnero como uma construo discursiva, efeito de um processo de
interpelao complexo e contraditrio de acordo com a afirmao de Zoppi-Fontana (2013):
Os dispositivos de enunciao permitem, historicamente, a produo da

subjetividade, na contradio de filiaes de sentidos e memrias discursivas a partir
das quais se constroem as identificaes, tanto de gnero, quanto outras, tambm,
entrelaadas ao longo da histria, como as de posicionamento ideolgico, filiaes
tnicas (grifo meu), inscries sociais e territorialidades rurais e urbanas,
2
representaes polticas, mediao miditica .
1
Doutora em Lingustica pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Professora da Universidade
Federal de Mato Grosso (UFMT).
2
Do resumo proposto para o Simpsio: 087. Mulheres em discurso: processos de subjetivao e prticas de
resistncia que aconteceu no Fazendo Gnero 10, em Florianpolis, SC, 2013. Disponvel em: <http://www.
fazendogenero.ufsc.br/10/simposio/public>. Acesso em: 11 maio 2014.
535
Nessa afirmao eu me pauto para discutir a relao entre processos de subjetivao e

prticas de resistncia que surgem das contradies internas dominao ideolgica, no caso
particular, em relao mulher Xavante3.
Neste caso, tomando como aporte terico a Anlise Materialista de Discurso,
aprofundo as anlises sobre sujeito, desenvolvidas em minha tese de doutorado. O objetivo
verificar os processos de identificao/subjetivao do sujeito mulher indgena Xavante, de
acordo com as especificidades tnicas, culturais e sociais, que funcionam como um jogo
complexo de permanncia e mudana, de memria e esquecimento, de palavras silenciadas e
interditadas, no contexto de insero dessa mulher no espao urbano.
Na enunciao de identidades, ouvimos eu sou uma mulher, eu sou um homem
ou eu sou gay, anunciando no sexo e na sexualidade uma essncia do sujeito. Observo como
se do os deslocamentos de construo social identitria, que se produzem em condies de
produo marcadas por relaes de fora e poder, na paradoxal, forte e silenciosa presena de
mulheres Xavante, naturalizada no dizer homogeneizante: ndi(os) do povo Xavante em
Barra do Garas-MT. Ns ndios, ns indgenas no dizer prprio, ou pelo Outro os
ndios, os indgenas, os Xavante, o povo Xavante... Esse modo de generalizao pelo
masculino abre possibilidades para refletir sobre gnero e resistncia das mulheres Xavante na
referida cidade.
Em outras palavras, no se pode afirmar que as diferenas biolgicas determinam
construes de gnero e, por conseguinte, no pode existir um sentido unitrio ou essencial
atribuvel categoria mulher ou categoria homem (MOORE, 1988, p. 7). A distino
entre sexo biolgico e gnero mostrou ser absolutamente crucial para o desenvolvimento da
anlise feminista nas cincias sociais, porque possibilitou aos eruditos demonstrar que as
relaes entre mulheres e homens e os significados simblicos associados s categorias
mulher e homem so socialmente construdos e no podem ser considerados naturais,
fixos ou predeterminados. Dados culturais comparados foram particularmente valiosos nesse
3
As discusses que resultaram neste texto so parte do trabalho desenvolvido junto ao Grupo de Pesquisa:
Mulheres em Discurso: lugares de enunciao e processos de subjetivao, com financiamento pelo edital
universal de 2013-CNPq sob o n 487140/2013-3, o Grupo liderado pela prof. Dr. Mnica Zoppi-
Fontana/UNICAMP. As primeiras incurses no assunto, apresentei no Fazendo Gnero 10, em Florianpolis-
2013, e a abordagem convergiu para as prticas silenciosas, inclusive, da lngua prpria, constitutivas da
resistncia das mulheres Xavante. Ampliando a discusso, no Simpsio Mulheres em discurso: memrias e
sentidos em contradio, no X Congresso Internacional da ALED, em Puebla-Mxico, mostrei outras prticas de
resistncias dessas mulheres e, para o II Colquio Feminismos e Gnero: articulAes e perspectivas centrei o
trabalho no gnero como prtica discursiva, dialogando com outras teorias e objetos.
536
aspecto, fornecendo a evidncia emprica para demonstrar que as diferenas de gnero e as

relaes de gnero so cultural e historicamente variveis.
A noo de sujeito no discurso: similaridades e dessimetrias
O sujeito sempre, e ao mesmo tempo, sujeito da

ideologia e sujeito do desejo inconsciente e isso tem a
ver com o fato de nossos corpos serem atravessados
pela linguagem antes de qualquer cogitao.
P. Henry
Em uma perspectiva discursiva no d para estabelecer uma relao direta, termo-a-

termo, referencial entre a palavra e a coisa designada. Essa relao est mediada pelo
discurso, entendido como trabalho simblico, poltico e ideolgico sobre o mundo, sobre as
condies de existncia e que funciona inconscientemente. a que o conceito de discurso
intervm, como rede de sentidos construdos na/atravs da lngua, pela qual o sujeito se
constitui e se relaciona com o mundo, atravs da qual a vida em sociedade se torna possvel.
O sujeito consequncia das discursivizaes em torno dele, nas condies de
produo em que se encontra. Ele interpelado e funciona como efeito e como materializao
das interpelaes constitutivas da memria discursiva. Por isso mesmo, a partir dos
dispositivos terico/analtico escrevo que nesse movimento que se instaura, sob o meu
parecer, a resistncia, pois o povo Xavante interpela a cidade que o interpela. A quebra do
ritual de assujeitamento gerada pela subjetivao na resistncia possibilitaria a ruptura com a
reproduo do discurso da dominao ao produzir um acontecimento histrico que rompe o
crculo da repetio.
A teoria materialista do Discurso visa construir mtodos de compreenso dos objetos
de linguagem enquanto fatos, e no enquanto dados, ou seja, ela se coloca no campo do
acontecimento lingustico e do funcionamento discursivo. Concebe a lngua como parte
de um processo histrico-social e coloca o sujeito e o sentido como partes desse processo,
uma entrada irremedivel e permanente no simblico, um compromisso com os sentidos e
com o poltico. O sujeito um lugar de significao historicamente constitudo (ORLANDI,
1999, p. 9; 1996, p. 210).
Em Orlandi (2009), possvel compreender a teorizao sobre o sujeito constituda
por dois movimentos diferentes, mas inseparveis. A autora explica que em um primeiro
537
movimento, parte-se do indivduo de natureza psicobiolgica denominado indivduo 1. Esse

primeiro movimento permite compreender a interpelao do indivduo em sujeito pela
ideologia, na materialidade simblica que constitui a forma-sujeito histrica. Ou seja, todo
indivduo para se significar como sujeito sofre o processo de interpelao.
Ainda em Orlandi (id.), compreendemos como ocorre o processo de individualizao
do sujeito, isto , com a forma-sujeito-histrica constituda que se d o que a autora
considera como processo de individualizao do sujeito. Assim, a forma-sujeito-histrica do
sujeito moderno a forma capitalista caracterizada como sujeito jurdico, com seus direitos e
deveres e sua livre circulao social.
Aqui podemos observar como o Estado capitalista produz, pelo funcionamento das
instituies, as formas de individualizao do sujeito.
As formas de individualizao do sujeito pelo Estado, estabelecidas pelas

instituies e pelos discursos resultam em um indivduo ao mesmo tempo
responsvel e dono de sua vontade. o sujeito individualizado ou indivduo 2 de
natureza scio-histrica ideolgica, indivduo j afetado pela lngua e pela ideologia
que se significa pela inscrio nas diferentes formaes discursivas, de que resultam
distintas posies sujeitos, relativamente s formaes sociais. Assim, a noo de
sujeito individualizado no psicolgica, mas poltica, ou seja, a relao indivduo-
sociedade uma relao poltica (ORLANDI, ibid.).
Pcheux (1990, p. 295) retoma uma citao que se encontra na concluso do texto
redigido em 1975, formulada como segue:
A forma-sujeito do discurso, na qual coexistem, indissociavelmente, interpelao,

identificao e produo de sentido, realiza o non sens da produo do sujeito como
causa de si sob a forma da evidncia primeira.
Esse efeito de evidncia produzido antes mesmo do sentido e faz com que cada um
diga eu sou, eu fao. No jogo, que sustenta o poltico na sociedade, depreende-se que toda
dominao ideolgica antes de tudo uma dominao interna, isto , uma dominao que se
exerce primeiramente na organizao interna em que as prticas do aparelho ideolgico se
inscrevem. Dessa maneira, a mudana de posio se constitui em relao ao discurso
medida que no sujeito ressoa a cegueira e surdez, de que fala Pcheux (1990, p. 296): (...) em
que medida as evidncias e as injunes da Ideologia dominante podem cegar e ensurdecer.
De maneira a fazer compreender esse sujeito importante reiterar o encontro de
Pcheux com o seu quadro epistemolgico e o modo como o autor identifica os lugares de
ruptura e constituio do sujeito da Anlise de Discurso: na psicanlise, o sujeito
descentrado, afetado pela ferida narcsica, distante do sujeito consciente, que se pensa livre e
dono de si. O sujeito desejante, sujeito do inconsciente, a Anlise de Discurso encontra no
538
materialismo histrico, na ideologia althusseriana, o sujeito assujeitado, materialmente

constitudo pela linguagem e devidamente interpelado pela ideologia. Em Ferreira (2003, p.
40), encontramos:
O sujeito do discurso vai colocar-se estratgica e perigosamente entre o sujeito da

ideologia (pela noo de assujeitamento) e o sujeito da psicanlise (pela noo de
inconsciente), ambos constitudos e revestidos materialmente pela linguagem.
[Como se v, a Anlise do Discurso ao construir a categoria terica do sujeito o faz,
desde o incio, pautando-se por uma singularidade que a torna muito peculiar]. O
sujeito do discurso no apenas o sujeito ideolgico marxista-althusseriano, nem
apenas o sujeito do inconsciente freudo-lacaniano; tampouco, no apropriado
afirmar que esse sujeito seja uma mera adio entre essas partes. O que vai fazer a
diferena desse sujeito o papel de interveno da linguagem, na perspectiva de
materialidade lingustica e histrica que a AD lhe atribui (FERREIRA, 2003, p. 40).
Concordando com Ferreira (id.), o conceito de sujeito em questo remete para o

sujeito dividido da psicanlise, ou seja, um sujeito como efeito de linguagem, falado pelo
inconsciente. Pcheux, citando Lacan em S h causa daquilo que falha, dir que a
categoria de sujeito da Anlise de Discurso deve considerar essa causa [do que falha], na
medida em que ela se manifesta incessantemente e sob inmeras formas (o lapso, o ato
falho etc.), no prprio sujeito, pois os traos inconscientes do significante no so jamais
apagados ou esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido/non sens
do sujeito dividido.
Para fazer entender a constituio do sujeito na sociedade ocidental, Orlandi (Ibid.)
apresenta o esquema que segue:
Figura 1 - Constituio do sujeito na sociedade ocidental
539
Como vemos, o esquema d conta de explicar a forma-sujeito histrica capitalista,

dominante, porm, ainda que interpelados por essa forma sujeito, sofrendo/vivendo sob esse
modo de produo, os indgenas Xavante que se deslocam para a cidade foram constitudos
em outra formao social, em outro modo de produo. Repetindo Pcheux (Ibid.), no
prprio sujeito, os traos inconscientes do significante no so jamais apagados ou
esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido/non sens do sujeito
dividido, dividido entre a aldeia e a cidade, a forma histrica Xavante-da aldeia e a forma
histrica ocidental-da cidade.
Na organizao social Xavante, a posio sujeito define-se em determinados rituais.
Espera-se que determinados papis sejam desenvolvidos durante e aps o processo ritual.
Neste sentido, Firth (1974, p. 47), concebe aquilo que estamos considerando como estrutura
social da seguinte maneira:
a ideia de estrutura da sociedade deve preencher certas condies. Deve levar em

conta as relaes ordenadas das partes como todo, o arranjo que une os elementos da
vida social. Essas relaes devem ser consideradas como construdas umas sobre as
outras so sries de ordens de complexidade variveis. Devem possuir uma
significao no apenas momentnea algum fator de constncia ou
continuidade deve estar envolvido nelas (grifo nosso).
Segundo Clastres (1987, p. 63),
la sociedad occidental es infinitamente diferente de cualquier otra forma de

sociedad (...) su rgimen de produccin econmico, justamente espacio ilimitado,
espacio sin lugares que en cuanto que es negacin constante de los limites (...) lo
que diferencia a Occidente es El capitalismo.
O Ocidente classifica as sociedades indgenas como sociedades sem poder. Elas

apresentam um chefe, mas esse chefe desprovido de poder coercitivo do modo como
acontece na sociedade capitalista. No entendimento do autor (id.), o grande problema que
para pensar o poder nessas sociedades, a etnologia (estudo das etnias) parte sempre do poder
poltico que se baseia na dicotomia comando-obedincia, do modelo capitalista. Ele diz:
las sociedades primitivas son por lo tanto, sociedades indivisas (y por ello mismo
cada una se concibe como totalidad) sociedad sin clases sin ricos que exploten a
pobres (...) de La boca Del jefe no brotan las palabras que sancionan La relacin de
mando-obediencia... Sociedades sin Estado (Ibid., p. 114).
Na perspectiva ocidental, o poder no alcana, na totalidade, a memria Xavante, no

porque so incapazes, inferiores, incompetentes; mas porque resistiram/resistem a esse
tipo de organizao. O povo Xavante negou-se, historicamente, apesar de todas as presses
540
desde a colonizao, a constituir um Estado com o modelo ocidental, que tem como base as
categorias comando-obedincia. Refletindo com o autor (Ibid.), o poder, como questo, foi
resolvido de diferentes formas por diversas sociedades. So sociedades que no permitem
uma divisibilidade, isto , no criam divises por trabalho, por exemplo. Isto algo no
compreendido pelo Ocidente, os indgenas foram/so e, ainda que o andar j no seja mais o
da carruagem, sero reconhecidos como preguiosos, vagabundos, incapazes, como
apontam os materiais que analisamos.
Os indgenas so interpelados pelo sujeito capitalista, mas isso no implica que
passem a ser integralmente como os no indgenas. Ns, no ndios, tambm somos Outros
dos ndios. Caso fizssemos o movimento contrrio, isto , passssemos a viver/frequentar a
aldeia, poderamos ser interpelados pela formao social da aldeia, sem, contudo apagar a
formao social ocidental. Assim,
o outro no constitui um universo completo, e sim um furado pois falta um

significante que permitiria dizer que um conjunto totalizante de todos os
significantes da linguagem. [...] No inconsciente, como discurso do Outro, sempre
falta um significante ltimo que daria um ltimo sentido vida, histria e s
questes do sujeito (QUINET, 2012, p. 30).
A formulao do esquema nos leva a reafirmar a impossibilidade de pensar o sujeito

apartado do espao. Seguimos afirmando que para compreender esse processo, preciso focar
o olhar sobre o par aldeia/cidade, nos debruando sobre a questo, se pretendemos propor
uma alternativa coerente com o real, qual seja, uma cidade com suas especificidades, Barra do
Garas, que frequentada por indgenas, no caso os Xavante, pois se deslocssemos a anlise
para a relao com os Bororo a ateno teria que ser em conformidade organizao social
Bororo, que diferente da Xavante. Entre os indgenas h uma organizao,
tradicionalmente4, uma regularidade no modo de vida, mas com as peculiaridades de cada
povo.
As relaes de parentesco e ritual Xavante esto vinculadas ao tipo de organizao
social desse povo, que clnica. A sociedade se divide em trs cls: poredzano (girino),
4
Uma aldeia indgena uma organizao tradicional. Nela, os lderes exercem suas funes de acordo com as
orientaes das tradies herdadas dos seus ancestrais. O posto de cacique geralmente herdado de pai para
filho, entre os pertencentes a cls ou a linhagens superiores, ou de uma combinao entre estes e seus afins, ou
aliados polticos ou econmicos. Os conselheiros e os auxiliares do cacique tambm devem ocupar um lugar na
lgica da estrutura social do grupo. Tal estrutura segue uma orientao cosmolgica constituda desde a criao
do mundo, expressa nos mitos de origem e reproduzida e revivida por meio dos ritos e cerimnias. A
organizao cosmolgica orienta a vida social, poltica e espiritual dos indivduos e grupos, na medida em que se
definem quais so os valores a serem observados e as consequncias que podem gerar quando no so
obedecidos (SANTOS, 2006, p. 63).
541
wawe (rio/gua grande) e tobratato (onomatopeia de uma ave noturna, de acordo com
Giaccaria e Heide (1972, p. 104); Maybury-Lewis (1984, p. 221) denomina essa ltima
organizao por olho no crculo. A filiao clnica definida por descendncia paterna. Os
Xavante so patrilineares e praticam casamento uxorilocal. Segundo Giaccaria e Heide (Id.) e
Giaccaria (2000, p. 28 -144), a sociedade Xavante constituda por duas metades exogmicas
nas quais os trs cls se distribuem. Essas metades, danhimire (direita) e danhimie
(esquerda), que no possuem qualquer referncia com a planta das aldeias ou casas, teriam
surgido, segundo depoimentos coligidos por Giaccaria e Heide, como decorrentes de
discrdias e tenses sociais. Delgado (id., p. 28) diz que
talvez seja preciso relativizar as colocaes destes autores, pois no so as discrdias

e tenses que produzem as metades exogmicas. Como o prprio termo sugere, as
metades aparecem para regular casamentos inicialmente, isto , quem pode dar e
receber mulheres.
Consultando Giaccaria (2000, p. 29), identificamos que, segundo ele, h na sociedade

Xavante, duas tendncias:
(...) uma que tende para o conflito, a destruio, outra que tende para a fraternidade e
a unio, para o incremento e fortalecimento da tribo. Sempre, pelo menos
idealmente, prevalece a segunda (GIACCARIA, 2000, p. 29).
Essa organizao da/na aldeia interpela o Xavante na forma-sujeito histrica auw

naquele espao de vida e, sob a nossa anlise, no descola dele no movimento de vinda para o
espao. Dadas as condies de produo, esse sujeito inscrito na cidade se coloca nela ao seu
modo, mas sofre os seus efeitos. Pensemos: um fato , a partir das tenses internas, os
xavantes se distriburem em lugares diferentes na cidade. Por exemplo, o outro , sob a
organizao social clnica que tem vnculo com os rituais, transport-los para o espao
urbano; isto , esse tipo de organizao no cabe na cidade, da o movimento de retorno para a
aldeia a cada festa, ritual, identificao com a forma social clnica, como apresentado nos
esquemas abaixo, de Giaccaria (2000).
Figura 2 - Identificao clnica entre os Xavante
542
Figura 3 - Metades exogmicas
O processo de nominao Xavante parte de um sistema complexo de trocas

cerimoniais entre as metades. O conjunto de nomes masculinos no s identificam um
indivduo determinado, como se trata de um critrio para distinguir o pertencimento s
linhagens que compem cada uma das duas metades exogmicas. Muitas vezes, um homem se
identifica com uma das metades atravs do reconhecimento de sua filiao a um ancestral de
prestgio. Em muitos casos, o nome desses ancestrais pode adquirir at oito nomes durante a
vida. Geralmente, esses nomes so sonhados por membro da linhagem patrilinear. Tal herana
vai ser reforada na passagem da idade dos wapt (pr-iniciado).
Com as mulheres, ocorre diferente, a cerimnia denominada Pi-nhisi uma
celebrao exclusiva para elas. Pelo fato de envolver contatos extraconjugais, essa prtica foi
desaprovada por missionrios e abandonada por muitos grupos Xavante, mas, em
comunidades que afirmaram a independncia da misso, a cerimnia de nomeao vem sendo
restabelecida.
A passagem ao ambiente urbano, s vezes, colocada como automtica, cristalizando-
se, assim, estados ou situaes, em modos de ser. Diferente de outros modos de migrao, de
outros povos, possvel analisar o deslocamento da aldeia para a cidade, tambm, como
migrao em relao a determinados povos indgenas que se deslocaram para as cidades e
passaram a habit-las, como os Pankararu migraram do nordeste brasileiro e se estabeleceram
nos arredores, em favelas da cidade de So Paulo. Mas, por exemplo, no podemos dizer o
mesmo sobre os Guarani/kaiow em Dourados/MS, j que ali a cidade que cresceu e
engoliu a aldeia. So muitos e diferentes casos que carecem de tratamento diferenciado. O
caso em foco diferente em relao aos dois exemplos apresentados, pois como vimos
543
esclarecendo, em Barra do Garas, os Xavante so frequentes, por assim dizer: esto em um

vai e vem constante entre as aldeias e a cidade.
As especificidades de cada caso implicam modos (e intensidades) de relao
especficos com a cidade. Ao tomar um evento de insero indgena na cidade,
empiricamente, h que se levar em conta a sociocosmologia de cada povo, a noo especfica
de territorialidade, e aqui teramos que estender a discusso.
Ao consideramos um caso especfico de insero indgena no ambiente urbano,
devemos faz-lo tendo em conta o processo de subjetivao e o modelo de socialidade
especficos do grupo em foco. Essa discusso nos coloca questes importantes sobre relaes
possveis para a cidade, como, por exemplo, a temporalidade, a negao e, nesse ponto,
consideramos ser importante aprofundar sobre a designao, at porque no h uma
designao especfica que compreenda o indgena na ocupao do espao da cidade, pois ele
no habitante, no proprietrio, no dono. Entre o real e o imaginrio do que seja uma
designao para um sujeito na cidade, so muitas as atribuies designativas que
acompanham o termo genrico ndio e, contraditoriamente, afirmam que no espao urbano
ndio deixa de ser ndio.
A questo da constituio do sentido, do sujeito e da ideologia torna-se
determinantemente forte para o analista (PCHEUX, 1995). Dito de outra forma, a ideologia
a prpria realizao do sujeito e sentido se constituindo de forma simultnea, o que permite
ampliar a discusso e pensar no sujeito assujeitado ao discurso jurdico para significar. No
significando, sob a nossa anlise. Vejamos o que nos diz P (Anci Xavante, 65 anos):
no penso no futuro, mas em passar tudo que sei, guardo na memria, aprendi com
me e parentes mais velho para filhos parentes para garantir que nosso
conhecimento no vai embora no tempo (...) quando for o tempo sempre a me fala,
conta e ensina tudo.
Para Orlandi, o silncio a possibilidade para o sujeito de trabalhar sua contradio

constitutiva, a que o situa na relao do um com o mltiplo, a que aceita a reduplicao e o
deslocamento que nos deixam ver que todo discurso sempre se remete a outro discurso que
lhe d realidade significativa (2007, p. 24). Na poltica do silncio, trabalha-se com a
concepo de que alguns sentidos so censurados ou pelo sujeito de uma formao discursiva,
ou para toda uma comunidade em algum local historicamente determinado. Em face dessa
sua dimenso poltica, o silncio pode ser considerado tanto parte da retrica da dominao (a
da opresso) como de sua contrapartida, a retrica do oprimido (a da resistncia).
544
Em linhas gerais, a mulher Xavante ao longo da histria tem demonstrado sua fora na
educao e na sobrevivncia do seu grupo. O fato de ter o domnio do conhecimento dos
alimentos do cerrado e da mata faz delas exmias coletoras e tambm agricultoras, pois cabem
a elas os cuidados com a roa e outros afazeres que as legitimam perseverantes na
manuteno da cultura: A palha s as mulheres tranam e usam o bakit... o homem no, no
pode, sempre a mulher (...) sabe, planta e conhece sempre s ela (Mulher Xavante).
5
Foto 1 - Acervo da Sec. de Assuntos Indgenas, Barra do Garas/MT.
As mulheres Xavante tm prticas ecolgicas ricas em experincias para o

desenvolvimento do meio ambiente. As prticas culturais dessas mulheres so representaes
de suas culturas, como afirma Geertz (1989, p. 10), uma teia de significados, sistemas
entrelaados de signos interpretveis, um contexto que podem ser descritos densamente.
importante dizer que o fato de elas falarem muito pouco a lngua portuguesa me leva
a supor que uma forma de resistncia tambm constitutiva da subjetivao. Quando vm
para a cidade, andam de cabea baixa, sempre frente dos homens; como na aldeia, usam o
bakit para carregar as crianas e, tambm, objetos.
O espao deste texto limita que se amplie a discusso, mas possibilita afirmar que pelo
silncio da lngua do outro, pela presena marcante do jeito de ser Xavante, mesmo no espao
urbano, essa mulher , em grande medida, a responsvel pelo modo de ser Xavante. A
presena modificada em relao ao imaginrio e afetada pelo modelo da sociedade capitalista
produz discursos conflituosos sobre a presena indgena na cidade, que representam, na
5
Publicao de imagem autorizada.
545
ordem das relaes de poder, como analisamos na tese, preconceito, esteretipo, repulsa, por
um lado, pois outros discursos emergem nessa construo: o da demanda, da denncia, da
reivindicao e, como vimos discutindo, da fortaleza da mulher. A recomposio dessas
posies nas redes densas de significaes, imbricaes, silenciamentos, apagamentos,
exposies, olhares mutantes tramam a complexa unidade do processo de identificao dessas
mulheres, na diferena entre elas e delas em relao s mulheres ocidentais.
Os princpios e os procedimentos da Anlise do Discurso, postos em funcionamento,
nos afastaram do olhar capturado pelo efeito de evidncia que as aparncias impem, para
compreender e afirmar que h uma longa histria por vir. Essa histria colocar em confronto
saberes de diversas naturezas, no tocante ao processo de identificao das mulheres Xavante
em seu modo de ser, de dizer, de silenciar, de viver.
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548
As guardis da memria e suas caixinhas de lembranas
Juliana Eugnia Caixeta1
1. As guardis da memria
Guardis da memria so narradoras especiais da histria familiar. So mulheres que

se destacam no grupo por prticas de colecionar objetos que dizem respeito famlia e por
prticas de narrao. Nesse processo de contao de histria, a vida vai se transformando em
epopeias, em dramas, em comdias, que qualificam a famlia em um processo contnuo de
transformao.
Halbwachs (1990) explica que as guardis constroem os museus de famlia, que so,
de fato, marcas do passado, ou seja, no so apenas elementos que evocam lembranas, mas,
alm disso, so a prpria lembrana. Em tais museus, posse da guardi da memria, podem-se
encontrar objetos valiosos, pois so smbolos da famlia:
durante todas as suas vidas [essas mulheres guardis] selecionaram e guardaram

fotografias, cartes, felicitaes, bilhetes, cartes-postais, cartas e bilhetes, convites
de batizado, lembranas de aniversrios, santinhos de missa de 7 dia, broches,
relgios, bibels, moedas e algumas cdulas, cachinhos de cabelos amarrados por
fitas, medalhinhas de santos, enfim, pequenos objetos de memria que foram sendo
depositados em caixas, as quais denominei caixinhas de lembranas (PEREIRA,
2004, p. 5).
Ser guardi da memria ocupar um posicionamento na famlia diferenciado dos

demais membros. Podemos afirmar que esse posicionamento resultado de vrios encontros,
afinal, como explicam Davies e Harr (2001), o posicionamento de uma pessoa depende,
inevitavelmente, do posicionamento de outras, ou seja, o posicionamento um fenmeno
relacional que, no caso das guardis da famlia, resultado das suas relaes com os outros
membros familiares e da prpria construo de sua histria como pessoa. A questo, portanto,
: por que, diante de todas as pessoas da famlia, a pessoa X se tornou guardi, assumiu este
posicionamento; e outras, no?
1
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia (UnB). Professora da Universidade de Braslia (UnB).
549
Caixeta (2006) trabalha com trs hipteses possveis de explicao, em seu estudo de
doutorado:
1. so pessoas herdeiras de outros guardies da memria e, neste caso, no foi
encontrada uma relao de gnero, ou seja, os pais guardies podem passar seus
guardados e histrias para suas filhas ou filhos, e mes podem passar para filhos
ou para filhas;
2. os guardies constroem, ao longo do seu desenvolvimento pessoal, uma
percepo seletiva mais apurada sobre as coisas da famlia. Parecem ser mais
sensveis, parecem se encantar com mais facilidade sobre as coisas (objetos,
histrias, fotografias) da famlia;
3. confirmando os dados de Barros (1989), as mulheres se tornam guardis em
pontos marcantes da vida, por exemplo: no casamento, na adolescncia ou final
da infncia e em momentos de perda. Os pontos marcantes parecem ser pontos
de mudana: como a transio da infncia para a adolescncia, a perda de
algum, que requer um novo posicionamento das pessoas da famlia e delas
prprias. Parece-nos, ento, que nestes perodos, elas se posicionam
diferentemente, assumindo, por caractersticas pessoais e pela interao social, o
posicionamento de guardies:
as pessoas so capazes de exercitar escolhas em relao s prticas [sociais].

Tomando uma posio particular, a pessoa inevitavelmente v o mundo daquele
lugar, construindo imagens, metforas, histrias e conceitos que so relevantes
dentro daquela prtica discursiva na qual esto posicionados (DAVIES; HARR,
2001, p. 262).
Nas palavras de Barros (1989),
O guardio est referido famlia quando constri para si e para os familiares o

perfil desse papel social. No uma motivao individualizada que leva o
colecionador a procurar, investigar, encontrar e conservar seus bens preciosos. (...).
Essas atribuies no so especificadas apenas pelo guardio, mas por toda a famlia
que consensualmente o incumbiu desta tarefa (p. 38).
Nesta discusso, parece evidente a constituio dialgica do posicionamento, ou seja,

a funo de guardi vai sendo alimentada e retroalimentada pela interao de cada guardi
com o seu grupo social. Dessa forma, elas so tidas como referncias no grupo, ao mesmo
tempo em que assumem este posicionamento em uma relao dialtica (BAKHTIN, 1992;
CIAMPA, 1987; DAVIES; HARR, 2001; HALL, 1999; PINTO, 2000).
550
No estudo de Caixeta (2006), o que posiciona uma pessoa como guardi , tambm,
sua prtica de guardar objetos, que, para Barros (1989), Gomes (1996) e Pereira (2004), tem
duas funes: 1) ser a prpria lembrana de eventos da famlia, da ascendncia, das prticas;
e 2) permitir a construo de histrias sobre eles e atravs deles. Portanto, os objetos so a
concretizao da memria, podendo ser significados, inclusive, como prova factual da vida de
outrora (BARROS, 1989; KHOURY, 1999; MAUAD, 2001).
2. A pesquisa
Como as mulheres se tornam guardis?

Como elas se posicionam como guardis?
Quais significados regulam suas narrativas de histria de vida?
Qual o papel das imagens e dos objetos na narrativa de histria de vida dessas
mulheres?
Com o desafio de responder as inquietaes acima colocadas, iniciamos essa pesquisa
com o objetivo de conhecer mulheres guardis da memria, estudadas pela histria, mas sem
investigaes na psicologia. Acreditamos que estudar guardis da memria na perspectiva da
psicologia nos ajuda a compreender o fenmeno da memria nas suas mais diversas
manifestaes culturais e individuais, por possibilitar a costura de temas importantes, como
memria, identificao e self.
Nesse contexto, nosso objetivo foi identificar, por meio da oralidade, imagens e
objetos guardados, os significados que orientam a identificao de mulheres guardis da
memria. Para tanto, realizamos entrevistas narrativas e episdicas com cinco mulheres
guardis da memria, com idade entre 38 e 70 anos, em quatro encontros: no primeiro,
ouvimos as histrias de vida; no segundo, realizamos a entrevista episdica; na terceira,
conhecemos os guardados e recolhemos a fala sobre eles e, por fim, ouvimos as histrias
sobre as fotografias selecionadas por cada guardi. Os dados totalizaram 15 horas e 43
minutos de gravao em udio, que foram totalmente transcritos. Os dados foram submetidos
a uma leitura intensiva e a uma anlise temtica dialgica que resultou na construo de um
mapa de significados da histria de vida de cada guardi (CAIXETA, 2006). As fotografias e
os objetos foram analisados a partir da anlise temtica dialgica e a anlise da imagem
parada (PENN, 2003).
551
importante colocar que como o processo de pesquisa qualitativa cclico, a aparente

organizao linear da apresentao dos procedimentos no deve levar compreenso de uma
linearidade na construo dos dados, ou seja, quando falavam de seus guardados, cada mulher
estava falando de si e da histria de sua famlia.
Para tecermos esta seo, optamos, em um primeiro momento, por retomar nossos
posicionamentos tericos e, em um segundo, por apresentarmos as respostas aos
questionamentos que motivaram esta pesquisa. Sendo assim, podemos comear esta reflexo
afirmando que este trabalho se encontra no enquadramento da psicologia cultural porque
entendemos os processos de identificao e de memria como construes sociais,
viabilizadas pelas interaes EU-outro, nas quais as pessoas vo mobilizando os significados
e construindo outros sobre si, seus grupos sociais e suas prticas de vida. Nesta construo, as
pessoas vo se posicionando e so posicionadas na semiosfera, ou seja, em um espao de
significados culturais possveis construdos na relao de si com o outro, vo atuando no
mundo e organizando seu conhecimento a partir desse lugar. Neste caso, as mulheres se
posicionaram e foram posicionadas como guardis e desse lugar construram significados de
si e seu grupo, evidenciando que, para elas, nesse lugar de guardis, a memria coletiva
mediada pela memria familiar, j que a memria constri narrativas e o falar de si falar da
histria de suas famlias: dos pais, avs, bisavs, filhos, netos, sobrinhos, tios etc.
A histria da mulher e da mulher guardi a histria de sua famlia e de como ela
(mulher) se posiciona e posiciona os outros sociais com os quais se relaciona na desafiadora
arte de narrar suas histrias. Isto porque a atividade de narrar a histria de si e as lembranas
da vida interpretativa e trabalho, pois exige tomadas de deciso e reflexo. Narrar a
histria no reviv-la, mas construir um conhecimento de si a partir do olhar/do ponto de
vista do hoje, do aqui-agora e das expectativas de futuro, das possibilidades que se abrem ou
no no momento da interao entre pesquisadora-guardi. Por isso, concordamos com Geertz
(1978, 1998), Rey (1997) e Branco e Valsiner (1997) quando afirmam que a pesquisa o
recorte, uma construo possvel de uma realidade em movimento. Nela, ns, pesquisadoras
e pesquisadores, embrenhamo-nos na tambm desafiadora tarefa de interpretar a interpretao
e de fazer escolhas, afinal, a atividade de pesquisa tambm trabalho, o trabalho de narrar a
histria da prpria pesquisa, desenvolvendo argumentaes. Assim, continuaremos tecendo
estas consideraes, apresentando as principais respostas que foram construdas para os
questionamentos que motivaram esta pesquisa:
552
Como as mulheres se tornam guardis?

As mulheres se tornam guardis em momentos de mudana da sua histria, mudanas
que, individual e coletivamente, so importantes e repercutem no s para a pessoa em si, mas
tambm para o grupo familiar. Neste estudo, identificamos a adolescncia, o fim da infncia,
o casamento e a perda do pai como momentos que desencadearam a prtica de guardar
objetos. Se refletirmos sobre o que h em comum nesses momentos, perceberemos que so
momentos significados como momentos de transio: o casamento, para a mulher, traz a
possibilidade de novos posicionamentos como ser me, dona-de-casa, esposa (CAIXETA,
2001; ROCHA-COUTINHO, 1994; 2000); a adolescncia e a transio para ela so
caracterizadas pelas mudanas corporais, a construo de um novo pensamento abstrato, a
reflexo sobre si e sobre o mundo, o conflito e negociao de valores com a famlia e o grupo.
Nesse momento da vida, podemos observar que no s o indivduo adolesce, mas, tambm,
toda a famlia (CARTER; McGOLDRICK, 1995). E a morte, apesar de fazer parte do ciclo de
vida, significada culturalmente como um momento de dor e de perda, momento em que a
pessoa precisar reconfigurar a famlia e ressignificar os posicionamentos antes construdos
(LOUREIRO, 2000; BROWN, 1995).
Como elas se posicionam como guardis?
Estas mulheres se posicionam como guardis a partir de suas prticas de guardar
objetos e pelo prprio ato narrativo.
Os objetos so a concretizao da memria. Portanto, podemos dizer que sua
identificao construda pela atividade que exercem na famlia e pela consequncia que
assumem de tal posicionamento. Assim, conforme estudado por Caixeta (2001) e Caixeta e
Barbato (2004), a identificao inclui, tambm, o modo de execuo de tal atividade, cujo
posicionamento traz consequncias para si, por exemplo, como as que foram identificadas
neste estudo: a prtica de guardar, a percepo seletiva sobre objetos, imagens e histrias da
famlia, a deciso sobre escolher ou no ficar com algum objeto (incluindo, a, a fotografia) e
o trabalho criativo de construo dos guardados. Com isso, observamos que esse grupo
aparentemente um no grupo. Contudo, evidenciamos que, de fato, as mulheres guardis com
as quais trabalhamos formaram um grupo pela prtica que exerciam em suas famlias: guardar
e zelar pelo museu familiar e pelas lembranas da famlia e de si mesmas. Portanto,
podemos agrup-las, sim, em um grupo de guardis da memria.
553
Quais significados regulam suas narrativas de histria de vida?

Podemos dizer que foram as dimenses tempo e espao nas suas mais diferentes
configuraes. Apesar de cada uma delas ter elegido significados importantes e reguladores
de suas histrias, percebemos que todas elas se posicionavam ao longo das dimenses tempo e
espao para construrem suas narrativas de histria de vida, seja para falar sobre o cotidiano,
da intergeracionalidade, das histrias de vida-morte ou ainda, para no narrar.
Para falar de si, essas mulheres costuravam o tempo-espao para trazer personagens
da famlia que compunham sua histria, alm de evidenciar o carter dialgico do processo de
identificao. Falar de si uma prtica dialgica e polifnica que exige a participao de
diferentes personagens em contextos diversos que ajudam o EU, compreendido como self-
dialgico, a se posicionar na histria.
Qual o papel das imagens e dos objetos na narrativa de histria de vida
destas mulheres?
As imagens e os objetos tm a funo de concretizar a memria e os pontos de
mudana de posicionamentos relevantes dessas mulheres. Elas no s falam sobre a sua
histria, valendo-se da histria da famlia, como tm a prtica de mostrar a concretizao
destas histrias, atravs dos objetos. Nesse sentido, reforamos a ideia de que os objetos
(incluindo as fotografias) so smbolos que possibilitam narrativas ao mesmo tempo em que
as comprovam.
Parece-nos, portanto, que a construo de significao no acontece apenas pelo
pensamento abstrato, mas tambm, pelo pensar no e atravs do concreto. Neste sentido,
consideramos que os objetos guardados so marcos, mapas que guiam, mediam e possibilitam
a construo de narrativas de si.
Foi comum, neste trabalho, as mulheres trazerem os objetos antes mesmo de fazermos
a entrevista episdica e pedirmos para conhec-los. Os objetos, portanto, apareceram, ao
mesmo tempo, como instrumentos e smbolos em um processo dialgico de significao de si.
As guardis da memria so guardis porque se posicionaram e foram posicionadas, afinal,
tios, primos, pais, irmos, enfim, os membros da famlia sabem que elas guardam, que elas
tm, que elas sabem, no lugar privilegiado de narrar a histria da famlia e de cuidar do museu
familiar, por meio da coleo de diversos objetos.
Podemos afirmar que elas guardam objetos e histrias, no sendo possvel a diviso
entre o que concreto e o que abstrato, pois instrumento e smbolo se confundem na
concretizao da memria dessas mulheres que adotaram, para si, a prtica de guardar
554
lembranas, lembranas que engendram histrias. Misturando dimenses de tempo e espao e

diferentes personagens, elas so capazes de dedicar horas de trabalho criativo no processo de
narrar histrias e construir objetos. Dessa forma, elas no s colecionam objetos, mas,
tambm os transformam, na medida em que os organizam e re-organizam em lbuns, em
caixinhas, em livros. O que pudemos perceber que h uma alegria em ser guardi, em
dedicar horas de trabalho construindo lbuns, histrias, presentes, talvez, por se tratar de um
trabalho carregado de afeto, afeto que parece inexplicvel, indizvel de to bvio que parece
ser para elas.
O trabalho de guardi intencional, ou seja, uma atividade marcada pelo querer
preservar e tambm transformar a histria da famlia e de si mesma. Nesta atividade,
executada pela costura de diferentes tempos, espaos e personagens, essas mulheres vo
construindo explicaes sobre si e suas famlias: da poeira do cotidiano que a mulher extrai
filosofando, cozinhando, costurando (Elisa Lucinda, Aviso da lua que menstrua) e,
tambm, construindo poesias.
Quanto aos objetos guardados, eles so os mais variados possveis: casa, mveis,
brinquedos, bordados, roupas, mas todas as guardis guardam fotografias e estas parecem ter
um valor especial por possibilitarem a viso do outro em uma imagem que possibilita a
projeo de sentimentos, valores, enfim, significados que vo ser construdos no momento da
viso da imagem. As fotografias pareciam reforar a ideia da comprovao. Neste estudo,
ficou evidente, na fala das guardis entrevistadas, o valor afetivo e social conferido s
imagens fotogrficas, principalmente queles lbuns fotogrficos herdados da famlia. como
se o material imagtico fosse o convite narrao e visita da histria de suas famlias. Veja
o exemplo da guardi Elisa2 (69 anos), quando abre o lbum de fotografias deixado pela me:
hoje em dia, todo mundo tem uma mquina, bate n?! Mas, naquele
tempo no tinha, voc tinha que... tanto que aqui , eu j tinha
passado do casamento, mas eu tive que arrumar pra tirar a foto, tinha
a hora marcada do fotgrafo ir na, l pra tirar. Ia na casa da (...).
Ento num tinha assim... aquelas foto que hoje em dia tira n?! Tira
na hora do casamento e tudo, no tinha, ento pra voc tirar uma foto
dessa tinha que arrumar e ir na casa do fotgrafo. ! Inda era
2
Todos os nomes das guardis so fictcios. Todas as falas foram retiradas de Caixeta (2006).
555
daquelas mquinas que, que punha assim, nos cavaletezinho e cobria

com a, com um... um... um...pano, n?!
As imagens e os objetos tm a funo de concretizar a memria e os pontos de

mudana de posicionamentos da famlia. As guardis no s falam sobre a sua histria,
valendo-se da histria da famlia, como tm a prtica de mostrar a concretizao destas
histrias, atravs dos objetos. A fala da guardi Olga (70 anos) exemplifica esta questo da
narrativa pelos e com os objetos:
e esse aqui era o copo, do papai, que ele..., que ele fez l na..., que
frequentava... O clube dos idosos l do Piau n, a ento, velho l
fazia essas coisas n! A ele pegou esse e me deu, quando eu fui l em
Teresina; ele ainda tava vivo quando ele me deu.
Nesse sentido, reforamos a ideia de que os objetos (incluindo as fotografias) so

mediadores da narrativa que concretizam a memria. A seguir, os exemplos retirados das falas
de Elisa (69 anos) e Ruth (63 anos):
Elisa: Quando eu mostro pra eles, eles diz assim: Mas me a gente
batizava... a gente vestia era essas roupinha de mulher? Eu falei: !
Porque antigamente era tudo... a, os menino ...a parte era azul n?!
As menina, rosa. Mas era tudo igual. , , camisolinha, ! Era tudo
assim. Hoje em dia no, cada... a... tambm hoje em dia , assim.
Cada um veste um macacozinho, quando menina veste rosa n?!
(risos)
Ruth: Pois , de minha av eu te contei como que peguei essa foto.

Ela me disse que: Ah, j t muito velha, depois que eu vou morrer,
vo dar fim nesse lbum, ningum vai ligar pra isso, ningum vai se
interessar, falei: No, deixe pra mim, que alis uma foto muito
diferente do que ela era que eu conheci quando tinha 60, 70 anos que
eu lembro dela. Ento, eu guardei por esse sentido de continuidade.
Os objetos, portanto, apareceram, ao mesmo tempo, como instrumentos e smbolos em

um processo dialgico de significao de si. Misturando dimenses de tempo e espao e
diferentes personagens, os guardies so capazes de dedicar horas de trabalho criativo no
556
processo de narrar histrias e construir objetos. Dessa forma, as guardis no s colecionam

objetos, mas, tambm os transformam, na medida em que os organizam e re-organizam em
lbuns, em caixinhas, em livros. Veja o exemplo da guardi Jlia (38 anos):
levei e arrumei [as coisas do meu pai] (...), depois eu trouxe tudo de
volta, comprei as pastas, a trouxe de volta e mostrei pra cada um,
cada um teve uma reao super legal. (...) [Meu irmo] teve uma
reao surpreendente que ele comeou a chorar assim a coisa abalou
mais que todo mundo porque eu por ter esse todo esse material assim
j a gente vai se acostumando. Eu trouxe as pastas organizadas do
meu pai do lbum da minha me, fica ali no quarto de TV e qualquer
um que sentar ali, sempre fica mexendo j viu mais est sempre vendo
o lbum, remexendo porque t prximo, ento, senta e gosta de ver,
n.
3. Consideraes finais
A mulher tem sido construda, no espao social, como cuidadora dos filhos, da casa,
do marido e de si mesmas (CAIXETA, 2001; CAIXETA; BARBATO, 2004). Neste estudo,
identificamos que a mulher tambm pode se tornar cuidadora das memrias da famlia, a
partir da construo de museus familiares. Portanto, neste posicionamento de guardi, a
mulher se torna narradora privilegiada das histrias da famlia e passa a regular sua prpria
histria pelas memrias familiares. Suas prticas narrativas so acompanhadas, transformadas
e reforadas pela coleo de objetos: cachinhos de cabelo, fotografias, cartas, cartes postais
etc., que cuidadosamente colecionaram e colecionam ao longo de sua histria.
Alm disso, como guardis, estas mulheres, generosamente, criam elos
intergeracionais, no permitindo que as histrias construdas por suas famlias se percam nas
diversas dimenses do tempo e do espao. Por isto, entre uma de suas funes est a escolha e
preparao de um herdeiro ou herdeira das suas caixinhas de lembrana.
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559
A narrativa de si na disputa do lugar de discurso e na construo do projeto de vida
Lia Scholze1
Introduo
A autoridade Em pocas remotas, as mulheres se

sentavam na proa das canoas e os homens na popa. As
mulheres caavam e pescavam. Elas saam das aldeias
e voltavam quando podiam ou queriam. Os homens
montavam as choas, preparavam a comida, mantinham
acessa as fogueiras contra o frio, cuidavam dos filhos e
curtiam as peles de abrigo. Assim era a vida entre os
ndios onas e os yaganes, na Terra do Fogo, at que um
dia os homens mataram todas as mulheres e puseram as
mscaras que as mulheres tinham inventado para
aterroriz-los. Somente as meninas recm-nascidas se
salvaram do extermnio. Enquanto elas cresciam, os
assassinos lhes diziam e repetiam que servir aos
homens era seu destino. Elas acreditaram. Tambm
acreditaram suas filhas e as filhas de suas filhas.
Eduardo Galeano, Mulheres
Ao admitirmos a educao como direito humano e social por excelncia, concordamos

com a necessidade de buscarmos um horizonte mais amplo para a produo do protagonismo
participativo para despertar, (re)descobrir e incrementar prticas docentes inovadoras, e que
respondam aos desafios sociais contemporneos.
Nessa perspectiva, apostamos no trabalho de extensionalidade da instituio
formadora de novos profissionais comprometidos com a realidade social e com a mudana do
olhar sobre a comunidade, os seus componentes de interesse2 e relevncia social, como
capazes de auxiliar na redefinio dos significados e produzir transformaes no processo
ensino-aprendizagem dos envolvidos, tanto professores como alunos.
1
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro da Equipe do Curso SUS
Educador Polticas de Formao e Qualificao do SUS, Especializao em Docncia na Sade
UFRGS/Ministrio da Sade (2014).
2
Aprofundamentos em Ceccim e Feuerwerker (2004).
560
A formao com responsabilidade social deve dar espao para a produo de

diferentes subjetividades e intersubjetividades; permitir a reinveno esttica do saber/poder 3,
em contraposio ao biopoder que disciplina os corpos e compromete as relaes
desumanizando-as, pelo assujeitamento ou coisificao do Outro; e, para a construo de um
conceito de tica/esttica4 da existncia, que seja capaz de produzir relaes horizontais e
dialgicas, e tambm reflexes sobre as aes em todos os espaos de formao. A
reinveno da existncia implica em conhecer a si mesmo, o mundo e a necessidade do
Outro5.
A extensionalidade pode representar uma experincia para que o sujeito em formao
aprenda a levar em conta o Outro, e que o saber cientfico sirva principalmente para dar conta
da singularidade que se efetiva no encontro dos indivduos.
No trabalho de campo, tanto de pesquisa como de extenso, a identificao dos
mltiplos problemas trazidos pelos sujeitos, integrando contextos de vida, valores, desejos,
afetos, crenas e recursos mobilizados, diante das iniquidades e da territorialidade implica na
compreenso de uma formao para a arte da alteridade que seja capaz de congregar a
noo de humanidade plural, quando nega a existncia de um centro do saber e aceita a
diversidade de culturas, e aprenda a conviver com a diferena. Traduzido no esforo de
entender a necessidade do intercmbio coletivo de conhecimentos, experincias, sentimentos
pelo protagonismo dos diferentes atores presentes na sociedade.
A participao em aes que envolvam o trabalho coletivo condio indispensvel
para se ultrapassar o institudo, o institucionalizado e as respostas estereotipadas. O debate das
ideias na elaborao de estratgias comuns de aes para a resoluo de problemas reais
elemento que pode potencializar a formao dos indivduos na superao do modelo
tradicional e hegemnico, em direo a uma formao em consonncia com as demandas
sociais.
O objetivo principal promover a reflexo dos sujeitos, tanto docentes como discentes
sobre si mesmos, suas aes e sobre as aes coletivas, no sentido de produzir o fomento de
prticas profissionais com capacidade de construir respostas que incluam preocupaes
sociais.
3
Foucault discute este conceito em Histria da sexualidade III: o cuidado de si (1999).
4
Sobre o conceito, ver Ortega (2000) e Scholze (2007).
5
A compreenso desse conceito pode ser aprofundada em Foucault (1992), Larrosa (1998), Arfuch (2002),
Arendt (1995).
561
A problematizao de situaes vividas no cotidiano, nos espaos e encontros de

formao tanto por meio das narrativas orais, das escritas, como tambm pela utilizao de
recursos provocativos de reflexes, tais como a literatura, as notcias, obras de arte, poemas,
msicas, filmes, fotografias, charges, dentre outros, permite ensejar a produo de
transformaes do olhar para a realidade. Essas produes sero como diferentes
possibilidades de reflexo de si e das vivncias formativas, devendo incluir os pensamentos,
as crenas, valores, sentidos e afetos mobilizados durante os encontros.
Narrativas, subjetividades, intersubjetividades
As narrativas, como rememoraes de situaes vivenciadas, so experincias

individuais e devem possibilitar ao sujeito se constituir cada vez mais como sujeito crtico-
reflexivo, na reconstruo de suas aes, ao se permitir escutar a prpria voz e refletir sobre
essa escuta, reflexionar sobre o prprio pensamento, o conhecimento, as prprias emoes,
sobre a prpria aprendizagem, assim como sobre ns mesmos, enquanto sujeitos do processo
de transformao. Esta reflexo se d tanto no nvel da docncia, enquanto estimulador e
mediador do processo, dos discentes, enquanto experimentam novas vivncias, e das mulheres
artess, quando aladas condio de protagonista de sua prpria histria.
A experincia autonarrativa um exerccio de transformao de ns mesmos, que
possibilita a organizao do pensamento, sentidos e afetos, na transformao de concepes.
Entende-se que a linguagem oferece a possibilidade de transformar o sujeito na sua relao
consigo mesmo e com o Outro. A escrita de si construda pelos discursos que nos
constroem. Leva-se em considerao o embate permanente entre o eu subjetivo e as vozes que
circulam socialmente (SCHOLZE, 2005, p. 4).
Vale destacar que, nesse tipo de texto produzido por mulheres,
[...] o protagonista se autorreferencia e tece uma reflexo cultural e social do seu

meio, estabelecendo em geral uma relao entre o privado e o pblico, partindo
quase sempre do universo domstico, no qual a memria tem papel fundamental.
[...] lembranas e esquecimentos, bem como dos silenciamentos. Os textos [...] no
devem ser entendidos como escritos fiis dos acontecimentos, pois nossa memria
est em constante embate entre a lembrana e o esquecimento e h que se ter em
considerao tambm os silncios e os saltos. Da mesma forma, devem-se levar em
conta os elementos sociais da memria atravs das nossas lembranas, que
permanecem carregadas das mltiplas vozes que nos cercam [...] os significados
construdos na memria coletiva (SCHOLZE, 2005, p. 5-6).
562
A narrativa6 seria ento, uma operao mediadora entre a experincia viva e o discurso
(CAMPOS, FURTADO, 2008, p. 11), a estrutura dos eventos, o individual e o coletivo, a
memria e ao poltica, subjetividade e intersubjetividade7, entendida como o encontro com
o Outro.
No conhecemos apenas o Outro, mas nos reconhecemos a ns mesmos na relao
com o Outro, pois por ele que temos a dimenso de ns mesmos, reconhecemos as
diferenas e a relatividade de possibilidade de incluso e pertencimento. O eu est em
constante fazer, desfazer e se refazer, em uma perspectiva foucaultiana, em que o sujeito faz
de si o objeto de sua reflexo. Deste modo, a produo de autonarrativa pode ser entendida,
alm de uma prtica de reflexo do sujeito consigo mesmo, como uma reflexo do sujeito em
sua relao com o Outro e com o mundo. E, a partir dessa reflexo, produz uma nova esttica
para sua prpria existncia (SCHOLZE, 2008, p. 97-98). A linguagem, para Larrosa, d ao
sujeito possibilidade de constante reinveno de si. O eu existe na e pela linguagem (1998, p.
31).
Segundo o autor, a narrativa de si inerente condio humana, cuja subjetividade
est ligada sua condio de ser social, histrico e cultural, ou seja:
el ser humano es un ser que se interpreta y para esa interpretacin, utiliza

fundamentalmente formas narrativas [] sujeto de la autoconciencia; pero tambin
es sujeto de la intersubjetividad, es sujeto personal [] pero tambin es sujeto
social, [] histrico e [] cultural [] (LARROSA, 2004, p. 13).
A narrativa possibilita a produo de registros reflexivos do sujeito e de sua trajetria

como sujeito da experincia, dos sentidos, do conhecimento e dos afetos, por considerar: (1) o
valor da narrativa de si no processo de formao; (2) a narrativa de si como uma modalidade
discursiva conceito de discurso, e relao do discurso com o poder; e (3) os procedimentos
metodolgicos utilizando a narrativa de si na formao profissional, no processo de reflexo-
na-ao.
6
As origens da narrativa incluem a Potica de Aristteles e as aporias do ser e no-ser do tempo, de Santo
Agostinho, para quem, na interpretao de Ricouer (2000, apud CAMPOS; FURTADO, 2008, p. 11) ligaria a
explicao compreenso, viabilizando a superao da dist ncia entre compreender e explicar.
7
Em Heidegger (1969; 1951; apud SCHOLZE, 2008; 2007) a intersubjetividade na forma do Mitsein (ser-
com) constitui uma estrutura ontolgica essencial do Dasein (ser-a ou ser-no-mundo). As narrativas de si
abrem caminho para o Mitsein heideggeriano, assim como a dimenso intersubjetiva do Dasein possibilita a
experincia do outro. A ideia do devir permanente do Ser de Heidegger pode ser aproximada ao sujeito em
permanente construo de Foucault, voltado para si mesmo e para o outro [...] diferente do sujeito cartesiano,
centrado, definido da Modernidade, sustentado pela racionalidade (SCHOLZE, 2008, p. 95-96).
563
De acordo com a sociolingustica (FAIRCLOUGH, 2001), o uso da linguagem

moldado socialmente e no individualmente, dependendo de variveis sociais como: natureza
da relao entre os participantes, tipo de evento social, os propsitos sociais das pessoas, entre
outros. Esta posio traz consigo implicaes na forma de ver o discurso: (1) como modo de
ao sobre o mundo e sobre os outros e um modo de representao; e (2) implica uma
relao dialtica entre o discurso e a estrutura social.
Conforme discute Fairclough (2001, p. 91- 92), o discurso
[...] moldado e restringido pela estrutura social no sentido mais amplo e em todos
os nveis: pela classe e por outras relaes sociais em um nvel societrio, pelas
relaes especficas em instituies particulares, como o direito ou a educao, por
sistemas de classificao, por vrias normas e convenes, tanto de natureza
discursiva como no discursiva, e assim por diante (...). A prtica discursiva
constitutiva tanto de maneira convencional como criativa: contribui para reproduzir
a sociedade (identidades sociais, relaes sociais, sistemas de conhecimento e
crena) como , mas tambm para transform-la [...].
Destaca-se, portanto, que no se est em busca da verdade das narrativas contadas ou de sua
fidedignidade e sim das emoes, das subjetivaes e intersubjetividades que elas contm e
que definem e desafiam as aes. Se uma ao pode ser narrada, ela est simbolicamente
mediada. Se a ao simblica, est na cultura e, consequentemente, compartilha de uma
articulao com o pblico, uma inter(ao). As narrativas so mediaes entre ao e
linguagem, entre indivduo e sociedade. Na relao entre texto, narrativa e discurso, podem
ser vistas as condies para insero e circulao dos dizeres sociais, das ideologias e das
realidades da vida cotidiana. Para Larrosa (2002, p. 28), ser na tessitura da experincia, que
considera tudo aquilo que nos passa, nos toca, o que nos acontece, que ao nos passar
nos forma e transforma. Para o autor, somente o sujeito da experincia est aberto sua
prpria transformao, que singular e produz diferena, heterogeneidade e pluralidade.
A narrativa contribui para o movimento de se ver em processo de formao narrativa
como um modo de se ver, das prticas, nos diversos espaos dos encontros, que estimulem a
reflexo do sujeito consigo mesmo, de suas relaes com o Outro (grupo, alunos,
comunidade, entorno), e com as experincias que est vivendo, a reflexo-na-ao.
Vale ressaltar que, como uma modalidade discursiva, a narrativa se presta tanto para
aproximar como para afastar os sujeitos8. Na relao dos sujeitos entre si, ela se revela
8
Foucault (1992, p. 49) aborda a multiplicao do sujeito atravs da pergunta Quem fala? Desdobrando-se
em muitas outras: qual o status do enunciador, qual sua competncia, seu lugar institucional, suas relaes
com outros lugares de poder? Perguntar de onde fala? outro modo de multiplicar o sujeito, de escrever as
diferentes posies daquele que enuncia.
564
hierrquica quando alguns detm a autoridade e o direito ao discurso, e outros tm essa

condio negada. H que se, pois, exercer o direito fala e a prtica da escuta (ARFUCH,
2002, p. 97). A narrativa do outro, portanto, deve ser compreendida como transversal,
simblica, cultural e poltica, envolvendo as narrativas de si e seus inmeros
desdobramentos na cena contempornea.
Escutar as mltiplas vozes nos permite estarmos atentos para no perder o som das
vozes mais fracas e apagadas da histria. O sujeito do discurso aquele a quem permitido
dizer, afirmar, quem est autorizado a falar e quem no est autorizado a produzir e
manifestar certas verdades a linguagem estabelece relao de poder entre os sujeitos. O uso
do termo discurso compreende a linguagem como forma de prtica social (FAIRCLOUGH,
2001, p. 90) que ir definir as relaes entre os indivduos em determinada situao, seja no
contexto familiar, nas relaes sociais, polticas e de trabalho. A capacidade discursiva
contm a perspectiva, alm do saber, tambm a competncia de expresso e do
convencimento, permite a cada um desenvolver sua maneira, sua capacidade de interferir no
pblico e de disputar o lugar do discurso (SCHOLZE, 2008, p. 92).
As regularidades percebidas nas narrativas que circulam, permitem a compreenso de
como as experincias so vividas, reformuladas e narradas de determinados grupos ou
segmentos sociais. Duas opes se apresentam para ns: refor-las ou question-las,
dependendo do objetivo a que nos propomos. No caso das mulheres artess, as experincias
negativas que marcaram suas vidas mostram a elas que as dores e sofrimentos as tornaram
mais fortes e podem reforar a percepo de sua capacidade de superao. As vitrias
alcanadas ajudam este entendimento.
Arendt (1995, p. 50) prope a necessidade de refletirmos sobre o que estamos
fazendo, e afirma que a sociedade prescritiva no d lugar ao agir, ao poltico por estar
submetida disciplina e ao controle, o que impede a ao individual. Nesse sentido, o
trabalho do grupo ajuda na aposta da capacidade de interveno propositiva de mudanas do
status quo a partir do questionamento, das indagaes, da reflexo que procuramos
estabelecer com essas mulheres. Muitas vezes, elas dizem aceitar da vida o que ela lhes deu,
sem refletir o quanto foram corajosas ao romper com o que estava dado em suas vidas
severinas9.
9
Aluso ao poema Morte e vida severina, de Joo Cabral de Melo Neto, que assim adjetiva a vida dos
nordestinos, origem da maioria das mulheres do grupo.
565
A reflexo sobre a ao um exerccio pouco comum nos grupos profissionais, nos

diversos cenrios e contextos de formao, quer seja nos espaos de sala de aula, quer nos
trabalhos de pesquisa e extenso. importante que se discuta, se escreva, se troquem
experincias que iluminem o papel da Universidade em relao comunidade, seu
compromisso social na perspectiva de participar das mudanas na formao de profissionais
mais comprometidos com o meio e a populao em que esto inseridos.
importante que na formao dos estudantes haja espao para perguntas,
questionamentos sobre o impacto das mesmas em relao s experincias atuais e anteriores,
quais as transformaes que estes novos conhecimentos produzem na prtica profissional e na
vida dos indivduos. Que eles se sintam participantes nos processos de questionamento das
realidades postas e capazes de contribuir para a superao das limitaes a elas impostas por
questes de discriminao de gnero, social e/ou econmica.
As narrativas produzidas nos diferentes cenrios e espaos de encontros possibilitam a
percepo de valores, crenas, e prticas dos sujeitos envolvidos, permitindo que a todo o
momento sejam realizadas reavaliaes dos procedimentos metodolgicos, dos materiais
utilizados na formao, e dos instrumentos de avaliao do processo de aquisio do
conhecimento, garantindo a sua otimizao. O formador/professor/atento aos significados que
vo sendo construdos percebendo as recorrncias, os silenciamentos, poder auxiliar a
proceder s necessrias correes de rumo visando atingir os objetivos propostos,
implementando um processo dialgico, de interao entre todos os sujeitos envolvidos, em
uma relao mais horizontal de troca de saberes e experincias acumuladas na trajetria de
cada um.
necessrio adensar a escuta mais sensvel, tendo em vista o tipo de populao e a
histria de interdio de fala que essa populao vivenciou nas relaes desiguais entre
profissionais (autorizados e legitimados) e comunidade (no autorizados, tmidos, distantes da
linguagem tcnica, baseados em seus conhecimentos populares e das culturas regionais e ou
profissionais). O abismo que interdita a comunicao precisa ser rompido e o dilogo
reinventado para que a riqueza da troca de saberes se instale e se possa pensar em uma relao
humanizada.
Aqueles empenhados na busca de novos caminhos de enfrentamento dos problemas
sociais vm descobrindo a grande potencialidade de uma relao dialogada profunda com os
estudantes e deles com os grupos comunitrios, nos diferentes locais onde acontecem os
encontros para a reorganizao das prticas de formao. So essas experincias que nos
566
interessam ouvir e estimular que sejam contadas e compartilhadas na expectativa que possam
gerar novas aes visando a formao mais humanizadora.
O protagonismo feminino
A identidade no coisa com a qual nascemos, mas vai sendo constituda e se

apresenta atravs de determinados significados. E a linguagem desempenha papel
fundamental na construo desses mesmos significados.
Os discursos vistos como um modo de construir sentidos que influencia e organiza
tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (HALL, 1998, p. 51),
funcionam para construir determinados esteretipos em torno dos atores sociais, dentre eles, a
mulher. Esses sentidos esto contidos nas histrias que nos so contadas (...) memrias que
conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (Id.). Essas
fornecem uma srie de histrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos, smbolos e rituais
que simbolizam ou representam as experincias que vo construindo em ns uma narrativa de
ns mesmos e formando no nosso imaginrio uma certa viso em ns, nos vemos, no olho da
nossa mente, como partilhando dessa narrativa (Id.).
Na tentativa de alterar este quadro, entre as vozes que procuram relativizar este
esforo de homogeneizao discursiva de vis masculino, encontra-se a afirmao de
Haraway (1984), que a conscincia de gnero, raa ou classe um engano forado em ns
por esta terrvel experincia histrica das realidades sociais contraditrias do patriarcado, do
colonialismo e do capitalismo (p. 265). E pode-se acrescentar que esse engano vem sendo
colocado s mulheres desde o medievalismo. E a autora pergunta: quem conta como ns,
em minha prpria retrica? Que identidades esto disponveis para colocar as bases desse
poderoso mito poltico chamado ns? (Id.).
Joan Scott (1995), uma das vozes de maior destaque no estudo das relaes de gnero,
afirma que gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as
diferenas percebidas entre os sexos (p. 71) e, ainda, que gnero, alm de ser um elemento
constitutivo de relaes sociais, tambm uma forma primria de dar significado s relaes
de poder (Id.).
Nessa perspectiva, afirma que as identidades so fraturadas, negando assim a
existncia de uma representao de ser mulher que una as mulheres de maneira natural. No
existiria, tambm, o estado de ser mulher, o qual, em si mesmo, uma categoria
567
enormemente complexa, construda dentro de discursos cientfico-sexuais e outras prticas

sociais.
As artess do Areal, ao narrarem suas histrias de vida esto reconstruindo suas
trajetrias e dando visibilidade s relaes familiares e sociais vivenciadas desde a infncia,
passando pela adolescncia e chegando idade adulta, contando histrias de dor, sofrimento,
explorao e violncia. Mas tambm nos contam sobre a capacidade do ser humano de se
reinventar, seja nas relaes afetivas entre irmos, na cumplicidade de driblar a violncia
paterna, seja na negao de se submeter aos maus-tratos da professora da escola ou do patro,
seja na capacidade de tornar um evento funesto como um velrio, em uma vlvula de escape
para a solido e o isolamento a que eram submetidas. Foi esta capacidade que permitiu sua
sobrevivncia e a reconstruo de suas histrias, a fora encontrada para abandonar sua terra e
vir em busca de novos sonhos. Reinventam hoje a cumplicidade nos encontros semanais nos
quais o artesanato, mais do que uma vontade de aprender algo novo, lhes d sentido de
pertencimento a um grupo, lhes d um porto seguro de apoio recproco e ainda o
reconhecimento familiar e social de serem capazes de gerar renda e contribuir na economia
domstica.
A extenso junto s artess
A experincia de extensionalidade vivida em 2012-13 pelo grupo de professores e

estudantes junto a uma comunidade do Areal, prxima da Universidade Catlica de Braslia
(UCB), com este um grupo de mulheres artess que se dedicam a esta tarefa h mais de 10
anos, originou-se do interesse em ouvir o que estas mulheres tm para contar. O interesse
parte de nossa convico da necessidade de vivncias extramuros do espao acadmico como
uma possibilidade de preparao para a futura atuao profissional dos agora estudantes, de
ampliao do conhecimento da realidade e eventual possibilidade de contribuir para a
transformao social do meio, assumindo junto Universidade seu compromisso social.
O desenvolvimento da conscincia cidad e da sensibilidade tica e esttica dos
estudantes atravs das experincias de extensionalidade favorece a ampliao das dimenses
do ser humano ao viabilizar um repertrio de posicionamentos flexveis, em contextos onde
ocorre a circulao e entrelaamento de saberes acadmicos e populares em um processo
singular de aprendizagem e de produo do conhecimento pelo estilo de sociabilidade adotado
com vistas a promover a emancipao do outro e da sociedade.
568
A concentrao de diferentes vulnerabilidades reduz as possibilidades de escuta da voz

dessas trabalhadoras e compromete o reconhecimento delas como tal; nega a competncia de
expresso e a capacidade de interferir no pblico e disputar dignamente o espao da fala. O
valor da narrativa est na sua capacidade de interrogar a vida e a relao entre os indivduos.
Ao dar visibilidade voz dessas mulheres, pretendemos auxiliar na sua compreenso em
relao s experincias vividas, como elas se refletem no presente e como podem influenciar
suas escolhas, a construo de seus projetos futuros; como se posicionam e so posicionadas
nas suas relaes familiares, comunitrias e sociais.
Acreditamos que as mulheres participantes deste trabalho de extenso, contando suas
histrias, desenvolvem seu sentido de pertencimento ao grupo e, coletivamente, desenvolvem
de forma mais consciente, um processo de transformao de suas vidas, tanto em nvel
individual como coletivo. Ao narrarem sobre si, essas mulheres tm a chance de refletir sobre
seus processos de transio e crise, criando os meios para que as mudanas aconteam no
modo como posicionam a si e aos outros, tendendo a formas positivas de autoconfiana,
autorrespeito e autoestima.
As oficinas realizadas com o grupo de artes tinham por objetivo mais imediato
proporcionar um ambiente favorvel criao de laos de confiana, que produzisse
condies de construo de cumplicidade necessria narrativa de si. Afinal, entrar no
mago das lembranas, dos sofrimentos, dos segredos guardados, exige um certo grau de
intimidade e confiabilidade que precisa ser construdo.
O primeiro encontro foi denominado Roda de conversa. Partiu da apresentao da
equipe, da proposta do projeto e um primeiro movimento no sentido de conhecer as mulheres
artess. Pode-se registrar que houve uma empatia recproca e que o grupo de artess mostrou-
se extremamente receptivo, abrindo generosamente sua caixinha de guardados. Percebeu-se
que o projeto se apresentava como vivel.
A Construo de um personagem foi proposta com a inteno de conhecer um pouco
mais cada uma das participantes. O autorretrato solicitado pretendeu provocar as mulheres
reflexo de seus posicionamentos identitrios. Ao colar uma imagem no centro de uma folha
de papel, foi-lhes dado o papel de protagonista, rodeada de outras figuras que representassem
seus desejos, sonhos e gostos. Ao serem convidadas a falar sobre seu personagem, comearam
a tecer a trama de suas vidas. Neste exerccio, estava embutida a ideia da ressignificao da
existncia na perspectiva de uma nova esttica (FOUCAULT, 1984; 1992; 1999), partindo do
pressuposto de que a ao depende da visualizao de possibilidades de realizao de desejos.
569
Minha caminhada permitiu reconhecer a origem geogrfica de cada uma delas e o

percurso migratrio, at seu estabelecimento no Areal. Com isso, foram suscitadas
lembranas e vivncias de sua terra natal, gostos e sabores, hbitos culturais e sociais,
comidas, festas, msicas, trabalho. A experincia permitiu o reconhecimento de vivncias
comuns, troca de lembranas e fortalecimento de relaes entre os membros do grupo.
A Linha do tempo trouxe a reminiscncia de momentos marcantes da vida de cada
uma delas. Foi um momento importante de balano de perdas e ganhos.
Criou-se, a partir desses encontros, o ambiente favorvel para a segunda parte do
processo, que foi a programao das entrevistas individuais. Pode-se atestar a percepo da
importncia de se fazerem ouvir, para quem, na maior parte de sua vida, esteve condenada ao
silenciamento.
Como atividades do projeto, houve tambm a participao em eventos acadmicos,
como a experincia da exposio de suas fotos e textos no hall do Auditrio Central da UCB
durante o II Seminrio de Extenso.
Foram tambm promovidos encontros com diferentes atores, professores de diferentes
reas de Universidade que ajudaram a discutir novas possibilidades para o trabalho produzido
pelas artess.
Foram experincias significativas para tod@s aqueles que delas participaram:
professores e alun@s da UCB, de diferentes cursos, com diferentes contribuies e das
mulheres artess, pela possibilidade de troca, aprendizado e ensinamento que proporcionaram.
E, em especial, pela experincia de se fazerem ouvir, que, por si s, significativa na
perspectiva das vozes silenciadas e excludas nos espaos sociais, experincia que ser
amplificada quando da publicao do livro que est em construo e que permitir um novo
olhar tanto sobre as mulheres como sobre o trabalho de artes.
Finalizando...
As mulheres historicamente tm ocupado um papel de invisibilidade social que

procura esconder seu potencial criativo, sua capacidade produtiva e seu protagonismo nas
grandes mudanas na histria da humanidade. Suas histrias so silenciadas ou usurpadas,
mantidas em segundo plano para no empanar o brilho dos heris masculinos. Tanto na
literatura, no teatro, na msica, nas cincias, tem sido recorrente este esforo de no dar voz
s mulheres. A expectativa de que, ao narrarem sobre si, essas mulheres reflitam sobre suas
potencialidades, suas histrias de superao e vitria, criando os meios para que elas possam
570
promover as mudanas a partir do modo como posicionam a si e aos outros, fortalecendo

formas positivas de autoconfiana, autorrespeito e autoestima.
A publicao das narrativas dessas mulheres poder significar a possibilidade de
lanar um novo olhar sobre elas mesmas, sobre os diferentes papis que podem vir a assumir,
provocando mudanas no modo como a sociedade as enxerga, provocando novos modos de
estarmos juntos, ajudando a promover uma cultura de incluso social das mulheres
participantes do projeto e, a partir delas, de todas as profissionais dessa rea de trabalho
historicamente discriminada.
A perspectiva que se apresenta a de pensar a importncia da linguagem na
constituio do sujeito reflexivo de sua prpria histria e da capacidade de cada um em se
tornar protagonista de mudanas que possam impactar os grupos em que esto inseridos e
qui, a sociedade como um todo.
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573
Deixa que minha histria eu conto! Narrativas de mulheres artess do Areal
Maria do Amparo de Sousa1

Lia Scholze2
Juliana Eugnia Caixeta3
Introduo
O presente artigo relata a experincia de extenso realizada em um bairro perifrico de

Braslia, Brasil, denominado Areal, situado atrs da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
O projeto foi desenvolvido ao longo de 2013 por trs professoras e quatro estudantes, duas
estagirias e duas voluntrias, com um grupo de mulheres artess, as quais integravam, desde
2005, o Projeto Comunidade Educativa do Areal da UCB.
Dois interesses moveram o projeto: (1) a narrativa de si como instrumento e espao de
reflexo tica e (2) a narrativa de si como enunciadora e construtora de identificao feminina
em movimento. Neste sentido, o objetivo do projeto foi, por um lado, dar visibilidade voz de
mulheres artess, gerando espaos, mtodos e dinmicas favorveis construo de narrativas
de si e, por outro, promover a justia social, os direitos humanos e a incluso relacionada a
gnero.
Referencial terico
Historicamente, o lugar social da mulher tem sido o lugar do silncio e da quietude

(BEAUVOIR, 1949/1960; LOURO, 1995; ROCHA-COUTINHO, 1994; 2000; SCOTT,
1995). Ainda hoje perguntamo-nos se este no continua sendo o lugar de muitas mulheres que
tecem suas histrias no silncio sonorizado, para no dizer no silncio barulhento, dos
processos de excluso social.
1
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia. Professora da Universidade Catlica de Braslia (UCB).
2
Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Membro da Equipe do Curso SUS
Educador Polticas de Formao e Qualificao do SUS, Especializao em Docncia na Sade
UFRGS/Ministrio da Sade (2014).
3
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia. Professora da Universidade de Braslia.
574
Suas vidas de cuidadeiras ocupam seus cotidianos para que, dia a dia, no percebam a
si mesmas como pessoas, mulheres, cidads, concretizadoras deste territrio geogrfico com
suas teias e manhas. Cuidar, cuidar e cuidar so tarefas caras s mulheres, socialmente
construdas para dar conta de muitas vidas em uma nica vida. Mes, avs, esposas e
trabalhadoras, elas so desafiadas a construir mltiplas identificaes, com olhares voltados
para seus filhos, netos e, tambm, para os seus companheiros, pais e patres. Por isto, estudar
gnero e propor intervenes que desejem a construo da autonomia moral de mulheres
requer compreender os significados construdos por elas nas suas relaes sociais (CAIXETA,
2001; CAIXETA; BARBATO, 2004; LOURO, 1995; ROCHA-COUTINHO, 1994; SCOTT,
1995).
Neste trabalho, as narrativas de si constituram uma ferramenta para estudar e instigar
os processos de identificao feminina de mulheres artess por meio do dilogo fraterno, ou
seja, recproco (SOUSA; CAIXETA; SANTOS, 2011), no necessariamente harmonioso, mas
permeado por contradies e conflitos, entre elas e as pesquisadoras. Ao gerar este contexto
de narrativa e dar visibilidade voz dessas mulheres, favorecemos a construo de novos
conhecimentos sobre essas pessoas, por elas mesmas na interao ns (pesquisadoras)-elas,
que tm sido privadas da convivncia digna em sociedade, contribuindo para que entendam os
espaos que ocupam e como se posicionam ao narrarem suas histrias de vida, considerando
suas potencialidades e limitaes e como pensam que so vistas pelas pessoas que
encontraram ao longo de suas vidas e aquelas com as quais convivem na atualidade. Ao
publicarmos suas histrias, fortaleceremos um novo sentido do fluxo da literatura: da
periferia para o centro e da autoria feminina.
O valor da narrativa est na sua capacidade de interrogar a vida e a relao entre os
indivduos. Nesta perspectiva, a linguagem deixa de ser assunto de interesse exclusivo de
estudiosos da literatura e da lingustica, passando a abranger a vida social como um todo, ou
seja, passando a ser entendida como elemento da cultura. E nela, o discurso refere-se tanto
produo de conhecimento atravs da linguagem e da representao, quanto ao modo como o
conhecimento institucionalizado, modelando prticas sociais e pondo novas prticas em
funcionamento. Os significados por ela produzidos nos do um senso de nossa prpria
identidade, de quem somos e a que pertencemos (SCHOLZE, 2007).
com a produo desses significados que construmos a nossa narrativa. Segundo
Arfuch (2002), o valor biogrfico est em impor uma ordem vida do narrador e do leitor,
vivncia por si fragmentria e catica da identidade (p. 47). A narrativa possui a capacidade
575
de ordenar as ideias, e a biografia organiza a vida, no necessariamente na ordem cronolgica,

mas em uma ordem de importncia de como os fatos ficaram na memria ou na ordem de
importncia que se quer dar a eles, de acordo com o interlocutor ou o pblico a que se destina
a histria narrada. Pode-se dizer que contando a prpria vida, a experincia pela qual ela
passa, que a pessoa d sentido prpria existncia (CAIXETA, 2006; SCHOLZE, 2005).
A discusso sobre o valor, a capacidade de ser reconhecido e o estatuto dado a cada
discurso no interior da sociedade ajuda a estabelecer a importncia de se analisar a relevncia
de certos artefatos culturais na determinao dos papis sociais assumidos pelos indivduos.
Lembramos o princpio de que o narrar-se um ato poltico. Entre as questes propostas por
Foucault (1992), consideramos as perguntas: de que forma a relao consigo se constitui um
exerccio poltico? O que a cultura de si tem a ver com a anlise das esferas pblica e privada
hoje? Lembramos, tambm com Foucault (1992), que, apesar da interdio, existe sempre a
possibilidade de resistncia e da criao de outras formas de manifestao que no se
submetem tentativa de silenciamento. Acrescentamos, inspiradas em Bachelard (2009), que
podemos sempre desafiar os esquemas e negar o referencial fabricado para nossas percepes.
Em sntese, reconhecemos que a cultura fornece sentidos para os encontros com o
mundo, e a pessoa constri sua prpria compreenso dele a partir das vivncias nos diferentes
contextos culturais. As culturas pessoais emergem sobre a base da cultura coletiva
(VALSINER, 1998, p. 25). Porm, a pessoa constri sentidos de modo que no refletem,
necessariamente, as formas exatas da cultura na qual interage, isto , a pessoa constri a sua
compreenso do mundo em idiossincrasias. Esta compreenso pessoal pode levar a esforos
para mudar aspectos da cultura coletiva, comeando por contextos da vida prpria imediata
(ROSA, 2000; SOUSA, 2011; VALSINER, 1998).
Ao relacionar as autonarrativas com o conceito das tecnologias do self (eu), de
Foucault (1984), Larrosa (1996) destaca a possibilidade de reflexo consigo mesmo, com o
outro e com o mundo, que pode ser estabelecida por meio da linguagem em uma perspectiva
de construir novos significados para a existncia. Nossa histria sempre uma histria
polifnica. E, ao pr em relao significativa diversas histrias sobre ns mesmos, tambm
aprendemos a compor nossa histria e a modific-la.
A narrativa uma ferramenta cultural privilegiada porque permite uma aproximao e
entendimento da situao vivida, das atuaes nos diferentes contextos. Segundo Larrosa
(1996), nossa prpria narrativa est ligada a dois elementos: periodicidade e contabilidade. O
autor afirma que, na expresso eu consegui ver como minha histria se repete (p. 27),
576
podemos compreender como a histria do outro tem a ver com a minha prpria histria, com a
possibilidade de se voltar para si e se aliviar, por perceber que as realidades no so
individuais, elas so vividas por outras pessoas tambm, elas podem ser coletivas.
A experincia narrativa nos ajuda a organizar as ideias que esto confusas na nossa
mente, mas tambm nos permite recriar a realidade, projetando nela desejos, sonhos e
frustraes. O que nos acontece como experincia pode ser interpretado narrativamente, e, na
histria de nossas vidas, os acontecimentos atingem uma ordem, um sentido e uma
interpretao. A experincia que desestabiliza, atualiza e faz emergir a pergunta: quem sou?,
ou ainda, como me tornei quem sou? pe em questo o sentido estabelecido de si mesmo/a.
Muitas vezes, os atributos com os quais me autorreferencio so resultado de
esteretipos sociais e culturais que acabam no se comprovando nas minhas aes. So nossas
aes e reaes, as iniciativas que tomamos diante de determinadas situaes que nos do
pistas para compreendermos quem somos diante de ns mesmos e dos outros, e isto no pode
ser traduzido simplesmente com adjetivaes. A adjetivao, como um dos componentes da
linguagem, carrega consigo significados que podem vir a se transformar em esteretipos, na
medida em que circulam socialmente, adquirindo conotaes positivas ou negativas. As
pessoas assimilam esses esteretipos e, ao no estabelecer uma reflexo sobre os significados
que eles carregam, permitem que os mesmos corroborem a definio dos papis e dos lugares
sociais que cada um ocupa no corpo social.
Ao exercitar nossa capacidade de nos reconstruir, reinterpretar e refazer nossas
histrias pessoais atravs da narrativa, passamos a nos compreender como componente de um
coletivo, inseridos socialmente. Essa compreenso remete ao nvel de anlise tica a que
Foucault (1984) chama prtica da liberdade ou cuidado do self, que previne a opresso e luta
por autenticidade, isto , solidariedade e pluralidade em nossas vidas como indivduos e
comunidades, conforme destaca Capurro (2008). No contexto deste artigo, a tica colocada
em dois campos: o da escolha e o da inventividade, tendo como eixo a ao assente na
solidariedade, justia e responsabilidade (SOUSA, 2011), porque a escolha tica refere-se
liberdade condio essencialmente humana em relao aos determinismos naturais e
socioculturais. Nesse sentido, ela diz respeito opo por uma das possibilidades dentre
outras disponveis, a partir do engajamento em um processo de reflexo com vistas melhor
deciso e ao em que o outro colocado em primeiro plano. Portanto, tica se refere a
decises que levam em conta todos os elementos implicados na situao, e todos, prximos e
distantes no tempo e no espao, passveis de serem afetados pela ao (SOUSA, 2011). Isso
577
significa considerar a informao como um elemento de base da escolha tica, ao mesmo

tempo em que coloca o outro no primeiro plano da ao. Isso tambm significa dizer que a
tica uma deciso, no uma caracterstica da pessoa.
A inventividade tica refere-se criao de novas possibilidades, concebidas pela
reflexo que leva em considerao tudo e todos os implicados na situao. Ela expressa uma
atitude criativa (NOVAES, 1972), representada por respostas adequadas a situaes novas e
respostas mais adequadas e construtivas para situaes antigas em que a pessoa capaz de
modificar sua atuao com base em novas informaes e desenvolver perspectivas, a fim de
progredir por si mesma, de modo consistente, em um estilo singular de aprendizagem,
estimulando a mudana, proporcionando oportunidades para transferir e aplicar o
conhecimento s situaes da realidade.
A partir dessas concepes, acreditamos que as mulheres participantes deste trabalho
de extenso, contando suas histrias, desenvolvem seu sentido de pertencimento ao grupo e,
coletivamente, desenvolvem de forma mais consciente, um processo de transformao de suas
vidas, tanto em nvel individual como coletivo. Ao narrarem sobre si, essas mulheres tm a
chance de refletir sobre seus processos de transio e crise, criando os meios para que as
mudanas aconteam no modo como posicionam a si e aos outros, tendendo a formas
positivas de autoconfiana, autorrespeito e autoestima.
Metodologia
A epistemologia da pesquisa qualitativa (CRESSWELL, 1998; REY, 1997) embasa a

forma de pensar e o mtodo para coletar as narrativas sobre as histrias de vida. As narrativas
individuais foram produzidas adotando-se o mtodo das entrevistas narrativas (BAUER,
2002), privilegiando-se o ouvir, valorizando a voz daquelas que tm conhecimento sobre suas
vidas e experincias. Sem pretenso de neutralidade, as pesquisadoras, estudantes e
professoras, no so elementos separados do processo. Nas relaes estabelecidas com as
artess, fazemos interpretaes, construmos sentidos e, eventualmente, fazemos tradues
(GEERTZ, 1978), de modo que cada uma integra o processo de construo dos
conhecimentos e significados produzidos em seu contedo e forma.
578
Contexto do projeto
O projeto foi realizado com 35 artess, com idades entre 36 e 74 anos, ligadas ao
projeto Comunidade Educativa do Areal, que se encontram, h nove anos, semanalmente por
quatro horas para produzirem seus artesanatos, nos fundos de uma igreja, no Areal, ou na
Universidade. Os encontros deste projeto foram realizados nesse dia e horrio em que as
artess j se encontram, por dois semestres letivos, totalizando doze encontros.
Procedimentos de construo das narrativas
As narrativas foram produzidas em dois momentos: grupal e individual (CAIXETA,

2001; CAIXETA; BARBATO, 2004).
Os momentos grupais ocorreram organizados no formato de oficinas, conversas
informais e grupo focal. Antes, porm, as alunas e professoras envolvidas foram capacitadas
para o trabalho por meio de oficinas que seriam reproduzidas, e o foram, com o grupo de
mulheres. Tambm foram realizadas pesquisas bibliogrficas, palestra e discusses sobre
narrativa de histria de vida, capacitao do grupo para a realizao de entrevistas narrativas e
orientaes relativas a aspectos tcnicos de gravao tanto em entrevistas individuais como
grupal. Alm disso, a equipe teve um encontro com a ginecologista e obstetra Nlia Medeiros,
autora de um livro sobre sua me parteira, em literatura de cordel, estilo tradicional da
literatura nordestina brasileira, regio de origem da maioria das artess.
As oficinas, realizadas com o grande grupo, foram conduzidas a partir de dinmicas
com palavras geradoras, fotos, textos e vdeos relacionados a mulheres e experincias de
trabalho. Seus objetivos incluam a explorao do campo de possibilidades de pontos de
partidas das entrevistas individuais:
1 Roda de conversa: foi a primeira oficina. Teve o objetivo de apresentar a equipe de
pesquisadoras, a proposta do projeto e conhecer as mulheres artess. Para tal, foram realizadas
trs dinmicas: (1) utilizando um espelho, as artess foram convidadas a falar da mulher que
viam refletida; (2) utilizamos a metfora da caixinha de guardados para provocar
lembranas da vida; (3) a partir de A moa tecel (Marina Colassante), apenas contado, no
lido, foram perguntadas sobre o que desteceriam em suas vidas.
2 Construo de personagem, autorretrato. O objetivo desta oficina foi provocar as
mulheres reflexo de seus posicionamentos identitrios. Para tanto, elas foram incentivadas
a recortar e colar em uma folha de papel uma figura central, que a representasse em torno da
579
qual ela deveria colar outras figuras que representavam seus desejos, sonhos e gostos. Em
seguida, cada uma das mulheres foi convidada a falar sobre seu personagem. Neste exerccio,
estava embutida a ideia da ressignificao da existncia na perspectiva de uma nova esttica
(FOUCAULT, 1984; 1992; 1999), partindo do pressuposto de que a ao depende do desejo e
da crena da possibilidade. Nessa oficina, foi solicitada uma produo escrita como exerccio
para sondagem dessa competncia entre elas.
3 Identidade geogrfica. O objetivo desta oficina foi identificar a origem geogrfica
de nascimento de cada uma delas e o percurso migratrio at seu estabelecimento no Areal.
Foi desenhado o mapa do Brasil e, a cada uma das mulheres, foi solicitado falar sobre seu
estado de origem: caractersticas econmicas, culturais, sociais, os hbitos e costumes de sua
cidade natal, de sua infncia e adolescncia. Nesta oficina, houve troca entre aquelas que
procediam de uma mesma regio e o reconhecimento de vivncias comuns, estreitando as
relaes entre os membros do grupo.
4 Linha do tempo. Teve por objetivo promover a reflexo sobre os momentos
marcantes das histrias de vida de cada artes. Cada uma das mulheres foi convidada a traar
sua linha de vida, desde o dia do nascimento at a data da oficina. Os acontecimentos foram
identificados por meio de palavras e/ou desenhos, considerando os diferentes nveis de
competncia lingustica.
Essas oficinas grupais de construo de narrativas tinham por intuito criar ambientes
favorveis interao entre as pesquisadoras e alunas e as mulheres artess envolvidas no
projeto, alm de levantar pistas para o roteiro das entrevistas individuais.
As conversas informais ocorreram enquanto as artess trabalhavam. Os temas foram
os mais diversos, de interesse das mesmas, de acordo com acontecimentos familiares, locais
ou veiculados pelos meios de comunicao de massa. Essas narrativas tm se mostrado
especialmente significativas pela variedade de temas, pelos valores revelados e pela
descontrao nas trocas de contedos e afetos.
O mtodo de entrevista de grupo focal (GASKELL, 2002), realizado com grupos de
at seis artess, permitiu organizar a gravao das concepes partilhadas pelo grupo sobre
ser mulher e artes, bem como a diversidade de opinies sobre esses temas e, ainda, sobre o
papel da Universidade em suas vidas.
As narrativas individuais foram produzidas em entrevistas ou textos autorais. As
entrevistas individuais foram realizadas a partir de roteiro semiestruturado, elaborado um para
cada mulher, subsidiados pelos resultados dos diversos encontros anteriores, os quais
580
revelaram s entrevistadoras elementos marcantes na trajetria de vida das mulheres; e

inspirados por objetos pessoais para mediao instrumental e simblica das histrias narradas
(CAIXETA, 2006). As narrativas foram gravadas e transcritas na ntegra.
Os textos autorais consistem em narrativas escritas por algumas artess, produzidas
por iniciativa prpria, especialmente para o livro e tambm textos escritos em outras ocasies,
em cursos de capacitao de lideranas, oferecido pela universidade, ou por prazer e desejo de
registrar suas experincias, conhecimentos, poesias, protestos e denncias.
O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido foi assinado, com cada entrevistada,
quando da realizao das entrevistas individuais.
Resultados preliminares
Sobre o livro Deixa, que minha histria eu conto!
O livro Deixa, que minha histria eu conto! uma publicao que tem sido organizada
pelas professoras pesquisadoras envolvidas no projeto. Neste momento, o livro est em fase
de elaborao e conta com duas partes e cinco captulos. Na parte um, o foco ser a narrativa
das mulheres artess. Essa parte contemplar os trs primeiros captulos, que trazem de
diferentes maneiras as narrativas das mulheres artess: Era uma vez eu, Meu cordel e
Nameless. Na parte dois, dois captulos: Uma universidade (aberta) no caminho, no qual
as narrativas apresentadas se referem ao papel da universidade para o grupo e o Captulo
final, que apresentar os avanos tericos e metodolgicos oportunizados pelo projeto.
Assinalamos que os textos individuais recolhidos e editorados pelas pesquisadoras e
alunas constituem parte essencial do livro a ser publicado. Na editorao, tm sido respeitadas
as falas das participantes, considerando seu nvel de apropriao dos recursos lingusticos, sua
oralidade e falares locais, elementos que conferem riqueza ao material que traz a realidade das
mulheres envolvidas. A seleo final dos textos que compem o livro tem sido realizada com
a participao tanto das pesquisadoras, professoras e alunas, como do grupo de mulheres
artess.
581
Sobre as narrativas de mulheres artess: tecendo identificaes femininas
A leitura intensa das narrativas e textos das mulheres artess permitiu verificar que
suas identificaes como mulheres so construdas a partir de posicionamentos de excluso e
de superao.
Suas narrativas so construdas a partir das situaes de violncia que vivenciaram na
vida. Pudemos sistematizar trs tipos principais de violncia de que essas mulheres foram
vtimas: fsicas, sexuais e sociais. Por violncia fsica, entendemos todas aquelas situaes
narradas que tratavam surras e maus-tratos do ponto de vista do corpo biolgico, que no
tinham relao com crimes sexuais, por exemplo:
meu pai, quando ele pegava... voc no esquecia nunca mais daquela
surra.... Porque ele sempre deixava marca na gente. (Girassol);
madrasta... uma vez ela me chutou o dedo e quebrou meu dedo. E ela
botava a gente pra dormir antes do meu pai chegasse, pra meu pai
no ver... (Margarida).
Violncia sexual: aquelas situaes em que os maus tratos se referiam exclusivamente

a crimes sexuais, por exemplo:
Arrumei um marido, que mexeu com minha filha... Me deixou uma

cicatriz que no tem cura.(Rosa);
...bicho vi nojento... nunca falei com ningum... vergonha, medo.

(Lils).
Violncia social: situaes de excluso social e poltica, situaes de intolerncia e

abandono, por exemplo:
O professor... para cada erro levava dois bolos nas mos com o
pedao de madeira bem grosso chamada de palmatria. (Orqudea);
Esse negcio de escola, estudar... cuidar de casa... eu no soube

conciliar, a nessa fase de sete a dez anos de idade... (Grbera);
Comecei a trabalhar muito cedo na roa... Sempre eu trabalhei, desde

criana... quando eu fiquei adolescente, j moa, a eu trabalhei
582
forte... Esse trabalho era na roa, era quebrando coco babau.

(Astromlia);
ramos obrigados a trabalhar na roa dez horas ou mais... eu j

tinha onze anos e nem mesmo sabia o que era uma escola...
(Hortnsia);
...Foi depositada nesse mundo e depois esquecida... [nome e

sobrenome da me], minha genitora escafedeu-se, ningum sabia do
paradeiro dela... (Begnia).
O posicionamento legtimo de vtimas recorrente no processo de identificao delas

e tal processo se vincula aos diversos papis sociais que desempenham em suas famlias e
comunidade (CAIXETA, 2001). Isto significa que, como mes, esposas e filhas, elas
enfatizam a violncia simblica em suas narrativas (BOURDIEU, 1995). As citaes
apresentadas evidenciam as histrias recnditas de violncia sofrida no espao silencioso da
mulher criana, mulher adulta, mulher me, mulher esposa, mulher filha, mulher sofrida que,
no sem dor, compartilha, neste espao seguro do falar, suas tristes histrias de excluso! So
histrias de opresso que reafirmam, acima de tudo, a opresso vivenciada por nossas
mulheres.
Por outro lado, a violncia se contrape a significados de superao. Assim, tambm
encontramos trs tipos de superao o encontro, o estudo e o enfrentamento do passado:
o encontro refere-se s atribuies que as mulheres construram sobre o
encontro com o artesanato ter modificado suas vidas e rotinas:
Eu vou l [no projeto], duas horas que eu vou, parece que a gente
multiplica aquela hora, e fica em seis. Uma conversa, outra hora
aparece servio para gente fazer... A gente tambm inventa passeio...
Conversa... Pega a linha aqui e vai pra l... E dali a gente cria meio
mundo de coisas na cabea. Muita cabea junta pensa melhor.
(Violeta);
o estudo refere-se s narrativas das mulheres em que o estudo defendido

como atitude de mudana pessoal e social:
583
Meu marido fala: Que diabo voc quer estudar mais? Eu falo, para
me diverti. Quando saio, ele fica falando: Essa mulher parece ter
macho na rua. S fica saindo! Eu falo: Oh! R. (nome do marido)
tem misericrdia, porque eu tenho que aprender as coisas, porque eu
no aprendi no tempo de nova, porque eu no tive chance n, porque
no tempo de moa nova eu morava na roa, no tinha isso, era
trabalhar na roa e pronto. (Petnia);
o enfrentamento do passado refere-se s narrativas das mulheres que

procuram ora explicar o que aconteceu no passado relacionado s diversas
situaes de violncia e, tambm, ao aprendizado que tiveram com o
enfrentamento de suas dificuldades:
Coisas ruins vm e passa logo, a gente procura at esquecer. Mas,

sabendo que quando a gente passa por um momento ruim, serve de
experincia pra melhorar depois, n... Ento, com a experincia que a
gente tem... a gente no vai mais cair naquele problema, j vai
avanando. (Accia).
Neste contexto de narrativas sobre superao, um tema que tambm se fez presente foi
o da relao artess-pesquisadoras-universidade. O poder feminino que, em geral, tecido por
trs dos panos (ROCHA-COUTINHO, 1994; 2000). Neste momento, em que a universidade
se abre para ouvi-las, oportuniza o protagonismo de suas histrias de uma forma diferente:
Hoje em dia eu estou mais fortalecida, entendeu?... Feliz por estar

falando aqui com vocs, sendo entrevistada. (Branca).
Os trechos exemplificam a narrativa de si como oportunidade de essas mulheres se

tornarem autoras e coautoras de suas prprias histrias e de ressignificarem suas
identificaes. As histrias de superao e de mudana social so atreladas ao projeto do
artesanato, ofcio que atribuem especial sentido porque oportuniza o aprender, o avanar no
s nos processos tcnicos de costura, pintura, bordados diversos, mas, especialmente, como
mulheres, pessoas, que em um coletivo, tecem possibilidades de criao de artefatos e de si
mesmas.
584
Algumas consideraes
A audio e a narrao das histrias das mulheres artess do Areal tm permitido ricas
reflexes sobre o ser mulher em um contexto especfico de excluso, em que mulheres ao
mesmo tempo em que so e/ou esto excludas, trabalham com arte e com a criao que vem
da atividade manual. Esses encontros e confrontos que so tecidos nos diversos momentos de
atividades do projeto indicam que so nesses espaos de contradio que as mediaes
relativas ao desenvolvimento humano so possveis.
Acreditamos que a leitura das histrias narradas suscite possibilidades de mudanas no
modo como a sociedade posiciona essas trabalhadoras e favorea a gerao de novos modos
de estarmos juntos, contribuindo para uma cultura de incluso social das mulheres
participantes do projeto e, a partir delas, de todas as profissionais dessa rea de trabalho
historicamente discriminada.
No que tange aos demais participantes do projeto, percebemos que a experincia de
estar junto com as artess proporciona uma compreenso da indissocivel conexo entre
liberdade, direitos humanos, justia e acesso s bases materiais e simblicas para leitura e
explicao de si, do outro e do mundo. Acreditamos, portanto, que essa experincia favorece
aos envolvidos a aptido e o desejo de empreender novas formas de vida em sociedade,
conscientes de que ns no somos imutveis, mas que h uma interseco de escolhas
possveis em um processo de vir a ser, individualmente e socialmente, em um contexto de
prticas lingusticas e institucionais (DREYFUS; RABINOW, 1983).
Ouvir e partilhar narrativas de pessoas contando e argumentando sobre seus processos
de transio e crise criar meios para que as mudanas aconteam a partir de novas formas de
estarmos juntos, que so geradas no encontro EU-TU em uma relao de reciprocidade,
estabelecendo uma cultura dialgica que favorea tambm a incluso de variados outros,
conforme apontam Santos, Sousa e Barbato (2012).
Quanto Universidade, este projeto contribui para a institucionalizao da cultura de
que todas as suas aes sejam permeadas por uma atitude extensionista, comprometida com a
justia social e a inovao que possibilitam a sustentabilidade, compreendida como
possibilidade decorrente de aes cujos efeitos sejam compatveis com a permanncia de
uma autntica vida humana sobre a Terra (JONAS, 2006, p. 47).
585
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587
As pouco silenciosas monjas medievais
Cludia Costa Brochado1
Em maro de 2014, a freira Cristina Scuccia se transforma em um fenmeno mundial

por sua atuao impactante em um programa de calouros na Itlia. Sem colocar em questo
seus recursos como cantora, pensamos se esse estrondoso sucesso, que reverbera na mdia do
mundo inteiro, no estaria marcado pela contradio entre sua performance pouco recatada e
o fato de ser freira, contradio que a tornou nica. Mas nem sempre as freiras foram figuras
silenciosas e pouco visveis socialmente como so na contemporaneidade. Na Idade Mdia,
monjas notveis e pouco silenciosas no so exceo. O espao religioso abrigava mulheres
de todos os tipos, com maior ou menor vocao religiosa, e foi lugar de proteo e refgio de
imenso contingente de mulheres. Este trabalho traz algumas consideraes sobre o espao
monstico feminino na Idade Mdia, observando-o como espao menos de isolamento e mais
de liberdade feminina.
Assim, mais do que falar de suas vidas santas, isoladas do mundo, silenciadas pelas
paredes dos monastrios medievais, como comumente se pode imaginar, pretendo argumentar
que esse olhar sobre esse espao de permanncia feminina pode estar, assim como tantos outros
olhares sobre a Idade Mdia, impregnado de referncias do tempo presente e bastante
distanciado daquela realidade. A tendncia a olharmos para o passado com os olhos do presente,
j to criticada pela historiografia do sculo XX, dificulta qualquer tentativa de aproximao a
esse mesmo passado, distorce-o, adapta-o a uma realidade atual, muitas vezes para legitimar o
presente e perceb-lo como resultado de um processo que se orientou em termos de evoluo. No
caso da Idade Mdia, essa tendncia se intensifica, pois essa idade do meio, essa media aetas
dos humanistas que se queriam fundadores de um novo tempo , ou essa idade das trevas dos
iluministas que a vinculavam ao estado absolutista que tanto criticavam , nada teria a dizer
aos modernos, queles da Idade Moderna. E esse desprezo ainda hoje influencia o nosso olhar,
dificultando a aproximao a um tempo que se move por categorias outras e que oferece a
possibilidade de perceber outras formas de organizao no plano poltico, religioso, econmico
1
Doutora em Histria Medieval pela Universidade de Barcelona (UB - Espanha). Professora da Universidade de
Braslia (UnB).
588
etc., categorias aqui divididas, mas impossveis de o serem na Idade Mdia, j que fazem parte
de uma unidade que se organiza em termos de Cristandade. E nesse contexto, e sobre isso que
pretendemos tratar aqui, outras possibilidades de organizao dos espaos femininos.
Ao nos despirmos dessa tendncia, talvez possamos nos aproximar de uma tradio
pouco conhecida, tradio geradora de cultura, tradio e cultura eminentemente femininas que
permitiu s mulheres novas possibilidades de ser.
Breve histrico
De forma muito sucinta, podemos dizer que o processo de formao da cultura

monstica no Ocidente, inspirado nos eremitas do deserto do Egito, se expande a partir do
sculo VI, principalmente com a regra beneditina, com as vertentes masculina e feminina. Um
dos primeiros monastrios foi, por exemplo, feminino, tendo sido criado em Arles em 512,
reunindo mais de 200 monjas.
Essas mulheres decidem seguir um novo estilo de vida, uma vida em comunidade,
onde a virgindade, como elemento fundamental dela, pudesse ser garantida, bem como a
dedicao a atividades como a orao, a leitura, a iluminao e cpia de obras, um trabalho
feito em grande parte em conjunto com as demais irms espirituais. Era um movimento novo
naquele ocidente que pouco a pouco ia se convertendo em cristandade. Um ocidente que
escolhia o monastrio como refgio, um refgio fsico e espiritual.
Como refgio espiritual, podemos dizer que os elementos que deram sentido ao
movimento monstico se referem possibilidade de incorporar a nova f a um novo estilo de
vida, de isolamento do mundo, de distanciamento das tentaes terrenas e consequentemente
das cidades, vistas como espaos onde as ameaas, que dificultavam a efetiva converso
crist, se faziam mais presentes. Apesar de ter dado sentido ao movimento, o isolamento,
embora muito exigido, pouco ser garantido, como veremos mais frente. Como refgio
fsico, era um espao de proteo que se organizava para garantir a segurana de um grande
contingente de mulheres e de homens que, ao optarem por esta forma de vida, se instalavam
nesses espaos.
Apesar deste caminho inicial ser de homens e de mulheres, seus percursos, ao longo
dos sculos, no sero os mesmos. Ida Magli interpreta de forma diferente o monacato
masculino e o feminino. O primeiro como fuga do mundo, batalha contra si mesmo e seus
instintos, e rechao da cultura. Para as mulheres, como uma espcie de rebelio a sua
589
condio social, uma possibilidade de busca de si mesma, no fora da histria, mas ao

contrrio, forando a histria e a realidade (MAGLI, 1972, p. 631).
As mulheres, no contexto dessa nova cultura que vai sendo construda, parecem
encontrar ali um ambiente novo, aberto a outras possibilidades de ser. Apesar desse espao se
justificar na busca pela melhor maneira de viver a espiritualidade, para as mulheres, de forma
particular, parece ter-se constitudo em possibilidade de um novo exerccio de liberdade, se
constituindo em espao de cultura feminina que se organiza em termos de tradio.
Em sua maioria oriundas da nobreza, as mulheres que ali decidiam viver, no se isolar
do mundo, recriavam no interior desses espaos uma organizao social peculiar, pois
transferiam parte de sua vida social para dentro dos monastrios, ao compartilharem com
outras mulheres, crianas ou adultas, uma convivncia que j se dava no exterior dos mesmos.
Ali dividiam o espao, desenvolviam a espiritualidade, trocavam ideias e experincias,
instruam as mais novas, se deixavam guiar espiritual e intelectualmente por aquela que
detinha a autoridade, a abadessa.
Era tambm lugar de abrigo de filhos e filhas ilegtimas, alm de espao de retiro de
muitas mulheres na velhice, principalmente aquelas que, ao longo da vida, destinavam parte
dos seus bens para a comunidade, justamente com essa inteno, como foi o caso de Leonor
de Aquitnia, no sculo XII, ou Isabel de Portugal, no sculo XIV (ANDERSON-ZINSSER,
1991, p. 224).
A tendncia a uma presena macia de mulheres nobres, predominante entre os
sculos VII e XII, se ampliar a partir do sculo XIII, em funo das transformaes prprias
do perodo, abrindo a possibilidade de acesso a outros grupos. Essa tendncia coincide, no
entanto, com a perda de poder dos monastrios, que deixam de desempenhar o importante
papel que at ento concentravam, perda que afetar diretamente a tradio monstica
feminina.
Monasticismo feminino e poltica sexual
Para as mulheres medievais, havia fundamentalmente duas opes que podiam ser ou
no escolhas prprias, o matrimnio ou a entrada em uma instituio religiosa. No contexto
da poltica sexual medieval (poltica que define o modo como homens e mulheres se
590
relacionam)2, o matrimnio era fundamental para as alianas dinsticas e tambm para os

acordos familiares. Permitia assegurar, igualmente, a manuteno dos cls, a produo
familiar e a prole, alm do exerccio da sexualidade autorizada, masculina, no caso. Ou seja, o
corpo feminino era fundamental na manuteno daquela organizao social.
Mas nem todas as mulheres assumiram ou aceitaram passivamente o que estava
definido para elas nessa poltica e a criticaram. A historiadora Milagros Rivera observa que na
comdia Sapientia, de Rosvita de Gandersheim (935-973), quem primeiro escreveu teatro na
Europa, esta crtica est presente (RIVERA, 2006, p. 42). Rosvita fala sobre os controles da
poltica sexual de seu tempo, ao descrever um Adriano, imperador romano, temeroso pela
chegada a Roma de uma mulher chamada Sabedoria, acompanhada de suas trs filhas, F,
Esperana e Caridade (Santa Sofia e suas trs filhas, em grego Pstis, Elps e gape). Essas
mulheres estariam predicando por Roma e levando as mulheres romanas a se negarem a
comer e dormir com seus maridos. Adriano, ao ser alertado do perigo, tem o seguinte dilogo
com seu conselheiro Antoco:
Adriano E acaso a chegada de umas mulherzinhas pode causar algum

detrimento ao Estado?
Antoco O dos grandes, majestade.
Adriano Qual?
Antoco O fim da ordem.
Adriano Como assim?
...
Antoco Pois esta mulher de que falo, anda exortando a abandonar os ritos
de nossos maiores e induz prtica da religio crist.
Adriano No bastar admoest-la?
Antoco E veementemente. Pois nossas esposas, desdenhando-nos, nos
desprezam a tal ponto que no se dignam a comer conosco e menos ainda
dormir conosco.
Adriano De fato perigoso!3
Prudence Allen observa que a poltica sexual no foi a mesma durante todo o perodo
medieval, ou seja, a maneira como homens e mulheres se relacionaram sofreu alteraes ao
2
A respeito disso, a medievalista espanhola Mara-Milagros Rivera Garretas dir o seguinte: Nas sociedades
patriarcais muito da estrutura que tenta regular a sexualidade e a procriao humanas se configura em torno do
pacto que foi descoberto a finais do sculo XX pela politloga australiana Carole Paterman, que o chamou de o
contrato sexual: um pacto prvio ao contrato social que fez clebre Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e
prvio, portanto, ao pertencimento de classe. O contrato sexual um pacto no pacfico entre homens que
praticam a heterossexualidade para compartilhar entre eles o acesso ao corpo das mulheres frteis e o domnio
dos frutos desse corpo, frutos que, por ser a vida humana, quer dizer, corpos que falam, formam a substncia
primeira e primordial da histria e da poltica. (RIVERA, 2006, p. 143-144). Traduo livre da autora.
3
Traduo da obra de Rosvita feita por Luiz Jean Lauand (1994, p. 46-47).
591
longo do perodo. Ela observa que uma tendncia aos espaos mais livres teve seu pice no
sculo XII e parte do XIII, e a poltica sexual a predominante ser definida a partir de uma
relao entre os sexos que se situa na complementaridade, denominada de teoria da
complementaridade entre os sexos (RIVERA, 2006, p. 154-155). Em linhas gerais, teria
predominado nesse perodo a noo de que homens e mulheres so substancialmente
diferentes, mas iguais em valor, sendo ambos seres completos, seres com infinito prprio.
Esta forma de estar no mundo de mulheres e homens abriu importantes espaos
femininos, tendo sido substituda, a partir de finais do sculo XIII, por uma tendncia muito
mais restritiva, ligada polarizao, chamada de teoria da polaridade entre os sexos (Ibid.).
A mudana de tendncia teria levado perda de autoridade feminina e tambm dos seus
dos espaos de liberdade, tendo beneficiado, por outro lado, segundo Milagros Rivera, os que
estariam frente das grandes instituies medievais:
Esses retrocessos e essa perda de autoridade feminina favoreceram, e dela se

beneficiaram, aqueles que sustentavam naquele momento instituies dotadas de
muito poder social: a Igreja Catlica, por exemplo, atravs do seu brao judicial, o
tribunal da Inquisio e, atravs das universidades, dominadas ento pelo clero;
tambm as monarquias feudais da Europa, que iniciavam um caminho de incremento
do seu poder poltico, caminho que as conduziria, alguns sculos mais tarde, ao
absolutismo. (RIVERA, 2006, p. 156)4.
As universidades, esse novo e importante espao do saber, tiveram grande influncia

nesta mudana negativa para as mulheres. Nelas se imps a leitura obrigatria de Aristteles e
de sua teoria sobre a relao entre os sexos, que v as mulheres como inferiores aos homens.
Por essa razo, Prudence Allen chamar esta mudana poltica de Revoluo Aristotlica.
Em linhas gerais, a tendncia da complementaridade ser substituda pela da polaridade:
homens e mulheres so substancialmente diferentes e os homens so superiores.
Para dar fora social a esta teoria e para provocar mudanas no simblico (RIVERA,
2006, p. 155) foram escritas muitas obras literrias e cientficas hostis s mulheres. A crtica a
elas originou um grande debate, denominado Querelle des femmes, comprovado em diversos
textos de mulheres e homens, convertendo-se em um movimento que perdurar por alguns
sculos, chegando at a Revoluo Francesa5.
4
Traduo livre da autora.
5
Sobre a relao da obra de Isabel de Villena, uma abadessa medieval ibrica, com a Querelle des femmes, ver:
BROCHADO, Cludia Costa. Evangelhos em feminino: interpretaes de uma escritora medieval ibrica. (A sair
pela Cadernos Pagu).
592
Assim, as duas opes que se apresentavam s mulheres medievais, que anteriormente

mencionvamos, o matrimnio e a vida religiosa, so opes inscritas no mbito da poltica
sexual, ou seja, uma insero em espaos reconhecidos e aceitos.
Mas ser a opo por uma vida vinculada a uma comunidade religiosa que permitir s
mulheres construrem formas prprias de vida em comunidade e de vivncia da espiritualidade.
Apesar desse espao se constituir em abrigo importante para as mulheres durante todo o
perodo, e para alm dele, foi durante os sculos em que predominou uma poltica sexual
tendendo complementaridade quando as maiores possibilidades de autonomia se abriram s
mulheres. o perodo mais rico em cultura feminina, consequentemente em seus espaos de
liberdade e poder, perodo que fez possvel a existncia de mulheres como Hildegarda de
Bingen (1098-1179).
Centros de cultura
A vida religiosa, inscrita ou no em uma regra, permitiu s mulheres desenvolver

atividades e, consequentemente, talentos difceis de serem cultivados na vida matrimonial,
no sendo por outra razo, pela falta de tempo, j que deveriam se submeter a muitas outras
obrigaes6. O autor catalo Jaume Roig, em sua obra o Libre de las donas, obra que se
inscreve no contexto da mencionada Querelle des femmes, apresenta como mau exemplo de
mulher casada, aquela que se dedicava escrita. Segundo o autor, esta mulher tentava
esconder do marido essa sua atividade, mas sempre era denunciada por suas mos manchadas
de tinta (ROIG, 1980, p. 57).
As mulheres que viviam em comunidades religiosas, alm de se ocuparem do
aprimoramento espiritual, podiam se dedicar pintura, escrita, prtica da botnica ligada
ao cultivo de plantas medicinais, msica, enfim, a uma grande variedade de atividades. As
abadessas e suas auxiliares se envolviam, por exemplo, na administrao da instituio,
cuidando da gesto do seu patrimnio.
Como centros de cultura, os monastrios contavam com um scriptorium, um lugar
onde copiar e iluminar livros, e possuam sempre um acervo de obras disponveis s monjas,
6
Sobre isso, dir Luciana Tavernini: Considerando que as famlias escolhiam os maridos que, muitas vezes,
eram mais velhos e mais ignorantes que as mulheres e que, de qualquer maneira, eram educados para a guerra;
que as mulheres tinham numerosas gravidezes, porque as limitaes dos nascimentos estavam ligadas
principalmente s ausncias do marido pelas campanhas de guerra, e que muitas vezes morriam jovens, se pode
entender que elas vissem de forma positiva a eleio da virgindade... (TAVERNINI, 2000, p. 198). Traduo
livre da autora.
593
que ali se instruam ou aperfeioavam uma instruo adquirida antes da chegada instituio.
Muitas monjas foram excelentes copistas e iluminadoras de livros, objetos extremamente
valorizados na Idade Mdia.
Ser entre as monjas que encontramos as mulheres mais instrudas do perodo. As
obras de Rosvita, por exemplo, indicam que ela conhecia tanto a cultura secular quanto a
teologia de seu tempo. Sem preocupao com a modstia, recurso que se tornar
predominante em muitas mulheres que a seguiram pelo medo de que seus escritos pudessem
ser considerados herticos, ela reconhece os talentos que recebe de Deus. E espera que
atravs de sua obra eles sejam reconhecidos, principalmente quando se acredita, dir, que as
mulheres sejam inferiores (LAUAND, 1994, p. 44).
Pelo que tudo indica, no entanto, as mulheres sabiam ler mais que os homens, j que
grande parte da instruo deles deveria se constituir dos elementos que compunham a cultura
guerreira cavalheiresca, matria que no dizia respeito s mulheres. Esta a concluso que
chega Henry Pirenne nos seus estudos sobre a nobreza da poca:
(...) somente nas casas dos mais ricos, um clrigo ensinava a ler s jovens da famlia.
Quando aos rapazes, sempre a cavalo a partir do momento que aprendiam a montar,
no sabiam fazer nada mais do que brigar. Canes militares (...) eram a sua
literatura. Violentos, toscos e supersticiosos, eram, no entanto, excelentes soldados.
(PIRENNE, 1956, p. 107)7.
Alm disso, muitas monjas eram tambm mestras dos mais jovens, os filhos e as filhas
de familiares e amigos, tarefa pela qual elas recebiam pagamento. medida que a clausura
vai se convertendo em uma obrigao cada vez mais difcil de driblar, conforme veremos
mais frente, esta atividade vai se tornando cada vez mais restrita, embora tenha se mantido
durante toda a Idade Mdia e para alm dela.
As abadessas
At o sculo XIII, as abadessas esto entre as grandes autoridades do mundo medieval,

reunindo poderes temporais e espirituais, exercendo inmeras atividades supostamente
interditadas s mulheres eclesisticas, inclusive assumindo poderes sacerdotais e episcopais,
com autoridade, por exemplo, para ouvir confisso e excomungar. Responsveis por
administrar as propriedades e campos dos monastrios, elas atuavam como senhoras feudais,
7
Traduo livre da autora.
594
exigindo o cumprimento das obrigaes relativas aos vnculos da decorrentes. Estava sob sua
responsabilidade a superviso da religiosidade dos que habitavam as terras vinculadas ao
monastrio, alm do recolhimento do dzimo e a escolha dos clrigos que ali atuariam
(ANDERSON-ZINSSER, 1991, p. 210). Alm disso, tinham responsabilidade direta sobre a
vida de monges e monjas de sua ordem, contando, em geral, com cerca de uma dezena delas
para auxili-las nas atividades.
Uma das mulheres mais conhecidas da Idade Mdia, Hildegarda de Bingen (1098-
1179), detentora de um vasto saber no campo da teologia, da cincia e das artes, foi tambm
abadessa. Os poderosos de seu tempo, como papas e reis, admiravam seu trabalho e a
reconheciam como sbia e profetisa, alm de trocarem intensa correspondncia com ela. Ela
se correspondia tambm com abadessas que lhe escreviam pedindo conselhos sobre a melhor
maneira de desempenhar suas tarefas temporais e espirituais. Em suas respostas, Hildegarda
insistia em que elas no abrissem mo do espao monstico para que a autoridade feminina
fosse ali mantida, demonstrando uma clara conscincia da importncia dessa tradio para as
mulheres. Para a manuteno desse espao e dessa tradio, ela observava o papel
fundamental das abadessas e orientava uma delas: Ajude tuas filhas com o conselho de tua
sabedoria (MARTINENGO-POGGI-SANTINI et al., 2000, p. 26).
Oferece conselhos sobre a forma das monjas se vestirem, por exemplo, no abrindo
mo da beleza e do cuidar-se. Fazendo uma distino entre a forma de vestir de casadas e
monjas, dir que as primeiras devem se arrumar modestamente, j as segundas, ao no
estarem submetidas ao homem, devem permanecer com todo o esplendor da flor no ramo
(Ibid., p. 34-36). Como costume seu e de muitas outras escritoras medievais, legitima seu
pensamento em suas vises, como mensagens recebidas de Deus, o verdadeiro autor de seu
texto/pensamento. Ela, em uma de suas cartas, explica que a vestimenta prpria para uma
virgem teria surgido em uma de suas vises e que o vu negro, que eram obrigadas a usar,
acompanhado de uma cruz, deveria ser substitudo por um vu branco, como a roupa que os
seres usavam no paraso, acompanhado de uma tiara de trs cores, que designavam a
Trindade. Estranhando o fato das ordens monsticas femininas no terem signos luminosos,
ao contrrio das masculinas, Hildegarda decide, sustentada por suas vises, que as mulheres
em seu monastrio devem abandonar o vestido negro penitencial e se vestirem de forma mais
luminosa (Ibid., p. 34).
Hildegarda demonstra ter conscincia do poder e sabedoria que detm. A italiana
Marir Martinengo, que analisou atentamente sua correspondncia, observa que ela faz
595
distino entre as mulheres que se deixam orientar por uma mulher mais sbia, como ela
prpria, e aquelas que se colocam merc do juzo dos homens. As primeiras se converteriam
em mestras e guias de luz, e as segundas, rebaixando seu natural prestgio, se tornam
prisioneiras (Ibid., p. 39).
Ela mostra uma autonomia pouco comum em homens e mulheres do seu tempo.
Segue, por exemplo, sua vontade e conscincia, negando-se a atender a ordem das autoridades
eclesisticas de sua regio, pagando um preo alto por isso, mas mantendo-se firme em sua
deciso. J mais velha, ela se envolve em um litgio que lhe debilita fisicamente, ao recusar-se
a desenterrar o corpo de um cavaleiro sepultado no espao do seu monastrio. Ser ameaada
e a sua comunidade ser punida por isso. O morto supostamente teria sido excomungado, o
que seria impedimento para que o seu corpo estivesse em recinto sagrado.
Um dos castigos que lhe foi imposto, ao se recusar a cumprir a ordem dos prelados de
Mugncia, regio onde se encontrava Rupersberg, seu monastrio, foi a proibio de que ela e
suas monjas pudessem continuar cantando. Considerando a tradio do canto para a regra
beneditina, da qual faz parte, e o significado da msica para ela, podemos imaginar o efeito
dessa proibio para Hildegarda. Compositora que era e cujas partituras, preservadas,
permitem hoje conhecer suas composies, ter visto seu monastrio ser proibido de exercitar
o canto e suas monjas, para quem diz compor, privadas de uma das atividades que
considerava das mais importantes, certamente produziu um desgaste profundo na j idosa
Hildegarda.
Alm disso, foi vetado instituio prestar os sacramentos ou tocar os sinos do
monastrio, algo que perturbava a vida da comunidade espiritual ali reunida e tambm da
comunidade temporal que o circundava e que estava sob sua autoridade, impedindo o
cmputo das horas que definia o tempo do trabalho, da orao, do repouso etc.
Porm, Hildegarda continuar questionando a excomunho e, apesar de estar com
mais de 70 anos, se deslocar em busca de apoio de outras autoridades para sua causa.
Respeitada e admirada como era no faltaro aqueles que a apoiam. S assim consegue fazer
calar os que a acusavam e provar a inocncia do morto, mantendo-o ali onde ela havia um dia
recebido. Pde, assim, preservar a palavra dada, palavra que ela certamente no pretendia
corromper.
Mas esse desgaste vivido por ela, que foi duramente pressionada pelas autoridades
eclesisticas de sua regio, parece sinalizar uma mudana de tendncia, indicando que as
596
condies que fizeram possvel uma Hildegarda de Bingen, que permitiram s mulheres
tamanho poder no plano terreno e espiritual, tendiam retrao.
As restries autoridade das abadessas, cada vez mais remarcadas, passam a
dificultar gradualmente a sua atuao. So proibidas de tomar os votos das monjas, de ouvir
confisso, de predicar e de cantar o Evangelho, restries reforadas por Inocncio III em
princpios do sculo XIII (ANDERSON-ZINSSER, 1991, p. 216-217). As universidades, j
mencionadas, tambm se fecham s mulheres. Para ser aluno ou mestre, era preciso ser
ordenado, sacramento que no sculo XIII, junto com o sacerdcio, foi oficialmente vetado s
mulheres. bom lembrar que ser em um desses espaos, a Universidade de Paris, que o texto
da beguina Margarita Porete ser analisado e julgado hertico pelos mestres da instituio, o
que a levar fogueira em 1310.
O papa Graciano, em uma de suas decretais, justificativa a excluso das mulheres na
to conhecida natureza feminina, natureza carregada de elementos negativos, o que ser, a
partir da, cada vez mais ressaltado. Os escolsticos utilizam a lgica para reforar essa
tradio inscrita nos clssicos, nos Padres da Igreja e nos comentrios dos Evangelhos,
material abundante de onde retiram os argumentos necessrios para suas teorias antifemininas
(ANDERSON-ZINSSER, 199, p. 218). So Toms de Aquino ter papel fundamental na
desconfiana em relao s mulheres e tambm no isolamento delas, insistindo na ameaa que
representam aos clrigos. As tendncias reformistas que pedem um maior distanciamento
entre clrigos e laicos, e que exige uma pureza maior dos primeiros, afeta diretamente as
mulheres, que passam, efetivamente, a serem vistas como ameaa.
O papa Bonifcio VIII, em sua bula Periculoso (1298), refora essa tendncia, ao falar
do perigo do comportamento de monjas sem pudor e decncia, exigindo que todas elas sejam
perpetuamente enclausuradas, proibidas de deixar o monastrio, devendo permanecer juntas,
retiradas do pblico e da vista mundana8.
A exigncia da clausura ter duros efeitos para o contingente de mulheres vinculadas a
uma comunidade religiosa. Sendo norma desde a reforma carolngia, no sculo IX, a clausura
passar a ser realmente efetiva no sculo XV, a partir do Conclio de Trento. Ela teve
efeitos negativos na liberdade e autonomia femininas. Por um lado, limitou o movimento de
abadessas e monjas, comprometendo o intercmbio espiritual e intelectual entre os
monastrios femininos. Por outro, dificultou o trabalho de administrao das comunidades, j
8
Citado em Anderson-Zinsser (1991, p. 219).
597
que com a clausura, passaro a depender diretamente de homens para levar a cabo a tarefa.
Dificultou, igualmente, o desempenho de outra atividade que estava sob sua responsabilidade,
o de dar visibilidade instituio, elemento importante na captao dos recursos que
permitiam o fortalecimento e, at mesmo, a manuteno das mesmas. Seu papel pblico se
ver minado e grande parte do seu poder espiritual ser transferido ao bispo.
Mas as comunidades femininas no aceitaro facilmente essas limitaes, razo das
proibies terem tardado tanto em ser efetivamente observadas. Vamos falar sobre um desses
exemplos, o monastrio de Santa Maria de las Dueas de Zamora.
Fundado pela viva Jimena Rodrigues, quem diz no texto de sua fundao que a
instituio abrigar suas filhas solteiras e outras mulheres de condio nobre que queiram
pertencer a ele, reunir muitas mulheres de cidades como Sevilha e Valladolid. Apesar do
monastrio estar sob a regra de Santo Agostinho, permanecer sob a tutela dos irmos
predicadores, os dominicanos, desde a sua fundao (BUENO-DOMINGUEZ, 1989, p. 236).
Essa questo jurisdicional ser o estopim dos conflitos que ali ocorrem e que demonstram
uma impressionante fora e resistncia do grupo de mulheres que l viviam. De forma
resumida, o desejo da maioria das monjas era de que esta tutela no sasse das mos dos
dominicanos, passando para as mos do bispo, que ao assumir a tutela e destituir a abadessa
fundadora, entra em conflito com a comunidade. As monjas escrevem cartas s autoridades
pedindo a volta da abadessa e fazem do monastrio cenrio de inmeros protestos que
envolvem agresses verbais e fsicas nova abadessa empossada pelo bispo. No tendo sido
eleita pelas monjas, como era habitual, esta no tinha a simpatia da maioria delas, alm de no
reconhecerem sua autoridade. Algumas monjas, cujo hbito de ir e vir deixam de ser aceitos
na nova administrao, se recusam a aceitar a clausura, se rebelam, ameaam a abadessa e
acabam sendo excomungadas (BUENO-DOMINGUEZ, 1989, p. 240).
Consideraes finais
Apesar das restries, as mulheres continuaro assumindo uma postura ativa contra as
reformas religiosas que implicam em mudanas no seu modo de vida, bem como contra as
polticas, religiosas ou laicas, que tendem a ceifar essa tradio inscrita nos espaos
monsticos. Alguns sculos mais tarde, Tereza de vila expande a crtica feminina,
incorporando novos elementos a ela, como a desigualdade social, refletida dentro das prprias
instituies religiosas. Sofre com os projetos reformadores catlicos derivados do cisma
protestante, assim como Helosa, sculos antes, ao perceber que as imposies e limitaes
598
definidas na regra beneditina serviam aos homens, no s mulheres. Para Helosa, os homens
que necessitam de uma disciplina mais rgida, nica maneira de se conterem, no as
mulheres, moderadas por natureza.
Os movimentos reformadores da Igreja, que se fazem presentes em diversos momentos
na longa durao medieval, afetam de forma mais direta as mulheres. Por um lado, ao
pretender se distanciar e se distinguir dos laicos, esses movimentos definem medidas
restritivas, visando um maior controle sobre as prticas do ordo clerical. Direcionadas
principalmente aos homens, so as mulheres que sofrem suas consequncias mais severas, j
que carregam em seu corpo a ameaa original. A ameaa do sexo e da potncia materna.
Ambas duramente controladas pela cultura patriarcal que, paradoxalmente, ao ser alheia a
tamanho poder, se constri sobre sua negao.
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ROIG, Roig. Llibre de les dones, o spill. Francesc Almela i Vives (Ed.). Barcelona: Barcino,
1980.
600
Mulheres no bar: personagens, performances e sociabilidade
Gilberto Luiz Lima Barral1
As belas mulheres vo e vm; a vida um bar danante.
Jos Roberto da Silva (2010, p. 221)
O final do sculo XIX e todo o sculo XX viram eclodir uma srie de transformaes
nos tempos e espaos sociais. Transformaes essas resultantes, dentre outros fatores, da
emergncia de movimentos sociais ligados ao mundo do trabalho. As reivindicaes do
movimento trabalhista por tempo livre desdobram-se em outras pautas polticas e culturais de
alargamento do espao social, enquanto esfera de participao e ao de novas identidades e
subjetividades.
Dentre as atividades ou ocupaes que surgem das mudanas do tempo e do espao
social, o bar aparece como um dos equipamentos preferenciais para o descanso e ocupao do
tempo livre, como restaurao das energias gastas com o trabalho. Contudo, espao
experimentado e representado sobretudo como lugar de homens. Em um primeiro momento, o
lugar da mulher no bar se reduziu, em alguns casos, ao de servial, funcionria. E, muito raro,
como proprietria. Ainda, o lazer no bar no inclua a mulher de maneira ampla, plural.
Hoje h bares em todos os lugares e para diversos pblicos. Dados do Sindicato de
Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal (SINDHOBAR) anotam nada
menos que 1.446 bares e 1.268 restaurantes, em seu ltimo levantamento de dados, no ano de
2004, somente no Plano Piloto, em Braslia. Somando todo o Distrito Federal, teramos, ainda
segundo o mesmo levantamento, 3.501 restaurantes e 6.344 bares em um total de 9.845
estabelecimentos similares. No Plano Piloto estaria 36,22% dos restaurantes e 22,83% dos
bares2. a segunda cidade do pas na relao habitante/bar, ficando atrs apenas de Belo
Horizonte3. Nesse sentido, confira as tabelas abaixo:
1
Doutor em Sociologia da Cultura pela Universidade de Braslia (UnB). Professor de Sociologia da Secretaria de
Educao do Distrito Federal.
2
As tabelas apresentadas e as falas dos entrevistados e entrevistadas foram colhidos no perodo da realizao da
pesquisa para dissertao de mestrado de 2004 a 2006. Ver mais dados em: BARRAL, Gilberto L. L. (2006).
601
Tabela 1 BARES DO DISTRITO FEDERAL

CIDADES QUANTIDADE % TOTAL
Agrovila So Sebastio 28 0,44
BSB-PPL/Lago Sul e
1.446 22,83
Norte/Octogonal e Sudoeste
Brazlndia 146 2,31
Candangolndia 59 0,93
Ceilndia 1.288 20,33
Cruzeiro 229 3,62
Gama 137 2,16
Guar 319 5,04
Ncleo Bandeirante 185 2,92
Parano 166 2,62
Planaltina 191 3,02
Recanto das Emas 93 1,47
Riacho Fundo 112 1,77
Samambaia 231 3,65
Sobradinho 266 4,20
Taguatinga 1.216 19,20
Santa Maria 177 2,79
Vila Planalto 55 0,87
TOTAL 6.344 100%
4
Fonte: Sindicato de Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal
Tabela 2 RESTAURANTES DO DISTRITO FEDERAL

CIDADE QUANTIDADE % TOTAL
Agrovila So Sebastio 15 0,43
BSB-PPL/Lago Sul e
1.268 36,22
Norte/Octogonal e Sudoeste
Brazlndia 86 2,46
Candangolndia 21 0,60
Ceilndia 539 15,40
Cruzeiro 99 2,83
Gama 127 3,63
Guar 186 5,31
Ncleo Bandeirante 76 2,17
Parano 67 1,91
Planaltina 51 1,46
Recanto das Emas 15 0,43
Riacho Fundo 19 0,54
Samambaia 63 1,80
Sobradinho 138 3,94
Taguatinga 688 19,65
Santa Maria 31 0,89
Vila Planalto 12 0,34
TOTAL 3.501 100%
Fonte: Sindicato de Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal
Espaos de lazer e culturas jovens em Braslia: o caso dos bares. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Departamento de Sociologia, Universidade de Braslia (UnB), Braslia-DF.
3
Como bares e restaurantes aparecem como similares na conceituao do sindicato dessa categoria, e na prtica
muitos restaurantes, inclusive alguns da rede hoteleira, realizam servio de bar, principalmente no horrio
noturno, acrescentou-se uma segunda tabela, para efeito de visualizao desses espaos de lazer no Distrito
Federal, dados quantitativos sobre esses estabelecimentos.
4
Disponvel em: <http://www.sindhobar.com.br>. Acesso em: 28 mar. 2014.
602
importante ressaltar que estes so dados aproximados, j que o nmero de

estabelecimentos no filiados ao sindicato incalculvel. Contudo, este nmero anotado pelo
sindicato mais ou menos constante, pois, segundo a funcionria do SINDHOBAR, Snia
Gonalves,
no Plano Piloto, raramente, algum bar ou restaurante fechado e vira outra coisa,
quero dizer, uma farmcia ou uma padaria. O que acontece que mudam-se os
donos, mas o bar ou o restaurante permanece. Muda-se o dono, mas aqui voc no
vai ver um bar virar uma floricultura, sabe?! O comrcio nas entrequadras mais
organizado e no pode ir mudando assim5.
O bar tem sido uma das principais formas de diverso e lazer na atualidade. A partir
das ltimas dcadas do sculo XX e incios do sculo XXI, no Brasil, os bares iro passar por
uma srie de transformaes em sua ambincia fsica e cultural: escolha e adeso da cerveja
como bebida dominante; frequentao de geraes mais jovens de homens e mulheres;
padronizao de mobilirio e utenslios a partir de marcas de cervejas; merchandising
nacional televisivo; afirmao do bar como espao preferencial do lazer.
Tabela 3 O QUE VOC FAZ COMO LAZER?

JOVENS
RESPOSTA HOMENS MULHERES
Assistir filmes 2 3
Assistir televiso 3 2
Baladas 3 1
Bares 10 7
Beber 4 3
Casa de amigos 3 5
Casa noturna 3 3
Cerveja 2 0
Churrasco 2 2
Comer 1 2
Conhecer lugares novos 0 1
Cursos 0 1
Danar 3 5
Esportes 7 2
Festas 6 4
Fumar 1 0
Internet 2 4
Ir a espaos culturais 2 3
Ir a shows 5 7
Ir ao cinema 4 5
Jantar 2 2
5
O chamado Plano Piloto aqui nesse artigo refere-se Braslia, regio administrativa n 1, do Distrito Federal. O
Plano Piloto possui uma legislao especfica do uso do solo e do espao urbano que regulamenta e orienta a
ocupao dos espaos residenciais e comerciais.
603
Jogar sinuca 2 1
Ler 1 2
Malhar 1 3
Namorar 1 3
Ouvir msica 3 3
Paisagismo no quintal 0 1
Parque 4 1
Qualquer coisa que d prazer 1 0
Sair para beber com amigos 3 4
Sair/encontrar com amigos 1 4
Sexo 3 0
Shopping 0 1
Teatro 0 4
Tocar em banda 2 1
Trem-fantasma 1 0
Vrias coisas 2 1
Viajar 4 2
Fonte: BARRAL, 2006, p. 78.
A tabela abaixo, elaborada a partir da tabela anterior, mostra bem a preferncia pelo
bar, como espao de lazer, tanto entre homens quanto entre mulheres. E mesmo as outras
preferncias envolvem as prticas de beber.
Tabela 4 PRTICAS PREDOMINANTES DE LAZER

PRTICA DE LAZER HOMEM MULHER
Balada 3 1
Bar 10 7
Beber 4 3
Casa noturna 3 3
Cerveja 2 0
Churrasco 2 2
Festas 6 4
Shows 5 7
Sair para beber com amigos 3 4
Fonte: BARRAL, 2006, p. 81.
O bar que surge como ambincia masculina, como espao pblico ou semipblico,
stricto sensu, destinado aos homens, agora recebe pblicos femininos. Mulheres vm
ocupando os bares com a mesma recorrncia e frequncia que homens, transformando o local
em um espao heterogneo, de troca de experincias com o lugar, de conversao, de
desconstruo e reconstruo de antigos hbitos e valores ligados s prticas e vivncias de
bar. O crescimento e afirmao dos bares na cena cultural brasiliense em muito se deve
ocupao das mulheres de novos espaos sociais.
604
Ilustrao 01 O lugar da mulher no bar: proprietria, funcionria, frequentadora
Observar duas jovens bebendo aguardente no balco do bar Distribuidora de Bebidas

Piau (DBP), em Braslia, foi um dos motivos que desencadeou a pesquisa sobre lazer e bares
no Plano Piloto, para minha tese de doutorado. Contudo, nas seguidas observaes desses
espaos constatou-se certas regularidades que despertou a curiosidade do observador. Buscar
compreender o significado cultural da bebida, to em voga, entre as jovens mulheres
abandonar um olhar sobre os prazeres etlicos que v as bebidas alcolicas como vcios ou
prticas masculinas. Tambm no se pode pensar a bebida, unicamente, de um ponto de vista
patolgico, como uma fonte de problemas sociais, ou mesmo como algo apenas recreativo.
preciso dar ao lazer em torno do bar e da bebida um lugar mais importante na vida cotidiana,
j que em torno desses prazeres muitas pessoas tm ocupado parte de seu tempo livre e
ressignificado prticas e representaes sociais.
Em seguida, essas duas jovens mulheres saem do DBP e vo em direo boate ao
lado do bar. Na porta dessa boate, outras mulheres, jovens e adultas bebem, fumam,
conversam, riem. Enquanto esperam a abertura da boate, bebem cervejas e outras bebidas em
uma banca de um ambulante. Frequentar bares, boates, shows tem sido uma prtica de lazer
entre homens e mulheres de Braslia. E nessa prtica mulheres e homens compartilham,
hbitos, modos de ser e modos de fazer da ambincia desses lugares.
As jovens mulheres observadas bebendo destilados, e particularmente aguardente,
nos bares parecem sorver a bebida, com propsitos de entorpecimento, dada a rapidez dos
605
tragos e do nmero de doses. O modo de beber dessas jovens mulheres, luz de um

verdadeiro bebedor masculino desta bebida, denotaria falta de tato, de conhecimento das
artes de beber aguardente, to cultivado em algumas regies brasileiras. No entanto,
percebem-se outros contedos simblicos nesse ato de beber e de saber beber.
O saber beber e as maneiras de beber tangenciam a biologia e as cincias mdicas;
contudo, a sociologia e a antropologia consideram que as prticas sociais e culturais do ato de
beber e de frequentar bares transcendem apenas o consumo de bebidas alcolicas. nesse
sentido que este artigo compreende um certo significado de beber para as pessoas que o fazem
no bar, e na sociabilidade que se origina a partir dessa prtica. O pesquisador Eduardo Zanella
(2011), tomando o conceito de maneiras de beber, da antroploga Delma Pessanha Neves
(2003), coloca da seguinte forma:
O conceito maneiras de beber de Neves sintetiza bem essa abordagem: tratam de

construes sociais orientadas por atitudes e crenas que definem prescries e
proscries. A prtica social de beber est, ento, inserida em um conjunto de
valores, representaes e organizaes sociais, e estas, por sua vez, nunca so as
nicas possveis: cada sociedade, grupo ou cultura elabora momentos, bebidas e
lugares propcios para sua realizao. Assim, para compreender quais so os limites,
os excessos e as permisses das maneiras de beber, necessrio tanto entender as
relaes entre essas noes, visto que so definidas pelo mesmo conjunto de valores,
quanto situar o consumo alcolico dentro da conjuntura particular em que sua
prtica se realiza. Isso implica no se ater s bebidas em si, mas atentar para sua
relao com outros elementos importantes para a configurao do contexto em que
seu consumo acontece.
No bar, novas formas de sociabilidades so desencadeadas. Por exemplo, relaes, s

vezes, iniciadas nos espaos internos da escola ou trabalho so revividas e desdobradas com
outra emoo, no espao exterior e ulterior que o bar. Vamos tomar uma cerveja, nos
dizeres da entrevistada Lua Grande, voc ir para o bar conversar os mesmos assuntos que
conversa no trabalho ou na escola, s que acompanhado de uma cerveja, onde pode rolar
outros assuntos. E, mais que isto, rolar outros assuntos, embora decorra das conversas que
vm entabulando no espao interior (do trabalho ou escola), aproxima os pares de colegas ou
amigos jovens, para um divertimento, agora pautado em posturas sensoriais, sensuais,
gestuais e corporais, radicalmente outras. O bar possibilita os outros: beber, fumar,
conversar, rir, tocar-se, brincar, danar, entorpecer, entristecer, embriagar, alegrar.
Enfim, o lugar do bar, embora muitssimo pouco estudado, apresenta-se como um dos
raros espaos sociais onde os indivduos podem vivenciar e representar uma liberdade
extrema, sob condies mentais as mais diversas. O espao do bar traz intimidade, traz
expressividade, que podem ali, longe da companhia de professores ou superiores, beber,
606
fumar, descontrair-se, relaxar-se das obrigaes formais, conversar os outros assuntos, at

mesmo assumir determinadas performances. Outros assuntos do bar com colegas ou
amigos, segundo Lua Grande, so
as nossas baladas e as deles, as viagens. No incio so conversas do trabalho, da

escola, as fofocas, o que que to falando de tal pessoa. Depois, s vezes, a gente
sai para outro lugar...vai jogar sinuca, a s zoao. O Fbio, um amigo do
trabalho, com quem saio se desmunheca todo, muda a voz, vira outra pessoa.
Ento, a partir do encontro no bar, no caso aqui mostrado, pessoas podem at mesmo
assumir, sem grandes riscos, suas vidas pessoais, suas identidades, por exemplo, sexuais. Aos
poucos, a homossexualidade ocupa os espaos heterossexuais, quando no machistas, como
foi o espao do bar at pouco tempo. O impacto dessas sociabilidades sobre os espaos de
socializao, nas transformaes que podem trazer para o ambiente do trabalho ou da escola,
ainda no foi devidamente estudado, mas no pequeno.
Por isso, o bar poderia ser percebido como espao de novas sociabilidades, no qual o
estar-junto prenhe de oportunidades. Ancorando em Michel Maffesoli, pode-se pensar o
bar como representando um daqueles
lugares em que, sem nos preocuparmos com o controle do futuro, administramos

nosso presente, espao vivenciado no para o refgio de um individualismo
amedrontado e imvel, mas a base a partir da qual se efetuam as incurses e
investidas que, pouco a pouco, vo constituindo a rbita de uma nova socialidade
(MAFFESOLI, 2004, p. 66).
Esse estar-junto ocioso, que Maffesoli aponta como uma das caractersticas das
sociabilidades atuais, pode ser encontrado nos princpios que definem os lazeres de outra
entrevistada, Nan dos Cristais. Quando questionada sobre o que faz no seu tempo livre, a
jovem responde:
saio com os amigos pra me divertir de monto. Geralmente frequentando bares,

festas de msica eletrnica, shows de reggae, casa dos amigos, a orla do lago,
cinema, teatro, os dois ltimos com menos frequncia. Estar com os amigos, ter
amigos divertidos, sair para tomar umas, conhecer, amar, viajar!! No ser careta,
saber que essa passagem no ser julgada e que aqui se faz e se paga. Lazer pra mim
estar com pessoas queridas em um ambiente legal, seja um bar ou uma canga
estendida na beira do lago, esquecer os problemas e sorrir junto.
No significa, contudo, que ao se entregar ao lazer de forma hedonista, esquecendo os

problemas e sorrindo, essas jovens mulheres no tenham um compromisso com suas vidas
ou que no estejam conscientes de suas ligaes sociais. Uma fala da entrevistada Mari do
Sol, chama a ateno para o fato de que
607
sendo jovens, queremos diverso, emoo, paixo, teso e ao. Mas creio que em
todos os coraes jovens existem valores comuns, sonhos, como ser sensvel
espiritualidade, o desejo em construir uma vida digna, uma famlia, encontrar a
pessoa, crescer profissionalmente e ter paz enquanto evolumos.
As palavras emoo, paixo, teso apareceriam em um imaginrio coletivo, como

noes do universo feminino em oposio ao masculino (BOURDIEU, 2002). Contudo, como
assunto pblico, se aproximaria de conversas de homem sobre mulher, particularmente nas
palavras teso e ao (LEITO, 1988). Mari do Sol fala pelo grupo, queremos, em todos
os. Assim, o bar pode ser espao de celebrao, consumo, paquera, mas sobretudo um
lugar onde subjetividades se interagem e hibridizam linguagens. Tambm so espaos
especficos de forte carga ertica, de encontros, de amizades e outros afetos. Ainda, tomando
Michel Maffesoli, o bar surge como um daqueles
espaos de celebrao feitos por e para iniciados, aos quais se vai em busca de
iniciao e onde se observam os iniciados: no sentido etimolgico do termo,
portanto, espaos onde se celebram mistrios. As pessoas se renem, reconhecem
umas s outras e, com isso, conhecem a si mesmas (MAFFESOLI, 2004, p. 58).
No caso dos bares, a circulao frentica, o entra e sai, as conversas ao p de ouvido,

as sadas para atender os celulares que tocam intermitentes, sugerem que algo est
acontecendo ou vai acontecer. Um mistrio parece rondar o ambiente da noite e do bar.
Vendo algumas jovens mulheres bebendo, divertindo-se, rindo, beijando e abraando homens
e outras mulheres, no espao pblico do bar, acredita-se estar em meio a acontecimentos
calorosos, quentes e cheios de possibilidades.
O relato da entrevistada Pat Aurora, de que gosta de beber pinga antes de entrar na
balada, por conta do preo e de ficar logo pronta, revela um dos mistrios jovens para
enxugar o parco oramento com a bebedeira e se aprontarem para a noite. Aqui, no caso,
uma maquiagem para o esprito. Maquiagem recente na ncessaire feminina. Sem metforas,
v-se aqui e ali, nas noites de quarta e quinta feiras, principalmente, nos bares DBP e PDS6,
jovens mulheres com estoques sobressalentes de bebidas em garrafas portteis estilizadas nos
bolsos das calas, nas bolsas.
6
Bar Pr do sol, situado na quadra comercial 408N, designado como CLN 408, bloco C.
608
Foto 1 - Mulher no bar: ncessaire, batom e garrafa com flor
Recuperando a fala da entrevistada Pat Aurora, pode-se pensar na bebida consumida

por ela antes de ir para a noite, como um combustvel para os mistrios que a noite venha
lhe revelar; por exemplo, um convite para danar ou para outro evento. Sabe-se que a
embriaguez uma maneira eficiente de ressaltar a natureza do indivduo, e tambm,
eminentemente, adequada a dar s pessoas coragem de participar dos prazeres da dana e da
msica (MONTAIGNE, 1987, p. 107). Como maquiagem para o esprito, a bebida salienta
traos subjetivos.
A vivncia no tempo livre favorece o desregramento das subjetividades, e o princpio
do prazer. A entrevistada Linda Elis assim diz sobre o lazer no bar:
um estado de pouca cobrana e preocupaes. Algo fora da rotina. Muitas vezes

lazer para mim apenas dormir. Acredito que lazer extremamente importante para
as pessoas, porque no acho prazeroso s ter responsabilidades em um mundo
competitivo, misgino, extremamente formal todos os dias da semana.
Durante a semana, cotidianamente, desde a manh at o final da noite, podem-se ver

muitas jovens mulheres, encontrando-se em torno de mesas nos bares das entrequadras
comerciais 403S e 408N. Sentadas e bebendo, as jovens conversam sobre assuntos que
importam em suas vidas: estudo, carreira profissional, filosofias, a vida de outrem,
609
experincias pessoais. Cravo e Canela, outra entrevistada, diz, na mesa do bar, bebendo
cerveja,
falamos sobre como est indo a vida de cada um em casa, no trabalho, nos estudos.
Combinamos de sair pra outros lugares, conversamos sobre poltica e principalmente
comportamento social, pois a maioria dos meus amigos e amigas estuda sociologia,
histria ou algo do tipo.
Outro assunto na mesa onde Nana dos Cristais se encontra, entre jovens mulheres e
homens, diz respeito cidade. Diz a jovem, sendo observada e escutada, enquanto bebe uma
cerveja, sobre o que a cidade poderia oferecer:
ter um espao bem organizado onde fossem introduzidos conceitos mais nobres,
como arte, msica, espiritualidade, conscincia ambiental, reciclagem, entre outros.
Um lugar onde no houvesse discriminao e onde todos estivessem ali para evoluir
e trocar experincias. uma pena que no exista muitos desses lugares na cidade.
Ser mulher e frequentar espaos de lazer um modo de vida que pesquisas empricas
comprovam (ALMEIDA, 2003; BARRAL, 2006; CAVALEIRO, 2001; PAM, 2006). H
espaos de entretenimento onde a presena da mulher se faz notada h tempos: cinema, teatro,
restaurantes, bailes, festas. Embora o bar represente ainda um lugar do masculino, e no a
presena da mulher que o torna feminino, h um nmero muito grande de bares que vem
incluindo a mulher em seu espao. Atravs dessa prtica, de contedo associativo, as
mulheres socializam seus universos para o bar. Conversam sobre assuntos que importam em
suas vidas: estudo, filosofia, a vida de outrem, experincias pessoais. Cravo e Canela,
estudante, diz que entre amigos, na mesa do bar, bebendo cerveja,
falam sobre como est indo a vida de cada um em casa, no trabalho, nos estudos.
Combinamos de sair pra outros lugares, conversamos sobre poltica e principalmente
comportamento social, pois a maioria dos meus amigos estuda sociologia, histria
ou algo do tipo (Cravo e Canela, frequentadora).
O lugar da mulher ento se completa no bar: funcionria, proprietria e frequentadora.

Como em outros espaos, uma posio que vem sendo marcada cotidianamente. Contudo,
histria a ser pesquisada, escrita, e, em muitos casos, reescrita (RAGO, 1985; WOLFF, 2005).
610
Foto 2 - Frequentadoras
Ademais, o bar aparece em falas como a da entrevistada e me Ana Asa, como lugar
de crescimento familiar e pessoal:
Eu acho bom. Eu acho que as crianas tm de frequentar todo tipo de lugar, pra que
ficar maquiando uma situao como se a gente no bebesse, no poder levar uma
criana para um espao que num bebe, acho que no tem problema nenhum de levar
uma criana para um bar, beber uma cerveja, tudo com equilbrio... no vejo
problema nenhum. Eu, por exemplo, venho aqui com meu marido, bebemos uma
cervejinha... tudo com equilbrio legal (Ana Asa, entrevistada).
A sociabilidade do bar apresenta as caractersticas de ludicidade, gratuidade, prazer e

desinteresse nas interaes. Frequentar o bar revela uma sociabilidade que um fim em si
mesmo, sendo suficiente para essas frequentadoras estarem juntas, na expresso de Simmel,
sociadas. Portanto, a maneira de frequentar o bar est associada a uma condio de
pertencimento, que se traduz na formao de laos sociais de afetividade, amizade,
reciprocidade. Tal noo de sociabilidade requer ainda participao nas conversas, nas
brincadeiras, na teatralidade, que fazem parte da vida social do bar.
ALMEIDA, Maria I. M.; TRACY, Ktia M. A. Noites nmades: espao e subjetividade nas
culturas jovens contemporneas. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
611
BARRAL, Gilberto L. L. Espaos de lazer e culturas jovens em Braslia: o caso dos bares.
Dissertao (Mestrado em Sociologia) Departamento de Sociologia, Universidade de
Braslia (UnB), Braslia-DF, 2006.
CAVALEIRO, Maria C. Mulheres em movimento: lazer e educao no espao urbano. GT:

Movimentos Sociais e Educao. 28 Reunio Anual da ANPED, Caxambu-MG, 2005.
LEITO, Eliane V. A mulher na lngua do povo. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988.
MAFFESOLI, Michel. Notas sobre a ps-modernidade: o lugar faz o elo. Rio de Janeiro:
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MONTAIGNE, Michel E. Ensaios. v. 2. Braslia: Ed. UnB/Hucitec, 1987.
NEVES, Delma Pessanha. O consumo de bebidas alcolicas: prescries sociais. BIB, So

Paulo, n. 55, 2003.
PAIM, Maria C. C. O que as mulheres e os homens fazem em suas horas de lazer. Revista
digital, Buenos Aires, ano 10, n. 92, 2006.
RAGO, Luza Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar Brasil:

1890/1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
SIMMEL, Georg. O indivduo e a liberdade. In: SOUZA, Jess; OLZE, Berthold (Org.).
Simmel e a modernidade. Braslia: Editora Universidade de Braslia (UnB), 1998.
______. Sociabilidade: um estudo de sociologia pura ou formal. In: MORAES FILHO, E.

(Org.). Sociologia. So Paulo: tica, 1983.
SILVA, Jos Roberto da Silva. A cidade fala. In: FONSECA, Fernando. Beirute, bar que
inventamos. Belo Horizonte: Ideal, 2010.
SINDICATO de Hotis, Restaurantes, Bares e Similares do Distrito Federal (Sindhobar).

Disponvel em: <http://www.sindhobar.com.br>. Acesso em: 28 mar. 2014.
WOLFF, Cristina S. Escrevendo a histria no feminino. Revista de Estudos Femininos, v.

13, n. 3, Florianpolis, set.-dez. 2005.
ZANELLA, Eduardo. No d para sair do morro: pertencimento e sociabilidade no consumo

de bebidas alcolicas em um bar popular de Porto Alegre. Plural Revista do Programa de
Ps-graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v. 18, 2011.
612
Histrias feministas, histria do possvel
Tania Navarro Swain1
Sou uma historiadora feminista, logo, iconoclasta. Gosto dos desafios, das
descobertas, do novo que aparece sob a poeira deixada pelo tempo. Meu trabalho
problematizar o passado, desfazer as narrativas mestras que ignoram aquilo que no
interessa aos poderes e aos regimes de verdade do presente.
O que proponho a histria do possvel, daquilo que ficou oculto pela ideologia
patriarcal que nos faz crer em uma diferena sexual hierrquica existente desde o princpio
dos tempos. A histria do possvel aquela do que aconteceu, deixou vestgios materiais e
simblicos, no entanto foi ignorada, foi considerada impossvel. Os historiadores,
enclausurados em um imaginrio androcntrico, no conseguem pensar e nem ver aquilo que
se abre pesquisa, um mundo onde o feminino atuava como sujeito poltico e de ao.
Esta representao muito assustadora para o sistema patriarcal, pois quebra a
naturalizao das relaes de fora e dominao estabelecida pelo masculino. Veja-se o caso
das amazonas. Se no sculo XVI e XVII eram seres plausveis, logo porm, foram relegadas
ao mito, pois impossvel existirem mulheres guerreiras!!2.
A histria do possvel aquela que busca o desconhecido: nos milnios de existncia
humana, e a multiplicidade premissa bsica. O tempo a matria da histria e sua
caracterstica principal o dinamismo. As questes de Foucault aqui tm toda sua pertinncia:
do que estou falando, para quem, de qu lugar. Ou seja, a pesquisa histrica est viciada desde
seus pressupostos, pois deixa de lado a metade da humanidade e fala dos homens, para os
homens, sobre os homens.
As narrativas histricas tradicionais no me convencem nem me instigam. So eternas
repeties do Mesmo: contam intrigas, lutas pelo poder, guerras, sempre conjugadas no
masculino. Mesmo quando adentramos as mentalidades, a histria do viril que se perfila.
1
Doutora em Socits Latino-Amricaines pela Universit Sorbonne Nouvelle (Paris 3), Frana. Professora
(aposentada) da Universidade de Braslia (UnB).
2
Ver: <http://www.tanianavarroswain.com.br/brasil/amazonas%20brasileiras.htm>.
613
o homem que pensa, que cria, que inventa, que descobre. Nenhum espao dado s
mulheres, metade da humanidade enterrada nas lacunas e dobras do discurso histrico.
A prpria diviso temporal de perodos arbitrrios j deveria ter sido abolida h muito
tempo das escolas e da academia, pois demonstra apenas o etnocentrismo e o sexismo/racismo
contidos nessas narrativas. Antes dos gregos, nada. Mil anos de Idade Mdia como se fossem
dez, sem levar em conta as particularidades temporais e espaciais. E assim por diante...
A histria androcntrica uma histria do baixo ventre: tudo se passa em torno do
sexo, sexualidade e do poder que lhes d a importncia conferida ao masculino: dominao,
submisso, fora, conquista, assujeitamento de outrem, principalmente das mulheres e so
nesta perspectiva, direitos imprescritveis.
De fato, para contarem sua histria, os homens precisaram reduzir as mulheres,
oposto sem o qual no existiriam enquanto tal, a duas funes: a maternidade e a
disponibilidade de seus corpos em toda ocasio. E assim conseguiram apag-las da cena
poltica e da memria social.
Este tipo de histria anacrnico, pois desde suas pretenses de cincia, instalando-se
como disciplina acadmica no sculo XIX, at os dias de hoje, s vemos desfilar nas
narrativas os atos e feitos dos homens, como os nicos construtores do social.
Mesmo com a interferncia da histria das mulheres, o que se tem mais feito a
introduo do feminino nos eventos e situaes j descritas; a apario da categoria gnero
no inovou neste sentido, pois mantm inquestionvel, ao longo de milnios, uma diviso do
humano baseada na genitlia. Ou seja, o sexo permaneceu o eixo primrio da percepo e da
elaborao do tecido histrico.
A percepo de Judith Butler (1997), para quem o gnero construa o sexo, em sua
valorao e prticas, parece no ter vingado em histria.
Ora, a histria, assim como todas as cincias, elaborada a partir de suas condies de
produo, ou seja, condies de possibilidade e de imaginao para a investigao. Toda
narrativa histrica compreende os valores e significaes de quem a est elaborando. Que
perguntas fazer? Que temas abordar? Que sujeitos escolher, que problematizaes levantar? O
importante hoje que haja a explicitao da escolha e da metodologia na anlise dos
vestgios, abandonando todos os preconceitos, como por exemplo, a diviso binria da
sociedade desde o incio dos tempos.
O que se tem visto, porm, uma universalizao das relaes do presente ou de um
passado recente em relao a toda a humanidade, no s no tempo, como no espao. Ou seja,
614
uma eterna repetio da superioridade masculina em todos os domnios e da expulso das

mulheres da histria e da memria social.
Tudo se passa como se antes da Grcia de Pricles nada houvesse acontecido. Mesmo
quando se trata da Grcia, quem fala das Tesmoforias (festival das Tesmoforias, uma
celebrao anual dedicada fertilidade e a Demter) dos Grandes Mistrios de Eleusis,
celebrados pelas mulheres, ou Haloa, festa feminina tambm em honra de Demeter, celebrada
unicamente por mulheres? (FOUCAURT, 1914). Quem ousa falar das amazonas na Trcia e
na Ldia, de Artemsia, rainha das amazonas, que combateu os gregos ao lado de Dario? Dario
personagem histrico, Artemsia mito.
A histria esconde assim, em suas narrativas, aquilo que poderia perturbar a ordem
patriarcal, ou seja, a dominao das mulheres pelo conjunto dos homens, por natureza.
Na organizao intrincada de fatos que compem as narrativas histricas, podemos
encontrar quatro momentos:
a - o acontecimental, aleatrio, que deixa, porm,vestgios esparsos;
b- o de elaborao discursiva sob formas diversas (imagens, documentos, relatrios
etc.);
c- o da leitura e seleo destes ltimos para dar corpo sua narrao interpretativa,
dita histrica;
d- o de uma histria cujo lcus de enunciao se expe, assim como suas condies de
produo e de imaginao, isto , uma histria que no busca a verdade, mas tenta decodificar
em sua anlise, o regime de verdade em que se inserem os enunciados, com seus valores,
normas e significados.
O primeiro momento concerne exploso dos eventos, o fortuito onde se produzem os
fatos humanos: uma infinita diversidade, fragmentos impossveis a apreender em sua
pluralidade social e suas maleveis significaes temporais. onde os seres humanos
adquirem suas faces e contornos, habitados por sentidos e valores cuja marca a
historicidade.
Assim, nada pode justificar o universal de relaes binrias e hierrquicas em toda
parte e desde sempre; no h nenhuma razo plausvel para que os papis sociais sejam
sempre idnticos, de maneira a-temporal. Sobretudo para a narrativa histrica, cujo
fundamento a temporalidade e a dinmica do social.
615
neste nvel que se podem encontrar os vestgios e o sabor do novo, distante da

montona narrativa do Mesmo, da diviso binria, da diferena, da reproduo como vrtice
das relaes humanas. O gosto da histria do possvel, da descoberta.
Mas a comunidade discursiva, o ns patriarcal comanda e enclausura em uma viso
nica os incontveis arranjos sociais a partir da dominncia representacional do sexo e da
heterossexualidade reprodutiva. Assim, deste nvel primrio do acontecimental, no domnio
da educao e da divulgao, surge apenas o homem como sinnimo de humano e sujeito
de ao. Toda significao , portanto, criada em funo do masculino; e para a memria
social, as mulheres no teriam participado dos acontecimentos humanos seno como
espectadoras ou moeda de troca.
deste modo que a ao poltico-social das mulheres obscurecida pelo
etnofalocentrismo da narrativa histrica que se ocupa apenas dos fatos e gestos masculinos.
Entretanto, os intrincados acontecimentos sociais, ilimitados e infinitamente complexos
deixaram uma profuso de pistas, traos, monumentos, pinturas, grafismos que exprimem os
mistrios de mundos inesperados.
a partir destes que se encontra o segundo momento da histria, o da seleo dos
vestgios, das obras e dos registros, que expem um possvel inventrio contingente dos
acontecimentos. Assim se em uma dada poca, os fatos so consignados sob formas diversas,
os registros sero escolhidos para compor um corpus discursivo que, no terceiro momento,
abre espao para a interpretao, segundo as condies de possibilidade da poca em que
elaborada.
este ltimo que forma a narrativa histrica cuja principal caracterstica a
parcialidade e a excluso, apesar da alegao de veracidade com a qual se reveste. Com
efeito, so as representaes sociais e os valores do narrador que ordenam este discurso com
foros de verdade. So estas narrativas sobre o humano, chamadas histria e todos seus
derivados, como a histria da arte, da literatura, da linguagem, da poltica que compem a
memria social e as representaes verdadeiras das relaes sociais. Os sentidos e verdades
que circulam no presente so derramados sobre um passado obscuro do qual quase nada
sabemos. As mulheres aparecem na histria como figurantes de segunda classe, passivas,
inativas, ocupadas com suas rendas e sua esfera de domesticidade.
Assim, sob o domnio do patriarcado, quando se proclama o homem descobriu, o
homem criou, no est se falando do humano, mas sim dos seres conjugados no masculino.
616
uma premissa que paira no ar e investe o imaginrio social: por exemplo, a

instituio que se ocupa de preservar as pinturas parietais da Serra da Capivara, Piau, se
chama Fundao do Homem Americano3, o que sustenta o pressuposto do masculino
universal.
Mas as imagens que l se encontram so vestgios brutos da histria do Brasil. Quem
pode assegurar que esses magnficos desenhos datados de milhares de anos obra masculina?
De que realidade falamos, que relaes emergem destas imagens?
Na Serra da Capivara, a imensa maioria das pinturas no apresenta marcas sexuais: o
sexo a no teria a mesma importncia que no presente? Na narrativa interpretativa sobre
essas imagens, Anne Marie de Pessis, que trabalhou nas escavaes, estima que,
considerando a natureza das atividades representadas pelas figuras sem diferenciador

sexual, pode-se pensar que se trata de uma sociedade em que a diviso sexual do
trabalho inexiste e, portanto, em que a mulher participaria de todas as atividades que
em outras sociedades so reservadas aos homens (2003, p. 236).
Entretanto, as sociedades primitivas, igualitrias, que se oporiam ao patriarcal

civilizado e hierrquico so remetidas sua condio inferior. assim que a igualdade
naufraga face diferena. O que diz a histria a respeito das milhares de figuraes femininas
que aparecem na Europa, sia, frica e dos povos que durante milnios reverenciavam o
feminino? Nada. Ou apenas falam de um matriarcado, lcus de desordem e de caos.
Os colonizadores portugueses, em sua poca (sculo XVI) afirmavam, em seus relatos,
o espanto diante da liberdade e da atividade feminina em todos os setores das sociedades
indgenas encontradas no Brasil, que escapam das dobras discursivas dos pressupostos
androcntricos. A sexualidade era livre, as mulheres escolhiam seus parceiros e deles se
separavam segundo sua prpria vontade. A histria do Brasil ensinada e repetida nas escolas
leva em conta estes testemunhos?
Os vestgios deixados pelas atividades humanas revelam a pluralidade das formaes
sociais e suas divises de trabalho e funes. Como eram as relaes sociais nessas pocas?
evidente que as significaes sociais das denominaes mulheres e homens eram outras,
bem diversas do sentido hierrquico que se lhes atribui o sistema patriarcal. Como Rosi
Braidotti (2002), poderamos talvez cham-las de figuraes do humano.
Enfim, quando passam a existir nas narrativas histricas, as mulheres so remetidas ao
sexo, ao ventre, a uma especificidade feminina para melhor desacredit-las em seu lugar de
3
Para mais detalhes sobre as imagens da Serra da Capivara, ver Swain (2011; 2012).
617
poder. Dentre os maoris, os iroqueses, os celtas, os germanos, os pictos, os brbaros, as

mulheres detinham um alto status social de sujeitos polticos: seria esta a razo para serem
chamados de brbaros?
O silncio dos historiadores sistemtico quando as fontes se referem aos atos e
realizaes das mulheres. Entretanto, a presena destas tanto na cena artstica quanto poltica
aparece em inumerveis vestgios discursivos e imagticos quando no foram destrudos de
propsito, como a obra potica de Safo, considerada em sua poca uma das maravilhas do
mundo, da qual nos restaram alguns versos truncados.
claro que o primeiro momento histrico, aquele dos acontecimentos est perdido
para sempre em sua totalidade. Mas em seus vestgios podemos cartografar o humano sob
aspectos que a histria silenciou e ocultou memria social. Tudo se passa como se o
discurso interpretativo fosse o espelho dos fatos para a memria social, amputada de suas
condies de produo e de sua historicidade.
Em consequncia, a histria narrada no masculino aparece como a descrio
verdadeira das relaes societais nas quais as mulheres teriam contribudo apenas com o
produto de seus ventres, relegadas a um sexo utilitrio, a um natural, cuja construo se
oculta. So as feministas que comearam a revelar a presena ativa das mulheres, sujeitos
polticos em todas as pocas e a questionar a construo cultural dos papis histricos
femininos e masculinos.
As historiadoras feministas, assim, inauguram outro momento o quarto para a
pesquisa e a escrita da histria: a decodificao das possibilidades sociais submersas pelas trs
outras. a ocasio da descoberta de uma humanidade que no teria sido regida pelos genitais,
pela sexualidade, pelas formas do corpo, da cor da pele: uma outra narrativa a partir de um
olhar feminista sobre os documentos histricos e sua historiografia enviesada pelo sexo. a
descoberta de faces diversas, inusitadas, que povoaram o caminhar humano, ocultas
pesquisa pelos moldes interpretativos do patriarcado.
Desta forma, a dissoluo das narrativas histricas masculinas, universalistas e
binrias, contribui para a construo de uma nova memria social, de um novo sujeito
feminino, poltico, filosfico, artstico, que no mais o outro, nem o diferente, mas que
esboa no espao exterior, um espao de movimento e criatividade.
De fato, para as feministas, o corpo das mulheres no mais uma priso identitria
mas uma superfcie de transformaes do pensamento e da apreenso do mondo, fora do
618
esquema binrio sexuado. Quando se recusa a natureza dos seres, se lhes confere uma
plasticidade impossvel nas condies de imaginao patriarcais.
Este quarto movimento assim uma pesquisa sobre a diversidade das relaes
humanas que se desfaz dos esteretipos e das premissas androcntricas e binrias. Desta
maneira, pode-se pensar uma histria que nos mostre as possibilidades de um mundo outro.
As feministas so os arautos de uma nova memria social que abre s meninas o
presente e lhes confere um passado, no qual podem encontrar modelos de ao. Desta
maneira, uma histria fora das perspectivas sexuadas mostra as possibilidades de um mundo
outro. Somos, feministas, forasteiras de dentro, como quer Linda Hutcheon (1991),
aventureiras do novo.
A histria mata simbolicamente as mulheres ao conden-las aos limites de um corpo
reprodutor. A filosofia, por sua vez, transborda de dio e de medo das mulheres, em seus
rompantes misginos que mal escondem o desejo de aniquilao de outrem para melhor
reforar o ns da classe dos homens.
A histria criou um imaginrio social to arraigado que temos ainda que argumentar,
explicar, mostrar que a narrativa no corresponde aos fatos e que se mulheres e homens so
figuraes atuais do social, mas que podem ter sido totalmente outras, onde o sexo no rei e
onde o binrio pode ter sido mltiplo. Uma histria do possvel.
BRAIDOTTI, Rosi. Diferena, diversidade e subjetividade nmade. Labrys, estudos

feministas, n. 1-2, jul.-dez. 2002. Disponvel em: <http://www.tanianavarroswain.com.br/
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HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro:

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Disponvel em: <http://www.tanianavarroswain.com.br/brasil/amazonas%20brasileiras.htm>.
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619
______. Labrys, estudos feministas, n. 20-21, jul.-dez. 2011/jan.-jun. 2012.
620

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Autorizao concedida ao Repositrio da Universidade de Braslia (RIUnB) pelos organizadores,

Ilha de Santa Catarina

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

E82 Estudos feministas e de gnero: articulaes e perspectivas

1. Feminismo. 2. Estudos de Gnero. I. Stevens, Cristina.

Rua Joe Collao, 430

1. Perspectivas Feministas na Pesquisa Acadmica 10

Perspectivas e articulaes de uma pesquisa feminista 11

Desafios atuais dos feminismos 22

Por falar em liberdade... 36

A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista 52

O que mesmo uma perspectiva feminista de gnero? 74

2. Corpo, Violncia e Sade Mental 86

Gnero e loucura: o caso das mulheres que cumprem medida de segurana no

Stela do Patrocnio e autorrepresentao: uma potica da loucura 96

Sade mental, mulheres e conjugalidade 108

Intervenes psicolgicas em contextos humanitrios: reflexes sobre metodologias

Gnero, conjugalidades e violncia: uma proposta de interveno sistmica-

3. Mulheres e Literatura: Do Medievo Contemporaneidade 176

Jogo de damas: papis de gnero em A dama do Bar Nevada 177

Mulher e violncia na literatura: virando o jogo 185

A maternidade nos romances da escritora inglesa George Eliot 199

Pioneirismo, utopia e nacionalismo: a pica-feminista de Christine de Pizan 217

Espao e mascaramento de gnero em contos de Cintia Moscovich 230

William Shakespeare, meu pai 238

Os manuais femininos/feministas de Jlia Lopes de Almeida dialogam com (...) uma

4. Educao, Cincia e Diferenas de Gnero 251

Memrias de uma menina bem comportada: sobre a experincia da alfabetizao

Ensino de histria das mulheres: reivindicaes, currculos e potencialidades

Malabarismo com facas: Fsica e gnero 304

Mulheres e Fsica: como mudar a polaridade desse im? Um breve relato de ao

Um antroplogo em Vnus: anlise da participao masculina no movimento

5. Imagens, Cinema, Mdia e Publicidade 339

Imagens de mulheres artistas no Ocidente medieval 340

Corpos negros no/do feminino em trs movimentos: um exerccio de

Uma estranha amizade: quando o cinema sobrepe a solidariedade entre as mulheres

Estamira e o processo de transformao do real em ficcional 383

Princesa: gnero, travestilidade e prostituio em uma leitura queer de cinema 392

Esteretipos: culturas mal (in)formadas O construto do (Falso) Ideal Feminino em

A construo do ideal de beleza feminina em peas publicitrias audiovisuais 439

6. Aes, Direitos e Polticas 449

Trfico de mulheres: Direito e Feminismos 450

Mulheres e tr fico de drogas: pontos de intersec o entre a cust dia e o

A efic cia da Lei Maria da Penha sob diferentes perspectivas 476

Centro-Oeste brasileiro: violncias contra as mulheres no corao do pas 505

A Diretoria da Diversidade na Universidade de Braslia (UnB) e sua importncia para

Construo da resistncia de mulheres Xavante: um gnero discursivo 535

As guardi s da mem ria e suas caixinhas de lembranas 549

A narrativa de si na disputa do lugar de discurso e na construo do projeto de

As pouco silenciosas monjas medievais 588

Mulheres no bar: personagens, performances e sociabilidade 601

Histrias feministas, histria do possvel 613

A Eva despede-se e deixa-me s com a minha tristeza...

(CHIZIANE, 2004, p. 218)

Falamos de relaes de gnero, posies de gnero, identidades de gnero, variaes

reprodutora e cuidadora, e o patriarcado, uma tecnologia moral 3. O patriarcado nos antecede e

Rami a personagem central do romance Niketche: uma histria de poligamia, de

No mapa da vida, na trilha da sobrevivncia no gnero, alguns corpos so sexados

substncias, performances, identificaes ou identidades11. No quero ignorar a diversidade de

Mas permitam-me explorar a ambiguidade dessa nova classificao penal: os homens

Elas so trs mulheres Rami, Maria da Penha e a annima. As regras da vida no

As pedagogias do gnero so conformaes dos sujeitos para a vivncia da sexagem.

______.The psychic life of power: theories in subjection. California: Stanford University