Hacer Halaj Juda Mesinica LA GANANCIA Y LA PRDIDA DE HACER HALAJ

POR JOSEPH SHULAM

La palabra "Halaj" viene de la palabra Hebrea "caminar" o "el camino". Es un trmino tcnico utilizado para las
reglas que gobiernan la vida religiosa juda. El trmino "Halaj" es un trmino antiguo que se refleja ya en el Nuevo
Testamento especialmente en las cartas de Pablo. Pablo utiliza la palabra "caminar" en alguna forma en casi cada una de
sus cartas. La palabra "caminar" o "el camino" introduce las instrucciones prcticas en cuanto a la manera que el
"creyente" debe caminar y deber conducir su vida. Algunos ejemplos de este punto son:
Lucas 1:6
"Ambos eran justos delante de Dio's y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Seo'r".
Hechos 21:21
"Pero se les ha informado en cuanto ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss,
dicindoles que no circunciden a sus hijos ni observen las costumbres".
Romanos 13:13
"Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y libertinaje, no en contiendas y
envidia".
1 Corintios 7:17
"Pero Dio's ha dado a cada hombre, como el Seo'r ha llamado a cada uno, as que djenlo caminar. Y as yo lo ordeno a
todas las iglesias".
Hay muchos ms ejemplos del uso del trmino "caminar" en el contexto de halaj, pero yo me conformo con los ejemplos
mecionados anteriormente.
Estos pasajes parecen ser una indicacin clara que en la Iglesia del Siglo I haba un halaj mesinica para cumplir,
y que an hasta cierto punto se refirieron a ella como "caminar". Encontramos el gobierno hecho por apstoles que no son
identificados como "caminantes". An en esto es claro que una "regla" o una "ordenanza" se legisla para que las iglesias
la observen. Los apstoles entendieron de las palabras de Yesha en Mateo 16:19, que ellos tienen el derecho de "atar" y
"aflojar" en la Tierra. Las palabras de Yesha son claras slo en el contexto judo de "hacer halaj". La autoridad es dada
aqu por Yesha a los apstoles que cualquier decisin que ellos tomen en la Tierra ser aceptada y llegar a ser "atada"
en el Cielo. Esta es exactamente la misma autoridad que los rabinos tomaron sobre s mismos. Sobre eso hay una
declaracin famosa en el Talmud: "Cualquier cosa que los rabinos aten ser atado en el Cielo, y cualquier cosa que el
Bendito Sea Su Nombre ate en los rabinos, ellos tienen la autoridad para aflojar". Aunque en este caso los rabinos parece
que han tomado su autoridad demasiado lejos, el principio es el mismo. Yesha parece dar a los apstoles el derecho de
hacer "halaj" por Su autoridad.
Este principio era la principal gua que llev al establecimiento de la Ley del Canon que es apenas otro nombre
para "halaj". Y por supuesto, esto es lo que llev al establecimiento de la Iglesia Catlica en Roma.
Uno de los principios ms importantes de hacer halaj en el Judasmo careci gravemente cundo los cristianos hacan
"halaj", y eso es la adherencia estricta al texto de la Tor segn las reglas de exgesis para la interpretacin. Las batallas
entre los rabinos en cada punto y de hecho, en cada carta, mantuvo el hacer halaj una tarea muy pesada, laboriosa y lejos
de ser una dictatorial "ex ctedra", actitud que prevaleci en la iglesia.
Esto me trae a la discusin del movimiento judo Mesinico hoy y la necesidad de halaj juda mesinica.
1. En este tiempo de nuestra historia como Movimiento nosotros no tenemos la herencia ni el equipo para hacer halaj.
Hacer halaj es algo que tendremos que desarrollar con mucho cuidado.
2. Todava vivimos segn las lneas sectarias, cristianas y tradicionales. Hacer halaj quizs sirva para dividirnos an ms
si la hacemos rpidamente.
3. Tenemos poca integridad ante los ojos de la comunidad juda y ante los ojos de nuestros hermanos cristianos.
4. Nosotros no tenemos personas que tengan una gran autoridad en el movimiento mesinico y en las comunidades
cristianas para que puedan estimular la aceptacin de la decisin haljica que talvez se haga. Tenemos personas que
piensan que ellos son calificados para esto, pero eso no es suficiente.
5. Tenemos muy poco conocimiento de la Tor y el Judasmo, y nuestra integridad como un movimiento judo es
una interrogante para judos como para cristianos. Tomar sobre nosotros mismos tal tarea de hacer halaj sera visto por
muchos como una falta de seriedad en nuestra integridad y teologa.
6. Seguimos recibiendo dinero de las iglesias gentiles y eso nos hara sospechosos de ser "no objetivos" y "sobornados"
en nuestras opiniones.
7. Tenemos necesidades que son demasiado picantes o calientes, y la situacin es un diente infectado. Uno no hace halaj
en el calor de una infeccin. Tenemos que hacer halaj cuando estemos separados de la poltica y el posible juego dentro
de nuestras organizaciones.
8. Nosotros no queremos ser ms separatistas haciendo "las reglas de conducta", las cuales slo una minora muy pequea
observar y mantendr. Los otros pasarn alegremente haciendo lo que les place.
9. La mayora de los miembros del movimiento judo mesinico no cuida el Judasmo y mucho menos lo que es ya
claramente "halaj" en las Escrituras, por qu deben ellos guardar lo que algunos lderes han decidido atar sobre ellos.
10. Nosotros no queremos hacer nuestras propias reglas y regulaciones que nos llevarn fuera de la confraternidad del
Pueblo de Israel. No hay nada que nos pueda convertir en una secta ms rpido que hacer nuestras propias "reglas y
regulaciones" en conflicto o en contra de la tradicin juda. Nosotros no podemos empezar a ordenar sobre gente, tanto
sobre los judos como los gentiles, en cosas mesinicas de confraternidad que quizs ensanchen la divisin entre nosotros
y la comunidad juda. De hecho la mayora de las congregaciones mesinicas en los Estados Unidos no son judas, qu
clase de halaj usted har para que sea atada sobre estas personas?
Halaj y la gracia de Dio's.
Un seguidor de Yesha siempre debe tener en cuenta los principios de la gracia de Dio's. Al hacer halaj juda
mesinica debemos permanecer lo ms cerca posible de la Palabra de Dio's, pero recordar al mismo tiempo que nuestro
juicio no estar basado en qu clase de papel higinico utilizamos en Shabat, sino en la gracia de Dio's por el sacrificio de
Yesha. Esta gracia de Dio's, sin embargo, no se puede tomar como una consideracin a priori para hacer halaj, slo
puede venir en consideracin como una atenuacin a posteriori de las circunstancias.
Mateo 23:1-4, y sus implicaciones para la halaj juda mesinica hoy en da.
Yesha y Sus discpulos fueron parte del mundo de los fariseos en la Tierra de Israel durante el primer siglo de
nuestra era. Yesha era un fariseo en Su forma de ver el mundo, y en todos los argumentos que l tuvo con los fariseos
eran argumentos "dentro de casa", es decir argumentos entre correligionarios. Los fariseos haban trado una revolucin
religiosa en el Judasmo en el primer siglo de nuestras era. Esa revolucin era que Dio's puede ser conocido y discernido
por cualquier estudiante de las Escrituras Santas. Antes de esta gran revolucin, y segn la Tor de Moiss la manera para
saber el "Hacer de Dio's" era preguntado al Sacerdote o al Profeta. Cuando estas dos instituciones fueron estropeadas por
la corrupcin y el helenismo, entonces se desarroll una escuela que rebusc del texto de la Tor los pasajes que
justificaron "el estudio de la Tor" como una manera de conocer a Dio's. Es con esta escuela de pensamiento, la escuela
de los fariseos, que Yesha y Sus discpulos se identificaron. Esta es tambin la razn por la que Yesha estaba tan
involucrado y a veces an enojado con los fariseos, ellos estaban cerca de l. Desde un punto de vista de los fariseos
Yesha fue considerado parte de ellos. Por eso es que ellos vienen a l con acusaciones y preguntas de la prctica y la
tradicin, como por ejemplo la pregunta acerca del lavado de manos, y del grano que se recoge en Shabat. Si l hubiese
sido un Saduceo ellos no se habran molestado en acusarlo. Todos discutimos con la gente que estn cerca de nosotros, y
acusamos de hipocresa aquellos que conocemos mejor.
El significado de Mateo 23:1-2, para nosotros hoy no puede ser muy diferente al significado que los apstoles
habran entendido en el primer siglo. Aqu est mi exgesis resumida de este pasaje:
El verso 1, Yesha habla a ambos, a las multitudes y a sus discpulos. Por qu el texto menciona este detalle? El Espritu
Santo por medio del texto del Evangelio quiso que todos supieran que la autoridad de las palabras de Yesha en este caso
es aplicable a ambos pblicos, en el contexto del primer siglo seran "Am Ha'Aretz", y los propios discpulos de Yesha.
El verso 2, "Los maestros de la Tor y los Fariseos se sientan en la silla de Moiss". El asiento de Moiss se ha
encontrado en varias sinagogas del perodo de la Mishn. El asiento de Moiss en la sinagoga sirvi como el plpito hoy
en da. Era el lugar en que el rabino se sentaba despus de leer la Tor y daba su "drash" o "sermn" en espaol. El
concepto que hay detrs de esta declaracin es difcil de entender sin tomar en cuenta que el mundo judo de los siglos II
y III experimentaron una gran revolucin. La revolucin farisaica en que el Tanaj - las Escrituras Santas de Dio's-
llegaron a ser el estndar por el cual el hombre puede conocer la voluntad de Dio's. En otras palabras el texto del Tanaj
lleg a ser la revelacin de Dio's. As tambin ahora el estudio e interpretacin son los medios para discernir la voluntad
de Dio's. En este retrato entra la Sinagoga que era el lugar de reunin para el estudio y or la Tor. As, el rabino que
estaba en la lnea de autoridad de Moiss tena el derecho hacer la exgesis del texto y describir las conclusiones prcticas
o morales del texto. Esta era la forma ms sencilla para hacer halaj en la Comunidad juda.
Yesha dice a las multitudes y a sus discpulos que los maestros de la Tor y los Fariseos tienen la autoridad para
interpretar y hacer halaj cuando ellos explican el texto de la Tor de Moiss.
Las palabras de Yesha aqu no dan una carta en blanco para los "maestros de la Tor" o a los "Fariseos" para que
hagan halaj para los discpulos de Yesha. La declaracin los limita al tiempo en que ellos "se sientan en la silla de
Moiss". En otras palabras, cuando ellos son verdaderamente exegetas del texto de la Tor en la Sinagoga.
El verso 3a, es muy importante entender estas palabras de Yesha: "As que, todo lo que os digan que guardis.
guardadlo y hacedlo".
 En el tiempo de Yesha all no haba enseanza en contra de l que era oficial y autoritario. En cerca de dos mil
aos de historia "cristiana" la situacin de la gente juda y del Cristianismo ha cambiado apreciablemente. La tradicin
juda ha hecho muchas leyes haljicas que estn por razones polmicas en contra de la Cristiandad y del mismo Yesha.
Pienso que si ponemos las palabras de Yesha en el contexto histrico del primer siglo en que ellas fueron dadas a
nosotros, todava las podremos obedecer y continuar dando el respeto a la tradicin juda de la exgesis e interpretacin
de la Tor.
El verso 3b, la instruccin que Yesha da aqu es muy interesante y nos recuerda las palabras del Rey Yanai a su
esposa la Reina Shelom Sin. Yanai dijo a su esposa: "no tengas miedo de los que se llaman a s mismo a fariseos. Ten
miedo de los que se llaman a s mismo a fariseos y son hipcritas".
El verso 4, se ve que el problema era uno persona que haca muchas reglas de la Tor y no los guardaba, o hacer
demandas y cargarlas sobre la gente sin considerar el espritu prctico o la posibilidad de mantenerlas. La Tor se dio para
vivir y no para teorticos que viven en el Beit Midrash y nunca tienen que tratar con los aspectos diarios y prcticos de
nuestra fe.
Debera el Movimiento Judo Mesinico hacer Halaj en nuestros das?
Para contestar a la pregunta anterior debo decir: "S" y "No". Puede ser este el tiempo correcto de considerar
hacer halaj juda mesinica? Como movimiento que se encuentra en una etapa de transicin, puede ser este el tiempo
correcto para preparar al judo mesinico para hacer halaj en el futuro? Hay una posibilidad para que nosotros
aceptemos la halaj tradicional en cada aspecto que no pertenece directamente a la persona y al carcter de Yesha el
Mesas? Debido a que la mayora de las personas que asisten e incluso dirigen congregaciones judas mesinicas no son
judas o son de dudosa descendencia juda, quizs acabamos de olvidarnos acerca de hacer halaj? Quizs sea que
debemos aceptar el modelo protestante y sucumbirnos al peso de la cultura anglosajona, blanca, cristiana, americana y
occidental? Acaso no tenemos nosotros la autoridad o la unidad que se requiere para hacer un buen trabajo y hacer halaj
que bendiga el Cuerpo del Mesas y a la gente de Israel en este tiempo?
Es muy fcil formularse las preguntas anteriores e indicar los problemas y las trampas, o los defectos del
movimiento mesinico especialmente con respecto a nuestro Judasmo y Halaj. Es mucho ms duro dar concretas y
positivas instrucciones sobre "cmo" hacer halaj juda mesinica mientras nos protegemos en contra de las trampas y
problemas.

Algunos consejos y reglas para hacer halaj juda mesinica.

La primer regla para hacer halaj para la Comunidad Mesinica de hoy en da tiene que ser, en mi humilde opinin, la
aceptacin de todas las leyes haljicas y ejemplos de las inferencias apostlicas que encontramos en el Nuevo
Testamento. Una de las reglas bsicas para hacer halaj, es que usted debe construir en lo que las generaciones previas
transmitieron como autoridad. Nosotros no podemos hacer halaj nueva ignorando o siendo ms astutos que los escritos
apostlicos de la Palabra inspirada por Dio's. Ignorar las reglas de los apstoles har que el Movimiento Mesinico viva
con la acusacin de nuestros hermanos judos de que somos un culto, y con ellos el mundo cristiano se unir con el
mismo estribillo.
Los signos de tales tendencias son aparentes cuando uno mira la manera en que tales rdenes apostlicas directas como 1
Timoteo 2:9-12, han sido tratadas, ignoradas, y han dejado perplejo a personas por el comportamiento del liderazgo de los
movimientos mesinicos en los Estados Unidos. Hacer halaj no puede llegar a ser un instrumento para resolver los
problemas polticos en el Movimiento Mesinico. Hacer halaj tiene que ser una bsqueda sincera para hacer la voluntad
de Dio's hoy en da en el espritu y en la verdad de Su Palabra viviente.
El lugar de donde se debe comenzar par hacer halaj, son las instrucciones que Yesha dej a Sus discpulos en Mateo
23:1-4.
Si tengo razn en lo anteriormente sealado, implicara que debemos hacer un esfuerzo muy grande para saber,
estudiar y entender lo que hacen los fariseos que se sientan en la silla de Moiss, y sobre lo que dicen y ensean en una
variedad de asuntos que todos nosotros enfrentamos como judos que viven en un mundo moderno. Cmo podemos
hacer halaj que es juda, si nosotros los lderes del Movimiento somos conectados por nuestro cordn umbilical a las
denominaciones cristianas? Muchos de nosotros seramos considerados no kasher para ser testigos en un tribunal
relacionado a cuestiones de la ley juda porque seramos "Meshujadim"(sobornados) en nuestra forma de pensar. Yo me
doy cuenta de que estas palabras cortan profundas heridas, pero el primer paso para hacer halaj que sea vlida y tenga
credibilidad tiene que ser una evaluacin honesta de qu somos hoy da. Sin esta clase de honestidad que lstima por la
halaj que los lderes del Movimiento hacen efmera y divisiva para el Cuerpo del Mesas y para Israel como pueblo.
El segundo paso que necesitamos tomar como individuos y como movimiento deber explicar o razonar la
postura bblica acerca de los "mandamientos" en relacin a la gracia de Dio's y nuestra unidad con el resto del Cuerpo del
Mesas. Nosotros no queremos enajenar nuestros hermanos cristianos no judos que estn desamparados en las costas
desequilibradas de la comprensin de Martn Lutero sobre la gracia de Dio's.
 Queremos presentar una bien razonada actitud amistosa y amable fuera de la teologa sin comprometer la Palabra
de Dio's, o el Judasmo del NT.
El tercer paso que el movimiento judo mesinico necesita llevar a cabo para hacer una halaj creble, es un
compromiso a la unidad y la confraternidad con respecto a todos los argumentos y los desacuerdos que quizs surjan
durante el proceso de hacer halaj. Cuando se hace halaj todos los desacuerdos y los conflictos personales que pueden
surgir surgirn. Hay asuntos de intereses y temperamento que salen durante tales discusiones fuertes. Los judos
Mesinicos deben mostrar por lo menos el grado de tolerancia y la conducta civilizada que los fariseos mostraron uno al
otro. Debemos recordar que hacer halaj trabaja hacia la unidad en las acciones como en la doctrina. Si hacer halaj nos
apartar uno del otro, o de la comunidad juda, olvidmoslo y que cada uno haga lo que le parece bueno segn sus ojos.
El cuarto paso que el movimiento judo mesinico debe tomar para hacer halaj, est al reconocer que la Palabra
de Dio's, y de la Palabra de Dio's nicamente, es la autoridad para nuestra enseanza y accin. He odo en varios foros de
judos mesinicos que por mensajes segn cabe suponer del Espritu Santo, les fue dada la direccin para hacer las cosas
diametralmente opuestas a las instrucciones claras de la Palabra de Dio's. Creo que eso ha sido una influencia muy mala
en el Movimiento proveniente de ciertos movimientos en la Cristiandad que ha hecho del Espritu Santo de Dio's "un
perro que cualquiera puede cazar con l". Si la autoridad final para nuestras acciones es algn sentir supuesto, que uno
recibe despus de una buena cena con pizza, olvidmosnos de hacer halaj juda mesinica.
El quinto requisito para hacer halaj juda mesinica es tiempo. Lleva tiempo y aos, para desarrollar la clase de
respeto y prestigio que es necesario para que la comunidad respete las reglas de un comit. Si tendremos un halaj juda
mesinica en el futuro, que espero que tengamos, se llevar mucho tiempo, algunas personas tendrn que trabajar duro
para poder ganar el respeto y la autoridad de Dio's, y del Movimiento. Necesitar mucha erudicin y la erudicin lleva
tiempo de construir y desarrollar.
He sido muy negativo en este artculo! Es tiempo de ahora tomar la actitud positiva. Es mi conviccin firme de que con
mucha buena volontad departe del Movimiento, y de una base suficientemente amplia de personas que no son sellos de
caucho de decisiones de poltica hecha por el UMJC ni el liderazgo de MJAA, la halaj bblica y juda puede ser
construida por las generaciones futuras de judos mesinicos. Comienza preparando un apoyo suficiente, moral y
financiero para los que harn la tarea, y escoge a las personas no segn su afiliacin poltica en el Movimiento, sino segn
su nivel espiritual e intelectual como estudiantes honestos de la Palabra de Dio's.

Los Aspectos Mesinicos de la Pascua

La historia del xodo o liberacin de la esclavitud egipcia, es el relato de la Redencin y la Salvacin. Si quieres
entender cmo Dio's (Dios) trabaja en Su obra de la salvacin, debes entender la historia del xodo. La Festividad de
Psaj (o Pascua), es una festividad que se dio para conmemorar. Yo he viajado todo este trayecto desde Jerusaln, para
ayudarles a recordar qu es lo que Dio's ha hecho y lo qu l har por ti como persona.
En todas las comunidades judas alrededor del mundo, las personas celebran esta festividad de Redencin y Salvacin. Es
cierto que ellos no la celebran como en los tiempos bblicos. Pero todava siguen comiendo Matzot (pan cimo o sin
levadura que se come durante los ocho das de la festividad), y todava continan contando la historia del xodo a sus
hijos, y adems siguen comiendo las hierbas amargas (maror), como est escrito en el libro de xodo: Y ellos comern la
carne asada al fuego esa noche y panes si levadura; con hierbas amargas lo comern (12:8).
Como todos los das festivos en el Judasmo, Psaj tiene elementos que estn coordinados con el ciclo de la
naturaleza en el Medio Oriente, con la historia del pueblo israelita y con el desarrollo de la religin hebrea.
Para nosotros como mesinicos, Psaj es el smbolo fundamental de la gracia y redencin por parte de Dio's. La imagen
de la salvacin en el Brit Jadash (NT) fue tomada directamente de la tradicin juda de la Pascua. Cosas como: el
cordero de Dios, bautismo, comunin, el demonio que es arrojado a un mar de fuego o conceptos como: de la
obscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad, liberacin de la opresin, la gracia de Adonai para los pecadores,
y la provisin de Dio's en tiempos de angustia, todos han sido tomados de la historia del xodo. Esta es la razn por la
cual es muy importante para los creyentes mesinicos y cristianos, volver a estudiar de nuevo la Pascua y la
legitimidad(validez) que tiene hoy en da para ambas comunidades. El objetivo de este estudio, no tiene como meta
imponer a los cristianos una obligacin de celebrar la Festividad de Psaj, pero s, de que los creyentes cristianos y
mesinicos descubran de nuevo la riqueza de la Gloria del Seo'r en el pasado, y aceptarla para el futuro.
I. La composicin de las festividades judas de la Biblia son las siguientes:
A. La mayora de las festividades judas de la Biblia, como el resto de la Palabra de Dios, estn coordinadas con un
significado natural, csmico, histrico y religioso.
1. La poca de la Pascua ocurre al inicio de la primavera en el Medio Oriente. El invierno ha finalizado y para la
naturaleza comienza la vida. El ciclo de la agricultura comienza y as tambin la primer cosecha del trigo se inicia.
2. La Pascua, se efecta siempre cuando hay luna llena y en el perodo en el que el sol se encuentra en el meridiano.
3. Desde de un punto de vista histrico, la Pascua es una celebracin de la liberacin del pueblo de Israel por parte de
 Dio's despus de 400 aos de esclavitud egipcia. Esta liberacin es una conmemoracin del poder de Dio's sobre Egipto
y los dioses egipcios. Adems es una conmemoracin de la fidelidad del Seo'r a Sus promesas.
4. La Pascua, vino a ser una festividad de carcter religioso con todos los elementos anteriores y con el elemento de la
victoria sobre las fuerzas del mal que gobiernan el mundo. La Pascua vino a ser el punto de inicio en el ciclo religioso
para el pueblo de Israel en el calendario.
B. Poniendo todos los elementos anteriores juntos, Psaj viene a ser un poderoso evento en la vida del judo y en la vida
del cristiano, porque el cristiano ha tomado la identidad de Israel por adorar a su Dio's (Dios).
II En Isaas est escrito: (9) Despirtate, despirtate, vstete de poder, oh brazo del Seo'r! Despirtate como en los
antiguos tiempos, en las generaciones pasadas! No eres T el que despedaz a Rahab, el que hiri al dragn? (10)
No eres T el que sec el mar, las aguas del gran abismo, el que transform en camino las profundidades del mar para
que pasaran los redimidos? (11)
Ciertamente volvern los redimidos del Seo'r; volvern a Sin cantando y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas:
tendrn gozo y alegra, y huirn el dolor y el gemido (Isaas 51:9-11).
A. En este texto de Isaas, nosotros vemos la coordinacin de los elementos de la Pascua con los tiempos finales
de salvacin. Este pasaje incluso introduce elementos que ya se encuentran en el Cntico de Moiss en xodo captulo 15,
que incorpora el elemento mstico y culto en el evento histrico. Esta es la victoria del Seo'r sobre Rahab y Tann, que
por todos se entienden que es el monstruo de las profundidades que lucha en contra del Seo'r.
B. La importancia de este texto, es demostrar que en el siglo ocho antes de la era comn (antes de Cristo), ya exista una
interpretacin mesinica de la historia del xodo y que esta espiritualizacin del evento histrico tiene un slido
fundamento bblico. Este pasaje tiene muchos paralelos en los Salmos, que muestra que el concepto de una Pascua
escatolgica no es un concepto helenista en el Brit Jadash.
III. El Mesas es nuestro Psaj: Un paso ms all de Isaas captulo 51.
A. En el Primer libro de Corintios leemos: Limpiaos de la vieja levadura, para que seis nueva masa, como sois, panes
sin levadura (matzot), porque tambin nuestro Psaj (Pascua) ya fue sacrificado, que es el Mesas (I Corintios 5:7).
B. Moiss convoc a todos los ancianos de Israel y les dijo: Salid y buscad corderos para vuestras familias, y sacrificad la
Pascua (xodo 12:21).
C. Adems hay muchos pasajes que puedes leer sobre este mismo tema: xodo 12:27, 43, 48, 34:25; Levtico 23:5;
Nmeros 9:2, 4-6, 10, 12-14, 28:16, 33:3; Deuteronomio 16:1-2, 5-6; Josu 5:10-11; II de Reyes 23:21-23; II de Crnicas
30:1.
 LAS SECTAS JUDAS Y LOS RUMORES MESINICOS EN LA TIERRA DE ISRAEL
DURANTE EL I SIGLO
por Joseph Shulam
El primer siglo de nuestra era es uno de los perodos ms formativos de la historia juda y para el Judasmo y la
Cristianismo moderna. La gran mayora de las races para las culturas y religiones Judeocristianas brotaron en el puente
histrico del primer siglo A.C. y en el primer siglo D.C. - Lo que vemos hoy en el Judasmo y en la Cristianismo que
podramos decir que es una progenitura directa de acontecimientos, ideas, y de los movimientos que nacan durante estos
aos formativos en la Tierra de Israel. Por esta razn es imprescindible que todos los eruditos y estudiantes de historia, y
estudiantes de la religin que se interesen en el Judasmo o la Cristianismo busquen bien en el mundo del primer siglo
A.C./D.C. para encontrar las races causantes de estos dos grandes movimientos que han formado la humanidad en los
ltimos dos mil aos.
El alcance de este papel (artculo) es demasiado corto y estrecho como para ser capaz de incluir en l todos los
movimientos y pedazos mesinicos de movimientos del primer siglo A.C./D.C. Por lo tanto, mi artculo se concentrar
slo en el mundo de los fariseos en la Tierra de Israel durante el perodo indicado anteriormente. Creo que tanto el
Judasmo como el Cristianismo fueron influidos muy poco por tales sectas como los "esenios" o los "saduceos", o los
grupos ms pequeos de sectas esotricas que crecieron en Israel durante los aos difciles de la ocupacin romana, es mi
conviccin, que el texto del Brit Jadash (Nuevo Pacto) sostiene este punto, que la secta farisaica en el Judasmo del
primer siglo era la secta ms formativa y la nica que sobrevivi en forma de Judasmo y en el Cristianismo como
nosotros los conocemos hoy en da.
Yo me doy cuenta de que la ltima oracin del prrafo previo "es contradictoria" y por eso al principio algunos judos y
algunos cristianos quizs no acepten esto. Pero, creo que despus que algunas observaciones introductorias llegarn a ser
evidente que el Judasmo y la Cristianismo moderno son los hijos de los fariseos del primer siglo.
Cules eran las condiciones polticas, espirituales y sociales en la Tierra de Israel durante el primer siglo?
La situacin poltica es muy conocida para todos. Israel estaba efectivamente bajo ocupacin romana. Los
gobernantes de la familia de Herodes hacan lo mejor para mantener su corona ante la presencia de la fuerte oposicin de
los fariseos, de los saduceos y de otros grupos judos helenistas. Haba entonces como hay ahora grupos radicales de
carcter luntico que se dedicaron a cometer el suicidio por sus aspiraciones espirituales y polticas, muchos de ellos
hicieron as durante la cada de Gamla y Masada. Aqu tambin yo no ampliar demasiado por tiempo.
La condicin espiritual de la gente de Israel durante el mismo perodo es en mi opinin uno de las reas donde se necesita
erudicin para ser refrescadas con algunas fuentes de rabnicas.
Deben saber los eruditos de que las fuentes rabnicas hablan de una manera anecdtica acerca del egosmo y el odio vano
que salieron despus de la poca de la destruccin del Templo en Jerusaln y la cada de Judea, que fue una de las causas
principales para la cada de Jerusaln. Solo unos pocos estn enterados de que este odio vano era un dogma en el campo
de los fariseos y que corri profundamente en la tela religiosa de la comunidad en la Tierra de Israel. Encontramos tales
declaraciones de odio, desdn, y de prejuicio social siendo bendecidas y condenadas en la poca anterior y posterior a
las fuentes de la literatura rabnica.
An algunos de los lderes ms venerables del campo farisaico se citan diciendo perjudiaciales declaraciones:
Hillel: "no hay una persona inculta que teme al pecado y un "Am HaAretz" no es temedor de Dio's".(Avot captulo 2).
Las cosas que se han dicho acerca del "Am HaAretz" en el Tratado Peshajim, pagina 49 son:
Uno no debe dar testimonio en el tribunal en su beneficio. Uno no debe recibir su testimonio en el tribunal. Uno
no les debe decir un secreto. Uno no los debe designar como vigilantes de cajas de hurfanos ni caridad. Uno no debe
caminar con ellos por el camino (acompaarlos en un viaje). Uno no debe devolverle a ellos su prdida. (Si ellos han
perdido algo y usted lo encuentra, no tiene la obligacin de devolverlo a la persona, incluso usted sabe a quien pertenece
si l es "Am HaAretz"). Am HaAretz" son bichos y sus esposas arrastran las cosas. Uno no debe comer carne preparada
por un "Am HaAretz." Se permite destruir (despedazar) un "Am HaAretz" como a un pez.
No viva en el vencindario de un "Am HaAretz". ( Ketubot, pg. 111).
Este odio no era slo de un lado. El "Am HaAretz" tambin volvi ese odio en contra de los fariseos y sus
discpulos. Encontramos las declaraciones con el mismo odio atribuido a ellos tambin:
El rabino Akiva que vivi y trabaj apenas un poco despus de la muerte de Yesha se cita para decir:
"Cuando era "Am HaAretz" dije: dame un Talmid Jajam (un estudiante de Tor) y yo lo morder como a un asno".
El rabino Eliezer dijo: "Si no es porque nosotros les somos a ellos de beneficio para los negocios, ellos nos mataran a
todos". 1
Cuando se aclara el retrato que se presenta en la literatura de rabnica sobre el odio y pronunciado desprecio que
existi entre los crculos religiosos ms respetados en Israel en aquel momento, nos da un retrato del contexto espiritual y
social en el que el mensaje de Yesha fue presentado.
Un segundo aspecto del contexto religioso en que todos los grupos mesinicos en Israel fueron alimentados era la
competencia y el antagonismo dentro de la comunidad de fariseos, por las dos escuelas de Shamai y Hillel.
Estas escuelas estaban dentro de la tradicin farisaica y dentro del consenso religioso de las masas, pero al mismo tiempo
parte del mismo espritu que existi hacia el "Am HaAretz" fue aplicado tambin uno al otro entre las dos escuelas.
En la actitud de las dos escuelas hacia el "Am HaAretz" haban cosas que eran parecidas y otras que eran
diferentes.
Y. Hager lo pone de esta manera: "La escuela de Shamai desde al "Am HaAretz" pero no los odi. La escuela
de Hillel odi el "Am HaAretz" pero no los desde". La mayor diferencia estaba en el espritu misionero que la escuela
de Hillel tuvo hacia el "Am HaAretz", y de hecho para todos incluyendo a los gentiles. La escuela de Hillel se interesaba
en ganar gente para su causa por eso era amable y agradable con ellos y a veces an ponan los asuntos doctrinales a un
lado por el consuelo de las criaturas de los que regresan a la Tor y al estudio. 2
El asunto principal que dividi a las dos escuelas de los fariseos eran las fuentes de la autoridad. Ellos estaban deacuerdo
en que esa autoridad reside en un proceso humano del estudio y la deduccin de las Escrituras y no como en los das de
Moiss el "hombre de Dio's y en su equipo". Aunque ellos tambin estaban de acuerdo la oposicin a un solo "profeta" u
"hombre de Dio's" que dicta cul es la volontad de Dio's, de "arriba" - ellos diferan en el proceso y la relacin de los
rabinos hacia el Tor escrita. 3
Cundo nosotros miramos la evidencia de lo que aconteca verdaderamente como resultado de la avera de la estructura
"vieja" de la autoridad en el campo de los fariseos nosotros vemos un retrato muy diferente al que est pintado hoy por el
Judasmo Ortodoxo y por la Cristianismo.
La escuela de Hillel parece ser mucha ms flexible y comprensiva hacia las necesidades de las personas. Ellos
parecen haber visto su autoridad como una obligacin de hacer la Tor sabrosa y cmoda para el pueblo. Como ejemplo
yo traigo un pasaje interesante del Tratado Shabat 31a en que el uso de la razn simple se utiliza para permitir el trabajo
en el Shabat bajo algunas restricciones lgicas:
Mishn: El Rabino Eliazar dice: Si l no trajo un tazn (alimento caliente) desde la vspera del viernes, entoces l
lo traer en el Shabat destapado (para que cada uno pueda ver lo que es y nadie sospeche de que l no guarda el Shabat).
Si hay algn peligro (de que el alimento o el "material" en el tazn se daen por la lluvia, o el granizo o por una
tempestad de arena), l puede cubrir el tazn con testigos presentes. El rabino Eliazar dijo todava ms: Puedes cortar
rboles (en Shabat) para hacer carbn para trabajar con instrumentos de hierro. Un principio: Rabino Akiva dijo: "cada
tarea que se puede hacer en la vspera del Shabat no elimina [las leyes del Shabat], cada tarea que no se puede demorar
(como la circuncisin) y no se puede hacer en la vspera del Shabat elimina las leyes del Shabat.
Yo resumira la posicin de las dos escuelas, Shamai y Hillel, en la manera siguiente: "La Beit (escuela) Shamai
despreci al "Am HaAretz" pero ellos no los odiaron, Beit (escuela) Hillel odi al "Am HaAretz" pero ellos no lo
despreciaron". 4 La escuela de Hillel vio en el "Am HaAretz" una oportunidad de traerlos ms cerca de la Tor
(evangelizarlos), y por esta razn es que ellos eran menos astringentes hacia ellos.
Beit Shamai era bsicamente una escuela 'fundamentalista' - la actitud muy conservadora hacia la Tor se puede ver en la
actitud de Beit Shamai hacia el asunto del divorcio. Beit Shamai deca que el divorcio es slo posible en el caso del
adulterio, porque el nfasis se puso en la palabra "ervah" y no en la palabra "davar", - Beit Hillel enfatiza la palabra
"davar" y eso permiti que parte de los rabinos de Beit Hillel interpretaran el pasaje dando la aprobacin del divorcio a la
esposa por "nada" o por cualquier cosa que sea "mal visto".
Beit Shamai era muy estricto hacia el cumplimiento de los mandamientos de la Tor y a veces perdi el significado
verdadero del mandamiento por apegarse a la interpretacin legalista y literal del texto.
Beit Hillel tuvo las caractersticas siguientes:
1. Seguir la mayora (an en el caso de la construccin del becerro de oro). "S como los discpulos de Aaron, que aman
la paz, y persiguen la paz, aman a las criaturas y los acercan a la Tor." (Avot, captulo 1).
2. La objeccin al ejercicio de la "espada" en las manos del lder elegido. La autoridad reside en el pueblo y no en el lder.
El "Pastor" del pueblo tambin est bajo autoridad y por lo tanto l como individuo no puede tomar decisiones que son
impuestas sobre el pueblo. An Moiss no poda imponer su regla sobre la multitud, porque l era slo un sirviente y no
un maestro.
Segn Beit Hillel se supone que cada uno en Israel debe ser un Talmid Jajam para que l pueda tomar su lugar en el
proceso de toma de decisiones por medio del descubrimiento de la voluntad de Dio's atravs del "estudio" y el
consentimiento de la mayora.
Para Beit Hillel lo que la Tor no prohibi explcitamente ella lo permiti. Para Beit Shamai lo que la Tor no permiti
explcitamente ella lo prohibi.
Internamente en el tribunal de Beit Hillel estas reglas fueron interpretadas de la siguiente forma:
1. El hombre tiene permitido hacer errores en ideas y en actos dentro de los lmites de la Tor.
2. Un estudiante honesto de la Escritura puede hacer los errores como individuo, pero la decisin final para la correccin
del error slo est en las manos de la mayora.
3. La mayora tiene una obligacin de corregir la injusticia que individuos hacen, an cuando la mayora est equivocada
su decisin recae tambin sobre el mismo individuo.
Esto es as porque la autoridad reside en la Tor que fue dada por Dio's a los hombres, y es ahora responsabilidad de los
hombres para ejercitar la Tor en el idioma humano y en la comprensin de las personas.
Vemos el ejemplo de esto en la siguiente historia:
/

.
En esta historia sobre el horno de Ajnai nosotros vemos la gran interrupcin que ocurri en la comunidad juda en
la Tierra de Israel, los fariseos trajeron una manera nueva de mirar el Judasmo, ellos hicieron una revolucin en la gente
sobre la manera de ver la voluntad de Dio's. De los fariseos nosotros aprendemos que uno puede conocer la voluntad de
Dio's por medio del estudio de la Tor, y que el texto de la Tor se puede utilizar para discernir la voluntad de Dio's. Por
esta razn parece es claro que Yesha era un fariseo y su lugar en la historia no puede ser acertado completamente sin ver
a Yesha como un fariseo y a la cruz como una expresin de la fe en Dio's.
En este contexto Yesha predic su mensaje, y es en este contexto que un movimiento mesinico diferente surge
dentro de Israel. El movimiento de Yesha era fundamentalmente un movimiento "mesinico" diferente a los
movimientos motivados por la escatologa y con aspiraciones mesinicas como la secta de Qumrn, y los otros grupos
que son mencionados por Flavio Josefo e incluso en el libro de los Hechos. El movimiento de Yesha en el Judasmo era
principalmente un movimiento moral que vino a mejorar la situacin del alma humana, y no un movimiento que viniera a
establecer un nuevo orden mundial o tener un gobierno con una agenda poltica. Hay muy poco material "escatolgico"
en las palabras de Yesha e incluso en el caso donde hay algn material "escatolgico" de Yesha siempre est formulado
con un profundo caracter moral de obligacin y confirmacin.
Yesha perteneci a la manera farisaica de pensar, y esa es la razn por la que los fariseos eran sus principales
adversarios, y de hecho yo propongo que eran los fariseos de Beit Shamai quienes vinieron constantemente acosar a
Yesha y a quejarse acerca de la conducta de los discpulos.
Debemos examinar algunos de los casos ms famosos de la confrontacin con los escribas y los fariseos en el
Nuevo Pacto y demostrar que los adversarios de Yesha eran fariseos de la escuela de Shamai, que eran en la gran
mayora ms extremistas y violentos en Israel durante aquella poca.
Leemos en Mateo: (1) "Entonces algunos de los Perushim y maestros de la Tor de Yerushalayim vinieron a
Yesha y le preguntaron: (2) por qu ser que vuestros talmidim quebrantan la tradicin de los ancianos? Ellos no hacen
netilat yadayim antes de comer! (3) El contest: "Y de hecho por qu vosotros quebrantis el mandamiento de Dio's por
vuestra tradicin? (4) Porque Dio's dijo: 'Honra a tu padre y a tu madre', y 'cualquiera que maldice a su padre o a su
madre debe ser condenado a muerte'. (5) Pero vosotros decs: 'Si cualquiera dice a su padre o a su madre: "he prometido
dar a Dio's lo que podra haber utilizado para ayudarte", (6) entonces l est exento de su deber de honrar a su padre o a
su madre'. As por vuestra tradicin vosotros hacis nula y sin efecto la Palabra de Dio's! (7) Vosotros hipcritas!"
(15:1-7a). 5
Leemos en la Mishn Nedarim 64: "Los Rabinos estn de acuerdo con Rab Eliezar en los asuntos que conciernen
entre l y su padre o l y su madre. Ellos inician el "argumento" mostrando el honor o con su madre o con su padre. . . si
la persona dijo "korbn" que es lo puedes utilizar (por nivel de propiedad) y repite que slo esto es lo que se puede
utilizar, entonces los rabinos deben liberar a ese hombre de su voto".
Debemos notar que en este caso como en los otros casos el voto se rompe/anula por los rabinos y el hombre es
por la vergenza que se ha puesto sobre l obligado a arrepentirse y cuidar a su padre y a su madre cuando ellos lo
necesitan.
La respuesta de Yesha a los rabinos es ms antigua que la historia de Rab Eliazar y brinda una configuracin y
enseanza de la Tor ms fuerte que la enseanza de la Mishn.
 En las respuestas de Yesha a los fariseos son mucho ms fuertes por el anlisis del texto de Mateo 15:3 y
bsicamente se basa en la Palabra de la Tor, como un maestro que quiere seguir la Palabra de Dio's en el gran mundo de
los rabinos; nosotros vemos que esa respuesta de Yesha a los lderes de los fariseos era dcadas posteriores emulada, y
los rabinos llegaron a la misma conclusin como Yesha, de que los mandamientos de la Tor estn por encima de las
tradiciones de los Padres.
Una segunda ilustracin de este punto se ve en el Talmud Jerosolimitano, en el Tratado de Ketubot 49: "Rab Yanai y Rab
Yojann estaban sentados y un hombre vino y bes los pies de Rab Yojann. Cul fue el gran favor que has hecho para
este hombre que l te lo regresa con tal beso en lo pies?, pregunt Rab Yanai. Rab Yojann le respondi: "Una vez l
vino a m y se quej de que su hijo no "lo honra" (es decir, no le proporciona lo que necesita). Entonces le dije: 've y
cierra las puertas de la Sinagoga delante de l y avergenzalo en pblico y l ser forzado a disculparse y comenzar a
ayudar financieramente a su padre'. Dijo Rab Yanai a Rab Yojann: "Por qu no lo obligaste por la fuerza? (Una
persona que no sostiene a su familia es forzada dndole una paliza hasta que l diga 's, quiero hacerlo'). Le dijo Rab
Yojann: "Es correcto decir que una persona debe ser forzada a ayudar a su familia?".
Dijo Rab Yanai: "Todava sigues pensando que uno no puede ser forzado fsicamente?". . . Rab Yojann se arrepinti y
escribi la halaj de que un hijo deber ser forzado a sostener a sus padres y no puede ser liberado de esta obligacin."
Para Yesha, uno tiene que ser muy estricto consigo mismo, y muy liberal hacia el prjimo. La persona tiene que
ser como Beit Shamai con respecto a as mismo y debe ser como Beit Hillel con respecto a otros. Esta actitud es lo que le
dio a Yesha la posicin de ser una "escuela" entre las escuelas de Shamai y de Hille,l y esto es lo que lo atrajo hacia el
"Am HaAretz".
Es mi propuesta decir que la opinin del Profesor Y. Hagar en su tesis es correcta, concluyendo que Yesha era un
fariseo que dirigi una tercera escuela como la de Shamai y Hillel, y que la escuela de Yesha se constituy una
alternativa ms popular a la dos ms elitistas escuelas en el campo farisaico en Israel. Yesha como un rabino y un lder
de un movimiento apel por las masas y por el "Am HaAretz", y le dio a la gente una frmula con la que ellos podran
vivir y romper la fortaleza de la opresin y la ocupacin romana utilizando las fuerzas de la Tor y el mensaje de los
profetas como medios para vivir.
Yesha no comenz una religin nueva ni trajo un Dio's diferente al Dio's de Israel. l vino para traer a las
personas ms cerca del Reino de Dio's, y hacer que lo trascendente sea ms eminente. l vino para acercar a la gente a
Dio's por medio de que las personas estn cerca una de la otra.
Si miramos a Yesha y el movimiento que l comenz como una religin nueva o una fe nueva que desprecia al orden
viejo del Judasmo o la expresin farisaica de ello, entonces estamos viendo a Yesha y a sus discpulos con los ojos del
Cristianismo formado varios siglos despus de l.
1. Y. Hagar, las Pruebas de la Historia, (Tel Aviv, Editorial Devir 1951), pg. 112-113. (Volver al texto)
2 . Y. Hagar, las Pruebas de la Historia, (Tel Aviv, Editorial Devir 1951), pg. 111. (Volver al texto)
3 . En el perodo de Antiguo Testamento la manera de discernir la voluntad de Dio's era preguntado al profeta o el
sacerdote, o por sueos, por visiones, y por las revelaciones personales. No hay ninguna indicacin de que la gente podra
venir al conocimiento y a la comprensin de la voluntad de Dios por medio del estudio del texto bblico, y la deduccin y
el razonamiento humano basado en el texto de la Biblia. Esta idea es un resultado de la "revolucin" que los fariseos
trajeron a la realidad durante el primer siglo A.C. en la Tierra de Israel. No cabe duda que es esta revolucin la fuente de
las libertades ms bsicas que llegan a ser el centro ms caliente para que el movimiento mesinico fermentara. (Volver al
texto)
4. Y. Hagar, las Pruebas de la Historia, (Tel Aviv, Editorial Devir 1951), pg. 112. (Volver al texto)
5. El Nuevo Pacto Judo, (Clarksville, MD: las Publicaciones judas del Nuevo Pacto) 1996. [JBS1] Tomado del libro de
Hager, Pruebas de la Historia 112-113. (Volver al texto)
 PABLO Y LA SINAGOGA por Elazar Brandt
Es la maana del Shabat en Roma, en Corinto, en Antioquia o Alejandra, o feso o cualquier otra ciudad o
pueblo del imperio, y en dondequiera que haba suficientes judos para formar una comunidad, ellos se reunan para rezar
y estudiar en las sinagogas. Para Sal (Saulo) de Tarso, o Pablo el apstol como l es mejor conocido, la sinagoga era el
foro natural para traer las Buenas Nuevas del Mesas Yesha al Pueblo Judo dispersado por todo el mundo conocido de
aqul entonces, y as tambin a los gentiles. Sal era un judo y un ciudadano romano, nacido en la Dispora y educado en
Jerusaln a los pies de Gamaliel (Hch. 22:3), la principal autoridad entre los Fariseos de su poca. Sal era conocedor del
griego y hebreo, se senta en casa en el mundo judo, como as tambin en las culturas ms "civilizadas" de entonces. As
que, por qu el "apstol de los gentiles" escogi la sinagoga como su foro para traer el Evangelio al mundo? Cmo
qued su proclamacin del Evangelio en el contexto de la sinagoga? Para entender esto debemos conocer el papel de la
sinagoga para los judos y para el mundo en general.
La Historia de la Sinagoga
En la poca de Sal, la sinagoga era ya una institucin bien establecida en el mundo judo -en la Dispora y en la
Tierra de Israel. Sus races se remontan a los das del cautiverio babilnico, cuando los israelitas exiliados se reunan para
la oracin, y para or quizs las palabras de un profeta, o para leer la Tor. A diferencia de los antiguos lugares altos donde
los israelitas practicaron la idolatra, la sinagoga creci como un suplemento del culto en el Templo. En las ciudades de la
Dispora, y posteriormente en las zonas ms distantes de Jerusaln, haba necesidad de un centro espiritual judo para la
vida de la comunidad que fuese compatible con el Templo. Al principio las personas solan reunirse en casas u otros
lugares disponibles. Eventualmente ellos construyeron edificios para el propsito de la asamblea religiosa o pblica. La
asamblea en s es llamada 'K'neset' en hebreo, y el lugar de la asamblea se llama 'bet K'nesset. La palabra conocida como
"sinagoga" viene de la palabra griega 'sunagogei', que significa "reunirse". Debido a que la sinagoga es principalmente un
producto de la Dispora, se entiende que sea llamada comnmente por su nombre en el griego -el idioma de la Dispora
en la poca del Segundo Templo.
Un fascinante proceso histrico uni la sinagoga con el Templo en Jerusaln. En el perodo del Segundo Templo, el
ministerio de los sacerdotes se organiz en 24 regimientos, segn las 24 familias de sacerdotales nombradas en la Biblia
(Mishnh Ta'anit 4:2). Cada regimiento suba a Jerusaln y serva en el Templo por dos semanas cada ao. Cuando ellos
venan de las varias comunidades dispersadas, traan con ellos las ofrendas de sus comunidades, acompaados por los
levitas y laicos de la comunidad que eran capaces de viajar con el regimiento. Los que permanecan atrs, acostumbraban
reunirse en las sinagogas, y rezar las mismas oraciones que acompaaban sus ofrendas en el Templo en el momento en
que las ofrendas eran presentadas. Cuando ellos regresaban de Jerusaln, traan junto con ellos oraciones y canciones del
Templo, que ellos enseaban a la gente. As el servicio de la sinagoga se desarroll paralelamente al Templo, sin llegar a
ser un rival.
La estructura de los Servicios en la Sinagoga
El orden de oraciones en el servicio de la sinagoga se cre sobre las prcticas del Templo. Un servicio comenzara
con canciones de apertura, himnos y salmos. Cuando el nmero necesario de hombres adultos (minin, 10 hombres segn
la ley juda) se haca presente, el llamado para adorar poda ser dado, posiblemente seguido por la recitacin de la Sh'ma
(Dt. 6:4-9; Dt. 11:13-21; Nm. 15:37-41) en la maana y al anochecer, con las bendiciones correspondientes antes y
despus de la Shma. Los rabinos concibieron que el conjunto de oraciones diarias conocidas como las Dieciocho
Bendiciones (en hebreo, Sh'mon esrei) correspondan a los sacrificios ofrecidos en el altar. Por lo tanto, se recitaban tres
veces diariamente -en la maana, en la tarde y al anochecer- junto con otras oraciones adicionales en el da de Shabat y en
las Festividades, segn los sacrificios adicionales que se ofrecan en esas ocasiones. El Kadish, otra antigua oracin,
semejante en contenido a la Oracin del Seor, era recitada, posiblemente varias veces, durante los servicios. Las
reuniones se cerraban con los himnos despus de la lectura de la Tor y los Profetas.
La lectura de la Tor era, por supuesto, uno de los puntos principales del servicio. Hoy estamos familiarizados con
un ciclo anual en que la Tor se divide en 54 porciones, una porcin para cada semana del ao. En tiempos talmdicos, la
Tor era leda segn un ciclo de tres aos (Tratado Meguil 29b). Es incierto, pero a menudo asumido, que el ciclo de tres
aos estaba en uso en los tiempos del Segundo Templo. En cualquier caso, la lectura de la Tor era seguida por una
lectura de los Profetas que era escogida (y posteriormente fijada), porque en alguna manera era similar al tema
predominante de la porcin semanal de la Tor.
 Si haban sacerdotes o levitas presentes, ellos eran llamados primero para leer de la Tor, despus las lecturas eran
continuadas por laicos. Cada lector recitaba una bendicin antes y despus de la lectura. Cuando se terminaba la lectura
de la Tor y el rollo era devuelto al Arca, se recitaba la lectura de los Profetas.
Cuando el conocimiento de la lengua hebrea disminuy entre la gente, lleg a ser costumbre proporcionar una traduccin
simultanea en arameo. Estas traducciones eran en forma libre, a menudo incluan comentarios hechos por los traductores.
Adems de las traducciones, era comn para hombres instrudos en la sinagoga hacer un comentario de los pasajes ledos,
ya que el propsito de la sinagoga era tanto para el estudio como para la oracin.
El mobiliario de la sinagoga y el Personal
El mobiliario de la sinagoga era a veces magnfico, a menudo austero, pero siempre haban asientos para la gente,
una mesa para la lectura de la Tor, y un gabinete llamado "Arca", en el que se guardaban los rollos. La eleccin para la
construccin de una sinagoga, era en una alta colinadel pueblo, o cerca de un ro (Hch. 16:13). El ro proporcionaba una
fuente de agua para la purificacin ritual como era requerida segn las leyes judas. Cada congregacin tuvo uno o varios
"gobernantes de la sinagoga" (en griego: arjisunagogos; en hebreo: rosh K'hila o rosh k'nesset, Mr. 5:22, Lc. 13:14). Este
gobernante no era necesariamente un rabino, sino un lder de la comunidad, como un presidente. Su deber era la
administracin de la sinagoga. Haba tambin un hazn, o sacristn, para cuidar de las facilidades, para cuidar los rollos
(Lc. 4:20), anunciar el comienzo del Shabat y das Festivos, y los tiempos para la oracin. En cada servicio, alguien era
escogido para ser shelaj tzibur -representante de la congregacin- y dirigir las oraciones. Esta no era una posicin oficial,
pero s una funcin para ser realizada por alguien competente.
Sal en la Sinagoga
Cualquiera que ha asistido a un rezo en la sinagoga se dar cuenta que l cae en una de dos categoras:
1. l es un judo educado que est familiarizado con la sinagoga y sus actos, por lo tanto "pertenece" a ese lugar.
2. l es un extranjero, un visitante, un espectador, una persona que viene a observar, y quizs participar si l encuentra
similtud con su propio contexto y experiencia.
Alguien que pertenece a la categora nmero 2, est a la expectativa de ser saludado por un shamai (sacristn), que le
entregar un sidur ya abierto en la pgina correcta, le dar una kip, le mostrar donde l puede obtener un talit, si l
desea llevar uno, y lo dirige a un asiento adecuado. Alguien que pertenece a la categora nmero 1, por otro lado,
caminar derecho a tomar un sidur y un Jumash (Biblia) y encuentra la pgina l mismo, tiene generalmente su propio
talit y kip, y pronunciar los saludos tradicionales al shamai (sacristn), al rabino o a cualquier persona al pasar en
direccin al lugar donde l se sentar y se unir en los rezos de la congregacin. El visitante de la primera categora ser
invitado para leer de Tor, o para dirigir a veces una porcin de las oraciones pblicas. La mayora de las personas hoy en
da, inclusive la mayora de los judos y la mayora de los judos mesinicos, se encuentran en la segunda categora.
Sal se encontraba en la primera categora. Sal supo que l podra ir a dondequiera en el mundo donde haba
judos, encontrar la sinagoga, y sentirse como en casa. Como un estudiante de Gamaliel en Jerusaln, es concebible que
miembros de la sinagoga sabran su nombre o escuchado algo acerca de l. Sal ciertamente habra tenido la estatura y el
porte, y quizs la reputacin, que provocara a que la gente lo invitara a participar o ensear en la sinagoga. Con este
contexto en mente, echemos ahora una mirada a qu hizo Sal verdaderamente en las sinagogas que l visit durante el
curso de su ministerio.
De Perseguidor a Proclamador
Apenas antes de su encuentro con Yesha, Sal estaba en su viaje a Damasco con cartas del Sumo Sacerdote para
las sinagogas de esta ciudad, que lo autorizaban para detener a cualquier seguidor de Yesha que l encontrara all y
traerlo a Jerusaln (Hch. 9:1-2). l aparece haber estado involucrado en algn puesto oficial como representante del
establecimiento en Jerusaln, y no meramente como un fantico. An en su persecucin de los creyentes, l vio que la
sinagoga era el lugar para comenzar. Poco despus, Sal haba encontrado a Yesha, l acudi a las mismas sinagogas de
Damasco y comenz a proclamar a Yesha como el Hijo de Dio's (Hch. 9:20). Este repentino cambio desconcert a los
judos creyentes y no creyentes. En Damasco, y posteriormente en Jerusaln, ellos sospecharon que Sal estaba tramando
algo (Hch. 9:26). An hoy cuando omos de un judo religioso que profesa la fe en Yesha, nuestra alegra se templa con
el cuidado, debido a que muchos han fingido creer para encontrar y perseguir a los seguidores judos de Yesha. Pero este
no era el caso de Sal, que lleg a ser rpidamente poderoso abogado de Yesha, sufriendo las amenazas de muerte
departe de judos. Los apstoles pensaron que lo mejor era enviarlo a su hogar en Tarso por una temporada hasta que su
tiempo para el servicio llegara (Hch. 9:28-30).
Viajes misioneros y las estrategias
Ms adelante, cuando Bernab ve cmo los gentiles haban comenzado a venir a Yesha en Antioqua, l viaja a
Tarso para conseguir a Sal y traerlo a Antioqua, donde ellos ensearon a los creyentes. Era en Antioqua que el Espritu
envi a Bernab y a Sal en su primer misin en el Asia Menor.
 Desde el principio, era la prctica de Sal en dondequiera que l viajaba, ir directamente a las sinagogas para
proclamar las Buenas Nuevas all primero. En la mayora de los casos, l encontr una audiencia dispuesta y sensible
(pero no sin oposicin y a menudo violenta). El relato de la experiencia de Sal en Antioqua de Pisidia (Hch. 13:14) nos
proporciona algunos detalles de por qu Sal fue invitado a hablar. Los Hechos 13:15 nos dicen que despus de que la
Tor y los Profetas fueron ledos, los gobernantes de la sinagoga pidieron que ellos dieran una palabra de nimo a la
gente.
Como hemos visto, esta prctica habra sido completamente normal y esperada en tal caso. Un visitante de Jerusaln
-quizs conocido por los lderes locales y quizs no- habra recibido rutinariamente tal bienvenida. Oh cmo nos gustara
saber cul pasaje de la Tor fue ledo en esa maana del Shabat, sobre el cul Sal construy su mensaje! A este escritor
le gusta especular acerca de tales cosas, pero sin tener los medios para saber tal cosa, me limitar a la probabilidad de que
Sal acostumbrara a dar sus mensajes acerca de Yesha segn la porcin semanal de la Tor, para llamar la atencin de
los feligreses, y no perturbar el curso normal del servicio.

Alcanzando a los gentiles por medio de la Sinagoga

All en Antioqua de Pisidia, as como en otras ciudades en su viaje, Sal no encontr slo a judos, sino tambin
a "conversos devotos" y "temerosos de Dio's" (13:16), en otras palabras, las personas que no nacan como judos, pero
que estaban en varios niveles relacionados con el Dio's de Israel, y con el Pueblo de Israel. En Iconio, (14:1) l encontr a
oyentes y seguidores "judos y griegos". Para Sal, la sinagoga sirvi como un puente entre la Tor -y el Evangelio- que
salan de Sin. Sobre este puente, el mensaje de los recientes acontecimientos en Judea podra pasar a los judos de la
Dispora. Mientras tanto, los gentiles que comenzaban a tomar el inters en el Dio's bblico haban comenzado a pasar al
otro lado del puente cuando ellos vieron a las sinagogas como fuentes de la verdad. Estos haban abandonado ya su
bsqueda para la vida espiritual en los mercados paganos. All ellos encontraron slo dolos. Tratar de vender casa por
casa el Evangelio en el mercado pagano, habra sido como tratar de vender fruta fresca en una ferretera. La gente viene a
la ferretera buscando herramientas; los que quieren comprar fruta van a un mercado. Para estar seguros, el mensaje que
Sal proclam sali fuera de las puertas de las sinagogas a las calles y a los mercados e incluso a los tribunales del mundo
pagano; pero slo despus de que la base inicial se coloc estableciendo el Evangelio como un mensaje del Dio's de
Israel, por medio del Pueblo de Israel al mundo entero.
An el frustrado intento evangelista de Sal en la Colina de Marte en Atenas no fue su primer movimiento en esa ciudad,
sino que vino como resultado de su proclamacin en la sinagoga y entonces pas al mercado. As tambin, su oportunidad
de aparecer ante el Csar se desarroll slo despus de que l fue detenido y procesado por las autoridades judas de
Jerusaln; l no fue directamente a Roma. l escogi llegar a Roma como un preso procesado por infracciones de la ley
juda local de la tierra de Israel, dndole una base legal para proclamar las noticias an al Csar. Ver a la sinagoga como
su punto de partida era el modus operandi de Sal desde su inicio hasta el final.

Sal abandon la Sinagoga?

Esto exige la pregunta: "Acaso Sal hizo la gran declaracin de abandonar los esfuerzos de evangelizar al
Pueblo Judo y preferir ir a los gentiles, quin, l dice, escucharn el Evangelio?". Los hechos bblicos son claros, Sal
nunca hizo tales declaraciones. l hizo declaraciones a nivel local y temporales de esta naturaleza varias veces -tres se
registran en los Hechos de los Apstoles (13:46, 18:6, y 28:28). Sal nunca rechaz a su propio pueblo. l lleg a un
punto en su trabajo entre algunas comunidades judas, donde ellos haban odo y rechazado oficialmente el mensaje,
indicando que era tiempo para que Sal cruzara el puente y continuara su ministerio en esa localidad entre los gentiles.
No haba ningn rechazo divisorio de los judos departe de Sal o ninguna otra persona. Hasta el final, l siempre fue
primero a la sinagoga, an cuando l lleg a Roma en cadenas (28:17).
Cerca del fin de su ministerio, Sal pudo pararse antes los lderes de la comunidad juda en Roma y decir: "Yo,
varones hermanos, no habiendo hecho nada contra mi pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido
entregado preso desde Jerusaln en manos de los romanos" (los Actos 28:17). Las "costumbres de nuestros padres"
incluye la participacin en la vida y oraciones de la sinagoga. Como Yesha (Lc. 4:16), Sal asisti a la sinagoga segn su
costumbre. l no iba slo cuando l quera predicar el Evangelio. Sal era miembro de la comunidad, y l tuvo un foro
legtimo para traer el mensaje de Yesha el Mesas a su pueblo, y por medio de ellos, al resto del mundo.
 INTERROGANTES ACERCA DE LA TOR Y LA EPSTOLA A LOS ROMANOS
por Joseph Shulam
Estas preguntas fueron expuestas por dos buenos amigos y eruditos de la Biblia que han estado leyendo el
comentario sobre las Races Judas del Libro de Romanos.
Pregunta 1: Qu es un Pacto?
Es un contrato! En el mundo antiguo un rey o un gobernante hacan "una oferta que no se poda rechazar". Haba
dos clases de tales pactos -de dos partes y otro de un pacto para las dos partes. El pacto para las dos partes era mucho ms
fuerte porque normalmente era entregado por el rey que gobernaba a un ciudadano digno que ha ganado el favor del
gobernante. Tal pacto si no era limitado por tiempo sera vlido hasta que uno de las dos partes muriera o fuera depuesto.
Cada pacto tena tres elementos: A) El acuerdo. B) El documento o el libro que registran el acuerdo y los trminos del
mismo. C) El signo o el monumento del convenio que sirve como testigo y recordatorio del pacto. A veces el convenio
(pacto) tena tambin una comida en honor del mismo, o la celebracin que conmemorara cada ao la fecha y los
trminos del convenio.
(S que ustedes saben estas cosas, pero es mejor dar una respuesta completa).
Pregunta 2: En el Nuevo Pacto, cules son los trminos del convenio?
Es una vlida pregunta, porque como mesinicos, nosotros no hemos sido educados para ver la obra de Yesha
como un pacto -nosotros lo hemos enmascarado de muchas formas, an llamndolo "Testamento", que significara
normalmente el ltimo deseo de una persona que pas a mejor vida. Entonces, cules son los trminos de un nuevo
pacto? Pienso que necesitamos volver a Jeremas, captulo 31, y ver qu fue lo que Dios prometi cuando l nos dijo que
hara un Nuevo Pacto. La manera en que yo entiendo los trminos del convenio es de la siguiente forma: En el Pacto de
Sina, los trminos eran: "Ahora pues, si diereis odo mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son
las palabras que dirs a los hijos de Israel" (x. 19:5-6). El Nuevo Pacto que Dios promete a Jeremas dice: "Pero este
es el pacto que har con la Casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seo'r: Dar mi Ley en sus mentes, y la
escribir en sus corazones; y Yo ser su Dios, y ellos sern Mi pueblo. Y no ensear ms ninguno a su prjimo, ni
ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a al Seo'r; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el
ms grande, dice el Seo'r; porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado" (Jer. 31:33-34).
Nota las similitudes entre estas dos declaraciones de Dios. A menudo vemos las diferencias, pero se nos olvida mirar los
puntos similares en las promesas de Dios en ambos casos. Aqu veremos algunas de estas similitudes:
Dio's es el que da el Pacto en los dos casos.
Ambos pactos tienen relacin con la Tor (Ley de Dio's), el Nuevo Pacto no es un convenio que libera a la
persona de seguir observando la Tor, slo que el material sobre el que est escrita es diferente. En el Monte Sina fue
escrita en la piedra y en Jeremas es escrita en nuestros corazones. En ambos casos Dios dice: "mi Tor", y no dice: "libre
de la Tor". Cuntas Tors tiene Dios? Qu quiere ahora Dios de la humanidad? Qu quera Dios de la Humanidad
antes de que l entregara las dos tablas de piedra a Moiss en el Sina? Qu quiso Dios de Adn y Eva en el jardn, qu
quiso l para la generacin de No? Pienso que stos son los trminos en los que necesitamos ver y poder liberarnos de la
actitud tradicional protestante que es negativa hacia la voluntad de Dios que es la Tor, que nosotros nos acostumbramos
a llamar "La Ley". Los resultados de la entrega del Nuevo Pacto tienen que ser segn Jeremas, "pondr Mi Ley en sus
mentes, y la escribir en sus corazones; y ser su Dios, y ellos sern Mi pueblo. Y no ensear ms ninguno a su
prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a al Seo'r; porque todos me conocern, desde el ms pequeo de
ellos hasta el ms grande". Pero, stos son los mismos resultados que Dios esper cuando l dio la Tor en el Sina. l no
obtuvo estos resultados de Israel como nacin. El plan 'A' no funcion, pero Dios tena el plan 'B', eso se predijo ya, y fue
profetizado en el esquema de cosas dentro del plan 'A'. Sera como si usted acabara de comprar un coche nuevo y
comenzara inmediatamente una nueva cuenta de ahorros y comenzara a ahorrar dinero en esta cuenta para el prximo
coche nuevo. Esto indicara que usted sabe que el coche nuevo que usted acaba de comprar necesitar un reemplazo
despus de un perodo de tiempo. Esto es precisamente lo que el escritor del libro de Hebreos dice en el captulo 8.
Pregunte 3: Si el hombre siempre ha sido salvado por la gracia de la fe, cul es el beneficio del Mesas?
Esta es tambin una pregunta de gran importancia, y mi opinin es que los adversarios de Pablo hacan la misma
pregunta en el primer siglo.
 Esta es la respuesta de Pablo en el captulo 3 y 4 de Romanos, el verdadero asunto es la rectitud de Dios como se
revel en la obra y fe del Mesas.
Ahora en respuesta a tu pregunta, Pablo dice: "Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la
justicia. Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte.
Mas ahora que habis sido liberados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como
fin, la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Yesha el Mesas Seor
nuestro" (Romanos 6:20-23).
El problema no se encontraba en la Tor, como Pablo indic en Romanos 7, el problema estaba con nuestras
elecciones de seguir la rebelin de los corazones. Lo que yo entiendo de esto es lo siguiente: Antes de la venida del
Mesas, la gracia de Dios estaba disponible a los miembros del Pueblo de Israel, pero el instrumento Divino (el Espritu
Santo) para hacer trabajar esta gracia en la vida de Israel no estaba disponible. Por qu no dio el Espritu Santo desde el
principio a Abraham y a todo Israel? La respuesta a esto es que Dios no quiso hacer distincin entre personas. l ha hecho
Su eleccin de Abraham y su simiente para salvar al mundo entero, y l tuvo que mostrar la desobediencia de toda carne
antes de que l pudiese derramar Su Espritu en toda carne. Si Dios lo hubiese hecho directamente con Israel, Israel y las
naciones habran perdido su libertad del libre albedro, con lo cual pierde el aspecto del amor. Uno necesita al Espritu
Santo para cambiar el estilo de vida y de conducta, para hacer por la gracia de Dios un cambio permanente en nuestras
vidas. La Tor de Dios debe estar escrita en nuestros corazones; nuestros corazones deben ser circuncidados y tenemos
que ser llenados con el Espritu de Dios que har posible que nosotros vivamos el cambio en nuestras vidas.
Pregunta 4: Pablo est tratando con una hereja en Romanos, que dice que una persona puede ser salvada por la
observacin de la Tor, o l simplemente expresa un cambio que sucedi con la venida del Mesas. Es decir, uno puede
salvarse por observar (guardar) la Tor, pero ahora que el Mesas ha venido, una persona ya no es salvada por guardar la
Tor, sino por la fe en el Mesas?
El Judasmo siempre ha afirmado que esa "salvacin" es por la gracia de Dios. Nadie es digno de Dios o de una
relacin con l por sus propios mritos. An Moiss no era digno del llamado de Dios, l tuvo que pagar por su pecado.
El Rey David no era digno del llamado de Dios, l tuvo que pagar por su pecado, y arrepentirse, l suplic a Dios por Su
misericordia. En el I siglo haban grupos de judos (no de principales corrientes fariseas) que tenan un punto vista
equivocado de la Tor y que crean como los egipcios que los buenos y los malos actos se miden, y el ms pesado de stos
es el que gana. Pero, esta opinin no era y no es la opinin principal del Judasmo. Los adversarios de Pablo, en mi
opinin no eran judos, ellos eran conversos al Judasmo, ellos no tenan conocimiento de la Tor y no tenan la intencin
de observar los preceptos de la Tor. Pablo lo indica en Glatas: "Porque ni an no todos los que se circuncidan
mantienen la Ley, pero ellos desean que vosotros os circuncidis, para jactarse en vuestra carne. Pero Dios me prohbe
jactarme, sino solamente en la cruz de nuestro Mesas el Seor Yesha, por quien el mundo ha sido crucificado para m, y
yo para el mundo. Porque en el Mesas Yesha ni la circuncisin ni incircuncisin son tomadas en cuenta, sino una nueva
creacin" (6:13-15). Una clave para entender el asunto de la circuncisin en el Nuevo Testamento, es saber que
"circuncidado" en las escrituras de Pablo no se refiere a judos de nacimiento, sino a los que han escogido ser
circuncidados. Un judo de nacimiento no escoge ser circuncidado, nadie le pregunta cuando l tiene ocho das de nacido
si l quiere ser o no circuncidado. La declaracin de Pablo: "pero Dios me prohbe jactarme" es una referencia a que l
era un judo de nacimiento, educado en el Judasmo, y fariseo como l indic en Filipenses: "Aunque el agente de la
salvacin no sea guardar la Tor, sino la gracia de Dios, y aunque sea siempre as, guardar la Tor para Israel era una
medida de su fidelidad y los medios de vivir en la bendicin de Dios aqu en la Tierra". (Vea las bendiciones y las
maldiciones en Levtico 25, Deut. 27,28.) El agente de la salvacin eterna era desde los das de Abraham, Moiss, David,
etc., una relacin con el Creador, con el Dios de Israel. A esa relacin la llamamos en el Nuevo Testamento "la fe".
Ahora hay una diferencia en los "medios" y en el "llamado". Entre judos (Israel) y no judos (los gentiles). La
diferencia no est en el esfuerzo ni el valor, ni es una diferencia en la gracia de Dios, ni es una diferencia en los medios de
la salvacin de Dios, es una diferencia en la misin o el "llamado" que Dios tiene en la historia para personas diferentes.
El papel de Israel en la historia es diferente al papel de los gentiles este es un hecho histrico y bblico y esa es por
supuesto la "ventaja" y al mismo tiempo la "desventaja" de los judos. Los gentiles nunca estuvieron "bajo la Ley" y por
lo tanto, nunca tuvieron que observar la Tor y hoy en da no tienen que guardar la Ley de Moiss como un convenio o
pacto. No les fue entregado a ellos, y ellos no prometieron guardarla como Israel hizo, y ellos no fueron castigados por no
observarla, cuando Israel fue castigado. Los gentiles fueron sellados en la "desobediencia" en la cada de la torre de
Babel. Este "sello" fue abierto nuevamente por el trabajo de Yesha en la cruz ahora en el Mesas aquellos que estaban
lejos pueden acercarse, no por las obras de la Ley, sino por la fe de Yesha el Mesas. Los judos por otro lado, hicieron
un pacto con Dios en el Sina. En ese pacto ellos hicieron una promesa a Dios, ellos tomaron un juramento. Deuteronomio
indica: "Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta Ley que estn escritas en este libro, temiendo este
Nombre glorioso y temible: el SEO'R TU DIO'S, entonces el Eterno aumentar maravillosamente tus plagas y las plagas
de tu descendencia, plagas grandes y permanentes, y enfermedades malignas y duraderas" (x. 28:58-59).
 Hay tambin mandamientos en la Tor que son dados a Israel (solamente) y se llaman, "eterno", o "por todas tus
generaciones", o "tan largo como el mundo existe". Creo que como judo la Tor es mi identidad "nacional" mi herencia
personal. Yo no creo que deba mantener la Tor para ser justificado por Dios en el da del Juicio. Yo no creo que los libros
por los que seremos juzgados sean el libro de los mandamientos.
El libro por el que seremos juzgados es el Libro de la Vida existi antes de que la Tor fuese entregada a Moiss
en el Monte Sina y Abraham fue inscrito en ese libro por su fe y no por mantener las leyes mosaicas.
Pregunta 5: Cul es el uso de la traduccin de "fe" como "fidelidad"? Usted escribi: "me aparece que es un asunto
clave para su libro. Pueda usted darme ms apoyo para tal cambio. (Yo no lo rechazo, sino que quiero un poco ms de
evidencia)".
S! La "fe" en nuestros das, e incluso a finales del siglo II D.C. se consider ser una cuestin de la buena
doctrina, un asentimiento a un conjunto de enseanzas. Para tener "fe" en nuestros das y tiempo significa unirnos a
nuestra iglesia, o concordar con nuestro conjunto de enseanzas. S que algunos de los maestros con ms conocimiento
de la Biblia que tuvimos en nuestros colegios cristianos no tuvieron fidelidad en sus vidas. El decano del seminario
bblico al que asist fue considerado el maestro ms grande de Biblia l era "fiel" a todas las las reglas del partido y a la
celebracin del cumpleaos de Alexander Campbell cada ao en los servicios de la capilla pero al mismo tiempo l era
un homosexual practicante. El tuvo la "fe" en trminos occidentales, pero en l no haba la "fidelidad" en trminos
bblicos. La palabra "fe" en la Biblia Hebrea es "emun" el significado bsico de "emun" es 'slido,' 'firme'. En este
sentido la palabra "emuna" significa 'ser verdad' es intensificado en el forma pasiva (Nifal) del verbo para significar
'confiable' o 'seguro.' Pienso que usted lo puede ver en cualquiera de los diccionarios de la Biblia, y ver que la palabra
"fe" es mejor traducirla para dar el significado de "fidelidad" o "confiable" Qu punto doctrinal "crey" Abraham para
que Dios se lo tomar como justicia? Crey Abraham en la "Trinidad" l crea que debamos tomar la comunin cada
semana y adorar sin un piano, y ser bautizados en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo? Pienso que
Abraham era confiable y confi en Dios que l era confiable para mantener sus promesas. S que hay muchos hermanos
en la Iglesia de Seor que tienen gran "fe" al repetir las doctrinas correctas pero son poco confiables. Por otro lado, es
imposible ser confiable en las cuestiones de Dios sin tambin creer las verdades bsicas que l ha revelado a la
humanidad en Su Palabra. Aunque, debo reconocer que hay personas en el mundo que no son capaces de leer y escribir, y
no conocen mucho acerca de la historia de la Iglesia y las disputas doctrinales, pero estn llenos de confianza en Dios
ellos estarn tambin en el cielo con todos los santos.
Yo me doy cuenta de que estas respuestas quizs surjan ms preguntas, pero esta es la manera en la que el Seor trabaja.
l da en una mano y toma de la otra mano. Esta forma es la manera en que la Palabra de Dios se ha mantenido viva por
muchas generaciones. Nosotros probablemente no consigamos una solucin total para una sla de las cuestiones de la
vida. Pero nosotros siempre estaremos caminado en el sendero de Dios y tratando de conocerlo mejor, para entender Su
Palabra en un vivir y de forma fructfera. Haciendo esto alcanzaremos el lugar donde nosotros lo podemos conocer como
lo conocemos hoy podremos hablar con Elas, Isaas, y con el mismo Yesha.
 EL RABINO DANIEL TZION Z"L GRAN RABINO DE BULGARIA DURANTE
LA II GUERRA MUNDIAL
por Joseph Shulam
El primer registro sobre los judos en Sofa, Bulgaria, es del ao 811 D.C., antes de esa poca, el centro de la vida
juda, que contina la existencia en Bulgaria desde los das tempranos del Imperio Romano, estaba en la ciudad de Viddin.
Los judos vinieron a Sofa con el regreso de Krum, el rey victorioso, que trajo a Sofa unos 30,000 presos, entre quienes
haban tambin muchos judos de la Asia Menor. A estos judos fueron agregados tambin judos que se escaparon de la
persecucin en Hungra, y en Austria.
Cuando el rey Muad I conquist Sofa en el ao de 1389, l encontr cuatro sinagogas activas en la ciudad. Haba una
sinagoga llamada, "Kehal de los griegos", que fue utilizada por los judos que vinieron a Sofa de Grecia y las islas griegas.
Haba tambin una sinagoga ashkenaz, y una sinagoga de "Francos", y la cuarta sinagoga era para los judos locales que
hacan sus rezos en blgaro y en hebreo. Cuando el Papa Nickolai V persigui a los judos en Bavaria, muchos de estos
judos vinieron a Sofa y se mezclaron con los judos de la regin y los judos griegos que hablaban Ladino. Esta comunidad
juda blgara, desarroll fuertes conexiones con la gran comunidad Sefard en Tesalnica, Grecia. En Tesalnica haba una
comunidad juda muy grande que tuvo una Yeshiv (Escuela Rabnica). Tesalnica era un centro y tuvo todas las instituciones
judas que se perdan en Sofa en aquel momento. Cuando Bulgaria se liber de la dominacin turca en el ao de 1880, el
prncipe Alexander de Bulgaria nombr al Rabino Gavriel Almoslino para ser el Rabino principal de Sofa y de Bulgaria.
Despus de la guerra de los Balcanes en 1912, miles de judos inmigraron a Bulgaria y la comunidad creci, teniendo la
necesidad de ms rabinos. En 1918 un mensaje se envi de Sofa a Tesalnica para mandar rabinos a Bulgaria. La cabeza de
la Yeshiv en Tesalnica mand a su joven hijo, Daniel a servir en la comunidad de Sofa. El Rabino Daniel Tzin sirvi a la
comunidad y fue elegido para ser el Gran Rabino de Bulgaria. El Rab. Daniel Tzin logr realizar sus mayores actividades
durante los aos de la guerra.
Con el inicio de la II Guerra Mundial comenzaron tambin los problemas para los judos. El 23 de enero de 1941, la
Ley para la Proteccin de la Nacin se public en el peridico oficial. Esta ley no era nada ms que una adaptacin blgara de
las leyes de Neurenberg. El propsito de esta ley era separar la comunidad juda del resto de la gente blgara y tambin limitar
la libertad de los judos. El primero de marzo de 1941, el gobierno blgaro anunci que ellos unan los Poderes del Eje. En el
mismo da las fuerzas nazis entraron a Bulgaria sin un solo disparo. Se indic oficialmente que los alemanes vinieron a
Bulgaria para protegerla de un posible ataque desde el Este por las Fuerzas Aliadas. En el mismo da se public un edicto que
ordenaba a cada hombre judo entre los 20 y 40 aos de edad a presentarse a los trabajos de las brigadas. En la realidad stos
trabajos de las brigadas eran campos de trabajo forzado. El 12 de julio de 1941, el Rey Boris III, firm una ley que obligaba a
cada judo pagar "un impuesto de Contribucin". En el mismo mes, en el da 29, una segunda ley se pas, limitando los
recursos financieros de los judos en Bulgaria. Esta ley prohiba a los judos a trabajar en puestos como farmacuticos;
ingenieros; arquitectos; abogados;. . . etc. El 30 de septiembre de 1942, una comisin especial para asuntos judos fue
designada, y dirigida por un muy conocido antisemita, Alexander Balev. Estos planes tenan como meta final la preparacin
para el exterminio de los judos blgaros, y todos lo saban.
Los judos de Bulgaria, y especialmente de Sofa, estuvieron al borde del infierno dos veces en el ao de 1943. El
gobierno de Bulgaria tom un decisin bajo la presin alemana para mandar al exterior a los judos blgaros. El 23 de mayo,
el Rabino Daniel Tzin reuni a todos los judos en la sinagoga central de Sofa, que es la segunda sinagoga ms grande en
toda Europa. Cada judo de la ciudad vino a la sinagoga para rezar y pedir que ese decreto fuese anulado. El Rab. Daniel dijo
pblicamente a toda la comunidad: "es mejor para nosotros morir aqu que en Polonia". Cuando los judos salieron de la
sinagoga la Polica atac a la multitud y detuvo cerca de 250 hombres. La gente continu marchando hacia el Snodo Santo y
para demandar ver al Patriarca Stephen, que era respetado por la comunidad juda a causa de la actitud amistosa hacia ellos. El
Patriarca Stephen prometi a la comunidad juda que l se reunira con el rey y los ministros e intentara influir en ellos para
cambiar su actitud y detener la persecucin de los judos. Sin embargo, el 25 de mayo de 1943, la expulsin de los judos de
Sofa comenz. La Comisin para asuntos judos tom de Sofa y de ciudades provinciales 10,153 judos, y 3,500 hombres de
los campos de trabajos forzados. En Sofa permanecieron slo 2,300 judos. La Iglesia Ortodoxa blgara era uno de los
mayores tropiezos en el camino del Gobierno Blgaro de mandar a los judos a Auswitz. La Iglesia continu intercediendo al
rey y el resto del gabinete por los judos.
La pregunta siempre surge por qu la Iglesia Ortodoxa de Bulgaria era tan amistosa con los judos? La verdadera
razn se encuentra en la relacin especial que compartieron el Patriarca Stephen y el Rabino Daniel Tzin.
El Rabino Daniel Tzin fue invitado al principio de los aos de 1930 a visitar Dunnov, que era un maestro del
cristianismo mstico. Este Dunnov mezclaba el misticismo y el cristianismo con el vegetarianismo y algn ejercicio de tipo
Yoga. El Rab. Daniel se impresion con el estilo de vida de este Dunnov, y comenz a aplicar algunos de las enseanzas de
este mstico. Haba tres cosas que el Rab. Daniel Tzin aprendi de Dunnov, el vegetarianismo, levantarse temprano en la
maana y comenzar el da con oracin en direccin a la salida del sol, y con el diario ejercicio fsico. Dunnov le habl de
Jess como el Mesas y Salvador. l habl tambin del sencillo estilo vida de los discpulos de Jess. Estos temas llamaban la
atencin del Rabino Daniel.
 l comenz a pensar qu podra llamarse desde un punto de vista como judo ortodoxo como algo no ortodoxo, o por
lo menos qu temas eran excepcionales en los que un rabino normalmente no meditaba. Pero, segn el Rab. Daniel Tzin, el
mayor cambio vino en su vida cuando l rezaba al ver la salida del sol y tener una visin de Yesha.
l no supo lo que esta visin signific, as que l pregunt a otros rabinos lo que l debera hacer con respecto al
tema. Despus de la tercera vez en que la misma visin se le reapareci al Rabino Daniel, l mir hacia la figura y habl con
l. La figura centelleaba directamente del Sol y la impresin que tuvo el Rab. Daniel fue que esta figura le habl dicindole
que era Yesha. No es cosa tan sencilla para un rabino tener una visin de Yesha el Mesas. Pero el Rabino Tzin estaba bien
versado con la enseanza: "Recibe la verdad por quienquiera que venga". l entendi que haba algo muy especial en esa
persona que se le apareci a l. No era un mensaje regular que le era entregado diariamente. La naturaleza extraa de esta
visin oblig al rabino ha investigar y tratar de entender qu le estaba poniendo Dios delante suyo. El Rabino Daniel Tzin
saba que l deba encontrar una fuente de informacin que lo ayudara a entender esta visin y descubrir su significado. En
este punto el Rab. Daniel fue al Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Griega en Sofa y conoci al Patriarca Stephen con quien
tuvo una amistad cercana y un cambio franco de ideas en una variedad de temas espirituales, incluyendo a Yesha y la Iglesia
Primitiva. El Patriarca, que estaba bien versado en delicada relacin entre judos y cristianos, slo alent al rabino a olvidarse
del cristianismo y concentrarse solamente en Yesha.
El Rabino Daniel nunca se convirti al "cristianismo", l comenz a creer en Yesha y permaneci fiel a la observancia y
estilo de vida de la Tor. Una cancin que el Rab. Daniel escribi acerca de su fe puede expresar mejor su actitud hacia
Yesha el Mesas:
No, no yo, no yo!, slo t Yesha ests en m!
Slo t me traes antes el Dios de mis Padres,
Slo t me puedes sanar de todas mis dolencias.
No, no yo, no yo!, slo t Yesha ests en m!
Slo t me enseas a amar la Roca de mi salvacin,
Slo t me enseas a amar todas las criaturas,
No, no yo, no yo!, slo t Yesha ests en m!
Slo t me enseas a amar an al enemigo,
Por esta razn permanecer en tu amor,
Contigo estar por la eternidad,
No, no yo, no yo!, slo t Yesha ests en m!
El Rabino Daniel comenz a reunir un grupo pequeo muy selecto de personas judas para estudiar el Brit Ha'Jadash cada
tarde de Shabat en su casa. Entre estos judos se encontraban parte de los lderes de la comunidad juda de Sofa.
La fe del Rab. Daniel en Yesha el Mesas lleg a ser un secreto muy conocido en la comunidad juda de Bulgaria. Sin
embargo su posicin era tan respetada y sus servicios tan estimados que ninguno de los funcionarios judos en Sofa podra
criticar abiertamente al rabino. Y tambin porque l permaneci dentro de la armazn de la comunidad juda de Bulgaria y no
dej de vivir como un judo ortodoxo en todo el rigor de la observancia ms estricta de la Tor, haba muy poco que se poda
sealar como hereja por sus adversarios. En este contexto el liderazgo de la comunidad juda comenz a aislarlo lentamente.
Cundo los nazis ocuparon Bulgaria sin disparar una bala, el Rabino Daniel Tzin como el lder espiritual de la
comunidad juda lleg a ser el objeto de la persecucin y el ridculo. l fue tomado y fue azotado pblicamente enfrente de la
Gran Sinagoga de Sofa. Durante este tiempo el Rab. Daniel camin derecho con la frente en alto ante los fascistas y su nica
reaccin era invocar a Dios. Mi propia madre y mi hermana estuvieron presentes en por lo menos dos de estas ocasiones y
ellas cuentan esta historia una y otra vez. Los sentimientos que ellas sentan aos mas tarde a raz de esta experiencia les dio el
coraje de sentirse orgullosas de ser judas. Cuando haban rumores sobre el envo de los judos a Alemania, el Rabino Daniel y
su secretario A. Anski escribieron una carta al rey de Bulgaria. En esta carta el Rab. Daniel le suplic al Rey en el nombre de
Yesha que no permitiera que los judos fuesen sacados de Bulgaria. El Rabino Daniel escribi en esta carta que en una visin
l haba visto que Yesha le deca que l deba advertir al rey de no entregar a los judos a los nazis. Despus de una dura y
larga espera de muchas horas en la puerta del palacio de Rey en Sofa, el rabino y su secretario eran capaces de entregar esta
carta al secretario del rey. Al da siguiente el rey viajaba a Alemania para una reunin con el gobierno nazi y con el mismo
Hitler. El rey Boris de Bulgaria estuvo firme y no se someti a la presin nazi para deportar a los judos blgaros a los campos
de la muerte de Polonia y Alemania.
Aqu estn palabras del sermn del Rab. Daniel Tzin en el Shabat despus de que l visit el palacio del rey y entreg la
carta:
No teman mis queridos hermanos y hermanas! Pongan su fe en la Piedra Santa de nuestra Salvacin. . . Ayer, he sido
informado que el Patriarca Stephen ha concordado en verme inmediatamente y discutir acerca de la conversacin con el rey
de Bulgaria. Cuando yo fui a ver al Patriarca Stephen, l me dijo: "Dile a tu gente que el Rey ha prometido que los judos
blgaros no saldrn de los lmites de Bulgaria". . . Expliqu al Patriarca que miles de judos me esperan en la sinagoga para
or estas buenas noticias.
 Cuando yo volv a la Sinagoga haba un silencio en la gran congregacin que se reuni para esperar or los resultados
de mi entrevista con Stephen. Cuando me encamin a dar mi anuncio dije: "Si hermanos, Dios ha odo nuestras oraciones". . .
El 9 de Septiembre de 1944, el gobierno fascista de Bulgaria cay y durante el gobierno comunista bajo el patrocinio de
Rusia, el Rab. Daniel Tzin permaneci como el lder y Gran Rabino de Bulgaria hasta 1949 cuando l con la mayor parte de
la comunidad juda blgara inmigr a Israel. En Israel el Rabino Daniel fue aceptado inmediatamente como el Rabino de los
judos blgaros.
Cuando en 1954 el Rab. Samuel Toledano lleg a ser el Gran Rabino de Israel, l invit al Rab. Daniel Tzin para
tomara el puesto de juez en el Tribunal Rabnico de Jerusaln, cuando los rumores comenzaron a correr sobre que el Rab.
Daniel Tzin crea en Yesha, el Rab. Toledano invit al Rab Tzin a su oficina y le pregunt personalmente acerca de estos
rumores. El Rab. Daniel explic a Toledano su posicin, l explic que l acept a Yesha como el Mesas y que l no acepta
al cristianismo como la expresin verdadera de la enseanza y la persona de Yesha el Mesas. El Rab. Toledano le dijo que l
poda vivir con esta posicin si la guardaba para s mismo. Cuando Rab Daniel dijo que tal pensamiento no poda mantenerse
en secreto, Toledano se vio forzado a tomar al Rabino Daniel al Tribunal Rabnico, y dejar que ellos decidan lo que se deba
hacer.
En el tribunal despus que la evidencia de la fe de Rab Daniel en Yesha fue presentada en la forma de cuatro libros
que el Rab. Daniel haba escrito en blgaro acerca de Yesha. El derecho de hablar se le concedi al Rabino Daniel. Aqu
estn las palabras que l dijo en su propia defensa:
"Soy pobre y dbil, perseguido y vulnerable, Yesha me conquist, y con el Hombre Nuevo que l me honr, l me entreg
del ser indigente con su gran amor, l me abriga.
Todos los das el demonio astuto aspira a asir mi fe, yo soporto en mi coraje, y alejo al demonio. Yo estoy firme aqu,
slo en mi fe, el mundo entero est en mi contra. Yo renuncio a todo el honor terrenal por el Mesas, mi compaero".
El Tribunal Rabnico le quit su posicin rabnica, pero los judos blgaros continuaron honrando al Rabino Daniel como su
rabino. Un judo ruso que era uno de los primeros colonos sionistas en Rishon Le'tZion, y haba llegado a ser un "creyente", le
dio al Rabino Daniel Tzin un edificio en la calle Yefet en el corazn de la ciudad de Yafo para que tuviera una Sinagoga. En
esa sinagoga, Rab Daniel ofici hasta el 6 de octubre de 1973. En este lugar el Rab. Daniel Tzin habl pocas veces de
Yesha abiertamente, pero muchas veces l trajo historias y parbolas del Nuevo Pacto. Sin embargo, cada Shabat despus del
rezo en la Sinagoga Rab Daniel traa a su hogar un grupo de sus feligreses y ellos estudiaban acerca de Yesha y del Nuevo
Pacto toda la tarde del Shabat hasta que ellos regresaban a la sinagoga para decir las oraciones nocturnas.
Muchas misiones, misioneros, y sociedades cristianas, visitaron al Rabino Daniel Tzin en su hogar en Yafo. Ellos
escribieron muchos artculos acerca de l, y en ocasiones le hacan ofertas de cantidades muy grandes de dinero para el uso de
su nombre en sus ministerios. En cada caso el Rabino Daniel rechaz sus ofertas. l no quiso destruir su testimonio para con
el Pueblo de Israel por un puado de dlares. Si cualquier persona le daba algn dinero sin poner condiciones, el rabino lo
aceptaba y entregaba el dinero a las organizaciones caridad para los ciegos, hurfanos y viudas. l mismo vivi en una gran
pobreza. No haba nada en su propia casa que era de valor y la puerta de su casa nunca se cerr.
El Rab. Daniel Tzin escribi centenares de canciones acerca de Yesha el Mesas, acerca del Shabat, y acerca de la
vida buena en Dios. l escribi tambin libros sobre el vegetarianismo y los alimentos naturales.
La mayor contribucin del Rabino Daniel Tzin al Judasmo Mesinico fue su ejemplo personal. El vivi 100% como judo, y
era 100% seguidor del Mesas Yesha. l no cedi a la fe ni por el dinero de las misiones cristianas, ni se rindi ante las
presiones del Rabinato. Yesha era su salvador y amigo, y hasta los ltimos das de su vida el Rabino Daniel Tzin vivi de
acuerdo al poema que l escribi con el acrstico de su nombre, Daniel Tzin el Sirviente de Dios.
La (Davar) Palabra de Dios es mi sendero,
La (Ner) Lmpara de Dios es mi gua,
El (Iraat) Temor de Dios es el comenzar de la Sabidura,
El (Ahavat) Amor de Dios es mi Vida,
El (Laasot) Hacer la voluntad de Dios es mi aspiracin,
La (Zedek) Rectitud y Justicia son mis metas,
Su (Isurim) Sufrimiento es mi expiacin,
El te (OYagen) proteger en todos tus caminos,
El (Nezah) Eterno nico de Israel es mi consuelo.
En 1979 el Rabino Daniel Tzin parti para estar con el Seor en una vejez madura de 96 aos. La comunidad juda
blgara de Israel le rindi honores militares y de estado en su funeral. Su cuerpo estuvo en el centro de la ciudad de Yafo
con un guardia militar y fue llevado sobre los hombros de varios judos a pie hasta el cementerio de la ciudad de Holn.
El fue enterrado como el Gran Rabino de los judos blgaros a quienes salv del holocausto nazi. El era 100% judo y
100% seguidor y discpulo de Yesha el Mesas. Sea su recuerdo bendito.
 EL PARTIMIENTO DEL PAN A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO
Y LA LITERATURA RABNICA.
por Yitshak Kugler
Dedicatoria.
Una piedra labrada, una piedra preciosa, colocada a los pies de los constructores. Cuando esta piedra se labraba
fuera haban ruidos que se escuchaban aqu y all, pero siempre con la esperanza y la visin de que un da esta piedra
estara en las bases de las congregaciones mesinicas en Israel. Ahora en el sitio de la construccin est prohibido hacer
ruidos como est escrito: "y all no se escuchaba ningn sonido de hierro. Ni hay all cualquier necesidad de hablar del
cortador de la piedra sino se debe notar que esta piedra se labr en la conformidad al plan del Rey. Pueda al Seno'r verter
de Su Espritu en los constructores, el Espritu de la Sabidura y la Comprensin, el Espritu del Consejo y Poder, el
Espritu del Conocimiento y el Temor del Seo'r para colocar esta piedra labrada, esta piedra preciosa en el Fundamento.
Yitshak Kugler
Agradecimientos a:
Joseph Shulam y Gabriel Grossman.
Quienes dieron las ideas, la ayuda, y la instruccin.
(Gabriel Grossman parti para estar con el Seor en 1990)

Precis.
El trmino "Partimiento del Pan" es investigado en la literatura del Nuevo Testamento, en la literatura rabnica, y
en algunas fuentes de los Rollos del Mar Muerto, para tener un entendimiento de la prctica en su contexto cultural e
histrico. Se ha encontrado que el trmino "Partimiento del Pan", se refiere en la cultura juda del perodo del Segundo
Templo y en el perodo de la Mishn, al acto de partir un trozo o trozos de una hogaza de pan como la consumacin de las
bendiciones recitadas sobre los alimentos al comienzo de la cena, cada uno de los participantes en la mesa recibe un
pedazo de la misma hogaza que es partida a la hora de pronunciar la bendicin. El trmino, "Partimiento del Pan", vino a
ser el nombre de la reunin de la congregacin que era practicado por los primeros creyentes judos y seguido por
creyentes gentiles en los pases fuera de la Tierra de Israel. En el Partimiento del Pan, los creyentes se reunan en
alojamientos privados y en lugares cerrados (generalmente una casa) para compartir una comida en comn alrededor de la
mesa y de acuerdo con la orden del Seor Yeshua el Mesas, para recordarlo con alegra y para venerar al Seor. Esta
reunin del Partimiento del Pan, se consider como la base de la confraternidad en las comunidades de los primeros
creyentes.

Introduccin.
El Partimiento del Pan es una de las tres actividades principales de la Iglesia Primitiva como es descrito en el
libro de los Hechos 2:42 hasta el final del captulo. Para entender la naturaleza del Partimiento del Pan en la Iglesia
Primitiva, es necesario examinarlo en su contexto histrico y social. Por lo tanto, nosotros describiremos brevemente la
naturaleza de la comunidad de los creyentes en Jerusaln y compararemos el Partimiento del Pan, con otras funciones
principales de la comunidad y entonces investigaremos la literatura para determinar cmo y cundo los creyentes en la
comunidad de Jerusaln partieron el pan.

La Comunidad de los Notzrim.

La comunidad que es descrita en los primeros captulos del los Hechos, era una comunidad de personas judas,
habitantes de la Tierra de Israel. Todas sus costumbres tenan sus races en el judasmo de la Tierra de Israel del el
perodo final del Segundo Templo. La diferencia entre esta comunidad y el resto de los judos en la Tierra de Israel no se
centraba en las costumbres, sino en los principios de su fe, el Evangelio que se predic y la vida que ellos vivieron. Estos
primeros creyentes judos en Yeshua fueron llamados 'notzrim'.*
Losnotzrim y la secta de Qumrn tuvieron algunas costumbres en comn, haciendo una comparacin del captulo dos
hasta el captulo seis de los Hechos con algunas pginas del Manual de Disciplina[1], se puede demostrar esta idea.
Muchas de estas costumbres eran sin duda iguales a otros movimientos dentro del Israel de aquellos das. La secta de
Qumrn tuvo un estilo comunal de vida aislado de la sociedad en general. Ellos coman juntos; rezaban y recitaban sus
bendiciones juntos; trabajaban juntos; estudiaban la Palabra de Dio's juntos; y tuvieron sus concilios juntos. Todo este
"juntos", les dio al cuerpo de adherentes el nombre de "Los Juntos", o en hebreo, , que se refiere como sigue a "la
comunidad".
Los notzrim tambin utilizaron este mismo trmino para referirse a la colectividad de todos los creyentes en el
rea. El escritor vio este trmino tcnico en el Manuel de Disciplina, y observ que ejpiV toV aujtov en el texto de
Hechos 2:47, parece ser el mismo trmino y debe ser seguramente una traduccin del trmino hebreo ( HaYahad), con
el cual la comunidad se refiri as misma. Luego el autor aprendi que esto es un hecho bien conocido entre los eruditos
de Jerusaln.
 El trmino no debe ser confundido con "juntos", "". Es ms bien una referencia a su nmero. Este
trmino, ejpiV toV aujto tambin aparece en I Corintios 11:20 y 14:23, refirindose a la comunidad. Los notzrim tenan
una vida comunal como la secta de Qumrn, pero en comparacin con la Secta de Qumrn, los notzrim no se aislaron de
la sociedad en general. Los notzrim donaban tambin sus posesiones de forma voluntaria.
El ideal bsico de compartir un supervit con los que tenan necesidades bsicas fue expresado por Juan el Bautista en
Lucas 3:11.
La Secta de Qumrn se organiz en clulas o en grupos pequeos llamados 'Havurot' - ( en singular >-
havur). En cada havur habra aproximadamente 10 hombres.* Los comentaristas en el texto explican que por la
expresin "en todas sus habitaciones", se refiere a cada lugar donde unos pocos miembros de la comunidad ( )podran
ser encontrados. Ninguno de ellos se refiri de esto como "habitacin" (). Sin duda alguna porque ellos se
encontraban en residencias. Esta organizacin del grupo de la clula se mostraba tambin en la comunidad de los
notzrim.
En la Secta de Qumrn al igual que en todo Israel la orden de las bendiciones era primero sobre el pan y despus sobre el
vino, como podemos leer: "Cuando ellos ponen la mesa para comer, el sacerdote ser el primero en poner su mano para
bendecir el pan y el vino". [2]
Los comentaristas en el rollo dicen sobre el pan y el vino: "Percibe la esencia de que una cena en das antiguos era
siempre con pan y vino".
El pan>, el vino y la cena, fueron los rasgos culturales sobresalientes de la comunidad de los notzrim y tenan una
importante funcin en el culto de la comunidad y la confraternidad. Estos detalles de los Rollos del Mar Muerto ayudarn
a demostrar que las costumbres registradas en la Mishn por los rabinos eran de hecho costumbres de la poca del
Segundo Templo, y ayudan a establecer la fecha de los rasgos culturales discutidos en esa literatura.

Las actividades principales de la Congregacin de los Notzrim.

Lucas informa en Hechos 2:42 que los notzrim tenan tres actividades principales: 1) La enseanza de los
apstoles; 2) la confraternidad en el partimiento del pan; 3) la oracin. En muchas traducciones aparece como si hubiesen
cuatro actividades en las que los creyentes perseveraban, pero la sintaxis del texto griego tiene en cuenta slo tres
artculos. La conjuncin "kai" que significa "y", no separa "la confraternidad" y "el partimiento del pan". Tambin el caso
donde termina la frase "partimiento del pan", tiene un significado dativo "en" o "por medio de", mostrando que el
"partimiento del pan" era el medio o/y la ocasin para "la confraternidad". La confraternidad se considera como una
parte integrante e inseparable del Partimiento del Pan. Es importante ver que el recuerdo de Yeshua el Seor y el Mesas,
eran el foco y el centro de su confraternidad. Cuando vemos la naturaleza del Partimiento del Pan en su trasfondo
histrico y cultural, nosotros comprenderemos por qu Lucas se refiri a la confraternidad como si fuera realmente el
Partimiento del Pan.

Las reuniones publicas de la Comunidad.

La Iglesia Primitiva condujo su ministerio de enseanza en reuniones abiertas al pblico. Segn Lucas:
"Perseveraban unnimes cada da en el Templo". La iglesia se congregaba para sus reuniones principales en el Prtico de
Salomn, como nosotros podemos ver en Hechos 5:12. Ellos no se mezclaban entre las multitudes que suban al Templo,
sino, que ellos venan para asistir a la reunin de la comunidad ("haYahad", ). Una reunin que inclusive era pblica,
una reunin abierta ante cada espectador, donde cualquiera que as lo deseaba poda venir y escuchar. Era en esta reunin
que los apstoles enseaban pblicamente. La Iglesia Primitiva no careca de un lugar para reuniones pblicas. La
costumbre de ensear a mucha gente no era nica de la iglesia en Jerusaln, por ejemplo, en la iglesia de Antioquia ellos
tuvieron a Shaul y a Bar Naba cuando "se quedaron all por un ao con la iglesia, y ensearon a mucha gente" (Hch.
11:26). Tambin de la iglesia de Corinto nosotros tenemos la evidencia de esta clase de reuniones segn las instrucciones
del apstol Pablo en I Corintios 14. Pablo relaciona a una reunin de la comunidad entera ("haYahad", )como
podemos ver a partir del verso 23: "Si, pues, toda la iglesia se rene en un lugar...". Esta reunin era tambin pblica
porque l escribe en este verso y el siguiente: "y entran indoctos o incrdulos...". As que la comunidad haca reuniones en
grandes congregaciones que estaban abiertas al pblico en general y ciertamente conducidas en pblico.

La naturaleza de la reunin del Partimiento del Pan.

La otra clase de reunin que exista en la Iglesia Primitiva, era el Partimiento del Pan. Segn Lucas, el
Partimiento del Pan en Hechos 2:46, era una de las actividades sobresalientes de la comunidad de los creyentes. En el
verso 46 hay slo un verbo principal en el idioma griego y todas las otras acciones se representan como participios que
sirven como modificantes para el verbo principal. El verbo principal es metelavmbanon, que significa 'compartir'. Qu
compartan? Su alimento. Dnde lo compartan? En sus casas. Cundo compartan sus alimentos? Cuando partan el
pan. Cmo compartan sus alimentos? "Alabando a Dio's con alegra y sencillez de corazn".
 As que podemos aprender de la forma en que Lucas escribi su informe, que el Partimiento del Pan era una parte
integral en su cena, es decir, cuando ellos coman. Es un error pensar que el Partimiento del Pan era una ceremonia
separada de la cena o de la confraternidad.
El apndice A, que se encuentra mas abajo, trae todas las referencias en la literatura del Nuevo Testamento en las que la
palabra "partimiento" (klaw) aparece all. Todas las veces que aparece, sin excepcin est relacionada con un banquete o
comida. Cuando Yeshua aliment a los 5,000, l bendijo y parti el pan. En el barco que estaba a punto de hundirse,
Pablo que deseaba alentar a las personas a comer, bendijo y parti el pan.
Quizs se preguntar el lector al igual como hizo este escritor, qu sucede con las instrucciones de I Corintios 11?,
no contradice esto las instrucciones que el apstol Pablo dio a la iglesia de Corinto? Una nueva lectura del captulo
revelar que las ltimas palabras y el resumen de los comentarios del apstol sobre el tema son: "As que, hermanos mos,
cuando os reunis a comer, esperaos unos a otros" (v. 33).
En otras palabras, el propsito indicado de la reunin era comer. Las Escrituras se deben interpretar segn su sentido
"sencillo", simple y en el contexto de todas las Escrituras. Debemos apartar nuestras opiniones y el apego a tradiciones.
Segn este verso y a la luz de todos los contextos en que se menciona el partimiento del pan, y tambin a la luz del fondo
cultural (que es listado a continuacin de la investigacin de la literatura rabnica), y los contextos del culto judo en la
Biblia Hebrea, Pablo nunca habra prohibido comer en el Partimiento del Pan!, los siglos de tradicin eclesistica
piensan que Pablo prohibi comer en el Partimiento del Pan, tradicin que empez fuera de la tierra de Israel despus del
primer siglo.
Pablo quiso corregir una manera impropia de comer en el Partimiento del Pan. l quiso indicar que el propsito de su
reunin era para la confraternidad y para recordar al Seor, y no meramente llenar el estmago. El apstol de trasfondo
judo, estaba espantado al escuchar que estos creyentes griegos haban convertido el Partimiento del Pan en una orga de
comida en lugar de compartir sus alimentos juntos, algunos de abundantes recursos coman mas de lo que ellos haban
trado para s mismo y para sus familias, mientras que otros con pocos recursos iban hambrientos a la misma reunin. Tal
conducta no "discerna al Cuerpo," era la anttesis de la confraternidad.

El Partimiento del Pan en la literatura rabnica.

En la literatura rabnica se ha preservado para nosotros una gran cantidad de material que testifica de la existencia
de la costumbre del Partimiento del Pan en la cultura juda del perodo del Segundo Templo y el perodo de la Mishn.
Todas las fuentes que este escritor encontr y muchos ms, son cotejados en un artculo titulado Betzi ( -
partimiento) de la Enciclopedia Talmdica. [3] Por supuesto el artculo est en hebreo.
Ante todo una definicin, por "Partimiento del Pan", se entiende el partir de una hogaza de pan con el propsito de hacer
la bendicin sobre los alimentos (Ha'Motz) al comienzo del banquete.[4] Con respecto al partimiento, est escrito: "Uno
debe partir el pan en la parte que est mejor horneada. [5] La ley (halaj), es que l no debe partir un pedazo pequeo
para que l no parezca un 'corto de vista' [avaro], ni un pedazo demasiado grande por temor a que l parezca tener
hambre, especialmente cuando l come solo, pero si l come con muchas personas, y es necesario dar a cada uno un trozo
del pedazo que parti, se permite partir lo que l necesita". [6]
Rashi utiliza tambin el trmino 'partir' (), "Y l tomar la hogaza de en medio y la partir en dos". "Esta es la matz
que se parte..." [7] **
Volviendo a la Enciclopedia Talmdica, podemos leer: "Se debe terminar la bendicin sobre los alimentos
(Ha'Motz) partiendo el pan y no hacindolo antes de la bendicin". [8]
Este es el mismo procedimiento que se utiliza en cada pasaje donde el Partimiento del Pan aparece en el Nuevo
Testamento. La bendicin siempre antecede al partimiento. La razn de esto es que la particin del pan era la accin con
que la persona que bendice concluye la recitacin de la misma e inicia la comida.
Otra costumbre interesante asociada con el Partimiento del Pan es el uso de sal. Esta costumbre es aparentemente antigua
pero se extendi en el perodo talmdico.
"El que parte el pan, no puede hacerlo hasta que traigan la sal a la mesa ... como se dice en el midrash: cuando
Israel se sienta a la mesa, y esperan uno al otro hasta que todos se laven las manos, ellos no observan ningn
mandamiento y Satans los condena, pero el pacto de la sal los protege, pero ms aun, la mesa es como el altar y la
comida es como la ofrenda, como est escrito: "Sazonars con sal toda ofrenda que presentes"' (Levtico 2:13)". [9]
Nosotros no entraremos en el tema de las ofrendas, pero es suficiente con indicar que Israel comi sus sacrificios delante
del Seo'r y que cuando dice 'sobre el altar', se refiere a "la mesa del Seo'r".
Hay que tomar en cuenta el simbolismo que hace el apstol Pablo acerca de los sacrificios y el Partimiento del Pan: "La
copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin
del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de
aquel mismo pan. Mirad a Israel segn la carne; los que comen de los sacrificios, no son partcipes del altar?". [10]
Existieron algunos rabinos en Israel que vieron tambin la misma conexin simblica entre el Partimiento del Pan
y los sacrificios del antiguo Tabernculo como nosotros vemos en la cita del prrafo anterior.
Hay ms acerca de la costumbre del Partimiento del Pan en la Enciclopedia Talmdica que es de nuestro
inters: "Aquellos que estn reclinados a la mesa, no pueden probar de alimentos antes que la persona que hace la
particin del pan... en todo caso, el que parte el pan puede repartir a cada uno su pedazo correspondiente, pero ellos
debern esperar hasta que el anfitrin coma primero del pan". [11]
La mayor parte de estas costumbres debieron haberse esparcido en muchos segmentos de la cultura juda en el
tiempo de Shaul de Tarso, por lo que no es de extraar que el apstol se horrorizaba de la conducta de los cristianos
griegos de Corinto, y con gran paciencia como a nios principiantes l les escribe "esperaos uno al otro...", seguramente
debi haber sido duro para el rabino y ahora apstol a los gentiles, instruirlos pacientemente segn la norma que era
aceptable en las iglesias del Seor en Israel y al mismo tiempo preservando su libertad.
Un detalle pequeo de la costumbre de partir el pan, nos ayuda a decidir cmo traducir el texto del Nuevo Testamento.
La halaj mencionada en el prrafo anterior contina y dice: "Los que se sientan a la mesa no les est permitido
comer nada hasta que la persona que parte el pan pruebe primero de la comida". [12]
En Hechos 20:11, Lucas nos dice con respecto a Pablo en Troas, cuando Eutico desafortunadamente muri cuando se
durmi durante la predicacin y cay desde la ventana del tercer piso, y el apstol baj y lo resucit: "Despus de haber
subido, parti el pan, y lo prob...", los eruditos no concuerdan en cmo traducir el trmino "prob", algunos por el
dinmico mtodo equivalente en lugar de traducir la palabra como "probar" (saborear) la traducen como "comi", sin
darse cuenta de que aqu Lucas escogi una palabra especfica que refleja la costumbre juda.

El Nombre de la Ceremonia: "Partimiento del Pan".

En todas las concordancias y artculos con respecto al "partimiento" ( )donde el texto dice "partimiento del
pan", se utiliza una palabra alternativa para "pan" que es "Pat" (). Por consiguiente en hebreo el trmino debe ser
Betziat HaPat () . La consistencia con la que esta nomenclatura aparece en la literatura, testifica a la antigedad
de sta y seguramente era la expresin utilizada por los creyentes judos en la Tierra de Israel durante el primer siglo.
Este punto de diferencia, es imposible transmitirlo en espaol o en griego, por eso, cuando alguien traduce del hebreo al
griego o al espaol el trmino "( Betziat HaPat"), l lo hace slo con base a lo que encontramos en nuestro texto
griego. Los traductores de las diferentes versiones del Nuevo Testamento en hebreo tradujeron del texto griego
"Partimiento del Pan" literalmente, ( Betziat HaLjem). Ellos no se dieron cuenta de que exista una
nomenclatura apropiada para esta ceremonia en la literatura juda y esto es seguramente un requisito para la
traduccin. As que la manera apropiada para referirse al Partimiento del Pan en hebreo es ( Betziat HaPat).
Algunos han protestado de que la palabra ( Pat) es talmdica y no bblica (de la Biblia Hebrea). Pero eso no es
correcto, porque la palabra ( Pat) se encuentra en la Biblia Hebrea. Adems uno de los casos est en un contexto muy
interesante. Boaz le dice a Rut cuando est comiendo: "Y moja tu pan (Pat) en el vinagre (vino de seco, jmetz)" (Rut
2:14). Cuando Risto Santala vio esta expresin, l tuvo una intuicin de que este texto se trataba como mesinicamente
significativo en la literatura rabnica, as que busc en el Midrash Rut y encontr estas palabras: "Ella comi para los das
del Mesas... y el que come para los das del Mesas, come para el Mundo Venidero". "Y t comers y sers satisfecho y
continuars comiendo para los das del Mesas, comiendo para el Mundo Venidero, como est escrito sobre el Rey
Mesas: ven aqu', es decir, se acerca al Reino. Come del pan' (Pat), este es el pan del Reino. moja tu pan en el
vinagre', son las angustias, como est escrito: "Mas l fue herido por nuestras rebeliones". [13]
Por lo menos un rabino vio el significado del pan y el vino en la historia de los ancestros del Mesas, e incluso
interpreta Isaas 53:5 como las heridas del Mesas. Pero volviendo a nuestro tema, la expresin ( Betziat HaPat)
es la autntica nomenclatura a usar, y aunque algunos pueden decir que son "detalles insignificantes", este detalle por lo
menos, resulta ser significativo.
Conclusiones sobre la forma del Partimiento del Pan.
El Partimiento del Pan, era de hecho el acto que completaba la bendicin pronunciada sobre los alimentos en una
cena ceremonial. Los notzrim en la Tierra de Israel partieron el pan en sus hogares porque esa era la costumbre de su
tiempo. No existe razn para pensar que ellos partieron el pan en sus hogares a causa de la falta de eleccin o por temor,
porque en Hechos 5, nosotros vemos que estn reunidos abiertamente en la gran congregacin en el Tribunal de Salomn
del Templo en Jerusaln. Sino que la razn se debe a que era la costumbre y la regla que ellos se sentaran a la mesa en
sus hogares, y est apoyado por el hecho de que el Mesas Yeshua, les orden recordarlo cada vez que ellos partieran "este
pan" y bebieran de "esta copa".
Tambin el hecho de que la reunin del Partimiento del Pan era una cena en una residencia privada donde ellos
compartan su alimento, explica por qu la confraternidad mencionada en Hechos 2:42, era de hecho un componente
integrante e inseparable de la reunin. En cada cultura, comer juntos es un rasgo que funciona para promover la amistad
y la paz. Hay muy pocas situaciones donde las personas estn dispuestas a comer en la misma mesa con sus enemigos o
con aquellos con quienes ellos no concuerdan. Las personas no se apresuran a comer con extraos y si la situacin surge,
ellos se dan a conocer ante las personas que comen en la misma mesa.
 La confraternidad alrededor de la mesa, es ms eficiente que la confraternidad que se forma de otras maneras. Las
personas que en el mismo da no concuerdan en algn asunto (incluso con palabras duras), han sido vistas dejando aparte
su desacuerdo y reconocer las cosas ms grandes que ellos tienen en comn, cosas que estn mas lejos de sus diferencias
y que los unen. Estas grandes posesiones se pueden encontrar mejor en la mesa del Seo'r.
Jean Danielou [14] dice, que fueron las iglesias griego parlantes las primeras en separar entre la Eucarista * y la comida
comn que era caracterstica de la Iglesia Primitiva. Gabriel Grossman de Beit Yeshayhu en Jerusaln, en una
conversacin privada, dijo que las iglesias latinas eran conocidas por tener una comida en comn en su "eucarista" hasta
el perodo en el que la iglesia lleg a ser un gran movimiento y lleg a ser difcil distribuir an un pequeo bocado a
todos los feligreses, incluso en el tiempo de una hora. El cese de la costumbre de partir el pan en un banquete de amor o
comida en comn, celebrada en casas particulares y alojamientos se dio entre creyentes fuera de la Tierra de Israel y
despus a finales del siglo I del perodo apostlico.
Juan el apstol escribi a sus lectores: "Verdaderamente nuestra confraternidad est con el Padre y con Su Hijo,
Yeshua el Mesas". La confraternidad en la comunidad se debe centrar en el Seo'r. La confraternidad que se enfoca en
cualquier otro tema o persona eventualmente se desilusionar, porque el foco o la persona estarn desilusionados. No es
comn decir que hay reuniones de confraternidad y hay comidas comunes, y que stas seguramente sern suficientes. En
las congregaciones es un amplio fenmeno donde la confraternidad es un poco ms cordial y simptica que algunos bares
o clubes en los cuales las personas revelan de s mismos slo lo que es necesario para la ocasin y no ms. No hay
sustitutos para el Partimiento del Pan tal y como era en la Iglesia Primitiva, porque el Seor debe ser el foco, el centro, el
que se sienta en la cabeza de la mesa, y nosotros alrededor de l, recordndolo, hablando uno al otro de l, alentndonos
uno al otro para amar y hacer buenas obras en una atmsfera de confianza. Nosotros debemos estar adorndolo y
dirigindole nuestros elogios y accin de gracias a la hora del partir el pan.

El Partimiento del Pan en las Casas.

Lucas dice en Hechos 2:46 que los creyentes compartan sus alimentos juntos en sus casas. En muchas
traducciones aparece como si todos ellos iban juntos de casa en casa. Pero ese es un pensamiento que se debe dejar de
lado, porque la Iglesia Primitiva en Jerusaln creci en miles y sera imposible para todos ellos estar en una sola casa. El
nmero de participantes dependa del tamao de la residencia, y eso es lo que los textos dicen "segn la cosa", oi de kat
J\kon (a menudo mal traducido como de casa en casa). Yeshua fue el primero en darle un significado nuevo a la
costumbre en la cena del aposento alto. En Hechos 20, los creyentes se reunieron para partir el pan juntos en un aposento
alto de una residencia. En ningn caso el Partimiento del Pan fue conducido como una reunin abierta donde
observadores, curiosos, y otros podan entrar y observar. Sino que era una celebracin ntima, para la familia de
creyentes, y como en casa. En un lugar se llama "el banquete del amor". [15]

El Papel de las Mujeres en el Partimiento del Pan.

Las voces de las mujeres se oiran naturalmente durante el Partimiento del Pan, en la oracin y en la profeca,
porque era un hogar que se encontraba aislado del pblico y con un carcter diferente a una reunin pblica. Una reunin
en el hogar o en un lugar privado, con creyentes en la mesa que comparten sus alimentos en un contexto enteramente
diferente al de uno pblico. Es significativo, que el nico lugar en la instruccin paulina donde la voz de las mujeres
deban ser odas ocurre en I Corintios 11, el mismo captulo donde se dan las instrucciones para la Cena del Seor. Puede
ser que entre los notzrim, esta actividad de las mujeres en la reunin del Partimiento del Pan, era un avance sobre todas
las otras sectas en Israel, debido a que no se encuentra ningn registro de tal actividad de las mujeres en cualquiera de las
fuentes rabnicas. En el Mesas, las mujeres reciben el respeto y tambin el mismo Espritu que se vierte sobre toda la
comunidad. Es entonces, que en el servicio del Partimiento, las mujeres entre los notzrim eran tambin activas en sus
oraciones y sus profecas.
Pero en reuniones pblicas de la comunidad donde haba ministerio y enseanza, a las mujeres se les impona
callar y sumisin, los argumentos presentados son: 1) que no es costumbre en las Iglesias de Dios [16] (en la tierra de
Israel); 2) que est en contra de la Tor;[17] 3) tal actividad de las mujeres trae la vergenza sobre la iglesia. [18]Todos
estos argumentos representan la norma en Israel desde tiempos antiguos. Se debe notar que en todas las culturas del
mundo antiguo, Israel, era nico en no tener una orden de "sacerdotisas". Cada una de las otras culturas tenan
sacerdotisas, templos, cultos de prostitutas, y actividades parecidas, por ejemplo, Egipto, Fenicia con el culto de Baal que
plag a Israel y Judea en el perodo de los reyes, as como Grecia y Roma. Por lo tanto, aunque puede haber estado de
acuerdo con la cultura griega para las mujeres el tomar una parte activa en la liturgia, los apstoles ponen en alto la norma
tenida en Israel, y prohben la participacin de las mujeres en la liturgia de reuniones pblicas de la iglesia.
El fracaso de los creyentes al no poder diferenciar entre la reunin pblica y entre la reunin del Partimiento del
Pan, caus la confusin en toda la Iglesia con respecto a las actividades de las mujeres en la congregacin. Un segmento
completo desatiende totalmente la enseanza del Nuevo Testamento con respecto a las mujeres que dirigen oraciones y el
ministerio pblico, mientras que la otra mitad de la Iglesia calla totalmente a las mujeres para la prdida de
la congregacin, y adems del dao espiritual hecho contra las mujeres. El lugar para escuchar las voces de las mujeres en
la oracin y en la profeca, est en la reunin del Partimiento del Pan, y en este contexto pueden las mujeres tener una
poderosa y buena influencia la vida de toda la congregacin.

El Propsito del Servicio del Partimiento del Pan.

El primer y principal propsito de la reunin del Partimiento del Pan, era honrar al Seor Yeshua, el Mesas,
porque Yeshua dijo: "haced esto [partir el pan] en memoria de m". Lucas escribe en Hechos sobre los creyentes: "y
partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dio's..." (Hechos 2:46).
El foco y el centro del Partimiento del Pan eran ninguno otro que el propio Seo'r, como creyentes traeran sus recuerdos
de l. Sus oraciones estaran repletas de elogios y la accin de gracias al Seo'r por todo lo que Yeshua haba hecho. Y
los corazones estaran repletos al derramar la alegra. Los dos en el camino que reconocieron a Yeshua cuando l parti el
pan con ellos exclamaron: "No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra
las Escrituras?". [19]
El segundo propsito del Partimiento del Pan, era la confraternidad. Lucas une la confraternidad de forma ntegra con la
reunin del Partimiento del Pan, tres cosas que caracterizaron a la Iglesia Primitiva. Comiendo juntos en el servicio de
culto mientras todos los miembros contribuyen con sus oraciones, sus recuerdos, y sus devociones; hicieron la
confraternidad muy rica, con un profundo amor promovedor y con el deseo de obedecer al Seo'r. Hay que notar lo que
sucede cuando los dos discpulos en el camino a Emas, y cmo ellos reconocieron a Yeshua mientras partan el pan, ellos
fueron inmediatamente y encontraron a los Once y a los que estaban con ellos. El Partimiento del Pan, une y rene a los
que alaban y recuerdan a Yeshua.

El Tiempo para el Partimiento del Pan.

Hay evidencia de que la prctica ms antigua de la Iglesia Primitiva era partir el pan en el Motzey Shabat (a la
salida del Shabat). La literatura del Nuevo Testamento otorga a los creyentes la libertad para recordar al Seor en el
Partimiento del Pan en el da y en el tiempo que es conveniente para ellos. [20] Esto es porque el Evangelio del Nuevo
Testamento se destin para personas de muchas naciones y muchas culturas. Pero los notzrim, los creyentes judos en la
Tierra de Israel durante el perodo del siglo I, observaron el Partimiento del Pan en el Motzey Shabat.
Los creyentes en Troas partieron el pan el Motzey Shabat segn lo que Lucas registra en Hechos 20:7-11: "En el primero
del Shabat (traduccin literal del texto griego), reunidos los discpulos para partir el pan, ... y alarg el discurso hasta la
medianoche. Y haba muchas lmparas en el aposento alto donde estaban reunidos".
El trmino "primero del Shabat" es un hebrasmo que Lucas utiliza en su informe y se refiere al primer da de la
semana. Es importante evitar la confusin entre el hebreo que cuenta los das a partir de la puesta del sol hasta la puesta
del sol, y el latn que cuenta los das desde la medianoche hasta la medianoche. Despus de la puesta del sol del Shabat
(el sbado), el primer da de la semana ha comenzado. Si era el domingo por la tarde Lucas no habra sido capaz de
escribir "en el primero del Shabat", porque el domingo por la noche es el segundo del Shabat. Que era de noche es
evidente por el hecho de "muchas lmparas" y que Pablo prolong su sermn hasta la medianoche.
La reunin de los hermanos en Troas para partir el pan en el Motzey Shabat, no era una mera coincidencia ya que
era la costumbre en Israel partir el pan en el Motzey Shabat en la ceremonia de la Havdal (se discute mas abajo). Los
notzrim en la Tierra de Israel continuaron con la misma costumbre porque ellos consideraron que el Seor les haba
ordenado recordarlo en cada ocasin en que ellos partieran el pan. La costumbre sigui siendo la misma pero el
significado cambi, a saber, recordar al Mesas, Yeshua.
Una inspeccin de las exposiciones de las fuentes talmdicas sobre la costumbre de los judos en el perodo del
Segundo Templo y siguiendo hacia delante por lo menos al fin del perodo de la Mishn en la Tierra de Israel, nos indica
que siempre deba poner la mesa en Motzey Shabat con el propsito de la Havdal, una ceremonia que separa entre la
santidad del Shabat y los das seculares de la semana. La Havdal en esos das (en contraste con la costumbre posterior),
estaba en el contexto de una cena en el conjunto de la mesa con el propsito de que ellos partieran el pan.
En la Mishn, en el Orden de Brajot, los rabinos discuten sobre las costumbres de la Escuela de Hillel y de aquellos de la
Escuela de Shamai y los asuntos en que ellos difirieron. En la discusin de la Havdal es claro que una comida era la
costumbre antes de la Havdal, como est escrito: "La Escuela de Shamai (dice las bendiciones sobre) la luz y la oracin
de Accin de Gracias (Birkat Ha'Mazn) despus de las comidas y las especias y la Havdal; pero la Escuela de Hillel
dice (las bendiciones sobre) la luz y las especias y la oracin de Accin de Gracias (Birkat Ha'Mazn) despus de las
comidas y la Havdal...". [21]
Las dos escuelas mencionan que las bendiciones deben hacerse sobre los alimentos, es decir, una comida que se
ha hecho entre el encendido de las velas (de la Havdal) y entre las bendiciones para la Havdal. La Gemar dice as:
"Pero Beit (escuela de) Shamai sostiene que la bendicin del da es mas importante, ya que est dicho:
 Cuando una persona entra en su casa en Motzey Shabat, l bendice sobre el vino, las luces, y las especias; y
entonces l dice las bendiciones de la Havdal. Y si l tiene slo una copa (de vino) l la guarda para despus de la
comida...". [22]
Esto proporciona la evidencia adicional de que en el perodo de los Tanaim, y especficamente en el perodo de Beit Hillel
y Beit Shamai, en el perodo antes a la venida del Mesas en la poca del Segundo Templo, se haca una cena que preceda
a la Havdal en el Motzey Shabat.
En el Tratado Shabat 119b leemos: "Y Rab Hanna dijo que un hombre siempre debe poner su mesa en Motzey
Shabat, incluso si l no tiene un bocado del tamao de una aceituna". [23]
En el Tratado Pesajim 105b, hay una discusin sobre la comida que se come en la Havdal y requiere que se separe un
diezmo especial, que testifica que en esos das haba una comida que se efectuaba antes de decir las bendiciones de la
Havdal que se recitaban en Motzey Shabat.
Segn la opinin de Rav, el Shabat requiere un diezmo [de la comida], as que el Shabat determina [una comida
fija] para el kidush. Ahora ellos entendieron de l: "as como la hace una comida fija en honor al kidush as tambin la
hace una comida en honor de la Havdal". [24]
Al decir una comida fija, se entiende, una comida completa en comparacin con una merienda, y las comidas completas
se deben servir con el producto que se ha diezmado.[25] (Rab, era un discpulo de Rab Yehud HaNas en Israel y lleg a
ser el presidente de la Yeshiv de Sura o Pumbedita en Babilonia en el 3 del siglo IV).
En un artculo sobre la Havdal en la Enciclopedia Talmdica, hay evidencia de una prctica ms antigua de
poner la mesa para una cena y el partimiento del pan para la Havdal, pero la costumbre se dej hacia el fin de la perodo
del cierre del Talmud, dejando slo la ceremonia de la Havdal.
En las discusiones rabnicas (de la poca despus del cierre del Talmud) diferan uno del otro en si se deba
partir el pan en la Havdal o no, ya que el partimiento del pan dependa de si haba o no una cena.
"Hay aquellos que son de la opinin de que la Havdal debe ser sobre el pan (Pat)... Porque no hay tal cosa de decir el
kidush a menos que sea en la ocasin de una cena, y porque pone su mesa y la cena es fijada, es slo entonces cuando es
apropiado hacer la santificacin sobre el pan (Pat), pero en Motzey Shabat cuando su mesa es puesta y el pan se coloca en
frente de l, por qu no levantar el pan (Pat) y har la Havdal sobre l... y es un mandamiento (mitzv) comer en
Motzey Shabat". [26]
Como se puede ver, parecen ser los argumentos del punto de vista de los pormenores de los tiempos de la
Havdal, pero lo que sobresale, es lo que concierne a Beit Hillel y Beit Shamai sobre la vista de los detalles provenientes
del hecho de que en tiempos anteriores la costumbre era fijar una comida en la Havdal.

Resumen sobre el tiempo para partir el pan.

Por lo tanto, se puede establecer de estos pasajes citados anteriormente que la costumbre en el perodo del
Segundo Templo es de los tiempos de Beit Hillel y Beit Shamai que precedieron al Mesas; la costumbre era fijar una cena
en Motzey Shabat (el sbado por la tarde). Esta costumbre era un rasgo de la cultura de la cual los notzrim eran parte. Es
tambin posible ver, que la costumbre del Partimiento del Pan era parte de una cena en la que una persona juda deca las
bendiciones de la Havdal. Los notzrim, continuaron la misma costumbre de partir el pan en Motzey Shabat, que es el
sbado por la noche, segn el calendario latino, el primero del Shabat, es decir, el primer da de la semana. As que los
notzrim celebraron el Partimiento del Pan en el Motzey Shabat de cada semana.
El nmero de notzrim (judos mesinicos de habla hebrea) no fue pequeo en los primeros siglos y su influencia en las
personas de Israel tampoco fue mnima. El Rabino Yohann Bar Nafa, el fundador de la Yeshiv de Tiberiades y que
vivi alrededor del ao 250 de nuestra era, y el cual es llamado uno de los pilares del Talmud Jerosolimitano y el Talmud
Babilnico, (de hecho la cantidad del material atribuido a l es grande [27]) dice en el Tratado Taanit:
"Y en la vspera del Shabat las personas no ayunan por honor al Shabat, y en el mismo Shabat tampoco, y no en el
primero del Shabat a causa de los notzrim".
La congregacin entera de Israel evit ayunar en el primero del Shabat (el primer da de la semana) debido a la misteriosa
razn "a causa de los notzrim". Estos "notzrim" no eran gentiles como se acostumbra a pensar en Israel hoy en da, sino,
que ellos eran judos que siguieron al Nazareno y su costumbre era en Motzey Shabat, el primero del Shabat, para
recordar a su Seor y Salvador Yeshua el Mesas en el Partimiento del Pan.
"Comern y adorarn todos los poderosos de la tierra" (Sal. 22:30).

Apndice A.
Listando de todos los versos en los que aparece el verbo 'klaw' en el Nuevo Testamento:
A. Mt. 26:26; Mr. 14:22; Lc. 22:17.
B. I Co. 11:24.
C. Hch. 2:42, 46.
D. Hch. 20:7, 11.
E. Mt. 14:19, 15:36; Mr. 8:6, 19 (Yeshua alimenta a los 5000 y a los 4000).
F. Lc. 24:30-35 (los 2 discpulos reconocieron Yeshua cuando partieron el pan).
G. I Co. 10:16 (comparado con los sacrificios).
H. Hch. 27:35 (Pablo parte el pan en el barco cuando estn naufragando).
La palabra 'klasma' la cual est relacionado con el verbo anterior y que se utiliza en la Septuaginta pare traducir la palabra
hebrea ( Pat) es utilizada en el Nuevo Testamento en los siguientes versos:
Mt. 14:20, 15:27; Mr. 6:43, 8:8, 9, 20; Lc. 9:17; Jn. 6:12, 13.
La palabra 'klavsi' utilizada en la expresin "partimiento del de pan": Lc. 24:35; Hch. 2:42.
Posibles alusiones a la ceremonia del Partimiento del Pan: Judas 12 ( banquete de amor); I Co. 5:7-8 (analoga de la
Pascua), I Cor. 10:16 (aqu se utiliza el trmino "el pan que partimos").
Se puede consultar las siguientes fuentes:
A Manueal Greek Lexicon of the New Testament, Abbot-Smith, p 247-248.
A Greek English Lexicon of the New Testament, Arndt & Gingrich, University of Chicago Press, Illinois 1952, p. 434.

Apndice B.
En este apndice se proporciona una traduccin literal del texto de Hechos 2:42-47, del texto griego de la tercera edicin
del UBS Nuevo Testamento en griego (en ingls). El siguiente texto es para permitir al lector espaol que pueda obtener
una idea de como aparece en el texto hebreo.
La aburrida y redundante repeticin de "y" es tpica del hebreo, sugiriendo que Lucas tuvo primero la materia de la fuente
registrada en hebreo cuando l escribi su reporte a Tefilo. En algunos aspectos, es ms fcil traducir este texto al
hebreo que al espaol, otra sugerencia de que Lucas pudo haber estado refirindose a un documento en el idioma hebreo.

Hechos 2:42-47.
42. Y ellos se afirmaban en la enseanza de los apstoles y en la confraternidad en el Partimiento del Pan y en sus
oraciones. 43. Y haba temor en cada alma y muchos signos y maravillas se hacan por los apstoles en Jerusaln. [1] 44.
Y todos los creyentes[2] en la comunidad[3] tenan todas las cosas en comn y vendieron sus propiedades y posesiones, y
lo repartieron a todos, cada uno segn su necesidad. 46. Y cada da ellos estaban firmes en un solo corazn en el Templo.
Y cuando ellos partan el pan en diferentes casas ellos compartan su alimento con abundante alegra y sinceridad de
corazn alabando a Dio's. 47. Y ellos tenan favor ante los ojos de todos el pueblo. Y el Seo'r agregaba a los que se
salvaban cada da a la comunidad.[4]
Hechos 20:7-8 y 17.
7. Y fue en el primero del Shabat[5] cuando nosotros[6] nos reunimos para partir el pan, cuando Pablo estaba
disertando[7] con ellos porque l estaba a punto de partir al da siguiente, as que l prolong sus palabras hasta la
medianoche. 8. Y haban muchas antorchas[8] en el aposento alto en el que nos reunimos.... 11. Y l subi y l parti el
pan y l prob[9] y continu el discurso hasta el amanecer y entonces l se fue.

* Nostzrim, en este artculo se refiere a los judos creyentes en Yeshua de habla hebrea de la Tierra de Israel que
vivieron en los siglos I y II. Este nombre se encuentra en el Nuevo Testamento en Hechos 24:5. Quizs ellos recibieron
este apodo porque ellos eran los seguidores del Notzr, Yeshua, llamado as porque l creci en Natzeret. Existe alguna
evidencia de que judos creyentes hebreo parlantes, con frecuencia citaban el pasaje de Is. 11:1 para apoyar su lealtad a
Yeshua: Saldr una vara del tronco de Isa; un renuevo (ntzer) brotar de sus races... .
Una opinin parecida sobre el nombre y el carcter de la comunidad juda de creyentes en Israel, se encuentra en el libro
The Jewish Christian Sect of the Nazarenes, de Ray Pritz, 1981, una disertacin doctoral presentada en la facultad de la
Universidad Hebrea en Jerusaln.
* De las leyes de la orden, registradas en la literatura de la secta de Qumrn, es posible concluir que estas Havurot eran
muy pequeas. Cuando el nmero de los miembros aumentaba, la orden de la discusin llegaba a ser poco manejable. Se
ha estimado que en una havur de 100 hombres se tomaba ms de una noche para terminar la discusin, incluso, si la
mayor parte de los miembros dijeran slo una palabra: si' o no'. Algunos indicaron el peligro de miembros que se caan
dormidos en tales circunstancias antes de terminar la discusin. As que se estim que cada havur no aumentaba ms
all de diez hombres. (The Manual of Discipline, The Dead Sea Scrolls, A. M. Haberman, Machberot LeSiphrut, 1959, p
143).
** [Estas dos citas obviamente estn en el contexto del Sder de Psaj y en detalle con el "afikomn". La costumbre del
afikomn en el Sder de Psaj tiene evidencias en la literatura de que data del primer siglo, pero a las explicaciones en las
fuentes rabnicas son slo de la Edad Media. La costumbre es tener tres matzot en la mesa del Sder, generalmente en un
contenedor especial de tela o a veces en una bandeja para este propsito. Al comienzo del Sder el lder saca la matz de
en medio de las tres matzot, la parte en dos, y envuelve una mitad en una tela y la oculta].
[Despus de que los alimentos han sido servidos y antes de la continuacin de los rezos, el lder saca la matz escondida
(generalmente encontrada por uno de los nios ms pequeos), l parte esa mitad en trozos y distribuye un pedazo
pequeo a cada uno de los convidados a la mesa. Despus de partir y comer esta matz escondida; la tercera copa se
levanta y es bendecida, y todos beben la tercera copa de cuatro que hay el Sder].
[Los judos mesinicos identifican esta costumbre simbolizando como al Mesas es cortado, enterrado y levantado de
entre los muertos, y la costumbre de distribuir el trozo partido de la matz con todos los que estn sentados a la mesa, este
es el remanente de la comunin observada por judos mesinicos (notzrim) en la Tierra de Israel en los primeros tres
siglos de nuestra era].
* Eucarista significa Accin de gracias en griego. Quizs este trmino se filtr en las congregaciones griegas porque
la forma primitiva de este servicio, del Partimiento del Pan, se asoci con las bendiciones pronunciadas al comienzo de la
cena ceremonial, es decir, la Accin de Gracias (Birkat Ha'Mazn).
[1] En Jerusaln, incluido en muchos manuscritos antiguos, inclusive el Sinaiticus.
[2] El texto griego de la UBS incluye la palabra h\sanantes de la frase preposicional en la comunidad pero esto puede
haber sido muy bien una adicin posterior. Aunque el verbo copulativo aparece en manuscritos, los redactores del texto
griego de la UBS lo marcaron con el grado {D} que significa menos cierto.
[3] La comunidad = ejpi toV ajutov, una traduccin del trmino hebreo el cual aparece en los Rollos del Mar
Muerto en El Manual de Disciplina.
[4] ejpi toV ajuto, es decir, . Este trmino ejpi toV ajuto aparece en I Corintios 11:20 y 14:23 refirindose a la
Comunidad de creyentes en Yeshua.
[5] El primero del Shabat, un hebrasmo que significa el primer da de la semana'. Esta expresin es comn en la
literatura rabnica, por ejemplo, Brajot 52a y Taanit 27b. La traduccin de Delitzsch traduce esto de una forma literal la
cual es autntica, mientras que la traduccin hebrea moderna de las Sociedades Bblicas oscurece la conexin con el
Shabat, traducindolo con un equivalente dinmico.

[6] Nosotros, la traduccin de Delitzsch dice los discpulos, para lo cual el escritor no ha encontrado ninguna
justificacin. La traduccin hebrea moderna de las Sociedades Bblicas corrige esta deficiencia. Este es uno de los pasajes
nosotros de los Hechos que indican que Lucas reporta los hechos como un testigo ocular.
[7] Disertando, la palabra griega aqu est relacionada al vocablo en espaol dilogo y no es la palabra para
discurso ni sermn como uno puede suponer de la prctica contempornea de predicar. Sin duda alguna, el apstol
Pablo estaba disertando con los creyentes all reunidos segn la tpica prctica pedaggica de los rabinos. (Note el mismo
trmino en el verso 11).
[8] Antorchas, la Septuaginta utiliza la palabra griega para traducir aqu 'antorcha' ( )y hay otras palabras que
traducen las palabras 'luces' y 'velas'. As que antorchas debe ser aqu la traduccin. En aquella poca existan antorchas
con depsitos de aceite para que estuvieran encendidas por mas tiempo y dieran una cantidad ms grande de luz.
[9] Prob,segn el Tratado Brajot 47a: los que estn sentados a la mesa no tienen permitido comer nada hasta que la
persona que parti el pan pruebe del mismo. Aqu hay un trmino tcnico relacionado a la prctica cultural del
Partimiento del Pan, y la palabra no se debe traducir 'come' como en algunas traducciones.

[1] THE MANUAL OF DISCIPLINE, The Dead Sea Scrolls, A. M. Haberman, Machberot LeSiphrut, Jerusalem 1959, p.
139.
[2] Ibid, P. 139.
[3] TALMUDIC ENCYCLOPEDIA, Rabbi Mayer Berlin, (Bar Ilan University), Yad HaRav Hertzog, Jerusalem, vol 4,
column 153-154.
[4] Ibid, columna 153.
[5] Ibid, columna 153.
[6] Ibid, columna 155 al inicio.
[7] THE COMPLETE DICTIONARY OF THE HEBREW LANGUAGE, Ben Yehuda, 8 volumns, p. 586.
[8] TALMUDIC ENCYCLOPEDIA, Rabbi Mayer Berlin, (Bar Ilan University), Yad HaRav Hertzog, Jerusalem, vol 4,
column 153 near the middle.
[9] Ibid, columna 155-156.
[10] I Corintios 10:16-18.
[11] Ibid, columna 156, segundo prrafo.
[12] Ibid, columna 156, segundo prrafo (citando Brajot 47A).
[13] The MESSIAH in the OLD TESTAMENT in the light of RABBINICAL WRITINGS, Risto Santala, Yanetz Press,
Jerusalem, 1980, page 128 (in Hebrew).
[14] The THEOLOGY of JEWISH CHRISTIANITY, Jean Daneilou, Westminster Press, Philadelphia, PA, USA, 1964,
page 315.
[15] Judas 12.
[16] I Corintios 14:36 con I Corintios 11:16.
[17] I Corintios 14:34
[18] I Corintios 14:35
[19] Lucas 24:32
[20] Romanos 15:5-6
[21] MISHNAIYOT, Vol 1, Order Zeraim, page 67, ed. Philip Blackman, Judaica Press Ltd., 1964.
[22] Talmud Babilnico, Tratado Brachot 52a.
[23] Talmud Babilnico, Tratado 119B lnea 22.
[24] Talmud Babilnico, Tratado Pesajim 105b [ver la traduccin de Soncino en ese lugar.]
[25] Nota de la Traduccin de Soncino en el Tratado Pesahim 105b.
[26] TALMUDIC ENCYCLOPEDIA, Rabbi Mayer Berlin, (Bar Ilan University), Yad HaRav Hertzog, Jerusalem,
Havdalah, column 85.
[27] THE HEBREW ENCYCLOPEDIA, Vol. 10, columns 353-353 (in Hebrew)

ENTREVISTA A JOSEPH SHULAM A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO

Y LA LITERATURA RABNICA
por la Hermana Adola, de las Hermanas de Sin en Curitiba, Brasil.
Pregunta 1. Por qu el trmino "sionismo" se utiliza por primera vez en 1893, hace 111 aos, cul es el significado de
"sionismo" hoy en da?
Las personas judas han estado en el exilio desde la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70. Durante
estos aos de exilio, los judos fueron dispersados por todas partes el mundo, incluso en las zonas del valle de las
Amazonas. La mayor parte de estos aos, los judos fueron perseguidos, fueron exiliados lejos de sus ciudades y sus
pueblos por tiranos y reyes, por todas partes Europa, Rusia, e incluso a Sudamrica. El largo brazo de la Inquisicin
espaola los persigui por todas partes el mundo. Ellos no tuvieron la esperanza de ser capaces de volver a la patria que
Dios le entreg a Abraham; a Isaac; a Jacob; y a su descendencia para siempre, sino hasta el final del siglo XIX. Como
resultado de la persecucin y la injusticia brutal despus de la revolucin francesa que llevaba su bandera de igualdad,
fraternidad y libertad; los judos comenzaron a sentirse que su yugo de exilio era demasiado para soportar. Varios judos
como Teodoro Herzel quisieron poner un punto final al Va Crucis de sufrimiento. l quiso emanciparlos,
organizndolos en su propio estado, as como otros grupos sociales en aquel momento (mujeres, y otras naciones
coloniales, por ejemplo) soaban con la emancipacin.
Ellos tomaron el nombre sionismo, a causa de su deseo de ver las profecas acerca de Sin cumplidas. Un regreso
a Sin no es slo un regreso a la tierra de Israel, ellos tambin quisieron ver un tipo nuevo de judo -no ms un judo
golpeado de la dispora-, sino uno que podra levantar la cabeza con un nuevo carcter, viviendo para cumplir los sueos
de los profetas: Porque de Sin saldr la Tor y de Jerusaln la Palabra del Seo'r" (Isaas 2:3).
Pregunta 2. El sionismo de Teodoro Herzel es igual al "sionismo espiritual" de Asher Guinzberg?
El sionismo de Teodoro Herzel termin bsicamente con el establecimiento del estado judo, con judos que
cultivaban la tierra y comenzaban a vivir una vida normal. Vivimos ahora en una era del post sionismo. Ahora los viejos
sionistas buscan una identidad nueva. Es mi opinin que el sionismo nuevo tiene que incluir no slo a judos sino
tambin cristianos que creen en el cumplimiento de las promesas profticas de Israel, y se incluyen en las palabras de
Isaas como una parte de la reedificacin, del retorno, y la recuperacin de la herencia espiritual de Israel, que es una
parte imborrable de la identidad, el carcter y el futuro del Cuerpo de Yeshua, el Mesas. El sionismo tiene que ser
espiritual y no slo fsico. Nosotros ya hemos cumplido la parte fsica, volviendo a la tierra que Dios dio a Abraham. La
dificultad ahora es recuperar nuestra herencia espiritual, que, sin una sombra de duda, incluye a Yeshua como nuestro
Mesas.
Pregunte 3. Quines son los judos mesinicos y cul es su estilo de la vida?
Los judos mesinicos son ante todo judos. Usted no puede ser un judo Mesinico sin ser judo primero, y
muchos de nuestros hermanos en Brasil y los Estados Unidos no han aprendido esto todava. Usted encuentra a muchas
personas que no son en absoluto judas y que quieren ser judos mesinicos, pero no funciona as. Es como intentar
cocinar sopa de pollo sin pollo! Pero si usted es un judo, y cree que Jess es el Mesas, y usted no ha renunciado a su
identidad juda, entonces usted es un judo mesinico. Es decir, un judo que tiene a Yeshua como su Seor, su Maestro y
su Salvador. Pero hay muchas clases diferentes de judos mesinicos as como hay muchos sabores de helados, hay judos
que son ms ortodoxos, otros menos ortodoxos, judos que son agrios, otros dulces. Pero el judo que cree que Jess es su
Mesas y Salvador es un judo mesinico.
Cmo viven ellos? Ellos tienen una variedad de estilos de vida - desde el estilo muy protestante al catlico, ortodoxo
judo, y supongo todo ellos son aceptables ante Dios por el simple hecho de que ellos reflejan que Yeshua es el Mesas. El
Reino de Dios no es el alimento ni la bebida, ni lo que vestimos, ni el da en que descansamos.
Pregunta 4. Cmo lleg usted a ser un judo mesinico?
Ante todo, yo soy judo de nacimiento, nacido de padres judos, circuncidado en el octavo da y mis padres me
trajeron a Israel cuando tena menos de dos aos. Yo no hice nada para llegar a ser judo. En segundo lugar, cuando llegu
a ser un discpulo de Yeshua ha'Mashiaj en 1962, fui bautizado y recib al Espritu Santo, Dios me agreg a Su Iglesia, eso
es todo, un discpulo de Jess.
Mi proceso de la conversin empez cuando un maestro que no es un creyente me pidi que escribiera un escrito acerca
de la historia de la Cristiandad, y yo tuve que leer varias materias. Cuando yo le el Nuevo Testamento, al principio
estuve muy trastornado por no encontrar nada acerca del Cristianismo en el Nuevo Testamento. Yo no le nada acerca de
las denominaciones cristianas, no encontr nada sobre los bautistas, pero en cambio la historia era juda! Esto es lo que
realmente sucedi en mi bsqueda personal, hasta encontrar a Jess, o adivino, Jess me encontr a m!
Pregunta 5. Cmo ve usted al Apstol Pablo y las cartas que l escribi?
Bien he estado invirtiendo aos estudiando a Pablo, y escribiendo libros acerca de l. Y en este momento yo
escribo un comentario acerca del libro de Glatas, as que podra hablar mucho acerca de Pablo. Lo que si quiero recordar
a los lectores, es que Pablo no era un sacerdote luterano, ni un pastor presbiteriano, l era un rabino judo, sumamente
entrenado y educado, un funcionario del gobierno con las ventajas de un diplomtico, de otro modo el sumo sacerdote no
lo hubiese enviado a otro pas a extraditar a un judo creyente y traerlo a la tierra de Israel. Pablo era una persona muy
dedicada que tena una posicin oficial. En el camino a Damasco, el Seor tuvo una gracia especial para l, y se le
apareci, pero esa no era la conversin del Apstol Pablo realmente, al contrario de lo que muchos creen. Si uno lee los
Hechos 22:10-16, est escrito que Pablo se convirti despus de que l oy a Ananas predicndole el Evangelio. l se
convirti despus de que sus ojos sanaron de la ceguera, y las escamas se cayeron de sus ojos. l se convirti despus de
que l fue bautizado, y sus pecados fueran perdonados. Yeshua no dijo: Convirtete, dice una pequea oracin y sigue tu
misin. l tuvo que or el Evangelio, para arrepentirse, ser bautizado, y ser entrenado. Nadie se puede convertir
automticamente, es un proceso. Como judos, sabemos que no hay nada que suceda de forma instantnea. As tambin
Pablo estaba en un proceso que inclua la fe y la obediencia.
Las cartas de Pablo tratan el principal tema, que es, tratar con la relacin entre los judos y los gentiles dentro del Cuerpo
de Cristo. l escribi la mayor parte de sus cartas por dos razones.
1. Levantar apoyo. Romanos; I Corintios 16; II Corintios 8 y 9; Filipenses 4; y Efesios, son cartas para levantar fondos.
Pablo hace una gran apelacin para que los gentiles den dinero para los santos en Jerusaln. El dinero no era la parte
importante, sino el demostrar que hay una unidad y participacin de la congregacin gentil con la iglesia juda.
2. Para tratar con los problemas en la Iglesia y las relaciones entre los judos y los gentiles. Pablo escribe las cartas para
resolver estos problemas. Dentro de un cuerpo, con Jess como cabeza, haba judos y gentiles que vivan y alaban juntos,
y eso cre algunos problemas. Pero ahora tenemos estas cartas y la necesidad de aplicar la misma sabidura y la
comprensin que las cartas de Pablo nos dan para los problemas que existen hoy.
Pregunta 6. Cmo interpreta usted la frase de Pablo en el captulo de Romanos "Todo Israel ser salvo"?
Pablo tiene una teologa muy interesante acerca de la relacin entre los judos y los gentiles, y l dice algo que molesta a
la mayora de las personas. He ledo el Nuevo Testamento centenares de veces, y todava no lo veo. l dijo que los
gentiles fueron incluidos en el Reino de Dios con el propsito de provocar celos a los judos. En otras palabras, la misin
de la Iglesia gentil segn el Apstol a los gentiles, el mismo Pablo, registrado en romanos 11:11-14, debern provocar a
los judos a celos. Pablo se basa que en Deuteronomio 32:17-21, donde Moiss profetiz que esto es lo que Dios har.
Porque ellos lo han provocado a causa de su idolatra, y por eso Dios utilizar a los gentiles para provocar a los judos a
celos y que regresen a l. Por lo tanto no es de extraar que Pablo dice en romanos 11 que, aunque las ramas hayan sido
cortadas del olivo, Dios es capaz de injertarlos en l otra vez; no slo capaz de hacerlo, sino que l lo har! Eso es el
contexto de Romanos 11:25-26 cuando l dice: "yo no quiero que ignoris este misterio. Yo les revelar este misterio, el
secreto es que todo Israel ser salvo. l lo llama un mysterion en griego. Dios dice que l salvar a los judos, y lo har -
no hay duda acerca de esto!
Pregunta 7. El Holocausto sirve para ablandar la dureza de corazn de Israel?
Esta es una pregunta muy difcil. Yo no s. Yo no s si Dios utiliz el holocausto para endurecer o ablandar los
corazones de los judos. Yo no s lo que habra sucedido si no hubiese existido el Holocausto. Nac despus del
Holocausto, mi hermana naci antes, mis padres vivieron el Holocausto, as que yo soy la segunda generacin de
sobrevivientes del Holocausto. Pienso ms bien que el Holocausto no ayud en nada, fue realmente un detrimento, y un
instrumento del diablo para llevar al pueblo judo an ms lejos de la cruz, de Yeshua. Hubieron unas cuantas personas
que llegaron a ser creyentes durante el Holocausto, pero la mayora de los judos endurecieron los corazones an ms. Los
alemanes se llamaban cristianos; ellos iban a la iglesia el domingo. Cundo los soldados de la Wehrmacht o los oficiales
de la SS se levantaban por la maana, antes de salir hacia una misin, ellos reciban la bendicin por el capelln del
campo de muerte, que era un sacerdote luterano y un evanglico! Estas fueron las naciones que trajeron la Reforma
Protestante, los Padres de la Cristianismo Evanglico! as que yo no creo que el Holocausto tuviera algo bueno para el
pueblo judo.
Pregunta 8. Usted ve la segunda venida de Yeshua el Mesas en poder y gloria, y cundo piensa usted que suceder?
S! Espero sea hoy! Espero que sea ahora. Pero si no es hoy, estar contento en recibir lo en cualquier momento que l
venga! Entre ms rpido venga mejor. Pero en mi opinin, nadie sabe el da y el tiempo y la hora, ni el mismo Jess. Y
cualquiera que dice que l sabe, es bsicamente un falso profeta, si Jess no sabe, y entonces algn pastor viene y
reclama que l sabe, entonces l sabe ms que Jess, y debe ser considerado como un falso profeta!
Pregunta 9. Estn los judos mesinicos distanciados de la forma de los catlicos y de los protestantes? (No deberan
estar mas cerca de los protestantes que de los catlicos?).
Yo no puedo hablar en nombre de todos los judos mesinicos, pero puedo hablar por m mismo, como individuo, para m
los catlicos, los protestantes y los griego-ortodoxos son todos lo mismo, ellos pueden ser personas maravillosas, queridas
personas; pero como instituciones, todo ellos son obras de hombres, bsicamente paganos para m, y todos ellos no son
bblicos. Todos ellos han compuesto su propia agenda, y tienen poco que ver con Jess, con el Nuevo Testamento o con
la Biblia. Las instituciones son los productos de la historia cristiana occidental. Pero como individuos, ellos son personas
maravillosas con los que me gusta compartir.
Pregunta 10. Cul es su crtica hacia los cristianos en general y hacia los protestantes en concreto?
Bien, pienso que yo ya he criticado suficiente!
Pregunta 11. Sabemos que no hay libertad de culto en Israel. Podemos decir lo mismo acerca de la libertad para
proclamar el Evangelio?
El Estado de Israel no persigue a los creyentes, no persigue a los cristianos en Israel, y no persigue tampoco a los
musulmanes. El Estado de Israel es un estado muy liberal en el cual cada uno tiene el derecho a creer lo que quiera. El
problema es, que ellos interpretan la libertad religiosa en trminos diferentes. En Israel, usted no tiene derecho a
obligar, presionar o convencer a otra persona para que cambie su creencia utilizando el soborno, la coercin o
aprovechndose de la debilidad de alguien. Concuerdo con esto en un 100%.

Pienso que el Cristianismo es una fe, no una religin. Por lo tanto alguien puede slo llegar a ser un creyente teniendo fe,
escuchando el Evangelio, estudiando y pudiendo conocer a Jess, y no dndole alimento, ropa ni cualquier otro beneficio
material. La idea de ayudar a los inmigrantes judos y despus evangelizarlos es una tctica misionera muy vieja que no
ha funcionado, y nunca tendr efecto. Es una agenda escondida; no es honesta.
Pregunta 12. Israel necesita misioneros cristianos?
No, yo no pienso que Israel necesite misioneros cristianos. Pienso que la mejor cosa para Israel sera que todos los
misioneros cristianos regresaran a sus hogares. Por qu?
1) Ellos traen sus denominaciones que causan divisiones - en Brasil, en los Estados Unidos, dondequiera: los
pentecostales piensan que los bautistas no son salvos. El carismtico piensa que el bautista no es salvo. Eso es lo que
sucede. Ahora Dios est restaurando al pueblo judo, devolvindolo a su tierra. Necesitamos nosotros ms divisin o ms
unidad? Necesitamos ms unidad. Hemos venido de muchos pases, con diferentes idiomas, diferente color de piel, para
estar unidos en la tierra de Israel, eso es lo que las profecas dicen. Dios nos dar un Pastor y nos har un pueblo. Jeremas
y Ezequiel dicen eso muy claro. Cmo podremos llegar a ser un pueblo bajo un solo pastor si llegamos a ser
presbiterianos, catlicos, pentecostales, y todos peleando contra el otro.
2) Los misioneros cristianos en Israel han utilizado mtodos que no son bblicos ni ticos para reunir a personas en sus
rebaos. Ellos persiguen al dbil y al pobre, y no los han educado ni les ha enseado. Ellos han utilizado medios
materiales para presionarlos y hacerlos miembros de sus iglesias. Y eso no es bueno.
3) Pienso que el pueblo judo tiene la capacidad de tratar con Jess el Mesas, es mejor solos, porque yo siento que Jess
tiene que llegar a ser una palabra de la casa para personas judas, sin mezclar a los gentiles en la foto. En la historia de
Jos, cuando l quiso revelar su identidad a sus hermanos, l dijo a todos los egipcios que salieran: Quiero estar slo con
mis hermanos. Y pienso que eso es lo que suceder en el fin de los tiempos, Jess se revelar al pueblo judo dentro de
un contexto judo, sin la interferencia de denominaciones cristianas.
Todos apreciamos lo que los misioneros han hecho. La mayor parte de los creyentes judos en mi generacin llegaron a
ser creyentes por un cristiano misionero, pastor o individuo. Y nosotros lo apreciamos mucho, pero ahora hemos
madurado. Los misioneros cristianos nunca han dicho ahora depende de ti mismo, puedes hacer tus propias decisiones,
nosotros confiamos en ti. Eso ha sucedido en frica, y en la China, pero no con los judos. As que la mejor cosa es que
ellos se regresen a casa ahora. Y creo que podemos presentar a Jess a nuestras personas muy bien.
Pero me gustar mucho que los cristianos vengan a Israel! Pienso que es absolutamente necesario que los cristianos
vengan a las peregrinaciones y conozcan Israel, que aprendan de los creyentes judos y que tengan confraternidad con
ellos, que les den apoyo poltico, espiritual y emocional. Estas cosas son absolutamente necesarias e importantes. Pienso
que debe ser una prioridad que los cristianos apoyen a Israel, pero es algo diferente a mandar misioneros para dominar a
los creyentes locales, en lugar de tratar con ellos como hermanos en Yeshua.
Todas las congregaciones judas crecen, no slo numricamente (ahora hay ms de 100 congregaciones), pero
espiritualmente, y la unidad crece entre todos los creyentes judos en la tierra de Israel. Creo que esto es slo un principio.
Cuando yo llegu a ser un creyente en 1962, haban menos de 50 creyentes judos. Hoy hablamos acerca de 7,000 por lo
menos! Este es un tremendo crecimiento. Si esto continuar as durante los prximos 20 aos, nosotros tendremos
millones de a creyentes judos en Israel!

QUIN MAT A JESS?

La pelcula de Mel Gibson, "La Pasin del Cristo", otra vez ha levantado la pregunta, "Quin mat a Jess?". Este
tema siempre causa temor dentro de la comunidad juda. Histricamente, cada vez que los cristianos preguntan,
"Quin mat a Jess?, hay una ola de odio y persecucin contra la comunidad juda. Cuando los cristianos discuten
sobre quin mat a Jess, los judos tienen miedo y con toda la razn. Sin embargo, yo deseo hablar de este tema
desde una ptica diferente sobre la pregunta, "quin mat a Jess." El que plane y ejecut el asesinato de Jess no
es ningn otro que el mismo Dios Padre. Fue l quien premedit, predijo, prepar, fij, y aprob la muerte del Mesas
cientos de aos antes de este acontecimiento histrico. Miren los siguientes pasajes en este contexto: "Y la adoraron
todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue
inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis 13:8).
Noten que en este verso dice que el Cordero fue inmolado desde el principio del mundo. Esto significa que Dios haba
preparado y premeditado la inmolacin del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo antes de que el mundo
fuese creado. No haban judos durante aquellos tiempos que pudieran haber tenido participacin en este plan.
"Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido
de Dios y abatido... Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el
SEO'R carg en l el pecado de todos nosotros" (Isaas 53:4,6).
Pongan atencin al ltimo verso en este texto: "mas el SEO'R carg en l el pecado de todos nosotros". El nfasis
debe estar en dos palabras, el "SEO'R" y "de todos nosotros" La muerte de Yeshua se predetermin y fue preparada
para ser ejecutada "en la plenitud de los tiempos" por Dios mismo. Nosotros, el pueblo judo, jugamos un papel en
este drama - en favor de los gentiles, y en favor de las naciones que eran todos adoradores de dolos antes de los
tiempos de Yeshua. Miren los textos siguientes: "Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En
ninguna manera; pero por su trasgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su trasgresin
es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? Porque a
vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio Porque si su exclusin es la
reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? (Romanos 11:11-13, 15).
No es claro que los Gentiles han recibido un beneficio incalculable e inagotable del hecho que parte del pueblo judo
(el liderazgo religioso y poltico) haya rechazado a Yeshua como el Mesas? Si es as, por qu durante estos casi dos
mil aos, las iglesias han perseguido a los judos y los han culpado por la muerte de Yeshua? Los gentiles deberan ser
los primeros en regocijarse y decir: Gracias a Dios que por el rechazo de Yeshua por parte de muchos del pueblo
judo, nosotros hemos recibido la salvacin!.
S, como un judo que ha dado su vida a Dios en el servicio del Mesas, yo puedo declarar con toda la certeza que las
fuentes judas son claras, el Sanhedrn juzg a Yeshua con la pena de muerte. El corrupto liderazgo que era
conformado en su mayor parte por judos helenistas (los saduceos del Sanhedrn) entregaron a Yeshua a los romanos.
Pero fueron manos romanas las que tuvieron el martillo que martill los clavos en las manos de Yeshua. Fueron
manos romanas las que escribieron las palabras en el letrero que estaba colgado sobre la cabeza de este judo galileo:
"Yeshua de Nazaret, Rey de los judos".
En nuestros das, mientras la discusin entre judos y cristianos se enfoca en la pelcula de Mel Gibson, "La Pasin del
Cristo" para ver si tiene valor o causar dao, puedo sugerir que la reaccin tanto de judos como de cristianos debera
ser un humilde arrepentimiento por el pecado que llev a Dios a que sacrificara a Yeshua, la muerte de un Hombre por
los pecados de muchos.
En lugar de sealar el dedo uno al otro, el recuerdo de la muerte de Yeshua y la resurreccin de Yeshua en al tercer
da, debe causar que todos nosotros tomemos la responsabilidad individual por nuestros propios pecados que siguen
infligiendo dolor y sufrimiento en el mundo y tambin en el que muri por nuestras transgresiones y sobre cuyos
hombros nuestros pecados fueron cargados, Yeshua de Nazaret - Dios y Hombre.
Yo pido porque la pelcula de Mel Gibson, cuando sea estrenada, sea poderoso testigo fiel a las Escrituras a tal punto
que las personas de todo el mundo sean tocadas por ella y quieran volverse a Dios y aceptar la obra de redencin que
fue alcanzada por Yeshua en la cruz romana. Muchos judos fueron tocados por pelculas de Hollywood como
"Jesucristo Super Estrella", "La Historia Jams contada," o "Quo Vadis". Espero y pido que Dios utilice esta pelcula
para tocar los corazones de hombres en todas partes y en lugar de provocar el odio y el antisemitismo alrededor del
mundo, que esta pelcula promueva "la Paz en la tierra y buena voluntad para los Hombres", y especialmente
compasin y bendicin por los hermanos y hermanas de Yeshua en la carne, el pueblo judo.

Interrogantes Judas
Este tema me fue dado por el redactor de 21st. Century Christian. Como judo que cree en Yeshua el Mesas, yo puedo
fcilmente hacer las preguntas que muchos judos se han formulado sobre el Cristianismo durante muchos siglos. Las
preguntas que han sido formuladas por judos que no creen que Yeshua es el Mesas son vlidas, y nosotros como Sus
discpulos debemos proponer algunas respuestas vlidas. Las respuestas a estas preguntas no son tan importantes para
el pueblo judo como si lo son para nosotros como creyentes.
Antes comenzar este artculo, debo confesar que hay temor en mi corazn cuando trato con un tema tan delicado. El
temor es causado por una incertidumbre acerca de la inhabilidad que pueden tener muchos cristianos para entender
hoy en da las implicaciones bblicas de estas preguntas. Con ayuda de Dios todos nosotros venceremos nuestros
temores y entenderemos el tema.
Pregunta #1:
Si Yeshua (Jess) es el Mesas (Cristo), y l es judo, y muri como "El Rey de los judos", por qu muchos
cristianos odian a los judos?
Respuestas:
Hay diferentes enfoques que se pueden ver a la hora de contestar esta pregunta.
a) Los Verdaderos cristianos no odian a ninguna persona, y especialmente no tienen odio contra los judos. Aquellos
que odian a otros segn su raza o creencias religiosas no son verdaderos seguidores de Jess.
b) Los judos han rechazado a Jess y por lo tanto ellos deben ser odiados. Ellos han matado a nuestro Dios y ellos
son los asesinos de Dios. Los cristianos no deben tener nada que ver con una nacin malvada como los judos.
c) Los cristianos han cado en el pecado y la hereja siglo tras siglo, y ellos estn arrepentidos de que esto halla
sucedido. Esto no es segn la Voluntad de Dios, ni tampoco las enseanzas de Yeshua muestran que hay que odiar a
los judos ni a ninguna persona. Esos siglos de oscurantismo cuando la Cristiandad persigua a los judos son una
mancha en las pginas de la historia de la Iglesia. Nosotros como creyentes en el siglo XXI queremos hacer todo lo
posible para luchar contra el racismo y el prejuicio y activamente estar involucrados en la tarea de llegar al corazn de
los judos, como as tambin el corazn de todos los hombres, y mostrndoles primordialmente que Yeshua es su
Mesas.

Pregunta # 2.
Si el Nuevo Testamento habla de una Iglesia. Por qu hay mas de 4000 iglesias cristianas diferentes que pelean unas
contra las otras? Por qu contina la Iglesia de Cristo dividindose y creando nuevas denominaciones? No es esto
un fracaso del sistema cristiano? Podran ser estos rasgos de la Cristiandad una seal de que Jess ha fallado en su
misin?

Respuesta:
Hay un grupo de preguntas que deben recibir la misma respuesta. Tradicionalmente hemos dado la misma respuesta a
los problemas de la divisin y denominaciones. Hemos dicho que la razn por la que existe la divisin en el mundo
cristiano, es porque personas han seguido una mezcla de tradiciones bblicas y humanas que crearon una gran
diversidad de interpretaciones y opiniones. Se ense que para volver a unir a todos los grupos, deben volver a la
Biblia. Bien, en las Iglesias de Cristo, se ha afirmado eso: "hemos vuelto a la Biblia", pero las divisiones persisten y
de hecho continan ganando mpetu. Si miramos la historia del movimiento de restauracin y lo comparamos con el
resto del mundo protestante, podramos decir honestamente que los fenmenos, y el espritu festivo, se ha ido de
nosotros? Yo deseo proponerle al lector que la verdadera razn para la creacin de denominaciones y la divisin
dentro de la Iglesia, es lo que esa Cristiandad en algn momento de la historia en el siglo II, hizo separndose as
misma de la raz, la raz juda, tomando para s una cosmovisin helenista y grecorromano.
La grandeza del movimiento de restauracin est en el deseo de volver y mirar el Nuevo Testamento como un
documento del primer siglo. Pero, hablando sobre el rea practica eso es imposible desde un contexto textual y
cultural en el que el movimiento se encuentra hoy en da. La Iglesia Primitiva era juda y naci en la patria y dentro de
la cultura juda, sin reconectarse de nuevo a las races judas del Nuevo Testamento, y relacionarse con ellos no hay
manera para que los cristianos modernos conozcan cmo era la Iglesia Primitiva. El Nuevo Testamento es la pauta
para la vida y la fe de la Iglesia, pero esto implica entendiendo e interpretacin. Cuando cada uno interpreta segn el
equipaje (de conceptos) que l trae consigo, y no se esfuerza en mirar el antiguo documento a la luz de su transfondo
original, que en nuestro caso es judo, el resultado siempre ser la divisin. Es imposible estar como la Iglesia
Primitiva sin estar en una relacin directa y teniendo los mismos intereses con la comunidad juda. Pablo, quien fue el
apstol para los gentiles frecuentaba la sinagoga cada Sbado. Era su "anhelo del corazn y su oracin a Dios por la
salvacin de Israel".[2]
[
La iglesia es descrita como una unin en el Mesas entre los judos y los gentiles. [3] Si usted tiene una iglesia no
denominacional que reclama querer ser como la Iglesia del siglo I, y ellos carecen del ingrediente ms bsico para
poder ser como la Primera Iglesia, a saber, judos, y el inters en su salvacin, honestamente todava esta iglesia no
puede llamarse "una iglesia del primer siglo".
Debemos entender la divisin en un "mal testigo" para el mundo entero. En la divisin del Occidente se discute como
un "robusto fuerte por la verdad", en la realidad que es visto por el mundo no-cristiano como un fracaso de "toda la fe
cristiana" en s.

Pregunta # 3:
Quin es realmente el Dios de los cristianos? Los judos y los musulmanes a menudo llegan a confundirse cuando
ellos oyen a cristianos hablando acerca de Dios. No es claro quin es realmente Dios, o cuntos Dioses los cristianos
tienen. Un hombre judo una vez me dijo que parece como si los cristianos "hubiesen jubilado a Dios de Su trabajo y
enviado a Acapulco de vacaciones". Ellos han convertido a Jess en un botones, que solamente transfiere mensajes. Al
Espritu Santo que ellos lo han cargado con cada actividad trivial para ser la niera personal.
Respuesta:
La Biblia as como el Nuevo Testamento en particular es muy claro en la enseanza de que hay un slo Dios Uno, y
no ms. Es tambin claro que esa Unidad incluye a Su Hijo, y a Su Espritu. La particualr relacin y funciones entre el
Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, no es directamente ni claramente mostrada en el texto del Nuevo testamento. Todos
esos conceptos que la Cristiandad moderna tiene acerca de esta relacin, igualdad y jerarqua, vienen de los credos de
Nicea, de Calcedonia, y de Westminster. Nosotros debemos primeramente dar una voz mucho ms clara acerca de la
Unidad de Dios, y solamente despus tratar con la interrelacin entre el Padre y el Hijo. Yo me pregunto a veces cmo
fue que la Iglesia logr sobrevivir por 300 aos antes de Nicea.
Estas son apenas unas pocas preguntas que judos, y rabes se formulan acerca de la Cristiandad. Personalmente me
gustara pensar que incluso si las preguntas no fueran familiares a nuestros lectores, por lo menos las respuestas si lo
fueran. Personalmente la pregunta ms grande para m es cmo tantos de nuestros hermanos en el Mesas pueden
decir que aman a Jess; Pedro; Pablo; Mateo, Levi; Jos; al Rey David, y etc, etc, etc, y aun as no tener inters ni
amor por el pueblo judo hoy en da. Cmo es que ellos cantan "marchamos a Sin" y no tienen inters en Sin?
Cmo es que ellos piden al Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, y no tienen el deseo de traer a casa las "buenas
nuevas" que ellos recibieron de la semilla fsica de estos Patriarcas de Israel? Cmo es posible que ellos hallan
olvidado las palabras de Pablo: "Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que
hay entre los santos que estn en Jerusaln. Pues les pareci bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han
sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben tambin ellos ministrarles de los materiales"? [4]
Notas:

[
1] Aqu hay algunas razones por qu la respuesta (a) no es correcta: En la respuesta (a) la impresin que deja la
persona que responde no tiene y no toma parte en ninguna actividad ni sentimiento antisemita. l se ha puesto por
encima del resto de los dems. Al pueblo judo no le gusta esta clase de actitud porque ellos saben que se basan
automticamente en el prejuicio y el orgullo religioso.

[2
] Romanos 10:1
[
3] Efesios 2:11-22: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisin (gentiles) por la llamada circuncisin (judos) hecha con mano en la carne. En aquel tiempo
estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en
el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear
en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en
un solo cuerpo,(C) matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que
estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo

[
[
[
[
2
[
Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la
familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en
quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu".
[
4] Romans 15:26-27

Por Yitshak Kugler. Grfica por Yitzchak R.

Yeshua como rab en el Evangelio de Lucas

La palabra es la traduccin de "rab" segn Lucas. Esto no se refleja en la mayora de las traducciones o
lxicos, aunque la prueba de este tema es muy sencilla. Evidencia de que el vocablo es la traduccin de
Lucas de rab se encuentra en Lucas 9:33, en la historia de la transfiguracin, donde Pedro se dirige al seor
sugirindole la construccin de tres cabaas, y el trmino con el que l se dirige es . En el recuento
paralelo de Marcos en las mismas palabras dichas por la misma persona, la palabra es traducida en en griego en la
forma hebrea: . De entre todos los libros del Nuevo Testamento, el trmino aparece solamente en
el Evangelio de Lucas, probablemente porque esa es la traduccin de Lucas de este vocablo. Las otras ocurrencias del
vocablo en Lucas, se acomodan a la forma juda para dirigirse a un maestro respetable, es decir, un rab.
He aqu la lista de ocurrencias del trmino en el Evangelio de Lucas:
Lucas 5:5. Aqu el seor le ordena a Pedro que mueva su barca hacia la zona mas profunda y tire sus redes para
pescar, entonces l (Pedro) protesta diciendo: Rab. Nuestras traducciones en hebreo usan el trmino "seor". Esto
obvia el cambio en el que Pedro se dirige a Yeshua despus de que l ve la gran pesca, all el texto hebreo utiliza el
mismo trmino "seor" en el primero de los vocativos de Pedro, a pesar de que es una palabra diferente la que se
utiliza en el texto original.
Lucas 8:24. Aqu Yeshua se duerme en la parte trasera de la barca (probablemente debajo de la plataforma sobre sacos
que se utilizaban como contrapeso), mientras una tormenta los alcanza y los amenaza con volcar la barca. Sus
discpulos despus de haber hecho todo lo posible, y temiendo de que ellos se hundan junto con la barca, finalmente
despiertan al seor dicindole: Rab, rab, que perecemos!.

[
Lucas 8:45. Aqu Yeshua es tocado por la mujer que padeca del flujo de sangre, y al mismo tiempo la multitud le
apretaba. Yeshua pregunta quin le toc, y Pedro responde: Rab, la multitud te aprieta y te oprime....
Lucas 9:33. Aqu Pedro acaba de ver la transfiguracin de Yeshua y su conversacin con Moiss y Elas, y no
sabiendo qu decir pero al mismo tiempo sintindose obligado a decir algo, le dice a Yeshua: Rab.... En el recuento
de la misma historia en el Evangelio de Marcos, la palabra en griego que se utiliza para traducir la palabra hebrea
'rab' es , mientras que en Lucas es la palabra que se muestra como la traduccin de la palabra
'rab'.

Lucas 9:49. Aqu Juan se dirige a Yeshua quejndose de que ellos han visto a alguien que no era de su grupo que
echaba demonios en el nombre de Yeshua. El ttulo con el que Juan se dirige hacia el seor es "Rab.
Lucas 17:13. Aqu diez leprosos que salieron al encuentro de Yeshua cuando l pasaba por una aldea al inicio de su
ltimo viaje hacia Jerusaln, le llamaban de lejos diciendo: Yeshua, rab, ten misericordia de nosotros!.
Los pasajes paralelos de los evangelios sinpticos fuera de Marcos 9:5 donde est escrito tienen la palabras
que significa maestro y que significa seor. Ambas palabras son la posible
traduccin de la palabra hebrea "rab".
Una persona que es un conocido experto en los evangelios sinpticos, dijo que la prueba del significado de
como rab viene del Evangelio de Marcos, el cual es una fuente posterior y poco fiable, y en
segundo lugar, que Yeshua no ense a sus discpulos que se dirigieran a l como "rab".
En primer lugar, nosotros debemos darnos cuenta de que Marcos fue el ltimo de los evangelios sinpticos que fue
escrito, pero eso no hace que el recuento de Marcos sea poco fiable. El Evangelio de Marcos prcticamente no tiene
material independiente, y en cada historia o cualquier hecho recopilado por Marcos tiene adiciones secundarias y
alteraciones que son tpicas de un recuento posterior basado en fuentes mas tempranas. Entonces, si este es el caso, la
comprensin de Marcos sobre cmo se dirigi Pedro hacia el seor despus de la transfiguracin fue " y esto
sirve como un legtimo comentario del texto de Lucas. Marcos utiliz la forma transliterada del hebreo . En este
caso el entendimiento no es la conjetura, pero las evidencias documentales del texto griego sirven para justificar la
comprensin del uso de la palabra como rab en todos los casos que se dan en el Evangelio de
Lucas.
Con respecto al argumento de que Yeshua no le ense a sus discpulos a que se dirigieran a l como rab, un detenido
examen de la traduccin de la forma hebrea del vocablo "rab" en el texto griego del Nuevo Testamento contradice
este argumento. El ttulo "rab" aparece sesenta veces en una forma traducida como en los evangelios del
Nuevo Testamento en griego. En ocasiones este palabra demuestra que se dirigan a Yeshua como rab, ya desde las
tempranas etapas de su ministerio pblico hasta la ltima semana de su ministerio. Este ttulo fue utilizado por
individuos ajenos al grupo de los discpulos de Yeshua, e incluso por miembros de sus discpulos, incluyendo el
crculo mas cercano de stos. En todo caso, ya sea que Yeshua hubiese enseado o no de qu forma deban dirigirse a
l, la clara evidencia de solamente los textos donde la traduccin de la palabra hebrea se encuentra,
muestra que las personas se dirigan a Yeshua como tal (rab), y aparentemente acept que se dirigieran a l de esta
forma. Por lo tanto, no hay ningn fundamento para el argumento de que Yeshua no ense a sus discpulos que se
dirigieran a l como rab.
Ninguna traduccin de calidad de los evangelios en cualquier idioma, incluido el hebreo, ha traducido la palabra
como rab, algo que es muy triste. Yeshua fue reconocido como un rab en Israel durante el perodo
de su ministerio pblico, era llamado a leer de las Escrituras delante de la congregacin en sinagogas, y
habitualmente transmiti su enseanza en sinagogas por toda la tierra de Israel. Los recursos lxicos mas conocidos
reflejan un reconocimiento de Yeshua como rab. El no haber traducido el vocablo griego como
rab, falla en la transmisin correcta del relato evanglico de Lucas segn la realidad cultural y religiosa de la
posicin de Yeshua en la sociedad de su tiempo. Sin duda alguna en cualquier verso del Evangelio de Lucas donde
aparece la palabra griega se debe traducir como rab.
Una Yeshiv Mesinica

Alguien podra pensar que con todas las diferentes instituciones de alto aprendizaje que existen en el armazn de la Fe
bblica Evanglica, nosotros no necesitaramos algo hbrido, refirindome a naturaleza, y cuyo nombre sera una
Yeshiv Mesinica. De cualquier modo, la necesidad de una Yeshiv Mesinica se levanta intrnsecamente de dos
presuposiciones:

(1) Personas Judas que aceptan el Brit haJadash y a Yesha como su Moshia (Salvador) personal, necesitan estudiar
las Buenas Nuevas del Brit haJadash en su escenario judo.
(2) La interpretacin tradicional y la proximidad a las Escrituras del Brit haJadash no han tomado mucho en cuenta
el contexto judo. En los ltimos dos mil aos, el estudio bblico hermenutico ha tomado en cuenta las fuentes
griegas, paganas, y de religiones msticas, como trasfondo de los textos del Brit haJadash. De cualquier modo,
nosotros no podemos olvidar que las Escrituras del Brit haJadash fueron escritas principalmente por judos y para
judos en el contexto judo (a saber, el conflicto entre judos creyentes y la sinagoga). Una Yeshiv Mesinica podra
ser una academia frtil para un mayor estudio en esta rea.
Regresando a la primera presuposicin, dentro de la educacin tradicional juda, el mtodo educativo de aprendizaje
ha sido un mtodo dinmico y socrtico de aprendizaje. El aprendizaje en los colegios rabnicos (los cuales son
llamados Yeshiv por la comunidad juda) era y es hasta el da de hoy bsicamente de acuerdo al mtodo socrtico de
preguntas y respuestas. Este aspecto lo explicaremos ms adelante en este artculo, pero primero vamos a definir y
entender el concepto de Yeshiv.
Yeshiv, bsicamente viene de la palabra hebrea para sentado, es decir, sentados y reunidos juntos. Este concepto
es derivado del hecho de que el pueblo se reuna usualmente en el da de Shabat para estudiar juntos en sus momentos
libres la tradicin y la Ley. Originalmente, en el contexto del primer siglo, no se utilizaba el trmino Yeshiv. El
trmino utilizado para las escuelas rabnicas era Bet Midrash, la casa de aprendizaje. En estas instituciones, los
estudiantes se recogan juntos para discutir y definir la ley juda, principalmente por la reflexin de unos a otros. Este
mtodo era llamado javruta, que significa reunin de amigos. Esta palabra viene de la raz javer, y significa
unir, juntar o llegar a ser amigos. Esto es claramente definido en la tradicin de los primeros rabinos del perodo
tanatico que eran llamados lzugot (parejas), porque los grandes rabinos estaban en parejas en las polmicas. De sus
polmicas vinieron las grandes enseanzas de las Escrituras. Esto, entonces, es el mtodo de la yeshiv, el cual viene
a travs de preguntas y respuestas.
Si uno perdonara la sobre generalizacin, esto esta dentro de nuestra caracterstica juda, una cierta argumentacin, un
mpetu. Yo podra ofrecer la teora de que esta cualidad de carcter se ha desarrollado como un resultado del mtodo
de estudio de la yeshiv tradicional, la cual fue diseada para ser una mente agudizada en la experiencia a travs de
las preguntas y respuestas.
Ahora, cul sera la ventaja para las personas que son creyentes o nacidos de nuevo? La primera ventaja que nosotros
tenemos en usar el mtodo de la yeshiv, es preparar hombres de Di-s que entiendan el contexto judo del Brit
haJadash y a la vez ser testimonios efectivos de Yesha como nuestro salvador personal, siempre dentro del contexto
judo de nuestros estudios. En la yeshiv mesinica, podemos aprender a encontrar de una manera muy juda, las
preguntas y las objeciones que el pueblo judo tiene para creer en el Brit haJadash. El Segundo beneficio que el
mtodo de aprendizaje podra tener, es en cuanto a los materiales de los cuales aprenderamos en la yeshiv. No
hablamos acerca de un lugar en que se aprende nada ms que la Biblia. Hablamos acerca de un lugar en el que se dara
tambin atencin al cuerpo de la literatura tradicional juda, con un nfasis especial en la enseanza de cmo utilizar
esta literatura juda para presentar un mejor y mayor acercamiento judo, para ganar para el Seor el pueblo judo,
conocedor de esta literatura. El objetivo de la tradicional yeshiv juda es lo que se llama Talmud Tor. Talmud Tor
es el aprendizaje de la Tor, y se considera un fin en s mismo. De cualquier modo, como judo mesinico, yo no
veo en mi visin para una institucin de alto aprendizaje que podra profundizar estrictamente (por causa del ejercicio
intelectual solamente) en este amplio cuerpo de tradicin juda. Pero yo veo que, a causa de los dos mil aos del
errado testimonio bblico hacia los judos, nosotros necesitamos revisar nuestro testimonio y usar el sentido comn y
las tcticas en la predicacin de las Buenas Nuevas hacia el pueblo judo desde el punto de vista de la estructura y la
tradicin de la cual ellos tienen conocimiento. Adems, yo siento que a travs del estudio de la literatura juda y del
uso de la misma para dar testimonio, podemos obtener un mejor entendimiento de ciertos temas y relaciones de
doctrinas bblicas que podran no solamente permitirnos testificar, sino tambin dar un profundo entendimiento y un
andar ms estrecho con Yesha. Ahora, qu se estudia en una yeshiv ortodoxa normalmente?. En una yeshiv
ortodoxa primero que todo, en aos recientes, el nfasis se encuentra en la Mishn, principalmente en la
memorizacin de la Mishn y no realmente ahondando en cada posible interpretacin. En las clases avanzadas y en la
escuela secundaria, el nfasis es puesto en el Talmud y principalmente en los pasajes del Talmud que tratan acerca de
la Halaj. No se pone mucho nfasis en los primeros aos del estudio del Talmud en s mismo, sino principalmente en
el mtodo de estudio.

El conocimiento del mtodo de estudio del Talmud es muy importante para nosotros, como estudiantes del Brit
haJadash, porque podemos darnos cuenta de eso especialmente en la literatura de Pablo o Shal, y vemos algunos de
los tipos de preguntas y respuestas con el estilo talmdico que son incorporadas por Shal, estudiante de Gamaliel.
Entender cmo se estudiaba en el primer siglo la literatura juda podra ayudarnos a entender a Shal y sus escritos.
Vemos, por ejemplo, muchas preguntas retricas las cuales revelan un claro estilo rabnico en Shal, por ejemplo:
Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? (Romanos 6: 1); Qu ventaja tiene pues ser judo?
(Romanos 3:1); La ley es pecado? En ninguna manera (Romanos 7: 7) Han tropezado los de Israel para que
cayesen? (Romanos 11: 11). Preguntas como estas y sus respuestas nos muestran claramente un estilo rabnico y
talmdico. En los altos niveles y despus de la escuela secundaria, la Yeshiv se concentra en lo que llamamos
literatura Midrshica, las diferentes historias y leyendas (Hagadot) en el Talmud y en el Midrash. Estas antiguas
tradiciones son a veces importantes porque ellas tienen aplicaciones directas con los escritos del Brit haJadash y su
contexto.
En una yeshiv mesinica, yo vera el propsito principal del curso como un entrenamiento a los estudiantes para
presentar a Yesha como el Mashiaj del pueblo judo y como parte intrnseca de la revelacin de Di-s a Israel. Es
decir, presentar el judasmo bblico, no como ha sido presentado en los crculos tradicionales como cualquier otra
religin, o como una alternativa a la religin juda del primer siglo, sino como un retoo y un vstago de esa misma
raz de la cual Abraham; Isaac; Jacob; y Moiss pertenecen. En una yeshiv juda ortodoxa, podemos entender que el
objetivo de cada judo observante es eventualmente estudiar la ley. Esto no hace diferencia si l es un relojero, un
zapatero o un sastre. l desea estudiar la Tor y la Palabra de Di-s y su tradicin. Esto que l desea hacer, por lo
menos parte de su tiempo, si no puede dedicarse a esto la jornada completa a este gran mandamiento y llamado.
Recordemos en la cancin de Tevye de El violinista en el tejado dice: Si yo fuera un hombre rico, yo me sentara y
estudiara la Tor todos los das de mi vida.... Esta es la visin no solo de aquel que es llamado a ser rabino, sino de
cada judo que est interesado en ahondar profundamente en el conocimiento de Di-s.
Adems, una yeshiv mesinica podra ser una escuela seglar, como as tambin podra serlo para el clrigo, y podra
ser modificada en una va pragmtica para equipar al creyente para dar una respuesta de la esperanza la cual Di-s ha
plantado en l a travs de Yesha.
El maestro en la yeshiv, sea mesinica u ortodoxa, es una figura muy importante, no porque l esta de pie en clases y
conferencias, como los profesores en las universidades y seminarios hacen, sino porque l es una persona informada
que tiene el tiempo para un trato individualizado con las personas cuando ellos tienen preguntas.
Bsicamente, el maestro (rab) tiene su tiempo multiplicado, por el hecho de que como l presenta los asuntos y las
dificultades y responde a las preguntas de los estudiantes, l separa el grupo de dos en dos para discutir el texto, su
complejidad y sus soluciones. Entonces cuando se renen juntos al final del da, el rab puede preguntarles las
interrogantes ms relevantes a los estudiantes, para as mostrar el mejor dinamismo y valor de las lecciones y as
aprender del texto que han estado discutiendo.
Ahora, he dicho esto mucho para aclarar que una yeshiv no es necesariamente una institucin que requiere de
grandes facilidades. Principalmente, es una institucin que utiliza ciertas vas y mtodos de aprendizaje. Este es
importante para comprender que, para comenzar una yeshiv mesinica, el elemento principal, es que necesitamos
personas, es decir, estudiantes que estn hambrientos de ganar almas para el Seor en la mas efectiva y convincente
manera juda. Yo dira que este es el primer requisito para una yeshiv.
El segundo requisito para una yeshiv es tener libros bsicos y obras con las cuales las personas judas estn
familiarizadas, y que contienen material que esclareceran mejor el Brit haJadash. Diferente a una yeshiv
tradicional, dira que el estudio del tratado Bezah del Talmud Babilnico no es lo ms importante que una yeshiv
mesinica deba estudiar, aunque este es uno de los tratados que normalmente se estudia en una yeshiv ortodoxa. En
cambio, un tratado como el de Sanhedrn tiene mltiples pasajes que tratan desde el punto de vista judo a nuestro
Mashiaj (ellos no quieren usar el nombre de Yesha, sino Yeshu el cual es un sentido derogatorio de la palabra
Yesha). Por eso, un tratado talmdico como el de Sanhedrn, igual rendira pasajes mltiples que tratan acerca de la
persona del Mashiaj Yesha. Estos pasajes han sido usados muchas veces como un muro para prevenir al pueblo judo
al aceptar al Seor como nuestro Salvador. Pero un cuidadoso anlisis y estudio de estos pasajes podra revertir el
efecto y se pueden usar como una herramienta importante para mostrar el verdadero y vlido carcter histrico de las
enseanzas de Yesha como Ben HaElohim y como el Mashiaj (Nota: La corta bibliografa al final de este captulo
podra serle de ayuda al estudiante a travs de esta gran cantidad de volmenes de literatura juda y podra encontrar
material que podra serle de beneficio para esta clase de aprendizaje).
Qu es necesario para empezar una yeshiv mesinica?. Diramos que lo primero que necesitamos son personas
deseosas de llegar a ser estudiantes serios y de un testimonio efectivo, hacindolo mas creble por su familiarizacin
con la literatura juda. Segundo, diramos que la yeshiv necesita tener la literatura adecuada. Adems debemos
enfatizar que el aprendizaje del idioma hebreo en una yeshiv mesinica es esencial. Mucha de la literatura juda de la
que hablamos no se ha traducido adecuadamente al espaol), y estas versiones no son an respetadas por la
comunidad juda. Por eso, uno de los cursos principales de estudio en una yeshiv mesinica en mi opinin sera el
aprendizaje del hebreo y el arameo para profundizar a fondo en la vasta literatura juda. Adems del aprendizaje del
idioma hebreo, la yeshiv mesinica debe ofrecer a los estudiantes un patrn de vida cerrado muy espiritual.

Los guerreros espirituales tienen que tener una fe viva la cual exprese por s misma una vida devocional que es
inequvocamente dedicada a Yesha como el Mashiaj y al descubrimiento y la predicacin del Brit haJadash como
libro judo. Una yeshiv mesinica no sobrevivir y no tendr xito si no hay un rico ejercicio de los frutos del
Espritu de Di-s en oracin, en ayuno, y en una vida dedicada para que pueda ser un ejemplo al judo ortodoxo que
tropezara con tal yeshiv.
Algunas de las tcnicas prcticas de la yeshiv cuando se expresan en el contexto cultural judo mesinico son estas:
Primero que todo, una yeshiv ortodoxa esta abierta eventualmente de domingo a viernes hasta el medioda. Las horas
de estudio son dos veces durante el da, cuando el rab dirige a sus estudiantes una vez en la maana cuando les
presenta el captulo o la pgina que ellos debern estudiar (y les da alguna direccin acerca de esto) y otra vez en la
tarde cuando el rab de la yeshiv se rene con sus talmidim para encontrar y conocer que han aprendido (y para
enderezar sus pensamientos en caso de que ellos se hayan desviado de lo correcto).
La yeshiv mesinica depende de en dnde y cundo se comience; podra probablemente tener que hacer algunos
ajustes debido a las dificultades culturales en la vida diaria. Nosotros en Israel hemos descubierto que debido a que los
creyentes estn esparcidos por todo el pas y sus nmeros son limitados, es solamente posible para nosotros encontrar
un da de la semana con tres, cuatro o cinco horas de estudio intensivo. De cualquier modo, me doy cuenta que en un
contexto diferente como en Amrica, sera posible dar ms tiempo para tal proyecto. La pregunta se dejara de acuerdo
a las necesidades locales de los estudiantes o congregaciones que participen. Adems dira que una yeshiv mesinica
no debera parecerse a un mestizaje teolgico cultural, sino debera ser autnticamente una expresin juda
mesinica. Esto se puede lograr por la decoracin del lugar o la ropa que usamos, el yarmulke o Kip, o el talit, los
cuales proveen el sentimiento de ser parte de una comunidad y de una autntica yeshiv. Ahora me doy cuenta que
estos son solamente aspectos exteriores, pero la atmsfera es importante para nuestra credibilidad.
En toda la discusin acerca de la yeshiv mesinica estamos hablando como si ignorramos a nuestros hermanos y
hermanas gentiles. Es cierto que una yeshiv mesinica sera primeramente diseada para instruir judos creyentes
para tener mejores testimonios hacia sus hermanos y hermanas judos, pero yo dira que una yeshiv mesinica no es
solamente para judos creyentes, sino para cualquier creyente, sea gentil o judo, que tenga una responsabilidad por
Israel y desee ver a personas judas ser salvas y que quieran entender el trasfondo judo del Brit haJadash. Tal
creyente hallara inters y edificacin espiritual al estudiar de la misma manera que Shal estudi con Gamaliel, con
el mismo mtodo y con algunas de sus mismas herramientas.
Es importante para nosotros saber que el pueblo judo, quien ha sido educado en la tradicin ortodoxa, son buenos
conocedores de muchos de los pasajes del Talmud que tratan acerca de Yesha. Estos pasajes resuenan una y otra vez
en la mente de los judos educados previnindoles de ver el Brit haJadash como la Palabra de Di-s. El judo
regularmente mira el Brit haJadash como la Biblia Cristiana. Es importante para nosotros en nuestro testimonio
hacia el pueblo judo establecer no solamente la divinidad de Yesha y su oficio como Mashiaj, sino tambin
establecer las profundas races judas en los escritos de los Shlijim (discpulos) del Brit haJadash. Por esta razn,
siento que alguien que quiera ser ms efectivo como un testigo hacia Israel, debera por necesidad tener que ocuparse
tarde o temprano de alguno de estos materiales de la yeshiv. Por ello, dnde hay un lugar mejor que la javur de
otros hermanos judos y no judos que quieren ver al pueblo de Di-s regresar a su verdadera herencia espiritual en
Yesha el Mashiaj?
Ahora adentrmonos en el currculum y el material con que actualmente estudiamos en la yeshiv. Primero que todo,
vamos a ocuparnos del currculum de la yeshiv mesinica. Cada yeshiv, sea de creyentes o judos ortodoxos,
empieza con el estudio de la Literatura de la Mishn. Pensara que para interesar a los estudiantes inicialmente sera
importante estudiar un tratado que tenga conexin e implicacin con su fe. Eso, por supuesto, es diferente a las
yeshivot (pl. de yeshiv) ortodoxas regulares. Las yeshivot regularmente empiezan con las leyes de daos y las leyes
de agricultura. Sin embargo, una yeshiv mesinica en mi opinin, debe empezar con algo como el Pirkei Avot (Los
dichos de los Padres), u otro tratado que pueda generar un inters inicial y celo requerido para acometer este
material.
Despus de uno aprender el carcter de la Mishn y su trasfondo, pudiera pensar que es tiempo de adentrarnos en
cmo se analizan y estudian los argumentos de las pginas del Talmud. En Israel, la yeshiv regularmente empieza
con las leyes de daos (las cuales encontramos usualmente en Baba Metzia o Baba Kama del Talmud de Babilnico) o
en Kidushim, Leyes Maritales. Pero cualquiera de estos tratados podra ser suficiente para ensear al alumno cmo
estudiar por s mismo una pgina del Talmud.
Despus del entendimiento y anlisis de esta aplicacin metodolgica, pienso que es tiempo de empezar a ocuparnos
de algunos pasajes que tocan acerca de Yesha y ver si uno puede entenderlos. Uno debe intentar entender el
trasfondo y su carcter literario, no solo para refutarlos, sino para ganar discernimiento en las mentes de los rabinos
quienes pensaban que ellos podan tener un impacto en el pueblo judo y podan servir como anticonceptivos al
mensaje poderoso de la Besurs HaGueul. Despus, un curso a tratar con pasajes de parte del Talmud que traten
acerca de Yesha. Pensara que podra ser correcto para el creyente sumergirse en algunos conceptos y problemas
mesinicos que son discutidos en tratados como Sanhedrn y Hagig, y en separar incidentes en los diferentes tratados
del Talmud. Pienso que un curso de estudio de tales dimensiones podra probablemente tomar a lo largo de un ao.
El segundo ao, podra ser dedicado a la literatura y sus paralelos en la hermenutica bblica del Brit haJadash.

El Tercer ao de estudio en la yeshiv, pienso que debera ser dedicado al texto del Brit haJadash en s y a la
aplicacin de conceptos que se han estado estudiando anteriormente, en testimonio directo del Brit haJadash a la
comunidad Juda. Por supuesto, tendra que decir que no he agotado todo el material que podra ser estudiado, pero
por lo menos le dara a la persona interesada, suficiente conocimiento para poder seguir este estudio por si solo a lo
largo de su vida.
Ahora para alcanzar todo este estudio, la yeshiv tiene que tener algunos libros. Primero que todo debera ser esencial
tener herramientas bblicas bsicas para el estudio. Eso es, por supuesto, las concordancias, los diccionarios, las
enciclopedias bblicas, que son en general herramientas para examinar las Escrituras. Lo segundo ante todo, dira que
la yeshiv debera tener el Talmud de Babilnico y el Talmud Jerosolimitano; la coleccin de los comentarios de los
Rabinos acerca de la Tor, los cuales estn incluidos en las Mikraot Guedolot y todos los libros de Maimnides. Estos
podran servir como un excelente comentario en el Talmud y las leyes. Adems de estos libros, uno podra tener, por
supuesto, las versiones hebreo-Ingls de todos estos libros que estn disponibles, y la mayora de los Midrashim de los
cinco primeros libros de Moiss y los cinco rollos: Ester, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Rut y Lamentaciones.
La Mayora de los Midrashim pueden ser obtenidos en ingls, de la editorial Soncino Press. Adems, una yeshiv
mesinica debera tener una Enciclopedia Judaica. Si las personas conocen hebreo, entonces la Enciclopedia
Talmdica, la cual ha sido publicada en Hebreo, es importante, tambin el diccionario: Marcos Jastrows Dictionary
of the Targumim, y tambin entre estos el Rosenthals Aramaic Grammar.
Ahora, me doy cuenta que tales libros son costosos. Lo que nosotros hacamos en Israel para ayudar era escribir y
reproducir las lecciones para que los estudiantes no tuvieran que comprar todos los libros, sino que podran tener
disponibles las lecciones particulares que tenan que estudiar durante el da. Recomendara que una yeshiv mesinica
se asegurara de emplear una secretaria para que escriba estas lecciones, tanto en hebreo como en ingls (en el caso de
hispano-parlantes sera espaol).
Existen obras adicionales que podran ser de gran ayuda para los estudiantes que estudian el trasfondo judo de las
Escrituras del Brit haJadash y los cuales tratan acerca del carcter de Yesha. Les mencionar algunos de ellos:
Primero, tenemos al Dr. Gustaf Dalman con :Jesus Christ in the Talmud, Midrash and Zohar and the Liturgy of the
Synagogue, publicado en Londres en 1839 y re-publicado por Arnold Press de New York en la serie de the Jewish
People, History, Religion and Literature. Otro es Emil Schurer y su obra The History of the Jewish People in the Time
of Jesus Christ la cual fue publicada en dos volmenes. Tambin de Schurer tenemos: The Literature of the Jewish
People in the Time of Jesus Christ, y adems el Sefer Toldot Yeshua, (El libro de las generaciones de Yesha) el cual
fue publicado en ingls. Por otra parte R. Travors Herford ha escrito: Christianity and the Jewish Talmud. Muchas de
estas obras pueden hallarse en las libreras, Tal como Hermann L. Strack's Introduction to the Talmud and Midrash, a
Temple Book, Atheneum NY 1972; David Daube con The New Testament and Rabbinic Judaism; W.D. Davies y su
obra: Christian Origins and Judaism, ambas publicadas por Arnold Press, reimpresas; W. D. Davis con Paul and
Rabbinic Judaism; E. P. Sanders con Palestinian Judaism and Paul; El Segundo libro de E. P. Sanders que ha sido
publicado es Problems of Identity in Judaism and Christianity in the Second Century. Por otro lado tenemos a Hans
Shoeps con su obra: Paul.
Hay muchos otros libros que seran de gran ayuda a la persona que esta interesada en conocer ms acerca del
trasfondo judo del Brit haJadash, pero estos podran ser una buena sugerencia para empezar en la construccin de
una biblioteca propia para una yeshiv mesinica.
En conclusin, esta claro para mi que hay una necesidad real, tanto para el crecimiento de judos creyentes y de
testigos a los judos, establecer escuelas reales de entrenamiento para personas que estn interesadas en traer la
Besurs HaGueul a Israel y a la comunidad juda de todas partes del mundo. Adems creo que un modelo sera
proporcionar a los creyentes no judos a travs de las Yeshivot (pl. de Yeshiv), muestras de las implicaciones del
cruce cultural en la comunicacin de las Besurs HaGueul. Este modelo reforzara la efectividad de aquellos que
estn interesados en alcanzar personas de diferentes culturas, para mostrar no solamente, la adaptacin exterior de la
Besurs HaGueul, sino tambin una adaptacin de una mejor manera de comunicacin, que es imperativamente
saludable para un testimonio efectivo.
Anhelo ver el da cuando una o dos yeshivot (pl. de Yeshiv) rabnicas mesinicas sean establecidas en los Estados
Unidos y en Israel para entrenar a judos creyentes a dar un testimonio efectivo, y por otro lado, un profundo
entendimiento e identidad de su herencia por el otro, tambin como una herramienta efectiva para la evangelizacin
de Israel que volvera a su Mashiaj verdadero, el Hijo de David, quien en el nombre de Israel y del pueblo judo, trajo
la salvacin a toda la humanidad.