DO AMOR AO CASAMENTO: ANLISE DE UM MANUAL DE

PREPARAO DAS MOAS PARA ASSUMIR OS DEVERES DE ESPOSA,

ME E DONA-DE CASA, EM CIRCULAO NO NORDESTE DO BRASIL
NA DCADA DE 1940

Patrcia Helena Carvalho Holanda

FACED-UFC

profa.patriciaholanda@gmail.com

Maria Juraci Maia Cavalcante

FACED-UFC

juraci.cavalcante@ufc.ufc

Palavras-Chave: Casamento, Famlia, Educao sexual

Introduo

O presente trabalho traz um recorte da pesquisa em andamentoi, a qual tem

objetivo maior compreender a constituio de sujeitos, no mbito de uma famlia, que
deixou de ser patriarcal, para ingressar numa configurao de crescente ascenso do
papel do feminino em sua regulao social.

seu intuito analisar o discurso contido em livro publicado em 1948,

intitulado, Do Amor ao Casamento: a comunho de vida segundo a natureza, escrito
por Hans Wirtz, autor alemo refugiado na Sua e membro da Ordem Terceira de So
Francisco, que opera como um manual de costumes e civilidade catlica para casais,
com vistas, sobretudo, a preparar as moas para assumir os deveres de esposa, me e
dona-de-casa. Este livro circulou tambm em Fortaleza, tendo sido encontrado na
biblioteca de uma casa de famlia, hoje composta por pessoas idosas, acima de oitenta
anos de idade, e j falecidas.

Wirtz considerado um intelectual da Igreja, sendo que suas obras comearam

a circular entre as famlias brasileiras, no Jornal do Brasil, em fevereiro de 1942, sob
o ttulo, Eros ao Casamento, por intermdio do Frei Pedro Sing, que publicava partes
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do livro em sua coluna. No seu artigo intitulado, Uma Carta a Hanz Wirtz, Sing
comentava que as idias de Wirtz sobre o casamento vinham sendo bem recebidas por
representantes de famlias brasileiras, atribuindo isso sua estratgia de divulgao,
feita em doses homeopticas. Ressalta, ainda, o valor da contribuio do trabalho
do autor em foco, acrescentando outras obras que deveriam ser lidas pelas famlias,
dentre elas, O grande escndalo: Cristo e os Cristos e a Viva.

O interesse da Igreja catlica pelos livros de Wirtz deixa visvel a preocupao

com a manuteno da famlia patriarcal, uma vez que as dcadas de 1940 e 50 vo se
caracterizar como um marco do aumento da incorporao da mulher ao mercado de
trabalho, justo quando h uma diversificao do tipo de ocupaes por elas assumidas.

Estudos investigativos sobre o carter educativo da instituio familiar

explicitam a importncia do seu carter histrico, por ser fruto de condies
tipicamente culturais, que a firmaram como princpio de ordenamento social, no
interior de inmeras coletividades humanas. Portanto, sensato nos referirmos
famlia, como uma instituio situada, no tempo e no espao, o que recomenda
fazermos algumas escolhas em relao s suas possibilidades de anlise. Nesse
sentido, demarcamos aqui, por um lado, a sociologia brasileira considerada clssica,
por apresentar algumas iniciativas de entendimento do assunto, como o caso de
Gilberto Freyre (1987) e o conservador Oliveira Vianna (1987), quanto s matrizes de
configurao patriarcal da famlia brasileira, entre o perodo colonial e o sculo XIX;
por outro, na vertente de estudos europeus, onde destacamos alguns estudos
sociolgicos e a contribuio de Freud (1908), cuja perspectiva psicolgica, sustenta a
constituio do inconsciente, por meio da recorrncia metafrica ao mito de dipo, um
drama que se desenrola, necessariamente, no seio de um tringulo, que familiar,
sabendo-se de sua semelhana com a estrutura burguesa de famlia.

Famlia, Casamento e Sexualidade

Ao traarmos uma breve genealogia da famlia ocidental, com a ajuda de

Giddens (2005), vemos que esta passou de um formato patriarcal de base rural, herdado
de sculos passados, alcanou em espaos urbano-industriais um delineamento nuclear
e esteve inserida num processo de mudanas intensas, ao longo do ltimo sculo.
Passa, portanto, de uma modelagem caracterizada por prole numerosa e submisso da

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mulher ao poder masculino, com a vida econmica ocorrendo, dentro ou fora do
espao domstico, mas, sendo ainda possvel uma convivncia mais intensa e
demorada, entre pais e filhos; at chegar a uma separao mais ntida desse convvio
cotidiano. Tais mudanas vo repercutir na forma como a sociedade vai regular a
dinmica da famlia, do casamento e das relaes conjugais, que lhe so inerentes.

Ao abordamos temticas, tais como, famlia, casamento e educao moral de

moas, estamos tratando de histria cultural e religiosa, em especial, quando so
estudadas a partir do enfoque das relaes entre educao e Igreja catlica, no quadro
da vida social e urbana da sociedade brasileira, nas dcadas de 1940 e 50, em
confronto com os dias atuais, atravs de um manual de regulao de costumes, caso da
obra supracitada, que bem poderia ser relacionado com os manuais de educao
sexual, que circularam, fartamente, entre ns, como mostra o estudo de Bassalo
(1999), o que no ser possvel fazer no espao reduzido deste trabalho. Nesse sentido,
estaremos atentas, tanto perspectiva de evoluo histrica da famlia, como tambm
aos seus valores herdados e presentes no contexto de cada poca.

Vale destacar, que a obra em questo, produzida por um intelectual leigo da

Igreja Catlica um manual para ensinar casais a superar as crises da vida conjugal,
no sentido de moralizar a famlia catlica, o que explicitado, logo na sua
apresentao, quando o Wirtz (1948) fala sobre a inteno da sua obra para com os
seus leitores

Todo o nosso ser pensar e agir se encontra constantemente no

perigo de se tornar inatural, de se desprender da obedincia das leis
fundamentais, postas pela sabedoria do Criador para dirigir o rumo
de nossa vida. O perigo de pretendermos caminhar por estradas
prprias.

Tambm a nossa vida amorosa e a vida no matrimnio esto

ameaadas desse perigo. Da a misria do amor e do matrimnio.

(....)

Quem como experiente escreve sobre amor e matrimnio, escreve

confisses de ordem pessoal a histria de sua prpria fraqueza, que
em cada captulo trata da antiqussima experincia de que, se bem
que o esprito esteja pronto, a carne quase sempre fraca. E por
isso que este livro, longe de formar um juzo ou uma sentena lavrar
uma sentena sobre a fraqueza dos outros apenas a expresso de
erros e defeitos de que ningum est isento. Ao mesmo tempo um
chamamento um guia para, aparando-lhes os golpes, venc-los e

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 formar um matrimnio natural e perfeito segundo os planos de seu
fundador divino, isto , viv-lo bem!

Vitznau, aos 9 de janeiro de 1938 (na Festa da Sagrada Famlia)

Wirtz deixa transparecer sua estratgia de controle sobre o comportamento dos

casais, particularmente, das moas, ao imprimir a auto-restrio. Tal estratgia de
socializao vai possibilitar uma disposio individual para desenvolver um
comportamento obediente, uma vez que fica bem determinado ali, o que certo e o
que errado, bem como o quanto vantajoso desenvolver a capacidade de ter um
controle interno. Para que isso ocorra, destaca o papel da Igreja e da f, como guia e
guardi, a cuidar que a mulher, em especial, seja vigiada, com constncia, para que as
regras sejam preservadas; um cuidado que envolve desde a educao recebida por sua
famlia, conforme o autor (op. cit.) alude, ao falar sobre os requisitos necessrios para
preparao da moa para o matrimonio:

Muitos casamentos de amor naufragam nos primeiros seis meses,

pelo simples fato de que a jovem esposa no sabe desempenhar as
suas funes nem psquica nem tecnicamente. Por algum tempo a
falta de habilidade da dona de casa ainda coberta com o manto da
caridade, surto de impacincia e de desiluso, ainda ser vencido por
uma indulgncia imposta pelo afeto. Por algum tempo.... Mas
depois! Quando se desencadeia uma verdadeira revoluo dentro de
casa, tirando todo o conforto com o nascimento do primeiro
filho...ento se irritam os nervos. E com o descontrole dos nervos
vai-se a paz e foge o amor. (....)

Felizes aquelas que se empenham no sentido de preparar a filha para

o casamento, zelosa e praticamente quanto possvel. Se for preciso o
pai dir uma palavra decisiva e enrgica. O rigor ser nesses casos o
melhor sinal de amor paterno, ainda que a incompreenso da filha
no o leve a bem (pg. 37-38).

Analisar o modo que o autor prope para as famlias educarem as moas, nos
permite visualizar o comportamento considerado mais adequado para a sociedade, no
perodo enfocado, qual seja, pautado na obedincia ao pai, que era suposto o seu
melhor regulador e conselheiro para arranjar um bom casamento. A este atribudo
ainda, o que zela por suas virtudes, que seriam investigadas para conseguir um bom
marido; isto , um rapaz considerado um bom partido. O papel da moa dessa poca
de recitar o cdigo social da unio amorosa, que deve ser sacramentada no altar e ser

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eterna. Esses comportamentos procedimentais levam a moa a assumir um estado de
no sujeito, onde o seu papel consiste em cumprir e obedecer com preciso sua funo
passiva de filha obediente e de dona-de-casa.

Vale ressaltar que, nesse perodo, ocorreu no Brasil a proliferao dos colgios
de congregaes religiosas, onde as freiras se dedicariam a educar, sobretudo, as
moas de classe mais abastadas nos internatos, ensinando-as a bordar, cozinhar e tocar
piano. Dessa forma, de acordo com o pensamento de Biasoli-Alves (2000), essa era
importante estratgia de se manter uma sociedade estratificada, com a ajuda
conservadora da Igreja, pois a mulher sabia que o seu lugar era o lar e a sua ocupao
mais valiosa se restringia ao marido, filhos, pais, sogros e tios, como pode ser
evidenciado, na seguinte passagem da obra de Wirtz (1948):

O campo prprio da mulher o lar. Verdade corriqueira! Assim

mesmo deve ser frisada. Pois, sempre andam mulheres e seu
nmero parece hoje em dia aumentar a que essa atividade dentro
de casa no satisfaz, que se julgam chamadas para desgnios
melhores e nutrem planos mais altos; tudo a aquilo de casa lhes
parece simplrio, pouco espiritual: essa eterna repetio das
mesma ocupao no quarto das crianas, nos dormitrios, na cozinha
e na despensa. Dizem que essas ocupaes no as preenchem e que
por conseginte, as deixam profundamente insatisfeitas. (...) Quanto
haviam desejado poderem desempenhar sua misso de mulher na
maternidade e nos cuidados da famlia. Mas isso j vai to longe!
Entrementes ficaram interiormente desbotadas ou frias qual lareira
apagada. Porque no compreendem a grande arte de ser dona de casa
(p. 120).

Essa passagem do livro nos remete ao estudo de Freyre (2004) ao se referir

educao que a mulher recebia nessa poca, mostrando que havia uma
intencionalidade de afastar a mulher dos domnios econmicos e polticos, os quais
eram considerados mais apropriados estrutura patriarcal. No seu trabalho, vamos
encontrar uma anlise do papel secundrio das mulheres na sociedade, pois estas eram
consideradas incapazes de fazer uma reflexo. Como via de conseqncia, a imagem
da mulher era sempre vinculada s atividades mais fteis e tinha que apresentar como
caracterstica ser ingnua e inofensiva. Adicione-se a isso, que a mulher deveria ser
acomodada e comedida, quando fosse externar seus afetos, pois no podia sentir
paixo e sim amor; no podia permitir ao noivo ou ao namorado liberdades antes do
casamento; devia ser criteriosa na escolha dos parceiros; e prestar conta dos seus atos
sociedade e aos pais, ao noivo ou marido, Igreja e a Deus.
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 Isso vai ser destacado, no estudo de Freyre (1987) e Oliveira Vianna (1987), ao
abordarem as matrizes sociais da famlia brasileira, para explicar a predominncia do
seu contorno patriarcal, rural e extensa, at o sculo XIX, passando a se configurar
como nuclear, ao imigrar para o ambiente urbano, no sculo XX.

No intuito de atender ao objetivo primordial proposto por esta comunicao -

que consiste em analisar a concepo moral e sexual implcita no manual de
preparao das moas - vamos aludir caracterizao dada pela Psicologia da poca,
quando o ser feminino da mulher, como est evidente, por exemplo, no ideal de
feminilidade caracterizado por Freud, est associado representao de uma mulher
burguesa, que vive em Viena; sua formulao feita, entre finais do sculo XIX e
comeo do XX, onde a maternidade vista como o representante maior da
feminilidade, uma vez que a natureza da mulher era tomada por frgil e passiva,
atributos considerados adequados, portanto, para o desempenho da funo de esposa e
me. Podemos dizer que essa viso corresponde a um modo de entender a mulher,
largamente difundido em sociedades ocidentais, e que tem sido propragada, mesmo
hoje, em alguma medida, seja para mold-la pela educao, seja para avaliar os
comportamentos distanciados desse padro.

No caso do Brasil, como sociedade que recebe o padro europeu patriarcal,

segundo Freyre (op. cit), a Igreja Catlica no vai poupar esforos, como educadora,
para manter a moral do patriarca, medida que compactua com um padro duplo de
moral vigente na sociedade, que outorgava ao homem todas as iniciativas de ao
social, enquanto as mulheres ficavam restritas aos servios domsticos, aos contatos
com os filhos e parentes e ao seu confessor. Para ele, o papel do confessor, junto a
essas mulheres, visava o saneamento mental e a ao teraputica ideal contra os
recalques e as patologias que acometiam as mulheres.

Para enriquecer esta nossa anlise, quanto fora do conservadorismo

patriarcal e catlico, mas tambm de estudiosos da psicologia da mulher, no podemos
deixar de destacar as contribuies de Freud, em relao s doenas mentais de que
so acometidas as mulheres que ele atende em seu consultrio, que sero conhecidas
como histricas. Para Neri (2005), ao escutar com ateno e curiosidade o mal-estar

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feminino, Freud funda a prpria Psicanlise, ao dar crdito e ouvidos histeria como
portadora de uma verdade que subverte a racionalidade filosfica e feminina (p.11).

Vale destacar que a modernidade, sobretudo, entre o sculo XVIII e XIX, na

Europa, se caracteriza pelo surgimento do feminino na cena social. O discurso
freudiano vai abordar a patologizao da mente e histerizao do corpo feminino, o
que pode ser visualizado na passagem citada acima. Ao abordar o descontrole dos
nervos das mulheres, ele nos remete forma discursiva como eram feitos os
entendimentos e diagnsticos das mulheres histricas, no cotidiano, pelas pessoas de
sua convivncia, e at por alguns mdicos, como aquela que vive doente dos nervos.

No incio de sua obra, Freud vai defender que a neurose at inge mais
as mulheres do que os homens embora, por via de consequncia, aquela
esteja tambm presente neles, pois apenas elas so o alvo principal de
atuao dessa moral repressora. Desse modo, a restrio da sexualidade,
condicionada ao casamento, na sociedade do incio do sculo XX
ordenada para colocar a mulher no mbito do espao privado, distante da
tentao polt ica, que pode ocorrer na vida pblica, onde vai estar situada
a fonte de saber e autonomia.

Voltando anlise do contedo da obra de Wirtz, esta nos fornece

elementos para uma melhor compreenso do que significa a chamada crise
da famlia contempornea. Uma vez que, essa famlia, sob o impacto de diferentes
fases da industrializao, vem atravessando grande transformao, face ao crescimento
da urbanizao, do xodo rural, do consumo, da educao escolar, do ingresso da
mulher no mercado, dos meios de informao e comunicao e da mobilidade
geogrfica. Sayo (2011), ao abordar os aspectos concernentes ao papel da mulher,
nos lembra que, por imposio da estrutura familiar e da sociedade, mulher coube
assumir junto famlia as responsabilidades do lar, como a organizao cotidiana e a
administrao do lar.

A autora reitera, ainda, que essa imposio era decorrente do papel de provedor
atribudo ao homem, que tinha que sair em busca de construir seu espao no mercado
de trabalho. No entanto, as transformaes supracitadas, particularmente, as

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econmicas foram imperiosas para a subsistncia da famlia, pois a mulher precisava
sair de casa em busca de um emprego para contribuir no oramento domstico, o que
trouxe como conseqncia uma sobrecarga de atribuies para a mulher que veio a
acumular ao tradicional trabalho domstico, uma carreira profissional e a participao
efetiva das responsabilidades do sustento da famlia.

Tais processos formam um conjunto articulado de fatores, que tm contribudo

para a quebra dos padres tradicionais, no modo de organizao das famlias, que
resultam, por exemplo, na diminuio da autoridade paterna, na expectativa de
aumento da responsabilidade do Estado como poder disciplinador das relaes sociais
bsicas; alm disso, no mbito jurdico-social, a responsabilidade da famlia vem
sofrendo um movimento de transferncia para instituies como a escola, os institutos
de previdncia social, o juizado de menores, dentre outros.

Arajo (2003) contribui para esse debate, apresentando uma compreenso de

famlia, que comea por defini-la como uma instituio que possui processos e
prticas sociais, que delimitam sua dinmica e organizao. Para ele, a famlia
encontra-se em crise devido mudana de seu modelo, antes patriarcal, ocorrida mais
fortemente nas ltimas dcadas, apontando como causa dessas mudanas os processos
sociais, econmicos, culturais, inerentes a uma instituio, que sofre constantes
mutaes em sua funo social. Para ele, esses fatores vo interferir na dinmica
familiar, provocando alteraes na sua organizao, em especial, medida que tenta
assimilar a nova funo social da mulher, que muda a representao dos papis que os
diversos membros da famlia vo assumindo, sendo tudo isso relacionado ao perpassar
de geraes e da mudana de valores envolta nessa dinmica.

Destarte, ao estudarmos sobre a configurao familiar possvel perceber que

ela passou por transformaes apresentando novos modelos que no ficam mais
restrito no clssico modelo homem e mulher que se casam, tem filhos e ficam juntos
para sempre at que a morte os separe, surgem novas configuraes em funo do
divrcio, que vo ocasionar novos casamentos e das unies homossexuais. Portanto,
ocasionado mudana na funo de seus atores. Holanda (2012) concorda com esse
pensamento ao afirmar que, vista em perspectiva genealgica, a instituio familiar

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passou do formato patriarcal para o modelo burgus de famlia at chegar aos dias
atuais, em que so mltiplas as configuraes e os arranjos(p.448).

Consideraes Finais

O ritmo acelerado de mudanas que vem ocorrendo na sociedade atual

influencia, diretamente, o significado da famlia como instituio social, de modo que
no podemos alimentar a iluso de que as famlias passem margem disso, ou seja,
que deixem de interagir com esses fluxos e tendncias. Fica cada vez mais evidente
que a tradicional configurao da famlia burguesa - constituda pelo pai provedor, a
me infatigvel, carinhosa, dedicada aos trabalhos domsticos e educao dos filhos,
que, por sua vez, brincam e aprendem felizes e despreocupadas, entre o aconchego do
lar e a escola - vai deixando, rapidamente, de fazer parte do repertrio moral da nossa
sociedade atual. Para tentar vislumbrar o seu rumo e horizonte social, vale perguntar
como fica a educao, nesse novo contexto social. Embora este seja um campo de
conjecturas, acreditamos que, para podermos entender hoje o seu significado social,
necessrio, seguramente, reconhecer os pontos de conexo e ruptura entre as trs
instituies modernas que a delinearam: famlia, escola e estado. Afinal, no tempo
contemporneo, j no parece haver lugar para as certezas de um passado, onde a
mulher estava subjugada vontade patriarcal, a escola era a fonte de todo o saber e
modelo de educao; e o estado republicano buscava o controle padronizado e a
proteo em massa de todos os cidados, nem que para isso precisasse da ajuda da
Igreja catlica, de quem no comeo se apartara.

Conclumos que o contedo principal do manual aludido so regras morais e

disciplinares, dirigidas conduta sexual, usadas com maior fora, entre o final do
sculo XIX e incio do XX, como requisito da honra familiar e condio para ser esta
defendida pelo homem. Essas regras so estratgias encontradas pela Igreja catlica
para manter a moral a patriarcal imune s repercusses do desenvolvimento do
capitalismo no Brasil, em meados do sculo XX, ante um processo de intensa
migrao interna, em escala regional e inter-regional, que, por sua vez, vai gerar uma
inquietao incontrolvel, em meio crescente urbanizao e industrializao, quando
a condio urbano/rural ser o critrio para a configurao de um tipo de famlia, que

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embora ainda conserve traos do poder patriarcal, dominar por algumas dcadas e
dar lugar, pouco a pouco, a novos arranjos familiares, onde a questo de gnero e de
definio de papis ser posta como indicador de uma grande mudana de valores em
curso.

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Laos Familiares e Constituio dos Sujeitos nos Espaos Formais de Educao em Perspectiva
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