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Resumo:
sos pensadores, desde Plato at Rousseau, passando por Maquiavel e
Hobbes. No Contrato Social, o autor trata disto no captulo sobre o Legisla-
dor, mostrando que quando Moiss, Numa ou Maom concederam leis a
seus povos, eles no os convocaram para deliberar racionalmente sobre a
adequao de suas propostas ao bem pblico, pois era impossvel para essas
naes incipientes fazer reflexes dessa espcie, j que elas careciam do en-
tendimento e do esprito social que lhes permitiriam discernir o valor dessa
legislao. Logo, restava ao Legislador persuadir o povo sem convenc-lo,
invocando o nico argumento vlido para os seus ouvidos: a autoridade di-
vina. Tais ideias levantam um problema crucial acerca de outros aspectos do
pensamento de Rousseau. Para o filsofo, as leis elaboradas pelo Legislador
somente tm validade quando aprovadas pela vontade do povo soberano.
Porm, possvel perguntar, como faz Hilail Gildin
baseada em um cdigo que as pessoas foram enganadas para aceitar porque
acreditavam que ele expressasse a vontade divina, e que um povo no ousa-
ria modificar por essa mesma razo, ser uma sociedade na qual o povo v a
equipamento; e que, depois de eles estarem completamente forjados, a terra, como sua me que
era, os deu luz, e que agora devem cuidar do lugar em que se encontram como de uma me e
ama, e defend-la, se algum for contra ela, e considerar os outros cidados como irmos, nasci-
como diremos ao contar-
modelou, queles que eram aptos para governar, misturou-
lhes ouro na sua composio, motivo por que so mais preciosos; aos auxiliares, prata; ferro e
-156) Ver tambm o Leviat,
captulo XII, onde Hobbes descreve o uso poltico da religio comumente feito pelos fundadores
e legisladores de Estados entre os gentios, cuja meta era a manuteno da obedincia e da paz.
respeito da reli-
gio no deviam ser considerados como provenientes de sua prpria inveno, mas como os di-
tames de algum deus, ou outro esprito, ou ento de que eles prprios eram de natureza superior
dos simples mortais, a fim de que suas leis fossem
duo deste excerto de Hobbes, bem como dos demais textos em lngua estrangeira, de minha
responsabilidade.
6 Igualmente, o Legislador no deve ter poderes executivos, sua posio no Estado no sendo nem
exemplos histricos dados por Rousseau, essa distino entre Legislador e governante nem sem-
pre to clara. No Contrato Social, o autor lembra que Licurgo abdicou da realeza antes de dar
leis aos espartanos, mas os outros casos citados nas Consideraes sobre o governo da Polnia so
diferentes: Numa foi rei dos romanos, e Moiss, embora no tivesse um posto oficial como gover-
nante, foi o mais prximo de um lder poltico que os hebreus tiveram nos anos em que ele os
guiou atravs do deserto.
7 No captulo do Contrato Social sobre o Legislador, Maom no citado pelo nome, mas apenas
8 Sobre esse conceito que nomeia o potencial aparentemente ilimitado de aquisio de novos co-
nhecimentos e maneiras de ser pelos homens, ver o Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens (Segundo Discurso).
9 Ver o Contrato Social, livro 1, captulo 8.
10Sobre o amor-de-si, ver o Segundo Discurso (em especial a nota XV) e o livro 3 do Emlio.
11Como se l no Contrato Social, livro 1, captulo 6, a associao dos indivduos por meio do
l e coletivo, composto de tantos membros
quantos a assembleia tem de vozes, o qual recebe deste mesmo ato sua unidade, seu eu comum,
ltica; ele no pode ser resolvido por ela; ou, mais precisa-
mente, sua soluo posta em perigo pela prpria filosofia
ex-
plicao para isso reside na constatao de que, ao atribuir
uma origem divina a seus cdigos de leis, os Legisladores
empregam argumentos cujos alicerces esto na f, e no na
razo. Desse modo, o exerccio e a difuso da filosofia pol-
tica, como reflexo acerca dos procedimentos empregados
para a instituio do Estado, permitem que esses procedi-
derosa, inteligente, beneficente, previdente e providente; a vida aps a morte; a felicidade dos jus-
tos; o castigo dos maus; a excluso dos cultos intolerantes.
17 Ver as Cartas escritas da montanha, oitava carta:
Cont.
assentados, deve-se, o quanto se puder, evitar tocar neles, e sobretudo nas pequenas repblicas,
nas quais o menor abalo desune tudo. A averso pelas novidades , pois, geralmente bem funda-
poltico enfatize a legitimidade de se mudar as leis em qualquer momento, a arte da poltica di-
rigida para o desenvolvimento de hbitos e opinies que tornam o exerccio desse direito desne-
18No Segundo Discurso, embora ainda no tivesse elaborado completamente sua concepo de
soberania, Rousseau no deixa de sublinhar a importncia da religio como apoio ordem p-
blica. Falando das terrveis dissenses que poderiam surgir do direito dos cidados de renunciar
base mais slida do que a simples razo e [...] era necessrio tranquilidade pblica que a vonta-
de divina interviesse para dar autoridade soberana um carter sagrado e inviolvel que privasse
os sditos do funesto direito de dispor dela. Mesmo que a religio s houvesse trazido esse bem
aos homens, j bastaria para que todos devessem prez-la e adot-la, mesmo com seus abusos,
), e a prpria
filosofia, nesse caso, poderia ser destrutiva para a preserva-
o da repblica, cujos membros tm de compartilhar cer-
(2003, p. 468)19.
Tendo em vista a complexidade dessas questes que li-
gam a poltica e a religio nas teses de Rousseau, penso que
19 Na Carta a Christophe de Beaumont, Rousseau faz algumas observaes que, segundo Strauss,
so respeitar? Pode ser, mas apenas
quando todo o resto est em ordem e no se possa elimin-los sem eliminar tambm aquilo que os
redime; deixa-
conceitos seriam justamente as crenas que o Legislador difunde nos primrdios da repblica, ou
seja, aquelas relativas sacralidade das leis e do contrato social. Contudo, a prpria continuidade
o estado das coisas tal que nada mais poderia mudar seno para melhor, os preconceitos so to
respeitveis que seja preciso sacrificar a eles a razo, a virtude, a justia e todo o bem que a ver-
a cincia, e mesmo o esclarecimento geral, pode prover o homem com uma dose de alvio. Em
uma sociedade onde no mais necessrio ou desejvel que quaisquer preconceitos sejam respei-
tados, podemos discutir livremente os fundamentos sagrados da sociedade e buscar livremente
no apenas os remdios para os abusos predominantes, mas o que seria simplesmente a melhor
soluo para o problema poltico. Sob tais condies, a exposio direta e cientfica dessa soluo
seria, na p
2. POLTICA E
RELIGIO EM DUAS FUNDAES
REPUBLICANAS: ROMA E CRSEGA
22 Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, primeira parte, captulo XI.
28 Ver a ltima resposta a Bordes (ROUSSEAU, 2003, p. 88-89). Na Carta a Franquires, Rous-
fora. No h virtude sem combate, nem ela
existe sem vitria. A virtude no consiste somente em ser justo, mas em s-lo triunfando sobre su-
as paixes, reinando sobre seu prprio corao. [...] Brutus fazendo morrer seus filhos podia ser
apenas justo. Mas Brutus era um pai terno; para fazer seu dever, ele dilacerou suas entranhas, e
Brutus, ver
os comentrios de Kelly (1987, p. 330-331). Tambm no tratamento dessa questo, Maquiavel
um antecessor de Rousseau, pois o florentino j havia falado sobre a necessidade de demonstra-
es de grande virt e de atos pblicos exemplares para a preservao da repblica. Ver os Dis-
cursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, especialmente os captulos I e III da terceira parte.
29 Sobre como Rousseau concebia o papel do tribunato na repblica, ver o Contrato Social, livro
4, captulo V.
449)30
crimes dos ti
262), cuja consequncia era fazer de todas as casas verda-
deiras escolas de cidadania. Essa educao patritica, alia-
da prpria experincia de viver em um corpo poltico
dotado de liberdade, onde cada cidado tinha o direito de
dar seu voto nos sufrgios, contribuiu para formar o espri-
to social necessrio no apenas para que as deliberaes
fossem sbias, mas igualmente para que ocorresse a con-
fluncia entre as vontades individuais e a vontade geral33.
Tendo visto o caso de Roma, podemos passar agora ao
da Crsega. Logo de incio, sugiro retomar a afirmao
contida no Contrato Social34
36 Conforme Salinas, h vrias espcies de ao poltica, cada qual com uma viabilidade que de-
corpo polti-
co quase perfeito ainda possvel, corresponde a ao do Legislador propriamente dito, de
Licurgo, Moiss, Numa. Ao termo final, quando j nada mais possvel fazer, corresponde a
ao do Pedagogo. [...] Entre estes dois termos extremos, dois outros tipos poderiam ser distingui-
dos. De um lado, temos a figura do Legislador conselheiro, assessor tcnico dos governantes. Se-
ria o caso do prprio Rousseau, diante da Polnia ou da Crsega. De outro, o publicista, ou o
, 1976, p. 123).
p. 144).
3. CONSIDERAES FINAIS
A estratgia sugerida por Rousseau para fortalecer a reve-
rncia ao pacto social revela que a religio e a poltica de-
veriam continuar aliadas na instituio do Estado corso,
ainda que no exatamente da mesma forma que na Roma
Antiga. Por mais que a soberania popular seja apresentada
40 Emlio, livro 4.
41 Ver o captulo VIII do livro 4. O filsofo via efeitos polticos negativos tanto no credo difundi-
do nos tempos iniciais do cristianismo, quanto na religio crist institucionalizada pelo clero, es-
pecialmente o da Igreja Catlica. No primeiro caso, a mensagem sublime do Evangelho levava os
fiis a se despreocuparem com os assuntos pblicos de seus Estados, pois lhes dizia que o mais
importante era a bem-aventurana na vida aps a morte. No segundo caso, as autoridades ecle-
sisticas disputavam a obedincia dos cristos com as autoridades seculares, o que colocava esses
cidados em um srio dilema no tocante a qual delas deveriam seguir se suas ordens entrassem
em conflito, como muitas vezes aconteceu ao longo da histria.
42 Ver o Contrato Social, livro 3, captulo XI.
ligio que os mantenha nela. Povo algum jamais subsistiu, nem sub-
sistir, sem religio, e se uma no lhe fosse dada, ele prprio faria
uma para si ou logo seria destrudo. Em todo Estado que pode exigir
de seus membros o sacrifcio de suas vidas, aquele que no cr na
vida futura necessariamente um covarde ou um louco; mas sabe-se
muito bem a que ponto a esperana na vida futura pode levar um
fantico a desprezar esta [vida]. Retirai as vises desse fantico, e
dai-lhe essa mesma esperana por prmio da virtude, e fareis dele
um verdadeiro cidado (ROUSSEAU, 2003, p. 336; grifos meus)43.
43
44Ver o Contrato Social
admitida, impossvel que ela no tenha algum efeito civil; e logo que ele ocorre, o soberano no
mais soberano, mesmo temporalmente. A partir de ento, os sacerdotes so os verdadeiros se-
tolerncia proposta pelo autor no se estenderia aos ateus confessos. Ainda que o soberano no
banir do Estado quem quer que no creia neles; pode bani-lo no como mpio, mas como insoci-
vel, como incapaz de amar sinceramente as leis, a justia, e de imolar sua vida, se necessrio, em
prol do dever. Se algum, depois de ter reconhecido publicamente esses mesmos dogmas, condu-
zir-se como se no acreditasse neles, deve ser punido com a morte; ele cometeu o maior dos cri-
mes,
45Isto no que dizer que Rousseau tenha atacado o liberalismo diretamente, dado que essa cor-
rente de pensamento constituiu-se, propriamente falando, no sc. XIX. O que o filsofo conde-
nou foram certas ideias que, aps sua morte, passaram a fazer parte da tradio liberal.
posals to public good, since it was impossible for these incipient nations to do
reflections of this kind, because they lacked the understanding and social
spirit that would allow them to discern the value of this legislation. Thus, the
Lawgiver had to persuade people without convincing them, invoking the
one valid argument for their ears: divine authority. These ideas pose a cru-
46A bibliografia sobre esse debate bastante extensa. A ttulo de sugesto, indico os textos de
Charles Taylor (2000) e de Will Kymlicka (2002), que mapeiam bem as questes centrais envol-
vidas.
n a code which a
people has been duped into accepting because they believe it to express the
divine will, and which a people would not dare to modify for that very rea-
son, be a society in which the people regards itself as the only legitimate
source of law
Keywords: Rousseau; Lawgiver; religion; sovereignty.
REFERNCIAS
CICERO, Marco Tlio. de Cicron.
Trad. M. Nisard. Paris: Firmin Didot Frres, 1869. Tomo
4.
FUSTEL DE COULANGES, Numa Denys. La cit
antique. Paris: Librairie Hachette, 1900.
GILDIN, Hilail. Social Contract: the design of
the argument. Chicago: The University of Chicago Press:
1983.
HOBBES, Thomas. Leviathan. Nova York: Oxford Uni-
versity Press, 1998.
American Jour-
nal of Political Science, v. 31, n. 2, p. 321-335, mai. 1987.
KYMLICKA, Will. Communitarianism. In: Contemporary
political philosophy: an introduction. 2. ed. Nova York:
Oxford University Press, 2002. p. 208-283.
MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira d-
cada de Tito Lvio. Trad. MF. So Paulo: Martins Fontes,
2007.