Acerca de este libro

Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.

Normas de uso

Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:

+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.

Acerca de la Bsqueda de libros de Google

El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com
ESCLAVITUD

MODERNA.

L.o.vr.t.V.\'
ESCLAVITUD MODERNA.

AUTOR DE LAS PALABRAS DE N CREYENTE

Y DEL LIBRO DEL PCEBLO.
RABICll DBL FK.lMISJl c VSTIIUVO

Imp. de J. Matas y de Boddlien;.

CALLE DS LA n.ATE$IA, .NiV. 30 ' '
m. "
 TO liEYF YOP,K
PUBLIC LIBRARY.
8683
ASTOR, LENO ANt
TILD.N FO'.'NBATfONS

Esta traduccion es propie

dad de Jos Matas y de Bo-
dalls, quien demandar en
juicio al que la reimprima.
X
i

n las antiguas naciones no

era conocido el pueblo. Los es
clavos eran en ellas lo que hoy
entre nosotros llamamos pue
blo. Destinados al trabajo cul
tivaban las tierras, desempea
ban el servicio interior de la
casa , ejercan las artes mec
nicas , y hasta alguna vez las
6 LA. ESCLAVITUD
liberales (i) y las mas impor
tantes , como, por ejemplo , la
medicina. El libre, como miem
bro de la ciudad, y el solo
que por tal ttulo podia ser fun
cionario pblico, gobernaba,
administraba, juzgaba, sin
otros cuidados que los doms
ticos vivia ocioso, de sus ren- .
tas, de las del Estado , pues
el Estado mantena los ciu
dadanos incapaces de procu
rarse el sustento.
Asi el carcter v J distintivo

J ( l ) Algunos romanos teman gram

ticos y poetas entre sus esclavos , IjtB-
ratos que hoy llamamois. Ttreucio era
clavo; '. ' '. .1 ^ e}
 ' MODERNA. / 7
del hombre libre era que po
sea poda poseer, que no de
penda sino de las leyes, y
que participaba de hecho y
de derecho de la soberana.

El esclavo, al cotitrdrio,
poda ser vendido y compra
do, y era, como son el caba
llo y el buey , propiedad del
amo; dependa de la voluntad
de este sin poder tenerla pro
pia : puro instrumento , hasta
estaba privado por el derecho ,
admitido entonces universal-
mente , de personalidad y, de
nombre: de esto tuvo origen
l espresion de sugeto sir.nom-
8 LA ESCLAVITUD
bre , que conservada hasta en
nuestros (lias despues de tan
tos siglos, es un manifiesto
vestigio de la esclavitud an
tigu. "v'o. ; . !, o::.-, ....!.

Su abolicion no se efectu
sino con lentitud suma, por
un progreso casi insensible ; y
no se crea que haya sido ja
ms completa, ni aun en el
seno de la mas adelantada ci
vilizacion cristiana. Se ver
claramente cuando hablaremos ,
mas adelante de la poca ac
tual. . -.. ;. (-

El primer paso que se dio.

 LA ESCkAVlTUP 9
hacia la manumision no fu
mas que una leve modifica
cion de la esclavitud. El sier
vo, en efecto, (una gran par
te de Europa est todava lle
na de siervos) no se diferen
ciaba del esclavo antiguo , sino
en la dependencia personal
un poco menos absoluta. El 1
matrimonio religioso le creaba
una familia ; y esto era ya mu
cho : largo tiempo pelearon en:
Roma los plebeyos para con
quistar aquel derecho ( i ). Aun
que enfeudado el siervo con
el terreno, y perteneciendo l
r I i f , J ' '"O .. *
(1) Connubium, jus conuuLii.
IO LA ESCLAVITUD
y los suyos al posesor de este,
tenia sinembargo cierto prin
cipio de propiedad, que aun
que muy precaria, era com
patible con su estado , me
jorado progresivamente por
la influencia de las costumbres
en general, y por sorda germi
nacion de las ideas, en las cua-
les aquellas tenian sus raices.
Si en l no era todava res
petado el carcter de hombre
era lo menos ya reconocido;
La esclavitud iba hacindose
de dia en dia una contradic
cion. Este cambio , apenas no
tado, encerraba todo el por
venir de la humanidad; o i ;
 MODERNA. 1:1
La servidumbre en lin prin
cipio se estendia hasta los
habitantes de las ciudades (i)
en donde se aglomeraba la po
blacion industrial y mercantil.
Lo mucho que se la necesitaba ,
el provecho que de sus traba
jos sacaban las clases privile
giadas , y los medios que una
riqueza, de que nadie podia
apoderarse sin secar el manan
tial , le ofreca para adquirir
precio de oro las inmunida-

(1) En este cuadro geueral no en

tendemos hablar de ciertas posiciones
particulares, creadas por la mtela de
la antigua sociedad con la nueva despus
de' la conquista. ., ,,- , t
I2 MODERNA.
des, objeto de sus ardientes
deseos, cambiaron poco po
co su condicion , hasta la po
ca en que empez la porfiada
lucha, cuyo resultado fu la
emancipacion de los comunes ;
porque la libertad quiere ser
conquistada, jams ha sido vo
luntariamente concedida ; y es
muy de notar que en todas
partes se ha debido primiti
vamente los generosos es
fuerzos del artesano , siempre
el primero reclamarla , y el
primero conseguirla murien
do por ella.

Esta revolucion , pues real

 LA ESCLAVITUD $3
mente lo era, y mas grande
de lo que podia entonces su
ponerse, produjo propiamen
te el tercer estado. Cambiadas
las relaciones en diferentes
clases, cambi tambien de sig
nificado la palabra pueblo.
Hasta entonces era el pueblo
casi privativamente el siervo.
Colocado como inerte base en
el ltimo grado de la sociedad,
soportaba todo el peso de esta.
Sin derecho alguno, no vea
sobre s mas que amos, y to
dos sus deberes estaban resu
midos en el deber absoluto de
una ciega obediencia. La re
ligion sola le sostena , y le re
I'4 ESCTAVlTUD
montaba a otra esfera 5 y a
ella por fin, al cristianismo,
debi el poder salir de su pro
fundo abatimiento ; pues el
cristiano le declar hijo de Dios,
hermano de Cristo, igual sus
opresores en el orden de natu
raleza y en el de gracia ; y es
ta contradiccion entre la f re
ligiosa y el hecho social , con
ducta necesariamente la cor
reccion de este, la aboli
cion de aquella.

Despues del establecimiento

de municipalidades, que dio
lugar los derechos de vecin
dad, medida que desapareca
 MODERNA, l5
la servidumbre, por ona lenta
pero progresiva emancipacion,
se formaba una clasificacin
nueva en el seno mismo del
sistema feudal. La nacion se
dividi en nobles y plebeyos $
y esta distincion continu recor
dando, por la realidad de las
cosas aunque trocados los
nombres , la antigua esclavi
tud , modificada s,;pero no des
truida. .,;>;,.! .i .;.'. "'/.>} : "V -
\ r . ,;l ' 1; i. \ i . [
En efecto, el carcter funda
mental de la esclavitud, de una
parte, la sujecion j la domina
cion de otra, subsistan de una
manera muy marcada en el
l6 LA ESCLAVITUD
fondo de la organizacion so
cial. Si veces se recono-
cian en favor del pueblo algu
nos derechos (resultantes mas
bien de tcita tolerancia y de
concesiones revocables, que
de leyes espresas) se le nega
ban por otra parte un mayor
nmero^ y su condicion que-
~d tan sumamente baja, que
para darla; Comprender,
se fu parar naturalmente en
la idea de dos razas tan dis
tantes entre s, que nopodian
mezclarse sin una especie de
profanacion.

Un Embajador de Venecia
I
' MODERNA. 17
cerca de Francisco II, descri-
i hiendo la Constitucion de
t Francia en la indicada poca,
s habla de los tres rdenes , de
los cuales es el ltimo el esta-
i; do del pueblo tercer estado.
r Esplicando en seguida lo que
\ era la nobleza dice : Por la
t palabra nobles se entiende los
i < que son libres , y que no pa-
[ :< gan al Rey impuesto algu-
< K no. = " ( i )

Si el carcter distintivo del

noble era pues de ser libre }. el

( 1 ) Discurso de Miguel Soriano Ve

neciano tratando de su embajada en
Francia. .. - . . . . .
8
l8 LA ESCTAV1TUD
del pueblo era el de no serlo.

Que era pues el pueblo?

En los acuerdos de la provin
cia de Anjou para los estados
jenerales convocados en Or
leans en 1 36o , despues de vi
vas quejas sobre los abusos , la^
exacciones y opresiones de
los dos primeros rdenes s<
lee lo que . sigue : = Que
da el tercer estado j en el cuiI
no se encuentra mancha p-
blica. El es el que sostiene
las guerras y en tienpo de paz
mantiene al Rey , cultiva la
tierra, suministra todo lo ne-
cesario la vida humana ,
 MODERNA. 19
y se halla constantemente so
brecargado de subsidios
impuestos insoportables. (i)

En 161 4 bajo Luis XIII

las actas autnticas de los esta
dos generales comprueban los
mismos hechos. Por haberse
atrevido decir el tercer es
tado que los tres rdenes eran
hermanos, respondi la no
bleza: Que no existe frater-
nidad alguna entre ella y el

(t) Historia del Estado de Francia r

tanta de la. repblica como de la
Religin eu el reiuado de Francisco II,
por Regnier, seor de la Planche, lo
mo 2 , pg. 76. . .< . . ;.
2O LA ESCLAVITUD
tercer estado: que no quieren
los nobles que los hijos de
los zapateros y remendones
les llamen hermanos ; y que
hay tanta diferencia entre la
nobleza y el estado llano ,
como entre el am o y el la-
cayo.

Comisionando despues un
diputado para elevar al rey
las quejas contra la insolencia
de ese mismo criado laca
yo (el pueblo) , el rgano ofi
cial del orden entero de la
nobleza se espresa en los si
guientes trminos:=Me aver-
genzo, Seor, de citar las
 MODERNA. 21
palabras con que nuevamen-
te se nos ofende : ellos con-
paran vuestro Estado una
familia compuesta de tres
hermanos : dicen que el r-
den eclesistico es el primo-
gnito, el nuestro el segun-
do, y ellos los menores. Has-
ta cuan miserable, condicin
hemos degenerado, si es ver-
dad esta palabra! Y que!
<( tantos y tan sealados servi-
cios prestados desde inme-
morial tiempo , tantos hono-
res y dignidades transmiti-
dos hereditariamente la no-^,
bleza, y merecidos por sus fa-
tigas y fidelidad , en lugar
32 LA ESCLAVITUD
.de elevarla , la habrian aba-
ticlo de tal suerte, que se vie-
se igualada con el vulgo en
la mas estrecha sociedad que
conocen los hombres, eual
es la fraternidad? Todos co-
nocemos que ellos no pue-
den en manera alguna com
pararsenos. =

Oid ahora al esclavo del

siglo xvu y su grito de penali
dad: = Horrible y detestable
cosa para vista , y hasta para
referida! A menos de tener
cubierto el corazon con tri-
pie plancha de acero, y airiu-
rallado de diamantes, no pue
 MODERNA. 23
de hablarse de esto sin suspi
ros y sin llanto. Sin cesar
trabaja el pobre pueblo , no
perdonando su cuerpo ni
casi su alma, es decir
su vida, para mantener la
generalidad del reino: des-
monta , cultiva y mejora las
tierras , aprovecha sus frutos:
no pasa la estacion , el mes,
la semana, un dia ni una
hora sin su asiduo trabajo :
en una palabra , l es el mi-
nistro, y casi mediador de
la vida que Dios nos da , y
que no puede ser sostenida'
sino con los productos de la
u tierra. De su trabajo, sin em-
24 LA. ESCLAVITUD
bargo , no le queda mas que
el sudor y la miseria^ pues
lo que momentneamente no
consume lia de servirle para
pago de pechos , gavelas, tri-
butos y otras subvenciones.
Y no teniendo nada mas, vse
sin embargo forzado bus-
car para ciertas personas, que
desangran vuestro pueblo con
comisiones, pesquisas y otras
malas intenciones demasia-
do toleradas. Milagro es que
pueda bastar tanta deman-
da; y no es de estraar que
perezca extenuado.
 MODERNA. 25
Este pobre pueblo que tie-
ne por todo patrimonio la
fatiga de la tierra, el traba-
jo de sus brazos y el sudor
de su frente, agobiado por
el encabezamiento y . el im-
puesto de la sal , y continua-
mente vejado por las brba-
ras implacables exacciones
de mil asentistas; despues de
tres aos de esterilidad, ha
llegado comer yerbas con-
fundido ya casi con los bru-:
tos : otros mas impacientes
han emigrado millares al
estrangero detestando su
pais natal que ingrato les
negaba la subsistencia, hu-
26 LA ESCLAVITUD
yendo de sus compatriotas ,
y arrepentidos de haber con
tribuido crear opresores,
mientras no han hallado me-
dios para remediar sus mi-
serias. =

. A pesar de un progreso
mejora inegable bajo otros as
pectos , que habria hoy (jue
variar en ese cuadro ? El pue
blo gime siempre bajo el peso
de las mismas cargas , sostiene
las guerras , mantiene al Rey,
cultiva la tierra , aprovecha lo
que esta produce; viene ser
el ministro y cuasi mediador
de la vida que Dios nos da.
 MODERNA. 2?
Y cu al es el fruto de todo esto?
Cual la recompensa de tan
incesantes beneficios? El su
dor, la angustia, la desnudez
y el hambre mientras respira;
y despues su parte en la co
mn sepultura.

Se ha hecho comn creen

cia un derecho nuevo fundado
en la igualdad de la naturale
za; para combatirlo es menes
ter armarse de equvocos, de
hipcritas apariencias ,y descar
riar el entendimiento con mil
obscuros rodeos, pues nadie se
atreveria j negarlo abierta
mente. Pero este derecho tari
28 LA ESCLAVITUD
poderoso sobre la razon pblica;
este derecho elevado a dogma
religioso, y que podria en ade
lante llamarse la conciencia de
los pueblos cristianos; este de
recho ha quedado hasta ahora
en estado de simple idea , de
puro sentimiento; no ha te
nido apenas influencia algu
na en los hechos esteriores,
ni aplicacin alguna durade
ra. Real y positivamente es
tamos todava en la solucion
pagana del problema social ,
en la esclavitud de las naciones
antiguas , minorada solamente
y disfrazada bajo otros nom
bres y formas. -'i .. .. .
 MODERNA. 29
La esencia de la esclavitud
es efectivamente, como lo he
mos visto, la destruccion de
la personalidad humana, es
decir, de la libertad sobera
na natural del hombre, que
hace de este un ser moral,
responsable de sus acciones,
capaz de virtud. Abatido
la clase de los irracionales,
y hasta de peor condicion que
estos , desde que no es un ser
personal, queda excluido de los
derechos de la humanidad, y
por consiguiente de todo de
recho lo mismo que de todo
deber. No sabiendo que nom
bre darle, porque no se sabe ya
3o LA ESCLAVITUD
como comprenderlo , se le lla
ma cosa, resj nada : he aqui
lo que va parar la mas no
ble criatura de Dios.

Por lo mismo que la escla

vitud es la destruccion de la
personalidad, de la libertad,
de la soberana, palabras to
das sinnimas, no puede en
contrrsela sino en la sociedad;
pues el hombre solo no depende
sino de s mismo; no hay tra
ba su libertad; lo que quiere
lo puede en los lmites de su
poder.

Tres gneros de relaciones

 MODERNA. 3l
generales existen entre los
hombres en la sociedad : sa
ber, las relaciones individuales
domsticas econmicas, las
civiles, las polticas; y son tres
diferentes esferas en donde
puede introducirse la esclavi
tud , en donde puede el hom
bre diversos grados ser
despojado de su soberana, de
su libertad, de su personali
dad.

Examinemos bajo este tri

ple punto de vista el estado
del pueblo en las naciones mo
dernas, y particularmente en
Francia: veamos de que li
32 LA. ESCLAVITUD
bertad goza realmente en el
orden individual, domstico
econmico , en el orden civil
y en el poltico.

Por lo que respecta al orden

individual, domstico eco
nmico, entendemos por pue
blo los proletarios ; es decir
los que no poseyendo cosa
alguna, viven nicamente de
su trabajo. Poco importa el
gnero del trabajo, pues que
.existen proletarios de todas
condiciones y de todas profe
siones. El mayor nmero sub
siste de un trabajo corporal.
 MODERNA. 33
Tienen sin duda una gran
de ventaja sobre los antiguos
esclavos, si se considera abs
tractivamente : se pertencee de
derecho s mismos; pue
den su voluntad disponer
de s mismos; obrar no
obrar, querer, en una palabra :
esta facultad, y les es recono-
, cida sin rplica cuyo ejercicio
. les est garantido por la ley.
Pero si su voluntad no sufre
s directa violencia , est sin em-
u bargo sometida otra especie
,. de opresion ', opresin veces
absoluta.

En efecto: acabamos de
3
34 LA. ESCLAVITUD
decir que el proletario s el
hombre que vive de su tra
bajo , y que no podria vivir
sino trabajase. De este modo
tiene por correspondiente tr
mino el salario la retribu
cin sealada por el capitalista
en cambio del trabajo. La ne
cesidad pues de vivir, hace al
proletario dependiente del
capitalista, y lo somete irresis
tiblemente, pues en el bolsi
llo de este est la vida de
aquel. Si se cierra este bolsillo,
si llega, faltar el salario al
trabajador, ste perecer de
hambre, menos de mendi
gar, que es esclavitud mas liu-
 MODERNA.. 35
.millnte y dura todava : ade
mas de que la ley castiga coi
me delito la mendicidad, (i)
Buscad pues una dependencia
comparable esta , semejante
la sujecin fundada sobre el
derecho absoluto de vida y
muerte.

El proletario depende en
segundo lugar del capitalista
en cuanto la tarifa del sala
rio. No es que l no pueda
disputarla ; pero de una par
te la legislacion, lo menos

(I1) En Francia. (Nota del traduc-

ter. I .
36 LA ESCTAVITUD
tal como los tribunales la in
terpretan y la aplican , favorece
constantemente al capital cos
ta del trabajo ; y de otra parte
el capitalista puede siempre
esperar, lo que le es imposible
al trabajador; y desde luego,
arbitro aquel de las condiciones
del contrato recproco , fija en
realidad por s solo el salario
precio del trabajo , salva la
concurrencia entre los capita
listas mismos.

El capitalista y el proleta
rio estn de hecho entre s en
las mismas relaciones poca
diferencia que el amo y el
 MODERNA. 37
esclavo de las sociedades an
tiguas : por esto se ha conser
vado todava la misma palabra:
se dice el ama y el trabaja
dor; y se dice verdad.

Que era el esclavo con res

pecto al amo? Un instm ment
de trabajo, una parte la mas
preciosa de su propiedad. El
derecho admitido imprima
radicalmente en el esclavo el
carcter de cosa poseda, y
la opresion fsica le forzaba
la obediencia. Las cadenas y
el ltigo eran la sancion de este
monstruoso derecho del hom
bre sobre el hombre.
38 LA ESCLAVITUD
Que es hoy l proletario
con respecto ai capitalista?
Un instrumento de trabajo.
Emancipado por el derecho
actual, legalmente libre su
persona , es verdad que no es
la propiedad enagenable del
que le ocupa ; pero esta liber
tad es ficticia : no es esclavo
el cuerpo, pero lo es la volun
tad. Podr decirse que es una
verdadera voluntad la que no
tiene eleccion sino entre una
muerte horrorosa inevitable y
la aceptacion de la ley que se
le ha dictado? La cadena y el
ltigo del esclavo moderno es
el hambre.
 MODERNA. 39
No negamos sin embargo, que
ha habido un progreso moral
en el reconocimiento del de
recho; y este progreso es gran
de , pues que restableciendo la
dignidad humana, y consa
grando el fecundo principio de
igualdad natural prepara otro
paso, que tarde temprano
producir el hecho social que
lgicamente le corresponde;
pero en el actual estado de
cosas, la condicion del prole
tario, aunque superior en lo
moral, es por lo tocante la
vida fsica, muchas veces infe
rior la del esclavo.
40 LA ESCLAVITUD
El esclavo al menos tenia
siempre asegurada la subsisten
cia y el vestido , nn abrigo
en donde guarecerse por las
noches , y una asistencia en
las enfermedades causa del
inters que tenia su amo en
conservarle; y este inters mis -
ino impedia que no le agobia
sen, bajo el peso de un excesi
vo trabajo; mientras que so
bre el proletario pueden acu
mularse impunemente las mas
intolerables fatigas , y que ja
mas tiene nada seguro para el
da siguiente. Si padece quien
se inquieta? Si muere quien
Jo sabe? Otro le reemplaza : tan
 MODERNA. 41
apretadas estn las filas! Tan
lista est el hambre hacer
llenar los huecos!

He aqu pues la suerte del

pobre : depender enteramente
del que le emplea ; vivir cuan
do el rico v algn provecho
que sacar ocupndole; morir
cuando el trabajo falta, es
insuficiente el salario. Y esto
es no es esclavitud? Verda
deramente , no es de estraar
que algunos no mirando las
cosas sino en la pura materia
lidad de lo presente, separado
de lo futuro , hayan llegado
echar a menos la esclavitud
1^1 LA ESCLAVITUD
antigua en medio de nuestra
decantada civilizacion.

Colocado antes el esclavo

fuera del derecho de familia
y del derecho natural , con
mayor razon estaba excluido
del derecho civil. Detinense
vista de las cadenas las leyes
protectoras del ciudadano,
se convierten en leyes opreso
ras. Para el esclavo, la ley,
la nica ley, era el capricho de
su amo. Entre nosotros, some
tido el pueblo en el orden ci
vil las mismas leyes que ei
rico tiene derecho la misma
proteccion. Pero la disfruta
 MODERNA. 43
realmente? Existe de hecho
la igualdad que la ley p roela-'
ma ? Vamos verlo.

No hay necesidad de largo

examen para conocer que la
mxima general de igualdad
es ua vana ficcin, inventada
para contentar, mejor diri
para engaar la conciencia p
blica. Una multitud de leyes
derivan de un principio de de
sigualdad. Dictadas por hom
bres de privilegios tienen. por
objeto el inters particular de
estos en menoscabo del inte
rs del pueblo , que es el casi
universal. Cuantas leyes de rao-
44 LA ESCLAVITUD
nopolio! Y para quien sir
ven? A quien favorecen? Es
el inters de todos de algu
nos solamente el que arregla
la tarifa de aduanas, y decide
sobre la naturaleza y extension
de las prohibiciones? Derechos
de puertas, impuestos de toda
especie, sobre qu gravitan
en su mayor parte, sino sobre
lo mas necesario al pueblo?
El sufre las cargas de la socie
dad, otros recogen los prove
chos.

No podemos llenar debida

mente el objeto de este cua
dro demasiado fiel del estado,
 MODERNA. 45
del pueblo en un pas afamar-
do entre todos por su civiliza
cion, su espritu liberal , y sus
pacficas y humanas costum
bres.

Por lo que mira la dis

tribucion de la justicia , el i>
den civil presenta todava una
pasmosa desigualdad que raya
veces en opresion. Ntese en
lo concerniente personas, qu
severidad hay para el pueblo,
y cuanta indulgencia para el
rico. Por el menor indicio de
delito se v el pobre proleta
rio arrancado del trabajo con
que mantiene una familia ;
46 tA. ESCLAVITUD
no hay para l caucion , por
gue quien la prestaria ? Se le
encierra en una crcel, y no
se pasa el menor cuidado de
su anciana y enferma madre ,
de su mujer , ni de sus hijos.
All, en el encierro en medio
de lo que una sociedad cor
rompida puede ofrecer de mas
inmundo y perverso , cuenta
con dolor, los dias que le se
paran de los suyos 5 tiene fijas
en su imajinacion las lagrimas,
las penas y angustias de su fa
milia: oye por la noche entre
una soolienta calentura los
gemidos de sus hijos que di*.
cen tengo hambre. Y. cuanr
 MODERNA. 47
do .declarado, inocente se le
pone en libertad , sale con la
salud perdida y con un por
venir ruinoso. Y esto que
importa los que hacen las
leyes y los que las aplican?

Hablamos aqu del orden

ordinario : en poltica ya es
otra cosa. Se ha establecido
como derecho, que ciertos
personajes mas elevados que
la ley por su nacimiento,
por sus ttulos , no estn suje
tos, sean cuales fueren sus ac
ciones, jurisdiccion alguna,
ni les alcanza ningn castigo,
de manera que, acusados del
48 LA ESCLAVITUD
mismo delito que los simples
ciudadanos, y aun siendo prin
cipales autores de este delito
mismo, queden absueltos sin
juicio, mientras se persigue
encarnizadamente los subal
ternos.

No se detiene la desigual
dad en este primer trmino,
digmoslo as. Vemosla al
instante en el otro trmino
mas lejano.

Estalla un motin; bien

un ministerio tiene precision
para reforzar su caduca exis
tencia, de atemorizar los Di
 MODERNA* , 4^
putados al pais por medio
de algunas conspiraciones de
comision: entonces desgracia
dos proletarios! Bajo el mas leve
pretexto, sin pretexto alguno,
por medida preventiva , se les
arranca de sus talleres , se les
amontona en encierros faltos
de aire y de sol , en donde
declinan rpidamente sus fuer
zas por la escasez insalubri
dad del alimento, y por efecto
de la irritacion que les causan
las innumerables vejaciones,
y los tormentos fsicos y mo
rales, habilmente combinados
para debilitar robustos cuerpos,
y doblegar vigorosas almas
5o LA ESCLAVITUD
No resultando cargo alguno
contra la mayor parte de ellos,
preciso ser al fin abrirles las
puertas de los calabozos, en
donde su salud se deteriora
cada dia, y su juicio veces se
altera. Sabido era ya de ante
mano. Por esto , seguramente,
se dar prisa la indagacion,
y al proceso, y cuanto mas
respetable sea el tribunal, mas
se apresurar reparar la in
justicia de tan deplorables
arrestos. Asi lo creeis: mas de
sengaaos. Mientras muchos
desgraciados , esperando de
largas en largas horas exhalan
dolorosos gemidos sobre la
 MODERNA. 5l
hmeda paja de las crceles
del gobierno,, en la incomu
nicacin de los calabozos, qtie
una filantropa tan estpida
como atroz ha condecorado
con el nombre de celdas peni
tenciarias, sus nobles jueces se
van por seis siete meses
descansar en el campo ( i ) ,
pasear y divertir sus aristo
crticos ocios por los verdes
parques de sus palacios, por
las frondosas arboledas de sus
alegres quintas. Creeis que si

( i) Eu Francia el jurado para las

causas criminales, no se rene sino ca
da tres. 6 seis mese.
( Nota del traductor, y
52 LA. ESCLAVITUD
el preso fuese uno de ellos ; si
por su nombre , relaciones
riqueza perteneciese lo que
se llama todava clases superio
res, elevadas clases, se atre
verian prolongar de tal suer
te un suplicio preventivo ? En
tonces se acordarian de las
prescripciones de la ley ,
falta de esta hallarian que la
humanidad habla un lenguaje
mas imperativo aun y mas sa
grado. Pero , el proletario es
acaso un hombre ? Para nin
guno de vosotros lo es, altos y
poderosos seores de este sier
vo; desdeosos amos de este
esclavo. .
 MODERNA. 53
Por mucha que sea su mi
seria, puede llegar, con todo,
el caso de que tenga intereses
que defender , injusticias que
resistir ; puede verse obligado
en muchas circunstancias acu
dir la proteccion de los tri
bunales. De derecho se lo per
mite la ley, igual para todos
en este punto; pero de hecho
otras disposiciones legales le
cierran enteramente el camino.
Sus intereses son de poca mon
ta , son los intereses del pobre,
algunos francos tal vez no ms
pero estos francos son su pan
y su vida; y como han subido
tal punto los gastos de justi-
54 LA. ESCLAVITUD
cia , se ha hecho esta casi inac
cesible para el pobre ; ademas
de que ganando el pleito per
deria tal vez mas de lo que
le adjudicase la sentencia de
los jueces. Queda pues fre
cuentemente precisado su
frir en silencio las iniquidades
de que es vctima, y apelar
Dios de la injusticia de los
hombres.

Otra desigualdad : muere un

rico , el fisco percibe su parte
derechos en la sucesion, y
por muy crecidos que sean,
los herederos los pagan co
modamente y sin pesar , por
 MODERNA. 55
que es bastante pinge toda
va la parte que les queda.
Con largo trabajo favorecido
de felices circunstancias, y con
rigorosa economa , el proleta
rio habr afanosamente reco
gido algunos cortos ahorros,
nico recurso que al fallecer
puede dejar los suyos : estos
disfrutarn probablemente del
legado ; la viuda y los hurfa
nos no se vern del todo fal
tos de los primeros medios de
subsistencia. Ah! que no su
cede asi en la sociedad de
nuestros dias. Acude el fisco,
hace espedientes y procedi
mientos , y los inevitables gas
5& LA ESCTAV1TUD
tos devoran la herencia entera,
el fruto sagrado del sudor del
pobre.

Pero h aqu otra cosa mas

inaudita y mas monstruosa to
dava.

Conducen ante un juez una

criatura humana, plida, ma
cilenta, desfigurada , cubiertas
apenas las carnes con sucios
andrajos. Habeis sido hallado,
le dice el juez, pidiendo li
mosna , habeis pasado la no
che por las calles.

Esplica la infeliz criatura

 MODERNA.. 57
bamana con apagada voz que
faltndole el trabajo, impo
sibilitado de trabajar por la
edad las dolencias, se hall
en la alternativa de perecer
de aceptar de otro un carita
tivo socorro ; que sin asilo al
guno, sin parientes y sin ami
gos, se cay de debilidad y
de cansancio en la calle, j Sin
asilo ! replica el juez, la ley ha
previsto este caso : sois los
ojos de la ley culpable como
vagabundo: hay aqu delito de
mendicidad y de vagancia, y
para estos compete el castigo
de crcel.
58 LA ESCLAVITUD
No ha mucho que un po
bre trapero , glorioso comba
tiente de julio, acusado de ese
delito que no se perdona, res
pondi al juez : Tambien du
dante los tres das pas la noche
por las calles, y nadie enton-
< ees me llamaba vagabundo. >

Si Jesucristo hubiese vivido

entre nosotros, un ministro de
polica le hubiera profanado
con su innoble tacto, y un
juez le hubiera hecho encar
celar por vagabundo ; pues el
hijo del hombre no tenia un
canto siquiera en que reclinar
su cabeza.
 MOBERNA. 95
El hambre pues coloca al
proletario bajo la absoluta de
pendencia del capitalista. No
hay para l garanta alguna
de libertad individual, ni le es
posible la defensa de sus in
tereses contra la injusticia y la
opresion. No liene veces me
dio de transmitir su muger
hijos , ni siquiera un corto res
to del escaso peculio , ganado
con el sudor de su frente; y
cuando las enfermedades y la
vejez han agotado sus fuerzas,
no puede escojer un rincon de
tierra n que d el sol para
espirar en paz. Si implora un
pedazo de jpan de la caridad
6 LA ESCLAVITUD
del que pasa : la crcel. Si
rendido de necesidad se sienta
por la noche en un poyo:
la crcel.

Otra vez lo preguntamos,

este es, no es esclavo? Y
quien si no mirase mas que
el puro hecho, prescindien
do del derecho, insolentemente
violado aunque reconocido, no
preferiria la esclavitud anti
gua? :.. ' "

Uno de los caracteres de es

ta era, como lo hemos visto, la
exclusion de todo derecho de
ciudadano, de toda interven
 MODERNA. 6l
cion en el gobierno, en la admi
nistracion , de toda especie de
parte en la soberana colectiva :
y no podia dejar de ser as, por
que la soberana colectiva, re
sultado de la asociacion ge
neral, en la cual cada uno lle
va su derecho, y lo conserva
bajo la recproca garanta de
todos, dimana de la primitiva
soberana individual , de la li
bertad, de la personalidad hu
mana ; esta es la razon de que
la negativa de la una conduce
lgicamente la de la otra,
en terica y en prctica. Sin
soberana colectiva no hay li
bertad individual : sin libertad
62 L. ESCLAVITUD
individual no hay soberana
colectiva. Estos son dos prin
cipios que se engendran y ex
cluyen mutuamente. Hoy mis
mo tenemos la prueba la
vista. A proporcion que se mul
tiplican los atentados contra
la libertad, medida que nos
vamos hundiendo en la escla
vitud, y que renace la arbi
trariedad, renacen con ella las
doctrinas que establecen el de
recho sobre la fuerza material
sobre abstracciones, ya ms
ticas ya filosficas, que se re
suelven en la fuerza material.
En una palabra: se procura de
mil maneras directas indi-
 MODERNA. 63
rectas destruir el dogma sal
vador, y felizmente indestruc
tible en adelante, de la sobe
rana del pueblo.

En verdad : motivos tienen

para temer ese dogma, y para
dedicarse obscurecerlo y
abolirlo, si posible fuese : por
que, no puede ser admitido,
es menester confesar que
nuestra sociedad descansa so
bre una completa , una inicua
y patente violacion del dere
cho fundamental de toda ver
dadera sociedad. El pueblo es
soberano de hecho. Si no lo
es , si no tiene la menor par-
64 LA ESCLAVITUD
te en el gobierno de los nego
cios comunes, en la adminis
tracion de los intereses que
mas de cerca le tocan , enton
ces es politicamente esclavo.

Y de quienes se compone
este pueblo esclavo? No so
lamente de los proletarios , de
los que no poseen propiedad
alguna, sino tambien de la
Nacion entera , excepcion de
unos doscientos mil privilegia
dos , ante quienes se inclinan
afrentosamente treinta y tres
millones de franceses , verda
deros esclavos de la presente
poca, pues que sus seores
 O MODERNA.,! ,65
y amos que pagan . doscientos
francos de imposicion, , los so
los revestidos del derecho de
hacer las leyes, disponen de
ellos, de sus personas, de su
libertad, de sus biejies, me
dida de su capricho; pero siem
pre exclusivamente en favor
de su propio inters:; Despues
de cincuenta aos de lucha
contra la tirana feudal y real;
despues de tantos esfuerzos y
sacrificios, y de tantos. gom-
bates para librar a la huma
nidad de un yugo destruc
tor ; h aqu ; lo que estamos
WnAii (
t>i>. co.I1 vj ...!./) 5r.,n> r.it
66 LA ESCLAVITUD
Pueblo! Pueblo!: dispr
tate al fin! Esclavos: levan- /
taos, y romped vuestras cade
nas: no sufris que sea por
mas tiempo degradada en
vosotros la palabra hombre!
Querris que magullados un
dia por los hierros que les
habreis legado, digan vues
tros hijos : Mas dbiles fueron
nuestros padres que los escla
vos romanos: no hubo entre
ellos un Spartaco. , , . . .
"!' .- ' ;.: ,; ".. -1 a. ., ,,,.,1,
- Pero un Spartaco habr, y
mas de uno;, no hay que du
darlo ; y sino que faltaria ya,
mas que, echar un poco de
 MODERNA. 67
tierra sobre esta generacion
maldita y corrompida.

i Pero el SpartaCo de los es-

I clavos modernos , no huir
las montaas y los desiertos
t para armar algunos brazos ven
gadores. No se ver precisado
conseguir con la fuerza ma-
l terial un triunfo incierto. El
Spartaco de los esclavos mo-
i demos los armar de su mis
mo derecho , de su derecho ya
reconocido, y con este triun-
I farn. Por fatal que sea la ley
I que rige no la han podido ha-
i cer todava tan mala hasta cer
rar todo . camino la queja ,
68 LA ESCLAVITUD
acallar las reclamaciones,
impedir que sean unnimes,
numerables, y cada dia mas
espresivas , y de mas poderoso
ascendiente, que originan se
rias reflexiones en los opreso
res, y alteran su seguridad^
porque saben que sern ven
cidos el dia en que pronun
cindose la opinion , el univer
sal voto , no podrn suscitarse
diidas sobre la verdadera vo
luntad nacional.

Despues de diez y ocho si

glos de cristianismo, todava
vivimos bajo el sistema paga
no. En nombre del supremo
 MODERNA. '~ 69
autor de todas las cosas, del
padre celestial que abraza sin
distincion con ardiente amor
todos sus hijos, se ha procla
mado la igualdad, la libertad,
la fraternidad humana; y la
desigualdad se halla en todas
partes, en todas partes la es
clavitud: el hermano rema
cha el clavo de la cadena en
el pie del hermano , y el pue
blo gime bajo una opresion
sacrilega: en todas partes en
lugar de la amable imagen de
Jesucristo se nos presenta el
espectro de Cain. '
\ .'..ir\ i .;,] . lc:\) i
Hermanos: este profundo
7o LA. ESCLAVITUD
desorden , esta rebelion impa
contra Dios y su ley , esta in
solente y criminal violacion
del derecho vital de la huma
nidad debe tener su fin. No
podeis sufrirla en adelante sin
haceros sus directos cmpli-
ses. El inters , el deber , todo
os impele la grande obra
de la regeneracion social.
Y por. cuales medios se
lleva efecto? Cual camino
se debe emprender para lle
gar al trmino que se desea?
Cuestion grave, que debe exa
minarse con toda atencion, por
que cualquiera error podria
ser funesto, ;, j : . ...
 MODERNA. . . ' 7I
Sabed ante todo y no olvi
deis jamas que en ninguna
poca hay posible sino lo que
est maduro en los nimos , lo
que preparado poco poco
pasa ser objeto de ansia y
deseo general: que sale frus
trada toda reforma que se pre
senta como una perturbacion
radical del orden de cosas
existente, porque no es facil
derribar de golpe lo que tiene
todava su asiento y raices vi
vas en las ideas , en las habi
tudes, en las costumbres, y
en la opinion verdadera fal
sa de las masas : que asi nada
7i LA ESCLAVITUD
puros sistemas de ingeni^ ma
yormente si ofrecen el odioso
carcter de una absoluta into
lerancia , y las teoras dispu
tadas auni cuando lo sean sin
razon las teoras que repug
nan la mayora , las especu
laciones econmicas filosfi
cas impracticables a lo menos
en la actualidad; Lo: qiie con
ellas se hace es asustar, y man
tener en una deplorable iner
cia hombres los mejor dis
puestos, y cuya cooperacin'
seria no solamente til , sin :
veces indispensable; :: ;o j; m
i^.nn h:t; ?....' rfr.Tin s.\\ :;.> m
 MODERNA. 73
sal seala el lmite entre lo que
i se puede a momento sealado,
y lo que en vano se quisiera
ensayar. Lo que es posible hoy
no lo es maana. Nadie inten
te sino quiere llevarse lamen
tables chascos desentenderse
del tiempo, y de lo que este
lleva consigo. Para acertar es
menester colocarse en medio
de la corriente de los negocios
humanos , porque all sola
mente es donde est en reali
dad la fuerza. Si lo lejos
divisasteis la feliz orilla , en
donde debe abordar la socie
dad, all la llevar el rio por
s.iismo finas no por' impe-
74 LA JESCLAV1TUD
tuoso arrojo. Gomo conducirla
la orilla sin atravesar el es
pacio que todava la separa de
.....! .v, .:..,:...
-U.,j-: rl,./. .. i . .
. , Todo sucede en la naturaleza
por medio de un desarrollo ,
de un progreso continuo y gra
dual; y esta ley no; tiene ex
cepcion. No hay violencia hu
mana que haga crecer ni un
segundo adelantada una brizna
de; yerbai tampoco podr apre
surar la' edad de nnestira socie
dad. La! violencia rpgna por
instinto las masas. La temen
desde luego ; por sus inmediatos
efectos que son la destruccin
 : MODERNA./ i 75
y el desorden ; y ademas ven
en ella los indicios de debilidad
moral , y de proyectos sospe
chosos ; porque una de dos :
se quiere lo que quiere tam
bien la grande mayora del
pueblo, y entonces todo cede,
por s mismo tan irresistible
poder 5 se quiere lo que no
consiente el pueblo, en cuyo
caso la violencia toma el carc
ter de tirana. .. .>; . ..> ,
. i .i .
1. !! (; .!.) ... : . :.>.>>;
Para el buen, xito han de
mediar adems dos condicio
nes inseparables : dedicarse
completa y desinteresadamen
te la causa comn , y querer
76 LA ESCLAVITUD
por profunda conviccion la
justicia. Sin esto , cada uno no
pensando sino en s propio,
se aisla, y se consume en su
egosmo; sin esto el duro y
miserable inters personal ,
radicalmente incompatible con
idea alguna del menor sacrifi
cio, ahoga los generosos im
pulsos del alma, detiene las
mas santas resoluciones , divi
de, envilece y arrastra bcia
la corriente de brutal codicia.
El hombre quien nada hay
que le haga elevar sobre s
mismo, es esclavo por natura
leza.
 MODERNA. 77
, i De las tres formas que to
ma la esclavitud bajo la cual
penais, domstica, civil, y pol
tica , la primera es la que mas
os agobia con su peso , porque
se identifica con vuestros sufri
mientos de cada dia y de cada
hora, sufrimientos fsicos y mo
rales, necesidades del cuerpo
y del alma , pues esta tiene sus
necesidades tambien , tanto
mas imperiosas cuanto deri
van de lo que encierra de mas
ntimo y elevado nuestra na
turaleza. Y como satisfacerlas,
abrumados como estais por la
necesidad de Un trabajo ince
sante, para subsistir vosotros
78 LA. E&jTAViTUD
y vuestras familias ? Qu toe-
dios teueis para adquirir la
instruccion que haria mas pro
ductivo vuestro mismo traba
jo, que derramara sobre vues
tra vida ahora tan rida , tan
fatigosa y dura, el placer de la
ciencia y del arte?

Lo que vosotros quereis an

te todas cosas, es que desapa
rezca este gran desorden , esta
chocante desigualdad en l
distribucion de los bienes y
los males , de la cargas y de
los beneficios del estado so
cial, esta opresion inicua que
agobia la clase mas til j mas
 MODERNA. .' t 79
numerosa ; y que el trabaja
dor tenga su justa parte en
los provechos de la asociacion
comn. Lo que quereis es que
el pobre redimido de su larga
proscripcion deje de arrastrar
con dolor la cadena heredita-*
ria, de ser un puro instru
mento de trabajo, una pasiva
materia explotable j y en esto
teneis mil veces razon. Todo
esfuerzo que no produzca este
resultado es estril: toda re-
ibrma en las cosas actuales que
no termine en esta reforma
fundamental, es vana irri
8o LA ESCLAVITUD
. Pero como cambiaris ba
jo ese aspecto vuestro actual
estado? Ser menester enten
deros, conveniros, asociaros
y obrar: y que libertad de
asociacion, de accion real y
eficaz se os ha dejado? No se
sufre siquiera que por una re
solucion comn procureis con
seguir un aumento; de jornal;
esto . llaman liga , i : confe
deracin, y la ley las castiga
con multa y encierro. La ley
os tiene envueltos y estrecha
dos. El poder vela siempre
.para protejer al privilegiado,
siempre inexorable para abru-r
maros con sus arbitrarios ri-
c
 MODERNA. 81
gores por el nas leve temor ,
con el mas ligero pretexto. Os
separan unos de otros , y os
detienen en vuestras guardi
llas , como en las casas de fie
ras se las guarda en sus celdas
penitenciarias.

. Se os permite acaso reu-

n.iros para tratar juntos de vues
tros intereses? Y aislado qu
jniede cada uno de vosotros ?
A la menor idea que se sos
pecha, teneis que emanciparos:
se inquietan vuestros opresores,
epemiga polica tiende al re
dedor vuestro sus redes, espa
vuestras acciones, provoca pa
82 LA ESCLAVITUD
sos imprudentes, recoge y en
venena vuestras palabras, y
luego por via de medida pre
ventiva os envian un cala
bozo, paraque con un pedazo
de negro pan, y un cntaro
de agua cenagosa reflexioneis
sobre el peligro que corre el es
clavo moderno, cuandopertur-
ba el plcido sueo de sus amos.

De est manera, vctimas

vosotros de las leyes que han
hecho vuestros amos , vctimas
del poder absoluto que se han
arrogado obre vosotros, no
conseguiris cosa alguna, si
este poder continua en el mis-
 MODERNA. 83
m,o pi, y si no se modifica la
legislacion ; y si mas de ser
esclavos en el orden de las re
laciones individuales, de las
cuales depende la vida, segus
sindolo en el orden civil.

Mas ahora, que podis en

este orden contra el poder y
contra la ley , para resistir al
uno y modificar la otra? Evi
dentemente nada. Examinad ,
buscad : por todas partes ha
llaris vuestra impotencia. Pa
ra modificar la ley es preciso
tener parte en la votacion de
ella : para reglamentar el po
der y contener sus abusos es
84 LA ESCLAVITUD
menester tener el derecho de
fiscalizar sus actos , el derecho
efectivo de delegar.

Pero no os ha tocado por

parte mas que una ciega obe
diencia leyes hechas sin vo
sotros , y veces contra voso
tros, y los ejecutores de la
ley. Quien se acuerda sola
mente de informarse de vues
tras necesidades y de vuestros
agravios, cuando se delibera so
bre lo que mas os interesa ?
Se reirian del que hablase de
consultaros, le tratarian de in
sensato , si no le acusaban
de proyectos sediciosos. Del
 MODERNA. OO
todo pasivos, sois en el Estaf
do lo que es en la cuadra el
animal , domstico. De noche
atados al pesebre, de dia en
ganchados la carreta : esta es
la ley; y, es fuerza decirlo
otra vez, no podeis cambiar
ni modificar la ley. Vuestra
esclavitud en el orden civil es
pues, una consecuencia inme
diata inevitable de vuestra
esclavitud en el orden poltico^

Entendedlo pues : eterna se

r vuestra esclavitud, eterna
vuestra miseria y las angustias
y penas que de ella nacen )
menos que ante todas cosas no
86 LA. ESCLAVITUD
consigais emanciparos politi
camente, salir de la nulidad
que se os ha reducido y en
que se os' quisiera retener ,
conquistar n fin con los de
rechos de ciudadano la pleni-;
tud de los que os competen
como hombres. Y lo lograris
sin duda alguna, si lo quereis
decididamente, si nada os dis
trae de tal objeto , si marchais
hacia l con firme invenci-J
ble perseverancia. '

Vuestra posicion y vuestro ^

inters son en esto el inters
y la posicion de la Nacin en
tera, exceptuados Unos dos-
 MODERNA. 87
cientos mil privilegiados, de
los cuales muchos avergonza-
. dos de lan injusta desigualdad,
consagrada por la ley, aspiran
al restablecimiento del dere
cho comn. No solamente hie
re su conciencia y su razon
esta contradiccion entre la ley
y el principio de la ley, que es
la soberana de todos , sino ,
que tambien observan en el
privilegio electoral el germen
ya desarrollado de una aristo
cracia peor que la antigua ; y
conocen en el sistema de cen
so que concede los derechos y
mid las capacidades por el
dinero , que calcula la probi-
88 LA ESCLAVITUD
dad y la inteligencia por la
bras, sueldos y dineros, una
baja necedad , y el origen fe
cundo de una corrupcion que
no tardar ser mortal; pues
su progreso es mas rpido y
mas amenazador, cuanto en
lugar de tenerle miedo el po
der la fomenta por todos los
medios que estn su arbitrio,
y parece haber fundado en ella
su existencia.

Conocen muchos que el or

den y seguridad pblica pue
den verse seriamente compro
metidos en adelante, si si
gue la obstinacion de separar
 MODEKNA. '' 1 89
de la sociedad poltica , y de?
derecho de ciudadano trein
ta y tres millones de france
ses, que en tal caso, sin pa
tria, pues que solo el ciuda
dano la tiene, probarian de
formarse una toda costa, y"
no lo probarian en vano. Los
electores1 de quienes hablamos,
privilegiados involuntarios, no
creen que pueda ser duradera
una esclavitud en cuya inde
finida prorrogacion suean de
satinadamente algunos furibun
dos j ciegos por sus malas pa
siones : no creen que el hecho
brutal momentaneamente apo
yado por la fuerza material
9o LA ESCLAVITUD
pueda triunfar del derecho eter
no; y de consiguiente estn en
favor del pueblo.

Dirjanse pues de todas par

tes peticiones para la reforma
electoral, siguiendo el impulso
ya pronunciado, y cbranse
de numerosas firmas: que de
todos los puntos de Francia
desde la mas populosa ciudad
hasta la ltima cabana lleguen
peticiones la cmara: qu
resuenen en su recinto como
la grande voz del pueblo : los
mas distrados diputados pres
tarn oido : se conmovern los
mas adormecidos ; y los que
 MODERNA. 9l
alimenten malas intenciones,
penetrados de un porvenir ine
vitable dirn : nuestro tiempo
ya pas!

"No temais la oposicion que

hallareis al principio : teneis
vuestro favor la justicia y el
derecho; y el derecho y la
justicia acaban siempre por
triunfar: confiad en su fuerza
V en la vuestra , y esta f os
salvar, ' .".
H>4.i' it t .HJ"U 'MI i '

rama nacional que es la.vues

tra.,, y si s. os negase le pedi-
92 LA* ESCLAVITUD
rais, al poder sus ttulos, y co
mo no puede presentar ningu
no se confesaria usurpador,
y recobrarais en el acto el
poder que habria usurpado.

Siendo pues inagenable

indestructible vuestra sobera
na , una vez reconocida , con
que motivo , con que pretexto
se os podr disputar el ejer
cerla? Esto seria admitirla y
rehusarla un mismo tiempo;
seria decir al pueblo : sois so
berano, lo reconocemos, so
berano de derecho; pero no
usaris , de este derecho que
confesamos os pertenece has
 MODERNA. 93
ta que nos plazca permitroslo.

Y quien seria el que habla

se as ? Quien se erigida en
juez independiente y absoluto
de vuestras demandas? Los
diputados? Pero que son los
diputados sino vuestros delega
dos y mandatarios? Sino son
esto , y nicamente esto , en
tonces que son? Sino proceden,
del pueblo , de quin proce
den? Cual es su origen, y de
quien deriva su misin? Es-
plquesenos. "' :

Su encargo es el de repre
sentarnos, su deber elde cer
94 LA ESCLAVITUD
dorarse de vuestros votos ' yi
voluntades para convertirlos
en leyes, segn ciertas deter-
mihadas reglas: de lo contra-"
rio serian vuestros amos, se-'
rian los verdaderos soberanos;
y vuestra soberana se trocaria
en una positiva sujecion.

Al notificarles pues vuestra

voluntad, por trmites que
evidencian el carcter de una
certitud legal , no han de deli'
berar siquiera , han de obede
cer.

Prscndase de este princi

pio, y no queda sino una or
 MODERNA. 95
ganizacion sin base, un gobier
no sin razon , una arbitrarie
dad indefinida, la anarqua de
muchos , y la tirana de uno
solo.

Por evidente que sea vues

tro derecho, puede haber sin
embargo y deben prevenirse
desesperadas tentativas para
desechar sus consecuencias:
dbese preveer una rebelion
de los mandatarios del pueblo
contra el pueblo. Todo es posi
ble , y todo se ha visto.
D6 LA ESGTAV1TUD
_ En tal caso: habiendo el in-
iel mandatario rasgado por si
mismo el ttulo de su mision ,
quedaria solo , l de una parte
y la Nacion de otra \ y adver
tid que digo la Nacion , y no
una fraccion solamente una
minoria de la Nacion.

, El mandatario, en tal hip

tesis, como no tendria poderes
de la Nacion , no tendra po-
c{er alguno legtimo. Sus actos,
radicalmente nulos no obliga
rian nadie en manera^ algu
na. Seria como si hubi^pe sus-
-pension de gobierno , falta ?de
autoridad ; y la Nacion preci
 MODEHNA. 97
ada proveer su conser
vacion tomara consejo de s
misma, y bajo la inspiracion
del instinto de la vida haria
todo cuanto exijiere su inters
supremo.

Probada la oposicion entre

la Nacion y sus representantes ,
3ue entonces habrian dejado
e serlo, esta, con solemne
calma, sin violencias ni sacu
dimientos , pues no tendria tal
necesidad , se reincorporaria
del e'ercicio delegado de su
soberana, y protestaria contra
el poder rebelde, negndose *
pagar las contribuciones. ^
98 LA ESCTAV1TUD
H aqu tu derecho Pue
blo! y h aqu tu deber. Tu
derecho : porque nadie tiene
el de disponer sin tu inter
vencion de lo que te pertene
ce.; de imponerte cargas que
tu no hayas consentido ni po
dido consentir; de despeda
zarte merced y misericordia;
de retenerte, en fin, en la
esclavitud poltica. Tu deber:
porque el primero de los de
beres es el de ser y permane
cer hombre , y porque es un
deber el resistir la esclavi
tud, que despojando de su per
sonalidad una criatura inte -
1)gente, la pone de condicin
 MODERNA. 99
inferior los brutos.

No puede ponerse en duda

el derecho de negar las contri
buciones un gobierno, cuan
do est en guerra abierta con
la Nacion ; pues siendo esta la
verdadera y legitima soberana,
quien puede remontarse so
bre ella para oponerle Una vo-
lundad estraa , para tratarla
como amo? Quien le diria:
Dblate bajo de mi ley , bajo
de mi superior y absoluto man-
d? . . : .: . ;. '.

O confiesa el Poder la so
berana de la Nacion, y m-
18683IA
 IOO ,t, LA
'lili . ' ESCLAVITUD
.. . .
tonces debe obedecer lo que
la Nacion quiere, la niega ;
y entonces la Nacion puede y
debe defender su soberana,
que es su vida , contra los ata
ques del Poder.
Es pues irrecusable princi
pio, que el derecho de negarse
al pago de los impuestos cor
relativo con el derecho de con
sentirlos es indisputable. As
lo reconoci la Inglaterra en
tiempo de Carlos I , la Fran
cia en tiempo de la restaura-
racion , y ahora mismo se re
conoce as en Espaa. Es m-
; ;xima de buen sentido comn,
^ al mismo tiempo de impe
 MODERNA. 101
riosa necesidad en ciertas cir
cunstancias. . '

Se dir tal vez que podr

oponerse la violencia al dere
cho.

Es verdad: todo crimen es

posible. Entonces no seria ya
un debate de aquellos en que
la razon sola decide $ seria Una
cuestion de fuerza ; y el Poder
que la habria provocado en
un loco arrebato se hallara en
el caso de sufrir las conse
cuencias, cualesquiera que fue
sen, de tan insensato acto: No
faltan ejemplos que nos eftse
 102 LA ESCLAVITUD
an lo que puede la fuerza
del poder contra la fuerza del
Pueblo: sobre este punto po
demos estar descansados.

Pero sobre toda cuestion de

fuerza y de derecho descuella
la idea sublime del deber,
que os sostendr en la lucha
de que depende para lo veni
dero vuestra suerte y la del
mundo. .

Del deber nace la union,

porque como es el mismo para
todos , obra la fusion de todos
en cada uno, y de cada uno
en todos: y sin union que'
 MODERNA. Io3
haris? que conseguiris?

El deber es el que inspira

la constancia , cuyo premio es
la victoria, porque es inmuta
ble , jamas se trueca ni se de
bilita, y porque insta hoy,
maana, y siempre.

Puede uno sacrificar su in

ters y abandonar su derecho
personal, pero no puede sin
delinquir abandonar los dere
chos , y sacrificar los intereses
de sus hermanos.

El deber coarta y obliga la

voluntad , y no est sometida,
 I>4 LA ESCLAVITUD
esta. Se impone con el po
der de un mandato supremo ,
del mandato de Dios mismo.
El deber es una religion.

Nada se hace que sea gran

de y duradero sino en virtud
del deber ; porque todo lo de-
mas relativo nicamente al in
dividuo, no pasa mas all de
este, y es mezquino y pasa-
gero como l.

Volved la vista lo pasado,

recorred la historia de las na
ciones: hallaris acaso una
siquiera que haya llevado
cabo alguna de esas obras cu-
 MODERNA. JOS
yo recuerdo dura al travs de
los siglos, que influyen en los
destinos de las sucesivas gene
raciones, sin que por un im
pulso nacido del fondo de la
conciencia se sintiese divina
mente empujada hacia el tr
mino que Dios le mandaba
llegar? Sin que cada uno ol
vidado de s mismo no se de
dicase exclusivamente al objeto
comn ; dispuesto , con tal de
llegar l, todo desprendi
miento, todo sacrificio?

As los primeros romanos

vivan y moran por la ciudad
eterna : as los primeros cris
I06 LA ESCLAVITUD
tianos vivan y morian por la
humanidad.

Si cada uno de ellos no se

hubiese ocupado sino de s
mismo, que habria sido de
Roma ? qu , del mundo ?

-i La solucion de todo pensa

miento, de todo deseo, cuyo
trmino final sea el individuo
aislado, est en un inters,
bien sea de descanso, bien sea
de placer de momento , y casi
siempre de placer brutal.
Quirese vivir tranquilo y re
galado: se cierra la puerta
para no incomodarse escuchan
 MODERNA. IO?
do las quejas de los que pasan
hambrientos y desnudos, y
los lgubres lamentos de la mi
seria y de la penalidad.
i
Cuando se llega tal punto
no hay otro remedio ni otro
porvenir para la sociedad, que
una disolucion ruinosa, una
muerte inevitable y un sepul
cro infame.

El deber es la ley de la vi
da , la ley segn la cual la
criatura inteligente se conser
va, se desarrolla, y llega a su
fin.
1 08 LA ESCLAVITUD
Que sea pues el deber quien
presida perpetuamente vues
tra accion , quien la dirija y la
fecunde. Olvidad vuestro in
ters individual, para no ocu
paros sino del de vuestros her
manos. Que cada noche podais
decir para mis hermanos he
trabajado; he procurado dis
minuir la suma de los males
y aumentar la de los bienes
futuros; he cooperado con mis
fuerzas al cumplimiento de los
designios de Dios , la con
clusion de su obra ; he vivido,
no para mi , sino para la hu
manidad. ,"L
 MODERNA. Io9
Si abjurando ua vil egos
mo , todo deseo puramente in
dividual , y toda mezquina y
material idea limitada sola
mente lo actual , elevais mas
vuestras miras ; si con santo y
ardiente amor deseais el bien,
no precisamente vuestro y de
los vuestros, ni de los contem
porneos entre los cuales pasa
rpidamente vuestra existen
cia, sino el de la familia hu
mana toda entera, el de todos
los futuros siglos; entonces
creed, creed positivamente en
el completo triunfo de vues
tros esfuerzos. .>...-.'
 IIO LA ESCLAVITUD
Tal vez , como el soldado
que perece en el campo de
batalla no seris testigos de la
victoria; pero el grito de triun
fo de vuestros hermanos ven
cedores, los cnticos de alegra
de los pueblos emancipados,
de la humanidad ya en pose
sion de s misma, resonarn
sobre vuestras conmovidas ce
nizas, y en el fondo del se
pulcro sentiris un placer in
mortal.

Para resumir: La escla

vitud antigua modificada sola
mente en sus formas , y en
detrimento del esclavo, subsis-
L
 "MODERNA. ' III
te todava de hecho en el seno
de las sociedades modernas, y
hasta de las mas adelantadas ;
pero est en contradiccion con
la idea y la conviccion de un
derecho establecido ya indes
tructiblemente en la razon p
blica y en la conciencia uni
versal.
. .v. .." , . .. . ' . " <...,. ..
Esta contradiccion entre el
hecho y el derecho, que procu
ra transformar el hecho para
ponerse en armona con l, y
el hecho que resiste la trans
formacion es la causa real del
. xaal estar , del desorden, de la
secreta inquietud y guerra in
114 LA ESCLAVITUD
testina con que se halla hoy
agitado el mundo.

Siervo en el orden doms

tico, en el civil, y en el pol
tico , el pueblo se siente hosti
gado de la necesidad de eman
ciparse para asegurar su vida
por medio de una mejor orga
nizacion del trabajo, y una
mas equitativa distribucion de
sus provechos , para elevarse
la dignidad de hombre, y
conquistar los derechos de ciu-
dadano.
La grande revolucion que
sucede nuestros ojos no tie
ne otro motivo, ni otro obje
 JflODERNA. I I3
to, y nada la detendr hasta
que este sea logrado.

. Lo que quiere Dios mismo

es lo que quiere el pueblo ;
pues quiere la justicia, el or
den esencial, eterno; y que
se cumplan en la humanidad
estas sublimes palabras de Je-
: sucristo : que Sean uno pa
dre mio ; como vos y yo so
mos uno. .r:; - :fi.y>..

. L causa del pueblo es la

. causa santa , la causa de Dios :
.ella triunfar. .*. ;.; ;J r. ;

vK^Bertt fin de <|ueriune

I 14 LA. ESCLAVITUD
mas pronto, evitando en todo
lo posible padecimientos per
didos y perturbaciones inti
les , el pueblo debe desde lue
go estrechar los lazos morales,
de los cuales proviene la Uni
dad, por el rendimiento de
cada uno de por s la causa
de todos, por el entero sacrifi
cio de s mismo ;^ pues esto es
la raiz del deber, y. su com
pleta consumacion. .'<'

Convnzase en- seguida el

pueblo , de que para emanci
parse en el orden domstico,
es menester que se emancipe
antes 'h l orden cfrvilj y que
 MODERNA. I 15
la emancipacion civil depende
de la poltica.

Libre polticamente, reco

brar sin obstculo sus demas
libertades, realizar, por me
dio de su cooperacion en la
votacion de las leyes, y el pa
cfico ejercicio de su soberana,
las mejoras de toda clase eco
nmicas y civiles, que consi
derar l mismo practicables
en el dia.

La solucion de la cuestion
poltica est en la reforma elec
toral , en una reforma amplia
y completa, que no se funde
I 16 LA ESCLAVITUD
en el innoble y corruptor prin
cipio del censo, ni en catego
ras arbitrarias, ni sobre bobas
presunciones de capacidad, sino
sobre el derecho inherente al
hombre y al ciudadano; por
que nadie as se ver despo
jado de su libertad esencial,
y de la parte que le toca en
la soberana nacional. Enton
ces y no antes , quedar real
mente abolida la esclavitud
moderna.

No hay quien tenga poder

para impedir que llegue ese
dia de la justicia y de la paz,
dia que la humanidad futura
 MODERNA. JI7
bendecir y celebrar con sa
grados cnticos ; pero en nues
tra mano est el apresurarlo.
Sean unnimes y constantes
nuestros esfuerzos; que nada
nos abata ni desanime, ni la
resistencia de unos, ni la inac
cion de otros ; y pronto lucir
ese dia: pronto disipando los
estancados vapores del horizon
te brillar el astro, esperanza
y salud del gnero humano.

FIN.
 En la librera de J. Mata calle de li
Platera nm 5o, se hallan encuadernadas
en pasta las obras siguientes.
Grandes descubrimientos polares, terrestres
y martimos 3 ts, 4. con un maua marca ma
yor 85 rs.
Cadet de Gassicourt , formulario majitral
y memorial farmacutico aumentado 1 ta 8.
en uno 36 rs. . , . .
Arte de enamorar, el reloj del amante ,
seguido del Espejo Arte de embelesar, 1 t.
16. major con una lmina enliefina 8 rs.
D. Quijote de la Mancha, 6 ts. 4- con 16
lm. finas, un retrato, mapa y notas. 160 rs.
San-clair de las islas 3 ts 8. con tres lm.
finas ojo rs.. . t . i .. ; , . i
Lagneau , enfermedades sifilticas, 3 ts. 8,
44 .
Teiusalen libertada por Sedeo a ts. 8.3o rs.
Aventuras de Gil Blas de Santillana , 4 ts>
8 mr. con 9 lm. finas 80 r. 1 .
Aventuras de Gil Blat de Santillana, 4
8. con 16 lm entrefinas 44 r*<_ J
orvins, historia de Napolen 3 ts. 4'
Ypsiboe 2 ts. 8. 18 is. ; .". / .: . , . '
ISuma Pompilio segundo rey de Roma, a
ti. 8. 14 rs. ; '. . .; ! t . ..." ~i
Crao un tomo 16. con 1 lm. fina 9 rs.
. jLa Abadesa los procedimientos intjuiito-
riales 3 ts. 16 con .a lm finas lifli . )
Los. barones de elsheim a ts. 8. con a
lm. finas 26 rs. ..{. .> 'i' .
La campana de media noche a ts. 16. con
 3 lm. finas 20 rt
Juanita la Inclusera generosa , 1 t. 8.
con 3 lm tinas i5 rs.
El Pintor de Estaibourg 1 t. 16. con 1 lm
fina 8 rs.
Ins de Castro 3 19. 16. con 3 lm. finas
18 rs.
El ltimo dia de un reo de muerte I t. 16.
con a I&m. finas 10 rs.
La locura espaola, a ts. 8. con 3 lm. fi
nas a6 rs.
El Regan 3 ts. 8. con 3 lm finas 36 rs.
Julia la nueva Elosa 3 ta. 8. con 8 lato,
finos 49 rs.. -
El Italiano confesionario de los peniten
tes negros 3 ts. 16 con 3 lm. finas 44 ,rs-
Chantreau nueva gramtica francesa I t. 4.
33 rs. - . ,,: .'. .. :
Coll de comercio I t. 4- '4 r<*
Alfonso 3 ts. 16. 36 rs.
El solitario 3 ts. 16. con lms. 18 rs.
La Estiangera a ts. 16. con ls. finas 18 ra.
Madres Rivales 4 ta id. 56 rs.
Urna Sangrienta 3 ts. id. 36 rs. ' '.
Amor y virtud i t. id. l3 rs. '
Hombre invisible 1 t. id. |3 rs.
filar eos y negros 1 t. id. l3 rs..
El Corsario t t. id. l3 rs. >'
Hernn y Dorotea 1 t. id. |3 r.
Aventuras de un abencerrage 1 t id.. ti rs.
Corvino^ v M. tJ'rr.'T> '.i .Jff** 1
r Cu sueo las tumba t t. id, r3'r. \.' \
Va]es de un Bragma 1 t. id. l3 r. "H
Ojpaman y Sor 1 u id.. 13 rs. etc. etc.