SOBRE EL PROBLEMA DEL LENGUAJE EN

LA REVISTA ANTROPOFAGIA DE BRASIL:

FILOSOFIA Y VANGUARDIA EN OSWALD DE
ANDRADE

Jaime Villanueva Donoso1

RESUMEN
Oswald de Andrade fue un escritor, filsofo y poeta
brasileo (1980 1954) que, en el contexto de los
movimientos culturales de vanguardia de la primera
mitad del siglo pasado introdujo decididamente la
reflexin filosfica. Formado en filosofa en la
Universidad de So Paulo, supo, desde lo especfico
de la disciplina abordar el problema del pensamiento
contemporneo, el cual, a su juicio radicaba, en gran
medida, en la derrota del matriarcado a manos de la
revolucin patriarcal2. El Manifiesto Antropfago,
escrito por Andrade y publicado en el ao 1928 en el
nmero uno de la Revista de Antropofagia, puso en
Brasil un horizonte de expresin, como texto
programtico, con mltiples posibilidades de lectura y
de reflexin, propicio para un movimiento cultural y
artstico de gran intensidad como lo fue el movimiento
modernista brasileo la dcada de los aos veinte del
siglo pasado, especficamente en So Paulo.

1
CEPIB, Universidad de Valparaso Chile,
jaime.villanueva@uvach.cl
2
Esto est en su tesis para optar a la ctedra de filosofa en
la Universidad de So Paulo en el ao 1950, titulada como
La crisis de la filosofa mesinica, siendo esto, una de las
principales lneas de su planteamiento, pero que antes iba a
exponer con un registro literario distinto en 1928 en la
escritura del Manifiesto antropfago, publicado ese ao en
la primera edicin de la Revista de Antropofagia.
1. SOBRE EL CONTEXTO EDITORIAL DEL
PROYECTO
Son muchas las posibilidades abiertas por la potencia
discursiva del proyecto editorial de Andrade, ms si
nos detenemos en el contexto de vanguardia que
cruzaba al continente latinoamericano por aquellos
aos. Basta con sealar que la publicacin del
Manifiesto Antropfago en la revista homnima
coincide con el ao de la publicacin de los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana de
Jos Carlos Maritegui, que tambin es destacado por
su liderazgo terico y prctico en la revista Amauta.
Tambin es destacable el trabajo de la Revista de
Avance donde incidiese la figura de Alejo Carpentier
precisamente entre los aos 1927 y 1930; o la Revista
La Pluma (1927 -1931) dirigida por Alberto Zum Felde
en Uruguay. En tal sentido, cabe sealar que la lista
de revistas culturales es amplia en esa poca, al punto
que es posible hacer reseas por cada pas, tal como
lo hiciera, en algn sentido, el crtico literario
brasileo Jorge Schwartz al realizar una seleccin por
pas de los textos fundadores de los proyectos de
vanguardia en la primera mitad del siglo XX en
Amrica Latina, destacando los textos programticos
y crticos, orientados a las definiciones estticas y
alcances culturales, por sobre los textos netamente de
creacin literaria. Es precisamente esa actitud de
vanguardia lo que va estar presente fuertemente en la
Amrica del Sur de esa primera mitad del siglo XX,
especialmente entre los aos 20 y 30 ( Schwarts 1991,
2002).
Esta es una poca en que existe una poderosa
inclinacin hacia un cambio y una ruptura radical en
las estructuras ms elementales de las formas de
expresin y de pensamiento de la sociedad. Con ello,
planteaban regir los cambios polticos y la
trasformacin cultural de la sociedad, con un sesgo
fundacional (o refundacional), por lo tanto, no era
solamente relevantes las ideas, las propuestas
tericas y los debates, sino que adems se hacan
cargo de la difusin de estas ideas, por lo cual
comienza a aparecer el editorialismo y el periodismo
como proyectos polticos, donde se cuestiona la
circulacin del pensamiento y la comunicacin social,
entendiendo que muchos de los medios oficiales estn
limitados por la imposicin de temticas enmarcadas
en los intereses de grupos de poder, econmico o
poltico, que por tanto, mellan el ejercicio del
pensamiento y su difusin.
Un ejemplo de ello, entre otros, fue la Revista de
Antropofagia, ya que figur como una expresin de la
cultura y del pensamiento en Brasil en la primera
mitad del siglo pasado, siendo un verdadero escenario
para la discusin intelectual y la generacin de
propuestas artsticas, polticas y filosficas.
Destacaron muchos intelectuales y artistas en la
revista de Antropofagia, sin embargo ser la llamativa
presencia de la pintura de Tarsila do Amaral, la crtica
literaria de Mario de Andrade y el pensamiento y
escritura del propio Oswald de Andrade las que se
terminarn por imponer en profundidad e impacto
cultural.

2. EL PROBLEMA DEL LENGUAJE

La ciudad, por s misma, es problematizadora,
planteando, a su vez, nuevos problemas.
Para comenzar, podramos sealar lo que el
intelectual cubano Ral Fornet-Betancourt researa
como el problema por el locus philosophicus, a decir,
la relacin ineludible que existe entre la reflexin
filosfica y el lugar concreto, histrico y social donde
se lleva a cabo tal reflexin. (Santos Herceg 2010).
Atendiendo lo anterior, podemos ver como dentro de
la discusin filosfica de la vanguardia antropofgica,
encontramos (en el contexto de las elaboraciones
tericas y artsticas del movimiento modernista en el
Brasil de la primera mitad del siglo XX) un problema
que perseguir todo el tiempo el trabajo intelectual de
Oswald de Andrade, uno de sus principales
representantes. Hablamos de la discusin en torno al
problema del lenguaje y su representacin para
transmitir la fuerza y el sentido de las ideas propias
que emanaban desde un territorio distinto a los
centros oficiales de elaboracin y difusin intelectual,
como lo sera, en este caso, la ciudad de So Paulo.
El problema que encuentra Oswald de Andrade tiene
que ver, precisamente con la capacidad del propio
lenguaje para dar cuenta del problema cultural que
atravesaba al continente. En ese sentido, la escritura
literaria, la lgica de la argumentacin, la esttica y el
pensamiento latinoamericano, para Oswald de
Andrade, no pueden ser del todo abordados sin
hacerse cargo profundamente de la piedra fundante
de todo ese edificio intelectual, es decir, desde la
formulacin del lenguaje. Para Oswald de Andrade, la
violencia intelectual y discursiva es declarada. Este
autor plantea una verdadera guerra en el discurso 3,
una manifestacin agresiva y vehemente del
pensamiento y de los recursos lingsticos y literarios
que lo expresan verbalmente4. El manifiesto
antropfago es una expresin de ello, al punto que
para quien lo leyera desinformadamente y se
encontrara con este texto de forma imprevista y lo
leyera (fuera de la Revista Antropofagia) posiblemente
no lo vera sino como una diatriba relativamente
obvia, con fuertes rasgos de resentimiento,
3
Sera interesante ver como esto se puede relacionar con el
concepto de etapa heroica por la que pasa el movimiento
reseado por Grinor Rojo.
4
En tal sentido podemos entender la palabra o el lenguaje
como un paraconcepto, es decir, un complemento del
concepto, donde no es importante solo lo que se dice y
como se dice, sino con que palabras se dice.
desfachatez y hasta ignorancia; pero debemos sealar,
entendiendo eso, que el lenguaje de la antropofagia
de Andrade no es todo lo salvaje que sugiere, es ms
bien un producto de la reflexin, es, en definitiva, una
decisin discursiva.
En qu consiste esta decisin?, qu tan reflexiva o
racional es el discurso? A ello podemos responder
desde la siguiente perspectiva: una mmesis entre la
deglucin antropofgica real y una lgica dialctica
con la que Oswald de Andrade pretende enfrentar el
problema, donde la deglucin es el momento
dialctico por excelencia (si es que algo as puede
existir cuando hablamos de dialctica), ya que
simboliza la contradiccin propiamente tal, donde
chocan tesis y anttesis.
Sin embargo, es necesario comprender que esta
confrontacin, este choque de contrarios, no es
precisamente una contradiccin en s misma, la
contradiccin no es Amrica contra Europa o
viceversa, como si los continentes fueran categoras
del pensamiento o tributos argumentativos. Si as lo
establecisemos debiramos sealar una falsa
oposicin5 lgica o metafsica. La oposicin que se ve
es de orden poltico y social, en el entendido que no es
Europa la que invade al continente americano, sino
que es una comitiva que representa los intereses
monrquicos ms o menos especficos.
Con ello, debiramos estar en condiciones de
establecer que las reclamaciones intercontinentales
no debieran llevarnos a extremos nacionalistas o
pseudo-nacionalistas de plantearnos con la idea del
enemigo europeo, ni tampoco ejercer una
reivindicacin acrtica de lo latinoamericano, en el
sentido que la mejor reivindicacin posible no es la
5
Como sealara el filsofo uruguayo Carlos Vaz Ferreira
en su anlisis de falacias argumentativas en la lgica
informal contenido en su Lgica Viva (Montevideo, 1910).
defensa, sino que es la inclusin del aparato terico
americano y sus lenguajes al mbito reflexivo que
copas las escuelas, universidades, editoriales, medios
de comunicacin social, etc. Para que con ello a la
base, podamos tener una comprensin multilateral del
mundo, de la sociedad, de la economa, de la filosofa,
entre otras reas atingentes a cada habitante de este
planeta, buscando romper con los monopolios
discursivos e intelectivos elevados monolticamente,
principalmente, por las instituciones como las ya
mencionadas.
Segn la experiencia y las palabras del filsofo y
antroplogo francs Claude Levi-Strauss en su texto
Tristes trpicos producto de su reflexin en relacin
a su viaje a Brasil durante la primera mitad del siglo
pasado Hubo quien maliciosamente defini a
Amrica como una tierra que pas de la barbarie a la
decadencia sin haber conocido la civilizacin. Con
ms acierto podra aplicarse la frmula a las ciudades
del Nuevo Mundo: pasan directamente de la lozana a
la decrepitud, pero nunca son antiguas (Strauss,
1955 2006).
Con lo anterior, podemos leer en el pensador e
investigador francs una pretensin, no solamente en lo
puramente intelectual, sino que adems, en el mbito
de las polticas pblicas, culturales y hasta
arquitectnicas, en tanto, se plantea cmo pensar y
ejecutar el proyecto ciudad, de lo cual se erigir un
estado nacin, donde lo europeo y lo sudamericano, (o
lo francs y lo brasileo) no constituyen de por s el
problema mismo, sino que son partes, como
sealbamos, de los elementos en conflicto, siendo
precisamente el conflicto destacado, el de la relacin
del locus y la reflexin filosfica que en l y sobre l se
realiza y con el lenguaje que se plasma.

3.- PROBLEMA DEL INDIO Y PROBLEMA DEL

LENGUAJE DEL INDIO
Si hablamos del problema del indio tenemos que
remitirnos a un contemporneo de Oswald de
Andrade y cruzar Sudamrica desde la costa atlntica
hacia la costa del Pacfico para encontrarnos con Jos
Carlos Maritegui, que a decir del crtico Jorge
Schwartz resulta fundamental para comprender la
situacin del Indio en Amrica Latina, ya que ms all
de su destacada participacin en la vanguardia
cultural de Per, su trabajo terico ha dejado una
matriz de pensamiento para comprender la
problemtica indgena en el continente ms all de su
expresin literaria o investigacin periodstica.
Es en su libro de 1928, Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana 6 donde
Maritegui se hace cargo explcitamente del problema
del indgena peruano y su relacin con la ciudad, a
decir con el Estado peruano. Esto lo abord y rese
centralmente en dos de sus ensayos El problema del
indio en conjunto con El problema de la tierra.
Con todo, el problema del indio para Maritegui es un
problema poltico y econmico que lo afecta, a su vez,
sobre el problema de la tierra. Esto es debido a que el
indgena peruano est en una situacin social de
desmedro debido al despojo econmico y de la tierra
del cual ha sido vctima por parte del Civilismo, siendo
la poblacin indgena mucho mayor en nmero que a
los sectores urbanos. En directa relacin a su visin
socialista y marxista de la realidad, Maritegui
adscribe al problema de la propiedad de la tierra y de
medios de produccin y por ende de reproduccin
social. Sita el centro del problema en un plano
estructural, en la organizacin poltica y econmica del
estado. Pero este no es todo el horizonte del peruano,

6
En Chile, este texto hoy es posible encontrarlo
referenciado como Maritegui, Jos Carlos; Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana, Santiago de Chile:
Editorial Quimant, 2008.
es solo un piso, y que un segundo paso, y muy
importante es el rol de la cultura. De ah que se
conecte la revista Amauta con un proyecto de
vanguardia cultural con el cual buscaba influir en la
realidad de Per, contribuyendo al debate de ideas y a
la difusin del arte y la cultura como herramientas
para el pensamiento y motivadores de la reflexin.
En el caso de Oswald de Andrade, la problemtica
indgena en la ciudad del siglo XX tambin tiene una
expresin y est muy presente en la revista y en la
escritura del Manifiesto Antropfago.
Especficamente en el tercer prrafo del texto bajo la
forma textual de tupy, or not tupy, that is the
question7. Entendiendo que lo que realiza ac el autor
es una parfrasis irnica a la duda hameltiana de
Shakespeare, pero con una doble intencin. La primera
intencin de Andrade alude a una reformulacin a
icono de la literatura e intelectualidad cannica
europea, a decir, William Shakespeare y con ello
exhibir una crtica al pensamiento europeo, mezclando
la base de la asercin en ingls con la voz tupy,
correspondiente a la etnia tupy-guaran perteneciente
a Brasil. Por otro lado, una segunda intencin, la que a
su vez consideramos la razn de fondo, corresponde a
la pregunta por el indgena, la pregunta por el
problema del indio.
Sin embargo, el problema del indio que concibe
Oswald de Andrade es diferente a como lo concibe, en
Per, Jos Carlos Maritegui, ya que es una pregunta
desde el lenguaje, una pregunta metalingstica. Si
bien es completamente cierto que Maritegui tom el
lenguaje como parte de su proyecto, donde incluy en
su reflexin la voz inca a travs del concepto de
Amauta, lo hace para reforzar el sentido reflexivo de la
difusin de las ideas y por tanto termina siendo este
concepto el nombre de su revista, en cambio en

7
Op. Cit 8, pg.173
Andrade la tensin tupy o no tupy, vemos una
dicotoma donde se cuestiona sobre si ser incluido el
indgena a la naciente sociedad del siglo XX o quedar
marginado, haciendo esta reflexin sobre el indgena,
pero desde el lenguaje del indio, por tanto hemos
marcado un elemento relevante en la filosofa de
Oswald de Andrade.
En otro plano, el investigador argentino Mariano
Dubin establece conexiones del tratamiento del indio
en el Manifiesto Antropfago con consecuencias para
la situacin esttica de la cultura brasilea de
principios de siglo XX en su artculo El indio, la
Antropofagia y el Manifiesto Antropfago de Oswald de
Andrade en 2010.

4.- EL PROBLEMA DE LA ESCRITURA

Oswald de Andrade opera dentro de una lgica del
lenguaje marcado por una matriz dialctica, a decir,
una lgica dialctica en gran parte producto de la
influencia del comunismo y el socialismo de la poca,
hablamos de los aos 20. Por qu entendemos lo
anterior como una lectura dentro de una lgica del
lenguaje en el caso de Oswald de Andrade? Esto es
porque la realidad que analiza Andrade est
contemplada siempre desde la cultura, es decir, los
aspectos culturales son los que han tecnificado al
hombre natural.
Respecto a esto Oswald de Andrade seala en su tesis
de grado para optar a la ctedra de filosofa (en la
Facultad de Filosofa, Ciencias y Arte de la Universidad
de So Paulo) en 1950 que: La formulacin esencial
del hombre como problema y como realidad, es la
siguiente: 1 trmino: tesis el hombre natural; 2
trmino: anttesis el hombre civilizado; 3 trmino:
Sntesis el hombre natural tecnificado.
Con ello, qu entenderemos como un problema en la
escritura? A ello debisemos responder que nos
fijaremos en la tensin y la dificultad que se tiene en
Amrica latina con respecto a asumir el pensamiento
europeo sin reflexionar demasiado sobre la lengua en
que se recepcionan los aparatajes teorticos y como a
travs de la lengua es posible dar una salida en
direccin hacia un pensamiento propio o a lo menos
ms propio que involucre, de algn modo, matrices
cognitivas, culturales y lingsticas del indgena, que
para este filsofo de So Paulo, es el indgena tupy-
guaran de Brasil.
Con la introduccin del lenguaje al problema del Qu,
se agrega el problema del Cmo en la filosofa
latinoamericana. Por ello, podemos entender que
Oswald de Andrade est en permanente lectura, no
solo de la filosofa contempornea, sino que en general
de la historia de la filosofa occidental, a decir, de la
tradicin filosfica. Pero es con su tesis de 1950 que
nos queda ampliamente clara su visin de la filosofa,
su diagnstico y propuesta. En la tesis, Andrade nos
seala que la cultura en la que estamos inmersos es
una cultura en primer lugar patriarcal, ya que es una
cultura hecha por hombres, pero impuesta por fuerza;
y tambin es burguesa, dado su orden econmico y
cientfico.
Ser esta misma lectura dialctica de la realidad la
que se ver en el desarrollo terico de Andrade,
entendiendo que con ello se puede incorporar el
movimiento como un elemento de la reflexin, lase el
movimiento dialectico, aquel impulso trasformador, no
solo de la realidad, sino que tambin del pensamiento.
Y en el caso de Oswald de Andrade, podramos agregar
el de la escritura o el de la expresin de un cierto
lenguaje dinmico en su escritura. Hablamos ac de
algo as como una escritura dialctica? frente a la
lectura del manifiesto de 1928 debiramos estar en
condiciones que responder que s, al menos en cuanto
a su pretensin. Basndonos en la contradiccin entre
hombre natural y hombre civilizado, que Oswald de
Andrade expresa en su tesis de 1950, podemos
entender que el lenguaje de su vanguardia es
vehemente y militante, militante en la idea de la
transformacin de la realidad y en la idea de que la
filosofa no es una disciplina autnoma, sino que se
compromete, es decir, milita en una posicin.
Con ello, la escritura expresa una devoracin, que
tambin es una devoracin simblica, es parte del rito
como una operacin metafsica, esta vez operando
desde la marca de la escritura como acto de violencia
intelectual. En este punto se produce algo bastante
interesante en cuanto al desarrollo del pensamiento de
Oswald de Andrade. En su tesis, vemos como ha hecho
una lectura detalla de la situacin de la filosofa
tradicional desde la antigedad hasta el pensamiento
contemporneo de comienzos del siglo XX, pero no
desde una perspectiva puramente acadmica, ya que
no es la erudicin lo que pretende. Su mirada es una
postura evaluadora. Como un mdico analiza a un
paciente enfermo, analiza Andrade a la tradicin
filosfica, fundamentalmente europea, aunque hay
ciertos guios a pensadores orientales, pero no
constituyen mayor detenimiento terico en su discurrir
analtico.
La lectura de este texto nos aporta informacin para
comprender el pensamiento filosfico de Andrade y
con ello comprender mejor su proyecto, ya que toma
posicin respecto a una serie de tesis de la filosofa,
refutando con ello a muchos filsofos. En otros casos,
utiliza parte del aparataje terico de alguno de ellos,
en especial Freud, Frazer Marx, Kierkegaard y
Nietzsche. En expresiones como La operacin
metafsica que se relaciona con el rito antropofgico
es la trasnformacin del tab en ttem. Desde el valor
opuesto, al favorable. La vida es devoracin pura. En
ese devorar que amenaza cada minuto la existencia
humana, al hombre corresponde totemizar el tab 8
(Andrade, 1950) comprendemos el mpetu de la visin
de Andrade.
En esta formulacin terica, Andrade muestra una
acercamiento al pensamiento de Freud, en cuanto a
que le es una influencia importante, como otros
autores contemporneos, ya que es en los filsofos
contemporneos donde Andrade encontrar una
mayor sintona para desarrollas su ideas, en especial,
lo que encuentra en Frazer, para sealar una fuerte
ilustracin del concepto de Matriarcado, y de Marx,
en su visin y comprensin del trabajo en la sociedad
civil contempornea, entre otros varios preceptos,
como lo ir mostrando a lo largo de La crisis de la
filosofa mesinica a partir del el siguiente prrafo
contenido en su tesis de 1950 : La Filosofa nunca
fue una disciplina autnoma. O a favor de la vida o en
contra de ella, engaando a los hombres o creyendo
en ellos, la Filosofa siempre dependi de las
condiciones histricas y sociales en las cuales se
origin. He aqu la primera afirmacin de la presente
tesis que coincide, no solamente con Karl Marx, sino
con Kierkegaard y Nietzsche. Otro pensador, el
amargo Schopenhauer, aport al debate intelectual de
hace cien aos un elemento que fue ampliamente
disimulado bajo el ropaje de la Religin y de la tica.
Es supo fijar la funcin de la voluntad como elemento
primordial de la vida y, sin duda, a partir de all fue
construyndose el universo oculto de Sigmund Freud.
Es un elemento que est profunda y definitivamente

8
Para mostrar su posicin, Oswald de Andrade presenta
este texto en el comienzo de su tesis, est en el tercer
prrafo de su tesis, la cual comienza sealando las
existencia de la antropofagia ritual en el viejo mundo
reseada en los textos de Homero y del escritor argentino
Blanco Villata quien indica la presencia de la prctica
antropofgica en Amrica en los pueblos que haban
alcanzado un elevada cultura: Aztecas, Mayas, Incas ()
ligado a la filosofa (Andrade, 1950).
Lo anterior, nos muestra panormicamente las
lecturas que fueron motivando a Oswald de Andrade a
enfrentarse filosficamente con su contexto
latinoamericano y a tomar una posicin antropofgica
y editorial al respecto.

CONCLUSIONES
Difundir ideas a travs de revistas genera un espacio
intelectual que ampla las posibilidades del texto, ya
que consigue una circulacin ms abierta que lo
solamente acadmico, buscando con ello, influir en los
lectores, que son tambin dialogantes con los autores.
En atencin a la escritura de Oswald de Andrade en el
contexto de las revistas y vanguardias
latinoamericanas de la primera mitad del siglo XX,
podemos encontrar una profunda reflexin en relacin
al lenguaje para la expresin literaria y la filosofa en
Amrica latina, donde la tradicin europea queda
integrada como un momento importante de la
reflexin, pero no como lo definitivo, ya que la tarea
del pensamiento estara y estar en un proceso de
construccin donde los materiales filosficos,
difundidos por la Revista de Antropofagia, que nos
muestra Oswald de Andrade, son pertinenetes para la
lectura del presente latinoamericano.

REFERENCIAS
Andrade, O.: 1981, Obra Escogida, Biblioteca de
Ayacucho, Caracas.
Dubin, M. : 2010, El indio, la antropofaga y el manifiesto
antropfago en Oswald de Andrade en Espculo,
revista de Estudios literarios, Universidad Complutense
de Madrid.
Lvi-Strauss, C.: 2006, Tristes trpicos, Ediciones Paids
Ibrica S.A. coleccin Surcos, Barcelona,. Primera
 edicin publicada en francs en 1955 por Libraire Plon,
Paris.
Maritegui, J.C. : 2008, Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana (1928), Quimant, Santiago.
Santos, J. : 2010, Conflicto de representaciones, Amrica
Latina como lugar para la filosofa, Fondo de Cultura
Econmica, Santiago de Chile.
Schwarts, J.: 2006, Las vanguardias latinoamericanas,
Fondo de Cultura Econmica, primera edicin (Ediciones
Ctedra) 1991, primera edicin aumentada y corregida
(F.C.E) 2002, Mxico D.F.
Vasconcellos, J. : Oswald de Andrade, filsofo da
diferena en Revista Periferia de Universidad de
Universidade do Estado do Ro de Janeiro