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O PAPEL DOS INTELECTUAIS BRANCOS NA REPRESSO S

RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

Norton F. Corra1

O presente trabalho corresponde a uma condensao de um dos captulos de minha


tese de doutoramento, Sob o Signo da Ameaa conflito, poder e feitio em religies
afro-brasileiras.
O captulo original enfoca aes repressivas e/ou desqualificadoras partidas de
importantes setores da sociedade envolvente, branca, dirigidas s religies afro-
brasileiras e seus adeptos. Como autores, vrias categorias de intelectuais, a igreja catlica
e, mais recentemente, evanglicas, com destaque para a Universal, alm do Estado.
Analiso, tambm, reaes grupais de integrantes destas religies contra tais procedimentos.
Neste artigo abordo apenas a questo dos intelectuais. Graas autoridade e
legitimidade que os cerca, seu discurso, embasado nas teorias raciais do sculo XIX,
repercutiu se disseminou amplamente junto populao como um todo. Mas no teria
receptividade se no houvesse um campo frtil, o racismo que caracteriza a sociedade
brasileira.

Oliveira Vianna e Jorge Salis Goulart: o Projeto Brasil


Oliveira Vianna, assim como Salis Goulart, juntamente com um significativo grupo
de intelectuais e polticos, Getlio Vargas includo, acalentavam um ideal que poderia ser
chamado de Projeto Brasil, aes ordenadas que levassem o pas a se igualar, cultural,
poltica, econmica e socialmente, com a Europa. Um dos grandes entraves a tal objetivo
era a presena muito significativa de ndios e negros, mas principalmente este, na
sociedade brasileira.
Oliveira Vianna um dos maiores adeptos e divulgadores do arianismo, no Brasil.
Produziu duas obras, especialmente, que alcanam grande divulgao: Populaes
Meridionais do Brasil, em 1920 (Vianna, 1987) e Evoluo do Povo Brasileiro (Vianna,
1923). Ambas se propem a elaborar diagnsticos sobre a formao brasileira em suas
dimenses polticas, sociais, culturais, histricas, econmicas. Todo este quadro, em suas
dimenses positivas e negativas, tem relao com as raas s quais pertencem os
brasileiros. Para o autor, enquanto as raas se mantiveram puras, o problema era menor;
mas maximiza-se quando ocorre a miscigenao, j que produz problemas de ordem
psquica nos indivduos, como ocorre no Brasil .
A enorme repercusso que tais publicaes obtiveram e as ideias que veiculavam,
coerentes com as da ditadura Vargas, certamente foi fundamental para que Vianna fosse
convidado a assumir o recm criado cargo de ministro do Trabalho. de supor, para
resolver o problema da indolncia atribuda aos segmentos inferiores, vista como causa
principal dos baixos ndices da produo brasileira em geral.
Para Vianna (1987), Os mestios (...) so espantosos na sua desordem moral, na
impulsividade de seus instintos, na instabilidade de seu carter (vol. 1, p. 104). Mulatos
e negros, graas a seu nmero, so considerados como bastardia formigante (vol. 1, p.
106). Os elementos brancos (...) acabam afundando nessa ral absorvente composta pelo
transbordo das senzalas, as rcovas da escravaria (...) mamelucos (...) cafuzos (...)
mulatos alforriados (vol. 2, p. 178). Em Evoluo do Povo Brasileiro escreve: O negro
puro nunca poder (...) assimilar completamente a cultura ariana, mesmo os seus
exemplares mais elevados: a sua capacidade de civilizao, a sua civilizabilidade, no vai
alm da imitao mais ou menos perfeita, dos hbitos e costumes do homem branco. Entre
a mentalidade deste e a do homem africano puro h uma diferena substancial e irredutvel
que nenhuma presso social ou cultural, por mais prolongada que seja, ser capaz de
vencer e eliminar. (Vianna, 1923: 156-7). Um dado interessante que fotos do autor,
assim como observaes de pessoas com quem conviveu, na poca, indicam que seria
mulato claro. Tal veemncia pode levar a pensar que identificar e caracterizar o outro,
acusando-o, automaticamente distanciar-se dele. Em outras palavras, no se pode
descartar a suposio de que o empenho em ressaltar os valores arianos e defender a
eugenia, que fez de Oliveira Vianna um dos prceres da pregao de tais teorias, atuasse
como discurso para tentar encobrir, quanto aos outros mas, qui, tambm a si mesmo,
freudianamente falando - sua condio estigmatizada de mulato.
Jorge Salis Goulart (1978) publica, em 1927, A Formao do Rio Grande do Sul,
obra de grande divulgao, reeditada mais de uma vez, que recebe um prmio da Academia
Brasileira de Letras e elogios de personalidades da poca, como Roquette Pinto, Oliveira
Vianna, Joo Ribeiro, rico Verssimo. Em um captulo do livro, em funo de um projeto
futuro, analisa a influncia das raas na sociedade rio-grandense. Segundo ele, Os
elementos inferiores que existem no seio de nosso povo [gacho], disciplinados pelos
fatores de escol, no podero entravar a 'marcha' ascendente de nossos grandes destinos
(1978: 190).

Os mdicos
No Brasil, Costa (1976: 31) indica que em 1923, no Rio de Janeiro, foi fundada a
Liga Brasileira de Higiene Mental, composta pela elite psiquitrica brasileira. Membros da
Liga pregavam, por exemplo: (...) por causa do clima tropical e da constituio tnica do
povo, o brasileiro no tinha podido promover o desenvolvimento harmnico do pas
porque o calor e a mistura com 'raas inferiores' tinham-no tornado preguioso, ocioso,
indisciplinado e pouco inteligente (p. 36). Assim, os atributos psquicos dos indivduos
no-brancos, negros, amarelos ou mestios, foram (...) considerados patolgicos em si, e o
nico remdio neste nvel era o saneamento racial proposto pela eugenia (p. 46). Isto,
para Costa, justificava a interveno mdica em todos os nveis da sociedade (p. 26). A
Liga conseguiu impor suas idias no apenas aos demais mdicos como opinio pblica
em geral, incluindo-se a mquina administrativa estatal. Patrcia Birman (1985: 84)
entende que A psiquiatria, na sua fase 'sociolgica', alm de oferecer nas categorias de
anlise juzos de valor e critrios normativos, chegou a se constituir, em alguns casos,
como o mediador da relao dos terreiros com a sociedade e com o Estado. Para Costa,
as medidas eugnicas constantes dos textos produzidos pelos psiquiatras da Liga
ultrapassavam qualquer preocupao psiquitrica, podendo perceber-se um dio racista
totalmente deslocado de um texto psiquitrico (p. 55). Mais adiante diz: (...) pode-se
afirmar que a noo de eugenia revelou-se um dos raros instrumentos tericos capazes de
tornar o racismo puro aceitvel pela cultura brasileira (p. 101). Costa tambm observa que
a organizao recebia apoio aberto da igreja catlica. um dado, em meu entender,
coerente com os interesses do clero catlico, pois tratava-se de eliminar o inimigo
comum, concorrente nos respectivos mercados.
A principal estratgia de ao dos mdicos era reduzir a questo eugnica ao
campo da sade, considerado como rea legtima de atuao da categoria. Sade,
entretanto, tanto pode ser, heuristicamente falando, fsica como mental. A primeira tem
carter mais objetivo, mas a segunda permite um amplo leque de possibilidades
interpretativas - e portanto, de manipulao. Argumentos acusatrios como exerccio
ilegal da medicina, propor as religies afro-brasileiras como lcus de loucura, o fato de a
medicina ser considerada como uma cincia, com todo o status que a denominao
confere, alm do conhecido sprit de corps, organizao e articulao dos mdico, foram
fatores fundamentais quanto a fornecer argumentos para reforar, subsidiar e legitimar a
ao dos demais intelectuais.
Como obra representativa do segmento mdico, temos O Espiritismo no Brasil,
de Leondio Ribeiro e Murillo de Campos (Ribeiro e Campos, 1932). Nela os autores
revelam com mais clareza os preconceitos racistas. Percebe-se tambm a questo da
disputa de mercado, constituindo-se como alvo o espiritismo.
O fato de utilizar ocasionalmente termos como feiticeiros, ou mulatos,
categorias mais relacionadas s religies afro-brasileiras, parece indicar que os dois autores
no conhecem o espectro religioso popular do Rio de Janeiro de sua poca. Caso
contrrio, seria mais lgico dirigirem seus ataques ao chamado baixo espiritismo, inimigo
muito mais eficaz na disputa do mercado em causa, mas ao mesmo tempo mais frgil e
indefeso contra as medidas repressivas policiais que Ribeiro e Campos expressamente
exigem. Ou utilizam espiritismo como um genrico para as religies relacionadas
possesso, uma vez que eram mais visveis, exibiam placas na fachada, contavam com
muitos brancos, boa parte deles de classe mdia. Ou seja, concorrentes no mercado da
sade.
O livro mostra que seus autores organizaram no mnimo um congresso para
mobilizar a classe, alm de aliar-se Ordem dos Advogados, para pressionar o Estado no
sentido de acabar com os centros. A disputa do mercado da sade se faz muito presente em
O Espiritismo: os autores afirmam que os charlates so muito numerosos, praticando o
exerccio ilegal da medicina, alguns congregando clientela ampla, que pode atingir
milhares de pessoas (p. 148), recebendo uma avalanche de cartas (...) (p. 149). Por
isto defendem que a classe mdica desenvolva uma campanha enrgica contra o
espiritismo, para defender a dignidade de nossa profisso (p. 179). As autoridades
policiais precisam colaborar nessa obra de grande interesse coletivo, organizando a lista
completa de todos os centros espritas da cidade, para fiscaliz-los rigorosamente,
fechando os mais perigosos e mandando prender os responsveis e especialmente os
chamados 'mdios' [mdiuns] para intern-los no Pavilho de Observaes do Hospital
Nacional de Alienados (p. 144). A razo do fechamento destes centros evitar a difuso
das idias espritas, principalmente no seio das classes incultas, onde abundam os
indivduos tarados e predispostos (...) (p. 182), pois O espiritismo , pode-se dizer sem
exagero, uma verdadeira fbrica de loucos (p. 181). A cor dos envolvidos tambm
destacada: um mestio analfabeto que toma conta de alienados (p. 147); um pardo, que
cometeu homicdio (p. 138); Pae Jacob foi um famoso preto espiritista (...) (p. 134).

Nina Rodrigues e Arthur Ramos, mdicos-pesquisadores


Nina Rodrigues (1935b) adota principalmente as teorias de Gobineau, Chamberlain
e Lombroso sobre as raas. Sua vivncia no ambiente do candombl e convivncia com
seus membros provoca no apenas seu envolvimento sentimental com os pesquisados
(viva simpatia que nos inspira o Negro brasileiro, p. 21), mas tambm visveis abalos
nas premissas de seu arcabouo terico, especialmente sobre a inferioridade intelectual do
negro. Reflexos destes efeitos transparecem, em determinados momentos de O Animismo,
onde se debate entre as concluses sobre o que observa e a fidelidade aos pressupostos
arianistas: O Negro principalmente inferior ao branco, a comear da massa enceflica
que pesa menos, e do aparelho mastigatrio que possui caractersticas animalescas, at s
faculdades de abstrao, que nele to pobre e to fraca. Quaisquer que sejam as
condies sociais em que se coloque o Negro, ele est condenado pela sua prprias
morfologia e fisiologia a jamais poder se igualar ao Branco (p. 396), pois produto da
marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade (p. 20). A idia de um
projeto para o Brasil tambm se revela: A Raa Negra (...) h de constituir sempre um
dos fatores da nossa inferioridade como povo (...) sendo nociva nossa nacionalidade
(p. 23-4). Quanto ao que observa nos templos, h a mais indescritvel promiscuidade
(p. 64-5), sendo o pai-de-santo santo diretor de conscincias supersticiosas, ignorantes e
fanticas (...) (p. 85), a possesso, nos chefes abrindo uma larga porta para todos os
abusos, muitas vezes expediente para angariar dinheiro. (p. 100). Alm destas questes,
entende a possesso como manifestao francamente psicopatolgica.
Arthur Ramos (1940), tal como Nina Rodrigues, tem a mesma posio quanto ao
transe: manifestao do campo das psicopatologias. Embora declare textualmente no
endossar os postulados da inferioridade do negro e de sua capacidade de civilizao,
entende que so atrasados em cultura (p. 30), apresentando incapacidade psicolgica de
abstrao (p. 148). Nas religies afro-brasileiras e em seus integrantes h Magia e
simulao (...) [e] Ainda persiste, nessas capas atrasadas, um forte contingente pr-lgico,
mgico-emocional (p. 186). Por isto, para que o trabalho dos educadores e higienistas no
seja desmanchado - e aqui parece aflorar o projeto modernizador para o Brasil -
necessrio desenredar todas as tramas inconscientes do logro e da superstio (p.
30).Quanto aos rituais, observa (...) o ritmo primitivo dos atabaques marcando o
compasso da coreografia brbara (...) (p. 251). A medicina mgica avassalou todos os
antros do baixo espiritismo (...) (p. 216). Alm de expressar tais opinies pessoais,
reproduz, sem fazer quaisquer consideraes relativizadoras, textos de vrios autores que
referem-se pejorativamente a estas religies, o que d a entender que concorda com seu
contedo. Este o caso de o O Feiticeiro, de Xavier Marques (1922:55 e ss.), (...)
tremelga viscosa, convulsiva, a resfolegar. J no figura humana, uma harpia, uma
gorgona (...); (...) o ar saturado de catinga e bafos de lcool (Marques, 228-9). Em
Viagem Maravilhosa, de Graa Aranha, obra tambm citada, (Aranha, s/d.: 288), o
autor escreve: O cheiro negro azedava o ar. (...) berros frenticos de devoo e
luxria (p. 230). E em Garimpos, de Hermann Lima (Lima, 1933: 97-8): Momo
estpido, ventas franzidas, dentua, macaco forudo, movimentos desordenados e loucos
(p. 231); A bruxa preta, entono vivo de simuladora boal. Feroz melopia desgarrada da
das cabindas africanas (...). (...) voltando com a maior selvageria aos seus pulos e
contores at cair em crises convulsivas. (...) livre maonaria demonaca. (p. 232-3).

Edison Carneiro e Roger Bastide, o duplo papel


Roger Bastide e Edison Carneiro tm histria semelhante, tanto como defensores
do candombl, como seus acusadores. Como defensores, Bastide, por exemplo, procura
desfazer o conceito de loucura que muitos estudiosos atribuem possesso, creditando a
origem desta gentica dos religiosos. E o segundo, entre outros aspectos, participa da c
criao da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, em 1937, com o fim de defender o
direito dos integrantes do candombl contra a ditadura Vargas. E ambos combatem as
teorias de Nina Rodrigues e Arthur Ramos sobre a inferioridade racial do negro, Carneiro
(1964:210), marxista, observando que elas tinham (...) um papel especial a desempenhar,
como justificativa terica da eterna submisso a que estavam condenadas as classes
inferiores.
O interessante que ambos, embora pesquisando nos templos, trabalhavam com
um modelo idealizado, durkheimiano de candombl. Bastide, mais do que o outro, criou
um legtimo tpico-ideal, que teria guardado perfeitamente a tradio africana e ficara
imune s influncias locais. A perfeio de tal candombl (jje-nag) foi construda, por
oposio, a partir da dura desqualificao dos no-jje-nag e de outras formas religiosas
afro diversas. .
Os candombls de caboclo, diz Carneiro, degradam-se cada vez mais (...) A
extrema simplicidade do ritual possibilita o mais largo charlatanismo (...) (p. 70). H pais
e mes-de-santo improvisados, que tanto tm comprometido a pureza e sinceridade dos
candombls. Os sacerdotes homens tm concorrido para a desmoralizao dos
candombls, entregando-se prtica do curandeirismo e da feitiaria - por dinheiro. H
alguns, diz, que se aproveitam de sua posio para praticar sexo com suas filhas ou filhos-
de-santo.
Roger Bastide, pelo seu preparo terico, criatividade, perspiccia, abundncia e
qualidade da produo bibliogrfica a respeito das religies afro-brasileiras, destaca-se
como um dos mais importante autores da rea. esta arma de grosso calibre que ele usa
contra a macumba de So Paulo, por exemplo. Fica bem claro, entretanto, que as
justificativas para suas acusaes seguidamente demandam complexos malabarismos
epistemolgicos... O peso dos trabalhos de Bastide, pelo status de seu autor e divulgao
que tiveram, seguramente contriburam para a formao no apenas da opinio das elites
brasileiras, como de outros pesquisadores, sobre tais religies como um todo. Cabe ainda
um comentrio: ele mesmo, Bastide, tinha perfeita conscincia (e inclusive refere o fato),
de que muitos pais-de-santo liam o que os intelectuais produziam. Em outras palavras,
pode-se pressupor que sabiam das desqualificaes de que eram vtimas por parte destes.
Crticas e desqualificaes variadas so dirigidas ao batuque do Rio Grande do Sul
e ao xang recifense, ao babassu e cambindas, do Par. A macumba paulista, porm, que
para autor seria o anti-candombl verdadeiro, recebe acusaes, por incrvel que possa
parecer, to graves com as levantadas pelos mdicos, Leondio Ribeiro e Murillo de
Campos, citados, e o pior dos acusadores, como veremos, o jornalista Joo do Rio, que
instam a polcia a atacar os templos.
Influenciada pelo grande centro urbano que So Paulo, a macumba
desagregao mxima do que Bastide considera o candombl verdadeiro. Por isto, rituais
como ela terminam por no ser seno imagens impuras de uma loucura criminosa
(Bastide, 1971:404). Em outros locais afirma que a macumba serve o crime (Idem,
1959: 292-293). O motivo que A macumba ou a superstio limitam-se (...) a demolir o
frgil edifcio da razo, a desprender os instintos primrios e preparar, desse modo, a
atividade criminosa; a despertar os instintos sanguinrios e tambm os instintos lbricos:
Alis, freqentemente uma franja de sexualidade envolve estas poas ensangentadas de
que acabamos de falar. (Bastide, 1973:238). A macumba do Rio se desnatura cada vez
mais: acaba perdendo todo carter religioso, para terminar em espetculos ou se prolongar
em pura magia negra (Bastide, 1971: 411) A macumba resulta no parasitismo social, na
explorao desvergonhada da credulidade das classes baixas ou no afrouxamento das
tendncias imorais, desde o estupro, at, freqentemente o assassinato (p. 414).
As condies de vida do grupo social portador destas manifestaes sejam quais
forem, vo se refletir no transe: no do candombl, graas s caractersticas que possui,
cultural, socialmente sancionado, como vimos, mas o da Macumba passar
gradativamente para a psicopatolgica, a interpretao alinhando-se com as posies de
autores como Nina Rodrigues (1935 a) e Arthur Ramos (1940), aos quais condena
veementemente em outros momentos: nas formas degradadas, perdida a harmonia e
integrao do grupo, o transe vai ser individual, fruto de impulsos inconscientes. Essa
individualizao [do transe] no pode seno excitar os instintos, erticos ou criminosos, do
homem que a ela se entrega (Bastide, 1971:413). Por isto, termina por no ser seno o
reflexo da libido pessoal do macumbeiro. A desorganizao do culto acaba na
desorganizao do eu (p. 405).
certo que alguns dos outros autores provavelmente procuraram preservar seus
valores individuais, interesses de classe e reserva cativa no mercado da sade atravs de
eliminar a concorrncia via polcia. Como cortina de fumaa esgrimem com a Cincia. A
ao de Bastide parece no visar nenhum destes objetivos, mas apenas o visvel amor pela
causa e pessoas dos templos que conheceu na Bahia, associados ao dio aos que no
conheceu em So Paulo, pois suas concluses, fato sabido, embasaram-se praticamente na
crnica policial veiculada por jornais paulistas. Seu trabalho deixa uma pergunta em
suspenso: at que ponto deu-se ou no conta de que contribuiu tambm, como outros,
para reforar o estigma que marca as religies afro-brasileiras at hoje?

Ainda outros estudiosos


Pode-se observar que expresses desqualificadoras aparecem, mesmo em carter
ocasional, em obras de outros estudiosos do assunto. Seu teor algumas vezes revela
influncia dos pressupostos eugnicos e/ou de autores que marcaram tais estudos,
especialmente Bastide e Edison Carneiro. Valdemar Valente (1955) elogia os (...) povos
de cultura superior, como os que se enquadram no chamado ciclo europeu-ocidental (p.
63); H (...), nos chamados candombls de caboclo uma manifesta degradao (p.
111). Donald Pierson (1945: 372), possivelmente influenciado por Bastide e Edison
Carneiro, tambm traa classificaes entre os candombls: [O Candombl] tem carter
genuinamente sadio (...) com exceo talvez de alguns centros caboclos recm organizados
(...). Ernesto La Porta (1979) entende que as religies afro-brasileiras tm cerimonial
profundamente primitivo e brbaro (p. 52), em outro momento acrescentando a estes o
adjetivo primrio (p. 60). Ruth Landes (1967), levada por Edison Carneiro para conhecer
os candombls baianos, deixa-se influenciar por ele quanto candombls de caboclo e a
ilegitimidade dos homens, como sacerdotes, dirigindo-lhes acusaes diversas: considera
estes combativos e frustrados, desejosos de simples satisfaes pessoais, com o culto;
responsveis por no haver solidariedade grupal em seus templos, serem mestres da
difamao, interessados na oportunidade de exibio pessoal e em explorar os cargos
sacerdotais em seu prprio benefcio. E apresentam anomalias sexuais, mais do que chefes,
so feiticeiros, usurios de chicotes contra as sacerdotisas que iniciam, sendo recrutados
entre prostitudos, delinqentes juvenis e malandros (p. 292-6). Ainda, como Joo do Rio,
cita textualmente os nomes de vrios chefes, atribuindo-lhes o estigma de
homossexualismo.

As referncias ao batuque do Rio Grande do Sul


O batuque foi enfocado, em Feitios e Crendices, por Hernani de Iraj (1932).
Ao que tudo indica, conhecia razoavelmente o culto, descrevendo cerimnias e prticas
rituais. As teorias raciais, percebe-se, orientam seu pensamento: Aps a separao das
raas o homem selecionou as crenas. Com os mais votados barbrie ficaram as mais
absurdas (p. XIV). A cada passo, na obra, registram-se desqualificativos figura do
negro e/ou religio, a comear pelo ttulo, onde se faz presente a palavra crendice, alm
do motivo artstico da capa. O termo crendice, muito usado, alis, por um sem-nmero de
autores para referir-se s prticas populares, tem o sentido de crena sem fundamento,
opondo-se ao de crena, utilizado para as que dizem respeito ao campo do socialmente
aceito. Quanto capa, mostra uma cena em que um casal de negros fazem feitiaria,
destacando-se um crnio humano encimado por uma vela acesa. As demais ilustraes
representam igualmente tais cenas, sempre com personagens negros, como a intitulada
Sia Genoveva preparando um feitio, aspectos a que volto mais adiante. O trinmio
clssico, crime, perigo, loucura, tambm se manifesta: Respeito todo o culto que no seja
firmado por sacrifcios brutaes e brbaros decorrentes de fanatismos sdicos e assassinos
(p. XIII). Conta o caso da Mulata velha ofendida, que mata, por feitios, toda uma
famlia (p. 64), da negra velha produtora de mau-olhado (p. 63), ou de um candombl
[sic] no Monte-Serrat (...) onde grandes ataques de histeria epileptide eram ali
comunssimos (p. 66). O Prncipe Custdio, vivo na dcada de 1930 e at hoje figura
venerada e respeitada universalmente pela comunidade batuqueira, acusado de ser
lobisomem. Carlos Galvo Krebs (1988), seguindo a escola de Nina Rodrigues e Arthur
Ramos, principalmente, e baseando-se nas concluses do psiquiatra Ernesto La Porta
(1979) indica o transe como patologia.

Joo do Rio, jornalista


Joo do Rio (1951), pseudnimo do jornalista Paulo Barreto, sem dvida alguma,
entre todos os intelectuais, o que mais impiedosamente ataca e desqualifica as religies
afro-brasileiras. Seus textos referem-se a reportagens que realiza em casas de culto do Rio
de Janeiro, publicadas num jornal de significativa tiragem, diferindo dos demais autores
por no ter preocupaes mais explcitas com elocubraes cientficas, embora utilize
ocasionalmente expresses como hereditariedade e psicologia, considerando, ainda,
que negros tinham o crebro restrito (p. 56). O fato de produzir matrias para jornais, e no
congressos ou pblico-alvo apenas erudito, permite-lhe utilizar figuras de linguagem e
retrica mais rebuscadas. O tom em que escreve irnico e profundamente desrespeitoso,
exibindo racismo sem disfarces e carimbando os participantes do culto com estigmas
pesadssimos. Tanto como Leondio Ribeiro e Murillo Campos, utiliza imagens
fantasiosas. Mas as descries destes so muito vagas e genricas, parecendo, a uma leitura
mais atenta, que no se apoiam em elementos mais concretos. Joo do Rio, pelo contrrio,
um profissional da informao, que maneja com habilidade os recursos do estilo e da
tcnica da produo jornalstica: contextualiza e identifica locais, ambientes, cenas, atores,
dados que funcionam como ncoras, para o leitor, no sentido de dar-lhe a impresso de que
tudo o que descreve efetivamente real.
Pode-se pressupor que o impacto causado por seus trabalhos foi, por duas razes,
muito maior do que o dos dois mdicos. Em primeiro lugar, porque enquanto aqueles
ficaram restritos a um pblico reduzido, os seus atingiram o grande pblico. E em segundo,
fornece, cuidadosamente, nomes e endereos dos acusados. Mas necessrio fazer
algumas consideraes sobre o processo como repercutem publicaes deste tipo, em
jornal, e no tom com que foram elaboradas, e as decorrncias que geram.
Evidentemente, tais casas de culto, em sua maioria, seguramente eram conhecidas
por nmero significativo de pessoas: freqentadores, clientes, vizinhos, incluindo-se a
polcia, que (...) visita essas casas como consulente (p. 41), como ele mesmo menciona.
O que Joo do Rio escreve no se constitui, apenas, em reportagem, mas sobretudo numa
denncia, e com endereo certo: como se descobrisse algo cuja existncia traz para a
sociedade, e em todos os sentidos, imensos prejuzos: morais, quanto sade pblica etc. -
mas apenas se faz presente e tem continuidade porque os responsveis por tal ordem de
problemas (a polcia) se omitem. A nica possibilidade, ento, que a corporao tem de
restaurar sua imagem face ao pblico, evidentemente, demonstrar que foi rigorosa
quanto s providncias tomadas.
O entendimento das questes abordadas, em meu entender, torna-se mais fcil se
examinarmos detidamente as expresses originais do autor, que recheiam cada pgina, a
constncia que o trinmio clssico se repete, a fora e virulncia de imagens e termos, a
cuja construo dedica cuidado verdadeiramente potico, o que contribui decisivamente
para o impacto produzido. As yau (...) sorriem aos soldados brios nos prostbulos
baratos (...) [e] fornecem ao Hospcio a sua quota de loucura, propagam a histeria (...)
alimentam o caftismo inconsciente (...) so as demonacas e as grandes farsistas da raa
preta, as obsedadas e as delirantes. A histria de cada uma delas, quando no uma sinistra
pantomima de lcool e mancebia, um tecido de fatos cruis, anormais, inditos, feitos de
invisvel, de sangue e de morte. As negras so de uma impressionabilidade mrbida por
tudo quanto abuso. (...) nesse horizonte de chumbo, de atmosfera de feitiaria e pavores
(...) j esto votadas loucura e ao alcoolismo (...) a raa preta sacrifica aqui uma
quantidade assustadora de homens e de mulheres; (...) um dos mais brbaros e
inexplicveis costumes dos fetiches do Rio ; (...) das bocas cusparinhentas dos
assistentes escorria a alucinao; A loucura propagou-se (...); (...) sorriso que lhe
prende o beio aos ouvidos (...); (...) negras uivavam (...); (...)com a viso sinistra da
pobre mrtir aos pulos (...) que danava e gritava horrendamente; (...) a sorte nos antros
onde gorilas manhosos e uma scia de pretas cnicas ou histricas desencavam o futuro
entre cgados estrangulados (...); (...) achincalha o nome de pessoas eminentes da nossa
sociedade, entre conselhos s meretrizes e goles de parati ; (...) moram em casinhas
srdidas, de onde emana um nauseabundo cheiro ; (...) farsa pueril e sinistra ; Se eu
dissesse metade do que vi, com as provas que tenho!; H vrios processos de morte, a
morte lenta, com beberagens e feitios diretos, a morte na camarinha por sufocao. (...)
algumas negras mesmo inteiramente nuas com o seios pendentes (...); (...) todas aquelas
carnes hipertesiadas erguiam-se vibrantes para a bacanal; olhos brilhavam satnicos;
no cessa de danar, delirante, insensvel; farsa pueril e sinistra; Dinheiro, mortes e
infmia as bases desse templo formidvel do feitio (Rio, 1955: 24-60).
Os textos de Joo do Rio representam, em meu entender, a traduo, mas mais
refinada e acabada, das opinies de outros autores, com a diferena de que expressa
abertamente o que aqueles possivelmente pensavam, mas no tinham a ousadia de dizer.
Creio que cabe, ainda, uma considerao final. Na mesma obra outras formas religiosas
no afro-brasileiras foram retratadas, e nenhuma delas, mesmo quando ridicularizadas, no
so alvo do tratamento que dirigiu s negras. Qual poderia ser o motivo desta atitude?
Uma caricatura do autor, no prprio livro, parece fornecer a pista: Joo do Rio, ao que tudo
indica, como assinalei quanto a Oliveira Vianna, era mulato. Acusar o outro assinalar a
diferena, o que corresponde a construir um campo simblico de desigualdades entre
ambos: somos diferentes, no sou igual a ele. A explicao remeteria, ento, tambm,
para a questo da introjeo do preconceito, a ser tratada no prximo captulo.

Atualizao e perpetuao do discurso do atraso


Vagner Gonalves da Silva (1995: 19-20) refere uma edio do jornal O Estadp de
So Paulo (17/8/86), em que analisada a repercusso da morte de Menininha do Gantois,
em 1986, cujo cortejo fnebre, de propores imensas, contou com o comparecimento de
muitas personalidades de destaque. O editorial condena o acontecimento: embora j
estejamos na era do chip, necessrio imenso esforo de educao para que o Brasil
transforme-se em nao moderna, abandonando hbitos tribais. Tal comportamento
deve-se a limitaes inata, muito dificilmente corrigveis por processos normais de
educao a curto prazo. Continuamos aqui, presos a conceitos culturais que datam de
antes da existncia da civilizao.
O exame do contedo das matrias acima permite algumas observaes. Uma delas
a presena das oposies civilizao/barbrie, modernidade/atraso, o fato de tal
comportamento ser inato (isto , gentico, pois a educao no tem o poder de modific-
lo), alm de o fato envolver manifestaes relacionadas ao negro. No fosse o veculo, a
data e os smbolos da atualidade, poderiam ser assinadas, sem que causassem estranhezas
maiores, por um Oliveira Vianna, a quase 80 anos atrs, pois os argumentos e expresses
utilizados no se afastam, absolutamente, dos que utilizava, do arcabouo terico que
constituam seu apoio. A segunda observao que, sem dvida, a fora da campanha dos
intelectuais do passado foi de tal envergadura que no apenas repercute, como
reproduzida na atualidade. E, da mesma forma, o racismo disfarado que, tal como dantes,
oculta-se sob o discurso do progresso.

A literatura regionalista rio-grandense


Aos produtores da bibliografia acadmica sobre as teorias raciais e/ou religies
afro-brasileiras, acrescentem-se os literatos - poesia, prosa, romance, conto. No so
cientficos, mas atingem um grande pblico leitor de outras faixas e categorias, alm dos
que consomem, tambm, as obras dos acadmicos. Em ambos os casos, o que produzem
contribui para a construo e/ou fixao da ideologia racista.
Entre os intelectuais como um todo, destacarei alguns autores do Rio Grande do
Sul, Estado onde tanto existe forte preconceito e discriminao racial, quanto
representaes que negam a existncia de tais fenmenos. Com efeito, h a crena
arraigada, no senso comum das pessoas, que no existe racismo porque, nos fundamentos
da formao scio-cultural rio-grandense, quando surge o gacho como tipo social, a
natureza da atividade pastoril, as guerras e o carter bondoso dos primeiros povoadores,
teriam promovido a igualdade social. E tal estado de coisas, compondo a cultura
tradicional, teria perdurado at o presente. Na defesa destas teses destaca-se, sobretudo, o
Movimento Tradicionalista Gacho, em torno do qual orbitaram ou orbitam muitos
escritores e poetas regionalistas, e que procura valorizar as obras de outros anteriores
fundao oficial do movimento. Evidentemente que tais concepes no tm fundamento
na realidade, o melhor argumento sendo a imagem do negro expressa nessa literatura. A
seleo obedeceu ao critrio de representatividade de tais autores no panorama literrio
local como um todo, seja de temtica rural, seja urbana, ligados ou no ao movimento.
Amaro Juvenal (1952), pseudnimo do mdico Ramiro Barcellos, em um verso de
Antnio Chimango, clssico da literatura rio-grandense, enfoca o Tio Lautrio, peo de
fazenda, mulato velho mui srio (p. 7), que ameaa um jovem atrevido de meter-lhe o
relho como em negro de quilombo (p. 21). Antnio Augusto Fagundes (1962),
considerado hoje figura representativa do Tradicionalismo Gacho, escreve, entre outras
frases: Na imaginao das negras da estncia o campo estava povoado de assombraes
(p. 81); As negras se benziam. Aquilo tinha jeito de feitio (p. 93). Athos Damasceno
Ferreira (1940), produtor de crnicas sobre Porto Alegre e romance, comenta: E ele
[passante] olha mesmo para a igreja do Rosrio, sobretudo se tem no sangue alguma pinta
de cor. que a igreja foi feita pro pretume da cidade. (...) para que no ficassem na rua os
catlicos de gaforinha [cabeleira de negro] e trunfa [turbante usado pelas negras] (...)
quando a Irmandade de So Benedito entra em forma (...) a que se v que o teu cabelo
no nega (p.48). Esse o desejo do rebotalho. E sobretudo dos negros, que formavam a
parte mais desprezvel da sociedade(...) (p. 89). Os negros (...) um de focinho pintado de
alvaiade (...) (p. 192). Joo Simes Lopes Neto, considerado o pai da literatura rio-
grandense, autor de Contos Gauchescos e Lendas do Sul, talvez a obra deste gnero
mais editada e admirada at hoje. Em Contos narra um romance secreto entre um negro e
uma branca, que se encontram numa festa: Era um governo [muito altaneiro], o negro!;
O negro arreganhou os beios mostrando as canjicas [dentes]: (...) eu sou teu negro, de
cambo!; sampou com ela [jogou-a] na cara do muum [enguia preta, ofensa tradicional
a negros]; (...) como uma morena to linda entregou-se para um negro to feio? (Lopes
Neto, 1957: 132-37). Achylles Porto Alegre (1946), mulato, intelectual de destaque e um
dos maiores propagandistas da Abolio, diz: (...) o Papae Lel, um creoulo alto,
espadado, pernstico (...) ia assistir aos batuques - qui com o olho amoroso numa
provocante Vnus de piche (...) (p. 99).
Analisando tais obras, percebe-se que, primeiramente, termos como negro,
preto, mulato, moreno so aplicados comumente como substitutivos de pessoa (o
negro Fulano), designando personagens de cor. Mas o mesmo no ocorre com os brancos.
Isto , tal qualificativo, antes de mais nada e automaticamente, distingue os negros dos
demais personagens. Em segundo lugar, certas construes lingsticas, embora atribuam
valores positivos aos personagens negros, distinguem-nos de seus iguais que, deduz-se no
possuem tais qualidades: mulato velho mui srio (Juvenal, 1952:7), isto , pressupe-se
que os outros mulatos no o so. E em terceiro, que os adjetivos desvalorizam sua figura,
ridicularizando-o, inferiorizando-o, acentuando e justificando os esteretipos de que so
objeto: resumidamente, so ignorantes, broncos, crdulos, pernsticos, atrevidos, alm de
semelhantes a animais: possuem beio, focinho e sexualidade muito intensa.

As obras dos intelectuais e os leitores diretos


Obras de autores de destaque - Oliveira Vianna, Ribeiro e Campos, Bastide, Joo
do Rio - tiveram considervel divulgao, atingiram nmero muito grande de leitores
diretos, embora seu pblico maior fosse constitudo pelos segmentos de maior
escolarizao (leia-se, brancos), mas no s, pois tiveram acesso direto a elas.
Pude observar que alguns integrantes do batuque haviam lido tanto O Animismo
Fetichista como Os Africanos no Brasil, de Nina Rodrigues, onde tais idias estavam
claramente expressas, como Alberto Baptista, filho-de-santo da Me Moa da Oxum.
Escrevente de cartrio de registro civil, mulato, havia lido ambas as obras. Entre outras
concluses e comentrios procedentes, discordava taxativamente do fato da possesso
estar associada patologia mental. Alegava que, sendo praticante do culto h muitos anos,
identificava muito bem, como os demais, quem era demente ou no. Comentava que
praticamente todos os que sofriam a possesso, nos templos a que pertencera e estivera,
tinham sua vida particular conhecida, tratando-se, em sua maioria, de pessoas normais.
Alm disto, se a afirmativa de Nina Rodrigues fosse verdadeira, disse rindo, os apstolos
de Cristo, que haviam recebido o Esprito Santo, seriam loucos tambm, mas no entanto
escreveram a Bblia... Um velho pai-de-santo, Osvaldo do Xapan, no apenas lera como
era capaz de fazer comentrios coerentes tambm sobre o Animismo. Ex-martimo, leitor
fluente, conseguia tecer comparaes muito lcidas entre o candombl, que conhecera nas
vrias estadas em Salvador, e o batuque criticando Nina Rodrigues quanto possesso.
Ayrton do Xang, babalu de um dos templos em que pesquisei, em Porto Alegre,
traduzira o Dieux d'Afrique, de Verger, aplicando informaes ali aprendidas a seu ritual,
rearticulando sua tradio, como diz Gonalves da Silva (1998). Leopoldo Bettiol
escreveu Do Batuque s Origens da Umbanda (Bettiol, 1963), permitindo perceber que
tem considervel erudio, citando e conhecendo clssicos da literatura e cincia de sua
poca. Defende veementemente as religies afro-brasileiras, rebatendo as acusaes dos
intelectuais, kardecistas, mdicos e igreja catlica, o que consubstancia numa frase: Em
comisso julgadora [sobre o batuque] o mdico diria: 'bromureto e hospcio'. O esprita:
'preces e doutrinao'. O padre: 'exorcismo e gua benta' (p. 35). Ironiza as teses
arianistas, criticando Nina Rodrigues, Joo Ribeiro e Arthur Ramos: apresentam riqueza
filolgica, to grata aos caturras e amigos de confuso (p. 24). Ou, O mesmo homem de
cincia que se envergonharia de transpor o umbral do 'peg' batuqueiro, confessa e
comunga, acende velas promete pernas de cera para o Esprito Santo e veste balandrau nas
procisses. Ri do 'amuleto' do negro, e seus filhos trazem ao peito bentinhos e vernicas,
dependurados em cordes (p. 48). Rechaando as acusaes de explorao da
credulidade pblica e enriquecimento dos pais-de-santo, da bibliografia, assinala que tal
curandeirismo de promessas fonte de renda para a Igreja. Comparando os rituais
catlicos com os batuqueiros, ressalta suas semelhanas: defumaes, uso de azeite, sal,
culto de imagens de santos que promovem curas milagrosas. Se praticados pelo padre, so
naturais, elogiveis, dignos, lgicos; mas o pai-de-santo, acusado de velhaco, tratante,
charlato, terminando por uma observao ferina e destacada, no texto: ou ambos so
sacerdotes ou ambos so impostores (p. 48). Bastide (1983:168) percebe que Gonalves
Fernandes (1937, Donald Pierson (1945), Nina Rodrigues (1935 a; 1935b), Arthur Ramos
(1940), Manoel Querino (1955), foram lidos e criticados por pesquisados. Edison
Carneiro refere que Me Aninha, do candombl do Op Afonj, lia nossos estudos e
amava nossa obra (Carneiro, 1964:208).
Pessoalmente, ouvi inmeros comentrios pessoais de leitores, alm de ter
recebido cartas, a respeito dos contedos de meu livro, O Batuque do Rio Grande do Sul,
tendo ainda surpresas, como encontrar, num templo, um exemplar que, embora
relativamente novo, mostrava marcas de muito uso, indicando que fora passado por vrias
mos. Uma me-de-santo, que eu sabia semi-analfabeta, fez aluses extremamente
detalhadas a certos trechos. Intrigado, perguntei-lhe se tinha lido, ao que me declarou que
no: convocara filhos-de-santo escolarizados para, sempre que havia oportunidade, lessem
em voz alta para ela, tendo, assim, decorado frases inteiras. Vagner Gonalves da Silva,
ainda, fornece muitos e interessantes exemplos sobre a opinio dos pesquisados sobre as
obras dos pesquisadores (Gonalves da Silva, 1998). Ren Ribeiro (1978:105) observa
que livros de cultos afro-brasileiros publicados entre 1930 e 1937 podem ser encontrados
em mos de grande nmero de sacerdotes que apesar de analfabetos procuram conhecer
seus contedos e apontam erros que encontraram.
As obras dos intelectuais e os leitores indiretos
Entre as vrias formas de transmisso possveis, dos contedos das obras de certos
autores, o livro didtico destaca-se, por excelncia, como o mais eficaz veculo.
Vera Regina Triumpho e Regina Pahim Pinto, professoras, em Porto Alegre,
examinaram dezenas destes livros. Pinto (1987), percorrendo as pginas de 48 deles,
destinados ao Primeiro Grau, observou que as funes e atividades sociais mais relevantes
privilegiam personagens brancos, e que o negro ou no se faz presente ou, quando se faz,
na condio de inferior. As multides so de brancos; nas capas, so quase ausentes os
personagens negros ou mestios, e, ao aparecerem no miolo do livro, so representados de
forma grotesca e estereotipada. A mulher negra no como as brancas, mas a empregada
domstica: gorda, traos negrides bem marcados. As atividades dos brancos denotam
mais prestgio e poder, as mais humildes sendo praticadas pelos negros. Personagens
famosos so brancos, e os negros, folclricos, alm de aparecer como figurantes e
coadjuvantes, e no nos papis principais,nas estrias, concluindo que os negros
apresentam maior nmero de personagens negativos. (p. 88 a 92). Triumpho (1987)
assinala que os negros so propostos como pouco inteligentes, sem higiene,
desempenhando atividades inferiores, aparecendo sempre em segundo plano, na ao. E
so figurados como assaltantes, tmidos e pobres. A famlia negra, quando retratada,
pobre, tmida e com a fisionomia infeliz (p. 93-95).
Beatriz Gis Dantas (1988) trabalha sobre a questo da pureza nag, construo
iniciada nos textos de Nina Rodrigues e persiste at o presente, sendo motivo de acusaes
entre pais-de-santo. Herkovits, examinando o Batuque, em 1942, publica Deuses
Africanos em Porto Alegre (Herskovits, 1943), afirmando incorretamente que uma das
denominaes do culto par, o que no procede: par ou peji , isso sim, o quarto-de-
santo, onde so guardados os objetos sagrados. Bastide (1959 e 1971), que utilizou
algumas informaes do primeiro, repetiu o engano, assim como Edison Carneiro (1964),
Renato Almeida (1965), Abguar Bastos (1979), Carlos Eugnio Marcondes de Moura
(1982) e Luciano Ramos (s/d:15)., entre outros. Este ltimo escreve: Os 'pars' de Porto
Alegre, os 'tambores' do Maranho, os 'xangs' (sic) de Pernambuco, as 'macumbas' do
Rio e, principalmente, os 'candombls' da Bahia so cultos brasileiros de origem africana.
A obra Histria do Brasil, publicada na dcada de 1980, provavelmente, destinada 5
srie do Primeiro Grau, tendo sido utilizada em uma escola porto-alegrense de bairro
perifrico. Observe-se, antes de mais nada, que tais informaes dizem respeito
especificamente s religies afro-brasileiras, campo de estudos consideravelmente restrito,
se comparado a outros, tanto pelo nmero de publicaes, como estudiosos e leitores.
Mesmo assim, a pureza nag baiana e os pars rio-grandenses atravessaram geraes
de estudiosos, vindo desaguar em salas de aula de bairros pobres, freqentadas por
crianas de 11-12 anos.
Mas vale lembrar das obras para-didticas, extra-curriculares, mas trabalhadas
como leitura, nas escolas, alm de ser consumidas pelas crianas em geral. Bom exemplo
so as de Monteiro Lobato, influenciado pelos autores que o antecederam e/ou caldo de
cultura das teorias raciais. Lidas por vrias geraes, foram, ainda, adaptadas para seriados
de televiso. Nelas aparecem a D. Benta, branca, sbia, agnstica, contrastando com a Tia
Nastcia, negra, burra e crdula, que entende apenas de assuntos de cozinha, benzendo-se
de espanto frente ao inusitado. Um livro infantil foi muito divulgado entre a crianas dos
anos 1940-50, mas provavelmente bem mais antigo, Joo Felpudo. Uma das histrias
narrava o caso de dois meninos brancos que vem passar na rua muito limpo e
direitinho, um negrinho, que logo objeto de ofensas: olha o boneco de piche,
macaquinho de azeviche. Um escrivo (?), que passava, censura os meninos, dizendo
que o outro preto porque Deus quis; e mergulha ambos em um tinteiro. Ficam to
escuros que, ao lado deles at parece branco o negrinho. Apesar da inteno
moralizadora e anti-racista, ser negro, a cor preta, proposta como um estigma, desgraa
devida vontade de Deus.
Se o citado acima ocorre em relao s religies, afro, imagine-se o impacto
determinado pelas teorias raciais, cuja produo bibliogrfica foi infinitamente mais
abundante e antiga, alm de ter cado nas simpatias de segmentos significativos da
populao2. Evidentemente, a dificuldade de o negro ter acesso aos canais estruturados
da sociedade, pode dar a impresso de que no se sentiu atingido. Bastide (1973),
estudando a imprensa negra paulista, observa que seus jornais so de protesto. Este
exatamente o caso de O Exemplo, jornal negro do Rio Grande do Sul, publicado nos finais
do sculo XIX. O teor do Editorial de Abertura do primeiro exemplar, (11.12.1892,
protesta contra as representaes que os intelectuais divulgavam contra o negro:
Devemos mostrar sociedade que tambm temos um crebro segundo o grau de estudo a
que o sujeitemos e, por conseqncia que tambm nos podemos alistar nas cruzadas
empreendidas pela inteligncia, muito embora algum estulto nos queira acoimar, ou seja
porque desconhea as nossas legtimas aspiraes, ou seja porque faa parte dos
doutrinrios que julgam o homem pela cor da epiderme.
Um balano final sobre os intelectuais permite considerar que contriburam para
reforar e justificar os preconceitos raciais dos brancos contra os negros e acentuar,
nestes, a auto-imagem negativa que constroem de si mesmos.

1
Doutor em Antropologia, especialista em religies afro-brasileiras e relaes raciais.

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