Filosofa de la psicologa UNIDAD 3 SUJETO Y CONOCIMIENTO

Hernndez Lpez Luis Hafid

Correo: hafid.lemus@gmail.com
Objetivos los objetivos 3.1 a 3.4
En general, se admite que el conocimiento es una cierta relacin entre un sujeto -el sujeto
cognoscente- y un objeto -el objeto cognoscible- en la que aquel trata de aprehender las
propiedades esenciales del objeto o, lo que es lo mismo, de producir una representacin de
ste. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna
correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. Ahora bien debemos tener
en cuenta que, como veremos, para el realismo, el objeto y el sujeto son totalmente
independientes y por tanto la verdad depende de si la representacin correspondiente refleja
adecuadamente la realidad del objeto y para el idealismo, el objeto es una proyeccin del
sujeto (ideas) y por tanto la verdad del conocimiento se fundamenta en la coherencia lgica
de los enunciados o afirmaciones de la teora de que se trate.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce o sujeto cognoscente
El objeto conocido u objeto cognoscible
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido, que es la informacin recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin
acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin
interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad.
Este problema es uno de los temas centrales de la filosofa que hemos denominado terica y
el ncleo de la disciplina denominada Epistemologa.

Ahora bien, cuando se explica el conocimiento humano tambin entran en juego otros
elementos de gran importancia en dicha explicacin como son el lenguaje y la verdad. Este
tema aborda estos tres aspectos: proceso de conocimiento, lenguaje y verdad.
El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin sujetoobjeto. En
esta teora se le llama "sujeto" al ser cognoscente y "objeto" a todo proceso o fenmeno sobre
el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva, es decir lo que conoce. Para explicar esta
relacin, a lo largo de la historia de la filosofa, se han dado dos tipos de soluciones que
podemos denominar realismo e idealismo.
El realismo defiende la idea de que el sujeto es pasivo en el proceso de conocimiento. El
mundo es la nica fuente de conocimiento y se puede llegar a conocer objetivamente la
realidad como si no mediara ningn sujeto en el proceso de conocimiento. La realidad es
independiente del sujeto que la conoce, es subsistente. Es independiente del sistema de
creencias del observador, sus emociones o preferencias estticas o convenciones que pueda
establecer con anterioridad. La realidad es accesible y comprensible de forma universal. Las
teoras son aproximaciones razonadamente verdaderas de la realidad.
El idealismo sin embargo, defiende la idea de que el sujeto participa en el proceso de
conocimiento, es decir, el ser humano determina e impone el modo de ver el mundo, por lo
que no se puede conocer directamente la realidad. La realidad es una construccin del sujeto
cognoscente. Conocer es representarnos la naturaleza, es representacin. Por tanto, la
realidad extramental es inaccesible, y depende de las ideas previas y operaciones que la mente
desarrolla.

Racionalismo.

El trmino racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica

de la Edad Moderna que se inicia con Ren Descartes, y se desarrolla en la Europa
continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma
poca tiene xito en las Islas Britnicas. Descartes comprendi el "yo", la autoconciencia del
sujeto, como el principio, en cuya existencia no se puede dudar, porque el acto mismo de
dudar presupone el "yo" (pienso, luego existo).
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:

1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los

sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.

2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.

3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica

sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.

4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms

adecuados para el ejercicio del pensamiento.

5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.

6. Los juicios ms importantes son juicios analticos o verdades de razn, juicios a priori
cuya verdad es evidente o demostrativa.
Empirismo.

El empirismo es la corriente filosfica que considera la experiencia como nica fuente del
conocimiento; es decir, afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia.
Cuando se habla de la experiencia como base de todo conocimiento, los empiristas distinguen
un doble tipo de experiencia: la interna, percepcin de uno mismo, y la externa, percepcin
por medio de los sentidos. El conocimiento era interpretado como anlisis y sistematizacin
de las impresiones del objeto dadas en la experiencia sensorial. Referente a esto, la tesis de
Locke es tpica, ya que slo pueden poseer "objetividad" las "ideas simples" que en la
percepcin le son dadas inmediatamente al sujeto. En cambio, las "ideas compuestas", que
son comprendidas como producto de la actividad de la razn, son siempre inseguras,
condicionadas y en su significado cognoscitivo relativas.

El desarrollo sistemtico del empirismo es fruto de la Edad Moderna y en especial de la

filosofa britnica de los siglos XVII y XVIII con autores como Bacon, Hobbes, John Locke
y David Hume.

Claramente opuestas a los criterios propios del racionalismo, las caractersticas o notas
distintivas ms importantes del empirismo son:

1. La negacin de cualquier tipo de ideas innatas, la evidencia sensible como criterio de

certeza (frente a las ideas claras y distintas del racionalismo).

2. El rechazo de cualquier aparente conocimiento que carezca de un correlato previo en

la experiencia (lo que lleva a negar la idea de substancia o la causalidad).

3. La negacin de los conocimientos universales y necesarios.

4. La induccin como mtodo bsico de conocimiento.

5. La Fsica como ciencia modelo.

6. Los juicios acerca de la naturaleza, cuestiones de hecho o verdades de hecho (juicios

sintticos), no son universales ni necesarios, simplemente probables.

Criticismo o Idealismo transcendental kantiano.

Lo esencial de esta doctrina del pensador alemn Immanuel Kant es la afirmacin de que el
conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas
(nomeno). Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el
psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los
lmites del conocimiento humano (el objeto en s no es cognoscible). Supone una sntesis del
racionalismo y del empirismo y por tanto, el conocimiento es una sntesis de elementos
racionales a priori y contenidos a posteriori procedentes de la experiencia. Los sentidos
aportaran el material del conocimiento, pero es la razn humana quien lo organiza de una
forma determinada, mediante conceptos puros, comn para todos (universales).

Para Kant el fenmeno que se puede conocer es una sntesis de sensaciones estructuradas
espaciotemporalmente y un concepto a priori del entendimiento. Esta sntesis permite
realizar juicios sintticos a priori que son extensivos, universales y necesarios.
Fenomenologa de Husserl.
El sujeto junto con su circunstancia se transforma, como sujeto puede modelar en gran
medida su carcter, sin ser del todo consciente de cmo sucede esta obra.
El sujeto no crea del todo las condiciones de su conciencia, le fueron dadas en gran medida
al vivir su historia, su materia, su carcter, su psicologa, su biologa: vive con esas
condiciones y al mismo tiempo las recrea, la voluntad es subjetiva, pero puede hacerse cada
vez ms consciente.

Husserl vuelta a la subjetividad, ya que toda objetividad debe producirse a partir de los
objetivos y los sistemas de verificacin de un ego pensante.
El sujeto tiene que ir a su interior, para comprender sus propios procesos y sus propias
orientaciones como sujeto, el conocimiento no es lo que est all afuera, en esa llamada
realidad, sino en lo experimentado, comprendido y validado sistemticamente por el sujeto
individual y por el sujeto colectivo.

El sujeto intuye y con su intuicin genera sentido y ese sentido puede ser reflexionado y
validado de diversas formas. Mediante su conciencia l define, experimenta, prepara razones
y experiencias para lograr certezas y vitalidades en su pensamiento. No slo contempla al
mundo, tambin se ve a s mismo como conciencia, es decir como testigo de sus propias
operaciones, de sus propios intereses y procesos.

Esa conciencia mira al sujeto al que est integrada, se detiene en ese su ser de sujeto; lo mira
no slo como sujeto, tambin como objeto en el mundo, objeto ubicado en contextos
peculiares y proyectado en ellos por sus actos intencionales, por su voluntad, por las
tendencias y las inercias de su historia.

Tema importante en la fenomenologa de Husserles es la intencionalidad lo que quiere decir

es que el sujeto tendr que verse a s mismo como conciencia contempladora del mundo, esto
es el ego que se refiere a las operaciones del pensamiento.

El sujeto intuye y con su intuicin genera sentido y ese sentido puede ser reflexionado y
validado de diversas formas. Mediante su conciencia l define, experimenta, prepara razones
y experiencias para lograr certezas y vitalidades en su pensamiento. No slo contempla al
mundo, tambin se ve a s mismo como conciencia, es decir como testigo de sus propias
operaciones, de sus propios intereses y procesos.

Esa conciencia mira al sujeto al que est integrada, se detiene en ese su ser de sujeto; lo mira
no slo como sujeto, tambin como objeto en el mundo, objeto ubicado en contextos
peculiares y proyectado en ellos por sus actos intencionales, por su voluntad, por las
tendencias y las inercias de su historia.

Lo que se propone es no mirar a los hechos como hechos, a los objetos como objetos, sino
como contemplados desde la experiencia del sujeto y desde su intencionalidad. Para la
fenomenologa no es la percepcin del mundo, sino la subjetividad con la que se ve al mundo.

La intencionalidad es clave para percibir a mi subjetividad en el mundo, los modos de ser del
sujeto se orientan y definen por sus intenciones y sus intencionalidades, un aspecto clave de
la intencionalidad es la definicin de los fines con los que el sujeto acta y esto le permite
comprenderse a s mismo, al menos parcialmente, comprender su psicologa trascendental
vinculada a sus motivos, a su teleologa enraizada en su historia.

Objetivos 3.5 a 3.7

1. Define conciencia fenomenolgica y conciencia representacional

Conciencia fenomenolgica se refiere a la experiencia subjetiva, a las cualidades del

fenmeno, tiene que ver con la percepcin.

Conciencia representacional se refiere a la que nos da acceso a los contenidos

mentales, es premisa del razonamiento humano y puede ser considerada la causa de
la conducta humana.

2. Qu son los enfoques naturalistas puros?

Son aquellos que postulan a la conciencia como un fenmeno natural, es observable
y por tanto puede ser objeto del estudio cientfico, quitando de ella el estigma de lo
mstico o misterioso con el que la conciencia ha sido cargada, sin embargo su contra
ms fuerte es que se puede llegar a concluir que dicha conciencia no existe por su
carcter subjetivo pues depende de cada individuo.
3. Cules son las caractersticas de los enfoques naturalistas-cartesianos?
Para estos enfoques la conciencia tiene un carcter enfocado en la experiencia
subjetiva de primera persona sin negar el rasgo natural de nuestro cerebro y por ende
de nuestra conciencia, como lo indican los enfoques naturalistas puros.
4. Describe los enfoques escpticos moderados.
Igual que los enfoques naturalistas cartesianos sostienen que la conciencia tiene un
carcter experiencial, subjetivo, que no puede ser reducida, coincide tambin en que
la conciencia es una parte natural del cerebro.
Sin embargo difieren en la idea de que el vnculo que existe entre la conciencia y el
cerebro pueda ser estudiado de forma cientfica.

5. Describe el enfoque eliminativista.

Este enfoques buscan eliminar las explicaciones fenomenolgicas e incluso
representacionales y de forma general en cualquier fenmeno mental, para sustituirlo
del todo por las explicaciones dadas por la exactitud que ofrecen las ciencias, como
lo es la neurofisiologa, cuyos referentes son fsicos puramente, quitando toda
subjetividad de la explicacin, al contrario de los otros enfoques, si es reduccionista
con tendencia a lo neurobiolgico