J. Mitchell. Mulheres A Revolução Mais Longa PDF

MULHERES:
A REVOLUO MAIS LONGA

Juliet Mitchell
Traduo: Rodolfo Konder
A situao das mulheres diferente da de qualquer outro grupo social. Isto

porque no se constituem em uma unidade de um nmero de unidades que podem
ser isoladas, mas so metade de uma totalidade: a espcie humana. As mulheres so
essenciais e insubstituveis; no podem, por esta razo, ser exploradas da mesma
maneira que outros grupos sociais. So fundamentais para a condio humana,
sendo, contudo, marginais em seus papis econmico, social e poltico. precisa-
mente esta combinao fundamental e marginal a um s tempo que lhes tem
sido fatal. Dentro do mundo dos homens, sua posio comparvel de uma
minoria oprimida: mas elas tambm existem fora do mundo dos homens. Um esta-
do justifica o outro e exclui o protesto. Na sociedade industrial avanada, o trabalho
das mulheres marginal apenas com relao economia total. Contudo, atravs
do trabalho que o homem transforma as condies naturais e, por este meio, pro-
duz a sociedade. At que haja uma revoluo na produo, a situao do trabalho
prescrever a situao das mulheres dentro do mundo dos homens. Mas as mulhe-
res recebem a oferta de um universo prprio: a famlia. Como a mulher mesma, a
famlia aparece como um objeto natural, mas na verdade uma criao cultural.
Nada h de inevitvel quanto forma ou papel da famlia, a mais do que quanto ao
papel das mulheres. funo da ideologia apresentar estes tipos sociais dados como
aspectos da prpria natureza. Ambas podem ser exaltadas, paradoxalmente, como
ideais. A verdadeira mulher e a verdadeira famlia so imagens de paz e plenitu-
de: atualmente, podem ambas ser centros de violncia e desespero. A condio
aparentemente natural pode ser tornada mais atraente, na aparncia, do que o avano
rduo dos seres humanos no sentido da cultura. Mas o que Marx escreveu sobre os
mitos burgueses da Antiga Idade do Ouro descreve precisamente o reino das mulheres:
[...] de certa maneira, o mundo simples dos antigos parece ser superior, e assim o , na
medida em que buscamos um modelo fechado, forma e limitao estabelecida. Os antigos
fornecem uma satisfao precisa, considerando que o mundo moderno nos deixa insatisfei-
tos ou, quando parece estar satisfeito consigo mesmo, vulgar e mesquinho.
As mulheres na teoria socialista
O problema da subordinao das mulheres e a necessidade de sua libertao

foi reconhecido por todos os grandes pensadores socialistas do sculo dezenove. Faz
parte da herana clssica do movimento revolucionrio. Contudo, hoje, no Ociden-
te, o problema tornou-se elemento subsidirio, se no invisvel, nas preocupaes
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dos socialistas. Talvez nenhum outro grande tema tenha sido to esquecido. Na
Inglaterra, a herana cultural do puritanismo, sempre forte na esquerda, contribuiu
para uma difuso ampla de crenas essencialmente conservadoras entre muitos que,
de outra forma, incluir-se-iam entre os progressistas. O pronunciamento marcan-
te de Peter Townsend um locus classicus destas atitudes:
Os socialistas tm tradicionalmente ignorado a famlia, ou tentado abertamente enfraquec-

la alegando nepotismo e as restries colocadas diante da realizao individual pelos vncu-
los familiares. Tentativas extremas de criar sociedades em outra base que no a famlia tm
fracassado funestamente. significativo que um socialista fale normalmente a um colega
como irmo, e um comunista use o termo camarada. Os principais meios de realizar-se
na vida so pertencer a uma famlia, e reproduzi-la. Nada se ganha escondendo esta verdade.
Como se difundiu esta contra-revoluo? Por que o problema da condio da

mulher tornou-se uma rea de silncio dentro do socialismo contemporneo? August
Bebel,2 cujo livro A mulher no Passado, Presente e Futuro foi um dos textos padres
do Partido Social-Democrata alemo nos primeiros anos deste sculo, escreveu:
Todo socialista reconhece a dependncia do operrio com relao ao capitalista, e no pode

entender que os outros, especialmente os prprios capitalistas, no a reconheam igualmen-
te; mas os mesmos socialistas freqentemente no reconhecem a dependncia da mulher
com relao ao homem, porque a questo toca o seu ntimo de modo mais ou menos direto.
Mas este gnero de explicao psicologstica e moralista claramente ina-

dequado. Causas bem mais profundas e estruturais tm atuado de maneira clara.
Para examin-las, seria necessrio um estudo histrico maior, impossvel de se fazer
aqui. Mas pode-se dizer com alguma certeza que parte da explicao para o declnio
no debate socialista sobre a questo repousa no somente nos processos histricos
reais, mas na debilidade original existente na discusso tradicional da questo, nos
clssicos. Pois embora os grandes estudos do sculo passado sublinhassem todos a
importncia do problema, no o resolveram teoricamente. As limitaes de sua
abordagem jamais foram transcendidas posteriormente.
Fourier foi o mais ardente e profuso advogado da libertao das mulheres e

da liberdade sexual entre os primeiros socialistas. Em uma passagem bem conheci-
da, escreveu:
A mudana em uma poca histrica sempre pode ser determinada pelo progresso das mu-
lheres no sentido da liberdade, porque na relao da mulher para o homem, do fraco para o
forte, mais evidente a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. O grau de emanci-
pao das mulheres a medida natural da emancipao geral.3
Marx citou esta formulao de modo aprovador em A Sagrada Famlia. Mas, de

maneira caracterstica em seus primeiros escritos, deu a ela um significado mais uni-
versal e filosfico. A emancipao das mulheres no seria apenas como a via Fourier,
204 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

com a sua grande preocupao com a libertao sexual, um ndice de humanizao
no sentido cvico da vitria do humano sobre o brutal, mas, no sentido mais funda-
mental do progresso do humano sobre o animal, do cultural sobre o natural:
A relao do homem para a mulher a relao mais natural de um ser humano
com respeito a outro. Indica, por esta razo, at onde o comportamento natural do
homem tornou-se humano, e at onde esta essncia humana tornou-se natural
para ele, at onde sua natureza humana tornou-se a sua natureza.4 Este tema
tpico do jovem Marx.
As idias de Fourier permaneceram no nvel da injuno moral utpica. Marx

usou-as e as transformou, integrando-as em uma crtica filosfica da histria huma-
na. Mas manteve a abstrao da concepo de Fourier da posio das mulheres
como um ndice do avano social geral. Isto, na verdade, torna-a meramente um
smbolo concede ao problema uma importncia universal, ao preo de priv-la de
sua substncia especfica. Os smbolos aludem ou derivam de alguma coisa. Nos
escritos do jovem Marx, a mulher se torna uma entidade antropolgica, ou categoria
ontolgica, de tipo altamente abstrato. Contrariamente, em seu trabalho posterior,
onde est preocupado em descrever a famlia, Marx a diferencia como um fenmeno
segundo a poca e o lugar:
... o casamento, a propriedade, a famlia permanecem inatacados, na teoria, porque se cons-

tituem na base prtica sobre a qual a burguesia ergueu sua dominao, e porque, em sua
forma burguesa, so as condies que fazem do burgus um burgus... Esta atitude do
burgus com relao s condies de sua existncia adquire uma das suas formas universais
na moralidade burguesa. No se pode, em geral, falar da famlia como tal. Historicamente,
o burgus d famlia o carter da famlia burguesa, em que o tdio e o dinheiro so o elo
de ligao, e que inclui tambm a dissoluo burguesa da famlia, que no impede a prpria
famlia de continuar sempre existindo. Sua existncia vil tem seu equivalente no conceito
sagrado que se faz dela na fraseologia oficial e na hipocrisia universal... (entre o proletariado)
o conceito da famlia simplesmente no existe... No sculo dezoito, o conceito da famlia foi
abolido pelos filsofos, porque a famlia atual j se encontrava em processo de dissoluo,
nos maiores pinculos da civilizao. O lao familiar interno foi dissolvido, os componentes
isolados que constituam o conceito da famlia foram dissolvidos, por exemplo, obedincia,
piedade, fidelidade matrimonial, etc.; mas o corpo real da famlia, a relao de propriedade,
a atitude exclusiva em relao a outras famlias, a coabitao forada relaes produzidas
pela existncia de crianas, a estrutura das cidades modernas, formao de capital, etc.
tudo isso foi preservado, embora com numerosas violaes, porque a existncia da famlia foi
tornada necessria por sua conexo com o modo de produo, que existe independente-
mente da vontade da sociedade burguesa.5
Ou, ainda mais tarde, em O Capital: Naturalmente, to absurdo sustentar

que a forma teuto-crist da famlia seja absoluta e final quanto seria atribuir aquele
carter s formas existentes na Roma antiga, na velha Grcia, ou no Orientes, que,
alm disso, se tomadas juntas, formam uma srie no desenvolvimento histrico.6
O que contundente que aqui o problema das mulheres submergiu em uma an-
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lise da famlia. As dificuldades desta abordagem podem ser vistas na nota algo
apocalptica dos comentrios de Marx sobre o destino da famlia burguesa aqui e em
outros pontos (por exemplo, no Manifesto Comunista). Havia pouca sustentao
histrica para a idia de que estava em efetiva dissoluo e, sem dvida, j no podia
ser vista na classe trabalhadora. Marx, assim, deslocou-se de formulaes filosficas
gerais sobre as mulheres, nos primeiros escritos, para comentrios histricos espec-
ficos sobre a famlia, nos textos posteriores. H uma sria separao entre os dois
enfoques. O terreno comum a ambos, naturalmente, era sua anlise da economia e
da evoluo da propriedade.
Engels
Coube a Engels sistematizar estas teses em A Origem da Famlia, da Proprieda-

de Privada e do Estado, aps a morte de Marx. Engels declarou que a desigualdade
dos sexos era um dos primeiros antagonismos dentro da espcie humana. O primei-
ro antagonismo de classes coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre
o homem e a mulher no casamento monogmico, e a primeira opresso de classe,
com a do sexo feminino pelo masculino.7 Baseando muito de sua teoria nas impre-
cisas investigaes antropolgicas de Morgan, Engels, no obstante, realizou algu-
mas anlises valiosas. A herana, que a chave para o seu exame econmico, foi
primeiro de linha materna, mas, com o aumento da riqueza, tornou-se de linha
paterna. Este foi o maior retrocesso da mulher, considerado isoladamente. A fideli-
dade da mulher se torna essencial e a monogamia irrevogavelmente estabelecida.
A esposa na famlia comunstica, patriarcal, um servidor pblico, com a monogamia
ela se torna um servidor particular. Engels efetivamente reduz o problema da mulher
sua capacidade de trabalho. Por esta razo, deu a fraqueza psicolgica dela como
uma causa primria de sua opresso. Situa o momento de sua explorao no mo-
mento de transio da propriedade comunal para a propriedade privada. Se a inabi-
lidade para o trabalho a causa de seu status inferior, a habilidade para o trabalho
trar sua libertao:
... a emancipao das mulheres e sua igualdade com os homens so impossveis e assim
devem permanecer, enquanto as mulheres forem excludas do trabalho social produtivo, e
restringidas ao trabalho domstico, que privado. A emancipao das mulheres s se torna
possvel quando elas so capacitadas a tomar parte na produo em uma escala ampla,
social, ou quando os servios domsticos pedem sua ateno apenas numa pequena medida.8
Ou: A primeira premissa para a emancipao das mulheres a reintroduo

de todo o sexo feminino na indstria pblica... isto... pede que a qualidade possuda
pela famlia individual de ser a unidade econmica da sociedade seja abolida.9 Engels,
assim, encontra uma soluo esquematicamente apropriada para sua anlise da ori-
gem da opresso feminina. A posio das mulheres, ento, no trabalho de Marx e
Engels, permanece dissociada de, ou subsidiria a uma discusso da famlia, que
est por sua vez subordinada como simplesmente uma pr-condio da propriedade

privada. A soluo deles mantm este tom excessivamente econmico, ou entra no
domnio da especulao deslocada.
Bebel, discpulo de Engels, tentou fornecer uma viso programtica da opres-

so da mulher como tal, no simplesmente como um subproduto da evoluo da
famlia e da propriedade privada: Desde o incio dos tempos, a opresso foi o des-
tino comum da mulher e do operrio. ...A mulher foi o primeiro ser humano que
provou o gosto da escravido, tendo sido um escravo antes de existir a escravido.10
Ele reconheceu, com Marx e Engels, a importncia da inferioridade fsica como res-
ponsvel pela subordinao da mulher, mas, embora sublinhando a importncia da
herana, acrescentou que o elemento biolgico sua funo maternal era uma das
condies fundamentais que a tornaram economicamente dependente do homem.
Mas Bebel, tambm, foi incapaz de fazer algo mais do que afirmar que a igualdade
sexual era impossvel sem o socialismo. Sua viso do futuro era um sonho vago,
quase desligado de sua descrio do passado. A ausncia de uma preocupao es-
tratgica forou-o a um otimismo voluntarista, divorciado da realidade. O prprio
Lnin, embora tenha feito um nmero razovel de sugestes especficas, herdou
uma tradio de pensamento que simplesmente indicava uma equao a priori do
socialismo com a libertao feminina, sem mostrar concretamente como iria trans-
formar a condio da mulher: a menos que as mulheres sejam levadas a tomar uma
parte independente no apenas na vida poltica em geral, mas tambm no servio
pblico dirio e universal, no cabe falar sobre uma democracia plena e estvel,
muito menos de socialismo.11
A libertao das mulheres permanece como um ideal normativo, um acess-

rio da teoria socialista, sem estar estruturalmente integrado nela.
O segundo sexo
O contrrio verdade quanto ao macio trabalho de De Beauvoir O Segundo

Sexo at hoje a maior contribuio sobre a matria, considerada isoladamente.
Aqui, o foco o status das mulheres atravs dos tempos. Mas o socialismo como tal
surge como uma soluo curiosamente contingente no final do trabalho, em um
eplogo camuflado. A principal inovao terica de De Beauvoir foi unir as explica-
es econmica e reprodutiva da subordinao das mulheres por meio de uma
interpretao psicolgica de ambas. O homem se afirma como sujeito e ser livre
opondo-se a outras concepes. Distingue-se dos animais precisamente pelo fato de
que cria e inventa (no pelo fato de que se reproduz), mas tenta escapar carga
de sua liberdade dando a si mesmo uma imortalidade espria atravs de seus
filhos. Domina a mulher tanto para aprisionar outra conscincia que reflete a sua
prpria, como para lhe fornecer filhos que sejam seguramente seus (seu temor da
ilegitimidade). As noes tm obviamente fora considervel. Mas, so atemporais:
no fcil ver porque o socialismo deveria modificar o desejo ontolgico bsico de
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uma liberdade do tipo objeto, que De Beauvoir v como o motor por trs da fixao
da herana no sistema de propriedade, ou a escravizao das mulheres que dele
deriva. De fato, ela tem criticado este aspecto de seu livro como idealista:
Eu tomaria uma posio mais materialista hoje, no primeiro volume. Basearia a noo da
mulher como outro e o argumento maniqueu que isto envolve no em uma luta idealstica
e apriorstica de conscincias, mas nos fatos da oferta e da procura. Esta modificao no
exigiria quaisquer mudanas no desenvolvimento posterior de meu argumento.12
No entanto, junto com a explicao psicolgica idealista, De Beauvoir usa uma

abordagem econmica ortodoxa. Isto conduz a um evolucionismo definido em seu
tratamento no volume um, e se torna uma narrativa retrospectiva das diferentes
formas da condio feminina, em diferentes sociedades, atravs dos tempos prin-
cipalmente em termos do sistema de propriedade e seus efeitos sobre as mulheres. A
isto, ela acrescenta vrios temas supra-histricos mitos do eterno feminino, tipos
de mulheres atravs dos tempos, tratamentos literrios das mulheres que no
modificam a estrutura fundamental de seu argumento. A perspectiva para a liberta-
o da mulher, no final, est bastante divorciada de qualquer desenvolvimento his-
trico.
Assim, a literatura clssica sobre o problema da condio da mulher tem uma

nfase predominantemente econmica, acentuando sua simples subordinao s
instituies de propriedade privada. O status biolgico da mulher sustenta tanto sua
fraqueza como elemento de produo, nas relaes de trabalho, quanto sua impor-
tncia como possesso, nas relaes reprodutivas. A interpretao mais completa e
recente d a ambos os fatores uma estrutura psicolgica. O projeto de discusso
de carter evolucionista e, no obstante, fracassa de modo notvel em projetar uma
imagem convincente do futuro, alm de afirmar que o socialismo envolver a liberta-
o das mulheres como um de seus momentos constitutivos.
Qual a soluo para esse impasse? Ela deve repousar na diferenciao da

condio da mulher, muito mais radicalmente do que no passado, em suas estrutu-
ras separadas, que juntas formam uma unidade complexa no uma unidade sim-
ples. Isto significar a rejeio da idia de que a condio da mulher pode ser deduzida
derivativamente da economia ou equacionada simbolicamente sociedade. Antes,
deve ser vista como uma estrutura especfica, que uma unidade de diferentes
elementos. As variaes da condio da mulher atravs da histria sero o resultado
de diferentes combinaes destes elementos tal como a anlise de Marx da econo-
mia em Formaes econmicas pr-capitalistas um conjunto de diferentes com-
binaes dos fatores de produo, no uma narrativa linear do desenvolvimento
econmico. Porque a unidade da condio da mulher, em qualquer tempo, o pro-
duto de inmeras estruturas, ela sempre superdeterminada.13 As estruturas-cha-
ve podem ser dadas como as seguintes: Produo, Reproduo, Sexo e Socializao
das Crianas. A combinao concreta delas produz a unidade complexa da posi-

o da mulher; mas cada estrutura separada pode ter atingido um momento dife-
rente em qualquer instante histrico dado. Cada uma ento deve ser examinada
separadamente, de modo a se ver qual a unidade atual, e como pode ser modifica-
da. A discusso que se segue no pretende dar uma anlise histrica de cada setor.
Preocupa-se somente com algumas reflexes gerais sobre os diferentes papis das
mulheres e algumas de suas interconexes.
Produo
A diferenciao biolgica dos sexos e a diviso do trabalho, atravs da hist-

ria, tm parecido uma necessidade interligada. Anatomicamente menores e mais
fracos, a fisiologia e o metabolismo psicobiolgico da mulher parecem fazer dela um
membro menos til de uma fora de trabalho. Sublinha-se sempre como, particular-
mente nas primeiras fases do desenvolvimento social, a superioridade fsica do ho-
mem deu-lhe os meios de conquistar a natureza, o que foi negado mulher. Uma
vez adaptada a mulher s tarefas domsticas envolvidas na manuteno, enquanto
o homem empreendia a conquista e a criao, tornou-se ela um aspecto das coisas
preservadas: a propriedade privada e as crianas. Todos os escritores socialistas men-
cionados antes tratando do assunto Marx, Engels, Bebel, De Beauvoir ligam a
confirmao e a continuao da opresso da mulher, aps o estabelecimento de sua
inferioridade fsica para o trabalho manual pesado, ao advento da propriedade pri-
vada. Mas a fraqueza fsica da mulher jamais a impediu de trabalhar (alm de criar
os filhos) somente tipos especficos de trabalho, em sociedades especficas. Nas
sociedades primitiva, antiga, oriental, medieval e capitalista, o volume de trabalho
realizado pelas mulheres tem sido sempre considervel (e, em geral, bem mais do
que isto). Somente sua forma est em questo. O trabalho domstico, mesmo hoje,
enorme, se avaliado quantitativamente em termos de trabalho produtivo.14 Em
qualquer caso, o fsico das mulheres jamais as relegou de modo permanente ou
mesmo predominante a tarefas domsticas inferiores. Em muitas sociedades agrrias,
as mulheres tm trabalhado no campo tanto quanto os homens, ou ainda mais.
A suposio por trs da discusso clssica que o fator crucial iniciador de

todo o desenvolvimento da subordinao feminina foi a menor capacidade das mu-
lheres para reivindicar o trabalho fsico. Mas, na verdade, isto uma excessiva simpli-
ficao. Mesmo nestes termos, na histria tem sido a menor capacidade da mulher
para a violncia bem como para o trabalho que tem determinado sua subordinao.
Na maioria das sociedades, a mulher tem sido no apenas menos capaz do que o
homem para realizar tipos pesados de trabalho, como menos capaz de lutar. O ho-
mem no somente tem fora para se afirmar contra a natureza, mas tambm contra
seus companheiros. A coero social tem interatuado com uma diviso direta do
trabalho, baseada na capacidade biolgica, numa medida bem maior do que geral-
mente se admite. Naturalmente, no pode ser realizada como uma agresso direta.
Nas sociedades primitivas, a inadequabilidade fsica das mulheres para a caa evi-
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dente. Nas sociedades agrcolas onde a inferioridade das mulheres est socialmente
instituda, elas recebem a tarefa rdua de arar e cultivar. Para isto, a coero neces-
sria. Nas civilizaes desenvolvidas e sociedades mais complexas, as deficincias
fsicas da mulher tornam-se novamente relevantes. As mulheres no tm valor para
a guerra ou na construo de cidades. Mas, com a industrializao incipiente, a
coero uma vez mais se torna importante. Como Marx escreveu:
Na medida em que a maquinaria dispensa fora muscular, torna-se um meio de se empregar

trabalhadores com fora muscular pequena, e aqueles cujo desenvolvimento fsico incom-
pleto, mas cujos membros so mais maleveis. O trabalho das mulheres e crianas foi, por
esta razo, a primeira coisa buscada pelos capitalistas que usavam as mquinas.15
Ren Dumont esclarece que, em muitas zonas da frica tropical de hoje, os

homens so freqentemente ociosos, enquanto as mulheres so foradas a traba-
lhar o dia inteiro.16 Esta explorao no tem qualquer origem natural. As mulheres
podem realizar seus servios pesados nas sociedades camponesas contempor-
neas da frica no por temor represlia fsica por parte de seus homens, mas
porque seus servios so habituais e construdos dentro das estruturas da socieda-
de. Outro ponto que a coero implica num relacionamento entre o coator e o
coagido diferente daquele apresentado pela explorao. E poltico, antes que econ-
mico. Ao descrever a coero, Marx disse que o senhor tratava o escravo ou Servo
como a condio natural e inorgnica de sua prpria reproduo. Isto quer dizer,
o prprio trabalho torna-se igual a outras coisas naturais gado ou solo: As condi-
es originais de produo aparecem como pr-requisitos naturais, as condies
naturais da existncia do produtor, da mesma forma que seu organismo vivo, embo-
ra produzido e desenvolvido por ele, no originalmente estabelecido por si mesmo,
mas aparece como seu pr-requisito.17 Esta predominantemente a condio da
mulher. Pois longe da fraqueza fsica da mulher afast-la do trabalho produtivo,
sua fraqueza social que, nestes casos, tem feito dela o maior escravo disso, de modo
evidente.
Esta verdade, embora possa parecer elementar, tem sido, no obstante, igno-
rada pelos escritores que tratam do assunto, com o resultado de que um otimismo
ilegtimo invade suas previses para o futuro. Pois, se apenas a incapacidade biol-
gica para o trabalho fsico mais duro o que tem determinado a subordinao das
mulheres, ento a perspectiva de uma tecnologia avanada no campo das mqui-
nas, abolindo a necessidade de uma ao fsica extenuante, pareceria prometer, por
esta razo, a libertao da mulher. Por um momento, a prpria industrializao,
assim, parece anunciar a libertao das mulheres. Engels, por exemplo, escreveu:
A primeira premissa para a emancipao das mulheres a introduo do todo o sexo femini-
no na indstria pblica... E isto tornou-se possvel somente como um resultado da indstria
moderna em larga escala, que no apenas permite a participao das mulheres na produo
em grandes quantidades, mas, na verdade, pede por isso, e, alm do mais, tenta converter o
trabalho domstico privado tambm em uma indstria pblica.18

O que Marx disse do industrialismo incipiente no menos verdade, mas tam-
bm no mais verdadeiro do que uma sociedade automatizada:
[...] bvio que o fato de o grupo coletivo de trabalho ser composto de indivduos de ambos
os sexos e todas as idades, deve naturalmente, em condies adequadas, tornar-se uma
fonte de desenvolvimento humano; embora em sua forma espontaneamente desenvolvida,
brutal, capitalista, onde o trabalhador existe para o processo de produo, e no o processo
de produo para o trabalhador, aquele fato seja uma fonte prejudicial de corrupo e
escravizamento.19
O trabalho industrial e a tecnologia automatizada prometem ambos as pr-

condies para a libertao da mulher, junto com a do homem mas , no mais do
que as pr-condies. apenas bem bvio que o advento da industrializao at
agora no libertou as mulheres neste sentido, tanto no Ocidente como no Oriente.
No Ocidente, verdade que houve um grande influxo de mulheres para o trabalho
existente na economia industrial em expanso, mas isto em breve cessou, e tem
havido um aumento relativamente pequeno nas ltimas dcadas. De Beauvoir espe-
rava que a automatizao fizesse uma diferena decisiva, qualitativa, abolindo com-
pletamente a diferenciao fsica entre os sexos. Mas qualquer esperana nisto em si
d tcnica um papel independente que a histria no justifica. Sob o capitalismo,
a automao poderia possivelmente levar a um desemprego estrutural sempre cres-
cente, que expulsaria as mulheres, os recrutas menos importantes integrados em
ltimo lugar na fora de trabalho, e os mais caros ideologicamente para uma socie-
dade burguesa de produo, aps somente um breve interldio nela. A tecnologia
medida pela estrutura social total e esta que determinar o futuro da mulher nas
relaes de trabalho.
A deficincia fsica no agora, mais do que no passado, uma explicao

suficiente para a relegao da mulher a um status inferior. A coero tem sido apri-
morada em uma ideologia compartilhada por ambos os sexos. Comentando os re-
sultados de seu questionrio apresentado a mulheres operrias, Viola Klein observa:
No h vestgios de igualitarismo feminista militante ou de outro tipo em qual-
quer das respostas das mulheres ao nosso questionrio; nem est mesmo presumido
implicitamente que as mulheres tm um Direito ao Trabalho.20 Recusado, ou recu-
sando, um papel na produo, a mulher nem mesmo cria as pr-condies de sua
libertao.
Reproduo
A ausncia da mulher do setor crtico da produo historicamente, claro,

tem sido causada no apenas pela sua fraqueza fsica em um contexto de coero
mas tambm pelo seu papel na reproduo. A maternidade exige afastamentos pe-
ridicos do trabalho, mas este no um fenmeno decisivo. mais propriamente o
papel das mulheres na reproduo que se tornou, pelo menos na sociedade capita-
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lista, o complemento espiritual do papel dos homens na produo.21 Produzindo
filhos, cuidando deles, e mantendo o lar estas atividades formam o imo da vocao
natural da mulher, dentro desta ideologia. Tal crena tem conseguido muita fora
por conta da aparente universalidade da famlia como uma instituio humana. H
pouca dvida de que as anlises marxistas tm subestimado os problemas funda-
mentais propostos aqui. O completo fracasso em dar qualquer contedo operacional
ao slogan da abolio da famlia uma prova contundente disso ( bem como da
vacuidade da noo). O vazio assim criado tem sido rapidamente ocupado por cren-
as tradicionais como a de Townsend, citada anteriormente.
A funo biolgica da maternidade um fato universal, atemporal, e, como

tal, parece tem escapado s categorias da anlise histrica marxista. Dele decorrem
aparentemente a estabilidade e a onipresena da famlia, se em formas bem dife-
rentes.22 Uma vez aceito isso, a subordinao social das mulheres embora enfatizada
como um papel honrado, mas diferente (cf. as ideologias iguais mas separadas
dos racistas do sul) pode ser vista decorrendo inevitavelmente, como um inegvel
fato bio-histrico. A cadeia causal ento prossegue: Maternidade, Famlia, Ausncia
da Produo e da Vida Pblica, Desigualdade Sexual.
O elo de realizao nesta linha de argumento a idia da famlia. A noo de

que a famlia e a sociedade so termos virtualmente co-extensivos, ou de que
uma sociedade avanada que no esteja fundada no ncleo familiar atualmente
inconcebvel, est amplamente difundida. S pode ser seriamente discutida
perguntando-se exatamente o que a famlia ou antes qual o papel da mulher na
famlia. Uma vez feito isto, o problema surge sob uma luz completamente nova. Pois
bvio que o papel da mulher na famlia primitiva, feudal ou burguesa participa
de trs estruturas bem diferentes: reproduo, sexualidade e a socializao das
crianas. Elas esto historicamente, no intrinsecamente, relacionadas entre si na
atual famlia moderna. O parentesco biolgico no necessariamente idntico ao
social (adoo). Assim, essencial discutir: no a famlia como uma entidade no-
analisada, mas as estruturas separadas que a compem hoje, e que podem amanh
ser decompostas em um novo padro.
A reproduo, tem sido sublinhado, aparentemente um fenmeno atemporal

constante parte da biologia antes que da histria. Na verdade, isto uma iluso. A
verdade que o modo de reproduo no varia com o modo de reproduo;
pode permanecer efetivamente o mesmo atravs de diferentes modos de produo.
Pois tem sido definido at agora pelo seu carter natural incontrolvel. Nesta medi-
da, tem sido um fato biolgico conservado sem mudanas. Enquanto a reproduo
permaneceu como um fenmeno natural, sem dvida, as mulheres estavam efetiva-
mente destinadas explorao social. De qualquer modo, elas no eram donas de
uma grande parte de suas vidas. No tinham escolha quanto a se teriam filhos, e
quanto (fora os repetidos abortos), sua existncia estava essencialmente submetida
a processos biolgicos fora de seu controle.

Anticoncepcionais
A anticoncepo, inventada como uma tcnica racional somente no sculo

dezenove, constituiu-se assim numa inovao de importncia histrica mundial. S
agora est comeando a mostrar as imensas conseqncias que pode ter, na forma
de plulas. Pois o que ela significa que afinal o modo de reproduo podia poten-
cialmente ser transformado. Uma vez tornada a gravidez algo totalmente voluntrio
(at que ponto assim no Ocidente, mesmo hoje?) sua significao fundamental-
mente diferente. J no precisa ser a nica ou a ltima vocao da mulher; torna-se
uma opo entre outras.
Marx v a histria como o desenvolvimento da transformao da natureza

pelo homem e, por meio disto, da transformao de si mesmo da natureza huma-
na em diferentes modos de produo. Hoje, h as possibilidades tcnicas para a
humanizao da parte mais natural da cultura humana. Isto o que poderia signifi-
car uma mudana no modo de reproduo.
Contudo, ainda estamos longe deste estado de coisas. Na Frana e na Itlia, a

venda de qualquer forma de anticoncepcional permanece ilegal. O anticoncepcional
oral privilgio de uma minoria endinheirada em alguns pases ocidentais. Mesmo
aqui, o progresso tem sido conseguido em forma tipicamente conservadora e explo-
radora. feito somente para as mulheres, que so assim os porquinhos-da-ndia
em um risco que envolve ambos os sexos.
O fato de importncia transcendental que os anticoncepcionais facilmente

disponveis ameaam dissociar a experincia sexual da reprodutiva que toda a ideo-
logia burguesa contempornea tenta fazer inseparveis, com a raison dtre da fa-
mlia.
Reproduo e produo
Atualmente, a reproduo em nossa sociedade freqentemente uma esp-

cie de imitao triste da produo. O trabalho em uma sociedade capitalista uma
alienao do trabalho na elaborao de um produto social que confiscado pelo
capital. Mas ele pode ainda algumas vezes ser um ato real de criao proposital e
responsvel, mesmo em condies da pior explorao. A maternidade
freqentemente uma caricatura disso. O produto biolgico a criana tratado
como se fosse um produto slido. A maternidade se torna uma espcie de substituto
para o trabalho, uma atividade em que a criana vista como um objeto criado pela
me, da mesma forma em que um bem criado por um operrio. Naturalmente, a
criana no escapa literalmente, mas a alienao da me pode ser bem pior do que
a do operrio, cujo produto apropriado pelo patro. Nenhum ser humano pode
criar outro ser humano. A origem biolgica de uma pessoa uma abstrao. A
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criana como uma pessoa autnoma inevitavelmente ameaa a atividade que afirma
cri-la continuadamente, simplesmente como uma possesso dos pais. As posses-
ses so sentidas como extenses do eu. A criana, como uma possesso, suma-
mente isto. Qualquer coisa que a criana faa, por esta razo, uma ameaa
prpria me, que renunciou sua autonomia atravs desta concepo errnea de
seu papel reprodutivo. H poucos riscos mais precrios em que se possa basear uma
vida.
Alm disso, mesmo se a mulher tem controle emocional sobre seu filho, tanto
legal como economicamente ambos esto sujeitos ao pai. O culto social da materni-
dade igualado pela real falta de poder socioeconmico da me. Os benefcios
psicolgicos e prticos que os homens recebem disso so bvios. A conversa da
busca da criao por parte da mulher na criana o refgio dos homens com relao
ao seu trabalho dentro da famlia:
Quando voltamos ao lar, tiramos nossa mscara, largamos nossas ferramentas, e j no

somos advogados, marinheiros, soldados, estadistas, clrigos, mas simplesmente homens.
Camos novamente em nossas relaes mais humanas, que, no fim das contas, so tudo o
que nos pertence quando estamos diante de ns mesmos.23
De forma diferente de seu status no-produtivo, sua capacidade para a mater-

nidade uma definio da mulher. Mas, apenas uma definio fisiolgica. Enquan-
to lhe seja permitido permanecer como um substitutivo da ao e da criatividade, e
o lar continua a ser uma rea para o relaxamento dos homens, as mulheres perma-
necero confinadas procriao, sua condio universal e natural.
Sexualidade
A sexualidade tem sido tradicionalmente a dimenso mais proibitiva da situa-

o das mulheres. O significado de liberdade sexual e sua conexo com a liberdade
das mulheres um tema particularmente difcil, que poucos escritores socialistas
tm-se disposto a suscitar. Somente Fourier identificou totalmente os dois, em estro-
fes lricas descrevendo um paraso sexual de permutaes as famosas falansterias.
A moralidade socialista na Unio Sovitica proibiu por muito tempo uma discusso
sria sobre o assunto, dentro do movimento comunista mundial. O prprio Marx a
este respeito, algo menos liberal do que Engels no incio de sua vida expressou
pontos de vista tradicionais quanto questo: [...] a santificao do instinto sexual
atravs da exclusividade, o controle do instinto por leis, a beleza moral que torna
ideal o mandamento da natureza, na forma de um vnculo emocional (esta ) a
essncia espiritual do casamento.24
Contudo, bvio que atravs da histria as mulheres tm sido apropriadas

como objetos sexuais, tanto como progenitoras ou produtoras. Sem dvida, a rela-
o sexual pode ser assimilada ao regime de possesso bem mais fcil e completa-

mente do que o relacionamento produtivo ou reprodutivo. O vocabulrio sexual
contemporneo traz um testemunho eloqente com relao a isto um vocabul-
rio compreensivo da reificao. O velho Marx estava bem consciente disto, sem d-
vida: O casamento... incontestavelmente uma forma de propriedade privada ex-
clusiva.25 Mas nem ele nem seus sucessores jamais tentaram seriamente encarar as
implicaes disto com relao ao socialismo, ou mesmo com relao a uma anlise
estrutural da condio das mulheres. O comunismo, sublinhou Marx na mesma pas-
sagem, no significaria a mera comunizao das mulheres como propriedade co-
mum. Alm disso, ele jamais se arriscou.
H aqui algumas consideraes histricas. Pois, se os socialistas nada tm dito,

a lacuna tem sido preenchida por idelogos liberais. Um livro recente, Eros Denied,
de Wayland Young, argumenta que a civilizao ocidental tem sido singularmente
repressiva do ponto de vista sexual, e, num apelo por maior liberdade sexual hoje,
compara-a numa certa extenso s sociedades orientais e antigas. chocante, no
entanto, que este livro no faa qualquer referncia ao status das mulheres nestas
diferentes sociedades, ou s diferentes formas de contrato de casamento nelas exis-
tentes. Isto torna todo o argumento em um exerccio puramente formal o inverso
das discusses socialistas da posio das mulheres, que ignora o problema da liber-
dade sexual e seu significado. Pois, embora seja verdade que algumas culturas orien-
tais e antigas (e, sem dvida, primitivas) eram bem menos puritanas que as socieda-
des ocidentais, absurdo ver isto como uma espcie de valor transponvel que se
pode abstrair de sua estrutura social. Na verdade, em muitas destas sociedades a
abertura sexual foi acompanhada de uma forma de explorao poligmica que
a tornou na prtica simplesmente uma expresso da dominao masculina. J que a
arte era tambm um campo do homem, esta liberdade encontra uma expresso
natural e freqentemente poderosa na arte o que comumente citado como se
fosse prova da qualidade integral do relacionamento humano na sociedade. Nada
poderia ser mais enganador. O que necessrio, antes que esta essncia exortativa
ingnua de exemplo histrico, alguma viso da co-variao entre os graus de liber-
dade sexual e abertura, e a posio e dignidade das mulheres em diferentes socieda-
des. Alguns pontos so imediatamente bvios. A histria atual bem mais dialtica
do que qualquer viso liberal a apresenta. A poligamia jurdica sem limites qual-
quer que seja a sexualizao da cultura que a acompanha claramente uma anu-
lao total da autonomia da mulher, e constitui uma forma extrema de opresso. A
antiga China uma perfeita ilustrao disto. Wittfogel descreve o extraordinrio
despotismo do paterfamilias chins Um policial litrgico (semi-oficial) de seu pr-
prio grupo familiar.26 No Ocidente, no entanto, o advento da monogamia no foi
de forma alguma um avano absoluto. Certamente, ele no criou uma igualdade de
um-para-um longe disso. Engels comentou com exatido:
A monogamia no surge de forma alguma na histria como a reconciliao entre o homem

e a mulher, muito menos como a forma mais elevada de uma tal reconciliao. Ao contrrio,
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surge como a subjugao de um sexo pelo outro, como a proclamao de um conflito entre
os sexos inteiramente desconhecido at aqui nos tempos pr-histricos.27
Mas, na era crist, a monogamia assumiu uma forma muito especfica no Oci-
dente. Aliou-se a um regime sem precedentes de represso sexual geral. Em sua
verso paulina, isto teve uma tendncia marcadamente antifeminina, herdada do
judasmo. Com o tempo, isto se diluiu a sociedade feudal, a despeito de sua repu-
tao posterior para o ascetismo, praticava a monogamia formal com aceitao con-
sidervel do comportamento polgamo, pelo menos dentro da classe dominante.
Mas aqui novamente, a extenso da liberdade sexual era apenas um ndice de domi-
nao masculina. Na Inglaterra, a mudana verdadeiramente maior ocorreu no s-
culo dezesseis, com a ascenso do puritanismo militante e o aumento das relaes
de mercado na economia. Laurence Stone observa:
Na prtica, se no na teoria, a nobreza do incio do sculo dezesseis era uma sociedade

poligmica, e alguns viviam com uma sucesso de mulheres, a despeito da proibio do
divrcio... Mas, impressionada pelas crticas calvinistas ao padro duplo, a opinio pblica
comeou a fazer objees manuteno aberta de uma amante.28
O capitalismo e as solicitaes decorrentes de uma burguesia recm-surgida

concederam s mulheres um novo status como esposa e me. Seus direitos legais
foram aprimorados; havia vigorosa controvrsia quanto sua posio social; bater
na mulher era proibido. Em uma mulher, o homem burgus procura uma contraparte,
no um igual.29 Na periferia social, a mulher encontrou ocasionalmente uma igual-
dade que era mais do que sua funo feminina em uma sociedade comercial. Nas
seitas extremistas, as mulheres freqentemente possuam direitos completamente
iguais: Fox argumentou que a Redeno restaurou a igualdade pr-lapsariana e que
as mulheres quaker, por esta razo, conseguiram uma autonomia real. Mas, uma vez
institucionalizada a maioria das seitas, reenfatizou-se a necessidade da disciplina
familiar, e, com ela, a obedincia da mulher. Como diz Keith Thomas, os puritanos
fizeram algo para elevar o status das mulheres, mas no muito.30 O sistema pa-
triarcal foi preservado e mantido pelo modo econmico de produo. A transio
para a monogamia completa e efetiva acompanhou a transio para a sociedade
burguesa moderna, como a conhecemos hoje. Como o prprio sistema de merca-
do, representou um avano histrico, a elevado preo histrico. A igualdade formal,
jurdica da sociedade capitalista e da racionalidade capitalista aplicava-se agora tan-
to ao contrato marital como ao contrato de trabalho. Em ambos os casos, a parida-
de nominal encobre explorao e desigualdade reais. Mas, em ambos, a igualdade
formal ela mesma um progresso relativo, que pode ajudar a tornar possvel um
novo avano.
A situao hoje definida por uma nova contradio. Uma vez estabelecida a
igualdade conjugal formal (monogamia), a liberdade sexual como tal que sob con-
dies poligmicas era usualmente uma forma de explorao torna-se, pratica-

mente, uma possvel fora de libertao. Significa ento, simplesmente, liberdade
para ambos os sexos para transcender os limites das atuais instituies sexuais.
Historicamente, ento, tem havido um movimento dialtico, em que a expres-

so sexual foi sacrificada em uma poca de represso mais ou menos puritana,
que, no obstante, produziu uma maior paridade dos papis sexuais, que, por sua
vez, cria a pr-condio para uma libertao sexual genuna, no sentido duplo de
igualdade e liberdade cuja unidade define o socialismo.
Este movimento pode ser verificado dentro da histria dos sentimentos. O

culto do amor surge somente no sculo doze, em oposio a formas maritais legais
e com uma valorizao exaltada das mulheres (o amor galanteador). Ele, da em
diante, tornou-se gradativamente difundido, e foi assimilado ao casamento como
tal, que, em sua forma burguesa (o amor romntico) tornou-se uma escolha livre
para toda a vida. O que chocante aqui que a monogamia como uma instituio
no Ocidente antecipou-se idia de amor em muitos sculos. Os dois tm sido
posteriormente harmonizados de forma oficial, mas a tenso entre eles jamais foi
abolida. H uma contradio formal entre o carter contratual voluntrio do casa-
mento e o carter espontneo incontrolvel do amor a paixo que celebrada
precisamente pela sua fora involuntria. A noo de que ela ocorre somente uma
vez em cada vida, e pode, por esta razo, ser integrada em um contrato voluntrio,
torna-se cada vez menos plausvel luz da experincia diria uma vez que a repres-
so sexual como um sistema psicoideolgico torna-se em tudo distendida.
Obviamente, a principal quebra no padro tradicional de valor foi at agora o

aumento da experincia sexual pr-marital. Isto est agora virtualmente legitimado
na sociedade burguesa contempornea. Mas, suas implicaes so explosivas para a
concepo ideolgica do casamento que domina esta sociedade: a de um vnculo
exclusivo e permanente. Uma antologia americana recente, A Famlia e a Revoluo
Sexual, revela isto com muita clareza:
No que se refere s relaes extra-maritais, os anti-sexualistas ainda esto enfrentando uma

luta dura, se perdida. O prprio imo da tica sexual judaico-crist de que os homens e as
mulheres devem permanecer virgens at o casamento e que devem permanecer cem por
cento fiis aps o casamento. Com relao castidade pr-marital, esta tica parece estar a
caminho da porta de sada, e, em muitas reas da populao, torna-se cada vez mais um
princpio morto.31
A onda atual de liberalizao sexual no presente contexto poderia conduzir a

uma liberdade geral maior das mulheres. Igualmente, poderia pressagiar novas for-
mas de opresso. A criao puritano-burguesa da mulher como uma contraparte
produziu a pr-condio para a emancipao. Mas deu igualdade legal estatutria
aos sexos, ao preo de represso grandemente intensificada. Posteriormente como
a prpria propriedade privada tornou-se um freio no desenvolvimento ulterior de
uma sexualidade livre. As relaes mercadolgicas capitalistas tm sido historica-
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mente uma pr-condio do socialismo; as relaes maritais burguesas (ao contrrio
do que denuncia o Manifesto Comunista) podem igualmente ser uma pr-condio
para a libertao das mulheres.
Socializao
O destino biolgico como me torna-se uma vocao cultural em seu papel
como socializadora das crianas. Criando-as, a mulher atinge sua principal definio
social. Sua adequabilidade para a socializao nasce de sua condio psicolgica;
sua capacidade para amamentar e a relativa inabilidade ocasional para empreender
trabalho extenuante pesam. Deveria ter sido dito de incio que adequabilidade no
inevitabilidade. Lvi-Strauss escreve:
Em todo grupo humano, as mulheres do luz as crianas e cuidam delas, e os homens tm

antes como sua especialidade a caa e as atividades guerreiras. Mesmo a, contudo, temos
casos ambguos: naturalmente os homens jamais do luz uma criana, mas em muitas
sociedades... so levados a agir como se o tivessem feito.32
A descrio de Evans Pritchard da Tribo Nuer pinta exatamente esta situao. E

outro antroplogo, Margaret Mead, faz comentrios sobre o elemento de desejo-
realizao na suposio de uma correlao natural entre a feminilidade e a nutrio:
Temos presumido que, porque conveniente para uma me desejar cuidar de seu filho, este
um trao com que as mulheres foram mais generosamente dotadas, por um cuidadoso
processo teleolgico de evoluo. Temos presumido que, porque os homens tm caado,
uma atividade que requer empreendimento, bravura e iniciativa, eles foram dotados destas
valiosas aptides como parte do seu temperamento-sexo.33
No entanto, a concesso cultural dos papis no trato das crianas e os limites

de sua variabilidade no se constitui no problema essencial a ser examinado. O que
bem mais importante analisar a natureza do prprio processo de socializao e
suas exigncias.
Parsons em sua anlise detalhada afirma ser essencial para a criana ter dois
pais, um que representa um papel expressivo e outro que representa um papel
instrumental.34 A famlia nuclear gira em torno dos dois eixos da hierarquia familiar
e destes dois papis. Em linguagem tipicamente parsoniana, ele afirma que pelo
menos um aspecto fundamental da situao externa dos sistemas sociais aqui um
aspecto do organismo psicolgico um ponto crucial de referncia para a diferen-
ciao na famlia. Repousa na diviso dos organismos em classes de lactantes e no-
lactantes. Em todos os grupos, afirmam ele e seus colegas, mesmo naquelas tribos
primitivas discutidas por Pritchard e Mead, o macho representa o papel instrumental
em relao esposa-me. Em uma fase, a me representa um papel instrumental e

expressivo vis--vis com seu filho: isto ocorre pr-edipianamente, quando ela a
fonte de aprovao e desaprovao, bem como de amor e carinho. No entanto,
aps isso, o pai, ou o homem que o substitui (nas sociedades matrilineais, o irmo
da me) assume o papel. Em uma sociedade industrial moderna, dois tipos de papel
so claramente importantes: os papis familiares adultos de procriao, e o
papel ocupacional adulto. A funo da famlia como tal reflete a funo das mulhe-
res dentro dela; primordialmente expressiva. A pessoa representando o papel inte-
grado-adaptvel-expressivo no pode estar afastada durante todo o tempo das tare-
fas instrumental-ocupacionais da existir uma inibio estabelecida quanto ao
trabalho da mulher fora de casa. A anlise de Parsons deixa claro o exato papel do
socializador materno na sociedade americana contempornea.35 Mas no prossegue
at afirmar que outros aspectos e modos de socializao so concebveis. O que
valioso no trabalho de Parsons simplesmente sua insistncia a respeito da impor-
tncia central da socializao como um processo que constitutivo de qualquer
sociedade (nenhum marxista at agora forneceu uma anlise comparvel). Sua con-
cluso geral que:
Parece no ter qualificao sria a opinio de competentes psiclogos de que, embora as

personalidades difiram grandemente em seu grau de rigidez, certos padres fundamentais
amplos de carter esto enraizados na infncia (na medida em que no so geneticamente
herdados) e no so radicalmente modificados pela experincia adulta. O grau exato em que
este o caso, ou o exato nvel de idade em que a plasticidade se torna grandemente dimi-
nuda, no esto em discusso aqui. O importante o fato da formao de carter na infn-
cia, e sua relativa estabilidade aps esta fase.36
Infncia
Isto parece indiscutvel. Uma das grandes revolues da psicologia moderna

foi a descoberta de um peso especfico decisivo da infncia, no curso de uma vida
individual um tempo psquico proporcionalmente maior do que o tempo cronol-
gico. Freud iniciou a revoluo com seu trabalho sobre a sexualidade infantil; Klein
radicalizou-a com seu trabalho sobre o primeiro ano de vida da criana. O resultado
que hoje sabemos bem mais do que jamais soubemos antes o quo delicado e
precrio para qualquer pessoa o processo de passagem do nascimento at a infn-
cia. O destino da personalidade adulta pode ser em grande parte decidido nos meses
iniciais da vida. As pr-condies para a estabilidade posterior e a integrao exigem
um grau extraordinrio de cuidado e inteligncia da parte do adulto que est socia-
lizando a criana, bem como uma perseverana atravs do tempo, da mesma pes-
soa.
Estes indiscutidos avanos na compreenso cientfica da infncia tm sido

amplamente usados como um argumento para se reafirmar a funo maternal es-
sencial das mulheres, numa poca em que a famlia tradicional parecia cada vez mais
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corroda. Bowlby, estudando as crianas evacuadas na Segunda Guerra Mundial,
declarou: essencial para a sade mental que o infante e a criana pequena expe-
rimentem uma relao calorosa, ntima e contnua com sua me,37 estabelecendo
uma tendncia que se tornou cumulativa desde ento. A nfase da ideologia familiar
afastou-se de um culto do juzo biolgico da maternidade (a dor que torna a criana
preciosa, etc.) indo para uma celebrao do cuidado materno como um ato social.
Isto pode chegar a extremos ridculos:
Para a me, a amamentao se torna um complemento do ato de criao. D-lhe um eleva-

do senso de realizao e lhe permite participar de um relacionamento to prximo da perfei-
o quanto qualquer outro que a mulher pode esperar conseguir... O simples fato de dar
luz, no entanto, no preenche esta necessidade e este anseio, por si s... A maternidade
um modo de vida. Permite a uma mulher expressar seu eu total, com os sentimentos ternos,
as atitudes protetoras e o amor envolvente de uma mulher maternal.38
As tautologias, as mistificaes (um ato de criao, certamente um processo?)

os puros absurdos... to prximos da perfeio quanto qualquer outro que a mu-
lher pode esperar conseguir... indicam o abismo entre a realidade e a ideologia.
Padres familiares
Esta ideologia corresponde em forma deslocada a uma mudana real no pa-
dro da famlia. Na medida em que a famlia tornou-se menor, cada criana adquiriu
maior importncia; o ato atual de reproduo ocupa cada vez menos tempo e o
processo de socializao e nutrio aumenta ponderavelmente em significao. A
sociedade burguesa est obcecada pelos problemas fsicos, morais e sexuais da in-
fncia e adolescncia.39 A responsabilidade ltima deles est com a me. Assim, o
papel maternal da me recuou, enquanto seu papel socializante aumentou. Na
dcada de 1890, na Inglaterra, uma me passava quinze anos em estado de gravi-
dez e amamentao; na dcada de 1960, passa uma mdia de quatro anos. A escola
obrigatria a partir dos cinco anos de idade, sem dvida, reduz a funo maternal
em grande parte, aps os anos iniciais vulnerveis.
A situao atual ento de tal ordem que nela a importncia qualitativa da

socializao durante os primeiros anos da vida da criana adquiriu uma significao
bem maior do que no passado enquanto a soma quantitativa da vida de uma me
gasta tanto na gestao como na educao da criana diminui grandemente. Segue
da que a socializao no pode simplesmente ser elevada ao nvel de uma nova
vocao maternal da mulher. Usada como uma mstica, torna-se um instrumento de
opresso. Alm disso, no h razo inerente para que a me biolgica e social de-
vam coincidir. O processo de socializao , no sentido kleiniano, invarivel mas a
pessoa do socializador pode variar.

Bruno Bettelheim, observando mtodos de kibbutz, nota que a criana educada
por uma enfermeira treinada (embora normalmente amamentada pela me) no
sofre a instabilidade de ansiedades parentais tpicas e, assim, pode lucrar com o
sistema.40 Esta possibilidade no deveria ser fetichizada, por sua vez (Jean Baby, fa-
lando da criana aps os quatro anos de idade, vai ao ponto de dizer que a separa-
o completa parece indispensvel para garantir a liberdade da criana, bem como
da me).41 O que ela na verdade revela a viabilidade de vrias formas de socializa-
o nem necessariamente ligadas famlia nuclear, nem ao pai biolgico.
Concluso
A lio destas reflexes que a libertao das mulheres s pode ser conseguida
se todas as quatro estruturas em que elas esto integradas forem transformadas.
Uma modificao de qualquer uma delas pode ser anulada pelo reforamento de
outra, de tal forma que apenas uma mera permutao da forma venha a ser
conseguida. A histria dos ltimos sessenta anos fornece amplas provas disso. No
incio do sculo vinte, o feminismo militante na Inglaterra ou nos Estados Unidos
ultrapassou o movimento operrio na violncia de seu assalto contra a sociedade
burguesa, na luta pelo voto. Este direito poltico foi eventualmente conquistado. A
despeito disso, ainda que uma simples complementao da igualdade legal da socie-
dade burguesa, deixou a situao socioeconmica das mulheres virtualmente
inalterada. O legado maior do sufrgio foi nulo: as sufragistas demonstraram-se
incapazes de ir alm de suas reivindicaes iniciais, e muitas de suas figuras de lide-
rana tornaram-se mais tarde extremamente reacionrias. A revoluo russa produ-
ziu uma experincia bem diferente. Na Unio Sovitica, na dcada dos vinte, surgiu
uma avanada legislao social visando a libertao das mulheres, acima de tudo no
campo sexual: o divrcio foi tornado livre e automtico para qualquer das partes,
liquidando assim efetivamente o casamento; a ilegitimidade foi abolida, o aborto
liberado, etc. Os efeitos sociais e demogrficos destas leis numa sociedade baixa,
semi-alfabetizada, curvada diante da rpida industrializao (necessitando, por esta
razo, de uma alta taxa de natalidade) foram previsivelmente catastrficos. O
stalinismo em breve produziu uma restaurao das normas tradicionais de ferro. A
herana foi restabelecida, o divrcio tornado inacessvel, o aborto ilegal, etc.
O Estado no pode existir sem a famlia. O casamento um valor positivo para o Estado
socialista sovitico somente se as partes vem nele uma unio por toda a vida. O chamado
amor livre uma inveno burguesa e nada tem em comum com os princpios de conduta de
um cidado sovitico. Alm disso, o casamento recebe seu pleno valor para o Estado somen-
te se h filhos, e os consortes experimentam a mais elevada satisfao da paternidade
escreveu o jornal oficial do Comissariado da Justia, em 1939.42 As mulheres ainda

mantinham o direito e a obrigao de trabalhar, mas porque estas conquistas no
haviam sido integradas nas tentativas anteriores de se abolir a famlia e de se estabe-
lecer a liberdade sexual, no ocorreu qualquer libertao geral. Na China, ainda ou-
Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 221

tra experincia est sendo realizada hoje. Em uma nova fase da revoluo, toda a
nfase est sendo colocada na libertao das mulheres na produo. Isso tem resul-
tado em uma impressionante promoo social das mulheres. Mas, tem sido acom-
panhado por uma tremenda represso sexual e um rigoroso puritanismo (atualmen-
te predominante na vida cvica). Isto corresponde no apenas necessidade de se
mobilizar maciamente as mulheres para a vida econmica, mas a uma profunda
reao cultural contra a corrupo e a prostituio prevalecentes na China imperial e
do Kuo Ming Tang (um fenmeno diferente de qualquer outro na Rssia czarista).
Porque a explorao das mulheres era to grande no ancien rgime, a participao
das mulheres em nvel municipal na revoluo chinesa foi singularmente intensa.
Quanto reproduo, o culto russo da maternidade nas dcadas dos trinta e dos
quarenta no tem sido repetido por razes demogrficas: sem dvida, a China pode
ser um dos primeiros pases do mundo a fornecer anticoncepcionais grtis, com
autorizao do Estado, em uma escala universal, populao. Novamente, no en-
tanto, dado o baixo nvel de industrializao, e o temor produzido pelo cerco impe-
rialista nenhum avano geral poderia ser esperado.
Somente nas sociedades altamente desenvolvidas do Ocidente pode ser entre-

vista hoje uma libertao autntica das mulheres. Mas para que isto ocorra, deve
haver uma transformao de todas as estruturas em que elas esto integradas, e
uma unit de rupture.43 Um movimento revolucionrio deve basear sua anlise no
desenvolvimento desigual de cada uma, a atacar o elo mais fraco na combinao.
Isto pode ento tornar-se o ponto de partida para uma transformao geral. Qual
a situao das diferentes estruturas, hoje?
1. PRODUO
PRODUO: O desenvolvimento a longo prazo das foras de produo
deve comandar qualquer perspectiva socialista. As esperanas que o advento da
tecnologia suscitou no sculo dezenove j foram discutidas. Demonstraram-se ilus-
rias. Hoje, a automao promete a possibilidade tcnica de se abolir completamente
a diferena fsica entre o homem e a mulher na produo, mas, sob as relaes
capitalistas de produo, a possibilidade social desta abolio est permanentemen-
te ameaada, e pode facilmente ser transformada em seu oposto, a diminuio efe-
tiva do papel da mulher na produo, conforme os contratos da fora de trabalho.
Isto diz respeito ao futuro, presentemente o principal fato a registrar que o

papel da mulher na produo est virtualmente estacionrio, e assim tem estado h
bastante tempo. Na Inglaterra, em 1911, trinta por cento da fora de trabalho cons-
titua-se de mulheres; na dcada dos sessenta, trinta e quatro por cento. Tambm a
composio destes empregos no mudou de modo decisivo. Os empregos so mui-
to raramente carreiras. Quando no esto nas posies mais baixas no terreno
fabril, so normalmente posies burocrticas auxiliares (como as secretrias) com-
plementares aos papis masculinos. So freqentemente empregos com uma natu-
reza expressiva elevada, tais como tarefas de servio. Parsons diz estupidamen-
te: Dentro da organizao ocupacional, so anlogos ao papel da esposa-me na

famlia.44 O sistema educacional sustenta esta dualidade estrutura-papel. Setenta e
cinco por cento das moas de dezoito anos na Inglaterra no esto recebendo nem
educao nem treinamento, hoje em dia. O padro do pai instrumental e da me
expressiva no substancialmente modificado quando a mulher est
remuneradamente empregada, pois seu emprego tende a ser inferior ao do homem,
ao qual a famlia ento se adapta.
Assim, em todos os pontos essenciais, o trabalho como tal na quantidade e

tipo efetivamente disponveis hoje no se demonstrou ser uma salvao para as
mulheres.
2. REPRODUO: O avano cientfico na anticoncepo, como vimos, pode-

ria ter transformado a reproduo involuntria que responsvel pela vasta
maioria de nascimentos no mundo, hoje, e por uma proporo maior mesmo no
Ocidente em fenmeno do passado. Mas os anticoncepcionais orais que at
agora foram desenvolvidos em uma forma que repete exatamente a desigualdade
sexual na sociedade ocidental esto apenas em seu incio. So inadequadamente
distribudos atravs de classes e pases, e esperam novos aprimoramentos tcnicos.
Seu principal impacto inicial ser nos pases desenvolvidos, provavelmente psicolgi-
co certamente libertar a experincia sexual das mulheres de muitas das ansieda-
des e inibies que sempre a afligiram.45 Divorciar definitivamente o sexual da pro-
criao, como complementos necessrios.
O padro demogrfico da reproduo no Ocidente pode ou no ser ampla-

mente afetado pela anticoncepo oral. Um dos fenmenos mais contundentes dos
anos mais recentes nos Estados Unidos tem sido o sbito aumento na taxa de nata-
lidade. Na ltima dcada, foi mais alto do que em pases subdesenvolvidos, como
ndia, Paquisto e Burma. Na verdade, isto reflete simplesmente a carga econmica
mais leve de uma famlia grande em condies de impulso econmico, no pas mais
rico do mundo. Mas reflete tambm o engrandecimento da ideologia familiar como
fora social. Isto conduz estrutura seguinte.
3. SOCIALIZAO
SOCIALIZAO: As mudanas na composio da fora de trabalho, o ta-
manho da famlia, a estrutura da educao, etc. embora limitados de um ponto de
vista ideal sem dvida diminuram a funo social e a importncia da famlia.
Como uma organizao, ela no uma unidade significativa no sistema de poder
poltico, desempenha uma parte pequena na produo econmica e raramente a
nica agncia de integrao na sociedade maior; assim, em nvel macroscpico, ser-
ve a muito poucos fins.
O resultado tem sido um maior deslocamento da nfase na funo psicossocial

da famlia, para a criana e para o casal.46 Parsons escreve: O sentido da evidncia
indica o incio de uma relativa estabilizao de um novo tipo de estrutura familiar,
em uma nova relao com uma estrutura social geral, em que a famlia mais espe-
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cializada do que antes, mas de forma alguma menos importante, porque a socieda-
de dependente mais exclusivamente dela, pela realizao de certas de suas funes
vitais.47 O ncleo vital da verdade na nfase da socializao da criana j foi discu-
tido. essencial que os socialistas o reconheam e o integrem inteiramente em qual-
quer programa pela libertao das mulheres. notvel que o recente trabalho de
vanguarda de marxistas franceses Baby, Sullerot, Texier conceda ao problema
sua importncia real. No entanto, no h dvida que a necessidade das crianas de
cuidado permanente e inteligente nos primeiros trs ou quatro anos de vida pode
ser (e tem sido) explorada ideologicamente de modo a perpetuar a famlia como
uma unidade total, quando suas outras funes se encontram em visvel declnio.
Sem dvida, a tentativa de se focalizar a existncia das mulheres exclusivamen-

te na criao dos filhos, manifestamente prejudicial s crianas. A socializao
como um processo excepcionalmente delicado requer um socializador sereno e ama-
durecido um tipo que as frustraes de um papel puramente familiar no so
suscetveis de produzir. A maternidade exclusiva freqentemente, neste sentido,
contraprodutiva. A me descarrega suas prprias frustraes e ansiedades em uma
fixao na criana. Uma maior conscientizao da importncia crtica da socializa-
o, longe de levar a uma restituio dos clssicos papis maternais, deveria condu-
zir a uma reconsiderao deles do que faz um bom agente socializador, que possa
genuinamente fornecer segurana e estabilidade criana.
O mesmo argumento se aplica, a fortiori, ao papel psicossocial da famlia para

o casal. As crenas de que a famlia fornece um enclave inexpugnvel de intimidade
e segurana em um atomizado e catico chega ao absurdo que a famlia possa ser
isolada da comunidade, e que suas relaes internas no venham a reproduzir, em
seus prprios termos, as relaes externas que dominam a sociedade. A famlia como
refgio em uma sociedade burguesa torna-se inevitavelmente um reflexo dela.
4. SSEXU
EXU ALIDADE
EXUALIDADE
ALIDADE: difcil deixar de concluir que a maior estrutura que se
encontra atualmente em rpida evoluo a sexual. A Produo, Reproduo e So-
cializao esto todas mais ou menos estacionrias no Ocidente, hoje, no sentido de
que no se tm modificado h trs ou mais dcadas. No h, alm disso, qualquer
exigncia ampla de modificao nelas, por parte das prprias mulheres a ideologia
governante tem impedido efetivamente a conscincia crtica. Contrastando com isso
a ideologia sexual dominante est se demonstrando cada vez menos bem-sucedida
na regulamentao do comportamento espontneo. O casamento, em sua forma
clssica, est cada vez mais ameaado pela liberalizao das relaes antes e depois
dele, que afeta todas as classes, hoje em dia. Neste sentido, evidentemente o elo
mais fraco da cadeia a estrutura particular que campo das maiores contradies.
O potencial progressista destas contradies j foi enfatizado. Em um contexto de
igualdade jurdica, a liberao da experincia sexual das relaes que so estranhas a
ela se procriao ou propriedade poderia levar verdadeira liberdade inter-sexual.
Mas poderia tambm conduzir simplesmente a novas formas de ideologia e prtica

neocapitalistas. Pois uma das foras por trs da atual acelerao da liberdade sexual
tem sido sem dvida a converso do capitalismo contemporneo de um ethos pro-
duo-e-trabalho em um ethos consumo-e-divertimento. Rierman comentou este
desenvolvimento no incio da dcada dos cinqenta:
[...] no h apenas um aumento no lazer, mas o prprio trabalho torna-se tanto menos
interessante como menos exigente para muitos... mais do que antes, enquanto diminui a
disposio para o trabalho, o sexo penetra nas horas vagas, bem como nos momentos de
entretenimento. visto como um bem de consumo no apenas pelas velhas classes desocu-
padas, mas pelas modernas massas descansadas.48
O ponto principal do argumento de Riesman que em uma sociedade enfastiada

pelo trabalho, o sexo a nica atividade, a nica reminiscncia das energias que se
possui, o nico ato competitivo; a ltima defesa contra a vis inertiae. A mesma viso
pode ser encontrada, com maior profundidade terica, na noo de Marcuse de
de-sublimao repressiva a libertao da sexualidade para sua prpria frustrao
no servio de uma mquina social totalmente coordenada e envenenada.49 A socie-
dade burguesa atualmente pode bem arcar com uma rea de jogo sexual pr-marital
no-procriativo. Mesmo o casamento pode salvar-se aumentando os ndices de di-
vrcio e recasamentos, significando a importncia da prpria instituio. Estas con-
sideraes tornam claro que a sexualidade, embora possa presentemente conter o
maior potencial para a libertao pode igualmente ser organizada contra qualquer
aumento de suas possibilidades humanas. Novas formas de reificao esto emer-
gindo, que podem esvaziar a liberdade sexual de qualquer significado. Isto um
lembrete de que, embora uma estrutura possa ser o elo mais fraco em uma unidade
como a da condio da mulher, jamais pode haver uma soluo atravs dela tomada
isoladamente. O utopismo de Fourier ou Reich foi precisamente pensar que a sexua-
lidade poderia inaugurar uma tal soluo geral. A observao de Lnin a Clara Zetkin
um corretivo salutar, se exagerada: Quo bravia e revolucionria possa ser (a liber-
dade sexual), ainda na verdade bem burguesa. , principalmente, um hobby dos
intelectuais e das reas mais prximas a eles. No h lugar para ela no partido, na
conscincia de classes, na luta, no proletariado.50 Pois uma soluo geral s pode
ser encontrada em uma estratgia que afete todas as estruturas da explorao das
mulheres. Isto significa a rejeio de duas crenas dominantes na esquerda:
Reformismo: Esta agora assume a forma de limitadas reivindicaes de me-

lhoramentos: paridade salarial para as mulheres, mais escolas do tipo creche, melho-
res facilidades de retreinamento, etc. Em sua verso contempornea, est completa-
mente divorciada de qualquer crtica fundamental da condio das mulheres ou
qualquer viso de sua libertao real (nem sempre foi assim). Na medida em que
representa um tpido adorno do status quo, deixa uma essncia progressista bem
limitada.
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Voluntarismo: Esta assume a forma de exigncias maximalistas a abolio
da famlia, a eliminao de todas as restries sexuais, a separao obrigatria de
pais e filhos que no tem chance de conquistar qualquer apoio amplo atualmente,
e que serve apenas como um substituto para o trabalho da anlise terica ou per-
suaso prtica. Ordenando todo o assunto em termos totalmente intransigentes, o
voluntarismo objetivamente ajuda a mant-lo fora do campo da discusso poltica
normal.
Qual, ento, a atitude revolucionria responsvel? Ela deve incluir tanto

reivindicaes imediatas como fundamentais, em uma crtica nica do conjunto da
situao das mulheres, que no fetichize qualquer dimenso dela. O desenvolvimen-
to industrial moderno, como tem sido visto, tende para a separao da funo origi-
nariamente unificada da famlia procriao, socializao, sexualidade, subsistncia
econmica, etc. mesmo se esta diferenciao estrutural (para usar um termo de
Parsons) tenha sido reprimida e dissimulada pela manuteno de uma poderosa
ideologia familiar. Esta diferenciao fornece a base histrica real para as exigncias
ideais que deveriam ser apresentadas: a diferenciao estrutural precisamente o
que distingue uma sociedade avanada de outra primitiva (em que todas as funes
sociais so fundidas en bloc).51
Em termos prticos, isto significa um sistema coerente de exigncias. Os qua-

tro elementos da condio das mulheres no podem simplesmente ser considerados
de modo isolado; formam uma estrutura de inter-relaes especficas. A famlia bur-
guesa contempornea pode ser vista como uma fotografia trplice das funes sexual,
reprodutiva e socializante (o mundo da mulher) abraadas pela produo (o mundo
do homem) precisamente uma estrutura que em ltima anlise determinada pela
economia. A excluso das mulheres da produo atividade social humana e seu
confinamento a uma condensao monoltica de funes em uma unidade a fam-
lia que unificada exatamente na parte natural de cada funo, a causa mas
profunda da definio social contempornea das mulheres como seres naturais. Por
esta razo, a principal esperana de qualquer movimento de emancipao ainda
deve se concentrar no elemento econmico a entrada das mulheres, de modo
pleno, na indstria pblica. O erro dos antigos socialistas era ver os outros elementos
como reduzveis ao econmico; da o apelo pela entrada das mulheres na produo
ser acompanhado pelo slogan puramente abstrato da abolio da famlia. As exign-
cias econmicas ainda so primordiais, mas devem ser acompanhadas por polticas
coerentes para os outros trs elementos, polticas que em conjunturas particulares
podem ocupar o papel primordial na ao imediata.
Economicamente, a exigncia mais elementar no o direito ao trabalho ou a

receber salrios iguais pelo servio prestado as duas reivindicaes reformistas tra-
dicionais mas o direito ao trabalho igual. Atualmente, as mulheres realizam traba-
lhos no especializados, sem carter criador, que podem ser vistos como extenses
de seu papel familiar expressivo. So esmagadoramente cabeleireiras, datilgrafas,

garonetes, faxineiras, burocratas. Na classe trabalhadora, a mobilidade ocupacional
, contudo, algumas vezes mais fcil para as moas do que para os rapazes podem
entrar em um setor burocrtico em nvel mais baixo. Mas somente duas em cada
cem mulheres encontram-se em cargos administrativos ou empresariais, e menos de
cinco em cada mil, nas profisses. As mulheres mal so sindicalizadas (25 por cento)
e recebem menos dinheiro do que os homens pelo trabalho manual que realizam:
em 1961, o salrio industrial mdio para as mulheres era menor do que a metade
do dos homens, o que, mesmo descontando o trabalho em tempo parcial, represen-
ta um aumento macio da explorao por parte do empregador.
Educao
Toda a pirmide de discriminao descansa sobre uma slida base extra-eco-

nmica educao. A reivindicao por trabalho igual, na Inglaterra, deveria acima
de tudo assumir a forma de uma exigncia por um igual sistema educacional, j que
isto atualmente o principal filtro considerado isoladamente de seleo das mulhe-
res para os trabalhos inferiores. Presentemente, h algo parecido com educao
igual para ambos os sexos at os 15 anos. Depois disso, trs vezes mais rapazes do
que moas prosseguem em sua educao. Somente um em cada trs vestibulandos
aprovados em nvel A, e um em cada quatro estudantes universitrios, so mulheres.
No h qualquer prova de progresso. A proporo de estudantes universitrios do
sexo feminino a mesma que era na dcada dos vinte. At que estas injustias
estejam terminadas, no h chance de trabalho igual para as mulheres. No neces-
srio dizer que a natureza do sistema educacional, que atualmente instila a limitao
da aspirao nas moas, precisa ser modificada tanto como os mtodos de seleo.
A educao provavelmente a rea-chave para o avano econmico imediato, no
momento.
Somente se for fundada na igualdade, a produo pode ser verdadeiramente

diferenciada da reproduo e da famlia. Mas isto exige, em troca, todo um conjunto
de solicitaes no-econmicas, como complemento. Reproduo, sexualidade e
socializao tambm precisam ser libertadas de formas coercitivas de unificao.
Tradicionalmente, o movimento socialista tem pedido a abolio da famlia burgue-
sa. Este slogan deve ser rejeitado como incorreto, hoje. maximalista no mau sen-
tido, colocando uma reivindicao que se constitui simplesmente em uma negao,
sem qualquer construo coerente posterior a ela. Sua fraqueza pode ser vista quan-
do a comparamos ao apelo pela abolio da posse privada dos meios de produo,
cuja soluo a propriedade social est contida na prpria negao. O prprio
Marx aliou as duas, e sugeriu a igual futilidade das duas exigncias: [...] esta ten-
dncia de se opor a propriedade privada geral propriedade privada est expressa
de forma animal; o casamento... est em contraste com a comunidade de mulheres,
em que as mulheres se tornam propriedade comunal e comum.52 As razes para a
fraqueza histrica da noo esto no fato de que a famlia jamais foi analisada estru-
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turalmente em termos de suas diferentes funes. Foi uma entidade hipostasiada;
a abstrao de sua abolio corresponde abstrao de sua concepo. A preocu-
pao estratgica para os socialistas deveria ser com a igualdade dos sexos, no com
a abolio da famlia. As conseqncias desta exigncia no so menos radicais, mas
so concretas e positivas, e podem ser integradas no curso real da histria. A famlia,
como existe atualmente, na verdade incompatvel com a igualdade dos sexos. Mas
esta igualdade no vir de sua abolio administrativa, mas da diferenciao histri-
ca de suas funes. A reivindicao revolucionria deveria ser pela libertao destas
funes de uma fuso monoltica que oprime cada uma delas. Assim, a dissociao
da reproduo da sexualidade liberta a ltima da alienao na reproduo indesejada
(e o temor disto), e a reproduo da subjugao ao acaso e causalidade incontrolvel.
assim uma exigncia elementar pressionar-se pelo livre fornecimento estatal de
anticoncepcionais orais. A legalizao do homossexualismo que uma das formas
de sexualidade no-reprodutiva deveria ser apoiada exatamente pela mesma ra-
zo, e as campanhas regressivas contra ele em Cuba ou qualquer outra parte deveriam
ser criticadas sem hesitao. A abolio direta da ilegitimidade como uma noo
legal, como na Sucia e Rssia, tem uma implicao semelhante; separaria civica-
mente o casamento da paternidade.
Da natureza cultura
O problema da socializao apresenta questes mais difceis, como se viu. Mas
a necessidade de intenso cuidado maternal nos primeiros anos de vida da criana
no significa que a atual forma sancionada de socializao, considerada isolada-
mente casamento e famlia seja inevitvel. Longe disso. A caracterstica funda-
mental do sistema presente de casamento e famlia o seu monolitismo, em nossa
sociedade: h somente uma forma institucionalizada de relacionamento intersexual
ou interprocriativo possvel. isto ou nada. Eis porque ela essencialmente uma
negao da vida. Pois toda a experincia humana mostra que os relacionamentos
intersexual e interprocriativo so infinitamente variados sem dvida, grande parte
de nossa literatura criadora uma celebrao de fato enquanto a expresso
institucionalizada deles em nossa sociedade capitalista totalmente simples e rgida.
A pobreza e simplicidade das instituies nesta rea da vida que constituem tal
opresso. Qualquer sociedade exigir algum reconhecimento institucionalizado e
social das relaes pessoais. Mas no h absolutamente razo para que deva existir
apenas uma nica forma legtima e uma multido de experincias no legitimadas.
O socialismo deveria significar propriamente no a abolio da famlia, mas a diver-
sificao das relaes socialmente reconhecidas que so hoje, forosa e rigidamente,
impelidas na sua direo. Isto significaria uma escala variada de instituies onde a
famlia apenas uma, e a sua abolio implica em nenhuma. Os casais vivendo
juntos, ou os que no vivem reunidos, as unies a longo prazo com filhos, pais
sozinhos criando os filhos, crianas socializadas por pais convencionais antes que
biolgicos, grupos aparentados estendidos, etc. todos estes casos deveriam ser

envolvidos em uma escala de instituies que irmanasse a livre inveno e a varieda-
de de homens e mulheres.
Seria ilusrio julgar e especificar estas instituies. As consideraes circuns-

tanciais sobre o futuro so idealistas, e, o que pior, estatsticas. O socialismo ser
um processo de transformao, de mudana. Uma imagem fixa do futuro
a-histrica no pior sentido; a forma que o socialismo assumir depender do tipo
precedente de capitalismo e da natureza de seu colapso. Como Marx escreveu:
O que ( progresso) se no a elaborao absoluta das disposies criadoras (do homem),

sem quaisquer pr-condies outras que a evoluo histrica antecedente, que torna a tota-
lidade desta evoluo isto , a evoluo de todas as foras humanas como tal, sem que as
meam com qualquer padro previamente estabelecido um fim em si? O que isto, se no
uma situao onde o homem no se reproduz em qualquer forma determinada, mas produz
sua totalidade? Onde ele no procura permanecer como algo formado pelo passado, mas
o movimento absoluto do devenir?53
A libertao das mulheres sob o socialismo no ser racional, mas uma con-
quista humana, na longa passagem da Natureza para a Cultura, que a definio da
histria e da sociedade.
Notas:
A Editoria da revista optou por publicar esta traduo, editada na Revista Civilizao Brasileira, nmero
14, em julho de 1967. O artigo foi digitado por Sharon Teixeira Ohana.
TOWSEND, Peter. A society for people. Conviction: Norman Mackenzie,1958. p. 119-20.
BEBEL, August. Die Frau und der Sozialismus.1983.
3
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvements. In: ______. Oeuvres Compltes. t. I, p. 195. 1841.
4
MARX, Karl. Propriedade privada e comunismo. 1844.
5
MARX, Karl. A ideologia alem. 1845-46.
6
MARX, Karl. O capital. 1867.
7
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884). In: MARX; ENGELS.
Selected works. 1962.
8
Ibid.
9
Ibid.
10
BEBEL, Agust. Die Frau und der Sozialismus.1983.
11
V. I: Lnin: As tarefas do proletariado em Nossa Revoluo (1917) em Collected Works, n. XXIV, p. 70.
12
DE BEAUVOIR, Simone. Force of circunstance. 1965. p. 192.
13
Ver ALTHUSSER, Louis. Contradiction et Surdetermination. In: Pour Marx. 1965. Althusser apresenta a
noo de uma totalidade complexa em que cada setor independente tem sua prpria realidade autno-
ma, mas cada um dos quais finalmente, mas apenas finalmente, determinado pelo econmico. Esta
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totalidade complexa significa que nenhuma contradio na sociedade sempre simples. Como cada setor
pode se movimentar num passo diferente, a sntese das diferentes escalas-tempo na estrutura social total
significa que algumas vezes as contradies anulam umas as outras e outras reforam-se entre si. Para
descrever esta complexidade, Althusser usa o termo freudiano superdeterminao. A frase unite
de rupture (mencionada no texto) refere-se ao momento quando as contradies reforam-se entre si de
modo a se condensarem dentro das condies para uma mudana revolucionria.
14
Os apologistas que afirmam que o trabalho domstico, embora consumindo muito tempo, leve e
relativamente agradvel, recusam-se a reconhecer a rotina nula e degradante que ele encerra. Lnin comen-
tou, de modo crespo: Todos sabem que, mesmo quando as mulheres tm plenos direitos, ainda permane-
cem de fato pisadas, porque todo o trabalho domstico lhes deixado. Na maioria dos casos, o trabalho
caseiro o mais improdutivo, o mais brbaro e o mais rduo que uma mulher pode fazer. excepcionalmen-
te inferior e nada inclui que possa de alguma maneira promover o desenvolvimento da mulher (Coletnea
de Obras). Hoje, calculou-se na Sucia, 2.340 milhes de horas por ano so gastas pelas mulheres no
trabalho domstico, comparadas com 1.290 milhes de horas na indstria. O Chase Manhattan Bank esti-
mou o nmero total de horas de trabalho de uma mulher em uma mdia de 99.6 por semana.
15
16
A mulher africana experimenta uma servido de trs arestas: atravs do casamento forado; atravs do
dote e da poligamia, que aumenta o tempo de lazer dos homens e, simultaneamente, seu prestgio social;
e, finalmente, atravs da diviso bem desigual do trabalho. (DUMONT, Ren. LAfrique Noire est Mal
Partie. 1962)
17
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas.
18
Selected works. 1962.
19
20
KLEIN, Viola. Working Wives Institute of Personnel Management Occasional. Papers, n. 15, p. 13, 1960.
21
A maternidade o aspecto diferenciador em que ambos os sexos baseiam suas esperanas: para a
opresso ou a libertao. A noo da superioridade potencial da mulher por conta de sua funo procriativa
chega ao absurdo em Margherita Repetto: Maternit e Famiglia, Condizioni per la Libert della Donna.
Rivista Trimestrale, v.11-12, 1964, mas, encontra-se mesmo em SULLEROT, Evelyne. Demain les femmes.
1965.
22
ARIS, Philippe. Centuries of Childhood. 1962, mostra que embora a famlia possa, em alguma forma,
ter sempre existido, esteve freqentemente submersa sob estruturas mais poderosas. Na verdade, segun-
do Aris, ela somente adquiriu seu significado atual com o advento da industrializao.
23
FROUDE, J. A. Nemesis of faith.1849. p. 103.
24
MARX, Karl: Chapitre de Marriage. In: Oeuvres Completes. Ed. Molitor Oeuvres Philosophiques. V. 1, p.
25.
25
MARX, Karl. Propriedade privada e comunismo. 1884. p. 153.
26
WITTFOGEL, Karl. Oriental despotism. 1957. p. 116.
27
Selected works. 1962. v. II, p. 224.
28
STONE, Lawrence. The crisis of the aristocracy. 1965. p. 663-64.

29
DE BEAUVOIR, Simone. La Marche Longue. 1957.
30
THOMAS, Keith. Women and the civil war sects, past and present. n. 13, p. 43, 1958.
31
ELLIS, Albert. The folklore of sex. In: The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964. p. 35.
32
LVI-STRAUSS, Claude. The family. In: Man, culture and society. Ed. H. L. Shapiro, 1956. p. 274.
33
MEAD, Margaret. Sex and temperament. In: The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964.
p. 207-8.
34
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 313. A distin-
o instrumental-expressiva que interpretamos como essencialmente a diferenciao de funo e, por
esta razo, de influncia relativa, em termos de funes externas versus internas do sistema. A rea de
funo instrumental diz respeito s relaes do sistema com sua situao fora do sistema, para atender s
condies adaptativas de sua manuteno de equilbrio, e estabelecer instrumentalmente as relaes
desejadas com relao aos objetos-fim externos. A rea expressiva diz respeito s questes internas do
sistema, a manuteno de relaes integradoras entre os membros, e o controle dos padres e nveis de
tenso de suas unidades componentes. (p. 47)
35
Uma das principais inovaes tericas de Parsons sua afirmao de que o que a criana se esfora para
interiorizar variar com o contedo dos papis de relacionamento recproco de que participa. R. D. Laing,
em Family and Individual Structure (1966) sustenta que a criana pode interiorizar qualquer sistema
completo isto , a famlia.
36
PARSONS, Talcott. The social system. 1952. p. 227.
37
BOWLBY, John apud. BETTELHEIM, Bruno. Does Communal Education work? The Case of the Kibbutz
em The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964. p. 295.
38
COUNTRYWOMAN, Betty Ann, Redbook (junho de 1960) apud FRIEDAN, Betty. The feminine mystique.
1963. p. 58.
39
David Riesman, embora observando isto corretamente, faz uma crtica v do fato: Tem havido uma
tendncia na atual pesquisa social, influenciada como est pela psicanlise, de enfatizar e generalizar
demasiadamente a importncia da fase bem inicial da infncia na formao do carter... Reconhece-se
cada vez mais, no entanto, que o carter pode mudar muito aps este perodo inicial... As culturas
diferem amplamente no somente no tempo dos vrios passos na formao do carter, mas tambm nos
agentes em que confiam a cada passo. The Lonely Crowd. 1950. p. 38-39.
40
BETTELHEIM, Bruno. Does communal education work: The case of the Kibbutz. p. 303. In: The family
and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964.
41
BABY, Joan. Un monde meilleur. 1964. p. 99.
42
Sotsialisticheskaya Zakonnost, 1939, n. 2 apud. TIMASHEFF, N. The attempt to abolish the family in
Russia. In: The Family. Ed. N. W. Bell e E. F. Vogel. 1960. p. 59.
43
Ver ALTHUSSER, Louis. Contradiction et Surdetermination. In: Pour Marx. 1965.
44
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 15n.
45
Jean Baby lembra os resultados de um inqurito realizado sobre as atitudes com relao ao casamento,
anticoncepcionais e aborto de 3.191 mulheres na Tchecoslovquia, em 1959: 80 por cento das mulheres
tinha satisfao sexual limitada por culpa do temor da gravidez. (BABY, Joan. Un monde meilleur. 1964. p.
82n)
Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 231

46
Ver BERGER; KELLNER: Marriage and the construction of reality. Digenes, vero de 1964.
47
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 9-10.
48
RIESMAN, David. The lonely crowd. 1950. p. 154.
49
Marcuse oferece a perspectiva de uma sociedade desocupada, produzida pela automao, e a conse-
qente mudana de um ethos de Prometeu para o outro de Orfeu (o erotismo sobre o esforo de traba-
lho); e v nisto a verdadeira libertao da energia sexual para seu prprio fim esttico. Embora ilustre a
diferena (Eros and Civilization. 1955. p. 1978), esta noo est muito prxima das imagens de socieda-
des primitivas, dominadas pela aura do afrouxamento materno: [...] a satisfao [...] seria sem traba-
lho isto , sem o domnio do trabalho alienado sobre a existncia humana. Sob condies primitivas, a
alienao ainda no surgiu por conta do carter primitivo das prprias necessidades, o carter rudimentar
(pessoal ou sexual) da diviso do trabalho, e a ausncia de uma especializao hierrquica institucionalizada
de funes. Sob as condies ideais da civilizao industrial madura, a alienao seria completada pela
automatizao geral do trabalho, reduo do tempo de trabalho a um mnimo, e a permutabilidade de
funes,... a reduo do dia de trabalho a um ponto em que o mero quantum do tempo de trabalho j
no tolhe o desenvolvimento humano o primeiro pr-requisito para a liberdade (p. 138) Contra o uso
consumidor do sexo ilustrado por Riesman, Marcuse apresenta a necessidade da igual distribuio do
lazer, e, por esta razo, a regresso a um padro de vida mais baixo; um novo conjunto de valores
(satisfao das necessidades humanas bsicas, liberdade da culpa e do temor...) contra uma cultura
TV-automatizada. Isto prematuro.
50
ZETKIN, Clara. Reminiscence of Lnin (1925). Trad. Inglesa, 1929. p. 52-53.
51
(Ver BREWSTER, Ben. Introduction to Lukcs on Bukharin. New Left Review, n. 39, p. 25) O modo
capitalista de produo separa a famlia de sua associao imediata anterior com a economia, e esta
marginalidade no diretamente afetada pela transformao das relaes de produo, da propriedade
privada para a propriedade pblica, na transio para uma sociedade socialista. Como a essncia do
problema contemporneo da mulher deriva desta marginalidade, com relao a este problema, mas com
relao somente a este problema, a distino entre as sociedades industrial e pr-histrica a significati-
va. Categorias importantes para um elemento da totalidade social bem podem ser irrelevantes ou mesmo
perniciosas, se estendidas ao todo do desenvolvimento histrico. Argumentos semelhantes, mas princi-
palmente a falta de espao em um artigo curto, devem desculpar a negligenciao total de problemas
surgidos de distines de classe nas funes e status das mulheres.
52
MARX, Karl: A propriedade Privada e o Comunismo.
53
MARX, Karl: Formaes Econmicas Pr-Capitalistas.

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MULHERES:

A REVOLUO MAIS LONGA

A situao das mulheres diferente da de qualquer outro grupo social. Isto

As mulheres na teoria socialista

O problema da subordinao das mulheres e a necessidade de sua libertao

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 203

Os socialistas tm tradicionalmente ignorado a famlia, ou tentado abertamente enfraquec-

Como se difundiu esta contra-revoluo? Por que o problema da condio da

Todo socialista reconhece a dependncia do operrio com relao ao capitalista, e no pode

Mas este gnero de explicao psicologstica e moralista claramente ina-

Fourier foi o mais ardente e profuso advogado da libertao das mulheres e

Marx citou esta formulao de modo aprovador em A Sagrada Famlia. Mas, de

204 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

As idias de Fourier permaneceram no nvel da injuno moral utpica. Marx

... o casamento, a propriedade, a famlia permanecem inatacados, na teoria, porque se cons-

Ou, ainda mais tarde, em O Capital: Naturalmente, to absurdo sustentar

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 205

Coube a Engels sistematizar estas teses em A Origem da Famlia, da Proprieda-

Ou: A primeira premissa para a emancipao das mulheres a reintroduo

206 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

Bebel, discpulo de Engels, tentou fornecer uma viso programtica da opres-

A libertao das mulheres permanece como um ideal normativo, um acess-

O contrrio verdade quanto ao macio trabalho de De Beauvoir O Segundo

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 207

No entanto, junto com a explicao psicolgica idealista, De Beauvoir usa uma

Assim, a literatura clssica sobre o problema da condio da mulher tem uma

Qual a soluo para esse impasse? Ela deve repousar na diferenciao da

208 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

A diferenciao biolgica dos sexos e a diviso do trabalho, atravs da hist-

A suposio por trs da discusso clssica que o fator crucial iniciador de

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 209

Na medida em que a maquinaria dispensa fora muscular, torna-se um meio de se empregar

Ren Dumont esclarece que, em muitas zonas da frica tropical de hoje, os

210 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

O trabalho industrial e a tecnologia automatizada prometem ambos as pr-

A deficincia fsica no agora, mais do que no passado, uma explicao

A ausncia da mulher do setor crtico da produo historicamente, claro,

A funo biolgica da maternidade um fato universal, atemporal, e, como

O elo de realizao nesta linha de argumento a idia da famlia. A noo de

A reproduo, tem sido sublinhado, aparentemente um fenmeno atemporal

212 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

A anticoncepo, inventada como uma tcnica racional somente no sculo

Marx v a histria como o desenvolvimento da transformao da natureza

Contudo, ainda estamos longe deste estado de coisas. Na Frana e na Itlia, a

O fato de importncia transcendental que os anticoncepcionais facilmente

Atualmente, a reproduo em nossa sociedade freqentemente uma esp-

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 213

Quando voltamos ao lar, tiramos nossa mscara, largamos nossas ferramentas, e j no

De forma diferente de seu status no-produtivo, sua capacidade para a mater-

A sexualidade tem sido tradicionalmente a dimenso mais proibitiva da situa-

Contudo, bvio que atravs da histria as mulheres tm sido apropriadas

214 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

H aqui algumas consideraes histricas. Pois, se os socialistas nada tm dito,

A monogamia no surge de forma alguma na histria como a reconciliao entre o homem

Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 215

Na prtica, se no na teoria, a nobreza do incio do sculo dezesseis era uma sociedade

O capitalismo e as solicitaes decorrentes de uma burguesia recm-surgida

216 Niteri, vv.. 6, n. 2 - vv.. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006

Historicamente, ento, tem havido um movimento dialtico, em que a expres-

Este movimento pode ser verificado dentro da histria dos sentimentos. O

Obviamente, a principal quebra no padro tradicional de valor foi at agora o

No que se refere s relaes extra-maritais, os anti-sexualistas ainda esto enfrentando uma