5 mitos sobre a inquisio refutados por

uma PHD em histria Medieval

Publicado em 18 Fevereiro 2016

Escrito por Marian Horvat

Por Dra. Marian Horvat

Phd Em Histria Medieval
Nota do Editor: Sculos de propaganda falsa tem convencido a
maioria das pessoas - bons catlicos esto includos - que a
Inquisio foi uma das instituies mais ms que j foram inventadas.
O que apresentamos aqui uma defesa na qual a Dra. Phd. Marian
Horvat, professora de Histria Medieval, desmascara completamente
os cinco dos mitos mais comuns sobre a Santa Inquisio.
INTRODUO

Para a sensibilidade do sculo XX, falar de Santa e Inquisio na

mesma frase parece uma contradio. Nunca houve um assunto to
escrito - ou caiado - como a Santa Inquisio. A mentalidade moderna
tem uma dificuldade natural na compreenso de uma instituio como
a Inquisio, porque o processo inquisitorial no foi baseado em
doutrinas liberais, tais como a liberdade de pensamento que se tornou
central na cultura ocidental no sculo 18.
A mente moderna tem dificuldade em compreender a crena religiosa
como algo objetivo, fora do mbito do julgamento privado livre. A
mente moderna no consegue ver a Igreja Catlica como uma
sociedade perfeita e soberana, onde a ortodoxia deve ser mantida a
qualquer custo.
A intolerncia religiosa no um produto exclusivo da Idade Mdia:
em todos os lugares e sempre, no passado, homens incrdulos
perturbavam o bem comum e a paz pblica tanto quanto causavam
dissenses religiosas e conflitos.
Na Idade Mdia, tornou-se aceito que o tipo mais grave de crise foi o
que ameaava a unidade e a segurana da Igreja Latina, e no proceder
contra os hereges com todos os meios disposio da sociedade crist,
no s era tola, mas uma traio ao prprio Cristo.
O conceito moderno do Estado secular, neutro em relao a todas as
religies, teria chocado a mente medieval.
Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta
instituio, porque eles perderam de vista trs fatos. Primeiro de tudo,
eles deixaram de compreender a crena religiosa como algo objetivo,
como um dom de Deus e, portanto, fora do mbito do julgamento
privado livre.
Em segundo lugar, j no veem na Igreja uma sociedade perfeita e
soberana, baseada substancialmente em uma pura e autntica
revelao, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de
naturalmente manter imaculado este original depsito da f.
Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer custo parecia evidente
para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma, era um
crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna
da alma valia muito mais do que a vida mortal da carne.
Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que
a Igreja e o Estado constituem uma forma de governo coeso. A
autoridade espiritual estava inseparavelmente entrelaada com a
secular da mesma forma que a alma se une com o corpo.
Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensvel. O
Estado no pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus
assuntos sem ser culpado de traio ao seu primeiro Soberano, Nosso
Senhor Jesus Cristo. Antes da revoluo religiosa do sculo 16, esses
pontos de vista eram comuns a todos os cristos. [1]
Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisio,
a supresso positiva da heresia pelas autoridades eclesisticas e civis
na sociedade crist to antiga como o monotesmo em si. (Em nome
da religio, Moiss matou muito mais pessoas do que Torquemada
condenou). [2] No entanto, a Inquisio, por si s, como um tribunal
eclesistico distinto, de origem muito mais tardia. Historicamente,
operada como uma fase no crescimento da legislao eclesistica que
adaptou determinados elementos do procedimento legal romano. Em
seu prprio tempo, ela certamente no teria sido entendida como ela
apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta to bem em
seu marco estudo sobre a Inquisio, Inquisition, a lenda da
inquisio foi uma inveno das disputas religiosas e conflitos
polticos do sculo 16. Mais tarde foi adaptado para as causas de
tolerncia religiosa e da iluminao filosfica e poltica nos sculos 17
e 18. Este processo, que sempre foi anti-catlico e, geralmente, anti-
espanhol, tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a
Inquisio tornou-se representante de todas as religies repressivas
que se opunham a liberdade de conscincia, liberdade poltica e
esclarecimento filosfico.
MITO 1

Mito: A Inquisio medieval foi um supressivo, abrangente, e todo-

poderoso rgo centralizado de represso mantido pela Igreja
Catlica.

Realidade:Exceto na fico, a Inquisio como um nico todo-

poderoso, terrvel tribunal cujos agentes trabalharam em todos os
lugares para frustrar a verdade religiosa, a liberdade intelectual e
liberdade poltica, at que foi derrubada em algum momento do
iluminado sculo 19 simplesmente no existiu.
O mito da Inquisio tomou forma nas mos dos reformadores anti-
hispnicos e religiosos no sculo 16. [4] Foi uma imagem montada a
partir de um corpo de lendas e mitos, que tomou forma no contexto da
intensa perseguio religiosa do sculo 16. A Espanha, o maior poder
na Europa, que havia assumido o papel de defensor do catolicismo, foi
objeto de propaganda que degradou A Inquisio como a mais
perigosa e caracterstica arma dos catlicos contra o protestantismo.
Mais tarde, os crticos de qualquer tipo de perseguio religiosa iriam
adotar o termo.
Na verdade, no havia uma Inquisio monoltica, mas trs
inquisies distintas.
A Inquisio da Idade Mdia comeou em 1184 no sul da Frana em
resposta heresia ctara, e dissolveu-se no final do sculo 14 quando
o catarismo morreu. Estudos mais recentes mostram conclusivamente
que no h provas claras de que as pessoas na Europa medieval
concebiam a Inquisio como um rgo de governo centralizado.
Os papas dos tempos no tinham a inteno de estabelecer um tribunal
permanente. [5] Por exemplo, s em 367 que o ttulo inquisitor
haereticae pravitatis apareceu quando o dominicano Alberico foi
enviado para a Lombardia.
O Papa Gregrio IX no estabeleceu a Inquisio como um tribunal
distinto e separado, mas nomeou juzes permanentes que executaram
funes doutrinrias em nome do papa.
Quando eles sentavam, havia a Inquisio. Uma das lendas mais
prejudiciais espalhada ao longo dos sculos a imagem de um
tribunal onisciente, onipotente cujos dedos alcanaram todos os cantos
da terra.
O pequeno nmero de inquisidores e seu alcance limitado de longe
desmentem a retrica exagerada. No final do sculo 13, havia dois
inquisidores para a totalidade de Languedoc (um dos focos de heresia
albigense), dois para a provncia e de quatro a seis para o resto da
Frana. [6]
Quanto acusao de que a Inquisio era um corpo onipresente em
toda a cristandade, a Inquisio nem sequer existia no norte da
Europa, Europa Oriental, Escandinvia, ou na Inglaterra, Pas de
Gales, Irlanda e Esccia.
A grande maioria dos casos, no sculo 13, foi dirigida contra os
hereges albigenses no sul da Frana. No estava ainda estabelecida em
Veneza at 1289 e os arquivos daquela cidade mostram que a pena de
morte foi infligida pelo poder secular em apenas seis ocasies no todo.
[7]
El Santo Oficio de la Santa Inquisio, mais conhecido como a
Inquisio espanhola, comeou em 1478 como uma instituio do
Estado designado para descobrir a heresia e desvios da verdadeira F.
Mas Fernando e Isabel tambm instituiu-o para proteger os conversos
ou cristos-novos, que se tornaram vtimas de indignao popular,
preconceitos, medos e inveja. [8] importante notar que a Inquisio
tinha autoridade sobre somente cristos batizados, e que os no
batizados eram completamente livres das suas medidas disciplinares a
menos que violassem a lei natural.
Por fim, o Santo Ofcio em Roma, foi iniciado em 1542, o menos
ativo e mais benigno dos trs [9]. Um estudo recente realizado por
John Tedeschi, The Prosecution of Heresy, trata da Inquisio
Romana e os procedimentos que se seguiram aps a sua constituio
em meados do sculo 16 na sua luta para preservar a f e para
erradicar a heresia.
O valor do estudo de Tedeschi que ele subverte os pressupostos de
longa data sobre a corrupo, coao desumana, e a injustia da
Inquisio romana da Renascena, pressupostos que Tedeschi admitiu
que abrigou quando comeou sua extensa obra nos documentos. O que
ele gradualmente comeou a encontrar foi que a Inquisio no era
um "tribunal rgido, uma cmara de horrores, ou um labirinto
judicialdo qual a fuga era impossvel. Tedeschi aponta que o
processo inquisitorial inclua a prestao de um advogado de defesa.
Alm disso, ao acusado era dado o direito a um advogado e at mesmo
receber uma cpia autenticada de todo o julgamento (com os nomes
das testemunhas de acusao excludos) para que ele pudesse dar uma
resposta.
Em contraste, nos tribunais seculares da poca, o advogado de defesa
ainda era colocado apenas um papel cerimonial, e ao criminoso era
negado o direito a um advogado (at 1836), e as provas contra o
acusado s eram lidas no tribunal, onde ele teria que fazer a defesa no
local.
Tedeschi concluiu que a Inquisio romana distribuiu justia legal em
termos da jurisprudncia do incio da Europa moderna e vai ainda
mais longe ao dizer:
talvez no seja exagero afirmar, de fato, que, em vrios aspectos, o
Santo Ofcio foi um pioneiro na reforma do sistema judicial. [10]

MITO 2

Mito: A Inquisio nasceu da intolerncia, crueldade e intolerncia

do mundo medieval, dominado pela Igreja Catlica.

Realidade: A Inquisio encontrou o seu incio em um ambiente

calmo, medido e tentava criar um instrumento jurdico de
conformidade que eliminaria o capricho, raiva e intolerncia dos
revolucionrios. Alm disso, os inquisidores medievais estavam
combatendo um perigo social e no apenas teolgico.
No final do sculo 12, a Inquisio foi criada no sul da Frana em
resposta heresia albigense, que encontrou uma fora especial nas
cidades da Lombardia e Languedoc.
importante salientar os perigos sociais apresentados a toda a
sociedade por este grupo, que no era apenas um prottipo do
fundamentalismo protestante moderno, que a viso popular dos
nossos dias. O termo Albigense deriva da cidade de Albi, no sul da
Frana, um centro de atividade dos ctaros.
Os ctaros (o nome refere-se designao dos seus adeptos como
ctaros, palavra grega para os puros) consideravam que duas
divindades, uma material e m, e outra imaterial e boa, lutavam pelas
almas dos homens. Toda a criao material era m e era dever do
homem escapar dela e rejeitar aqueles que a reconheciam como boa.
O Deus do Antigo Testamento, que criou o mundo, era mau, era
repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos
ctaros, [11], que atuou como guia para o homem para libertar sua
alma espiritual da matria m, o corpo. Uma autoridade do sculo 13,
Rainier Sacconi, resumiu a crena dos ctaros assim:
As crenas gerais de todos os ctaros eram as seguintes:
O diabo fez este mundo e tudo nele. Alm disso, todos os sacramentos
da Igreja, a saber, o batismo de gua real e os outros sacramentos,
so inteis para a salvao e eles no so os verdadeiros
sacramentos de Cristo e Sua igreja, mas so enganosos e diablicos e
pertencem Igreja dos maus. . . . Tambm uma crena comum a todos
os ctaros que o matrimnio carnal sempre foi um pecado mortal e
que na vida futura algum no sofrer uma penalidade maior por
adultrio ou incesto do que pelo casamento legtimo, nem mesmo
entre eles algum seria mais severamente punido do que este assunto.
Alm disso, os ctaros negam a futura ressurreio do corpo. Eles
acreditam tambm que comer carne, ovos ou queijo, mesmo em uma
necessidade premente, um pecado mortal; isso pela razo de que
eles so gerados pelo coito. Tambm fazer juramento no em
nenhum caso admissvel, este consequentemente, um pecado mortal.
Tambm que as autoridades seculares cometem o pecado mortal em
punir malfeitores hereges. Tambm que ningum pode alcanar a
salvao, exceto em sua seita.. [12]
Os ctaros, assim, asseguravam que a missa era idolatria, a Eucaristia
era uma fraude, o casamento mal, e a Redeno ridcula. Antes da
morte, os adeptos recebiam o consolamentum, o nico sacramento
permitido e isso permitia a alma ser livre de matria e voltar para
Deus.
Por esta razo, o suicdio por estrangulamento ou por inanio no s
foi permitido, mas poderia at ser louvvel.
Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram
proibidos, que o suicdio religioso era bom, que o homem no tinha
vontade livre e, portanto, no poderia ser responsabilizado por suas
aes, que a autoridade civil no tinha o direito de punir os criminosos
ou defender o pas na fora, bateram na prpria raiz da sociedade
medieval.
Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo
o tecido das estruturas legais feudais, em que a palavra falada
carregava igual ou maior peso do que a escrita. At mesmo Charles
Henry Lea, um historiador protestante amador da Inquisio que fez
forte oposio a Igreja Catlica, teve que admitir:
Essa era a crena cuja rpida difuso na Europa encheu a Igreja de
um terror plenamente justificado. Por mais horror que nos possam
inspirar os meios empregados para combat-la, por mais piedade que
devamos sentir por aqueles que morreram vtimas de suas convices,
reconhecemos sem hesitar que, nas circunstncias, a causa da
ortodoxia era a da civilizao e do progresso. Se o catarismo se
houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, no
h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa [13]
Em resposta gravidade e brutalidade freqentes com o qual o norte
Francs travou contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges
foram mortos sem julgamento formal ou audincia, o Papa Inocncio
III instituiu um processo de investigao para expor as seitas secretas.
Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte dos
leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita
preocupao com a converso e salvao dos hereges.
O Papa Gregrio IX considerado o verdadeiro pai da instituio
medieval, amigo tanto de So Francisco quanto de So Domingos. Ele
chamaria as ordens mendicantes recm-descobertas para assumir a
tarefa perigosa, rdua e indesejada de inquisidores.
O que Papa Gregrio IX instituiu era um tribunal extraordinrio para
investigar e julgar pessoas acusadas de heresia.
O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da Frana
certamente influenciou em sua deciso. No norte da Frana, tambm,
a Igreja estava enfrentando a violncia da multido espordica, que
muitas vezes caia sobre os inocentes.
A prtica de colocar os hereges morte por queima na fogueira estava
assumindo a fora de um costume estabelecido. O Papa tambm
estava preocupado com os relatos vindos da Alemanha sobre uma
seita conhecida como os Luciferianos, uma sociedade secreta com
rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]
No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidvel, o
imperador Frederico II, o supostamente moderno e liberal
Hohenstaufen, um governante totalmente indiferente ao bem-estar
espiritual da Igreja e continuamente em desacordo com o Papado.
O governante cristo s de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrlogos e costumes muulmanos (ele mantinha
um harm); ele arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas
vezes. J em maro de 1224, ele ordenou que qualquer herege
condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a pena romana
antiga por alta traio) ou como uma penalidade menor, as suas
lnguas arrancadas.
O Papa Gregrio, estava com receio de que Frederico estava
mandando homens as chamas que no eram hereges, mas apenas os
seus prprios inimigos pessoais, e procurou encontrar uma maneira
mais comedida para lidar com o problema.
Em 1233 o Papa Gregrio IX respondeu com sua prpria soluo:
substituir a lei de Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos
dominicanos e franciscanos mendicantes.
Eles seriam examinadores e juzes especialmente treinados para a
deteco e converso de hereges, protegidos da avareza e corrupo
pelo voto de pobreza, e devotados justia.
O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexo com a
Inquisio mendicante que ela surgiu em resposta a uma necessidade
definida. Em matria de heresia, introduziu a lei, sistema, e at mesmo
a justia onde havia um espao ilimitado para a satisfao do cime
poltico, animosidade pessoal, e o dio popular.
Quando encontramos um historiador descrevendo a introduo da
Inquisio como um passo em frente na teoria jurdica, devemos
entend-lo nesse sentido. [15] Inquisitio significa investigao, e
esta foi a preocupao do Papa: uma investigao real, um processo
judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos
motivados por emoes irracionais e vingana privada.
O segundo ponto que as ordens mendicantes foram encarregadas da
tarefa de preservar a integridade da F, bem como a segurana da
sociedade.
A incapacidade de conter a onda dessa heresia teria permitido um
colapso na cristandade ocidental. Um dos tribunais mais bem
sucedidos em toda a histria, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por
mais de trezentos anos.

MITO 3

Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisio foram injustos,

cruis, desumanos e brbaros. A Inquisio queimada suas vtimas
sobre o fogo, emparedava-os em paredes a definhar por toda a
eternidade, quebravam suas articulaes com martelos, e esfolavam-
os sobre rodas.

Realidade: Apesar das fices gticas convincentes, a evidncia nos

leva a uma concluso totalmente diferente.
Os procedimentos da Inquisio so bem conhecidos atravs de toda
uma srie de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulrios e manuais como foram
preparados por So Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande
canonista espanhol, e Bernard Gui ( 1261-1331), um dos inquisidores
mais clebres do incio do sculo 14.
Os inquisidores eram certamente interrogadores, mas eles eram
especialistas teolgicos que seguiram as regras e instrues
meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles mostraram
muito pouca considerao pela justia. Quando, por exemplo, em
1223, Robert de Bourger anunciou alegremente seu objetivo de
queimar os hereges, e no convert-los, ele foi imediatamente
suspenso e preso por toda a vida por Gregrio IX. [16]
Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e
at mesmo brandos. Em contraste com outros tribunais seculares em
toda a Europa no momento, eles aparecem como quase iluminados.
O processo comeava com uma convocao dos fiis igreja onde o
inquisidor pregava um sermo solene, o Edit de foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este perodo
foi conhecido como o "tempo de graa", que geralmente durava entre
15-30 dias, durante os quais todos os transgressores no tinham nada a
temer, j que a eles era prometida a readmisso comunho dos fiis
com uma penitncia adequada aps a confisso de culpa.
Bernard Gui afirmou que este tempo de graa era uma instituio mais
saudvel e valiosa e que muitas pessoas foram reconciliados assim.
[17] Pois o principal objetivo do processo era colocar o herege de
volta graa de Deus; apenas por teimosia persistente que ele iria ser
cortado da Igreja e abandonado merc do Estado.
A Inquisio foi antes de tudo um escritrio penitencial e proselitista,
e no um tribunal penal. Ao menos que isto seja claramente
reconhecido, a Inquisio aparece como uma monstruosidade
ininteligvel e sem sentido.
Em teoria, era um pecador, e no um criminoso, que estava diante do
Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o Inquisidor era
bem sucedido. Se no, o herege morreu em rebelio aberta contra
Deus e, na medida em que o inquisidor estava em causa, a sua misso
era um completo fracasso.
Durante este tempo de graa, os fiis eram ordenados a fornecer
informaes completas ao inquisidor sobre quaisquer hereges
conhecidos por eles.
Se ele pensava que havia motivos suficientes para proceder contra
uma pessoa, um mandado era expedido para ele e ordenava a sua
comparncia perante um inquisidor em uma data especificada, sempre
acompanhado por uma declarao escrita cheia de provas detidas pelo
Inquisidor contra ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem
formal de priso. Se o acusado no comparecesse, o que raramente
ocorria, ele se tornaria um excomungado e um homem proscrito, isto
, ele no poderia ser protegido ou alimentado por qualquer pessoa
sob pena de excomunho.
Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram
suprimidas, ao acusado era dado a oportunidade de se proteger de
acusaes falsas, dando ao inquisidor uma lista detalhada dos nomes
dos inimigos pessoais.
Com isso, ele teria conclusivamente invalidado determinado
testemunho contra ele. Ele tambm tinha o poder de apelar para uma
autoridade superior, at mesmo o papado se necessrio fosse. [18] A
vantagem final do acusado era que as testemunhas falsas eram
punidas, sem misericrdia.
Por exemplo, Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu
filho de heresia. a inocncia do filho rapidamente veio luz, e o pai
foi preso e condenado a priso perptua.
Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve
apresentar as provas contra o acusado a um corpo de periti [peritos]
ou boni viri [bons homens] e aguardar o seu julgamento antes de
prosseguir para a sentena.
Agindo mais ou menos na capacidade de jurados, este grupo poderia
ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para diminuir a enorme
responsabilidade pessoal do inquiridor.
Novamente, importante enfatizar que este era um tribunal
eclesistico, que no declarou nem exerceu qualquer jurisdio sobre
pessoas de fora da famlia da f, isto , o infiel professo ou o judeu.
Somente aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha
posteriormente revertido sua antiga religio estavam sob a jurisdio
da Inquisio medieval. [19]
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocncio IV na bula Ad
Extirpanda de 15 de Maio, 1252, com limites que no poderiam causar
a perda de um membro ou pr em perigo a vida, s podia ser aplicada
uma vez, e apenas se o acusado j parecese praticamente condenado
de heresia por provas mltiplas e determinadas.
Certos estudos objetivos realizados por estudiosos recentes tm
argumentado que a tortura era praticamente desconhecida no processo
inquisitorial medieval.
O registro de Bernard Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que
examinou mais de 600 hereges, mostra apenas uma instncia em que
foi usada tortura. Alm disso, nos 930 sentenas registradas entre
1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notrios pagos escolhidos entre tribunais civis), a
maioria dos acusados foi condenada priso, ou ao uso de cruzes, e
penitncias.
Apenas 42 foram abandonados ao brao secular e queimados. [20]
Lendas sobre a brutalidade da Inquisio no que diz respeito ao
nmero de pessoas condenadas priso e daquelas abandonada ao
poder secular para serem queimadas na fogueira tm sido exageradas
atravs dos anos.
Trabalhando com cuidado a partir de registos existentes e documentos
disponveis, o professor Yves Dossat estimou que na diocese de
Toulouse 5.000 pessoas foram investigadas durante os anos de 1245-
1246. Destes, 945 foram julgados culpados de heresia ou
envolvimento hertico. Embora 105 pessoas foram condenadas
priso, 840 receberam penitncias menores.
Aps anlise cuidadosa de todos os dados disponveis, Dossat
concluiu que em meados do sculo 13, apenas um em cada cem
hereges condenados pela Inquisio eram abandonado ao poder
secular para execuo, e apenas 10-12 por cento, receberam sentenas
de priso.
Alm disso, os inquisidores muitas vezes reduziam as sentenas a
penitncias menores. [21] O grande nmero de queimados detalhados
em vrias histrias so geralmente no autentitos, ou so uma
inveno deliberada de propagandistas anti-catlicas de sculos
posteriores.
A partir da evidncia crescente, parece seguro afirmar que a
integridade geral do Santo Ofcio foi mantida em um nvel
extraordinariamente elevado, muito maior do que a dos tribunais
seculares contemporneas ou posteriores.
MITO 4

Mito: A Inquisio espanhola excedeu todas as barbries,

aterrorizando toda a sociedade com suas prticas tirnicas e cruis.

Realidade: Em 6 de novembro de 1994, a BBC de Londres exibiu um

testemunho incrvel contra a falsidade dessas reivindicaes em um
documentrio intitulado O Mito da Inquisio espanhola. Nele, os
historiadores admitiram que esta imagem falsa. uma distoro
disseminada h 400 anos e aceita desde ento.
Cada caso que veio antes da Inquisio espanhola em sua histria de
300 anos tinha seu prprio arquivo. Agora, esses arquivos esto
sendo reunidos e estudados adequadamente pela primeira vez.
O prof. Henry Kamen, um especialista no campo, admitiu
candidamente que os arquivos so detalhados, exaustivos, e trazem
luz uma verso muito diferente da Inquisio espanhola.
Antipatias protestantes alimentaram esta campanha de propaganda
contra a Igreja Catlica e o poderoso lder da dinastia Habsburgo que
comandava os exrcitos mais poderosos na Europa, Carlos I da
Espanha. Seus medos se intensificaram especialmente depois da
batalha de Muhlberg, em 1547, onde os inimigos de Carlos eram
virtualmente aniquilados. [22] A sucesso de Philip II ao trono
espanhol e sua prpria oposio dedicada ao Protestantismo espalhou
tais temores.
Como Philip escreveu a seu embaixador em Roma, em 1566:
Podeis assegurar a Sua Santidade que em vez de sofrer o menor
dano religio e ao servio de Deus, eu preferiria perder todos os
meus estados e uma centena de vidas se as tivesse. Pois eu no
proponho nem desejo ser governante de hereges. [23]
No entanto, enquanto os espanhis muitas vezes triunfavam no campo
de batalha, eles eram perdedores abjetos na guerra de propaganda.
Eles no fizeram nenhuma defesa contra a lenda de crueldade e
barbrie Espanhola criada para que a Europa simpatizasse com a
revolta protestante na Holanda. Difamar a Inquisio passou a ser a
escolha mais natural de arma para alcanar este fim.
Muitos folhetos e brochuras, numerosas e horrendas para enumerar
aqui, tm sido escritos desde o sculo 16. Basta mencionar apenas
alguns: A Apologia de William de Orange, escrito pelo francs
huguenote Pierre Loiseleur de Villiers em 1581, consagrou toda a
propaganda anti-Inquisio dos ltimos quarenta anos em um
documento poltico que validava a revolta holandesa. Em 1567,
Renaldo Gonzlez Montano publicou seu Sanctae Inquisitionis
Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae, que logo foi
traduzido em todos os principais idiomas da Europa Ocidental e
amplamente divulgado.
Ele contribuiu decisivamente para o que se tornou conhecida como a
Lenda Negra, que associada a Inquisio com os horrores da cmara
de tortura. [24] Estas contas foram ampliadas em cima por outros
escritores protestantes, como o Rev. Ingram Cobain no sculo 19, que
descreveu um de seus itens fictcios de tortura: a linda boneca em
tamanho real que cortava a vtima com mil facas quando ele era
forado a abra-la.
O mito foi criado e assumiu propores que fazem fronteira com o
ridculo na literatura, relatos de viajantes, narrativas manicas (veja a
ilustrao), stiras (Voltaire, Zaupser), peas de teatro e peras
(Schiller, Verdi), histrias (Victor Hugo) e romances gticos de
sculos mais tarde. [25]
No que diz respeito a tortura, Prof. Kamen disse recentemente:
Na verdade, a Inquisio usava tortura muito raramente. Em
Valncia, descobri que de 7.000 casos, apenas dois por cento
sofreram alguma forma de tortura em tudo e, geralmente por no
mais de 15 minutos... Eu no encontrei ningum sofrendo tortura mais
do que duas vezes.
O Prof. Jaime Contreras concordou:
Ns encontramos, ao comparar a Inquisio espanhola com outros
tribunais, que a Inquisio espanhola utilizava a tortura muito menos.
E se compararmos a Inquisio espanhola com tribunais de outros
pases, vemos que a Inquisio espanhola tem um registro
praticamente limpo no que diz respeito tortura. [26]
Durante este mesmo perodo no resto da Europa, a crueldade fsica
hedionda era comum.
Na Inglaterra, transgressores eram executados por danificar arbustos
em jardins pblicos, caar furtivamente veados, roubar lenos de uma
mulher e tentativa de suicdio.
Na Frana, os que roubaram ovelhas eram estripados. Durante o
reinado de Henrique VIII, a punio reconhecida para um
envenenador era para ser cozido vivo em um caldeiro.
At 1837, 437 pessoas foram executadas na Inglaterra em um ano por
vrios crimes, e at a passagem da Lei de Reforma, a morte era a pena
reconhecida por falsificao, ladres de cavalo, roubo, incndio, roubo
e interferncia do servio postal e sacrilgio. [27] claro que ao
acusar a Inquisio espanhola sobre acusaes especficas de
crueldade fsica e brutalidade insensvel, devemos proceder com
alguma cautela.
O mito do poder e do controle ilimitado exercido pela Inquisio
espanhol tambm infundado.
Na Espanha do sculo 16, a Inquisio foi dividida em vinte tribunais,
cada um cobrindo milhares de milhas quadradas.
No entanto, cada tribunal no tinha mais do que dois ou trs
inquisidores e um punhado de funcionrios administrativos. O Prof.
Kamen observou:
... Estes inquisidores no tinham poder para controlar a sociedade
na forma como os historiadores tem imaginado que tinham. Eles no
tinham poder. Eles no tinham nenhuma funo, eles no tinham as
ferramentas para fazer o trabalho. Ns, reforando essa imagem,
demos-lhes as ferramentas que nunca existiram. [28]
Na realidade, contato limitado da Inquisio com a populao compe
parte da razo pela qual ela no atraiu a hostilidade dos espanhis.
Fora das grandes cidades, vilas viam um inquisidor uma vez a cada
dez anos ou mesmo uma vez em um sculo.
Uma razo para as pessoas apoiarem a Inquisio foi precisamente
porque era raramente vista, e ainda menos frequentemente ouvida.
Kamen tambm registra que, em cada perodo de Histria, h registros
de crtica forte e amarga oposio. No entanto, baseado na explorao
de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois
por Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a
Inquisio isoladamente de todas as outras dimenses da cultura e da
sociedade espanhola, como se tivesse tido um papel central na
religio, poltica, cultura e economia e como se nenhuma oposio ou
crtica fosse prmitida [29].
A stira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que culpavam o tribunal
por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:
Por que no houve indstria na Espanha? Por causa da Inquisio.
Por que ns espanhis somos preguiosos? Por causa da Inquisio.
Por que h touradas na Espanha? Por causa da Inquisio. Por que
os espanhis tiram uma sesta? Por causa da Inquisio. [30]
A Inquisio no pode ser responsabilizada pela decadncia da
aprendizagem e da literatura espanhola, afirma Peters em seu
aclamado Inquisition estudo objetivo, apesar das afirmaes do
historiador protestante Charles Lea ou historiador catlico Lord
Acton. Depois do trovo do ndice de 1559, ele afirma: que foi
dirigido principalmente contra a piedade verncula, nenhum ataque
foi feito contra a literatura espanhola e nenhum em mais de cem
escritores espanhis entrou em conflito com a Inquisio. Na verdade,
muito tempo depois das medidas de 1558-1559. A Espanha continuou
a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma experincia do
mundo mais vasto da que a de qualquer outro pas europeu. [31]
Um mito final e mais importante continua a ser examinado.

MITO 5

Mito: O homem mais livre e feliz quando o estado ou nao no faz

profisso pblica de qualquer religio verdadeira. Portanto, o
verdadeiro progresso reside na separao entre Igreja e Estado.

Realidade: Este o cerne da questo. O elemento mais dinmico, a

questo mais essencial encontrado na atitude do esprito humano em
relao s questes de religio e filosofia. Para entender
completamente a resposta, necessrio assumir vrios pressupostos.
O conceito catlico da histria baseado no fato de que os Dez
Mandamentos so normas fundamentais do comportamento humano
que correspondem lei natural.
Para auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e
preserv-lo de sua prpria tendncia para o mal e erro resultante do
pecado original, Jesus Cristo deu Igreja um magistrio infalvel para
ensinar e orientar as naes.
A adeso do homem ao Magistrio da Igreja o fruto da f. Sem f, o
homem no pode conhecer e inteiramente praticar os Mandamentos.
Portanto, como o homem eleva-se na ordem da graa pela prtica da
virtude inspirado pela graa, ele elabora uma cultura, uma ordem
poltica, social e econmica em consonncia com os princpios bsicos
e imutveis da lei natural.
Estas instituies e esta cultura assim formadas no seu conjunto
podem ser chamadas de civilizao crist. Alm disso, as naes e os
povos s podem alcanar uma civilizao perfeita, uma civilizao em
completa harmonia com a lei natural, no mbito de uma civilizao
crist e por meio de correspondncia graa e as verdades da f.
Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento firme Igreja
Catlica como a nica verdadeira Igreja de Deus e ao seu Magistrio
universal autntico como infalvel. Portanto, o homem deve saber,
professar e praticar a f catlica.
Historicamente, deve-se perguntar quando essa civilizao crist
passou a existir.
A resposta pode chocar e at mesmo irritar muitos. Houve um
momento em que uma grande parte da humanidade conhecia este ideal
de perfeio, conhecia e tendiam a ele com fervor e sinceridade.
Este perodo, por vezes referido como a Idade de Ouro do
cristianismo, a poca dos sculos 12 e 13, quando a influncia da
Igreja na Europa estava em seu apogeu.
Princpios cristos, ento dominavam relaes sociais mais completas
do que em qualquer outro perodo antes ou depois, e o Estado cristo
em seguida, aproximou-se mais de perto do seu pleno
desenvolvimento. Leo XIII se refere a este perodo em sua encclica
Immortale Dei (1885) nos seguintes termos:
Houve uma poca em que a filosofia do Evangelho governava os
Estados. Nesta poca a influncia da sabedoria crist e da sua
sabedoria divina penetrava as leis, instituies e costumes dos povos,
todas as categorias, todas as relaes da sociedade civil. A religio
instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a
dignidade era devida isso, floresceu em toda parte, devido ao favor
dos prncipes e a proteo legtima dos magistrados. Neste tempo, o
Sacerdcio e o Imprio estavam ligados com uma feliz concrdia e da
troca amigvel de bons ofcios. Organizados desta forma, a sociedade
civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua memria
persiste e vai continuar a persistir, e nenhum artifcio de seus
inimigos ser capaz de corromper e obscurec-la.
Um retrato da sociedade catlica implica acima de tudo uma ideia
exata do que a relao entre a Igreja e a sociedade temporal deveria
ser.
O Estado, em princpio, tem a obrigao de professar oficialmente a
verdade da f catlica, e, como consequncia, proibir o funcionamento
e o proselitismo de hereges. No s a Igreja, mas toda a sociedade
temporal foi criada para a salvao de nossas almas, como So Toms
de Aquino mostrou conclusivamente em De Regimine Principum.
Nele, So Toms nos mostra como absolutamente todas as coisas
criadas por Deus foram criadas para a salvao de nossas almas e
devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificao. Os prprios homens foram criados para a salvao uns
dos outros.
por isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a
sociedade temporal quanto a espiritual deve contribuir para o objetivo
principal da existncia do homem, a salvao de sua alma eterna.
Esta exposio da sociedade implica uma compreenso da hierarquia
de valores, em que os valores espirituais tm um patrimnio maior do
que os materiais.
Por exemplo, na Summa Theologica (II, II, ii, 3), So Toms observa
que, se apenas para condenar falsificadores at a morte, ento
certamente necessrio condenar morte aqueles que tinham
cometido o crime muito pior de falsificao da F.
Pois a salvao eterna deve ser considerada maior do que a
propriedade temporal e o bem-estar de todos devem ser considerado
como maior do que o bem-estar do indivduo.
Estas afirmaes tm consequncias dolorosas para o esprito liberal
dos nossos dias. Pois, se o Estado proclama que uma nica religio a
verdadeira, ele tem a obrigao de princpio de proibir a difuso de
seitas de carcter hertico.
Entende-se que na sociedade catlica a maior finalidade do Estado
est em reconhecer a Igreja Catlica, na defesa dela, na aplicao de
suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade Catlica, o Papa
tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos interesses da
Igreja.
Desta forma, o Papa elevado acima de todos os poderes temporais.
Quando um chefe de Estado hertico, o papa tem o direito de dep-
lo, como no caso de Henrique IV da Frana, o pretendente legtimo ao
trono francs.
Em outras palavras, um herege no tem o direito de governar um pas
catlico.
Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na realeza de Cristo, na
Idade Mdia, o Estado cumpriu a sua obrigao de professar a religio
que Deus mesmo havia estabelecido e atravs do qual Ele queria ser
adorado e cultuado - a religio catlica.
Quando os catlicos respondem s objees dos no-catlicos sobre a
Inquisio, eles s vezes parecem perder de vista o princpio formal da
ordem animando a civilizao da Idade Mdia.
Se um Estado proclama uma religio como sendo a verdadeira
religio, tem uma obrigao como uma questo de princpio de proibir
a difuso de heresia e as seitas herticas.
Esta obrigao muito dolorosa para a mentalidade liberal aceitar. A
Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a
religio catlica pelo o que objetivamente , a verdadeira religio
estabelecida por Deus, e no um arranjo temporrio simples, aqui
hoje, acabada amanh.
Ao apresentar os princpios do Reinado Social de Cristo, o Padre
Denis Fahey diz:
A verdade que o Estado, ento, agarrou o princpio formal da
organizao social ordenada no mundo real e que a Inquisio foi
criada para defender a seguridade do mundo em ordem contra os
fomentadores da desordem... Esse mesmo princpio pretendido por
Deus para moldar a nova matria e as novas circunstncias de todas
as idades que se sucederam. Socialmente organizada, o homem no
mundo redimido por Nosso Senhor no como Deus quer que ele
seja, a menos que ele aceite o sobrenatural, supra-nacional Igreja
Catlica.
O mundo moderno tem se desviado da ordem e est sofrendo por sua
apostasia e desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada de
forma inequvoca, para que a vida interior com a qual celebramos a
festa da realeza de Cristo possa ser aprofundada. infinitamente
melhor cair lutando por a verdade integral do que ganhar uma vitria
aparente por meias verdades.. [32]
Escurecer o nome da Santa Inquisio tem, obviamente, encontrado
raiz nesta tendncia generalizada, mesmo entre os prncipes da Igreja,
de reduzir gradualmente estes princpios da ordem social catlica.
Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisio deve ser
examinado ao nvel filosfico, tambm no h dvida de que ao longo
dos sculos Inquisio assumiu uma dimenso monstruosa fora de
proporo com os fatos.
As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma comeou
o processo de criao do mito, descrevendo a Inquisio como apenas
mais um exemplo dos males de Roma. Em suas obras o tribunal foi
apresentado como o instrumento supremo de intolerncia.
Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, no s a
liberdade religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com
esta interpretao, trouxe a libertao do esprito humano dos grilhes
da escurido e superstio.
A Propaganda ao longo destas linhas provou-se surpreendentemente
eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da ltima dcada comearam a
examinar os arquivos, os estudos mostraram que os interesses da
verdade ordenam que a Inquisio fosse reduzida s suas dimenses
adequadas.
Sua importncia pode ser muito exagerada, se contamos com as
imagens altamente fictcias apresentadas pelos propagandistas,
filsofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que
se seguiram.
Estes escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem
que a Inquisio era parte integrante de uma filosofia especial de
intolerncia flagrante e crueldade.
Na realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela
servia. Em suma, as mentes catlicas objetivas que esto militantes
contra os erros do liberalismo e do modernismo de nossa prpria era e
que olham com admirao o esprito e as instituies da Idade da F,
podem permanecer com uma admirao saudvel pela Santa
Inquisio.

NOTAS

1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648,

permitiu que cada Estado protestante organizasse a sua forma
particular de religio como um departamento de Estado. Essa paz,
disse o Rev. Denis Fahey, tem sido bem denominada como o funeral
da ordem catlica do mundo.
A separao do cristo do Cidado de Lutero preparou o caminho para
a edificao do Estado, realizado nos tempos modernos, e a influncia
social da sociedade protestante, assim, facilitou o advento do homem
pblico moderno que pode, como um cidado comum, ser catlico,
mas como um homem pblico ficar representado num culto
protestante ou mesmo na ocasio participar.
A realeza de Cristo, 3 ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 40-41.

2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.

3. Por volta de 1230 uma revoluo substancial no pensamento e
procedimento legal tinha ocorrido durante a maior parte da Europa
Ocidental, que incluiu a introduo do processo de inquisio de
inspirao romana, que em muitos aspectos, poderia ser considerado
como uma modernizao das prticas jurdicas da poca. Edward
Peters, Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.
4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.
5. Kieckhefer assinalou que no seria adequado para sequer falar de
Inquisio em um contexto medieval.
As prprias fontes mostram que a institucionalizao mesmo regional
e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frgil, dependendo
principalmente da dedicao e organizao do poder do inquisidor
individual e da necessidade concreta de ao percebida em um tempo
e lugar especfico.
Richard Kieckhefer, The Office of Inquisition and Medieval Heresy:
The Transition from Personal to Institutional Jurisdiction, Journal of
Ecclesiastical History, 46 (January 1995), 59; Kieckhefer, Repression
of Heresy in Medieval Germany, Philadelphia-Liverpool: 1979, p. 5.
6. A. L. Maycock, The Inquisition from Its Establishment to the Great
Schism, (New York: 1969), 117.
7. Ibid, 100.
8. Houve incidentes de violncia popular em Toledo em 1449,
tumultos civis em 1470 em Valladolid, e os assassinatos de conversos
em Jan e Crdoba trs anos mais tarde.
O instrumento direto da violncia em todos estes casos foi a
populao. Henry Kamen, Inquisition and Society in Spain,
(Bloomington, Ind .: 1985), pp. 30-31.
9. At o sculo 18, a Congregao do Santo Ofcio no tinha
praticamente nenhum poder ou influncia externa dos Estados
Pontifcios.
Em suas principais tarefas, a censura do clero e de livros impressos,
que coincidiam com a Congregao do ndex.
Foi fechado durante o exlio do papa da Itlia em 1809-1814, aps
isso foi restaurado com poderes ainda mais prejudicados. Em 1965, o
Papa Paulo VI mudou seu nome para Sagrada Congregao para a
Doutrina da F, e em 1966 aboliu o Index.
10. The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition
in Early Modern Italy. Medieval and Renaissance Texts and Studies,
Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991), XI-XIV, 7-9.
11. Albert Clement Shannon d uma explicao detalhada sobre as
crenas dos ctaros e suas provas bblicas tiradas de um dos tratados
albigenses escritos at o fim do sculo.
Por exemplo, para provar que o homem vem do diabo, os ctaros
citavam Joo 8, 44: Seu pai o diabo e 1 Joo 3, 8; O homem que
peca o filho do diabo - The medieval inquisition (Washington D.C.
.: 1983), 2-19.
12. Summa of Rainerius Sacconi, trans. in Walter L Wakefield and
Austin P. Evans, Heresies of the High Middle Ages, (New York:
1969), 330.
13. H.C.Lea, A History of The Inquisition in the Middle Ages, Vol. I,
(New York: 1906-08), 1064.
14. Maycock, The Inquisition. Pg. 77, 52-53; Walsh, Characters of the
Inquisition, 41-3.
15. Gustav Schnrer, Kirche und Kultur in Mittelalter, (Paderborn,
1926), II, p. 434.
16. Maycock, The Inquisition, 128-29.
17. Em 1323, o inquisidor Bernardo Gui (injustamente difamado no
romance de Umberto Eco, O Nome da Rosa) produziu o Practica
officii Inquisitionis heretice pravitatis, um manual inquisitorial
elaborado e equilibrado.
As doutrinas e procedimentos dos inquisidores derivavam tanto da
teologia quanto do direito cannico, bem como a partir dos primeiros
trabalhos de Padres da Igreja de conclios gerais e papas. Peters,
Inquisition, pp. 60-64.
18. Apesar da aparente proibio de apelos (appelatione remota),
Gregrio IX e seu sucessor Inocncio IV receberam repetidamente
apelos feitos pelo autor da denncia e anularam decises injustas. Ao
longo de todo este perodo parece que apelos encontraram o caminho
para Roma, para reparao. Na verdade, o modelo das
regulamentaes h muito esquecidas do Cdigo Justiniano, atravs
do processo inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na
legislao da Idade Mdia, pois apelos foram feitos fora dos tribunais,
senhoriais feudais locais.
O sucesso do sistema da Igreja da justia no foi perdido em
governantes seculares, que eventualmente adotaram apelos como
procedimento regular em seus prprios sistemas judiciais
reorganizados e centralizados. Shannon, The Medieval Inquisio,
pp.139-40.
19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.
20. Ibid., p. 160.
21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe sicle
(1233-1273), Bordeaux: Imprimerie Bire, 1959, 247-268.
22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.
23. Peters, Inquisition, 131.
24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters,
Inquisition, 133; Kamen, The Spanish Inquisition, p. 254, Peters,
Inquisition, 152-4.
25. Para uma descrio mais detalhada de como o mito tomou forma
na literatura, ver Peters Inquisition, pp.152-262.
26. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov.
1994.
27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.
28. O mito da inquisio espanhola Documentrio da BBC, Nov.
1994.
29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.
30. La Ciencia Espaola , Madrid 1953, pp. 102-3.
31. Peters, pp. 260-61.
32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas
Aquinas, (Palmdale, Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.
PARA CITAR

HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisio refutados por uma

PHD em histria. Disponvel em:
<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/idade-
media/inquisicao/851-5-mitos-sobre-a-inquisicao-refutados-por-uma-
phd-em-historia-medieval>. Desde: 18/02/2016. Traduzido por:
Rafael Rodrigues.

Link:
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/idade-
media/inquisicao/851-5-mitos-sobre-a-inquisicao-refutados-por-uma-
phd-em-historia-medieval