El hombre espiritual

En el clebre prlogo del libro As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche, hay

un dilogo revelador entre el personaje Zaratustra (que es portador de un
mensaje no dualista) y el anciano (el eremita que simboliza el cristianismo
tradicional), que encarna un modo especfico de entender la espiritualidad como
negacin de la vida.

Zaratustra, que durante diez aos se retir a una montaa, cultivando el espritu
y la soledad, resuelve bajar al valle para hablar a hombres y mujeres.

Se pone delante del sol y dice: Gran astro! Cul sera tu felicidad sin
aquellos a los que iluminas? De manera semejante al movimiento del sol,
Zaratustra propone bajar a lo ms profundo, llevando su luz a los otros.
Desea que las manos se extiendan.

Al bajar del monte, se encuentra con el eremita, que busc la floresta y el

desierto para amar mejor a Dios: Ahora amo a Dios, y no a los hombres. Me
parece demasiado imperfecto el ser humano. El amor a los hombres te hara
perecer.

El dilogo entre Zaratustra y el ermitao es para Nietzsche una oportunidad

para expresar su dura crtica a una experiencia religiosa fundada en un
dualismo que niega la tierra y el cuerpo, que admite nicamente la esperanza
ultraterrena y se afirma despreciando la vida.1

Introduccin
Antoni T. Boisen, uno de los pioneros en el campo de la psicologa de la religin
del movimiento de asistencia pastoral moderna, aos antes de su propia vocacin al
ministerio, vivi aos de vagabundeo y en medio de un perodo de perturbacin
mental, comenz a leer el documento de su propia vida. Boisen estaba convencido de
que el estudio de la vida espiritual con Dios no debe empezar con tradiciones o
sistemas formulados de libros, sino con una exploracin de la experiencia humana viva
llevada a cabo con mentalidad abierta. Profundizando un tanto sobre lo
que Boisen llama el documento vivo de su vida y de su poca, podemos clarificar las
polaridades internas de nuestra condicin humana y apuntar hacia una ms amplia
totalidad.

A media que avanzamos en el conocimiento del corazn, comprobamos que lo que es

mximamente personal es mximamente universal. La vida espiritual autntica se basa
en la condicin humana. La vida espiritual no se vive fuera, antes, despus o al lado de
nuestra existencia cotidiana. No, la vida espiritual nicamente puede ser real en la
medida en que es vivida en medio de las penas y las alegras del aqu y ahora. Por
lo tanto, hemos de empezar observando cuidadosamente nuestra forma de pensar, de
hablar, de sentir y de actuar cada hora, cada da, cada semana y cada ao, con el fin de
hacernos ms plenamente conscientes de nuestra hambre del Espritu.

Es Henri J.M. Nouwen, en su libro Formacin espiritual quien nos indica que
mientras nos contentemos con nuestro actual modo de vivir y un deseo impreciso de
cosas espirituales, nuestras vidas seguirn anquilosadas en una difusa melancola2. l
mismo nos invita a superar la mediocridad, las actitudes resignadas para lograr articular
nuestra realidad con la experiencia y vida en el Espritu.

Podramos decir que el hombre espiritual es el que logra captar el significado radical
de la realidad, lo que aparece inmediatamente a primera vista, pero que tambin anima
lo real y constituye sin duda su alma; perceptible ms all de los aspectos aparentemente
diversos de la realidad. El hombre espiritual es libre, no est ligado a lo inmediato ni a
lo material; puede moverse libremente en otros universos de significados, puede abrirse
a lo trascendente y al misterio, puede dar pleno aliento y respuesta imprescindible de
sentido y de verdad de la mente humana, puede estar continuamente presente en su vida,
en el presente y en el pasado. Espiritual, en particular, no debe entenderse como lo
contrario a lo material, sino como el smbolo de lo relacional: Si espiritual deriva de
Espritu en la Trinidad, es sobre todo relacin, comunicacin, comunin, escucha y
dilogo, amor, celebracin de las diferencias, tierra comn de encuentro entre
polaridades diversas3.

El espritu representa la dimensin de lo humano profundo. La espiritualidad, que de l

se deriva, es un modo de ser, una actitud fundamental, vivida en la cotidianidad de la
existencia: En el arreglo de la casa, en el trabajo de la fbrica, conduciendo,
conversando con amigos. De repente, irrumpe como un relmpago de algo ms
profundo e inexplicable. Es el espritu que se anuncia. Las personas pueden
conscientemente abrirse a lo profundo y lo espiritual. Entonces se vuelven ms
centradas, serenas e irradiadoras de paz. Propagan una extraa vitalidad y entusiasmo
porque tienen a Dios dentro de s. Este Dios interior es amor, el cual en las palabras de
Dante al final de cada libro de la Divina Comedia mueve los cielos y las estrellas, y
nuestros propios corazones, aadimos nosotros4.

Relacin-interioridad
Para la antropologa cristiana, el hombre es una unidad dialogal espiritual que se
realiza en su individualidad abierta al dilogo con Dios y con los hermanos. Pues
conocer a Dios es para el cristiano un acto esencialmente intersubjetivo que se produce
mediante una serie de mediaciones, la primera de las cuales es la Palabra que Dios dice
y que luego resuena en la comunicacin fraterna.

Para los Padres del desierto, un monje es un creyente que tiene una interioridad
dialgica, esto es, alguien que se guarda de pretender que su interpretacin de lo divino
sea exhaustiva y que pudiese identificar de inmediato, la verdad con su idea. Por
eso se decide a empezar a dialogar con su hermano5. Hombre espiritual es hombre
relacional, hombre que puede entrar en contacto profundo con la realidad, en particular,
con la interpersonal. Respeta la peculiaridad y la diferencia del otro, acepta su llamada,
se deja interpelar por ella y se compromete personalmente, se siente en la obligacin de
hacerse cargo de ello

Cencini, en otra de sus obras nos indica el camino para lograr esta relacin con Dios. l
habla de construir la relacin con Dios. Construir! Es todo un proceso, un
peregrinaje con caractersticas de aventura, de audacia, de creatividad. El autor nos
habla de dos etapas, as: La primera la llama obra de desmantelamiento, dejar al
hombre viejo, con la cual se echa a pique bases, estructuras, odres viejos, medias
tintas, sentimentalismos, mediocridades, pasividades, egosmos, etc. Yo estaba
satisfecho con mi mediocridad, hasta que un da se me torn insoportable. Dentro de esta
etapa, habla de una fase sub-liminal con la cual indica el proceso de purificacin,
sanacin, conversin.

La segunda etapa, o sea el nacimiento del hombre nuevo, la denomina

obra reestructurante. Es la fase del nacimiento del Yo, y supone una reorganizacin
general de las estructuras bsicas de la personalidad. En esta andadura hay que llegar
a las races. Es lo que podramos llamar conversin radical. Se trata de una
experiencia de aquella pasin con la cual Dios no cesa de buscar al hombre6

Todo el documento de Aparecida lo podramos sintetizar en una palabra:

CONVERSIN con muchos adjetivos, tales como, pastoral, espiritual, misionera,
eclesial, fraterna, familiar, apostlica, comunional.

La vida no puede ser una pasin intil, hay que infundirle hlito, aliento, fuerza,
nimo, nima, hay que infundirle espritu, espiritualidad.

Pero dnde est la fuente? la vida humana no se realiza por s misma. Nuestra vida es
una cuestin abierta, un proyecto incompleto todava por completar y por realizar. La
pregunta fundamental es: Cmo se realiza este llegar a ser hombre? Cmo se aprende
este arte de vivir? Cul es el camino de la felicidad?7 Moiss, Buda, Confucio, Lao
Tse, Alejandro Magno, Scrates, los Macabeos, el Bautista, Jess de Nazaret, Pablo de
Tarso, Agustn, Muhammad, Francisco de Ass, Lutero, Thomas Moro, Las Casas,
Napolen, Gandhi, Luther King, Juan XXIII, Teresa de Calcuta, Mandela, Romero,
Miguel ngel Builes y tantos otros, algo los motivaba con pasin, de dnde se
alimentaban? Del espritu? Qu es el espritu?

Que entiendo por espritu? Ese viento que siendo en s, todo lo vivifica y lo llena de
aliento, una energa que se derrama sin fin, que no tolera vaco alguno, ni mediocridad...
un principio de anchura sin confines, y un anhelo y un deseo Espritu, es el anhelo
de verdad, es la respiracin del infinito, es un deseo ilimitado de claridad pero solo
la medida del amor de una persona define su espritu. (Drewerman. 1995).

Pero lo que me desconcierta no es esto, sino lo que viene. El evangelio de Juan tiene un
misterioso verso: Es ms, llegar el da en que los maten pensando que as dan culto
a Dios. Harn eso con ustedes8 Es decir a los verdugos tambin los mueve algo. Un
cierto espritu a la izquierda o mejor un espritu engaado. Aqu la lista tambin
puede ser interminable. Quin o qu diablos mova a Herodes, Nern, Hitler, a los
fanticos telogos de la inquisicin?

Por otro lado, de dnde les viene la motivacin que muchas personas tienen para luchar
testarudamente por causas que saben perdidas, Toms Moro, Giordano Bruno, Juana
de Arco; tantos lderes de movimientos guerrilleros que se entregan por el pueblo,
tantos terroristas que se suicidan como mrtires por el paraso, jvenes sicarios que se
sacrifican para los carteles de droga por dejar algo a la familia sin duda a esta gente
tambin los mueve algo. No vegetan. Se les puede aplicar a estos lo
que Drewerman entiende por espritu? Obviamente habra que hacer discernimiento de
espritus, estos tambin soplan donde quieren y no es tan simple y fcil decir este es
espritu del bien y este del mal. Y todo esto sin meternos en el problemita de la
gracia. (Segn Ruiz de la Pea, nadie es un des-graciado).9

Santa Teresa hablaba del espritu como del corazn del alma, lo ms grande y profundo
del alma. Y San Pablo se refera explcitamente al espritu cuando deca: Que Dios
mismo, el Dios de paz, los haga a ustedes perfectamente santos, y les conserve todo su
ser, espritu, alma y cuerpo, sin defecto alguno para la venida de nuestro Seor
Jesucristo10

Un autor, muy cercano a estas vivencias, nos sugiere una imagen tomada de la realidad
concreta de nuestra existencia al invitarnos a recrear nuestra interioridad al estilo
de Scrates con su famosa mayutica, es el arte de la comadrona, que ayuda a dar a
luz aquello que somos en nuestra realidad ms ntima, desde la presencia viva y
actuante de Dios en la creacin y en la historia.11 Franz Rosenzweig lo expres
magnficamente: La Biblia y el corazn dicen lo mismo12. Y mucho ms antes lo
haba proclamado el cuarto evangelio: Como los samaritanos a su paisana, todo creyente
debe acabar diciendo a los anunciadores: Ya no creemos por lo que t cuentas;
nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es realmente el Salvador del
mundo13.

Mons. Luis Augusto Castro advierte que esta dimensin del espritu es poco
considerada. En efecto, los cristianos modernos pueden ser supremamente conscientes
de su dimensin fsica y vital con ese mar de emociones y sentimientos; de las
pulsaciones sociales e histricas; de las capacidades de nuestro yo funcional tan
elogiadas por nuestra sociedad del xito, e inclusive de la dimensin
esttica y trascendente (un poco menos). Muchos, sin embargo, desconocen totalmente
la dimensin espiritual o neumtica de su ser.

Sin embargo, el espritu como dimensin espiritual del ser humano es esta capacidad de
ser receptivos a la gracia y de cooperar con la gracia divina. Es el lugar donde, de
manera especial, estamos abiertos a la presencia de Dios; es una capacidad permanente
del corazn humano14.

Merton nos va describir el punto omega, el yo interior de esta identidad espiritual: En

el centro de nuestro ser hay un punto de pura nulidad que no ha sido contaminado por el
pecado, ni por la ilusin, un punto de pura verdad, un punto o centella que pertenece
enteramente a Dios, que no est jams a nuestra disposicin, por el cual Dios dispone de
nuestras vidas, y que es inaccesible a todas las fantasas de nuestra mente y a todas las
violencias de nuestra voluntad. Este pequeo punto de nulidad y de pobreza absoluta es
la pura gloria de Dios en nosotros. Es, por decirlo as, su nombre escrito en nosotros,
como nuestra pobreza, nuestra indigencia, como nuestra dependencia, como nuestra
filiacin. Es como un diamante puro que resplandece con la luz invisible del cielo. Est
en todos, y si pudiramos verlo, miles de millares de puntos de luz semejantes al
esplendor de un sol haran que se desvaneciera toda oscuridad y crueldad de la vida15

Raz de nuestra espiritualidad

La raz del hombre es el amor. Todo su ser relacional tiene esta fuente y principio. La
espiritualidad juda estaba cimentada en el mandamiento del amor a Dios16. Estaba
escrito en las jambas de las puertas, bordado en las mangas, y era recitado por la
maana y por la noche, para que estuviera siempre presente en el nimo del creyente
como celebracin continua de la Alianza.17

Cuando los fariseos quieren poner a prueba a Jess, lo cuestionan sobre el mandamiento
primero de la Ley18. Pero Jess no se queda ah. Da un paso ms. El segundo es igual al
primero: Amars a tu prjimo como a Ti mismo19.

Equivocarse acerca de Dios es un drama, es lo peor que puede pasarnos, porque luego
nos equivocamos acerca del mundo, acerca de la historia, acerca del hombre y acerca de
nosotros mismos. Erramos en la vida20.

Es muy fcil engaarse sobre la idea de Dios. Es muy fcil decir que se ama a Dios. A
este Dios que nos hizo a su imagen y semejanza le hemos retribuido hacindolo a
nuestra propia imagen y semejanza. Cada uno, cada una se hace su propio dios

Hay gente que quiere ver a Dios con los mismos ojos con los que ve a su vaca, y quiere
amarle como quiere a su vaca: La quiere porque da leche y queso y le resulta
provechosa. Lo mismo sucede con todos los que aman a Dios para alcanzar
riqueza exterior y consuelo interior: los que aman as, no aman a Dios, sino su propio
provecho (Eckhart).21

La experiencia espiritual no es tanto una experiencia intelectual como la experiencia de

sabernos amados, cuanto y, sobre todo, una experiencia afectiva. An as, debemos
recalcar el hecho de que, para relacionarnos con Dios tal cual l se deja ver y con una
imagen distorsionada de l, debemos conocerlo. Este conocimiento no puede limitarse a
una experiencia sentimental, puramente subjetiva, sino que debe apoyarse en lo que
sabemos de l por su Palabra, la Biblia. Muchas personas incursionan hoy en los
mltiples movimientos espiritualistas de lo que llamamos Nueva Era. En casi todos se
habla de Dios. Pero debemos estar atentos y preguntarnos: De qu Dios estn
hablando? Es el Dios de la Biblia, el que nos revel Jesucristo?22

Dios es la asignatura de nuestra vida y hemos de conocer esta asignatura si queremos

vivir plenamente. Nada es ms importante que la idea que nos hacemos de Dios, porque
nos convertiremos en el dios que nos imaginemos. Explcita o implcitamente, cada ser
humano tiene una determinada concepcin de Dios, o de la felicidad, o de lo que l
querra llegar a ser. Es importante sacarla a la luz y examinarla. Dios es siempre la
expresin de nuestras ambiciones o de nuestros intereses. Nuestro dios es igual a la idea
que nos manejamos de felicidad.

Entre todas las influencias que contribuyen a nuestra formacin, no hay ninguna que
tenga tanta importancia como la idea que nos hacemos de Dios. Si esta idea es inerte,
vaga, fra, nuestra religin ser parecida: Un desmo, una soledad. Esta idea es tanto
ms importante cuanto que nos hacemos semejantes al Dios que nos imaginamos. El
hombre es del tamao de su Dios. Nuestra dimensin es igual a la de nuestro Dios.

Toda crisis de fe es crisis del concepto de Dios, y por eso robustecer ese concepto es
robustecer la fe. El concepto que cada edad se forma de Dios es la clave de su destino.
Muchas ruinas de creyentes (pienso con especial nfasis en los sacerdotes en crisis) se
habran evitado, si la imagen que tenemos de Dios, se hubiera renovado a tiempo. Si
Dios no ocupa el puesto que le corresponde, el hombre caer continuamente en la
tentacin de prescindir de l. T, hombre de Dios23

El concepto de Dios es inseparable de la experiencia de Dios. Todo nuestro trabajo

pastoral, misionero, nuestra vocacin de discipulado, nuestra proyeccin testimonial,
son el reflejo de la imagen que manejamos de Dios, o vivimos, o experimentamos.

Esta imagen de Dios nos lleva tambin a develar la imagen que nos hacemos del
prjimo, del hermano y de la hermana, de quien y con quien tenemos que vernos a
diario, o de quien, en lejana, apenas s sabemos que existe. Aceptar a Dios como el
Otro, nos lleva a aceptar la alteridad del prjimo. Es decir, aceptarlo diferente, plural,
diverso en sus ideas, religin, poltica, cultura, raza, lengua y condicin social. Tambin
en su espiritualidad.

Aceptarse a s mismo, leer el documento vivo que insinuaba Boisen, aceptar a Dios y
aceptar al prjimo son pasos significativos en nuestra caminada espiritual. Por eso
hemos partido del principio de la interioridad y del corazn como races primeras de la
espiritualidad. Hemos asumido el principio de la unidad dialogal como aproximacin
dialgica de la espiritualidad. Y en este proceso hemos definido la imagen que
tenemos de Dios para llegar as, a la imagen que nos hacemos de los dems y de
nosotros mismos. Slo a la luz de estos principios descubrimos nuestra espiritualidad.

Esta capacidad de saber que Dios viene desde mi misma realidad, la realidad
circundante, pretexto, texto y contexto de mi vida, los acontecimientos que la maceran,
las personas que la activan y el da a da que constituyen su hbitat permanente, son
parmetros que sellan y definen mi espiritualidad. Y le dan trascendencia, y madurez y
la proyectan a nivel planetario identificndola como espiritualidad misionera.

Mons. Castro afirma en este contexto: El mismo Espritu suscita una espiritualidad
misionera para que sea como el combustible que mantiene ese movimiento de amor ms
all de las fronteras de la fe, para encontrar al otro que tambin vive su propia
espiritualidad, con la disponibilidad de aceptar un mutuo enriquecimiento impregnado
de asombro24

Hay un referente sine qua non que define nuestra espiritualidad. Nos lo dice Benedicto
XVI en su Exhortacin Apostlica Dei Verbum: Nunca hemos de olvidar que el
fundamento de toda espiritualidad cristiana autntica y viva es la Palabra de Dios
anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia25.

Tres modelos de espiritualidad a evitar:

1. Una espiritualidad intimista, individualista. Ser santo, no importa lo dems.
2. Una espiritualidad copia, que tiene que ser repeticin, mientras ms fiel
mejor, de escuelas, de Fundadores, de formadores, etc., sin originalidad, sin
creatividad.
3. Una espiritualidad desligada de la Misin y por lo mismo, de la historia26
Nos quejamos de la crisis. Aqu est la raz, o al menos, permtanme esta hiptesis: Es
una espiritualidad que no crea comunidad, que se desliga de la comunin, y, por lo
mismo, no hace fraternidad. Nos lanza a la accin sin una base teolgica que la
sustente.
La globalizacin se nos ha metido tambin en la vida espiritual. Como mnimo, va
mucho por la va virtual. En los tiempos de la observancia, cuando la uniformidad no
slo se daba en la formacin, sino que acompaaba como gua invisible todo el proceso
de la accin pastoral, eran iguales nuestras prcticas espirituales, obedientes siempre a
la misma concepcin. No importara que fueran realidades eclesiales distintas. Era como
un proceso de homologacin progresiva universal. Es la globalizacin primitiva
gentica de nuestra praxis eclesial.

Fuimos moldeados dentro de una hagiografa aficionada a proponer santos ya tales

desde el nacimiento, segn un guin repetitivo, corriendo el riesgo de perder
la originalidad de cada uno, o santos para copiar ms que una santidad en la que
inspirarse con la propia e irrepetible humanidad, gestos para llevar a cabo ms que
convicciones para madurar27

Es interesante al respecto la observacin de J. Maritain: En el orden moral el

academicismo de las virtudes, que exige al ser humano convertirse en copia de un
ideal, transforma la vida moral en un cementerio de mentiras; al final, el ideal habr
dominado la conciencia y convertido todo acto en una hipocresa. Copiad hasta que
queras vuestro ideal, trasladadlo con el comps y al centmetro, no seris ms que una
imitacin; no existen copias en el mundo de Dios. Imitar a los santos no es copiar un
ideal; no es copiar a los santos. Significa, siguiendo su ejemplo, dejarse llevar como
ellos, por Otro a donde no se quiere ir, dejar que el amor te configure desde dentro
segn la Forma que trasciende toda forma, significa precisamente convertirse en un
original, no en una copia28

La espiritualidad cristiana
Esta originalidad es la que nos abre al mundo de la Misin. Y la podemos resumir en
una sola palabra: Gratuidad. Es su condicin fundamental. La podramos llamar
la psicologa de la persona anunciadora: La actitud de quien sabe que ha recibido un
don, de quien ha sido amado antes y ms all de toda su esperanza, de quien ha odo una
palabra que le ha sorprendido y que ahora no pude hacer menos que anunciarla a los
dems. Confesar la fe constituye el libre y gozoso regalo de quien custodia en s mismo
la gratitud por lo que ha recibido de la caridad de Dios: Regalo obligado, de alguna
manera porque el (bautizado/a) arde siempre por dentro y no podra hacer otra cosa que
hablar a todos del amor de Dios29

El cristianismo, en su esencia, es la religin de lo gratuito. Dios es Amor, slo amor.

Su amor es un regalo, un don. Dios al dar no se reserva nada para s, incluso, nos da lo
nico que tiene, su propio Hijo.

Es el Hijo quien nos habla de este amor del Padre. Es Buena Noticia, es Evangelio para
los ms pequeos, los ms pobres, los pecadores, los excluidos, los ltimos. Dios no nos
pide pergaminos, o ttulos, o certificados de buena conducta para amarnos. Su amor es
gratuito30.

La experiencia de la gratuidad del amor de Dios nos proporciona una mstica de

vaciamiento31: Nos apegarnos celosamente a nuestra condicin divina, a nuestra
voluntad de poder, sin abrirnos al desafo humano. Slo es capaz de llegar al otro aqul
que consigue hacer la experiencia de los propios lmites, la experiencia del misterio, la
knosis o vaciamiento.

Vivir la gratuidad es despojarse ante la plenitud del misterio. En medio de un mundo

acunado en dogmatismos y buenas nuevas engaosas, es importante acariciar
incertidumbres. Una actitud, un espritu, y - Por qu no? una espiritualidad
de incertidumbres fecundas. No en el sentido de un desenraizamiento, sino de mantener
el horizonte utpico, que se pretende cancelar; de abertura a lo alternativo, a la
esperanza, a la sorpresa, a lo imprevisible, a las astucias de la gracia en la historia32.
Hugo Assman

Hombre, mujer espirituales son aquellos/as que saben aceptarse como agraciados por
todo lo que han recibido y entienden la palabra de Pablo: Es mejor dar que recibir 33.
Lo que se ha recibido se multiplica al darlo. Y saber, ms an, que los dems estn
esperando nuestra entrega, donacin hecha compromiso y testimonio.

La espiritualidad cristiana se parece a la humedad y al agua que mantiene empapada la

hierba para que sta est siempre verde y en crecimiento. El agua y la humedad del
pasto no se ven, pero sin ellas la hierba se seca. Lo que se ve es el pasto, su verdor y
belleza, y es el pasto lo que queremos cultivar, pero sabemos que para ello debemos
regarlo y mantenerlo hmedo34.

Galilea explica la parbola al decirnos que el pasto, la hierba, es el quehacer de la vida

de las gentes. Es el conjunto de sus ideales y proyectos constructivos, altruistas y
significativos: La lucha por la justicia y por los pobres, como ideal religioso o
sociopoltico; una profesin, un trabajo, una carrera cientfica al servicio de los dems;
el arte y las formas de cultura; en fin, un objetivo que engloba la vida y orienta el
quehacer. () Pues bien, todas estas vidas, hechas a veces de ideales y compromisos
exigentes y significativos, y las ms de las veces oscuros y ordinarios, necesitan, en
todos los casos, agua y humedad para no marchitarse, desanimarse y hacerse
irremediablemente egostas. () Esta agua se traduce para nosotros como motivaciones,
inspiracin para trabajar, luchar, vivir sin egosmo y tambin morir de manera digna y
humana35.

Coherencia, transparencia, testimonio son los tres pilares del trpode de una autntica
espiritualidad cristiana. Necesita un sustrato profundo de teologa y una praxis pastoral
coherente. Su hbitat propio es la pequea comunidad, referente obligado, donde pueda
crecer, desarrollarse y dar abundantes frutos. Su horizonte no tiene lmites: Es el mundo
universo, es la humanidad en su multiforme variedad de credos, polticas, etnias,
nacionalidades, visiones, proyectos. No puede faltar el condimento humano: La calidez,
las relaciones, la comunicacin, la madurez. Y un sueo ltimo: La esperanza como
dnamo energetizante que da alas, tiende manteles en el dilogo, da apertura de mente y
abre a la tarea escatolgica del cielo nuevo y de la tierra nueva36.

Alguien le pregunt a Irene Lpez Heredia, una gran actriz ya fallecida, cmo era que
los actores hacan llorar a la gente representando cosas que eran mentira, mientras que
los sacerdotes, que hablaban de la verdad, no hacan llorar a nadie ni convencan a
nadie. Ella contest que quiz fuese porque los actores contaban las mentiras como si
fueran verdades, mientras que los curas hablaban de las verdades como si fueran
mentiras37.
Para la reflexin personal y conversatorio de grupo: Lc. 18, 9-14. A la luz de
esta parbola, respondernos lo siguiente:
1. Cul es nuestra imagen de Dios.
2. Cul es la imagen de hermano o hermana que manejamos.
3. Qu imagen personal y comunitaria proyectamos.
4. Qu relacin tiene todo esto con la Espiritualidad misionera.

Bogot 16.10.12

jess e. osorno g. mxy