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VIRAJES
Revista de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
Universidad de Caldas
Manizales, Colombia
antropol.sociol. Manizales Colombia Vol. 17 No. 1 380 p. enero - junio 2015 ISSN 0123-4471
ISSN 0123-4471 Directores
-Fundada 1997- Csar Moreno Baptista
Periodicidad: Semestral Doctor en Antropologa,
Universidad de Caldas. Colombia
Tiraje: 150 ejemplares
Juan Manuel Castellanos
enero - junio de 2015 Doctor en Ciencias Sociales, niez y juventud,
Vol. 17 No. 1, 380 p. Universidad de Caldas. Colombia
Editado por:
Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Comit Editorial
Universidad de Caldas Edgar David Serrano Moya. (Ph.D. en Economa)
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Universidad de Caldas. Colombia
Jess Alfonso Flrez Lpez.
Manizales - Colombia
(Doctor en Antropologa) Fundacin Universitaria
Claretiana. Colombia
Universidad de Caldas Elizabeth Gmez Etayo. (Doctora en Sociologa)
Rector Universidad Autnoma de Occidente
Felipe Csar Londoo Lpez ric Lair. Ph.D.(c)
Vicerrector Acadmico Universidad del Rosario. Colombia
scar Eugenio Tamayo Alzate Virginia Vecchioli. Ph.D.
Universidad Nacional de San Martn. Argentina
Vicerrector Administrativo
Germn Meja Rivera Editor Invitado
Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Fernando Cantor
Luisa Fernanda Giraldo Zuluaga Universidad de Caldas
Vicerrectora de Proyeccin
Mara Victoria Benjumea Rincn Comit Internacional
Decano Facultad de Jess Garca Ruz.
(Doctor en Antropologa, Francia)
Ciencias Jurdicas y Sociales
Mara Geralda de Almeida.
Gabriel Gallego Montes (Doctora en Geografa, Brasil)
Mnica Lacarrieu.
Indexada por: (Doctora en Antropologa, Argentina)
PUBLINDEX Categora B Ernesto Licona
LATINDEX (Doctor en Antropologa, Mxico)
Fuente Acadmica Premier Jrme Monnet
Index Copernicus (Doctor en Geografa, Francia)
La formacin del ciudadano en la sociedad del conocimiento: por una recuperacin 159
del carcter tico del ciudadano en las nuevas formas de hacer poltica
Vctor Alfonso Agudelo Villegas
Artculo de Reflexin
ESTUDIOS DE REGION
La autonoma es como una planta que crece. La cultura como continuacin de la 181
poltica por otros medios. Medio ro Caquet
Marco Tobn
Artculo de Reflexin
antropol.sociol. Manizales Colombia Vol. 17 No. 1 380 p. enero - junio 2015 ISSN 0123-4471
Identidad y rivalidad en una barra brava de Bogot 207
John Alexander Castro Lozano
Artculo de Investigacin
TRAYECTOS
Juan de los Barrios (1553-1569): primer arzobispo en la jurisdiccin del Nuevo 277
Reino de Granada y la experiencia institucional de aculturacin
Rodrigo Santofimio O.
Artculo de investigacin
RESEA
Antisemitismo y dialctica de la ilustracin 353
Pamela Valencia Mosquera
Towards a democratic meaning of the political: Jrgen Habermas and the role of 23
religion in the public sphere
Javier Aguirre
Reflection Article
REGIONAL STUDIES
Autonomy is like a plant growing. The culture as continuation of politics by other 181
means. Middle river Caquet
Marco Tobn
Reflection Article
antropol.sociol. Manizales Colombia Vol. 17 No. 1 380 p. January - June 2015 ISSN 0123-4471
Identity and rivalry in a barra brava Bogota 207
John Alexander Castro Lozano
Investigation Article
JOURNEYS
Juan de los Barrios (1553-1569): first archbishop in the jurisdiction of the Nuevo 277
Reino de Granada and the experience institutional of acculturation
Rodrigo Santofimio O.
Investigation Article
Fly fell milk: racial discrimination and social mobility in Tulu 305
Juan Carlos Zuluaga D.
Investigation Article
REVIEWS
Anti-semitism and dialectic of enlightenment 353
Pamela Valencia Mosquera
EDITORIAL EDITORIAL
Uno
Este nmero de la Revista Virajes est dedicado a explorar un complejo
entramado de relaciones sociales definido por la moral1, la tica y la poltica;
un campo de estudio y praxis cada vez ms habitado especialmente por parte
de filsofos de una gran diversidad de escuelas que se afilian en medio del
desarrollo de la filosofa moral y poltica; as como por socilogos, telogos,
abogados y otros investigadores que tambin actan y reflexionan desde
campos con algunas cercanas como la administracin de empresas, la
ingeniera industrial y la economa2.
Como ya lo expresamos en la convocatoria de esta edicin:
La produccin de discursos ticos en torno a los asuntos morales ha venido
creciendo significativamente en estos tiempos de globalizacin, reafirmando
el punto de vista de T. Adorno, quien anotaba que las cuestiones morales
slo surgen cuando el ethos colectivo ha perdido autoridad. La reapertura de
debates sobre el aborto, el matrimonio igualitario, la eutanasia, el suicidio y
la pobreza en un mundo en donde las desigualdades sociales se profundizan
cada vez ms, exigen respuestas o al menos preguntas inteligentes,
racionales y razonables desde la intelligentsia, desde la academia.
1
Aqu distinguimos moral de tica, aunque algunos autores tienden a encontrar una importante sinonimia
entre los dos conceptos. No es este un espacio para realizar una disputa y solo mencionamos un punto
de vista publicitado por Adela Cortina en su libro Hasta un pueblo de demonios. tica pblica y sociedad,
en donde precisa: las expresiones tica y moral significan lo mismo tanto desde el punto de vista
etimolgico como en el uso que de ellas hacen las gentes en la vida cotidiana, por eso aqu las utilizaremos
indistintamente. El vocablo tica procede del griego ethos que significa modo de ser o carcter, igual que
el trmino latino mos moris, del que procede moral, de suerte que moral y tica se refieren al modo de
ser o carcter que las personas van forjndose a lo largo de su vida (Cortina, 1998, p. 25). Adicionalmente,
recordamos el concepto eticidad, construido por Hegel en Principios de filosofa del derecho.
2
Estos ltimos por las mismas necesidades de desarrollo empresarial que aparece en la tica de las
organizaciones, as como en las ya recurrentes formalidades de la manifestacin moral tanto en el sector
estatal como en el privado, en las rendiciones de cuentas y la responsabilidad social empresarial, entre
otras.
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La violencia sin lmites, expresada en las recientes guerras de limpieza
tnica, as como en los agudos conflictos blicos con fundamentos religiosos,
en cierto modo oculta las variedades de la violencia social en el interior de
los pases. Surveillance y whistleblowing son conceptos que muestran el poder
desbordando todos los lmites, invocando a la vez los mismos derechos
humanos y la seguridad nacional. Es el poder que cancela toda posibilidad
de realizacin de la poltica, al menos desde la perspectiva arendtiana.
Suprime la democracia en nombre de la democracia, pretendiendo hacer
creer que las leyes del mercado, profundamente antidemocrticas, se
establezcan en todos los pases del planeta que buscan la justicia.
La posibilidad de hacer poltica, de revivir el gora como escenario
de construccin de ciudadanos libres e iguales, ambiente imprescindible
para la realizacin de la justicia y el imperio de los derechos humanos se
discute en todas partes. Tanta barbarie presente en los contextos previos
a las revoluciones burguesas pareciera resurgir en estos tiempos de
globalizacin. En Colombia, las preguntas posibles son: cmo se puede
exigir desde la fe religiosa de un creyente tridentino, los asuntos de la
conducta para los colombianos que profesan otra fe o de los no creyentes?,
Cmo es posible definir la conducta moral y la poltica de los colombianos
por un funcionario investido como Procurador General de la Nacin, pero
fundamentado en una fe?, Cul puede ser la importancia de la tica y la
moral en el desarrollo del proceso de paz entre el gobierno nacional del
presidente Santos y las Farc-Ep? Cmo se definen la posicin mundial y
nacional frente a los nuevos desarrollos tecnolgicos especialmente aquellos
que involucran innovaciones genticas?, Cmo asumir con seriedad
asuntos como la pobreza y la pobreza extrema, es decir de desigualdad
social especialmente en el campo, imprescindible para la superacin del
conflicto con la participacin poltica de todos los colombianos?
Si el acento en la moral y en la tica define el sentido de los artculos
incluidos en esta revista, tanto en el dossier central tica, moral y poder en
tiempos de globalizacin como en el apartado denominado Estudios de
regin, de una manera breve daremos apertura a la discusin convocada.
Inicialmente, diremos que una moral definida como sistema de
exigencias recprocas (Tugendhat, 2002, p. 10) supone la obligacin a los
integrantes de una comunidad moral un comportamiento definido como
bueno; justificacin de lo moralmente bueno que debe concebirse como
norma y no simple proposicin de valor, por ello exigible. Una moral as
entendida, como exigencia recproca, requiere de razones morales que deben
darse unos a otros para aceptar las normas de esa moral. Correlativamente,
los miembros de dicha comunidad moral expresarn su inconformidad,
indignacin o culpa por las transgresiones.
3
Por la importancia capital de la Carta sobre la tolerancia, en el contexto de los asuntos asumidos en la
revista y la relevancia para estos tiempos del retorno de la intolerancia religiosa, tenemos la obligacin
moral de mencionar aqu este texto fundamental de John Locke.
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Empero, el periclitar definitivo de la religin anunciado desde los
primeros tiempos de la Modernidad, en el examen realizado en el tiempo
presente durante los ltimos aos, plantea un escenario completamente
distinto. El mundo racionalizado, construido ms all de la religin o ms
all de Dios, es una presuncin o una ilusin. El mundo, incluso mirndolo
solo desde la perspectiva de Occidente, no solo no radicaliza la secularidad
sino que comienza a hablar acerca de un mundo postsecular. En cierto modo
los das ms fuertes, ms florecientes, de la secularizacin ya pasaron y la
insercin de lo religioso en los asuntos privados y pblicos ha retornado
o nunca se fue en realidad.
Dos
El 24 de mayo del presente ao, el Papa Francisco public su segunda
encclica: Laudato si, sulla cura della casa comune, conocida en castellano
con el elocuente nombre de Sobre el cuidado de la casa comn. Se trata de
un magistral documento que presenta una firme posicin ecolgica frente
a los problemas ambientales del planeta manifiestos especialmente en el
cambio climtico, coherente con la exhortacin apostlica Evangelii Gaudium
publicada en noviembre de 2013. Esta ltima con un fortsimo acento crtico
a la dictadura de los mercados financieros, por cuanto en la economa actual
la adoracin del antiguobecerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una
versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura
de la economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano
(Francisco, 2013, p. 47).
Si se quiere caracterizar el mundo de hoy, desde las perspectivas del
desarrollo econmico y social, coincidiramos con investigadoras como
Frances Thomson (2006) quien propone el nombre de financiarizacin a
las formas de dominacin del capital financiero en el interior del mismo
rgimen capitalista iniciadas en los ltimos decenios del siglo XIX, pero con
una fuerte reafirmacin a partir de los aos 1990, con las singularidades
propias de la tan mentada globalizacin. Estas formas econmicas
que subordinan a todas las formas de vida no solo a las humanas, a los
rendimientos financieros, aparecen en palabras de Francisco as:
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catlicos el discurso se escucha en la medida en que las autoridades
colombianas reafirman, desde la histrica sacralidad, el carcter catlico
de la Nacin colombiana; sin embargo, no lo asumen como orientacin
en el comportamiento ambiental-social en el territorio nacional que exige
modificar de manera radical el modelo de desarrollo del pas concebido
y practicado desde el primer gobierno de Uribe Vlez y sostenido y
profundizado por el gobierno de Santos Caldern. Ciertamente, a contrapelo
con la razonabilidad ecolgica convertida en manifiesto ecolgico y humano
del papa Francisco.
Al interior de la Iglesia catlica los sectores ms conservadores de la
jerarqua se han pronunciado crticamente sobre los documentos pontificios,
resaltando cmo se involucra a la Iglesia en asuntos que no deben ser de
su especfica preocupacin. Se produce una suerte de desvirtuacin por ir
ms all de las competencias de la fe, definidas de manera teolgica no
progresista.
Francisco, un papa esencialmente carismtico, desde los mismos
inicios de su pontificado, ha actuado en campos difciles en donde se
destacan: el fuerte llamado a la camorra calabrense; su acercamiento a los
jvenes; el cambio de la posicin secular catlica frente a asuntos sensibles
como el aborto y el matrimonio igualitario; la crtica vertical a los procesos
de acumulacin de capital que promueven la miseria y la pobreza en todo el
orbe. Lo anterior se subraya con una intervencin indita, al interior mismo
de la jerarqua eclesistica, ante asuntos espinosos como la corrupcin
financiera del Vaticano y la pederastia en su propio patio.
La creciente audiencia, ms all de los mbitos religiosos y culturales
del catolicismo, mediante la demanda de la actuacin de los Estados, las
clases dominantes, la sociedad civil y las formas religiosas catlicas en todo
el planeta, se reafirma con los dilogos interreligiosos adelantados hasta
ahora en especial entre cristianos, musulmanes y judos, a propsito de
las situaciones de violencia, e incluso de guerra, abierta por ancestrales
odios y diferencias que se expresan con una enorme fuerza en este
tiempo globalizado. Los dilogos interreligiosos, los cuales tambin son
interculturales o multiculturales y multinacionales, operan en diversos
lugares del planeta acentuando las relaciones entre la moral, la poltica y el
derecho con la prevalencia de las iglesias en la construccin de escenarios de
dilogo; asimismo, intentando dejar por fuera de los escenarios de discusin
las posturas comprehensivas o dogmticas que no permiten escucharse
los unos a los otros. Esta alta valoracin de las religiones, o incluso de las
iglesias al interior de ellas, subrayan un fuerte renacer religioso el cual
ciertamente no solo opera en los grandes choques religiosos y culturales
vividos en los ltimos decenios. A manera de ejemplo, de la intervencin
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religiosos su potencial de verdad, ni pueden negar a los ciudadanos
creyentes su derecho a realizar aportaciones en lenguaje religioso a las
discusiones pblicas. (Hanermas, 2008, p. 33)
VIRAJES 15
Tres
El dossier aqu presentado pretende aproximarse al examen de asuntos
morales y polticos de especial relevancia hoy en da. Reafirmando la
necesidad no solo de los estudios sobre moral, tica y poltica incluyendo
los estudios sobre creencias religiosas con el fin de elevar al concepto
la realidad hasta ahora vivida o sufrida, as como superar estos tiempos
inmorales signados por la corrupcin, la violencia, la inseguridad social, la
vulneracin de los derechos humanos en distintas facetas de la vida humana
para construir un mundo en donde, la poltica con fundamentos morales,
la tica en los negocios o la tica empresarial, no aparezcan como oxmoron
en el tiempo presente sino que aparezcan en su expresin gramatical y real
como simple redundancia.
En Hacia un sentido democrtico de lo poltico: Jrgen Habermas
y el rol de la religin en la esfera pblica, el abogado y filsofo profesor
de la Universidad Industrial de Santander, Javier Aguirre, asume de modo
importante o restablece, desde Jrgen Habermas, toda la importancia del
debate sobre lo poltico no simplemente sobre la poltica y las polticas
pblicas. En su revisin original, lo poltico viene de la mano de la religin,
que en sus orgenes fue fundamental para la legitimacin del poder. La
construccin de la esfera de lo pblico puede admitir la participacin de la
religin (o de las iglesias) con la condicin de dejar fuera de los escenarios
de debate los contenidos y fundamentos dogmticos o fundamentalistas.
De este modo se abre de manera importante la discusin intelectual de
estos tiempos denominados postseculares.
Por otra parte, el socilogo Luis Carmona, en su reflexin Humanismo
en la antigua Grecia, explora los fundamentos materiales sobre los cuales se
construy la libertad de los antiguos para quienes era esencial la existencia
del tiempo libre. Conculcado en el tiempo del capitalismo globalizado,
este libera al hombre del tiempo libre, es decir, le somete despojndolo del
tiempo. Tambin la polis, la ciudad-Estado es fundamento, conditio sine
qua non para el desarrollo helnico, para la constitucin de la aret (),
presagiando a Hegel y su consideracin de la pedagoga, la educacin,
como el arte de hacer ticos a los hombres.
En el artculo tica por la vida, potencia social y democracia
radical: aproximaciones al mandar obedeciendo, la sociloga Diana
Itzu Gutirrez Luna expresa a travs de la experiencia zapatista, la
generacin de nuevas teoras a partir de la tica de vida en el desarrollo
real de las categoras de potencia social y democracia radical; lo cual
supone la superacin de las formas tpicas de concepcin y praxis del
poder. Se considera la conjuncin entre ethos y tica, afirmando de este
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revisan la gnesis y los elementos centrales de la teora del reconocimiento
desarrollada por el socilogo alemn Axel Honneth.
En la seccin Estudios Regionales, tambin aparecen cuatro artculos
que reflexionan y aportan a la construccin sobre moral, tica y poder.
En el primer texto, Las Representaciones Sociales de los Bienes
Comunes, Fragmentos Morales en la comprensin del despojo en el campo
colombiano, David Vsquez Cardona, ingeniero agrnomo e investigador
sobre asuntos del desarrollo y el medio ambiente, introduce la crtica
subrayada especialmente por David Harvey a las lgicas de acumulacin de
capital va desposesin como forma neoliberal o global prevalente. Precisa
la superacin dialctica para la construccin de modelos de desarrollo
constituidos desde la democracia, de tal modo que los bienes comunes
construidos socialmente y apropiados del mismo modo sean el fundamento
para el emplazamiento de un nuevo orden que requiere expresarse con los
contenidos ticos y morales fundados en el reconocimiento como sujetos
de los campesinos y de los trabajadores en general.
El segundo artculo, La autonoma es como una planta que crece,
del antroplogo Marco Tobn, es el producto de un arduo trabajo de
investigacin, primordialmente etnogrfico, que examina los grados de
autonoma que alcanzan a desarrollar pueblos indgenas del medio ro
Caquet en los contextos de guerra con mltiples actores, incluyendo a
diversos agentes del Estado, y con la persistencia de las prcticas culturales
propias de los uitotos, los muinanes, los andokes y los nonuyas.
Cerramos este apartado con dos productos de investigacin:
Identidad y rivalidad en una barra brava de Bogot del socilogo John
Alexander Castro y Felicidad en Amrica Latina: algunos determinantes
socioeconmicos del economista scar Mauricio Poveda.
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tica, moral y poder en tiempos de globalizacin
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HACIA UN SENTIDO DEMOCRTICO DE LO
POLTICO: JRGEN HABERMAS Y EL ROL
DE LA RELIGIN EN LA ESFERA PBLICA*
JAVIER AGUIRRE**
Artculo de Reflexin
Resumen
El presente texto es resultado de la investigacin titulada Anlisis
de la propuesta de Jrgen Habermas acerca del rol de la religin en la
esfera pblica. Tres casos de la jurisprudencia de la Corte Constitucional de
Colombia. Objetivo. En esta investigacin se busc determinar la solidez
de la propuesta filosfica de Jrgen Habermas sobre el rol de la religin en
la esfera pblica. Metodologa. Este producto de investigacin, reconstruye
conceptual y hermenuticamente la perspectiva de Habermas acerca del rol
de la religin en la esfera pblica, en especial en lo referente a la categora
filosfica de lo poltico. Resultados. Se mostrar que, segn la argumentacin
de Habermas en su ms reciente trabajo filosfico, la nocin de lo poltico
s puede tener un lugar valioso al interior de una teora poltica normativa
de la democracia. Conclusiones. Se evidenciarn los riesgos, problemas
yventajas de mantener una nocin tan controversial.
Introduccin
A
mediados del siglo pasado un importante sector de la
comunidad filosfica europea se vio envuelto en un intenso
debate acerca de la posibilidad de pensar la existencia misma
de la comunidad y lo comunitario. Preguntas sobre el significado de vivir en
comunidad, sus presupuestos, relaciones, lmites, entre otras, se hicieron
explcitas en las obras de Nancy (1997, 1998), Blanchot, Agamben, Vattimo
(1992) y otros1. Aunque no es la intencin principal de este artculo se
considera importante introducir en este debate, as sea de forma indirecta,
a un filsofo proveniente de una tradicin diferente, a saber: Jrgen
Habermas.
Una de las razones que facilita extender el debate, en este sentido, es
que en su ms reciente trabajo Habermas (2011) se muestra explcitamente
interesado en el tema. En efecto, en el panel Rethinking Secularism: The
Power of Religion in the Public Sphere organizado en otoo de 2009 en el
Institute for Public Knowledge de NYU, Habermas ofreci una conferencia
titulada: The Political: The Rational Meaning of a Questionable Inheritance
of Political Theology. En dicha conferencia, Habermas se enfrenta con
una de las preguntas que defini al mencionado debate, a saber: tiene
algn sentido continuar hablando sobre lo poltico o, por el contrario, no
deberamos mejor buscar, incluso, un nuevo trmino que corresponda a otra
forma de pensar lo que significa el hecho de vivir y con-vivir en sociedad?2
En este texto desarrollar una reconstruccin conceptual de los
principales elementos de la argumentacin de Habermas que lo muestran,
en su ms reciente trabajo filosfico, como un pensador comprometido y
envuelto en el debate acerca de la relevancia, utilidad, imposibilidad, entre
otros, de lo poltico. Mi tesis y mi contribucin concreta a la exgesis de la
obra habermasiana, consistir en indicar que su inters en la categora de lo
poltico nos ayuda a entender mejor el llamado giro religioso que el ltimo
Habermas ha realizado. En efecto, desde esta perspectiva, tal giro deja de
ser tan drstico pues, en ltima instancia, la preocupacin de Habermas por
la esfera pblica, la solidaridad y la comunicacin se sigue manteniendo,
incluso, en su ms reciente trabajo sobre la religin.
1
En el presente artculo presentar en notas a pie de pgina algunas relaciones entre los argumentos de
Habermas y las perspectivas de estos autores.
2
Esta conferencia fue posteriormente publicada en el libro The Power of Religion in the Public Sphere
(2011). En el libro se encuentran, adems, las conferencia de Charles Taylor, Judith Butler y Cornel West,
as como tambin las discusiones entre ellos. Aunque constituye un elemento muy importante para
comprender cabalmente este giro habermasiano hacia la religin, no suele ser uno de los textos ms
trabajados en los debates sobre este tema. Existe una traduccin del texto titulada El poder de la religin
en la esfera pblica (2011). Para el presente artculo usar la versin en espaol del texto de Habermas.
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expondr las razones para mantener una nocin tan controversial. En ltima
instancia, Habermas considera que toda teora poltica normativa necesita
una idea de lo poltico (o algo similar) que vaya ms all de la poltica
(politics) y de las polticas pblicas (policies), especialmente en nuestro
contexto contemporneo en el cual cualquier idea de integracin social
parece estar desapareciendo para dejar lugar nicamente a los procesos
sistmicos de integracin. Finalmente, en la quinta y ltima seccin de mi
texto, esbozar algunas conclusiones que apuntan a argumentar a favor de
mi tesis segn la cual el inters por lo poltico es lo que explica, en gran
medida, el reciente inters de Habermas por la religin.
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3
Este poder y funcin del mito es algo que Nancy tambin reconoce: Myth communicates the common,
the being-common of what it reveals or what it recites. Consequently, at the same time as each one of its
revelations, it also reveals the community to itself and founds it. Myth is always the myth of commu-
nity; that is to say, it is always the myth of a communion the unique voice of the many capable of
inventing and sharing the myth. There is no myth that does not at least presuppose (when it does not in
fact state it) the myth of the communitarian (or popular) revelations of myths (2008, p. 50-51).
Si bien, lo poltico aparece por primera vez en las sociedades mticas que
fueron capaces de alcanzar cierto nivel de organizacin y autorreflexividad
tal y como ocurri en los antiguos imperios de Mesopotamia y Egipto, este
fue tan solo su momento inicial; un momento primario y primitivo, por as
decirlo. Para Habermas, aunque algunas narrativas mticas, junto con las
formas jerrquicas de las burocracias reales, fueron capaces de producir
cierta idea de lo poltico, empero, lo que estas narrativas mticas no pudieron
conseguir por s solas fue su tematizacin discursiva. Es por esto que, para
Habermas,
4
La Era Axial es una expresin acuada por Karl Jaspers para describir el periodo comprendido
entre los aos 800 a.n.e. a 200 a.n.e. En su libro Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Jaspers argumenta
que durante este periodo los fundamentos espirituales de la humanidades fueron puestos de forma
simultnea e independiente en China, India, Persia, Judea y Grecia; fundamentos sobre los cuales la
humanidad entera todava subsiste. Jaspers se refiere concretamente a los casos del platonismo, al
Parsva y a Mahavira como formas de janismo, al budismo, al confuncionismo y al zorostraismo. Jaspers,
tambin se refiere a las figuras intelectuales de Lao Ts, Homero, Scrates, Parmnides, Herclito,
Tucdides, Arqumedes, Elas, Isaas, Jeremas, entre otros.
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6
En lo que sigue presentar sucintamente la perspectiva de Habermas sobre el rol de la religin en la
esfera pblica. Para profundizar este tema se puede consultar, entre otros, los siguientes textos: Walhof
(2013), Cerellla (2012), Aguirre (2012), Singh (2012), Garzn (2010 y 2012), Baumeister (2011), Bernstein
(2010), Hoyos et al. (2011), Boettcher (2009), Lafont (2009 y 2007), Chambers (2007), Cooke (2007 y 2006).
significa que, a este nivel, ningn argumento religioso sera aceptable para
justificar o expresar alguna ley o poltica aplicable a todos por igual.
Sin embargo, el desacuerdo de Habermas con Rawls emerge al nivel
de la esfera pblica informal. A este nivel, Habermas considera que la
clausula (proviso) de Rawls es excesiva. La condicin o la clusula de Rawls
expresa que:
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Ahora bien, existe sin duda una importante brecha entre las razones
que da Habermas para justificar su perspectiva sobre el rol de la religin
en la esfera pblica y las razones que ofrece para mantener la nocin de lo
poltico.
En efecto, bien podramos preguntarnos dado que esta nocin, en su
forma tradicional, se encuentra caracterizada por sus fuertes connotaciones
religiosas, hasta qu punto el simple hecho de querer mantenerla no
constituye ya una concesin injustificada a las visiones de mundo religiosas?
Los ciudadanos seculares muy bien podran decir, estamos dispuestos a
aceptar la religin, estamos dispuestos a aceptar el valor que tiene, pero
no necesitamos hablar ms de esa otra entelequia de lo poltico. En otras
palabras, asimismo, podramos preguntarnos: cul es la ventaja de querer
manenter el pomposo e histricamente religioso concepto de lo poltico
para tratar de usarlo en el lugar que ya ha sido ocpuado por una soberana
procedimental abstracta, dispersa y no personificada?
Para responder a esta pregunta es necesario recordar la constante
preocupacin de Habermas por garantizar en las sociedades contemporneas
una integracin normativa que vaya ms all de los intereses instrumentales
de los distintos actores o fuerzas sociales. En las sociedades tradicionales,
la autoridad poltica se extenda hacia fuera desde un supuesto centro. Es
tal vez esta fuerza integradora la que se est echando de menos cuando
se pretende revivir la vieja idea de lo poltico, sobre todo, en una poca
en la cual la diferenciacin funcional de las sociedades se ha extendido
globalmente de forma tal que, cada vez en ms lugares del planeta, se siente
que lo ms bsico y esencial que nos daba identidad se ha perdido.
As, para Habermas, el concepto de lo poltico podra justificarse
en la medida en que es una nocin que garantiza una integracin socio-
normativa, una que el Estado liberal necesita y presupone, pero que no
parece capaz de producir, por lo menos, no enteramente, por s mismo. Es
por esto que las comunidades religiosas caben tan bien en este marco. Ellas
tambin tienen el poder de contribuir en la integracin normativa. Como
Habermas lo seala,
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8
En este aspecto, Nancy tampoco parece estar muy lejos de Habermas cuando afirma que: If the po-
litical is not dissolved in the sociotechnical element of forces and needs (in which, in effect, it seems to
be dissolving under our eyes), it must inscribe the sharing of community [] Political would mean
a community ordering itself to the unworking of its communication, or destined to this unworking; a
community consciously undergoing the experience of its sharing (2008, p. 40).
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A manera de conclusin
En este artculo quise mostrar cmo Jrgen Habermas es un filsofo
que de cierta forma todava le ve sentido a discutir sobre la relevancia y
el valor de lo poltico. La particularidad de su perspectiva radica en que,
a diferencia de los dems partcipes en este debate, Habermas parte de
premisas que no buscan borrar de un tajo todos los avances y logros de la
modernidad. Se trata, entonces, de evitar una crtica radical y totalizadora
que, por lo mismo, sea ciega a los avances alcanzados y a los procesos de
aprendizaje adelantados con resultados difciles de olvidar o menospreciar.
El riesgo con este tipo de crticas es que pueden justificar o, al menos,
dejar espacio para la renovacin de conceptos como lo poltico, pero en
sentidos pre-modernos e irracionales tal y como lo ve Habermas en el caso
de Schmitt.
Todo esto explica la ambigedad general de Habermas en torno a
la idea de lo poltico. A la larga, Habermas parece creer que una teora
poltica normativa de la democracia puede prescindir de esa idea, aunque
es importante discutirla para recibir su herencia racional y secular.
As, lo poltico solo seguira siendo importante para Habermas
en la medida en que se relacione con la autocomprensin democrtica y
deliberativa de todos los ciudadanos bajo la cual todos somos miembros
libres e iguales de la comunidad poltica donde nos concebimos a nosotros
mismos, concebimos a los dems y esperamos ser concebidos por todos
ellos, como autores y no como simples sbditos de las leyes.
Para Habermas, los ciudadanos estamos quedando sin poder
frente a los subsistemas econmicos y administrativos y la nica forma
de oponernos a este proceso es mediante el autoempoderamiento como
agentes comprometidos polticamente. Como puede verse, Habermas est
9
Una vez ms, de forma similar, para Nancy: If classical totalitarianism, again to use Lefort and
Lyotards terms, proceeds from the incorporation and the presentation of transcendence (as the work of
art in Nazism and as the reason of history in Stalinism), new totalitarianism would itself proceed from
the dissolution of transcendence, and, henceforth, come to penetrate all spheres of life now devoid of
any alterity (Lacoue-Labarthe and Nancy, 1997, p. 128).
VIRAJES 43
Javier Aguirre
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Artculo de Reflexin
Resumen:
Objetivo. Este artculo se propone exponer las principales condiciones
materiales que configuraron el espritu humano-tico del hombre de la Grecia
antigua. Metodologa. Para este propsito, se presentan analticamente los
tres fundamentos principales sobre los que se configur la idea y vida de
un hombre tico, racional y pblico. Resultados y conclusiones. El artculo
sugiere una lectura atenta sobre la concepcin tica que se tuvo en la antigua
Grecia para orientar una comprensin crtica de las dinmicas sociales
deshumanizadoras propias del mundo moderno.
E
mprender una empresa que aproxime al develamiento de los
sucesos de mayor relevancia del origen de Grecia, demuestra
que su intento es tan riesgoso como representativo. Los hombres
de la Grecia antigua no tuvieron claridad sobre su origen pues la diversidad
de pueblos que hicieron parte de su constitucin como pueblo no permiti,
y an sigue sin hacerlo, tener certeza al respecto. En razn a esto, es por lo
que puede decirse que Grecia es el progresivo resultado de una compleja
fusin de potencias autctonas; potencias que yacen, en principio, entre
los Pelasgos quienes se forjaron bajo la determinacin de Oriente, brbaros
del norte, hordas indoeuropeas, etc. (Osorio, 2002, p. 73-74).
A raz de este punto de partida de la constitucin del pueblo griego
su historia devino bsicamente en dos periodos importantes, a saber: el
concerniente a los regmenes oligrquicos (S. VIII-VI) y el de los regmenes
democrticos (S. VI). Para efectos del presente escrito, solo se har referencia
al segundo periodo.
La configuracin de la Grecia democrtica, particularmente en Atenas,
requera necesariamente de una figura como la de Soln. Soln alcanz el
arcontado (magistratura) en el ao 594-93, con la tarea perenne de reordenar
la constitucin y hacer efmeras, en lo posible de las condiciones objetivas,
las diferencias de clases que las contraponan entre s.
Tambin la labor desempeada por el aristcrata Clstenes fue de
vital importancia. Su actuar poltico fue claramente benefactor del demos al
adoptar medidas entre las que se cuentan el establecimiento de la igualdad
de los ciudadanos atenienses referido a la norma, lo que se dio en llamar
isonoma, y el ordenamiento de la ciudad en tribus territoriales; contando
cada tribu con tres distritos, y estos, a su vez, con demos o distritos menores.
Con las medidas adoptadas por Clstenes (508 a. C.), la Grecia democrtica
e intelectual la Grecia ateniense avanz significativamente en la
abolicin de los derechos naturales que eran propios de las tribus gentilicias;
sentando la base, con ello, para sustentar la Boul de los Quinientos, es
decir, la magistratura colegial ms democrtica y de mayor importancia
administrativa para la ciudad.
De esta manera la constitucin aportada por Soln, en lugar de
verse modificada, tuvo un despliegue mayor con las medidas de Clstenes.
Siendo as que, incluso, los arcontados ya no eran elegidos por sorteo.
Mientras tanto a Clstenes se le haca justicia con la consolidacin de su
proyecto benefactor del demos. Fue Efialtes de Atenas, quien en el ao 465
se tom en serio dicho proyecto como desde Soln no suceda hasta el
punto de limitar la competencia del Arepago a los lmites de dedicacin
concernientes tan solo a situaciones referidas a homicidios premeditados.
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Luis Alberto Carmona Snchez
2
Tngase presente que, de todas formas, ni siquiera para los mismos griegos del momento que se exa-
mina, eran claros los criterios que hacan de alguien un ciudadano. Por ejemplo, Aristteles dedica el
Captulo II del libro tercero de la Poltica a esta cuestin.
3
El hombre libre y espiritualmente bien dotado puede ocuparse en dos labores nobles: la del servicio
comunitario mediante su dedicacin a la poltica, cumpliendo con las funciones cvicas, y la de la inves-
tigacin cientfica y filosfica. Tanto una como otra dedicacin requieren un supuesto: tiempo libre []
requisito para la ciudadana ms autntica (Garca, 2002, p. 159).
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Luis Alberto Carmona Snchez
4
El hombre no poltico era para los griegos un idion, un ser incompleto y carente (nuestro idiota),
cuya insuficiencia estaba, precisamente, en su debilidad de polis (Sartori, 1994, p. 143).
VIRAJES 51
Luis Alberto Carmona Snchez
las leyes son las mximas de los ciudadanos, para quienes lo supremo
es vivir para las leyes; esto es lo sustancial de su dicha, de su honor
y conciencia en general. La sustancia tica es el espritu interior
como costumbre, como modalidad comn de los individuos; pero
este espritu interior tiene que existir tambin como objeto para los
individuos; y este es la patria, el estado. (Hegel, 1994, p. 454)
Dar razones
Desde que el hombre se ha determinado a s mismo en uso de su
voluntad no ha dejado de propender por el conocimiento, incluso, y
sobre todo, por el control de la naturaleza y de l como integrante de esta.
Cuando el hombre se autodetermina, por ejemplo: cuando se emancipa de
los intentos mticos que suplen el entendimiento humano con los que se
pretende explicar el origen de la vida o el sentido del hombre en la tierra,
comete el mayor acto de humanidad que pueda tener: reflexiona sobre el
mundo que al comprenderlo lo hace suyo, se integra a l y termina, por esta
va, por conocer al hombre mismo.
La reflexin que el hombre logra llevar sobre s, sobre la historia,
sobre el sentido de la vida, su destino y principio, la lleva, en ltimas,
sobre la libertad que le es inherente a su condicin de hombre. Es por esto
que los griegos, an y gracias a las condiciones objetivas que se han venido
sealando, fueron un pueblo libre. Confiar en la razn, incluso para darle
vida a los dioses egostas, envidiosos y pasionales como los que se supieron
dar, fue la piedra angular de su ser humano tico.
La participacin poltica en el gora, las discusiones que se celebraban
en torno a lo pblico, da cuenta del valor elevado que tena dar buenas
razones sobre lo que se discuta. Esforzarse por comprender y hacerse
comprender [...] darle fuerza especial a la palabra interior de la comunidad
para incidir en su destino (Osorio, 2002, p. 46), era lo que quera decir dar
razones. Aristteles, al respecto, define la palabra y el uso de esta como la
condicin especial humana; lo humano se funda en el lenguaje, comenta
Vallespn (2002, p. 157).
La vida mtica, bella y guerrera, compaginaba en unidad coherente
y necesaria con dar razones sobre la existencia humana y divina hasta el
punto que esta, la existencia divina, sufre el desencanto que le propina el
hombre filsofo con la explicacin racional. La representacin religiosa
pierde su fuerza ante el poder del concepto filosfico, con lo que el hombre
se corrobora en su humanidad y reivindica el logos sobre el mitho.
En la siguiente cita podr notarse el despliegue de la idea de libertad
de los griegos en tanto obra de su voluntad libre fundada en la razn. Dice
Hegel que:
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Luis Alberto Carmona Snchez
Conclusiones
El humanismo griego, la vida tica y la concepcin integral que se
forjaron sobre el hombre tan solo poda estar fundada en la esencia de este.
Esencia que no le era otorgada externamente por los dioses, tampoco por el
poder tirano de los gobernantes, pues de haber sido as, o de ser as, sera
la imposibilidad misma de la esencia del hombre la cual solo se puede dar
a s mismo bajo acto de necesidad que deviene libre. Si al hombre griego
se le hubiera determinado externamente, como an pretende la tradicin
judeocristiana, este habra obrado bajo contingencia en cada uno de sus actos
polticos, filosficos, mticos, econmicos y hasta familiares. Porque su obrar
fue una respuesta acorde a su esencia, es decir acorde a su libertad, es por lo
que el hombre griego se hizo divino en lo humano y eterno en la tierra.
Hemos visto que el ser tico, y por tanto humano, se realizaba sobre
todo en el plano de la reconciliacin entre lo particular y lo universal en el
Estado. El hombre poltico que sabe dar razones es el verdadero ciudadano
y no aquel que se inserta particular y excluyentemente en la vida jurdica
representativa, como en el caso del votante moderno que responde al
mercado de la democracia representativa consumiendo la reivindicacin
de derechos conculcados.
Los griegos disfrutaron de la vida libre que se supieron y pudieron
dar. La educacin como formacin, el Estado como comunidad tica y la
filosofa como razn del mundo real solo podan llevar a la plena vida
humana libre tica. No cabe romanticismo del hombre moderno hacia la
vida griega, pues Platn deca que cada Estado particular engendra un tipo
singular de hombre. Si el mundo moderno ha forjado y se sustenta sobre
una concepcin de hombre, es claro que no es sobre el griego que lo ha
hecho; as como cabe pensar que la vida material y espiritual del hombre
actual se empecina en hacer ver que justamente se para sobre la negacin
del hombre mismo. El caso es atender a la necesidad humana de nuestro
tiempo.
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COMO CITAR ESTE ARTCULO:
Parada, J. y Castellanos, J.M. (2015). Trayectorias tericas del reconocimiento moral en Axel Honneth.
Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17 (1), 57-81.
Artculo de Investigacin
Resumen
Objetivo. Identificar las experiencias de reconocimiento moral
presentes en las historias de vida familiar y social de jvenes pertenecientes
a diversos colectivos juveniles (estticos, musicales, deportivos, artsticos,
culturales, polticos, religiosos, entre otros). Con ello se busca ampliar la
teora de Axel Honneth (2007, 2010) de los campos de la familia, la ciudadana
y el trabajo, a los colectivos juveniles como espacios de intersubjetividad,
realizando una validacin emprica de la misma, develando las experiencias
de reconocimiento a nivel del amor, el derecho y la solidaridad. Metodologa.
Para ello se realiza un anlisis crtico de la literatura y se profundiza en los
antecedentes significativos para la construccin de la teora objeto de estudio
a modo de ruta epistmica de la investigacin. La metodologa empleada
en esta fase de la investigacin es el anlisis documental. Resultados. El
presente trabajo busca establecer la trayectoria conceptual de la teora del
reconocimiento moral identificando los conceptos, autores y argumentos que
subyacen en ella. Conclusin. Se identific a la teora del reconocimiento
como una construccin multidisciplinar de diversas ciencias sociales.
L
a teora del reconocimiento moral de Axel Honneth tiene su origen
en la filosofa poltica, la teora crtica de la sociedad y las
prcticas de interaccin como determinantes en la constitucin
de la autonoma individual y en la comprensin de la dinmica histrica y
social (Calvo, 2013, p. 1). Este tejido epistmico articula los planteamientos
del derecho natural de Fichte, donde se evidencia la intersubjetividad
como elemento constitutivo de la subjetividad; el idealismo filosfico
de Hegel, quien identifica la historia como elemento esencial para la
comprensin del hombre; al igual que el proceso propio de la interaccin
humana y la intersubjetividad de Mead, como nota esencial de las prcticas
sociales generadoras de la construccin del s mismo.
La teora de Honneth parte de la comprensin de que el ser humano
nace en un mundo social donde se genera a lo largo de su existencia una
interaccin con los otros. En ese mltiple tejido de relaciones se gesta de una
forma prctica la identidad del hombre, la cual presupone la experiencia
del reconocimiento reciproco; esto es, intersubjetivo.
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La bsqueda de la solidaridad
En la relacin social se gesta un reconocimiento de valoracin
reciproca con la
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A manera de conclusin
Con estos tres tipos de reconocimiento moral del amor, el derecho
y la solidaridad vivenciados en la relacin intersubjetiva
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Horm.
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COMO CITAR ESTE ARTCULO:
Gutirrez, D. (2015). tica por la vida, potencia social y democracia radical: aproximaciones al mandar
obedeciendo. Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17 (1), 83-105.
VIRAJES
TICA POR LA VIDA, POTENCIA SOCIAL Y
DEMOCRACIA RADICAL: APROXIMACIONES
AL MANDAR OBEDECIENDO
Artculo de Reflexin
Resumen
Objetivo. Reflexionar sobre la moral utilitarista del poder del capital
y la multiplicidad de devenires minoritarios. Lo primero, reproduce la
valorizacin de lo humano y lo viviente a travs de la libertad del mercado,
teniendo como premisa, paralelamente, el despojo y la explotacin. La
segunda, pretende construir relaciones sociales fuera de esta dinmica que,
en tanto ensaya otra forma de hacer poltica, se aparta del rgimen poltico-
econmico de dominacin. Metodologa. Se hace una aproximacin a la
experiencia zapatistas, retomando reflexiones producto de una investigacin
comprometida con las transformaciones sociales. Resultados. Articulamos el
resultado a partir de rescatar categorizaciones propias de los sujetos colectivos.
Presentando algunos de los acontecimientos matrices de la potencia social,
la cual proyecta una tica por la vida, por la democracia radical y la paz.
Conclusin. tica experimental de sujetos sociales que superan y anulan el
ejercicio a la violencia armada, reconfigurando el territorio y prcticas sociales
por la libertad y la justicia social.
Palabras clave: democracia radical, tica por la vida, moral utilitarista, poder,
potencia social.
Key words: radical democracy, ethics for life, utilitarian morality, power,
social power.
Introduccin
E
l sistema capitalista moderno colonial (Quijano, 2005; Porto-
Gonalves, 2002) emprendi su camino como devorador
de modos de vida, de hombres y mujeres, de sentidos y
sensibilidades culturales. Se present como molino satnico, segn Karl
Polanyi (2009). Siendo una constante de la civilizacin patriarcal su forma
destructora de vida en cuanto funcin maquinal (Werlhof y Behmann,
2010). As, la moral sistmica se presenta en violencia normalizada;
la valorizacin de lo humano y lo viviente; en libertad de mercado,
teniendo como premisa y paralelamente el permanente despojo, desprecio,
explotacin y represin. An en las normativas ms radicales, como
aquella que se suscribe en la declaratoria de los derechos de la naturaleza
(Constitucin del Ecuador, 2008), se presenta la matriz de exterminio con el
neoextractivismo alimentando la crisis del patrn civilizatorio hegemnico
de desarrollo y progreso (Sachs, 2001). Mientras tanto, las desigualdades
sociales se profundizan y presentan como condicin de existencia de dicha
moral utilitarista del poder del capital.
La crisis social en tanto la emergencia de expresiones populares no son
simples agitaciones momentneas de tercos indgenas, negros, campesinos,
mujeres y jvenes sino expresin de la rebelda y dignidad ante la crisis
de la representatividad. A su vez, exteriorizan la crisis de lo poltico y
la poltica en su manifestacin ms clara: la democracia liberal burguesa.
As, se enuncian las limitantes del sistema de partidos y se hace ms visible
la funcionalidad extractiva y represiva del Estado. Resultando en una
crisis de la episteme, de filosofas de vida, donde adquieren importancia
las propuestas polticas de recuperar sentidos de vida. La vida digna de
los zapatistas en Mxico, el buen vivir de los pueblos andinos, la tierra
sin mal de los pueblos guaranes, tan solo son algunos ejemplos de las
mltiples luchas por la vida. Entendemos que es un problema tico dicha
crisis sistmica debido a que es la vida frente a la muerte lo que concierne a
todo aquel que lucha por la humanidad y contra el capitalismo.
En este contexto de mundializacin de la economa capitalista en
su fase neoliberal (Houtart, 2001), la guerra pasa a ser normalizada con la
nueva moral global del humanismo militarista/pacifismo militarista
(iek, 2009). Esta no necesariamente se presenta con tanques, bombas
y metrallas sino con el exterminio de mundos de resistencia con
mecanismos econmicos, mediticos, polticos, alimentarios, culturales.
Siendo los efectos de las complicaciones ecolgicas mucho ms explosivos
en cuanto influyen en todo el proceso natural del planeta. El dilema aqu
no est entre negociar o prepararse para combatir en dicho contexto global,
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Diana Itzu Gutirrez Luna
1
Cuadernos del texto de primer grado del curso La libertad segn l@s Zapatistas, cuaderno 3,
Participacin de las mujeres en el gobierno autnomo EZLN (2013).
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2
En la primera declaratoria de guerra por parte del EZLN contra el Estado mexicano se expresan once
demandas: tierra; trabajo; techo; alimentacin; salud; educacin; cultura; democracia; libertad; justicia;
independencia. Despus de la militarizacin en la zona de confluencia zapatista se agregan las deman-
das de paz y comunicacin, de ah que se mencionen 13 demandas fundantes.
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3
Para una reflexin sobre los efectos de dicha ley en la expresin geogrfica zapatista ver: El arcoris
terrestre como universal posible desde el Zapatismo, Gutirrez Luna (2014); De las luchas agrarias, a
las luchas por otro mundo posible: el caso de los territorios liberados del mal gobierno. Chiapas, Mxi-
co, Gutirrez Luna (2013).
4
Los diez principios son: 1) las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiacin poltica tienen
derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad deter-
minen; 2) las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo; 3) las mujeres tienen derecho
a decidir el nmero de hijos que pueden tener y cuidar; 4) las mujeres tienen el derecho de participar
en los asuntos de la comunidad y tener cargos si son elegidas libre y democrticamente; 5) las mujeres
y sus hijos tienen derecho a la alimentacin primaria en su salud y alimentacin; 6) las mujeres tienen
derecho a la educacin; 7) las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza
a contraer matrimonio; 8) ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada fsicamente ni por familiares,
ni por extraos. Los delitos de intento de violacin o violacin sern castigados severamente; 9) las
mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la organizacin y tener grados militares en las fuerzas ar-
madas revolucionarias; 10) las mujeres tendrn todos los derechos y obligaciones que sealan las leyes
y reglamentos revolucionarios. Actualmente, se estn llevando a cabo asambleas locales, regionales y
municipales para redefinir esta ley debido a que esta fue consensuada previo al levantamiento zapatista
y la realidad despus de 20 aos ha ido avanzado y superando algunos de estos principios; no obstante,
han ido surgiendo otros como parte de la lucha revolucionaria. Para entender mejor cmo se vive la ley
revolucionaria de las mujeres, hoy en da, en los caracoles, revisar: Cuadernos del texto de primer grado
del curso: La libertad segn l@s Zapatistas, cuaderno 3, Participacin de las mujeres en el gobierno
autnomo EZLN (2013). Para un anlisis sobre feminismo y Zapatismo revisar: Mujeres, indgenas, re-
beldes, zapatistas, Marcos (2011). Para una aproximacin a los testimonios de mujeres zapatistas revisar:
Cuadernos del texto de primer grado del curso La libertad segn l@s Zapatistas, cuaderno 3, Partici-
pacin de las mujeres en el gobierno autnomo EZLN (2013).
5
Gustavo Esteva (2014) subraya que, actualmente, se discute en las comunidades una propuesta de 33
puntos sobre las mujeres que sustituira los 10 puntos de la ley de mujeres, ello si todo mundo est de
acuerdo.
6
Segn datos del ahora inexistente Centro de Anlisis de Investigacin Social y Econmica (CAPISE).
Se mantiene la guerra regular y un ejrcito de ocupacin con la presencia de 30 mil soldados federales.
La VII regin militar divide en cuatro zonas al Estado de Chiapas, tres de ellas operan en territorio au-
tnomo zapatista, delimitando 27 campamentos militares en la regin oficial de Ocosingo, la cual opera
desde los MARZ que pertenecen al Caracol de Morelia y Garrucha; 23 campamentos en la regin que
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8
Zomia es la regin que abarca el sudeste asitico y el sur de China. En dicho territorio habitan al-
rededor de cien millones de personas, las cuales presentan una extraordinaria diversidad lingstica,
vestimenta, actividad econmica, asentamiento y organizacin social. El punto en comn de todos estos
pueblos es que, durante dos mil aos, han desarrollado mltiples estrategias para mantenerse fuera del
alcance de los Estados-Nacin.
9
La gramtica de la dignidad es una categora utilizada por la mayora de los integrantes que participan
en el seminario de reflexin y anlisis Movimientos anti-sistmicos planeta tierra del Centro Indgena
de Capacitacin Integral CIDECI, Universidad de la Tierra en Chiapas. Espacio donde confluyen
diversas colectividades e individualidades adherentes a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
La retomo, ya que considero que contiene un sentido profundo para quienes pretendemos reflexionar
desde la lucha social, en tanto la bsqueda de una episteme plural por la defensa de los proyectos
polticos autonmicos de los pueblos.
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Diana Itzu Gutirrez Luna
10
La reconfiguracin del territorio en rebelda comenz a redefinirse simblica y geo-espacialmente
con la creacin de 38 Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (hoy son 27 MARZ). Cada grupo de
municipios mantena como centro de coordinacin un Aguascalientes zapatistas, en un despliegue territorial
de cinco regiones autnomas pluri-tnicas. Para agosto del 2003, el EZLN da a conocer la muerte de
los conocidos Aguascalientes para nombrar dichos espacios poltico-administrativo como Caracoles.
Dichos espacios van ms all de ser lugares de encuentro y dilogo entre la sociedad civil y las base de
apoyo, asimismo, sern cede de las Juntas de Buen Gobierno (JBG). El Puy (caracol en lengua maya) tiene
como matriz el autogobierno que funcionan como Votan (corazn/centro en lengua maya). Pero, a su vez,
mantiene su articulacin con la estructura organizativa del EZLN quienes, como Comit Clandestino
Revolucionario Indgena, Comandancia General (CCRI-CG), tienen tambin una funcin como Votan de
dichos pueblos por lo que se responsabiliza tanto de obedecer como de proteger la voluntad del pueblo.
cada tres aos, donde las bases de apoyo zapatistas eligen un responsable.
Se formulan en lo cotidiano el significado de la democracia, con la
capacidad de decidir la forma de gobernar-se a partir de colectividades
concretas. Siendo las personas comunes quienes enfrentan los problemas
habituales, son estas mismas quienes generan respuestas colectivamente.
As, la democracia se interpreta como el espacio de libertad que forja
colectividades autoconscientes como forma de vida. Por ende, se expresa
otra forma de hacer la poltica que tiene como desafo no permitir la
reproduccin de mecanismos de dominacin.
VIRAJES 99
Diana Itzu Gutirrez Luna
11
Guattari, al igual que Deleuze, analiza la cuestin micro-poltica como una cuestin de la analtica
de las formaciones del deseo en el campo social, en donde el nivel de las diferencias sociales ms
amplias (que llama molar) se cruza con lo que denomina molecular. Entre estos dos niveles no hay
una oposicin distintiva que dependa de un principio lgico de contradiccin, Guattari y Rolnik (2006).
12
Referimos al ethos como aquellos contenidos e intersubjetividades (an permanentes en millones de
indgenas, pueblos ribereos, kilombolas y campesinos pobres), que mantiene vnculos de compromiso
comunitario. Thompson (2011), refiere al manejo de las subjetividades a partir de valores comunitarios
que conciben la conciencia afectiva y moral. Estos constituyen un compromiso hacia lo comunitario:
la reciprocidad, solidaridad, sistema de asambleas, son formas de representacin social del accionar que
permite que converja lo colectivo para tejer lo comunitario.
VIRAJES 101
Diana Itzu Gutirrez Luna
Conclusiones
Intentamos referirnos a una tica consecuente describiendo
la resistencia de los pueblos histricamente oprimidos. Seguimos
encontrando aquellas pulsiones y acciones que tienden hacia la vida, que
contienen procesos auto-organizativos que se encarnan en sus todava
existentes mundos de vida. Es esta dinmica lo que queremos rescatar
como potencia social, es la capacidad social generadora de la creatividad
humana para transformar las relaciones sociales de dominacin.
As, el poder econmico y poltico se ha empeado en generar
relaciones sociales que maltratan y niegan las singularidades emancipatorias.
Donde la finalidad es la incorporacin a la civilizacin dominante va
la homogenizacin de valores e instituciones, la mercantilizacin de la
vida y lo viviente. Siendo el Estado territorial el locus y la expresin ms
representativa del sistema mundo moderno colonial.
El zapatismo est mostrando que los sujetos colectivos son capaces
de actuar, de iniciar procesos propios, de autoorganizarse, para concebir
la historia y la transformacin social. Mostrando que la mayor dificultad
con la que tropieza la accin es cuando esta no se vuelve colectiva, lo cual
puede predecir las consecuencias coercitivas de los unos sobre los otros. Es
evidentemente un crculo vicioso que solo se puede romper en el momento
en que los propios sujetos generen otro tipo de relacin social, de nuevas
actitudes y sensibilidades, de estar atentos del otro mientras que no se
puede desgarrar lo social, sino tejer lo comunitario.
El proceso zapatista est generando nuevas teoras desde la tica
de vida. Sus propias formas de construir la realidad se van teorizando
paralelamente. Teorizando a partir de la construccin de una sociedad
naciente.
Tejer relaciones sociales, en tanto voluntades ticas que reconfiguran
especialidades a partir de la resistencia, la dignidad y la organizacin,
significa inscribir nuevas bases para el anlisis de la realidad histrica y
ampliar la visin de lo poltico y la poltica; esto es, dejar de entender
al Zapatismo como un estricto movimiento social regionalizado desde los
pueblos originarios (campesino-indgenas mayas) en Chiapas.
Hablamos de una iniciativa social compuesta de muchas expresiones
y niveles organizativos a modo de ensamblaje entre la interioridad de
esas colectividades como partes de un todo. Y as, entenderlo como un
proyecto poltico zapatista de sociedad nueva y como horizonte abierto de
posibilidades hacia el futuro de otras sociedades por construir.
VIRAJES 103
Diana Itzu Gutirrez Luna
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COMO CITAR ESTE ARTCULO:
Rodrguez, M. (2015). Culturas organizacionales ticas. Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17
(1), 107-134.
VIRAJES
CULTURAS ORGANIZACIONALES TICAS*
Artculo de Reflexin
* Artculo de reflexin producto del perodo sabtico de la autora y parte de la investigacin titulada:
La Teora de los Sentimientos Morales y el Fortalecimiento de la Cultura Organizacional, financiada
por la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad Nacional de Colombia dentro de la convocatoria
Jornada Docente (Cdigo 17089).
** Ingeniera Industrial. Especialista en Gestin Humana, Ph.D. Profesora Titular Departamento de
Ingeniera Industrial, Facultad de Ingeniera y Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia - Sede
Manizales. E-mail: mdrodriguezco@unal.edu.co.
Resumen
Este artculo es uno de los resultados de la investigacin titulada
La teora de los sentimientos morales y el desarrollo de culturas
organizacionales ticas. Objetivo. Proponer, desde la teora de los
sentimientos morales de Adam Smith, elementos para fortalecer la tica
en las culturas organizacionales. Este artculo se concentra en responder
a las preguntas: qu es una cultura organizacional tica?, y cmo se
pueden desarrollar culturas organizacionales ticas? Metodologa. Para ello
se utiliza una metodologa de tipo hermenutico por medio de la cual se
construye una reflexin terica en torno a la cultura organizacional y a las
relaciones entre esta y la tica organizacional. Resultados y conclusiones.
Se destaca que una cultura organizacional tica es aquella cuyos artefactos,
mitos, valores e ideologa contienen en su ncleo una reflexin sobre lo
correcto e incorrecto de los comportamientos dentro y alrededor de la
organizacin, lo cual depende del liderazgo de la alta gerencia y se apoya,
formal e informalmente, en la estrategia y estructura de la organizacin.
Introduccin
E
l estudio de la cultura organizacional se remonta a los
experimentos de Elton Mayo en Hawthorne por los aos 30 y a
su posterior desarrollo en la teora de las relaciones humanas.
Sin embargo, la explosin de investigaciones y libros, sobre ella, ocurri en
los aos 80 a raz de varias publicaciones que tuvieron un xito de ventas
que la convirtieron en una moda administrativa. Tres dcadas despus la
moda ha pasado, pero no se puede negar la vigencia que el estudio de la
cultura organizacional tiene en la teora y prctica del comportamiento
organizacional, disciplina en la que se encuentra inscrita.
Segn Hofstede (1997), la cultura no solo tiene que ver con las artes
plsticas, la danza o la literatura, sino tambin con las cosas comunes de la
vida como saludar, comer, celebrar, mostrar o no los sentimientos y guardar
cierto grado de distancia frente a los dems. Es decir, la cultura tiene que
ver con procesos humanos fundamentales, con las cosas que importan y que
duelen. Este autor afirma que la cultura est conformada por cuatro capas
que van de lo superficial a lo ms profundo smbolos, hroes, rituales y
valores, al igual que existen diferentes niveles de cultura como nacional,
regional, generacional y organizacional.
Dentro del debate acadmico en torno a si la cultura organizacional
existe de forma independiente a las culturas de mayor nivel, Allaire y
Firsirotu (1992a) sostienen que la organizacin s puede tener una cultura
propia debido a dos razones: la primera, es que la organizacin tiene
unas particularidades relacionadas con lo que hace y para quien lo hace;
los motivos por los que fue creada; la cultura de sus fundadores y lderes,
las tecnologas que utiliza; el sector organizacional al que pertenece; y el
contexto en el que se desenvuelve. La segunda, es que la organizacin tiene
una historia que se ha formado a partir de la manera en que ha resuelto
los problemas del da a da y las crisis de mayor magnitud. La interaccin
de lo anterior se traduce en manifestaciones culturales que son nicas. En
consecuencia, es posible que la cultura organizacional difiera de la cultura
de la sociedad en la que funciona la organizacin.
Vale la pena aclarar que la cultura organizacional comparte los valores
fundamentales de la sociedad en la que est inmersa y recibe la influencia
de otros niveles culturales. Empero, tambin puede adquirir otros valores
y tener su propio sello que la diferencia. Por ejemplo, la Organizacin
de la Naciones Unidas tiene una cultura propia que se manifiesta, en lo
fundamental, tanto en su sede central en Nueva York como cuando enva
misiones de paz a pases en conflicto.
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Mara del Pilar Rodrguez Crdoba
Cultura
1
Para los fines de este texto la tica se define como aquella parte de la filosofa que reflexiona sobre la
moral, por lo cual tambin se le llama filosofa moral. Ahora bien, la moral es el conjunto de normas que
comparte un grupo humano y que tiene como finalidad regular el comportamiento individual y social
de las personas. En otras palabras, la tica abarca el anlisis y la interpretacin de un tipo especial de
comportamientos humanos que tienen que ver con lo bueno y lo malo, es decir, con el mundo moral
(Rodrguez, 2014).
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Cultura organizacional
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Artefactos
Es el nivel que est en la superficie. Aqu se incluyen los elementos
estructurales como organigramas, manuales de funciones y procedimientos,
diseos de puestos de trabajo y aquellos procesos organizacionales que
permiten que el comportamiento se convierta en rutina. En general, se
refieren a los fenmenos que uno ve, escucha y siente cuando se encuentra
con una cultura organizacional.
Mitos
Corresponden a aquellas historias, parte real y parte ficticia, que dan
cuenta de los orgenes y transformaciones de la organizacin, expresadas
en trminos simblicos y a las que se les da un carcter sagrado. Los mitos
permiten, entre otros, establecer vnculos afectivos duraderos entre el
pasado y el presente y justificar las acciones de los lderes actuales. Los
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Mara del Pilar Rodrguez Crdoba
Valores
Los valores dirigen nuestras elecciones y acciones, pues consciente o
inconscientemente movilizan y guan la manera como tomamos decisiones
y el tipo de decisiones que tomamos (Gini, 2004). Esto hace que los valores,
de una u otra forma, permeen nuestros comportamientos convirtindose en
motivadores de nuestras acciones y, por tanto, en entidades importantes a
la hora de estudiar la cultura organizacional (Alas et al., 2006).
Para Allaire y Firsirotu los valores son interpretaciones simblicas
de la realidad, que prestan un significado a la accin y establecen normas
de comportamiento social (1992, p. 30). En general, toda organizacin tiene
un sistema de valores que se ha conformado con el paso del tiempo y que
dispone de sus correspondientes construcciones simblicas. Este sistema
puede ser explicito (como la declaracin de valores que tienen algunas
organizaciones) o implcito, no obstante, en todo caso, determina lo que es
preferible o deseable en determinadas circunstancias. Schwartz (1994) nos
brinda algunos elementos de utilidad sobre el origen de los valores y su
aplicacin en la organizacin:
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Mara del Pilar Rodrguez Crdoba
el valor tico tiene una fuerza impositiva que nos obliga a reconocerlo
an contra nuestros deseos, tendencias e intereses personales. Al
menos parece evidente que el ingrediente de objetividad es, en este
caso, mucho mayor que en la estimacin de lo agradable. (Frondizi,
2001, p. 36)
Ideologa
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4
Para mayor informacin se puede acceder a la pgina http://www.solidaridad.net/noticia/1015/levi-s-
cierra-sus-fabricas-en-ee-uu-paga-salarios-de-hambre-en-el-tercer-mundo-y-utiliza-ninos-escla.
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Mara del Pilar Rodrguez Crdoba
5
Se refiere a los superiores, colegas y subordinados que son importantes para la persona y que influen-
cian sus decisiones ticas (Ferrell et al., 2004).
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6
El whistleblowing consiste en alertar sobre situaciones o hechos que ocurren en una organizacin y que,
a juicio del informante, pueden constituir delitos o graves riesgos para las personas o el medio ambien-
te. El whistleblower es un empleado de una organizacin, quien comunica tales hechos voluntariamente
y sin tener autorizacin para hacerlo, con el fin de evitar futuros actos ilcitos, facilitar la justicia restau-
rativa o proteger el inters pblico (Rodrguez, 2013).
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Conclusiones
Este artculo se situ en la antropologa cultural para comprender
el concepto de cultura desde un enfoque en el que lo cultural y lo social
son diferentes, aunque estn relacionados entre s. Este enfoque se centr
en la escuela simblica, la cual afirma que las culturas son sistemas de
smbolos histricamente creados que cumplen un doble papel: (i) permiten
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tica que interacta con las prcticas de gestin humana; alienta el control
social, sea directo o por medio de whistleblowers; y contempla la rendicin
de cuentas a travs de auditoras ticas o informes de gestin desde la tica.
Frente a la pregunta: cmo se pueden desarrollar culturas
organizacionales ticas?, se estableci como prerrequisito el apoyo y
liderazgo de la junta directiva y los gerentes de alto nivel, de tal manera
que sean ellos quienes transmitan la importancia que se le da a la tica en
la organizacin. Esto se evidencia tanto en los mensajes orales como en los
escritos y en el ejemplo dado en la toma de decisiones, la asignacin de
recursos, el uso de poder y la vivencia de los valores expresados en el cdigo
de tica. Una vez cumplido este requisito, el primer paso es un diagnstico
que sea discutido con los grupos de inters y suministre los insumos para
construir un plan de intervencin de la cultura organizacional. Este plan
deber disponer de recursos para su ejecucin y contener estrategias para
incluir la tica en los artefactos, mitos, valores e ideologa. Asimismo,
requiere un respaldo en la estructura y la estrategia, por medio de un
sistema de gestin de la tica organizacional que tenga continuidad en el
tiempo.
Aunque no es fcil desarrollar una cultura organizacional tica, el
intento vale la pena. El solo hecho de mostrar que la tica es importante
y que los directivos se esfuerzan por tener un comportamiento que sea
coherente con lo que la organizacin dice ser; repercutir no solo en el logro
de los objetivos organizacionales, sino, lo ms importante, en una mayor
calidad de vida laboral y en la generacin de confianza entre los grupos de
inters. As, es posible desarrollar culturas organizacionales ticas a partir
de un trabajo planeado y continuo en el tiempo que no busque la perfeccin,
sino una cultura en constante evolucin hacia un deber ser que ponga como
prioridad a las personas.
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VIRAJES
APORTES PARA EL ESTUDIO EMPRICO DE
LOS VALORES Y SU DIFUSIN SOCIAL*
Artculo de Reflexin
Resumen
Objetivo. Presentar una reflexin crtica sobre las definiciones
preponderantes del concepto de valores que se han propuesto en las
ciencias sociales, siempre considerando que una definicin til es aquella
que nos permita identificar claramente un objeto de estudio emprico y
verificar sus resultados en la realidad social. Metodologa. Se plantea una
propuesta metodolgica que consiste en analizar las metforas y ontologas
que fundamentan las valoraciones manifiestas en prcticas discursivas.
Resultados. Investigaciones pasadas, generalmente, han presentado listas de
palabras jerarquizadas que, supuestamente, representan los valores de una
sociedad. Sin embargo, estas palabras dicen muy poco sobre las preferencias
y evaluaciones reales de las personas en su vida cotidiana. Conclusiones. Se
concluye as que el resultado de una investigacin sobre valores no debera
ser una lista de palabras jerarquizadas, sino el desciframiento de las lgicas
detrs de los muy variados tipos de valoraciones que realizan los sujetos.
Abstract
Objective: This article presents a critical reflection on the main
definitions of the concept values found in the social sciences, always
considering that a useful definition is that allowing the clear identification
of an empirical object of study and the vereification of its results in social
reality.. Methodology: A methodological proposal consisting of the
analysis of metaphors and ontologies underlying the valuations expressed
in discursive practices is proposed. Results: Previous research generally
has presented hierarchical lists of words which supposedly stand for the
most important values in a given society. However, these words say very
little about peoples true preferences and valuations in their everyday life.
Conclusion:.It is concluded that the result of an investigation on values
should not be a hierarchical list of words, but the deciphering of the logics
behind the various types of valuations made by people.
Introduccin
P
or lo general, y en su asercin popular, la expresin valores
morales se relaciona con un deber ser formalizado e
impuesto que no siempre coincide con lo que las personas
realmente valoran en sus vidas cotidianas. Sin embargo, aunque no
se trate de precisos cdigos morales o principios ticos formalmente
consignados por instituciones (como la Iglesia o las escuelas estatales),
es importante entender las razones por las cuales las personas valoran de
manera similar ciertos objetos, eventos, personas, acciones, entre otros. Y,
aunque no correspondan con los valores de un grupo o una moralidad
institucionalizada, como investigadores, no podemos simplemente
desdear lo que un colectivo valora considerndolo como expresiones
inmorales, a-morales o como el resultado de una prdida de valores1,
imaginando una supuesta naturaleza humana perversa o egosta.
Introspectivamente, sabemos que muchos de nuestros
comportamientos estn fundamentados en algn tipo de valoracin de los
objetos que perseguimos o de las acciones que emprendemos. Por dems,
son muchas las investigaciones sociales donde se menciona el concepto de
valores empezando por varios de los fundadores de la sociologa.
Sin embargo, como seala Graeber (2001), actualmente, no hay una teora
unificada sobre el concepto de valor; las definiciones no son sistemticas
y, peor an, buena parte de los investigadores simplemente continan
creyendo que no hay nada que debatir o cuestionar al respecto. La idea del
presente texto es reabrir el debate alrededor de este concepto durmiente
sobre el cual los estudios, luego de los aos 60, han sido intermitentes,
escasos e inconsistentes (Hitlin y Piliavin, 2004). Sin pretender realizar una
revisin sistemtica de la literatura sobre el concepto2, lo que se pretende
aqu es analizar crticamente las definiciones ms influyentes y los usos
predominantes de este, siempre teniendo en cuenta que cualquier definicin
debe permitir el estudio emprico de las valoraciones llevadas a cabo por
personas en sus contextos sociales. A partir de all, se plantean algunos
nuevos elementos metodolgicos para dicho estudio, particularmente,
en lo que respecta a la reproduccin y difusin de los valores a travs de
prcticas discursivas.
1
Parafraseando a Ulrich Beck (1999), estamos contra las lamentaciones por una supuesta prdida de los
valores en la modernidad tarda.
2
Esto ya ha sido realizado, recientemente, por ejemplo, por Graeber (2001, 2005) y Hitlin y Piliavin
(2004). All, se observa precisamente que la cantidad de definiciones y aspectos secundarios que se
desprenden de aquellas es abrumadora y confusa. Por dems, valores se confunde con otros conceptos
como normas, actitudes, disposiciones, necesidades y hasta ideologas.
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3
Es evidente que el concepto de relativismo es muy polmico, pero retomamos ac la defensa que de
este hace Latour (2008) rescatando que todo fenmeno existe por su relacin con lo que le rodea y le da
origen. Esta perspectiva investigativa no es de ninguna manera igual a ni compatible con un cierto
todo-vale postmodernista.
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4
Tomaremos esta acepcin limitada del concepto de normas tal como lo entiende Jrgen Habermas
(Putnam y Habermas, 2008).
5
Traduccin por parte del autor.
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10
Los autores ms citados en este tipo de estudios son Rokeach y Schwartz (ver el recuento que de sus
trabajos hacen Tilin y Piliavin, 2004).
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Jean Paul Sarrazin
11
Estos factores se interrelacionan y todos confluyen permitiendo la aparicin de un fenmeno particu-
lar sin que haya uno que determine a los dems. Reconocer, por ejemplo, la importancia de los aspectos
econmicos o materiales no implica asumir que estos determinan de manera predecible y sistemtica
ciertas formas culturales y, especficamente, ciertos valores, como lo asume una corriente de pensamien-
to marxista que pretendi anticipar los valores de una sociedad en funcin de su grado de industriali-
zacin (Inglehart and Baker, 2000, p. 19-20).
12
Traduccin por parte del autor.
13
Un ejemplo aplicado de esto es el lenguaje de tipo New Age con todas sus referencias e imgenes a
travs del cual un sector de las lites intelectuales colombianas representa las otras culturas y lo in-
dgena. Ello permite imaginar una alteridad tnica valorada gracias a las cualidades espiritualidades
o ecolgicas que se han asociado a ella (Sarrazin, 2012).
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14
A este propsito, ver la contundente crtica que hace Giddens (2012) a la sociologa comprensiva de
Alfred Schtz.
15
Traduccin por parte del autor.
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Jean Paul Sarrazin
18
Traduccin por parte del autor.
19
Estos ejemplos provienen de historias de vida donde cuatro sujetos (gerentes de empresas en Bogot,
de edades entre los 35 y 65) se describen a s mismos, sus logros, ideales y aspiraciones, entre otros
temas abordados en entrevistas abiertas y extensas.
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Jean Paul Sarrazin
Conclusin
Distintas investigaciones, ya sea desde la psicologa, la sociologa,
la antropologa o incluso desde la ciencia poltica, han pretendido hablar
de los valores de las poblaciones estudiadas, frecuentemente, presentando
datos cuantitativos, sin haber definido previamente a qu se refieren con
esas afirmaciones o cul es la relevancia de estas en la explicacin de
los comportamientos humanos. Tratar de encontrar una definicin del
concepto no es solo de rigor, sino que nos permitira articular el tema con
la comprensin de otro tipo de fenmenos sociales. Uno de los problemas
principales de los estudios sobre este tema es que han pretendido llegar a
conclusiones demasiado generales sobre un conjunto de valores (una serie
de conceptos) que regiran los comportamientos de sociedades enteras, sin
explicar de qu manera dichos conceptos-valor se usan en la prctica y en
situaciones concretas. Otra perspectiva sobre los valores, en cambio, ha
desdeado el tema por considerarlo una cuestin puramente individual y
subjetiva.
A pesar de los vacios y las discrepancias el conocimiento de los valores
contina siendo, aunque de manera intermitente, un objetivo latente en
estudios sociolgicos y antropolgicos, incluso desde el nacimiento de estas
disciplinas. Por dems, en la medida en que las valoraciones se expresan
como gustos, intereses o preferencias sentidos subjetivamente, su estudio nos
sita directamente frente al reto de entender la relacin entre subjetividad
e intersubjetividad, entre personalidad y cultura, entre agencia individual
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Jean Paul Sarrazin
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VIRAJES
LA FORMACIN DEL CIUDADANO EN LA
SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO: POR UNA
RECUPERACIN DEL CARCTER TICO DEL
CIUDADANO EN LAS NUEVAS FORMAS DE
HACER POLTICA*
Artculo de Reflexin
* El presente artculo hace parte de la tesis presentada por el autor para optar al ttulo de Magster en
Filosofa de la Universidad de Caldas. Agradezco a mi maestro y buen amigo Heriberto Santacruz Ibarra
por su colaboracin y orientacin durante el proceso de maduracin de las ideas aqu presentadas.
** Socilogo y Magster en Filosofa de la Universidad de Caldas. Catedrtico de sociologa de la misma
institucin. Docente de ciencias sociales, asociado a la Secretara de Educacin de Caldas. E-mail: victor.
agudelo@ucaldas.edu.co.
Resumen
Objetivo. Aproximar al lector a la discusin sobre la necesidad apremiante
del fortalecimiento de la democracia en una sociedad globalizada e hper-conectada.
Metodologa. La metodologa aqu planteada se basa en el anlisis comparativo de
varios de los principales autores que se ocupan del tema de la democracia y la sociedad
del conocimiento, contrastado con observaciones de campo en redes sociales y otros
espacios de participacin democrtica. Resultados. Este debate se enmarca en el
plano de la formacin de una ciudadana cvica que se ajuste a las nuevas dinmicas
del contexto socio-poltico propio del siglo XXI, en el que las nuevas tecnologas de
comunicacin se constituyen en prcticas sociales a travs de las cuales es posible
acercar a las personas y les brindan la posibilidad de habitar territorios con una
naturaleza radicalmente diferente a la cotidiana o del mundo material. Conclusiones.
Dichos territorios virtuales constituyen en nuestra poca un espacio alternativo de
participacin poltica que trasciende las prcticas tradicionales de la democracia y
encausa a las nuevas generaciones por vas que les permitan transformar la poltica
para ajustarla a los cambios profundos y retos contundentes que exige la gobernanza de
las sociedades contemporneas o, mejor an, a la democracia en una sociedad masiva
que tiende cada vez ms a estrechar sus lazos por medio de los avances tecnolgicos.
Introduccin
La representacin, como una de las formas ms viables de la democracia
en una sociedad de masas, se ha visto afectada por una crisis de legitimidad
sustentada en factores coyunturales como la corrupcin, el clientelismo, la
violencia (en todas sus aristas) o el influjo de la economa en las prcticas
pblicas de la clase poltica; lo que ha desembocado necesariamente en un
incremento de la apata de los ciudadanos por la participacin poltica.
El problema de la apata poltica juega, desde todo punto de vista, en
contra de la ciudadana y la democracia dado que implica dejar en manos
de una clase gobernante que se reproduce a s misma las decisiones que
afectan directamente la convivencia al interior de la estructura poltica1.
De aqu que uno de los retos pendientes para la democracia del porvenir
sea el de recuperar el carcter deliberativo de la ciudadana en contextos
globalizados y masificados donde la representacin es casi la nica
solucin viable a los dilemas que abre la gobernanza en el siglo XXI. Pero
la democracia deliberativa con fines representativos supone una cantidad de
premisas (o condiciones dadas para su realizacin) que ya hemos tenido
tiempo de analizar en otro momento (Agudelo, 2014)2 y que nos han llevado
a plantear la necesidad de recuperar el carcter tico del ciudadano en las
formas de hacer poltica.
Sin embargo, hablar de eticidad en trminos de ciudadana nos
remite necesariamente al papel que juega la educacin en el proceso de
interiorizacin de formas de pensar, sentir y actuar asociados a un sentido
de responsabilidad cvica que trasciende los lmites del individualismo
salvaje impuesto por la modernidad. La democracia no es sinnimo de clase
poltica y mucho menos de estructuras de gobierno; en este concepto,
estn contenidos todos los modos de vida creados histricamente tanto
desde la perspectiva del individuo como de las instituciones mismas; tal
es el concepto de ciudadano al que nos referimos en este artculo, a saber:
un agente social con capacidad de responder de manera responsable a
1
Para nuestro caso, claramente nos referimos al Estado nacional como modelo de organizacin poltica
predominante en las sociedades modernas.
2
Tesis de Maestra en Filosofa, indita.
VIRAJES 161
Vctor Alfonso Agudelo Villegas
3
Entenderemos por sociedad del conocimiento, en adelante, el contexto social, poltico y econmico
global y globalizado devenido durante la ltima dcada del siglo XX con el desarrollo de la denominada
Web 2.0; proceso que transform radicalmente los mecanismos y espacios de interaccin social, as
como la manera de producir, reproducir y distribuir la informacin en todos los niveles humanos. La
denominamos sociedad del conocimiento precisamente porque es el conocimiento, y su (re)produccin
el valor supremo, el que articula las dinmicas sociales en nuestro contexto.
4
En ese caso se hablara solamente del rol electoral del ciudadano.
5
Al menos de los que, debido a estos mismos problemas, no participan activamente de la poltica
(aquellos que no son activistas o militantes de alguna organizacin partidista).
VIRAJES 163
Vctor Alfonso Agudelo Villegas
6
El contacto entre gobernante y gobernado en redes sociales suele ser ms inmediato dada la naturaleza
misma de los intercambios comunicativos: los grupos de redes como Facebook o las tendencias en otras
como Twitter promueven corrientes de opinin colectiva que agilizan las respuestas de los gobernantes
en cuestin respecto de asuntos que los impliquen directamente. Lo interesante de este punto es que,
pese al incremento de los polticos vinculados a redes sociales como medios de campaa poltica, las
mismas redes fungen como mecanismos de control y rendicin de cuentas [no obstante, la necesidad
urgente de regulacin de ciertas prcticas polticas poco beneficiosas para la democracia en estos espacios].
7
No podramos decir segn lo expresado aqu que la forma de participar de las nuevas generaciones
(la poblacin joven) est asociada exclusivamente a una condicin de edad o comportamiento
adolescente y que su comportamiento poltico puede variar en la medida en que van llegando a la edad
adulta tal y como afirma Garca (2006). Lo que est en discusin aqu es realmente el impacto que tienen
las nuevas tecnologas en la socializacin de las personas que crecen en este contexto.
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
9
Podramos entender un eco de opinin como la reproduccin indiscriminada de opiniones
formuladas y difundidas por los medios dominantes en tanto fuentes de informacin autorizadas o, ms
bien, entendidas con este derecho.
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
10
El concepto de hper-conectividad hace alusin, en este caso, a la nueva dinmica comunicativa que
garantiza las herramientas tecnolgicas de la sociedad del conocimiento y que permiten superar los
lmites espacio-temporales a los que se restringa la comunicacin en su sentido ms clsico. En otras
palabras, hper-conexin implica una nueva forma de relaciones sociales ajustadas al espacio virtual
de Internet y las redes sociales, donde la barrera espacio-temporal deja de ser un impedimento para
acercar cada vez ms a los agentes sociales.
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
13
Los disensos religiosos que se generaron a partir de la poca de la Reforma no dieron resultados ni
en la poltica ni en la guerra. De all que el pensamiento moderno pens en la posibilidad de lograr
acuerdos entre dogmas religiosos, por lo que evidenciaba la necesidad de fundar el poder poltico al
margen de toda ideologa religiosa. Tanto las instituciones como los hombres deberan alejar todo dis-
curso religioso de la esfera pblica.
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
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Vctor Alfonso Agudelo Villegas
Conclusiones
El conocimiento es una de las categoras fundamentales de las
sociedades contemporneas inmersas en la dinmica globalizadora. Hablar
de una sociedad del conocimiento implica referirse al papel que juega el
individuo en este contexto para adaptarse a las prcticas sociales, polticas,
econmicas y culturales con base en el manejo adecuado que realice de
los saberes prcticos adquiridos en su proceso de socializacin. Esto
supone reconocer tanto en el individuo como en las instituciones sociales
la necesidad de interiorizar principios ticos propios de los debates sobre
justicia y reconocimiento en las sociedades globalizadas en tanto prcticas
de comportamiento y accin acordes con la necesidad de una forma de
poltica que implica cambios profundos en las convenciones sociales de la
democracia moderna.
Uno de los pasos a seguir para poner a las nuevas generaciones
de ciudadanos en la lnea de los nuevos temas sobre democracia, tica y
justicia en las sociedades contemporneas radica en la necesidad de realizar
una crtica profunda a las bases normativas de la democracia moderna,
entendiendo que esta depende necesariamente de una ciudadana crtica
capaz de vincularse de manera contundente en asuntos pblicos cada vez
ms interconectados entre las esferas global y local cuyas barreras tienden
a difuminarse en dicho contexto debido a los avances tecnolgicos de la
denominada Web 2.0.
La participacin poltica constituye as la piedra angular sobre la que
se levanta todo concepto de democracia; sin embargo, dicha participacin
se abre ahora a nuevas perspectivas basadas en la circulacin masiva de
la informacin, la estructuracin de nuevos territorios de construccin
democrtica on-line y al papel activo que empieza a jugar una ciudadana
cada vez ms ajena a las prcticas tradicionales y, en ese sentido, ms
ligada a prcticas innovadoras que revolucionarn en el mediano plazo la
democracia del siglo XXI.
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VIRAJES 177
Estudios de regin
VIRAJES
LA AUTONOMA ES COMO UNA PLANTA
QUE CRECE. LA CULTURA COMO
CONTINUACIN DE LA POLTICA POR
OTROS MEDIOS. MEDIO RO CAQUET
MARCO TOBN*
Artculo de Reflexin
Resumen
Objetivo. Discutir cmo los pueblos indgenas del medio ro Caquet
uitoto, muinane, andoke y nonuya ejercen y preservan su autonoma
frente a los protagonistas de la guerra colombiana y ante las acciones del
Estado en la regin. Para lograr esto el autor se pregunta, qu es la autonoma
y en qu condiciones se desenvuelve? Metodologa. De este modo, a travs
de episodios y dilogos etnogrficos, se mostrar que el ejercicio de la
autonoma se expresa culturalmente en diferentes escalas polticas, es decir,
es diferencial y circunstancial dependiendo de los actores y los espacios en
los que se manifieste. Resultados y conclusiones. La autonoma indgena,
aun cuando se enfrenta a diferentes amenazas y obstculos, tambin logra
disfrutar de su plena realizacin y ejercicio en escenarios sociales concretos
que, a travs de las prcticas culturales, son defendidos y protegidos.
Desde el siglo XVI los pueblos indios de Amrica han sido, para
criollos y mestizos lo otro, lo otro juzgado y manipulado para su
explotacin o, por lo contrario, para su redencin. Somos nosotros,
los no-indios, los que decidimos por ellos. Somos nosotros quienes
los utilizamos, pero tambin quienes pretendemos salvarlos. La
opresin de los pueblos indgenas es obra de los no-indios, pero
tambin lo es el indigenismo, que pretende ayudar a su liberacin.
Mientras seamos nosotros quienes decidamos por ellos, seguirn
siendo objeto de la historia que otros hacen. La verdadera liber-
acin del indio es reconocerlo como sujeto, en cuyas manos est
su propia suerte; sujeto capaz de juzgamos a nosotros segn sus
propios valores, como nosotros lo hemos juzgado siempre, sujeto
capaz de ejercer su libertad sin restricciones, como nosotros exigi-
mos ejercerla. Ser sujeto pleno es ser autnomo. El problema in-
dgena slo tiene una solucin definitiva: el reconocimiento de la
autonoma de los pueblos indios. (Villoro, 1998, p. 66)
Introduccin
L
uego de la ruptura de las conversaciones de paz entre el
gobierno de Andrs Pastrana (1998-2002) y las FARC-EP en
la llamada zona de distensin, la geopoltica de la guerra
extendi su dinmica armada a muchos de los territorios de los pueblos
indgenas amaznicos.
La opcin geopoltica seguida por las FARC fue la expansin hacia la
Amazonia a lo largo de los ejes ro Apaporis-Caquet, ro Yar-Chibiriquete-
Caquet, ro Vaups-Miraflores-Mit, territorios originarios de los pueblos
de familia lingstica tukano, mak, arawak, uitoto, bora, en cuyas cabeceras
se encuentran territorios de crucial control y movimiento territorial.
A su vez, el despliegue ofensivo de las Fuerzas Armadas, bajo la
orientacin de la doctrina antiterrorista del Plan Colombia, reorganiz
los hechos del conflicto armado de tal manera que los territorios indgenas
se tornaron campos de confrontacin, rutas de repliegue estratgico para
la insurgencia y escenarios de control territorial para el Estado, como lo
atestigua la instalacin de las bases militares en La Chorrera-Amazonas y
en Araracuara-Caquet, territorios de los pueblos uitoto, muinane, andoke,
nonuya, okaina, bora, autodenominados gente de centro.
En el medio ro Caquet, en el poblado de Araracuara especficamente,
actualmente se vive una ocupacin militar por parte del ejrcito con
episodios espordicos de hostilidades por parte de algunos frentes del
bloque sur de las FARC. Estas circunstancias histricas representan para
los pueblos uitoto, muinane, andoke y nonuya no solo una violacin a sus
derechos humanos como poblacin no combatiente sino tambin una serie
VIRAJES 183
Marco Tobn
La autonoma estatalizada
La autonoma es como la planta de coca. Se puede presentar de muchas
maneras: coca silvestre; coca andina; coca de monte; pero solo una es la coca
que se mambea y se puede degustar, ya que tan solo la coca propia genera
los efectos culturalmente energizantes. De igual modo parece suceder con
la autonoma. Hay una autonoma descrita en papeles legales, en estudios
antropolgicos como parece suceder aqu, una autonoma definida
en relacin a los preceptos del Estado, otra influenciada ideolgicamente
por otros actores (ONG, investigadores, funcionarios) y una autonoma
que nace de la propia voluntad, libertad y conocimientos culturales de
los pueblos, base de su energa poltica y cultural. A todo esto se llama
autonoma, aquello que agrupa un discurso, as como un reconocimiento
legal y una prctica concreta (Gonzlez y Burguete, 2010, p. 9).
En Colombia a partir de la Constitucin de 1991 se reconocen
los derechos al autogobierno y a la autodeterminacin de los pueblos
indgenas, confirindoles derechos de autonoma dentro de sus territorios
establecidos bajo la figura de resguardos. Sin embargo, este derecho a la
autodeterminacin se encuentra condicionado, por un lado, por los lmites
que el Estado establece a las autonomas en los marcos institucionales y
legales y, por otro, por las relaciones histricas de dominacin con el
mercado, actores armados y fuerzas extractivas que actan como poderes
fcticos que desafan la autonoma indgena (Gonzlez, 2010, p. 37).
VIRAJES 185
Marco Tobn
VIRAJES 187
Marco Tobn
otro para que acate su voluntad (Gasch et al., 2011, p. 96). Esta autonoma
se desenvuelve en el territorio el cual representa un soporte espacial y
temporal en el que se despliegan un conjunto de acciones tendientes a regir
simblicamente la realidad social, es un espacio convertido en concepcin
significada y prctica (Vasco, 2002, p. 205).
En el territorio se organiza la historia, all habita la memoria y se
establecen relaciones recprocas sociedad-naturaleza que otorgan sentido a
los principios culturales de organizacin, sociabilidad y trabajo. En trminos
concretos el ejercicio autnomo de las prcticas culturales construyen y
otorgan sentido al territorio; por tanto, no existe autonoma sin territorio y a
su vez sin el ejercicio de la autonoma cultural el territorio se desvanece, de
ah que la principal amenaza a los territorios indgenas amaznicos es que
sean abandonados y que los pueblos salgan de sus propios territorios; estos
hechos pueden ser causados por la injerencia de conflictos provenientes
de diferentes actores, empresas de explotacin minera, grupos armados o
reformas sobre los derechos indgenas impulsadas desde el Estado. Si la
autonoma languidece, el territorio, es decir la mutua implicacin simblica
y prctica entre cultura y naturaleza, se debilita.
Vale la pena resaltar que muchas de las prcticas culturales autnomas
dentro del territorio conllevan un procedimiento previo de autorizacin
o permiso, pero no solicitado al Estado o a actores externos sino una
autorizacin solicitada al propio territorio, es decir el territorio es un campo
vivo, vital, al que se pertenece y que se construye y reproduce a travs de
la accin cultural diaria. La idea de consulta previa, a la manera indgena,
existi entre la gente de centro desde sus mismos orgenes, pues cualquier
accin que se pretenda realizar en el territorio, aseguran algunos viejos,
requiere una consulta a la naturaleza y a su creador (airaima en lengua
uitoto). En la concepcin indgena el territorio dispone de un interlocutor
que es parte integral de la construccin simblica de la realidad social y, por
consiguiente, del ejercicio de la autonoma. Como insista Aurelio, mdico
tradicional muinane:
VIRAJES 189
Marco Tobn
1
Es ampliamente conocida la sentencia de Clausewitz (1973, [1840]): la guerra constituye la continua-
cin de la poltica por otros medios.
Soplar tabaco
En el asentamiento de Monochoa sobre el ro Caquet, sostuve un
dilogo con Jarima y sus hijos Nicols y Rogelio sobre el tema de la autonoma
frente a los grupos armados. Cada interlocutor ofreci ideas y reflexiones,
debatimos y nos escuchamos con atencin e inters. Al final de la noche,
cuando las velas ya se haban derretido, y apenas nos iluminaba la dbil
luz de una linterna antigua, Jarima afirm que la fuerza de la autonoma y
sus mutuas relaciones con la cultura y el territorio se puede nombrar como
Kairiino, que seria
VIRAJES 191
Marco Tobn
2
Para ms informacin sobre la importancia del uso del tabaco ver: Tabaco fro, coca dulce de H. Candre
y J.A. Echeverri (1993). Premio Nacional al rescate de la Tradicin Oral Indgena. Tambin: La sal de
monte: un ensayo de Halofitogenografia uitoto, de Romn et al. (2001).
VIRAJES 193
Marco Tobn
Tanto fumar tabaco como lamer ambil han sido consideradas prcticas
exclusivas del campo cultural por parte de la antropologa amaznica,
obsesivo objeto etnolgico de estudio, despojada de sus implicaciones
polticas y su participacin en los escenarios conflictivos no indgenas como
es el caso de las condiciones de confrontacin armada que vive Colombia.
Los vnculos recprocos entre cultura y poltica, y los conflictos en los
que son desplegadas las acciones culturales polticamente orientadas, se
manifiestan de un modo tan explcito que la prctica antropolgica se
ve enfrentada a debatir sobre el concepto del ejercicio de la cultura no
desprendido de su uso como instrumento poltico. Esto significa, como
lo respaldan los ejemplos expuestos, controvertir la idea de los modos de
actuacin poltica desprendidos de los principios culturales que le confieren
contenido (Dagnino, 2006, 2004).
Los hechos de la guerra escapan del control de la autonoma
indgena, lo que no quiere decir que estos hechos no puedan ser encarados
y afrontados mediante el uso de los recursos culturales disponibles, entre
ellos: los conocimientos; las prcticas de produccin de alimentos que
construyen el territorio; el manejo del tabaco y la coca que actan como
herramientas utilizadas para ejercer en lo local la defensa a su autogobierno
y su vida autnoma. A mi manera de ver, los protagonistas de la guerra,
ante la autoridad armada que puedan ejercer, perciben que su presencia en
aquellos territorios indgenas se trata tan solo de una visita transitoria. Los
ejrcitos reconocen que son visitantes forasteros en un territorio distante
y desconocido, un territorio que es manejado, vivido y simblicamente
construido por los pueblos indgenas que sin ser sus anfitriones constituyen
las autoridades legtimas con las que los grupos armados se ven obligados a
depararse, orientarse y en muchas ocasiones, como mostrar a continuacin,
hallar proteccin simblica en una guerra librada en territorios, para ellos
carentes de todo significado cultural, concebidos apenas como refugios
tcticos de movilidad geogrfica militar.
VIRAJES 195
Marco Tobn
un soldado vino para que le hiciera un conjuro para que las balas no
le entraran. Yo le dije, mire, las balas le entran a todo, un proyectil
penetra y rompe lo que alcance a tocar. Si quiere evitar algn accidente
o herida, el mejor conjuro es que se salga de la guerra. (Aurelio Surez.
Araracuara, ro Caquet, julio de 2013)
Una situacin similar, pero esta vez con la guerrilla, vivi el reconocido
sabedor y curandero del corregimiento de Puerto Santander sobre el ro
Caquet, Uldariko Matap. Cuenta Uldariko que, una maana de algn da
de febrero de 2002, recibi la presencia de algunos guerrilleros de las FARC
alarmados que le decan que l era el nico que poda ayudarlos. Ante las
encrucijadas que plantean los grupos armados a la poblacin civil, de verse
obligados a ofrecer una ayuda o pasar a la categora de enemigo, Uldariko
les pregunt qu sucede?
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Marco Tobn
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Marco Tobn
Consideraciones finales
En el transcurso de este artculo he suministrado algunos hechos
concretos en los que los pueblos indgenas del medio ro Caquet ejercen y
preservan su autonoma frente a los protagonistas de la guerra colombiana
VIRAJES 201
Marco Tobn
VIRAJES 203
Marco Tobn
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VIRAJES
IDENTIDAD Y RIVALIDAD EN UNA BARRA
BRAVA DE BOGOT
Artculo de Investigacin
Resumen
Entre 2010 y 2012, asist a distintos partidos de ftbol jugados en los
estadios de la ciudad de Bogot. Objetivo. Observar, participar y describir las
actividades de Blue Rain de Millonarios Ftbol Club. Blue Rain es un grupo
organizado de hinchas, usualmente denominado barra brava. Metodologa.
La observacin y la participacin me permitieron el acercamiento al grupo
de hinchas. La asistencia frecuente hizo posible vivenciar las diferentes
prcticas de los integrantes de la barra: carnaval, combate y aguante.
Resultados. El carnaval son actos festivos que sirven para mostrar el apoyo
al equipo y el combate son los enfrentamientos (verbales y fsicos) entre
hinchas de diferentes clubes, su propsito es defender los emblemas y los
colores propios. Conclusiones. El carnaval y el combate hacen el aguante,
un compromiso moral que requiere la presencia en la tribuna y en la calle.
El aguante constituye un tipo de identidad y la expresin de las rivalidades,
en el contexto futbolstico.
Introduccin
L
a presente investigacin fue desarrollada entre el segundo
semestre de 2010 y el primer semestre de 2012. En ese
periodo asist, aproximadamente, a 70 partidos jugados en los
siguientes estadios: Nemesio Camacho; Metropolitano de Techo; Alfonso
Lpez Pumarejo; y COMPENSAR; escenarios deportivos ubicados en la
ciudad de Bogot. La pesquisa busc observar, describir y participar en
las actividades de Blue Rain de Millonarios Ftbol Club. Blue Rain es un
grupo organizado de hinchas usualmente denominado como barra brava1.
Este grupo es conformado por 40 hinchas quienes pueden ejercer influencia
sobre otros, cerca de, 650.
Este grupo es mayoritariamente masculino, ya que el 87 % son
hombres y el 13 % restante son mujeres. El 64,67 % de los integrantes de la
barra tienen una edad entre los 14 y 23 aos2, el 20 % tiene una edad entre
los 24 y 28 aos de edad y el 15,33 % supera los 29 aos. El 40 % estudia
ya sea en educacin media o en educacin superior: tcnica, tecnolgica o
universitaria; mientras que el 36 % tiene una ocupacin laboral. El 17 % se
dedica a estudiar y trabajar y, solamente, el 6 % no estudia ni trabaja. Estos
datos fueron obtenidos el mircoles 23 de mayo de 2012 en la antesala
del partido que Millonarios enfrent a Equidad, por la Copa Colombia,
pues fue realizado un cuestionario a 150 personas con el propsito inicial
de caracterizar, en trminos cuantitativos, a Blue Rain.
Por otro lado, la observacin participante me permiti el acercamiento
a Blue Rain. Por lo cual era fundamental la asistencia frecuente a los
encuentros realizados por los miembros de este grupo y as vivenciar, con
el objetivo de comprender, las prcticas de los integrantes de la barra. De
ese modo fue necesario estar presente en la tribuna, cantando y saltando,
con la barra, cuando Millonarios jugaba en Bogot. Guber (2001) habla de
un doble rol en el trabajo de campo que describe bien la situacin de mi
acercamiento a la barra.
1
En este trabajo se utiliza la nocin de barras bravas para hacer referencia a grupos organizados de
hinchas que promueven espectculos festivos y se involucran en enfrentamientos fsicos. Pues fue
una nocin aceptada, por distintos integrantes de Blue Rain. Por ese motivo, no sern utilizados los
conceptos de barristas, barras futboleras o barras populares, ya que estos trminos no tienen en cuenta
la participacin en los enfrentamientos, verbales y fsicos, en los que se puedan involucrar los miembros
de estos grupos.
2
La edad mnima que se utiliz fue de 14 aos porque el Puesto de Mando Unificado (PMU) determin que
esta era la edad mnima permitida para poder ingresar a las tribunas laterales (sur y norte) en los estadios
de Bogot. El Decreto 455 de 2008, de la Alcalda Mayor de Bogot, establece que la funcin del PMU
es verificar el cumplimiento de las condiciones de seguridad, salubridad, comodidad y funcionalidad
contempladas en el Plan de Emergencia y la Resolucin de autorizacin del evento futbolstico; as mismo,
deber coordinar las acciones de respuesta a emergencias, en caso de ser necesario.
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3
Equipo de la ciudad de Montevideo, Uruguay.
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4
En Colombia, entre 2004 y 2014, alrededor de 69 personas han sido asesinadas en ataques o rias que
involucraron a integrantes de barras bravas. Estas cifras no son oficiales y fueron recopiladas a partir de
noticias peridicas de El Tiempo, El Espectador, El Colombiano, El Heraldo, El Pas y la revista Semana. Por
tanto, los datos pueden variar.
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5
Realizaron un estudio, desde el anlisis del discurso, de los cantos de la barra brava Lobo Sur del Club
Atltico Gimnasia y Esgrima de Jujuy, Argentina.
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Millos es mi alegra
lo ms grande, que hay en mi vida
Millonarios es mi pasin
yo te llevo dentro de mi corazn, campen
donde juegues yo voy a estar, hasta la muerte
ac est, la ms fiel
la gloriosa banda la blue rain
hoy tienes que ganar que el Nemesio es un carnaval6
6
Canto basado en la cancin Jurabas T de Los del Fuego.
7
Denominacin dada en Brasil a los grupos organizados de hinchas.
Guardera9, Guardera
que amargado que te ves
Millonarios es ms grande
que tu puto Santa Fe
8
Independiente Santa Fe, equipo de la ciudad de Bogot, clsico rival de Millonarios.
9
Forma de llamar a la Guardia Albi-Roja Sur de Santa Fe, ridiculizndola al infantilizarla.
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John Alexander Castro Lozano
que se logra de nosotros mismos y de los otros. Por tanto, los actores sociales
forjan una imagen distintiva y especfica de s mismos a partir de su relacin
con otras regiones y colectividades. As, el ftbol puede cohesionar a una
poblacin, al mostrarle un smbolo de s misma y generar una integracin.
El ftbol le sirve a los hinchas para el encuentro, la convivencia y la unidad
regional, ya que el hincha comprometido es aquel que acompaa a su
equipo.
Los colores, los emblemas y los jugadores del equipo rival son
rechazados. De la misma forma se oponen a la presencia de los hinchas
rivales en la tribuna y desconocen el apoyo a su club. En consecuencia,
son ridiculizados y reducidos especialmente cuando no han sido capaces
de soportar el enfrentamiento fsico y han escapado, manifestando su
cobarda. En los cantos se encuentra la memoria de la barra debido a que
son recordatorios de eventos pasados, de provocaciones anteriores, en los
cuales los rivales no fueron capaces de aguantar y tuvieron la necesidad de
hacer amistad con un rival, ya que el enemigo de mi enemigo, es mi amigo10:
Se cag11
se cag
la guardera se cag
escuchen todos se cag
la guardera se cag
Santafereo
yo no me olvido
como corriste ese domingo12
porque all en Soacha13,
no te paraste
y con los paisas14, t te juntaste
Por tanto, los cantos deben ser comprendidos como una forma de
comunicacin fundamental entre las barras. La identificacin con un
equipo acarrea una rivalidad intrnseca entre el equipo propio, Millonarios,
con otros equipos20. Debido a que las rivalidades son radicalizadas por
15
Forma de llamar a los integrantes de la barra Los del Sur, barra brava de Nacional de Medelln.
16
Hace referencia a cualquier ciudad de Colombia que no sea Bogot, en este caso Medelln.
17
Forma de llamar a Medelln.
18
Realizar sexo oral.
19
Canto basado en la cancin Marina de Rocco Granata.
20
En la primera divisin del Ftbol Profesional Colombiano en 2014 juegan dieciocho equipos,
centralizados principalmente en la regin Andina. En esta regin participan catorce equipos. Los cuatro
restantes se dividen: dos en la regin Pacifica y dos en la regin Caribe. Millonarios construy con Santa
Fe su primera rivalidad dando origen al clsico bogotano, uno de los partidos de mayor tradicin en el
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Las rivalidades, segn Levatti (1998), son una construccin histrica, social
y cultural porque los equipos de ftbol generan distintas representaciones
y provocan inevitablemente constantes conflictos. Desde la perspectiva
de Aragn (2011), las rivalidades se construyen a partir de los siguientes
factores: territorial; futbolstico; pasional; y econmico. Tambin, las rivalidades
en el ftbol se ven reflejadas de la siguiente manera:
pas. Otras rivalidades se generaron a partir de las diferencias regionales y los logros deportivos. Con
Cali se han enfrentado, entre 1948 y 2013, en 248 ocasiones, 85 victorias para Millonarios y 94 triunfos
para el equipo caleo. La rivalidad con Junior, su origen, quiz, sea un partido disputado el 20 de julio de
1976. En aquel encuentro no se defini el ganador del Torneo Apertura en el terreno de juego despus
de un partido muy agresivo por parte de jugadores, hinchas y directivos de ambos equipos, sino que
fue sorteado con balotas el 26 de julio, favoreciendo al equipo barranquillero. Mientras Millonarios
alcanz catorce campeonatos locales entre 1949 y 2013, Amrica logr trece torneos entre 1979 y 2008.
Nacional elimin a Millonarios en la Copa Libertadores de 1989, en medio de un arbitraje polmico, por
parte del chileno Hernn Silva.
Bogot,
Bogot,
nosotros Somos Bogot21
Conclusiones
En este artculo, la observacin y la participacin me permitieron
hacer una aproximacin a Blue Rain de Millonarios Ftbol Club. De ese
modo se detall que las manifestaciones regulares estn relacionadas con
comportamientos festivos que buscan apoyar al equipo sin importar las
21
Canto dirigido a la Guardia Albi-Roja Sur de Santa Fe.
22
Canto dirigido al Barn Rojo Sur de Amrica de Cali y a Los del Sur de Nacional de Medelln.
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VIRAJES
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE
LOS BIENES COMUNES, FRAGMENTOS
MORALES EN LA COMPRENSIN DEL
DESPOJO EN EL CAMPO COLOMBIANO
DAVID VSQUEZ*
Artculo de Reflexin
Resumen
El objetivo del artculo es mostrar las relaciones entre la teora de la
acumulacin por desposesin y los procesos sobre los que se configura
la estructura del atraso que determinan la expropiacin de los bienes
comunes. El alcance de este es presentar las formas actuales del despojo
en el campo colombiano, en el marco de las relaciones y articulaciones de
los procesos polticos, econmicos e ideolgicos. La metodologa usa como
fuente la perspectiva dialctica, discutiendo los postulados sobre los cuales se
construye la representacin social de los bienes comunes en la ideologa
liberal inscrita en las contradicciones de la modernidad y de la globalizacin
neoliberal. En los resultados se presenta las formas actuales del despojo en el
campo colombiano, la necesidad tica de mostrar la ideologa del despojo y
la urgencia de la participacin de las comunidades en la administracin de lo
comn, para la gestacin de una democracia viva que permita la superacin
del conflicto armado.
Abstract
The objective of this article is to show the relationship between the
accumulation of dispossession theory and the processes on which the
structure of backwardness is shaped which determine the expropriation
of the common goods. The scope of this article is to present the current
forms of dispossession in the Colombian countryside, in the framework of
the relationship and articulation of the political economic and ideological
processes. The methodology used the dialectic perspective as a source,
discussing the postulates on which the social representation of the common
goods in the liberal ideology inscribed in the contradictions of modernity
and the neoliberal globalization are built. The results present the current
forms of dispossession in the Colombian countryside, the ethical need to
show the ideology of dispossession and the urgency of the communities
participation in the management of the common goods, for the construction
of living democracy in order to overcome the armed conflict.
Introduccin
H
ardi en 1968 escribi uno de los textos considerado, dentro
de la economa ambiental y la economa ecolgica, como un
clsico para pensar los problemas ambientales. Ambas ramas
de la economa se sienten influenciadas por dicho escrito, pues consideran
los conflictos y deterioros ambientales una tragedia propia de la limitacin
finita de bienes naturales, enfrentada a una poblacin humana en
crecimiento. Hardi nombr a su artculo la Tragedia de los comunes, por
lo que el ttulo deja entrever la representacin social que se tiene dentro
de la economa de lo comn: una tragedia, una solemnidad despiadada del
desarrollo de las cosas, la cual es inevitable y carga la tristeza humana en
la futilidad de la huida en el drama1.
El autor vuelve a caer en el error de la economa clsica del siglo
XIX2, al poner a los hombres sin historia y con una naturaleza compulsiva
determinada por la racionalidad instrumental que busca aumentar los
beneficios sobre los recursos limitados que los sita necesariamente en
competencia por los bienes. Lo que sumado al aumento poblacional deriva
en el deterioro ecosistmico, as como en los conflictos ambientales a los
cuales asistimos.
El autor recurre a Malthus para exponer su tesis sobre los problemas
de una poblacin en aumento exponencial y la limitacin de los recursos
disponibles, lo que conduce su argumentacin a posturas conservadoras
tales como la negacin del derecho a la reproduccin de la vida humana.
Esta representacin de la realidad, este discurso, oscurece las
diversas cosmovisiones y representaciones que las comunidades campesinas,
negras e indgenas han hecho sobre la apropiacin y administracin de los
bienes comunes que, en las experiencias relatadas en diversos estudios,
demuestran un conocimiento profundo del ecosistema, as como en la forma
de apropiacin que permite la preservacin del bien y de las comunidades;
no exentas de conflictos internos y externos con otras.
1
El autor cita las ideas de Whitehead (1948), quien aprecia los problemas del desarrollo y de la
modernidad destacada por diversos pensadores desde finales del siglo XIX tal como lo muestra en su
obra Marshall Berman (1988).
2
En los Grundrisse de 1857-1858 (2007), Marx destaca que tanto Adam Smith y Ricardo, as como
Rousseau, pensaron al hombre sin historia; por tanto, categoras del pensamiento econmico
apropiadas de relaciones sociales concretas del capitalismo aparecen como naturales y permanentes
siendo legitimadas por dicha representacin donde el concepto de individuo es resultado y no punto
de partida para comprender las determinaciones en las que se encuentra inscrito. As, la propiedad
privada, que fue posterior a la propiedad comunal, como las relaciones sociales de produccin entre
terratenientes, capitalistas y asalariados, las relaciones entre la familia, la sociedad civil y el Estado, las
cuales son reales y que estn en constante movimiento, aparecen como absolutas y dadas eternamente.
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3
La historia de las patentes inicia en el siglo XV en Italia, bajo el Estatuto de Venecia de 1474. Ms
an, la promulgacin de leyes que hicieran efectiva su vida normativa en diversas naciones, se da
con el desarrollo de la industrializacin en cada pas. As, en Inglaterra aparece en 1623 el Estatuto de
Monopolios, en Francia la primera ley de patentes se da 1791 y en Alemania se presenta en 1877. A nivel
internacional los convenios de patentes se impusieron desde 1883 con el Convenio de Paris.
4
No obstante, Marx comprenda en detalle el desarrollo desigual del capitalismo. As se evidencia en el
Captulo VI, indito, de El Capital (Marx, 1990), donde trabaja los conceptos de subsuncin formal al
capital (en el que predominan la extraccin de valor del trabajo vivo por medio de la ampliacin de la
jornada de trabajo, es decir plusvala absoluta, dado que los desarrollos tecnolgicos son aun precarios,
as como las formas en las que se organiza el trabajo y la divisin son aun limitadas) y subsuncin real
del capital (en el cual la predominancia de los procesos productivos est dada por la apropiacin del
trabajo vivo a partir de plusvala relativa, por el desarrollo de la tecnologa y la ampliacin de la divisin
del trabajo), ambos procesos ocurren al mismo tiempo en diversas ramas de la produccin.
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5
Los ajustes espacio-temporales se refieren a los procesos de reorganizacin del espacio y los ajustes
temporales, con el fin de absorber los excedentes de capital y de fuerza de trabajo que no pueden ser
utilizados de manera productiva, dada la disminucin de la tasa de ganancia con la sobreproduccin
de mercancas. La reorganizacin del espacio y los ajustes temporales son opciones posibles, donde el
tiempo aparece como fundamental en la medida en la que muchas inversiones de infraestructura se
recuperan a largo plazo. Los ajustes temporales se refieren a la utilizacin del crdito y, por tanto, de las
Entidades del Estado y los sectores financieros que participan con l en la generacin de capital ficticio
para realizar inversiones a futuro en infraestructuras (de educacin e investigacin, entre otras). Por su
parte, los ajustes espaciales hablan de la generacin de nuevos mercados, nuevas capacidades producti-
vas y nuevas posibilidades de recursos en otros lugares. Dichos ajustes pueden ser una combinacin de
los dos tipos que aparece, por ejemplo, en la generacin de ambientes construidos que permiten las in-
fraestructuras fsicas necesarias para que tanto la produccin como el consumo se realicen en el espacio
y en el tiempo como se muestra desde parques industriales, puertos, aeropuertos, hospitales, escuelas,
sistemas de transporte y comunicacin hasta sistemas de alcantarillado y viviendas (Harvey, 2004).
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7
La reprimarizacin de la economa implica la recuperacin de los sectores primarios en el producto
agregado y en las exportaciones, un retorno de las economas primario-exportadoras conocido
como reprimarizacin de tipo A. Este proceso tambin puede estar acompaado de un sndrome
maquilador, constituyndose en una reprimarizacin donde se exportan recursos naturales y mano
de obra barata, lo que se conoce como reprimarizacin de tipo B (Nadal, 2009, p. 3). Lo anterior, se
acenta en la medida en la que los pases latinoamericanos no cuentan con un desarrollo tecnolgico
propio ni los capitales que producen se quedan dentro de los pases, en tanto que obedecen a las
determinaciones de capitales transnacionales o de empresas multinacionales que usan la mano de obra,
los recursos naturales y las garantas de los Estados para efectuar sus inversiones.
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8
Esta concepcin jurdica da la fuerza al Estado para reconocer un territorio como libre de ocupamiento;
por tanto, le permite desconocer las apropiaciones colectivas o individuales que se hayan realizado de
manera previa, dndole la potestad para definir los usos futuros bajo el marco de las leyes.
cual se elabor la Ley 48 de 1882 con el fin de reconocer a los colonos como
sujetos independientes, por lo que aquellos s demostraban su posesin no
podran ser privados de su tierra. La ley tambin introdujo regulaciones
para la cantidad de tierra que deba ser asignada pasando de 5000 ha, en
1882, a 2500 ha en 1912, determinndose que las tierras improductivas
durante 10 aos deban volver al Estado; sin embargo, dicho periodo se
caracteriz por la usurpacin y acaparamiento de tierras por parte de
empresas y terratenientes (Salgado, 2014)9.
Para los territorios indgenas en 1890 se expidi la Ley 89, que
protega la figura de los resguardos como institucin colonial, preservando
la figura de la tierra colectiva. Dicha ley se da en el contexto del triunfo
de la Regeneracin y la consolidacin de la Constitucin de 1886, que se
inspiraba en una ideologa catlica e hispnica.
Es as que se gesta el retorno a la administracin estatal de la Iglesia
Catlica y la administracin territorial, retomando instituciones coloniales.
Se pretenda por medio de la ley gobernar a los salvajes, que deban ser
civilizados gracias a las misiones catlicas y en dicho proceso mantener las
figuras administrativas de cabildos y tierras colectivas de indgenas, como
durante el periodo colonial, mientras se proceda en un proceso gradual a su
disolucin, en un marco de civilizar al indgena salvaje. Los indgenas,
considerados menores de edad, estaban al margen de la legislacin
general de la repblica y bajo la potestad de las misiones catlicas. A pesar
de dicha ley la divisin de resguardos se mantuvo como se observa en la
Asamblea Nacional Constituyente de 1905 convocada por Rafael Reyes,
quien legalizo la venta de resguardos vendidos en subasta pblica; al igual
que la Ley 104 de 1919, la cual ratific la divisin de resguardos (Pineda,
2002).
A pesar de las diversas luchas gestadas de manera individual y
colectiva por parte de los campesinos (LeGrand, 1988; Mnera, 1998;
Zamocs, 1987) y de las comunidades indgenas y negras para obtener la
tierra y el territorio (Walsh, Len y Restrepo, 2005; Tatay, 2012; Pineda,
2002, 2009). La concentracin de la tierra ha aumentado debido, adems
de las condiciones de su acaparamiento gestadas en el siglo XIX, al control
territorial de manera violenta por parte de grupos armados vinculados
con grupos polticos regionales; as, como a la compra de terrenos
9
Salgado (2014) indica que: la United Fruit Company lleg acumular entre 1899 y 1929 cerca de 60000 ha
en Santa Marta; la American Colombian Corporation acumulo 100000 ha en 5 municipios del Magdalena
Medio, por lo que se estima que en total acaparo unas 700000 ha. Por su parte, la Union Oil Company
tuvo 160000 ha entre Cundinamarca, Huila y Meta.
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10
El narcotrfico ha estimulado la concentracin de la tierra dado que ha invertido parte los recursos de
este negocio en compra de tierra, con el objetivo de obtener una renta segura y realizar el lavado de los
dineros producidos de manera ilegal. Para mediados de los aos 90 Reyes (citado por Machado, 1998)
identific que 409 municipios del pas haban presentado compra de tierras con capitales del narcotrfi-
co. No por esto se puede aseverar que la fuente del conflicto sea el narcotrfico, como lo afirma Tefilo
Vsquez (2011), la persistencia del conflicto y el cambio de la estrategias de los grupos armados son los
que explican la expansin de los cultivos ilcitos como su continuidad (como el uso de los recursos que
dicha actividad genera) y no al contrario.
11
Para ver el concepto de la renta de la tierra ver Marx: III Tomo de El Capital ([1985] 1968).
12
La totalidad de las reas utilizadas en agricultura y actividades silvoagrcolas llega a 4,9 millones de
hectreas siendo el rea potencial con el que se cuenta de un total de 21,5 millones de hectreas. Caso
contrario ocurre con la produccin ganadera que cuenta con 39,2 millones de hectreas para mantener el
hato ganadero cuando tan solo 21 millones de las utilizadas son aptas para dicha actividad productiva.
En relacin a la produccin el informe del PNUD (2011), muestra un clculo hecho para el 2009 del valor
bruto de la produccin por hectrea de actividades pecuarias y agrcolas siendo sustancialmente ms
elevada para actividades agrcolas que para actividades pecuarias (para el banano es de $ 30329.046,
para azcar $ 18794.078 y para pap $ 13720.229 por hectrea; mientras que para carne y leche tan solo
es de $ 293020, para carne de res corresponde $ 146886 y para leche $146135 por hectrea).
13
Los paramilitares en 1997 se declaran como Autodefensas Unidas de Colombia, quienes a partir de
1998 conforman tres grupos regionales: Magdalena, Crdoba y Urab. Estos grupos han contado con la
financiacin de ganaderos, empresarios, mineros (especialmente esmeralderos en Boyac), comercian-
tes, polticos, grandes y medianos terratenientes (Castillo, 2005).
14
Segn la Agencia de la ONU para los Refugiados, ACNUR Colombia (2011), existen 3,6 millones
de personas desplazadas a 31 de diciembre de 2010 que involucran a cerca de 836000 familias, en un
periodo de 13 aos. Se calcula en el mismo informe, cruzando diversas fuentes, que desde 1980 existen
6556.978 hectreas abandonadas a causa del desplazamiento.
15
La Ley 1448 de 2011, ley de vctimas y restitucin de tierras, por medio de la cual el gobierno de Juan
Manuel Santos propone dictar medidas de atencin, asistencia y reparacin integral a las vctimas
del conflicto armado interno, acciones entre las que se encuentra la restitucin de las tierras de las
cuales fueron despojados las victimas; mas, no cuentan con las garantas para el retorno en el marco
del conflicto por lo que los lderes son sometidos a procesos de revictimizacin, cuando al reclamar sus
derechos son amenazados y asesinados. As, lo demuestra un informe de la Defensora del Pueblo en
donde seala el asesinato de 71 lderes de restitucin de tierras entre 2006 y 2011 (Martnez, 2013).
16
Este estimativo no tiene en cuenta los productores familiares con condiciones precarias de propiedad,
aparceros, arrendatarios y personas con derechos informales de posesin, el principio sobre el que
se realiza el clculo son los productores independientes. En Colombia no existe en las encuestas
agropecuarias la categora de campesino y no se realiza un censo agropecuario desde 1971, por lo que
es difcil acercarse a la realidad de dicha poblacin.
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19
Esta argumentacin es relativizada por Harvey (2012) quien, discutiendo desde los presupuestos de
la teora de la renta diferencial y renta por simple monopolio, documenta como el aumento en los
precios del petrleo no estn directamente vinculados con su agotamiento sino con la concentracin
de las exportaciones por parte de la OPEP, los costos de explotacin de posos que requieren de mayor
inversin de capital y tecnologa para acceder al petrleo y con las especulaciones que se dan en los
mercados financieros.
20
Estos datos no incluyen el petrleo y son citados por Maldonado y Urrea (2011) a partir de la Feria
Minera de Bogot. Disponible en: http://www.mineriabogota-colombia.com/.
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VIRAJES
FELICIDAD EN AMRICA LATINA; ALGUNOS
DETERMINANTES SOCIOECONMICOS*
Artculo de Investigacin
* Artculo de investigacin resultado del proyecto de iniciacin cientfica titulado: Una revisin a los
determinantes de la felicidad en Amrica Latina, enmarcado en el proyecto de investigacin ECO 1221
financiado por la Universidad Militar Nueva Granada UMNG. La tutora fue realizada por Adriana
Carolina Silva Arias, lder del grupo Estudios Macroeconmicos GESMA. La elaboracin del
artculo fue asesorada por ngela Roco Lpez Snchez, auxiliar de investigacin del grupo GESMA, en
el marco de las actividades del semillero de Estudios Econmicos. E-mail: gesma@unimilitar.edu.co.
* Estudiante de IX Semestre de Economa de la Universidad Militar Nueva Granada, Colombia. Miembro
del grupo GESMA. E-mail: u2101023@unimilitar.edu.co.
Resumen
Objetivo. Analizar empricamente los factores que inciden en la
felicidad de Amrica Latina en especial en Mxico, Per y Colombia entre
el 2010 y 2013. Metodologa. Se estim un modelo logstico-ordenado para
explicar el estado de felicidad reportado por una sub-muestra obtenida de
la ltima ola del World Value Survey para los pases de estudio. Entre las
variables consideradas se encuentra el estado de salud, sexo, edad, estado
civil, nivel educativo, situacin laboral y el nivel de ingresos descrito por
los encuestados. Resultados y conclusiones. Los resultados indican que
el estado de salud incide de forma importante en los niveles de felicidad
reportados, as como el estado civil. Sin embargo, y contrario a lo que la
teora econmica seala, el nivel de ingresos no result significativo en este
mbito.
Introduccin
E
l paradigma de la economa ha sufrido cambios relevantes en
cuanto al estudio de la felicidad de las sociedades. Contrario a
lo que la teora clsica plantea, en la actualidad, el estudio de
la utilidad en trminos del ingreso, resulta insuficiente para contemplar
todas las aristas que conforman la felicidad de un individuo como parte de
una sociedad (Jevons, 1871). Es as que Amrica Latina no es ajena a este
tipo de cambios; en donde el incremento de los ingresos no se refleja en el
aumento de la felicidad reportada y donde para el ao 2007 el 82 % de los
empleados se sentan felices con sus trabajos a pesar de los bajos niveles de
formalizacin laboral (CEDLAS y Banco Mundial, 2008).
Teniendo en cuenta lo anterior, este documento busca analizar los
factores que determinan la felicidad en algunos pases de Latinoamrica
(Colombia, Mxico y Per), exponiendo, a partir de una revisin de la
literatura, los distintos conceptos y enfoques sobre la felicidad que se
consideran relevantes y los factores que pueden determinarla. Seguido a
esto, mediante un modelo de regresin logstica ordenada y a partir de
informacin obtenida de la Encuesta Mundial de Valores WVS1 para Amrica
Latina, se hall la probabilidad de que un individuo reporte cuatro niveles
jerrquicos de felicidad partiendo de sus caractersticas sociodemogrficas.
Este trabajo consta de cuatro partes, siendo esta introduccin la
primera. A continuacin se explican algunas generalidades sobre el
concepto de felicidad, los factores que pueden influir y que adems facilitan
su estudio. La tercera seccin muestra el desarrollo del modelo logstico y
la cuarta contiene las conclusiones del documento.
1
Las siglas provienen del equivalente de la encuesta en ingls: World Value Survey.
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5
La felicidad promedio de los pases no aumenta cuando los pases se enriquecen.
6
Trmino original: Hedonic Treadmill.
7
Esta encuesta es llevada a cabo por la organizacin World Values Survey y se define como una inves-
tigacin global que explora las percepciones y creencias de las personas y cmo cambian estas frente
a eventos polticos y socioeconmicos, la cual es llevada a cabo desde 1981 con una cobertura mundial
del 90 %.
8
Colombia tiene 1477 observaciones, Mxico 1923 y Per cuenta con 1176.
9
Infeliz (Felicidad=1), Poco feliz (Felicidad=2), Feliz (Felicidad=3) y Muy Feliz (Felicidad=4).
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Mtodo de estimacin
Con el fin de precisar si las variables como el estado civil, el nivel
educativo y el nivel de ingresos inciden en los niveles de felicidad reportada
por los pases de la muestra se plantea utilizar un modelo logstico ordinal.
Este tipo de modelo puede interpretarse como un anlisis probabilstico, en
el cual se considera la felicidad como dependiente de algunas condiciones
socioeconmicas propias de cada persona (Bravo y Vsquez, 2008).
En la literatura algunos autores descritos previamente como
Graham (2008) infieren que la felicidad puede ser explicada por factores
diferentes al ingreso; mientras que otros, como Kahneman et al. (2010),
encuentran importante la inclusin del ingreso a la hora de cuantificar el
estado de salud de los individuos.
Para este caso, y teniendo en cuenta la literatura escrita sobre el tema,
se tomaron como variables explicativas: el estado de salud reportado por el
respondiente; sexo; edad; estado civil; nivel educativo; situacin laboral; y
el nivel de ingresos reportados en la encuesta.
Para la realizacin del modelo logstico ordenado resulta importante
efectuar uno por cada pas estudiado. Para Colombia, el modelo resulta
significativo en su conjunto y se destaca la significancia de los tres niveles
de salud, la categora de casado para el estado civil y como condicin
laboral ama de casa.
El modelo aplicado para Mxico es explicativo globalmente y tiene
como variables significativas el estado civil casado y los niveles de salud
bueno y muy bueno.
Por su parte, el caso peruano tambin presenta una significancia
global del modelo con las siguientes variables relevantes: los niveles de
salud regular, bueno y muy bueno; el X nivel de ingresos; y el estado
civil separado.
Para analizar los datos obtenidos hasta el momento se deben obtener
los efectos marginales por cada categora de felicidad para cada pas,
teniendo como base comparativa: un hombre, con un nivel de salud malo,
soltero, sin educacin formal y que pertenezca al I nivel de ingresos, de edad
promedio (38-40 aos) y desempleado. Partiendo de esto, para Colombia
(tabla 2) en la categora Infeliz, se encuentra que una persona con un nivel
de salud bueno y muy bueno tiene un 1,19 % y 0,8 %, respectivamente,
menos de probabilidad de reportar ser Infeliz en comparacin con alguien
que haya reportado un nivel de salud malo. En la escala de poco feliz
se encontr que alguien casado tiene 2,29 % menos de probabilidad de
reportar esta categora en comparacin con alguien soltero; por su parte,
alguien perteneciente al VIII nivel de ingresos tiene un 2,86 % menos de
Colom bia
Variable Infe liz Poco Fe liz Muy Fe liz
Fe liz
Esta do Ci vi l
Casado -0,15% -2,29% * -6,06% * 9,05% *
(0,001) (0,009) (0,028) (0,037)
Separado 0,16% 2,38% 5,50% -8,05%
(0,001) (0,018) (0,036) (0,056)
Condi ci n La bora l
Ama De Casa -0,16% -2,44% * -7,45% * 10,06% *
(0,001) (0,010) (0,037) (0,048)
Estudiante 0,00% 0,29% 0,78% -1,09%
(0,001) (0,020) (0,052) (0,074)
Otro -0,01% -1,13% -3,27% 4,48%
(0,001) (0,013) (0,042) (0,057)
Ni vel de Ingresos
III Nivel -0,01% -1,65% -4,91% 6,67%
(0,001) (0,014) (0,047) (0,062)
VIII Nivel 0,18% -2,86% * -9,26% 12,31%
(0,001) (0,013) (0,046) (0,060)
X Nivel -0,16% -2,50% -26,68% 10,83%
(0,001) (0,019) (0,075) (0,096)
Ni vel Educa ti vo
Secundaria incompleta 0,24% 3,52% 7,51% -11,27%
(0,002) (0,033) (0,055) (0,091)
Universitario incompleto -0,03% -0,46% -1,28% 1,77%
(0,001) (0,021) (0,060) (0,083)
Esta do de Sa l ud
Regular -0,50% * -7,77% * -26,68% * 34,96% *
(0,001) (0,015) (0,054) (0,068)
Bueno -1,19% * -16,32% * -32,72% * 50,24% *
(0,004) (0,035) (0,040) (0,073)
Muy Bueno -0,80% * -11,96% * -37,82% * 50,59% *
(0,002) (0,017) (0,039) (0,053)
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que
la significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %,
mientras que el valor en parntesis indica el error estndar. Para los resultados de todas las
variables ver: Anexo 1.
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Mxico
Variable Infeliz Poco Feliz Muy Feliz
Feliz
Estado Civil
Casado -0,13% -1,54% * -6,03% * 7,72% *
(0,001) (0,006) (0,024) (0,031)
Separado 0,15% 1,71% 5,93% -7,80%
(0,001) (0,013) (0,040) (0,054)
Condicin Laboral
Ama De Casa -0,11% -1,28% -5,19% 6,58%
(0,008) (0,008) (0,031) (0,039)
Estudiante 0,01% 0,15% 0,58% 0,74%
(0,001) (0,011) (0,045) (0,058)
Otro -0,17% -1,95% -8,86% 10,98%
(0,001) (0,015) (0,083) (0,100)
Nivel de Ingresos
III Nivel 0,00% -0,01% -0,02% 0,03%
(0,001) (0,007) (0,027) (0,035)
VIII Nivel -0,03% -0,87% -3,61% 4,56%
(0,001) (0,010) (0,041) (0,056)
X Nivel -0,18% -2,11% -9,66% 11,95%
(0,001) (0,011) (0,062) (0,074)
Nivel Educativo
Secundaria incompleta -0,06% -0,74% -3,03% 3,84%
(0,001) (0,012) (0,054) (0,068)
Universitario incompleto -0,18% -2,17% * -9,85% * 12,22% *
(0,001) (0,009) (0,049) (0,060)
Estado de Salud
Regular -0,13% -1,54% -6,34% 8,03%
(0,001) (0,012) (0,052) (0,065)
Bueno -0,36% * -4,08% * -15,49% * 19,94% *
(0,002) (0,015) (0,052) (0,067)
Muy Bueno -0,49% * -5,63% * -24,27% * 30,40% *
(0,002) (0,010) (0,038) (0,048)
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que
la significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %,
mientras que el valor en parntesis indica el error estndar. Para los resultados de todas las
variables ver: Anexo 2.
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Per
Variable Infeliz Poco Feliz Muy Feliz
Feliz
Estado Civil
Casado 0,03% 0,96% 0,28% -1,28%
(0,001) (0,030) (0,008) (0,039)
Separado 0,61% 13,01% * -0,28% -13,34% *
(0,003) (0,059) (0,017) (0,046)
Condicin Laboral
Ama De Casa -0,25% -6,82% -3,38% 10,46%
(0,001) (0,042) (0,030) (0,073)
Estudiante 0,22% 5,32% 0,89% * -6,43%
(0,002) (0,062) (0,004) (0,068)
Otro 7,30% 49,38% * -27,14% -29,54% *
(0,103) (0,137) (0,187) (0,051)
Nivel de Ingresos
III Nivel 0,28% 6,57% 0,92% * -7,78%
(0,003) (0,053) (0,004) (0,055)
VIII Nivel -0,21% -5,87% -3,16% -0,01%
(0,002) (0,050) (0,015) (0,096)
X Nivel -0,47% * -14,28% * -15,84% 30,61% *
(0,019) (0,042) (0,100) (0,142)
Nivel Educativo
Secundaria incompleta 0,26% 6,21% 0,91% * -7,39%
(0,004) (0,078) (0,003) (0,082)
Universitario incompleto 0,03% 0,92% 0,25% -1,21%
(0,003) (0,073) (0,018) (0,095)
Estado de Salud
Regular -0,90% * -22,00% * -8,96% * 31,86% *
(0,003) (0,050) (0,025) (0,074)
Bueno -1,39% * -31,81% * -13,38% * 46,59% *
(0,005) (0,048) (0,024) (0,068)
Muy Bueno -0,90% * -25,79% * -33,04% * 59,73% *
(0,003) (0,021) (0,037) (0,051)
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que
la significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %,
mientras que el valor en parntesis indica el error estndar. Para los resultados de todas las
variables ver: Anexo 3.
CONCLUSIONES
El estado de salud resulta significativo para todas las escalas de
felicidad reportadas en los tres pases con valores del 50,59 %, 30,4 % y
59,73 % para Colombia, Mxico y Per, respectivamente; lo que indica
que el hecho de tener un buen nivel de salud determina casi la mitad de la
probabilidad de reportar ser feliz.
Para ninguno de los pases el sexo resulta ser significativo, ni la edad
siguiendo la hiptesis de la estabilidad hednica, lo que puede sugerir
que la felicidad no tiene una tendencia definida a medida de que la edad de
los individuos avanza.
Las relaciones afectivas tuvieron un papel importante en los resultados
y podran ser un determinante relevante de la felicidad de los individuos
dado que los casados para Colombia y Mxico tienen un 9,05 % y 7,72
% (respectivamente) ms de probabilidad de reportar ser Muy Felices;
mientras que para el caso de Per el ser separado reduce esta probabilidad
en 13,34 %.
El nivel educativo tiene escaza relevancia solo en Mxico y Per
donde tener estudios universitarios solo representa una dcima parte de la
probabilidad de reportar ser Feliz (Mxico); mientras que tener estudios
de secundaria solo representa el 0,9% de probabilidad de reportar ser Feliz
(Per).
La condicin laboral de ama de casa en Colombia representa una
dcima parte de la probabilidad de reportar ser Feliz y tener otra ocupacin
laboral diferente a las ofrecidas por la encuesta, as para el caso del Per se
traduce en un 29,54 % menos de probabilidades de reportar ser Feliz. Estos
escenarios podran suponer que las labores domsticas generan una mayor
satisfaccin caso colombiano en comparacin con tener un panorama
laboral poco definido caso peruano.
En Colombia el nivel de ingresos no resulto significativo a la hora
de reportar ser Feliz al igual que en Mxico, para el caso del Per
este es significativo solo para el mximo nivel de felicidad reportado.
Lo anterior, permite inferir que el nivel de ingresos no es el determinante
ms importante10 a la hora de reportar el nivel de felicidad, ya que existen
variables de mayor relevancia que pueden influir sobre la variable felicidad.
Por tanto, resulta imperativo promover el estudio de los niveles
reportados de felicidad en funcin de las condiciones socioeconmicas para
Amrica Latina debido a la poca informacin existente en la actualidad, as
como buscar nuevas metodologas para la cuantificacin de la misma.
10
Estadsticamente significativo.
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scar Mauricio Poveda Bermdez
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Tian, G. and Yang, L. (2009). Theory of negative consumption externalities with applications
to the economics of happiness. Economic Theory, 39 (3), 399-424.
Condi ci n La bora l
Tiempo Completo 0,10% -1,56% -4,45% 6,12%
Medio Tiempo 0,02% -0,39% -1,08% 1,49%
Independiente 0,00% -0,22% -0,60% 0,83%
Retirado 0,05% 0,79% -2,24% 3,09%
Ama De Casa -0,16% -2,44% * -7,45% * 10,06% *
Estudiante 0,00% 0,29% 0,78% -1,09%
Otro -0,01% -1,13% -3,27% 4,48%
Esta do Ci vi l
Casado -0,15% -2,29% * -6,06% * 9,05% *
Union Libre 0,05% -0,83% -2,28% 3,17%
Divorsiado 0,00% 0,05% 0,13% -0,18%
Separado 0,16% 2,38% 5,50% -8,05%
Viudo 0,05% -0,84% -2,41% 3,32%
Ni vel Educa ti vo
Primaria incompleta 0,05% -0,88% -2,49% 3,43%
Primaria completa 0,04% -0,63% -1,77% 2,44%
Secundaria incompleta 0,24% 3,52% 7,51% -11,27%
Secundaria completa 0,18% 2,68% 6,09% -8,96%
Media voc. Incompleta 0,01% 1,10% 2,78% -3,96%
Media voc. completa 0,03% -0,51% -1,41% 1,96%
Universitario incompleto 0,03% 0,46% -1,28% 1,77%
Universitario completo 0,07% 1,10% 2,79% -3,97%
Ni vel de Ingresos
II Nivel -0,11% -1,77% -5,36% 7,25%
III Nivel -0,10% -1,65% -4,91% 6,67%
IV Nivel -0,12% -1,92% -5,76% 7,81%
V Nivel -0,16% -2,43% -7,26% 9,86%
VI Nivel -0,11% -1,74% -5,15% 7,01%
VII Nivel -0,15% -2,35% -7,17% 9,67%
VIII Nivel -0,18% -2,86% -9,26% 12,31%
IX Nivel -0,22% -3,50% -12,43% 16,16%
X Nivel -0,16% -2,50% -8,16% 10,83%
Esta do de Sa l ud
Regular -0,50% * 7,77% * -26,68% * 34,96% *
Bueno -1,19% * 16,32% * -32,72% * 50,24% *
Muy Bueno -0,80% * 11,96% * -37,82% * 50,59% *
Sexo
Mujer -0,01% -0,26% -0,70% 0,98%
Eda d
40,3 aos 0,00% 0,02% 0,05% -0,01%
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
VIRAJES 269
scar Mauricio Poveda Bermdez
Condi ci n La bora l
Tiempo Completo -0,01% -0,69% -2,75% 3,51%
Medio Tiempo 0,03% 0,41% 1,57% -2,02%
Independiente -0,05% -6,91% -2,58% 3,28%
Retirado -0,14% -1,67% -7,36% 9,18%
Ama De Casa -0,11% -1,28% -5,19% 6,58%
Estudiante 0,01% 0,15% 0,58% -0,74%
Otro -0,17% -1,95% -8,86% 10,98%
Esta do Ci vi l
Casado -0,13% -1,54% * -6,03% * 7,72% *
Union Libre 0,00% -0,06% -2,66% 0,34%
Divorsiado 0,14% 1,64% 5,68% -7,48%
Separado 0,15% 1,71% 5,93% -7,80%
Viudo 0,00% -0,02% -0,09% 0,12%
Ni vel Educa ti vo
Primaria incompleta -0,10% -1,15% -4,82% 6,08%
Primaria completa -0,15% -1,73% -7,37% 9,25%
Secundaria incompleta -0,06% -0,74% -3,03% 3,84%
Secundaria completa -0,10% -1,20% -4,89% 6,21%
Media voc. Incompleta -0,12% -1,36% -5,81% 7,30%
Media voc. completa -0,12% -1,39% -5,81% 7,33%
Universitario incompleto -0,18% -2,17% * -9,85% * 12,22% *
Universitario completo -0,14% -1,68% -7,17% 9,00%
Ni vel de Ingresos
II Nivel 0,40% 0,49% 1,86% -2,39%
III Nivel 0,00% -0,01% -0,02% 0,03%
IV Nivel 0,01% 0,16% 0,62% 0,79%
V Nivel -0,03% -0,40% -1,61% 2,05%
VI Nivel -0,03% 0,44% 1,67% -2,15%
VII Nivel -0,07% -0,87% -3,61% 4,56%
VIII Nivel -0,03% -0,34% -1,37% 1,75%
IX Nivel -0,01% -1,17% -4,98% 6,26%
X Nivel -0,18% -2,11% -9,66% 11,95%
Esta do de Sa l ud
Regular -0,13% -1,54% -6,34% 8,03%
Bueno -0,36% * -4,08% * -15,49% * 19,94% *
Muy Bueno -0,49% * -5,63% * -24,27% * 30,40% *
Sexo
Mujer -0,01% -0,79% -3,07% 3,93%
Eda d
40,3 aos 0,00% 0,02% 0,11% -0,14%
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
Pe r
V ar iable
Infe liz Poco Fe liz Fe liz M uy Fe liz
Condi ci n La bor a l
Tiempo Completo -0,03% -0,95% -0,30% 1,30%
Medio Tiempo -0,13% -3,64% -1,55% 5,34%
Independiente 0,01% 0,35% 0,10% -0,47%
Retirado -0,09% -2,56% -1,06% 3,67%
A ma De Casa -0,25% -6,82% -3,38% 10,46%
Estudiante 0,22% 5,32% 0,89% * -6,43%
Otro 7,30% 49,38% * -27,14% -29,54% *
Esta do Ci vi l
Casado 0,03% 0,96% 0,28% -1,28%
Union Libre 4,00% 1,15% 0,32% -1,53%
Divorsiado -0,10% -2,68% -1,09% 3,89%
Separado 0,61% 13,01% * -0,28% -13,34% *
V iudo -0,11% -2,94% -1,20% 4,26%
Ni vel Educa ti vo
Primaria incompleta 0,41% 9,24% 0,57% -10,23%
Primaria completa 0,08% 2,11% 0,51% -2,71%
Secundaria incompleta 0,26% 6,21% 0,91% * -7,39%
Secundaria completa 0,23% 5,65% 1,20% -7,08%
Media voc. Incompleta -0,10% -2,65% -1,03% 3,79%
Media voc. completa 0,05% -1,53% 0,52% 2,11%
Universitario incompleto 0,03% 0,92% 0,25% -1,21%
Universitario completo -0,03% -0,77% -0,25% 1,05%
Ni vel de Ingr esos
II Nivel 0,18% 4,37% 0,77% -5,33%
III Nivel 0,28% 6,57% 0,92% * -7,78%
IV Nivel 0,08% 2,06% 0,52% -2,67%
V Nivel 0,02% 0,49% 0,14% -0,66%
V I Nivel -0,06% -1,54% -0,53% 2,13%
V II Nivel 0,00% 0,07% 0,02% -0,09%
V III Nivel -0,21% -5,87% -3,16% 9,25%
IX Nivel 0,53% 11,48% -0,15% -11,87%
X Nivel -0,47% * -14,28% * -15,84% 30,61% *
Esta do de Sa l ud
Regular -0,90% * -22,00% * -8,96% * 31,86% *
Bueno -1,39% * -31,81% * -13,38% * 46,59% *
Muy Bueno -0,90% * -25,79% * -33,04% * 59,73% *
Sexo
Mujer 0,00% -0,71% -0,21% 0,96%
Eda d
40,3 aos 0,00% 0,00% 0,02% -0,13%
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
VIRAJES 271
scar Mauricio Poveda Bermdez
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
Fuente: elaboracin propia del autor a partir de WVS (2010-2013). El asterisco indica que la
significancia es estadsticamente diferente de cero a un nivel de significancia del 5 %.
VIRAJES 273
Trayectos
VIRAJES
JUAN DE LOS BARRIOS (1553-1569): PRIMER
ARZOBISPO EN LA JURISDICCIN
DEL NUEVO REINO DE GRANADA Y
LA EXPERIENCIA INSTITUCIONAL DE
ACULTURACIN
Artculo de Investigacin
Resumen
Objetivo. Este artculo es parte de la investigacin sobre la presencia
de la Iglesia catlica en las Indias Occidentales. As para el caso del
Distrito del Nuevo Reino de Granada 1549-1609, este artculo de reflexin
presenta a travs del primer obispo del Nuevo Reino de Granada (1553-
1569), Juan de los Barrios, la ortodoxia catlica producto del Concilio
de Trento a fin de reformular y reorientar las conductas de los grupos
sociales (conquistadores-encomenderos, clrigos, rdenes menores y, por
supuesto, las culturas indgenas). Metodologa. El punto de inflexin en
el propsito del Concilio de Trento tiene que ver con la formulacin de
Las Constituciones Sinodales (1556); en ese sentido, este artculo muestra
a travs del anlisis hermenutico de fuentes primarias y secundarias los
acpites ms importantes de preceptos y disposiciones del documento
sinodal. Resultados. A travs del anlisis hermenutico se muestra la
relevancia de este documento para el proceso de aculturacin como trasvase
de una cultura sobre otra y, en este caso, hacia las culturas subalternas; sin
embargo, no fue un proceso exento de tensiones, resistencias y asimilacin
a travs del sincretismo y la religiosidad popular. Conclusin. Se insiste
como corolario de que el proyecto tridentino que plasma las Constituciones
Sinodales no se sustrajo de las dificultades materiales, es decir: econmicas,
polticas e ideolgicas, de ese momento en el Nuevo Reino de Granada.
Introduccin
L
a informacin a propsito de la asuncin del obispado del
Nuevo Reino de Granada en las Indias Occidentales no es
muy profusa; sin embargo, para noviembre 10 (1551), Friede
(1975-1976) muestra que ya el Prncipe Rey, Felipe II haba consentido en la
designacin del franciscano Juan de los Barrios como obispo de las provincias
de Santa Marta y el Nuevo Reino de Granada, provincias separadas por ms
de ciento ochenta leguas (5572,7 m); el prncipe argumentaba lo siguiente
para dicho nombramiento:
1
Advertir, de acuerdo a Garca-Ruiz, que la designacin de un franciscano no era casual toda vez que el
contexto que derivara del Concilio de Trento, dichas comunidades as como la Orden de los Capuchinos
y, ms adelante la Compaa de Jess, van a ser la punta de lanza de la contrarreforma tridentina en
Hispanoamrica, a fin de llamar las ovejas al redil (Garca-Ruiz, 2012, p. 25).
VIRAJES 279
Rodrigo Santofimio O.
[...] Navegamos ochenta o cien leguas por la mar (Nov. 1552). Nos dio
un vendaval tan desecho que pensamos todos perdernos. Nos dio este
tiempo a rbol seco, volvimos al tiempo sesenta leguas atrs de las
Canarias. En este interin nos tomaron franceses, un navo que se nos
qued zorrero (rezagado) y otros dos se fueron a fondo porque hacan
mucha agua, y otros diez o doce faltaron, porque tomaron la costa de
Berbera y arribaron primero a Cartagena que las flotas. (Friede, 1975-
1976, p. 45-46)
2
Alonso Garzn de Tahuste no trae fecha concreta de la entrada del prelado a Santa Fe (1911, p. 632).
VIRAJES 281
Rodrigo Santofimio O.
3
Para la descripcin pictrica y del carcter del personaje, hemos recurrido a la reproduccin de la
pintura original en Hojas de cultura popular colombiana (1952); el original de autor annimo se en-
cuentra en la galera de la catedral primada de Bogot.
VIRAJES 283
Rodrigo Santofimio O.
6
Serge Gruzinski (1993, p. 175-201), de quien hemos tomado el concepto de aculturacin, dice al respecto:
el proceso ideolgico religiosos expuesto e impuesto a las culturas indgenas entre 1550-1750, preferi-
blemente por la iglesia y, tambin por la Corona espaola en Hispanoamrica, despus del choque de
la conquista; en este primer momento, de la aculturacin, las culturas indgenas reelaboraron para s
complejos fenmenos de sincretismo para manifestar su nueva respuesta religiosa; es posible plantear
segn el autor un segundo proceso de aculturacin despus de 1750 y en ese caso el Estado Borbnico y
la Iglesia expresan, e imponen, una concepcin ms pragmtica y menos secular de la religin; para el
caso del Per, ver: Nathan Wachtel (1976); Carlos Monsivis (1982).
VIRAJES 285
Rodrigo Santofimio O.
Es as como, entonces, para mediados del siglo XVI, Juan de los Barrios
conoca perfectamente que tan efectiva resultaba la conseja popular acerca
de que la letra con sangre entra; por lo que los grupos subalternos, es decir,
las culturas indgenas, probaran la validez o no de este aparente axioma; un
mestizo Diego de Torres, cacique de Turmequ, cuenta pormenores de
su educacin as:
7
Diego de Torres haba nacido cerca de Tunja, en el repartimiento de Turmerqu en 1549.
8
Acuerdo de 30 de enero de 1556. Para que los encomenderos tengan religiosos en los repartimientos o
personas de buena vida para la instruccin.
VIRAJES 287
Rodrigo Santofimio O.
(i) el inters del obispo Juan de los Barrios por impulsar la omnipresencia
del discurso del dogma cristiano a nivel de preceptos1010, an por
encima del poder terrenal, incluyendo en esta omnipresencia a la Real
Audiencia.
9
Entre otros participantes del evento: Andrs Mndez de los Ros, cura de la ciudad de Tocaima; Diego
Lpez y el bachiller Bernal de de Paz, curas de la ciudad de Tunja; Hernando de Arroyo, cura de la
ciudad de Vlez; el bachiller Sebastin Gonzlez de Salcedo, cura de la iglesia de San Sebastin; Pedro
de Benavides, cura de la iglesia de Ibagu. Estando presentes tambin los seores Presidente y Oidores
y fiscales de esta Real Audiencia, que son: el licenciado Francisco Briceo y el licenciado Juan Montao
y el doctor Juan Maldonado, fiscal de dicha Real Audiencia, y el Mariscal don Gonzalo Jimnez de
Quesada como procurador y en nombre de todas las ciudades de este Reino; y los reverendos padres
Fray Juan Mndez, vicario y provincial de la Orden de Santo Domingo, y Fray Jernimo de Vidas,
vicario de la dicha casa, y fray Agustn de Santamara y fray Bautista, de la orden de San Francisco, y
fray francisco de Pedroza de la dicha orden, y fray Bernab de la orden de nuestra Seora del Carmen y
otros muchos religiosos (Groot, 1869, p. 505- 506).
10
Esto parece validarse de acuerdo a la interpretacin que hace Garca-Ruz, respecto que para Trento se
impone a nivel doctrinal la continuidad histrica a travs de la biblia esclarecida por las generaciones
sucesiva, es decir, por la tradicin representada por los padres de la iglesia y los concilios; discurso que
ir hasta Concilio Vaticano II, durante ms de cuatro siglos (2012, p. 27 y 30).
VIRAJES 289
Rodrigo Santofimio O.
11
El concepto hace alusin al tema de la Santsima Trinidad, esto es, Padre, Hijo y Espritu Santo, que
es un solo Dios verdadero; es de agregar, de acuerdo a Garca-Ruiz, que para el Snodo era importante
tambin retraer con base en lo que emanara del Concilio de Trento la piedad Barroca, es decir, la
profusin y diversidad de imgenes con las cuales revestir el culto litrgico, as como las iglesias y lu-
gares de devocin: los santos (estarn) por todas partes, ciertamente se trataba de una poltica de la
imagen, que adems de enunciar la emergencia del Barroco, se trataba de una estrategia de la Iglesia
para contra-restar los embates del Protestantismo (2012, p. 32-35).
VIRAJES 291
Rodrigo Santofimio O.
el tema del restablecimiento y/o reforma ideolgica del dogma cristiano, dicho
criterio emerge reiteradamente en cada uno de estos captulos as: Captulo
1 (Ttulo 1); Captulo 17 (Ttulo 3), Captulo 22 (Ttulo 3), Captulo 1 (Ttulo
10).
Por otro lado, once (11) captulos hacen referencia casi directa
al segundo criterio ya citado, esto es, al restablecimiento y/o reforma del
clero y de la buenas costumbres de los cristianos, expresado en el 55 % de
las Constituciones Sinodales a nivel de captulos los cuales estuvieron
dedicados al tratamiento de estos temas y buscar sus propias soluciones,
vase, por ejemplo: Captulo 2, Captulo 3, Captulo 4 (Ttulo 1); Captulo 23
(Ttulo 3); Captulo 1, Captulo 2, Captulo 3, Captulo 4 (Ttulo 6); Captulo
1, Captulo 2 (Ttulo 9); y Captulo 7 (Ttulo 10).
En el restante 25 % de los Captulos, es decir, en cinco (5) de ellos, las
Constituciones expondran la temtica referida a lo que hemos denominado
realidad hispanoamericana; ese valor porcentual se infiere a travs de los
captulos y ttulos as: Captulo 2, Captulo 8, Captulo 9, Captulo 10,
Captulo 11 (Ttulo 10).
Qu se expuso y qu se intentaba solucionar a travs de la expedicin
de las Constituciones Sinodales de 1556? Veamos en detalle los resultados
que arrojaron los valores porcentuales obtenidos a travs del anlisis de los
contenidos y enunciados tanto de los ttulos como de los captulos de las
Constituciones Sinodales.
Sobre el criterio de restablecimiento y/o reforma ideolgica del dogma
cristiano aparecen, como queda visto, dos (2) ttulos y un porcentaje del 40
% en relacin con el conjunto de la obra, asimismo, dentro de los ttulos
aparecen cuatro (4) captulos que representan el 20 % de los enunciados.
Respecto al criterio del restablecimiento y/o reforma del clero y de las
buenas costumbres de los cristianos aparecen en las Constituciones dos (2)
ttulos que representan el 40 % de la obra y, a su vez, once (11) captulos al
interior de esos ttulos con el porcentaje del 55 %; se puede inferir, entonces,
que la orientacin principal de las Constituciones tenan que ver con el
restablecimiento y/o reforma del clero y de las buenas costumbres de los cristianos.
Empero, estaba latente, as fuera en menor valor porcentual (20 %), la atencin
y preocupacin de las Constituciones a propsito del restablecimiento y/o
reforma ideolgica del dogma cristiano, pues, sin duda, la extensin del dogma
cristiano era tambin una necesidad de las Constituciones debido a que a
nivel de ttulos el porcentaje se eleva con una atencin y preferencia del 40
%.
Si contrastsemos esas inferencias en relacin con las que se
obtuvieron en el anlisis porcentual para el Concilio de Trento en su
segunda convocatoria, obtendramos los siguientes resultados as: en
relacin con el restablecimiento y/o reforma ideolgica del dogma cristiano hubo
dos (2) sesiones dedicadas al tema, 50 % respectivamente, dos (2) decretos y
veintitrs (23) tems, esto es, el 51 % de atencin que aludan explcitamente
a dicho tema; y en relacin con el restablecimiento y/o reforma del clero y de las
buenas costumbres de los cristianos, encontramos que el Concilio de Trento
abord en ambas secciones el mismo tema, esto es, el 50 %, aunque no
observamos decretos explcitos en esa direccin se observa en cambio que
aparecen veintids (22) tems, el 49 % que refieren explcitamente al tema,
es as que podemos inferir lo siguiente:
Para las Constituciones Sinodales (1556) fue ms importante el
criterio a propsito del restablecimiento y/o reforma del clero y de las buenas
costumbres, no as para el Concilio de Trento (1551- 1552), pues dicho criterio
se equipar tan importante como el restablecimiento y/o reforma ideolgica del
dogma cristiano.
Para el Concilio de Trento en su segunda convocatoria ambos
criterios adquieren una suma importancia; empero, para el caso de las
Constituciones Sinodales expedidas por Juan de los Barrios, existiran
diferencias sustanciales en cuento al tratamiento y posiciones; obsrvese,
entonces, como entre un criterio y el otro, las diferencias medidas en valores
porcentuales saltan a la vista: 20 % y 55 %, respectivamente.
(ii) En lo que tiene que ver con el esquema normativo que plantean las
Constituciones Sinodales a propsito de los grupos sociales: conquistadores-
encomenderos, clrigos y regulares y, finalmente, los grupos subalternos, es
decir, las culturas indgenas, mostramos las siguientes consideraciones
analticas y crticas.
(a) Conquistadores-encomenderos: para el caso del grupo social
conquistadores-encomenderos la exposicin de las Constituciones dedica a
nivel de captulos el 25 %, esto es, cinco (5) Captulos del total de la obra
as: Captulo 2, Captulo 8, Captulo 9, Captulo 10 y Captulo 11 (Ttulo 10).
Ese tema, como se sabe, no presentaba ninguna relacin con los propsitos
centrales del Concilio de Trento; sin embargo, en tierra firme adquirira
connotacin propia, por tanto, el tratamiento que haran las Constituciones
tena una sola respuesta, a saber, el debate candente an sobre los efectos
que gener el proceso de conquista sobre las culturas indgenas, as como
las denuncias y reclamos de Fray Bartolom de las Casas lo cual se poda
sentir al revisar el Ttulo 10 (de las Casas, 1822, Tomos I-II, p. 101-117)1212 de
las Constituciones; en efecto, en dicho ttulo se expresaban las reparaciones
que supuestamente deban hacer los conquistadores-encomenderos, empero:
12
Para el caso de las crueldades acontecidas en el Distrito del Nuevo Reino de Granada (Tomo I, 187-
197).
VIRAJES 293
Rodrigo Santofimio O.
13
La exigencia de Alejandro VI iba ms all, pues exiga adems que se enviara: [] a las dichas tierras-
firmes e islas, hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos (sic) para que instruyan los
susodichos naturales y moradores en la fe catlica, y les enseen buenas costumbres, poniendo en ello
toda la diligencia que convenga (de Mendiburo, 1878, Tomo III, Documento No. 1, p. 361, 364). Para
ms detalle sobre el Patronato Real, Juan Fernando Cobo Betancourt (2012, p. 38-45).
clero y de las buenas costumbres de los cristianos, pues de los cinco ttulos
analizados dos (2) estaban dedicados a regular su comportamiento, es decir,
el 40 %, empero, las inferencias porcentuales se incrementan si observamos
el nmero de captulos dedicados a dicho asunto dado que once (11) de los
veinte captulos de las Constituciones, a saber, el 55 % refiere al tema de
los clrigos y regulares y de sus comportamientos a todos los niveles: social,
individual y las actividades propiamente eclesisticas; de otro lado, el
Concilio de Trento, ms que estar presente como fantasma en el trasfondo
de las Constituciones Sinodales, determinara con certeza el rumbo de
buena parte de su articulado; sin embargo, acaso era cuestionable el
comportamiento y las actitudes de clrigos y regulares en el Distrito del
Nuevo Reino? Ciertamente el comportamiento y conducta particularmente
de los seglares no era la mejor de acuerdo a diversas versiones que se tenan;
de un lado, para el obispo:
la escoria y heces que en ninguna parte de las indias han podido caber
ni permanecer, porque [] vienen huyendo y apstatas y sin licencia
de sus prelados, por no vivir en observancia, clausura, ni religin
y porque de muchos aos andan sueltos y mal acostumbrados []
corrompiendo con sus malas vidas y ejemplos no solamente a los
espaoles, pero tambin escandalizando a estos pobres naturales y
en lugar de informarles y convertirlos, los pervierten con sus malos
ejemplos (10 de junio, 1561). (Friede, 1975-1976, p. 206)
En Cali, Juan del Valle, obispo de Popayn coincida con esa apreciacin
a propsito del comportamiento sobre la vida deshonesta, sin ningn tipo
VIRAJES 295
Rodrigo Santofimio O.
de religin en que viven algunos frailes14; todo ello era posible, al menos,
si damos crdito a los valores porcentuales que se obtienen al revisar en
detalle algunos captulos de las Constituciones; en efecto, all se expiden
una serie de correctivos bien dicientes respecto de algunas conductas
censurables a los ojos del obispado en esos momentos y si bien el asunto no
debi llegar a mayores, por lo menos, desde las Constituciones se exhortaba
a evitar confusiones de acuerdo al viejo dicho popular segn el cual soldado
prevenido no muere en batalla.
Las Constituciones, en ese sentido, lo abarcan todo desde la
exhortacin (a) quienes realmente merecen recibir beneficios por sus capacidades
hasta la vida y honestidad que deban llevar los clrigos y regulares para que
resplandecieran en honestidad de vida y buena forma, de suerte que fueran
la luz ejemplo de la de sus sbditos cuando mayor estado tuvieren y fueren
constituidos. As pues, se les recomendaba el buen vestir, las buenas maneras,
procurando (que) los mantos sean cerrados por delante y abiertos por los lados, con
sus maneras para que se puedan vestir, y que lleguen por lo menos al empeine, (sic)
sin cola ni falda alguna; se prescriba, adems, con quienes se deba andar,
(por tanto) mandamos que ningn clrigo saque novia de brazo, ni la lleve a misa
ni a ninguna mujer de mano, so pena de seis pesos para la iglesia.
Los juegos entre clrigos quedaban definitivamente censurados
(porque) se pierde la hacienda y el tiempo, que es de ms estima, y se pone en
peligro el alma, y aunque a todas las personas son prohibidos, mucho ms a los
eclesisticos, que deben gastar mejor sus rentas y emplear su tiempo en obras
virtuosas y buenos ejercicios; finalmente, se insistira en la cautela al expresar
la emotividad a travs de (la) danza o el baile ni (se) cante cosas ilcitas y de
seglares y predique vanidades en bodas o misas nuevas ni en otros actos pblicos.
(c) Las culturas indgenas: al momento en que Julio III invoca el
Concilio de Trento (1551-1552), en su segunda convocatoria, como objetivo
se propona establecer en su primer estado la religin; la convocatoria, entonces,
dedicar, por lo menos, la mitad de sus reflexiones a teorizar el asunto, al
retraer el dogma cristiano y, por tanto, su expansin era un requisito de
primer orden.
Las constituciones Sinodales, por su parte, dedicaran 20 % de sus
14
A criterio de las rdenes menores llegaron a sentirse los hombres ms molestados y perseguidos del
mundo (por) e Real Audiencia, en su caso los Oidores obispo don Juan de Barrios y tambin (por) la
Real Audiencia, en su caso, los Oidores; por su parte, los frailes dominicos le hacen saber al monarca el
que [] este obispo [] nos hace mil abiertas molestias (al punto que) nos tienen los indios como gente
excomulgada a los frailes y como si furamos luteranos, viendo que as somos perseguidos, por lo cual
imploramos el auxilio a vuestra majestad (Friede, 1975-1976, p. 66); en ese caso, entonces, intervendra
directamente el monarca para exhortar a que los religiosos que en estas partes residen, as de la Orden
de Santo Domingo, como la de San Francisco y San Agustn, se les haga buen tratamiento y sean ayuda-
dos y favorecidos para que entiendan en la instruccin y conversin de esas gentes y no se les ponga en
ello estorbo alguno (Friede, 1975-1976, Tomo IV, p. 140).
VIRAJES 297
Rodrigo Santofimio O.
Este nuevo Dios por supuesto se encontraba arriba, pues abajo estaban
sus contrarios, es decir, los que no obedecen, los que no tributan, los que no
rezan, los que no van a misa, entre otros. Esto jams lo entendieron en perfecta
cabalidad las culturas indgenas, pero la situacin y la poca no estaban para
que lo entendieran solamente haba que obedecerlo, por tanto, un primer
requisito de las Constituciones Sinodales sera: de la doctrina cristiana
que deben saber los fieles cristianos y se ha de ensear a los naturales. Aqu el
silogismo de la trinidad se les presentaba desnudo: por cuanto todo el bien de
nuestra religin cristiana consiste en el fundamento de nuestra santa fe catlica,
sin el cual ninguno se puede salvar, ni ninguna cosa firme y agradable a Dios se
pude hacer; y con ella los santos padres en todos los estados, vencieron al mundo y
alcanzaron la gloria eterna que poseen, as, nos, celando las salvacin de las almas
que nos son encomendadas, deseamos que sus obras tengan ese fundamento y no
pequen por ignorancia.
Un solo smbolo sera causa y efecto de todo un pueblo, ese nuevo
smbolo definir los das y exigir que das estar con l: mandamos a todos los
curas y beneficiados de este obispado y a su lugar-tenientes, que todos los domingos
y fiestas de guardar, digan y declaren la doctrina cristiana [] despus de comer,
antes de vspera; este nuevo smbolo tambin castigaba especialmente a los
remisos, remilgados y cismticos: mandamos que en cada ciudad halla dos
alguaciles de los ms cristianos indios y ms ladinos que vayan mientras se tae
(sic) a la doctrina, a recoger de casa en casa a los dichos indios que la han de or y
aprender, y para que sean conocidos y obedecidos, se les de a cada alguacil una vara
que lleven en la mano, lo cual se cumpla so pena [...].
Frente a estas estrategias de conversin y aculturacin se haca
imprescindible conocer cmo iban los resultados de la enseanza, al punto
que: ordenamos y mandamos que los otros encomenderos y todos los vecinos de
nuestros obispado, tengan cuidado de hacer or misa las pascuas, domingos y fiestas
de guardar a los indios e indias de su servicio y a los dems criados y esclavos de sus
casas y tengan singular cuidado de hacerlos confesar a lo menos una vez cada ao
en el tiempo Santo de Cuaresma, como lo manda la santa madre iglesia, y todas las
veces que estuviesen enfermos, mandamos a nuestros curas que a los nuevamente
convertidos les enseen que cuando entren en la iglesia, tomen agua bendita y
besen la cruz y recen de rodillas el santsimo sacramento.
En fin una opcin por otra, esto es, una semntica que se invalida
desde el poder poder poltico y/o poder secular y otra que se establece
no pidiendo permiso, no aceptando la diferencia, al contrario, negando toda
posibilidad al otro, excluyndolo, arrinconndolo en muchos casos y sin
darle respiro para seguir viviendo; empero, los procesos culturales no son
lineales y mucho menos reductibles hacia un solo punto, pues fue evidente
que hubo resquicios por los que pudo respirar, aunque con dificultad, una
VIRAJES 299
Rodrigo Santofimio O.
Finale
Sobre las consecuencias obtenidas poco despus de expuestas las
Constituciones Sinodales, sus alcances y lmites, vale la pena que citemos a
Jos Manuel Groot:
15
El Acuerdo Real terminaba en la intencin de que se le notificase a todos los encomenderos de la
ciudad as como en las dems ciudades, villas y lugares con jurisdiccin de la Real Audiencia y con
notificacin pblica ante escribano para que los encomenderos no pueden pretender ignorancia;
Acuerdo 24 de septiembre, 1557, Que los encomenderos cumplan su obligacin conforme el Captulo
de la Congregacin de Mjico, Archivo Nacional de Colombia, Libro de Acuerdo de la Audiencia Real
del Nuevo Reino de Granada y se conmemora primero de enero de mil quinientos y uno, 1557- 1567
(Bogot: Editorial Antena, Ltda.,1948), pp. 53- 54.
16
Parece que detrs de estas molestias no solo estaba su incomodidad por lo insuficiente de las
decisiones, sino que tambin ya no se comparta la presencia del obispo sugirindose incluso un cambio
en la arquidicesis, por lo que sonaba en el ambiente el nombre de Fray Luis Zapata como su sucesor
quien supuestamente estaba de visita en el Reino (Cobo Betancourt, 2012, p. 66).
VIRAJES 301
Rodrigo Santofimio O.
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VIRAJES 303
COMO CITAR ESTE ARTCULO:
Zuluaga, J.C. (2015). Le cay mosca a la leche!: discriminacin racial y movilidad social en Tulu.
Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17 (1), 305-333.
Artculo de Investigacin
* Socilogo. Magister (c) en Investigacin en Ciencias Sociales (UBA). Profesor del Departamento de
Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas. Miembro del grupo de investigacin Derecho,
Sociedad y Cultura (Uceva). Correo electrnico: juanc.zuluaga@ucaldas.edu.co
Resumen
Objetivo. Presentar algunas reflexiones preliminares del trabajo de
campo realizado en el municipio de Tulu en el marco de la investigacin
sobre representaciones de movilidad social en migrantes e hijos de migrantes
afrodescendientes. Metodologa. Se trata de un estudio cualitativo a partir
de un conjunto de doce entrevistas en profundidad y dos grupales sobre
las cuales se realiz el anlisis de algunas manifestaciones discursivas que
hablan de representaciones de la condicin tnico-racial en relacin con la
situacin social y econmica de las personas afro en la ciudad. Resultados
y conclusiones. Entre las conclusiones se destaca el sealamiento que hacen
las personas entrevistadas a la estructura social y a los cdigos culturales
racializados como principio y fundamento de la desigualdad y el cierre de
oportunidades para ellos, individualmente y como grupo. No obstante, las
experiencias, prcticas, significados y consecuencias de la discriminacin se
perciben diferencialmente segn la cohorte generacional de la que se haga
parte.
Introduccin
Desde hace dos dcada algunos investigadores colombianos y
extranjeros, entre ellos: Hurtado (1996); Arboleda (1998, 2002); Wade (1997);
Urrea y Quintn (1997); Urrea et al. (1999, 2000, 2005, 2010); Restrepo (2003);
Jaramillo (2003) y Vifara (2010); han sealado y estudiado la presencia
significativa a nivel demogrfico, cultural y econmico de la poblacin
afrodescendiente en algunas de las principales ciudades de Colombia.
Para el caso del suroccidente colombiano se han realizado estudios
en municipios como Buenaventura, Jamund, Candelaria y principalmente
la ciudad de Cali, uno de los focos urbanos con mayor presencia e
influencia de poblacin negra en el pas. Ello ha provocado amplias y
fecundas posibilidades analticas desde las ciencias sociales especialmente
a travs de la descripcin, caracterizacin y tipificacin de la poblacin
afrodescendiente, adems de sus desplazamientos e impactos urbanos.
Igualmente, estos estudios ha sido un factor importante para la visibilizacin
y reconocimiento de los valores culturales, as como de las desigualdades
econmicas y sociales de este grupo poblacional frente a otros en dichos
contextos.
Segn el ms reciente Censo Nacional de Hogares (DANE, 2005)
el 10,52 % de la poblacin total en Colombia se reconoce como negro,
mulato o afrocolombiano, mientras otros estudios como los del CIDSE-
IRD (Urrea, 2005) hacen un estimativo del 18,6 % de poblacin negra, con
probabilidades de estar entre el 20 % y el 22 %; por su parte, la Encuesta
Nacional de Hogares del ao 2000 (Urrea, 2005) habla de 17,9 % para las
principales 13 reas metropolitanas del pas.
El municipio de Tulu en la actualidad cuenta con una presencia
considerable de poblacin afrodescendiente en, al menos, 15 barrios del
municipio y en la zona rural que segn datos del DANE (2005) es de
15347 personas, sobre un total de 148550 habitantes del municipio, lo que
equivale al 10,3 % de la poblacin total, de la cual puede decirse que la
inmensa mayora corresponde a estratos bajos y medios bajos (1, 2 y 3).
En la actualidad y desde hace unas dcadas se tiene conocimiento y se
reconocen, por lo menos en el mbito acadmico y poltico, las desigualdades
histricas y las distintas formas de exclusin y marginalidad operada sobre
las comunidades tnicas en nuestro territorio y muy especialmente sobre
la poblacin afrodescendiente, identificada con los ndices ms altos de
pobreza1.
1
Segn los autores: de acuerdo con el primer criterio la lnea de pobreza, la proporcin de pobres
e indigentes dentro de la poblacin negra es claramente ms alta que la de la poblacin mestiza, tanto
en las zonas rurales como en las urbanas. El nivel de pobreza de la gente negra en Colombia es muy alto
VIRAJES 307
Juan Carlos Zuluaga D.
[] Ms del 60% de los afrocolombianos son pobres y, en las zonas rurales, lo son casi las dos terceras
partes de ellos. An ms grave es el hecho de que casi la quinta parte de los afrocolombianos vive en la
miseria, esto es, no tiene ingresos ni siquiera para comprar los alimentos de una dieta mnima (Rodr-
guez, Alfonso y Cavelier, 2008, p. 31).
2
El logro de los migrantes en la adquisicin de vivienda lo demuestra el hecho de que con el proceso
migratorio se da el asentamiento acelerado de poblacin negra migrante hacia el noroccidente de la
ciudad de Tulu, constituyendo una veintena de barrios en el municipio. Por otro lado, los mejores niveles
educativos de las personas jvenes y de mediana edad entrevistadas, respecto a los de sus antecesores,
dan cuenta del cumplimiento de las expectativas de los migrantes en el mbito de la educacin de los hijos,
an cuando este logro resulte insuficiente para el ascenso social de las nuevas generaciones.
3
Al preguntrsele a los entrevistados sobre la posibilidad de que alguna persona afro naciera pobre
y muriera con plata en Tulu, en primera instancia la misma pregunta pareci algo cnica y en
ocasiones provoc una sonora y sarcstica carcajada, derivando luego en reflexiones utpicas sobre esa
posibilidad, incluyendo en sus respuestas el azar, la suerte y conductas desviadas del orden legal como
el narcotrfico u otras formas asociadas a la ilegalidad. Aunque reconocen una mnima probabilidad
de que se logre un verdadero ascenso social siguiendo los criterios normativos culturales y legales,
sealando un par de casos especficos de personas afrodescendientes en Tulu, se presenta en ellos
la idea generalizada de que es muy difcil, casi imposible, que este se haga realidad para las personas
negras, aunque no solo para ellas, siguiendo el marco normativo. El anlisis de las entrevistas muestra
que en el imaginario de los informantes no es el trabajo legalmente constituido el medio ms probable
de verdadero ascenso social y acumulacin de recursos econmicos sino, por el contrario, desacatando
los criterios normativos y trasegando la ilegalidad. As, para los entrevistados, quienes orientan su
accin desde la adscripcin a un valor como la honradez, constituye este mismo valor una frontera
simblica en las posibilidades de ascenso social, en la medida en que consideran muy difcil de lograrlo
siguiendo el precepto tico, configurando para el grupo en cuestin una percepcin de alta inmovilidad
en la estructura social tan solo quebrantada en casos especficos y en situaciones de ilegalidad, aunque a
nivel micro se mantienen las aspiraciones de lograr unas mejores condiciones de vida (micromovilidad)
a travs del estrecho marco de oportunidades que se les presentan.
VIRAJES 309
Juan Carlos Zuluaga D.
4
Proyecto elaborado y dirigido por Juan Carlos Zuluaga (2009), financiado parcialmente por la Unidad
Central del Valle, Tulu, Colombia.
5
Los criterios de seleccin extrados a partir de la caracterizacin de la poblacin afro en Tulu fueron:
gnero; lugar de nacimiento; aos de residencia en el municipio; ocupacin; grupo generacional; nivel
socioeconmico y educativo.
VIRAJES 311
Juan Carlos Zuluaga D.
6
No debe olvidarse que el servilismo, como institucin social, al igual que la esclavitud, es impuesto
por los europeos sobre las grupos dominados en territorio americano. Si bien la esclavitud aplica casi
exclusivamente para la poblacin negra, el servilismo durante la Colonia abarca tanto a dicha poblacin
como a los indgenas (Colmenares, 1978), extendindose en su connotacin durante el siglo XIX y XX a
las clases bajas. An hoy, los imaginarios que sobre estos grupos hacen eco en la sociedad colombiana
se encuentran asociados a los atributos de su pasado esclavo-servil, con lo cual se prefigura una relacin
asimtrica en los intercambios sociales, donde se desvaloriza de antemano tanto los oficios como la
fuerza trabajo y la capacidad productiva de las minoras tnicas o los sectores discriminados.
VIRAJES 313
Juan Carlos Zuluaga D.
A los mestizos los ingenios no los reciban porque eran malos para el
sol, se quemaban. Entonces ellos se iban era a coger caf y a nosotros
nos ponan en primera fila [en los ingenios]. (Medardo Perlaza. Tulu,
agosto 14 de 2013)
Para los trabajos eso le vean a uno la cara y todo eso, pero yo, all donde
fui a trabajar [hacienda], yo limpiaba sequia, de todo as, mojaba esos
potreros. All, mire que cuando yo fui all, vena un tipo, un mestizo,
y se demoraba siete das mojando esos potreros, y yo los mojaba en
una noche. Todos esos siete potreros los mojaba en una noche. (Fabio
Escobar. Tulu, septiembre 13 de 2013)
Al llegar ac, hace como treinta y siete aos, trabajaba duro requisando,
azadoniando. Me tocaba levantar de madrugada a cocinar lo del da,
luego sala, coga millo, coga maz, de todo as, cosas del campo.
(Virgelina Surez. Tulu, agosto 12 de 2013)
VIRAJES 315
Juan Carlos Zuluaga D.
Hay [empleo] pero pal corte de caa. Usted sabe que ese corte de caa
est pero a huevo [mal pago]. La gente est trabajando en eso, hay
muchos afrodescendientes trabajando en eso, cortando caa. Como
tampoco hay ms. (Fabio Escobar. Tulu, octubre 05 de 2013)
Aqu muchos que llegan, muchas veces desplazados afros, sufren porque
casi no les dan trabajo. Solamente los negros se contratan sino pal corte
de caa y para las cosas duras: los ven como caballos, as prcticamente,
pero no para trabajar en empresas. A las mujeres, solo en casas de familia,
pues tambin discriminan mucho a las mujeres afrodescendientes. (Irma
Escorbar. Lideresa social. Tulu, agosto 13 de 2013)
Hay un dicho que dicen: no, pero mir, si usted ve a un negro corriendo
entonces a alguien rob; si ve un blanco corriendo entonces es atleta.
Entonces seguimos con esas discriminaciones tan duras, donde todo
lo del pobre y lo del negro es robado, entonces cuando alguien medio
quiere subir entonces tenga!. (Irma Escobar. Lideresa social. Tulu,
agosto 13 de 2013)
VIRAJES 317
Juan Carlos Zuluaga D.
Hay mujeres cabeza de familia que son rechazadas tambin por el color
de piel, y que solo las buscan para trabajar en casas de familia, y no para
un puesto pblico. (Adriana Vifara. Tulu, octubre 04 de 2013)
7
Al tiempo que se establecen las jerarquas raciales en el mbito de la produccin, se reproduce el orden
patriarcal que pone en condiciones de inferioridad a las mujeres frente a los hombres, lo cual se mate-
rializa en relaciones asimtricas entre unos grupos y otros donde la mujer afro, por su doble condicin
(mujer-afro), se pone en situacin de vulnerabilidad y resulta mucho ms susceptible de ser vctima de
discriminacin.
VIRAJES 319
Juan Carlos Zuluaga D.
Habemos mucha raza negra que no somos estudiados, que a duras penas
llegamos al bachillerato, por la situacin econmica, porque hoy en da
entrar a una universidad, o sea, cuesta, y si tenemos para una cosa no
vamos a tener para otra. Entonces es difcil, por ese lado es difcil Que
nos dicen que s, que hay oportunidades en las universidades, as sea en
la nocturna: listo, est bien. Pero resulta que esa persona que trabaja no
se va a ganar un sueldo que le alcance para pagar la universidad, para
pagar arriendo, para pagar comida esa es la otra. (Adriana Vifara.
Tulu, octubre 04 de 2013)
VIRAJES 321
Juan Carlos Zuluaga D.
El racismo es el que no nos deja prosperar, han sido muy racistas [En
Tulu]. Y el problema es que t puedes tener el estudio que tengas, el
negro puede tener el estudio que tenga, y va contra un bachiller que
son de otro color y se lo dan a l, y el negro queda volando. (Estella
Mina. Tulu, octubre 05 de 2013)
VIRAJES 323
Juan Carlos Zuluaga D.
10
Para Restrepo: en el racismo estructural latente, las instituciones y sus articulaciones jurdicas se
imaginan a s mismas en contra de cualquier tipo de discriminacin, incluyendo la racial. Pero en contra
de lo que se supone, es precisamente en cmo estas instituciones y articulaciones jurdicas operan que
se establecen las discriminaciones y exclusiones de unos individuos y poblaciones mientras que otros
resultan beneficiados y ven reforzados sus privilegios (2003, p. 7).
11
Este esquema es una elaboracin del autor el cual pretende articular parte de la relacin entre estruc-
tura, discriminacin y movilidad social a partir de los discursos y percepciones, as como de las condi-
ciones de empleo y niveles educativos de quienes colaboraron con el estudio.
VIRAJES 325
Juan Carlos Zuluaga D.
Por otro lado, las personas mayores narran experiencias del pasado
reciente en Tulu en las cuales se hace explcita la discriminacin racial
en el uso de espacios, bienes y servicios de la ciudad, donde se trataba de
imponer, no sin resistencia, el presunto derecho, privilegio y superioridad
de las personas blancas o mestizas sobre las negras:
VIRAJES 327
Juan Carlos Zuluaga D.
poblacin negra a las cuales se les asigna una carga simblica negativa, que
acta como parte de los dispositivos que mantienen, justifican y reproducen
formas de exclusin, dominacin y desigualdades histricas:
Yo tengo una amiga, Esperanza, que la seora donde trabaj dos das,
sac un tarro de leche Osea, el tarro de leche ya lo haba desocupado
y ah le sirvi los frijoles y una cuchara. Le dijo: ponga la cuchara all
(separada de las otras). Y en el asiento donde se sentaba, le trajo un
12
Goffman (1963) describe el estigma social como un atributo profundamente desacreditador dentro
de una interaccin social particular donde el individuo o los grupos que lo portan quedan reducidos,
para otros participantes de la interaccin, de unas personas completas y normales a unas cuestionadas
y de disminuido valor social.
13
La parte superior e inferior de este esquema pretende un acercamiento a las lgicas discursivas de
quienes colaboraron con el estudio frente a los marcos culturales racializados. La parte central (supe-
rioridad racial no afro) responde a una elaboracin conceptual del autor sobre la articulacin de dichos
marcos culturales con las condiciones sociales de la poblacin afrodescendiente.
VIRAJES 329
Juan Carlos Zuluaga D.
Conclusiones
En primera instancia cabe destacar que los atributos culturales y las
competencias de los migrantes en las labores del campo, adquiridas en los
lugares de origen, as como los condicionamientos de la estructura social
y ocupacional racializada del contexto de llegada (Tulu), constituyen
el marco a la dinmica, el sentido y la significacin de la movilidad y el
ascenso social para estas personas. Es de anotar que aun bajo condiciones
de explotacin y discriminacin racial, la micromovilidad ascendente de la
mayor parte de los hombres migrantes se debe principalmente al esfuerzo
personal y familiar, a las condiciones de contratacin directa con los mnimos
derechos y prestaciones sociales (principalmente en los ingenios), as como
a la unin y la potencia solidaria de los sindicatos y las cooperativas las
cuales fueron bastiones en esos procesos.
En su momento los ordenes clasificatorios y discriminantes pudieron
ser instrumentalizados por los hombres migrantes, en la medida en que
suponan unos atributos fsicos y mentales que les permita un mejor
posicionamiento y sobrevaloracin en el mercado laboral en el que
pretendan competir frente a blancos y mestizos; no obstante, que con ello
fueran ubicados en los ltimos peldaos de prestigio social y la estructura
laboral. En general, las personas mayores narran experiencias del pasado
reciente en Tulu (hasta los aos ochenta aproximadamente), en las cuales
se hace explcita la discriminacin racial en el uso de espacios, bienes y
servicios de la ciudad, donde se trataba de imponer, no sin resistencia,
el presunto derecho, privilegio y superioridad de las personas blancas o
mestizas sobre las negras.
En el mbito residencial tal vez no es posible hablar de segregacin
estructural para el caso tulueo, pero s de una clara discriminacin racial en
la configuracin del territorio. Las personas entrevistadas, principalmente
las jvenes, perciben que sobre ellas se ejerce una triple discriminacin:
racial, de clase y residencial.
VIRAJES 331
Juan Carlos Zuluaga D.
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VIRAJES 333
COMO CITAR ESTE ARTCULO:
Romero, F. (2015). La infancia: como proyecto tico. Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes, 17 (1),
335-349.
VIRAJES
LA INFANCIA: COMO PROYECTO TICO
Artculo de Investigacin
* Licenciado en Pedagoga Infantil Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Actualmente trabaja
en la IED Gonzalo Jimnez de Quesada, sede Cuaya, Suesca Cundinamarca. E-mail: humanodelirio@
yahoo.com.
Resumen
Objetivo. Aportar a la reflexin de la categora infancia puesto que
esta no es una categora natural sino sociopoltica que depende de las
representaciones sociales que se tienen en cada poca, contribuyendo a
partir de ah a las prcticas y discursos sobre nios y nias. Metodologa. El
texto se basa en una metodologa de revisin documental. Se inicia con la
desnaturalizacin del concepto infancia y contina con los estudios de los
historiadores Aris y deMause acerca de su periodizacin. Finalmente se
presenta la discusin sobre las representaciones de la infancia. Resultados y
conclusiones. Con esto se quiere identificar que la infancia es una categora
sociopoltica que en la actualidad se basa en los discursos derivados de los
derechos del nio, representando nuevas prcticas para un proyecto tico
de la infancia.
Introduccin
L
a infancia como construccin social ha estado entretejida en
diversos discursos de lo privado a lo pblico como son los
familiares, polticos, religiosos y escolares. Cada discurso ha
permitido que se comprenda la infancia, crendose unas prcticas que
median la relacin entre el adulto y el nio.
Por ello es importante indagar sobre cmo se han venido efectuando
estas representaciones sociales a lo largo de la histrica para poder modificar
nuestras prcticas y discursos pedaggicos, sociales y jurdicos acerca de
los nios y las nias. Entonces, cabe preguntar: de qu hablamos cuando
hablamos de nio e infancia? Qu implicaciones ticas conlleva esto?
Para esto se debe desnaturalizar la infancia. Es decir, nuestras
prcticas sobre la infancia estn atravesadas por discursos que asumimos
cotidianamente, esto significa que desnaturalizar la infancia es entender la
infancia como una categora sociopoltica.
As pues, se har un recorrido sobre la construccin de la infancia
a nivel histrico pensado desde un proyecto cultural que se origin en la
modernidad, como lo indag Aris, con el desarrollo del sentimiento de
infancia en el nacimiento de la burguesa europea y DeMause con una
periodizacin de la misma.
Con esto se har una discusin acerca de las relaciones de los nios
y los adultos, as como sus representaciones (como el caso de Pinocho) que
presentan la fragilidad e inocencia por su falta de razn e inmadurez en la
vida.
Finalmente, esta reflexin permitir establecer como el sujeto nio
y nia actualmente se ha transformado en un sujeto protagonista en
este mundo globalizado, cumpliendo un rol de defensa de sus derechos.
Esto es un aporte sobre la construccin tica de la infancia, permitiendo
desnaturalizar conceptos que puedan establecer nuevas relaciones a nivel
social, dejando la pregunta sobre la humanizacin del hombre como un
proyecto cultural desde la categora infancia.
Metodologa
Para asumir la infancia como una categora sociopoltica se requiere
tener una revisin documental sobre los textos que hacen referencia a la
infancia desde sus contextos histricos, sociales y polticos. Por ello es
necesario tener una historia no oficial, una historia desde lo cotidiano.
VIRAJES 337
Fernando Arturo Romero Ospina
Desnaturalizar la infancia
En los estudios sobre la infancia que se hacen desde la psicologa se
concibe a un nio abstracto con un desarrollo biolgico, mental y motor;
una etapa de la vida que con el tiempo y educacin desplegara diversas
habilidades que le permitirn entrar en la sociedad y seguir una nueva
etapa del desarrollo del ser humano.
Sin embargo, esta naturalizacin de la infancia no visibiliza los
discursos sobre los cuales se ha construido dicha categora ni sus relaciones
sociales con los adultos. Con lo cual el ndice de madurez y de inmadurez
VIRAJES 339
Fernando Arturo Romero Ospina
un nio de unos once o doce aos, que tiempo atrs haba sido avistado
totalmente desnudo por los bosques de La Caune a la busca de bellotas
o races, de que se alimentaba, fue en los mismos parajes descubierto
hacia el final del ao VII, por unos cazadores, que consiguieron darle
alcance y apoderarse de l, cuando intentaba, en las ansias de la fuga,
ampararse entre las ramas de un rbol. (Vzquez, 2012, p. 374)
Estas dos formas han luchado para definir a los nios. Por esto resalta que lo
que son los nios y el modo como podemos acercarnos a esas experiencias
depende mucho de buscar no reconocer sino conocer los nios (2003). Pero
este conocer, parte de las ideologas las cuales son el conjunto de ideas y
representaciones que se tienen de la realidad.
Con esto se presentan varias ideologas sobre lo que se quiere de los
nios, nacen de un anhelo del adulto puesto que la funcin de la ideologa
en la sociedad humana se concentra principalmente en la construccin
y modelado de formas bajo las cuales las personas viven y construyen
significativamente su realidad, sus sueos, deseos y aspiraciones (Torres,
1994, p. 17).
Estas ideologas construyen discursos y prcticas que se legitiman en
un mundo simblico, como lo dice Torres, al ser: modelos tericos que
integran zonas de significados diferentes y abarcan todos los procesos
que se desenvuelven en cada una de las instituciones existentes en una
sociedad (1994, p. 23).
De esta forma los discursos estn acompaados de una serie de
ideas que construyen un mundo simblico con prcticas entorno a nuestra
realidad sobre los nios, definiendo los tipos de conducta adecuados o
apropiados para ellos en diversas edades (Prez, 2004, p. 152).
VIRAJES 341
Fernando Arturo Romero Ospina
La pintura
De esta forma, seala Aris con referencia a la pintura, en el arte
medieval no existan representaciones acerca de la infancia tal como en la
pintura del siglo VIII; siglo en el que se comienza a dar cuenta del nio, que
era representado como un adulto-enano; despus se vincula al sentimiento
religioso representado en la pintura con el putto1, los ngeles y el nio Jess.
Asimismo, en el siglo XVII, el nio es representado fuera de su familia por
lo que comienza entonces hacerse evidente una nueva forma de relacionarse
con ese nio, un nuevo sentimiento de particularizar la infancia.
Vestimenta
Referente a la vestimenta, en la Edad Media los sujetos eran vestidos
independientemente de su edad y gnero; por esto, cuando se tena cuatro
aos identificar el sexo de un individuo era algo difcil, ya que se utilizaban
vestidos largos; posteriormente, se comenz a hacer una separacin entre el
nio y el adulto, as en la poca de Lus XVI el nio vesta con trajes de pocas
anteriores que los adultos dejaban tales como el cuello del renacimiento, el
pantaln y la chaqueta del uniform militar, lo cual generaba una distincin
social. Sin embargo, la nia segua vistiendo con trajes largos.
El juego
Con respecto al juego, estos eran efectuados sin restriccin social. No
haba una prohibicin sobre los juegos de los nios y los adultos, as como
1
Pequeo nio desnudo representante del Eros helnico.
del mismo modo los nios jugaban a las muecas. De acuerdo con Aris,
y con base en la iconografa desde de la Edad Media hasta el siglo XVIII,
las familias gustaban de la representacin de escenas de juego siendo un
elemento importante en la vida social. Por ello explica de juegos que los
adultos practicaban en ese entonces y que para nosotros hoy en da son
reservados para los nios tales como las escondidas.
No obstante, durante los siglos XVI y XVII, algunos moralistas
cuestionaron la moralidad de ciertos juegos. Afirma Aris,
VIRAJES 343
Fernando Arturo Romero Ospina
deMausse y la psicognica
El trabajo de Aris no ha sido el nico que habla sobre la infancia,
ya que varios autores han retomado dicho tema. Por ejemplo, est la
obra del historiador norteamericano Lloyd deMause quien recorre y
fundamenta cientficamente la historia de la infancia desde una perspectiva
psicognica que permite observar los modelos de crianza y de las relaciones
paternofiliales.
En este sentido deMause (1991) tiene una tesis opuesta a la de Aris
debido a que para Aris, afirma deMause, el nio era feliz porque no haba
una divisin entre adulto-nio; divisin propuesta en la poca moderna y
que da origen a un estado especial llamado infancia.
Empero deMause discute esta postura, ya que piensa que la definicin
de infancia dada por Aris es ambigua, porque no da cuenta de que los
artistas de la antigedad pintaban al nio con realismo. Del mismo modo
difiere sobre la relacin entre adulto-nio porque no era solo de felicidad,
como lo plateaba Aris, por lo que registra una serie de maltratos que se
realizaban a los nios desde la antigedad y durante el trascurso de varias
pocas.
De esta forma deMause realiz un estudio donde compara varias
pocas en diferentes contextos, viendo elementos en comn, para poder dar
a conocer una periodizacin que da cuenta de la relaciones paternofiliales y
cmo se han venido desarrollando a lo largo de la historia.
De lo anterior, encontr una serie de similitudes que le permitieron
catalogar cada perodo en etapas especficas. As, describe cada poca de
la siguiente manera: el primer periodo se denomina infanticidio y se ubica
desde la antigedad hasta el siglo IV, en este la muerte de los nios era algo
muy comn en varias culturas como, por ejemplo, la romana. Un segundo
momento denominado el abandono el cual trascurre ente los siglos IV y
XIII donde los nios eran dejados en sitios como las calles o bosques y
padeciendo condiciones de hambre.
En un tercer momento, una etapa de ambivalencia que se da entre los
siglos XIV y XVIII, en el que el nio entra a la vida afectiva de los padres;
sin embargo, los padres tenan como misin moderarlos dando inicio a
una serie de libros sobre manuales de instruccin. Un cuarto periodo es
la institucin, donde el padre vigila los actos del nio. Un quinto periodo
es la socializacin entre el siglo XIX y mediados del siglo XX, donde busca
guiarle por un buen camino mediante la escuela. Finalizando con el periodo
de la ayudad, a comienzos del siglo XX, donde el padre y madre sabe lo que
necesita su hijo satisfaciendo sus necesidades.
Este estudio tom como fuentes primarias aquellas que dieran cuenta
de los nios. Por eso hace referencia sobre demandas, herencias u policas,
por lo que describe varias prcticas de crianza como son: la faja para darle
consistencia a los miembros; las nodrizas, quienes eran mujeres entre 19 y
26 aos con buena conducta y encargadas de cuidar a los nios.
Destaca la prctica del abandono de los nios por parte de personas
de raza blanca y mestiza quienes dejaban a los nios y a las nias en casas
de hospicio o en las iglesias. El Estado colonial, por su parte, asuma la
tutela de los recin nacidos abandonados.
Ya en la poca de la independencia comienza abundar la literatura
sobre la importancia de la conservacin de los hijos. Para esto se crean
manuales como los de Agustin Ginesta (1797), quien escribe pautas sobre la
VIRAJES 345
Fernando Arturo Romero Ospina
Discusin
De los anteriores estudios podemos decir, a grandes rasgos, que la
representacin de la infancia es visualizada en tres momentos de la historia
tal como afirma Delgadillo,
Conclusin
En este sentido la infancia no es un elemento inocente o falto de
inters, ya que para Occidente es un punto central debido a que se ve en el
nio un proceso de humanizacin en su cultura; el caso de Vctor, el nio
2
Para ampliar sobre el tema ver Corea y Lewkowicz (2004) y Steinberg y Kincheloe (2000).
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Fernando Arturo Romero Ospina
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VIRAJES 349
Resea
VIRAJES
ANTISEMITISMO Y DIALCTICA DE LA
ILUSTRACIN*
Resea
* Resea crtica de: Horkheimer, M. y Adorno, T. (1969). Elementos de antisemitismo. Dialctica del
Iluminismo. Buenos Aires, Argentina: Sur.
** Programas de Sociologa y Filosofa de la Universidad de Caldas. E-mail: pamelavalenciamosquera@
hotmail.com.
L
a dialctica del Iluminismo se invierte objetivamente para
convertirse en locura. El rompimiento con los principios de
la moral cristiana y la adopcin de los principios de la diosa
razn no signific otra cosa que la construccin de un arma de defensa en la
lucha por la existencia. La Ilustracin como arma se vuelve incuestionable
y, por tanto, se traiciona a s misma en la medida en que se agotan sus
razones y su reflexin. El Iluminismo llega a sus lmites, en tanto se vuelve
impotente frente a la verdad y se invierte para convertirse en locura. Como
consecuencia de ello se transforma en vlvula de seguridad, en paranoia,
frente a la inseguridad que, en la sociedad industrial, es comprendida como
la amenaza del retorno a lo prehistrico.
VIRAJES 355
Pamela Valencia Mosquera
VIRAJES 357
Pamela Valencia Mosquera
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VIRAJES 359
AUTORES VIRAJES Vol. 17 No. 1
Editores Invitados:
Jose A. Castro. Profesor del Departamento de Antropologa y Sociologa
de la Universidad de Caldas. Actualmente, coordina el Centro de Estudios
Sobre Lenguaje y Alteridad, Investigador del Grupo de Investigacin
Comunicacin Cultura y Sociedad de la Universidad de Caldas y del
Comit Interdisciplinario de Estudios Sobre la Violencia, la Subjetividad
y la Cultura de la Universidad de los Andes (jose.castro@ucaldas.edu.co).
Editores Responsables:
Juan Manuel Castellanos, Profesor Asociado del Departamento de
Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas (juan.caldas@
ucaldas.edu.co).
Cesar Moreno Baptista (cmorenobaptista@gmail.com), Profesor del
Departamento de Antropologa y Sociologa, Universidad de Caldas.
Colombia
Presentacin:
Una de las preocupaciones que han surgido durante los ltimos aos dentro
del horizonte de posibilidades que se ha definido como antropologas de la
VIRAJES 361
violencia, consiste en la necesidad de comprender los lenguajes y trminos
de referencia que han surgido para comprender y traducir las experiencias
del pasado violento. De esta forma, la antropologa de la violencia trae
implcita una inflexin en la mirada (a la vez terica y metodolgica), que
lleva a los investigadores a pensar de una manera distinta la violencia,
pensndola como experiencia y acontecimiento. Por esta razn, temas
como el de la traduccin, la enunciacin y el trabajo de campo han sido
replanteados no solo tericamente, sino tambin a travs del trabajo de
campo en comunidades especficas, donde han sido replanteados temas
como la autora, la identidad narrativa y los lenguajes que nos permiten
actualizar el pasado en el presente tambin.
VIRAJES 363
por Juan Manuel Castellanos Obregn. Lnea de Investigacin Sobre
Antropologas de la Violencia., Departamento de Antropologa y Sociologa,
Universidad de Caldas, (Colombia)
El autor que desee enviar artculos para consideracin por parte del
comit editorial de nuestra publicacin deber:
VIRAJES 365
la filiacin institucional y el correo electrnico; b) la naturaleza del
artculo, es decir, si se trata de un artculo de investigacin, de reflexin
o de revisin, o si se trata de una resea.
8. Citar las fuentes bibliogrficas dentro del texto del siguiente modo:
(autor, ao: pgina).
Ejemplo: (Muoz, 1996: 30).
10. Referenciar la Bibliografa teniendo en cuenta las normas APA, pero con
algunas modificaciones. As:
Captulo de libro:
APELLIDO, Nombre del autor. (Ao). Ttulo captulo. En: APELLIDO,
Nombre del editor o compilador. (Ed.) o (comp.). Ttulo del libro. Lugar
de publicacin: Editorial.
Artculo revista:
APELLIDO, Nombre del autor. (Ao). Ttulo artculo. En: Nombre
de la revista, No., Vol./Ao. Lugar de publicacin: Editorial o Centro
editorial.
Artculo de peridico:
APELLIDO, Nombre del autor. (Ao, Fecha de circulacin). Ttulo
artculo. En: Nombre del peridico. Lugar de publicacin. letra p.
Nmero de la pgina consultada.
SIERRA, Orlando. (2001, Mayo 6). Los carros oficiales. En: La Patria.
Manizales. p. 2A.
VIRAJES 367
prevencin. Tesis de grado para optar al ttulo de Psiclogo. Escuela de
Psicologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago, Chile.
Internet:
APELLIDO, Nombre del autor. (Ao si lo tiene-). Ttulo artculo.
En: direccin electrnica. [Fecha de consulta].
BIGLAN, A. & SMOLKOWSKI, K. (2002, Enero 15). The role of the
community psychologist in the 21st century. En: http://journals.apa.org/
prevention/volume5/pre0050002a.html [Enero 31 de 2002].
Poltica de autora
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personas que han contribuido intelectualmente al desarrollo del
trabajo. Haber ayudado en la coleccin de datos o haber participado
en alguna tcnica no son, por s mismos, criterios suficientes para
figurar como autor. En general, para figurar como autor se deben
cumplir los siguientes requisitos:Haber participado en la concepcin
y realizacin del trabajo que ha dado como resultado al artculo en
cuestin.
Haber participado en la redaccin del texto y en las posibles
revisiones del mismo.
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VIRAJES 369
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VIRAJES 371
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SIERRA, Orlando. (2001, May 6). The official cars. In: La Patria.
Manizales. p. 2A.
VIRAJES 373
VENEGAS, P. (1993). Conflits socio cognitifs et changement of
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to obtain the title of Doctor in Psychology. Facult de Psychologie et des
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