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Susana Splendiani

X Jornadas de la Escuela: Pases e impasses del psicoanlisis en el siglo XXI

25 y 26 de agosto de 2006

Estructura perversa y fantasma

En ocasin de la Reunin Lacanoamericana realizada en Florianpolis, en octubre

pasado, plante algunas consideraciones respecto de despejar un cierto deslizamiento que se
produce en relacin al fantasma en tanto perverso y las perversiones en tanto estructura. Voy
a retomar algunas cuestiones ya planteadas en esa oportunidad y abrir otros interrogantes.

Parta entonces del ordenamiento que Freud opera respecto de las estructuras clnicas y
que Lacan, proponiendo el retorno a Freud, interroga, investiga, y sigue sosteniendo. Se
ordena una triparticin, que partiendo de Freud, con el Complejo de Edipo y su operador
lgico, el complejo de castracin; Lacan toma la posta con Metfora paterna, Nombres-del-
padre, pre-versin y lo que pone lmite a sta: el sinthome. Como operaciones del parltre
ante la castracin, reconocemos la Verdrngung para la neurosis, la Verleugnung para la
perversin y la Verwerfung para la psicosis.

Si bien podemos sostener que no hay pasaje de una estructura a la otra, eso no impide
que haya entre ellas, intersecciones, deslizamientos, bordes, ambigedades. Nuestra prctica
analtica cotidiana da cuenta de ello.

Decamos que la Verleugnung, la renegacin de la castracin, es la operacin que

recorta la estructura perversa. Encontramos que Freud presenta la metapsicologa de esta
operacin en el texto Fetichismo: el fetiche es el sustituto del falo de la madre. Ante el horror
a la castracin el sujeto construy como monumento recordatorio, el fetiche. Es entonces, un
modo de admitir y rechazar, afirmar y desmentir, la castracin. Si bien, el fetiche aparece
como centrado en una lgica flica, la vieta clnica que introduce el texto muestra que una
de las especies del objeto a tiene su lugar: el joven haba elevado a la condicin fetichista un
brillo en la narz Glanz- en alemn. Se aclar cuando emergi en el anlisis que el paciente
se haba criado en Inglaterra para luego pasar a Alemania, olvidando su lengua materna, por
lo tanto el brillo en la nariz- Glanz, era una mirada en la nariz glance- (mirada en
ingles, en el sentido de mirada fugaz, echar un vistazo). Se trata de la presencia del objeto
mirada, bordeado por lo simblico, puesto que el fetiche se lee pasando de una lengua a la
otra: Glanz-glance. Se construye con las leyes del proceso primario. Es un producto de
lalangue. El fetiche, elbrillo-mirada en la nariz es un instrumento que funciona como
condicin de goce, se juega en la escena real. Decamos Verleugnung, ya lo s pero an
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as la va a nombrar Octave Mannoni, siguiendo una orientacin que propone el mismo

Freud, extendiendo sus alcances. Si bien podemos plantear que en la construccin del fetiche
la operacin es de renegacin de la castracin, queda como pregunta si la renegacin es
suficiente como operacin para nombrar la estructura perversa, o mejor an, si la renegacin
recae slo sobre la castracin o tambin sobre el padre muerto, o alguna dimensin del
padre, como lo ejemplifica en el texto Fetichismo.

Recordemos el paso que da Freud a partir de que no cree en su neurtica. Incauto

del discurso, le otorga al fantasma un lugar de eficacia respecto de los sntomas y
reconociendo su realidad psquica, inici un camino que permiti acercar la perversin a la
neurosis. Tres ensayos, Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci,Pulsiones y destinos
de pulsin, Pegan a un nio, Mas all del principio del placer, El problema
econmico del masoquismo. Son textos que interroga la problemtica de la perversin pero
queda como pregunta recortarla como estructura clnica. Por una parte est el descubrimiento
del infantilismo de la sexualidad a partir de las tendencias perverso- polimorfas, ah produce
un acercamiento perversin-neurosis, y ubica a la neurosis como negativo de la perversin.
Luego, vuelta hacia la propia persona como uno de los destinos pulsionales pre-represivos.
En 1919, la construccin del fantasma masoquista y ya en El problema econmico del
masoquismo, podemos leer la diferencia entre un fantasma masoquista y un perverso
masoquista como aquel que despliega en lo real la escena perversa, siguiendo con la inversin
de la neurosis respecto de la perversin. Pero es posteriormente, con el texto Fetichismo que
recorta la operacin de la Verleugnung y su consecuencia el fetiche, constituyendo as el
paradigma de la operacin que ordena la perversin en el recorrido de Freud.

Deca anteriormente que es Lacan quien toma la posta respecto de la perversin y nos
ensea que masoquismo no hace pareja con sadismo, ni exhibicionismo con voyeurismo.
Para avanzar con la pregunta respecto de la estructura, y siguiendo el surco abierto por Freud,
interrogar el masoquismo. Propongo, ir aquel que prest su nombre a esta perversin:
Sacher-Masoch yLa Venus de las pieles,su obra clebre, e intentar encontrar en el
desarrollo de su texto, el sujeto que nos concierne en tanto analistas. Veamos algo de su
historia. Naci en Lemberg en 1835. Delicado de salud, no se esperaba que sobreviviera.
Comenz a mejorar cuando su madre, Charlotte lo dio a una campesina rusa, robusta, para
que lo amamantara. Mejor su salud, no solo fsica. Aprendi todas las leyendas extraas y
melanclicas de su gente. De su padre sabemos que fue jefe de polica. Masoch, profesor de
historia, comienza su carrera literaria escribiendo novelas histricas. En sus novelas
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ficcionaliza experiencias de su propia vida, si bien no llegan a ser autobiogrficas. Se casa en

1873 con Aurora Rmelin, quien toma el seudnimo de Wanda, el personaje de La Venus de
las pieles y ser su compaera, dcil y exigente hasta 1886 fecha en que se separan luego de
una ardua batalla legal. Wanda persisti con su seudnimo por el resto de su vida. Fue un
autor clebre y respetado. En 1886 viaja a Paris donde es agasajado y condecorado, ao en
que Krafft-Ebing, publica la 1 edicin de su Psycopathia sexualis tratado donde se sirve de
su nombre para bautizar una perversin: Masochismus. Cuestin que Masoch vivi con
desagrado. Masoch vuelve a casarse en 1887 con la que era institutriz de sus hijos. (Quin
dijo que madre hay una sola!!) Muere en 1895, en una psima situacin econmica, olvidado
por todos, lo mismo que su obra. Sus gustos amorosos se hicieron famosos: jugar a hacerse la
vctima, dejarse cazar, atar, hacerse infligir castigos, humillaciones, incluso dolores fsicos
por una mujer opulenta, cubierta de pieles y con un ltigo en la mano; acumular fetiches y
disfraces, publicar anuncios por palabras, formalizar contratos con la mujer amada de turno,
llegando incluso a prostituirla, as lo presenta Deleuze.

La Venus de las pieles (1881), nos ensea cmo trabaja para ubicarse en ese lugar. Se
trata de la relacin de Severino, quien mediante un discurso persuasivo, de seduccin,
convence a Wanda para firmar un contrato que instituye el modo de relacin y los lugares
que cada uno ocupa. Recorto algunos dilogos:

Severino -Ya le he dicho a ud y le he repetido que el dolor posee para mi un encanto raro, y
que nada enciende ms mi pasin que la tirana, la crueldad y sobre todo, la infidelidad de
una mujer hermosa.

Ms adelante - Hablo con toda seriedad. Adoro a ud. de tal manera, que quiero soportarlo
todo de ud, con tal de pasar mi vida a su lado. Haga ud. de mi lo que quiera pero sin
alejarme.

Con un discurso donde le confiesa su amor ciego, la persuade a tomar un lugar de dominio y
despertar su goce.

Wanda -Severino, soy una mujer joven y sin sentido. Es peligroso para usted entregarse tan
enteramente; al fin y al cabo se convertir ud. en mi juguete, quin asegura a ud. que no
abusara de su demencia?.El poder aficiona.

Una vez que la convence, la acompaa a comprar algunos accesorios, distintos ltigos de
mango largo. De mango corto, como para los perros. Ensaya y despus de algunos latigazos,
Wanda:
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. -Te he hecho dao? Pregunt entre confusa y llena de angustia .

Severino -No y si lo hicieras, los dolores seran un placer para mi. Castgame otra vez si
gustas.

Wanda - Pero si no me causa ningn placer.-Sabes que no va de veras, que mi corazn no

quiere hacerte mal. Este juego brbaro me repugna, si yo fuera en realidad la mujer que
azota a sus esclavos, te espantaras.

Ac leemos cmo no hace pareja el masoquista con el sdico. No son posiciones recprocas.
Puesto que no es sin vacilacin que Wanda entra en la escena. Tambin se angustia. No es una
perversa, una sdica. Se va perfilando as el lugar de cada uno. Severino, en el lugar de su
juguete, objeto a merced del goce ella, quien en el lugar de Otro dispone a voluntad.
Voluntad de goce. Rubrican estos lugares firmando un contrato, e instaurando de antemano,
las reglas del juego, juego que se jugar en la escena masoquista:

Las condiciones bajo las cuales te acepto como esclavo y te soporto a mi lado, son las
siguientes: Renuncia absoluta a tu yo; no tendrs ms voluntad que la maMs adelante:
Tu honor me pertenece, lo mismo que tu sangre, tu espritu y tu capacidad de trabajo. Yo soy
tu soberana, duea de tu vida y de tu muerte

Lugar de objeto, entonces, con la apariencia de lo deyectado, de lo arrojado al perro, resto,

basura, dir Lacan, para que aparezca que el deseo del Otro hace la ley, como una subversin
de la ley. Pero lo que se le oculta es que apunta a la angustia del Otro, no al goce. As, no se
trata de que la perversin muestra a cielo abierto lo que el neurtico reprime. Lo que busca a
partir de su posicin de objeto-dejecto es provocar la angustia del Otro.

A medida que avanzan las escenas, Wanda aparece no slo con el ltigo, sino, con sus
fetiches: pieles, encajes, sedas y fundamentalmente botas, sus instrumentos de goce.
Accesorios que alardeando de lo que carecen, toma la figura de la madre flica. Pero, como
neurtica, Wanda se va declarando aburrida, y simultneamente entra un tercer personaje, el
Griego, de quien se enamora. Momento en que el juego se termina.

Puesto que Lacan insiste en no confundir fantasma perverso con perversin, vayamos al texto
princeps donde Freud lo introduce: Pegan a un nio. Se trata de fantasmas tpicos
confesados por pacientes que los ubica en el campo de las neurosis y que van acompaados de
sentimientos placenteros, lo que hace a su repeticin, y que culminan en un goce
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masturbatorio. Estos fantasmas, que emergen en tiempos instituyentes y retienen un goce,

solo admite ser concebido como un rasgo de perversin dice Freud. Si bien no
necesariamente dura toda la vida. Puede caer bajo la represin, ser sustituida por una
formacin reactiva o tomar el camino de la sublimacin. La pulsin puede tomar distintos
destinos. La cuestin que se plantea, entonces, es cuando estos fantasmas persisten en la vida
adulta.

Freud reconoce tres momentos, que implican tres tiempos y 3 escenas:

La 1 comunicacin que da nombre al texto, es actual y corresponde a la 3 escena: Pegan a

un nio La persona que pega queda indeterminada, investida luego por un equivalente del
padre, Nombre del Padre. La relacin es entonces entre el nio y un adulto y el fantaseador se
ubica como espectador, dice -probablemente estoy mirando. Desemboca en un goce
masturbatorio pero no queda claro como desemboca en ese goce, cul es la relacin entre la
frase y ese goce.

Con reticencia recuerda la 1 escena: El padre pega al nio, que yo odio, ligado a la
introduccin de un rival, un semejante: hermano o hermana, que lo desplaza del afecto de los
padres. Mezcla de lo sexual y lo sdico. La significacin est dada por el padre. Mi padre no
lo ama, lo niega como sujeto deseante en su existencia, es decir que la relacin al padre ya
est instituida, y el sujeto est invocado como tercero, con el rival y el padre, por lo tanto est
implicado subjetivamente. Aparece su deseo de ser amado a travs del miedo a que crea que
el padre no lo ama. Reconocemos la ganancia: el padre reserva su amor para mi.

Entre la 1 y la 3 se construye la 2 escena, que no recuerda, est reprimida, incluso nunca ha

tenido una existencia real pero es necesaria lgicamente, slo es posible reconstruirla en el
anlisis: Soy pegado por mi padre. Escena masoquista. Ac incluye lo sexual. Si mi padre
me pega, me ama. Si bien el mensaje no llega al lugar del sujeto, no recuerda, le retorna desde
el Otro, el analista, en la medida en que es posible construirla. Ac se introduce el cuerpo,
marcado por el significante, el ltigo, tambin instrumento de goce.

Muchas cuestiones podemos interrogar del texto. Lo fundamental que nos transmite son los
avatares de este fantasma, sus transformaciones, su historia, lo que el anlisis le posibilita,
hasta tal punto que Freud plantea que un anlisis que se precie de tal tiene que llegar a
interpretar el fantasma.

Pero Freud lo plantea como un fantasma tpico. Plantearlo como tpico no autoriza a
universalizarlo, en el sentido de sostener que todo fantasma sea un fantasma masoquista. Ac
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nos encontramos con un fantasma de flagelacin que sostiene un goce. Este fantasma que nos
entrega Freud si deriva en ese goce podramos pensar que falta una operacin que implique
sustraccin de goce, prdida de goce, una operacin que acote ese goce. El goce
masturbatorio no es la solucin del deseo, es su aplastamiento. Se trata entonces de pere-
versin como ese resto de goce del padre que no oper sustrayendo goce al sujeto.

Retomando los trminos de lo que implica una estructura perversa: decamos Verleugnung de
la castracin. Subversin de la ley, voluntad de goce. La madre es la portadora de la ley.
Madre flica. El padre brilla por su ausencia. El perverso masoquista toma una posicin en
la escena real, de objeto a, como resto, apuntando a la angustia del Otro, y cuyo partenaire
por la angustia, muestra su divisin: a S barrado. Se produce un efecto inverso al del
fantasma en la neurosis, donde hay una preeminencia del sujeto.

Reconocemos que un fantasma, como nos ense Lacan S barrado a , Sujeto barrado deseo
de a, sostiene el deseo aunque implique ciertas fijaciones, fijaciones que llevan a una
modalidad de goce. Estas consideraciones llevan a pensar que se trata de precisar entonces,
no solo la diferencia entre fantasma perverso y perversin sino del fantasma en la neurosis.

En ese sentido podemos recortar el fantasma, tomando lo que nos ensea Pegan a un nio,
como aquellas escenas, que tienen un libreto, un guin, que se repiten y esto sostiene al
sujeto en su existencia misma de sujeto deseante.