Aula 5 - A Queda Do Ser Humano - Power Point PDF

Antropologia Bblica
A depravao do ser humano

AULA 5
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2017 - Prof. Alexandre Ribeiro Lessa

INTRODUZINDO O
ASSUNTO
A queda do ser humano
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INTRODUO
A criao fala da glria do homem, criado imagem de Deus,
porm, uma grande tragdia aconteceu com o homem: ele caiu.
A doutrina bblica do pecado no uma doutrina muito atraente
para a sociedade moderna. Nos dias atuais quando se prega a
plena liberalidade, e quando as pessoas j no acreditam mais
que algo seja totalmente certo ou errado, ento, no devemos
esperar admirao por ensinar que todos so pecadores.
A recusa do ser humano em admitir sua condio decada impede
que ele se conhea realmente e trate do verdadeiro problema de
sua alma. Compreender bem esta doutrina trar uma grande
contribuio para viver melhor neste mundo. Somente quando o
homem reconhece suas limitaes e descansa em Deus que ele
encontra a paz verdadeira e herda a salvao de sua alma.
AULA 5
INTRODUO
A inteno, ao contrrio do que possa parecer, no
denegrir o homem, antes coloc-lo no seu lugar prprio.
Todas as explicaes dadas pela filosofia, pela psicologia,
ou mesmo pela gentica, para os problemas da
humanidade, sem levar em conta a queda no pecado,
falham em diagnosticar o verdadeiro mal do homem. E
sem um diagnstico preciso o tratamento est
comprometido.
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INTRODUO
A queda est registrada nos primeiros captulos do Livro do
Gnesis. O texto de Gnesis 2.15-17 marca o
estabelecimento do homem como administrador da criao
divina, demonstra os privilgios e as obrigaes do homem
nesta posio, mas, principalmente, enfoca o teste de
fidelidade que Deus props ao homem.
O relato de Gnesis 3.113 mostra como o homem falhou no
teste. A serpente, que segundo a Bblia representa o prprio
Satans (Ap 12.9; 20.2), foi o agente que levou o ser humano
ao pecado. Relegar a descrio do Gnesis categoria de
"mito", ignorar a inteno do autor que narra um fato
histrico e pretende que seja aceito dessa forma.
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INTRODUO
Logo eles perceberam o erro que cometeram, mas j era
muito tarde. Com vergonha de si mesmos e de Deus,
tentaram se esconder da presena de Deus. Deus os
encontrou, interrogou e eles tentaram se desculpar, tirando
a culpa de si mesmos.
Esse um relato realstico que marca a queda da
humanidade, mostrando-nos a estratgia do Diabo, a
fragilidade do ser humano ps-queda e a misericrdia de
Deus em buscar o pecador, oferecendo-lhe uma possibilidade
de redeno.
REBELDE SEM
CAUSA
AULA 5
REBELDE SEM CAUSA
A Bblia diz que Deus, aps criar o homem sua imagem e
semelhana, o colocou no jardim do den e lhe deu a tarefa
de cultivar e guardar esse jardim. Em seguida lhe
acrescentou uma ordem: "De toda rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal no comer; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers" (Gn 1.16-17).
Poucas vezes pensamos em todos os privilgios que o homem
tinha no jardim, afinal ele poderia comer livremente de
todas as rvores do jardim, com exceo de uma. Ou seja,
nada lhe faltaria e ele poderia desfrutar abundantemente de
todas as bnos de Deus sempre que quisesse.
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REBELDE SEM CAUSA
Essa descrio til para perceber o quanto a queda foi
injustificada. Foi uma verdadeira rebelio sem causa. Isso faz
lembrar um pouco dos acontecimentos dos anos 70. Depois das
lutas de resistncia s ditaduras ao redor do mundo, um novo
tipo de rebeldia surgiu. Em meio revoluo sexual, musical e
intelectual novos rebeldes comearam a se levantar, eram os
"delinquentes juvenis sem causa".
Esses arruaceiros no faziam tumultos em protesto alguma
injustia social, eles simplesmente queriam protestar, pelo
simples prazer de protestar. Eram "rebeldes sem causa". A
primeira rebelio do ser humano tambm foi sem causa, mas
isso no significa que seja impossvel achar um motivo para a
queda.
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REBELDE SEM CAUSA
O impossvel achar um motivo justo, muito embora Satans
tenha convencido Eva do contrrio. Devemos pensar na
posio de extremo significado que Deus conferiu ao homem,
feito prpria imagem e semelhana de Deus, administraria
toda a criao, podendo explorar livre e responsavelmente
todos os recursos naturais do cosmos.
Deus apenas desejava um teste de fidelidade, e por isso a
"rvore do Conhecimento do Bem e do Mal" foi posta no meio
do Jardim. Aquela era a nica exceo, tudo o mais estava
disposio do homem. Parece que prprio da natureza
humana no ver as bnos de Deus quando h algum
problema.
DISTORCENDO A
PALAVRA DE
DEUS
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DISTORCENDO A PALAVRA DE DEUS
O maligno foi muito hbil em desviar a ateno dos nossos
primeiros pais. Primeiro ele tentou corromper a afirmao divina
torcendo suas palavras: assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim? (Gn 3.1). Realmente no foi aquilo que
Deus havia dito, mas a mulher mordeu a isca: Respondeu a
mulher. do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: dele no
comereis, nem tocareis nele, para que no morrais (Gn 3.2-3).
O grande plano de Satans foi transformar Deus em um ditador. Se
o homem entendesse que Deus estava sendo injustamente
exigente, ento, seria bem mais fcil induzi-lo ao pecado, e foi
exatamente isso o que aconteceu. Induzida pela astcia de
Satans, a mulher comeou igualmente a torcer a Palavra de Deus.
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DISTORCENDO A PALAVRA DE DEUS
Deus no havia proibido olhar para a rvore, e nem mesmo tocar
nela, simplesmente, eles no deveriam comer da rvore. Essa,
porm, no foi a nica distoro, pois Deus havia dito: No dia em
que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). A morte no
era apenas uma possibilidade, era uma certeza absoluta, porm,
na resposta da mulher, apenas a possibilidade aparece: Para que
no morrais. Quando Satans viu que havia conseguido enredar o
ser humano em sua argumentao, ops-se diretamente Palavra
de Deus: Ento a serpente disse mulher: certo que no
morrereis (Gn 3-4).
o segundo estgio no plano de Satans foi usar, em Eva, a mesma
linha que havia usado to efetivamente em si mesmo, na sua
prpria rebelio. Eva mordeu a isca, e os humanos tm seguido seu
exemplo desde ento: 'Vocs sero como Deus' (Gn 3-5) . Grande
iluso...
A FUGA
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A FUGA
Estava dado o golpe final, a mulher e o homem eram como
passarinhos hipnotizados pela serpente. O prximo passo, uma vez
que a dvida j estava arraigada no corao, foi sucumbir
tentao e comer da rvore (Gn 3.6). A mulher, atrada pela
beleza do fruto e pelas promessas mentirosas do diabo, comeu do
fruto e deu ao marido que tambm comeu. O texto diz que ento
abriram-se os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus,
coseram folhas de figueira, e fizeram cintas para si (Gn 3-7). A
partir da comeou o filme mais repetido da histria da
humanidade: A Fuga.
O pecado cortou de uma forma precoce e dolorida o
relacionamento pessoal do homem com Deus. Conscientes do erro,
envergonhados de sua nudez e temerosos de se encontrar com
Deus, s podiam tentar fugir da presena dele, se escondendo por
entre as rvores do jardim (Gn 3.8).
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A FUGA
Esta a cena mais trgica que poderia ser descrita. Ela representa
quo profundo o poo em que o homem caiu. Quem antes se
encontrava alegremente com o Senhor para conversar sobre a
criao e para desfrutar da presena santa, agora, s pode fugir
desesperadamente. A ltima coisa que ele desejava era encontrar-
se novamente com o criador. A quebra desse relacionamento com o
criador foi o maior prejuzo humano com o pecado e mostra o
verdadeiro carter do pecado.
O pecado uma ndoa na relao pessoal, uma ofensa ao pai
divino e benfeitor, uma traio do companheiro ao qual se est
unido por laos santos. O pecado destruiu o mais importante dos
nossos relacionamentos, o relacionamento com Deus. Logo
estariam afetados os aspectos sociais (familiares) e o culturais
(trabalho).
CADA VEZ MAIS
TRGICO
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CADA VEZ MAIS TRGICO
Quando vemos a queda em contraste com a glria da criao
podemos entender um pouco da tragdia do pecado. Todas as
reas da vida humana foram afetadas com a queda, e nada do que
foi criado por Deus foi deixado intacto. A queda no pecado nos
deixou corruptos, pois a depravao significa que o mal
contaminou cada aspecto da humanidade corao, mente,
personalidade, emoes, conscincia, razes e vontade.
Ela nos deixou corruptos fisicamente, emocionalmente,
psicologicamente, mentalmente, moralmente e espiritualmente.
Quando nosso relacionamento com Deus se quebrou, no perdemos
apenas nossa religio ou devoo, mas nossa sade, nossa
felicidade e todas as coisas pertencentes vida social e cultural.
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CADA VEZ MAIS TRGICO
Deus disse: Maldita a terra por tua causa (Gn 3.17). Toda
a criao se tornou corrupta por causa do pecado do homem.
Por isso Paulo diz que a natureza geme e suporta angstias
at agora (Rm 8.22). Todas as tragdias do mundo, toda a
violncia e corrupo do homem e da natureza so
consequncias do pecado. E o pecado gera ainda mais
tragdias, violncia e corrupo.
De fato o pecado tanto causa quanto resultado da misria
humana. Toda a misria comeou com ele, e agora o homem
no consegue extermin-lo, pois ele origina a misria e se
origina dela, se torna um crculo vicioso. Isso mostra que a
escolha de Ado foi uma m escolha.
HERDEIROS DE
ADO
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HERDEIROS DE ADO
Estamos todos juntos com Ado e Eva, pois herdamos deles o
veneno do pecado. Ele corre em nosso sangue. isto o que os
telogos chamam de pecado original. Ado incluiu a todos em sua
deciso e esta deciso foi fatal para a raa. A escolha de Ado
atingiu a todos, porm, num sentido no podemos dizer que cada
um de ns considerado pessoalmente responsvel pelo que Ado
fez, como se cada um de ns tivesse pecado o pecado de Ado.
O fato que Ado agiu como nosso representante, e por esta
razo, sua escolha nos atinge. Nesta questo no temos liberdade
de escolha. Uma por tudo o que acontece de mau neste mundo. E
continuamos a destruir a terra com o processo de explorao
desenfreada. A ironia que ns polumos o mundo e colocamos a
culpa em Deus quando ocorrem cataclismas da natureza.
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HERDEIROS DE ADO
Estamos todos juntos com Ado e Eva, pois herdamos deles o
veneno do pecado. Ele corre em nosso sangue. isto o que os
telogos chamam de pecado original. Ado incluiu a todos em sua
deciso e esta deciso foi fatal para a raa. A escolha de Ado
atingiu a todos, porm, num sentido no podemos dizer que cada
um de ns considerado pessoalmente responsvel pelo que Ado
fez, como se cada um de ns tivesse pecado o pecado de Ado.
O fato que Ado agiu como nosso representante, e por esta
razo, sua escolha nos atinge. Nesta questo no temos liberdade
de escolha. Uma por tudo o que acontece de mau neste mundo. E
continuamos a destruir a terra com o processo de explorao
desenfreada. A ironia que ns polumos o mundo e colocamos a
culpa em Deus quando ocorrem cataclismas da natureza.
TOTALMENTE
DEPRAVADOS
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TOTALMENTE DEPRAVADOS
claro que isso no significa que cada um de ns faz todo o mal
imaginvel, mas significa que temos capacidade para isso. E mais
do que isso, significa que estamos completamente perdidos, pois
Deus requer de ns a perfeio com que nos capacitou quando nos
criou, entretanto, no h rea em nossa vida que no tenha sido
afetada pelo pecado.
De forma alguma poderemos dar aquilo que ele espera de ns. A
essa incapacidade de dar a Deus o que ele deseja, os telogos tm
chamado de Depravao Total. Isso no representa alguma
incapacidade fsica, nem significa que as pessoas no consigam
fazer algo bom nesse mundo, pois no uma completa ausncia
de bem relativo.
AULA 5
A questo que, para que algo seja aceito por Deus como bom,
precisa ter pelo menos trs elementos: f verdadeira, estar de
acordo com a lei de Deus, ser para a glria de Deus. Nenhum
herdeiro de Ado consegue fazer isso naturalmente. Uma obra
pode parecer boa externamente, mas Deus sabe o que se passa no
corao.
Imagine um ladro que rouba 5000 e doa 100 para uma instituio
de caridade. Ele bom por causa disso? H ateus que negaram o
cristianismo, mas foram servir as pessoas carentes na frica. A
depravao total significa que o homem nunca consegue fazer algo
que agrade a Deus, de modo que Deus resolva salv-lo por seus
mritos. Como diz Berkhof, numa palavra, ele incapaz de fazer
qualquer bem espiritual.
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O homem no peca da pior forma possvel, mas peca em tudo o
que faz, pois o pecado est arraigado em nossa natureza. Segundo
a Bblia, o homem no pode fazer o bem (Mt 7.17-18; ICO 12.3; Jo
15-4-5; Rm 8.7), no pode entender o bem (At 16.14; 2Co 3.15-16;
Jo 8.43; ICO 1.18; ICO 2.14; 2Co 4-3-4), nem desejar o bem (Jo 5-
40).
Evidentemente, essa a viso calvinista do homem. O arminiano
pensa diferente, pois v o homem como se afogando, gritando
desesperadamente por socorro; o calvinista v o homem como
afogado no fundo do oceano. Ele nem sabe que necessita de
ajuda. Para salv-lo preciso uma obra sobrenatural de Deus,
necessrio traz-lo para a superfcie e introduzir vida em seu
corao.
AULA 5
A depravao total explica os problemas do nosso mundo e fala-
nos que a sociedade no resolver estes problemas bsicos at que
todos nasam de novo. Porm, nem mesmo a converso do mundo
resolveria todos os problemas, pois os cristos continuam pecando.
A doutrina da depravao total, por outro lado, nos fala do imenso
amor de Deus por ns. Nunca poderamos ser salvos por ns
mesmos, foi somente o seu amor que possibilitou a nossa salvao.
As folhas da figueira no agradaram a Deus (Gn 3.6,21). Aquela foi
uma tentativa humana de esconder a prpria nudez, que
poderamos dizer, j era muito mais do que fsica. Talvez isso
signifique que Deus no se impressiona com nossos jeitinhos.
Nossas ofertas no lhe despertam qualquer interesse, nossa justia
prpria nunca passar de trapos da imundcia diante de Deus (Is
64.6).
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A depravao total explica os problemas do nosso mundo e fala-
nos que a sociedade no resolver estes problemas bsicos at que
todos nasam de novo. Porm, nem mesmo a converso do mundo
resolveria todos os problemas, pois os cristos continuam pecando.
A doutrina da depravao total, por outro lado, nos fala do imenso
amor de Deus por ns. Nunca poderamos ser salvos por ns
mesmos, foi somente o seu amor que possibilitou a nossa salvao.
As folhas da figueira no agradaram a Deus (Gn 3.6,21). Aquela foi
uma tentativa humana de esconder a prpria nudez, que
poderamos dizer, j era muito mais do que fsica. Talvez isso
signifique que Deus no se impressiona com nossos jeitinhos.
Nossas ofertas no lhe despertam qualquer interesse, nossa justia
prpria nunca passar de trapos da imundcia diante de Deus (Is
64.6).
CONCLUSO
AULA 5
CONCLUSO
Aprendemos algumas lies muito importantes com a doutrina
bblica do pecado. Primeiramente, que o homem depende
inteiramente de Deus para a salvao. De tal forma a queda
afetou o homem que ele no pode se salvar por si mesmo e
depende inteiramente de Deus querer e usar a Sua misericrdia
para salv-lo.
Essa convico necessria para a igreja hoje. Temos perdido a
viso realstica do homem conforme a Bblia a demonstra.
Vivemos no tempo em que os crentes idolatram lderes religiosos e
se surpreendem quando veem esses homens carem em pecado.
Essa doutrina tambm nos ensina que no h pessoa boa do ponto
de vista de Deus. Deus no olha para o que ns tentamos fazer,
mas para o que ns somos.
AULA 5
CONCLUSO
Por isso, precisamos abandonar nossas folhas de figueira e deixar
que Deus mesmo nos vista com a justia de Cristo. Finalmente,
esta doutrina glorifica a graa de Deus. Conhecendo bem o
diagnstico de nossa doena podemos nos maravilhar diante da
cura.
Deus no oferece, no Evangelho, apenas uma anestesia para a dor,
mas uma cura definitiva, que pode at mesmo causar algum
desconforto a princpio, mas que extirpa completamente a
doena. Ignorar o pecado, como o mundo moderno tem feito, s
piora as coisas. como negar a existncia de uma doena
gravssima. A negao no far ela desaparecer.

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