AnIsl035 Art 04

MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE
ANNALES
ISLAMOLOGIQUES
en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne en ligne
AnIsl 35 (2001), p. 101-127
FENTON (Paul B.)
Les traces dAl-all, martyr mystique de lislam, dans la tradition

juive.
Conditions d'utilisations
L'utilisation du contenu de ce site est limite un usage personnel et non commercial.
Toute autre utilisation du site et de son contenu est soumise une autorisation pralable de l'diteur (contact AT ifao.egnet.net).
Le copyright est conserv par l'diteur (Ifao).
Conditions of Use
You may use content in this website only for your personal, noncommercial use.
Any further use of this website and its content is forbidden, unless you have obtained prior permission from the publisher (contact AT ifao.egnet.net).
The copyright is retained by the publisher (Ifao).
Dernires publications
IF 1060 Al-Sharn's Guidebook Adam Sabra (Edited and Introduced by)
IF 1084 Balat XI Georges Soukiassian (dit par)
IF 1059 Matli al-nr al-sunn al-munb' an tahrat nasab al-nab al-arab Josef Dreher
IF 1073 Sa II Anne Minault-Gout, Florence Thill
IF 1061 mile Prisse dAvennes (1807-1879) Mercedes Volait (d.)
IF 1064 BIFAO 112 Collectif
Institut franais darchologie orientale - Le Caire

P.B. FENTON
Les traces dAl-all,

martyr mystique de lislam,
dans la tradition juive
la mmoire de Paul Kraus
dcd le 28 Tishri 1945
La voix dAl-all, cest le cri de menace qui va se noyer:
gare, gare toi, ne va pas te mouiller dans leau;
et cest aussi lappel de sduction au martyre,
la coquetterie de la Beaut qui entrane Ses lus Sa Rencontre
S
I SONdestin fut fort controvers dans les annales du sousme, il nen demeure pas
moins quAl-usayn b. Manr al-all (vers 858-922) reste incontestablement une
gure minente de la mystique musulmane, en particulier dans la premire priode de
son dveloppement en Orient. Lpoque laquelle il vcut tait dune importance singulire
pour la spiritualit islamique que sa vocation mystique ainsi que son martyre marqurent
profondment. Dans nos travaux antrieurs nous nous sommes attach mettre en lumire
combien la mystique juive sest laisse imprgner par le sousme 1. La prsente tude a
comme dessein de montrer que, de toutes les grandes gures de la mystique musulmane,
Al-all est celui qui laissa sur le judasme lempreinte le plus marquante. Natif de Perse,
il se xa Bagdad, o, vingt ans durant, il t partie des disciples de Sahl al-Tustar et
dAl-unayd. Aprs son retour des prgrinations en Inde et un plerinage La Mecque,
une suite de disciples se joignit rapidement lui Bagdad. La clef de vote de la doctrine
quil leur enseigna est le concept du monisme testimonial (wadat al-uhd), o Dieu,
accueilli dans le cur de son dvot (bid), tmoigne de Lui-mme. Cet tat, consomm
dans une unication (ittid) non substantielle avec Dieu, opre par un acte de foi et
damour, trouva son expression suprme dans sa locution thopathique o( U, cest--dire
Je suis la Vrit. Celle-ci, rendue suspecte par une coloration incarnationniste, suscita
lopprobre, mme de la part des sous, qui accusrent Al-all davoir enfreint la loi de
larcane et de stre adonn la magie. En plus de la charge de supercherie dont les
Mutazilites laccablrent, il fut accus de blasphme par le hirite Muammad b. Dd,
en raison justement de sa doctrine de lincarnation de Dieu dans un corps humain (ull).
1 Voir notamment notre Deux traits de mystique juive, d. Verdier,

Lagrasse, 1987. 101
AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul islamologiques

Annales B.) 352001
Les traces dAl-all, martyr mystique de lislam, dans la tradition juive.
IFAO 2006 AnIsl en ligne http://www.ifao.egnet.net
P.B. FENTON
Arrt, il languit en prison pendant huit ans, avant dtre condamn mort par les thologiens
et cruellement excut le 24 l-ia 309H/922. Malgr cette sentence unanime (im),
le culte populaire le transforma en un saint dont le souvenir continua persister grce son
image de martyr pour lamour sou, soutenue par son uvre littraire. Des quarante-six
compositions que lui attribue Ibn Nadm, il nous est seulement parvenu un recueil de traditions
orales (riwyt), une composition factice caractre spculatif, intitul Kitb al-awasn, des
posies, ansi quun recueil de nouvelles (abr) 2.
La gure quasi christologique dAl-all sduisit un des plus remarquables orientalistes
du vingtime sicle, Louis Massignon, qui lui consacra une tude magistrale, parue en 1922,
mille ans aprs son martyre. Massignon sy tait efforc de dresser un inventaire
bibliographique complet de tout ce qui avait trait de prs ou de loin Al-all. Dans sa
Bibliographie allgienne, une petite rubrique fut rserve aux auteurs isralites ayant
cit luvre du saint musulman 3. Depuis le travail de Massignon cette question na pas t
revue, en dpit du fait que notre documentation relative aux rapports entre la mystique
musulmane et la spiritualit juive sest normment enrichie, singulirement aprs
linvestigation des manuscrits de la clbre genzh du Caire 4. Il est intressant de remarquer
que des quatre articles que comportait son inventaire, trois dj se rapportaient aux documents
provenant de la genzh. Cette source conserva des copies uniques de certains de ses pomes
ainsi que lunique exemplaire dune de ses compositions en prose, tous crits en arabe mais
en caractres hbreux! Massignon lui-mme avait pris en compte ces manuscrits, rdigs
lorigine en caractres hbreux, provenant de cette archive pour ltablissement du texte
critique du Dwn dAl-all, et celui de son Kitb al-ayhr. Nous verrons que la dlit
des juifs vis--vis dAl-all alla beaucoup plus loin, mais avant den faire la dmonstration,
nous avons jug opportun de revenir dans un premier temps, dune manire dtaille, sur
linventaire de Massignon selon la numrotation quil avait adopte.
A. Bibliographie allgienne
A.1. 1450
Le premier article est signal comme tant un manuscrit de la collection Firkovi. Il
sagit du Kitb al-ayhr f naq al-duhr (Cnes dombre sur la destruction des dures).
Lors dune mission en Russie, en 1984, nous avons pu consulter de premire main ce
manuscrit, conserv aujourdhui la Bibliothque nationale russe, Saint-Ptersbourg, sous
la cote II Firkovi Evr-Arab. I. 4885. Il sagit dune mama judo-arabe, malheureusement
2 Ibn Nadm, Fihrist, d. Flgel, t. I, Leipzig, 1871-1872, p. 192. 4 Sur limportance de la dcouverte de ce dpt de manuscrits
Cf. The Fihrist of Al-Nadm, d. et trad. Bayard Dodge, New mdivaux pour la question qui nous proccupe ici, voir notre
York, 1970, t. I, p. 478. ouvrage, Deux traits, p. 22-36.
3 La Passion dAl-Hallj, 1re d., Paris, 1922. Nous citerons la
deuxime dition, Paris, Gallimard, 1978. Passion, t. IV, p. 88-
102 89, 1450-1453.
AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

LES TRACES DAL-ALL, MARTYR MYSTIQUE DE LISLAM, DANS LA TRADITION JUIVE
incomplte mais qui contient 66 feuillets, mesurant 18 _ 12,5 cm, comportant 16 lignes
dcriture hbraque par page. Elle accuse une unit thmatique car elle renferme plusieurs
traits qui ont tous trait au sousme 5, constituant ainsi un des tmoins les plus remarquables
de la pntration de la littrature soue dans des cercles juifs. Il est clair de sa palographie
quelle tait luvre dun copiste qarate, vraisemblablement du XIII e sicle, et elle provient
peut-tre de la genzh qarate au Caire.
Entre les folios 48-49 elle contient le dbut dun crit clairement intitul Kitb al-ayhr
(ms. al-uhr) f naq al-duhr li-usayn ibn Manr al-all. Autant que nous sachions
cet exemplaire du Kitb al-ayhr est unique au monde. Cest lorientaliste russe
P. Kratchkovsky qui signala lexistence de cette copie Massignon, lequel en publia le texte
en caractres arabes dans son tude sur le lexique sou 6. Or, il est tout de mme tonnant
que Massignon nait pas cru bon de signaler ici, ni dans sa bibliographie, le fait extraordinaire
que cette recension unique avait un cachet juif du fait quil tait rdig en arabe transcrit
en caractres hbreux. Il se contenta de mentionner simplement en passant que le texte fut
copi sur un manuscrit qarate 7. En sa dfense, on peut, peut-tre, supposer que ctait
Kratchkovsky qui transposa le texte en caractres arabes pour Massignon, qui ignora que
loriginal fut rdig en lettres hbraques.
Au fait, lattribution de ce texte Al-all ne fait pas de doute car il est dj mentionn
dans la liste de ses compositions dans le Fihrist dIbn Nadm, crit en 988 8. Parmi les
rares ouvrages nomms dans sa clbre ptre, Abd al-Karm al-Quayr (m. 1072) lvoque
aussi en le mettant au nom dAl-all 9. Le Kitb al-ayhr est galement connu du grand
mystique Muy al-Dn ibn Arab (1164-1240), qui le cite dans son Futt al-makkiyya,
dans sa discussion des concepts de l (longueur) et de ar (largeur), qui dsignent dans
le lexique allien respectivement les ordres physique et mtaphysique.
uN b uN OB s uM c t F d t w t u tF O w r U F d
uB M s 5 ( v u M*
La largeur de lunivers cest la nature matrielle, sa longueur, cest son esprit et
sa loi. Voil la lumire rvlatrice, la doctrine des cnes dombre et des priodes
sculaires que nous devons usayn ibn Manr 10.
5 Nous rservons pour une autre occasion la description dtaille 9 Al-risla al-quayriyya, d. Abd al-alm Mamd, t. II, Le Caire,
de cet crit intressant ( paratre dans Peamim 2002). En 1966, p. 487.
attendant, voir P. Fenton, A Handlist of Judeo-Arabic Manuscripts 10 Cf. Al-futt al-makkiyya, t. IV, Le Caire, 1329H, p. 322. Voir
in Leningrad, Jrusalem, 1991, p. 133. aussi L. Massignon, Le livre des tawasn, Paris, 1912, p. 142 et
6 Passion t. III, p. 289 note 5. Passion, t. II, p. 415. Signalons en passant quil y aurait un
7 Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, rapprochement intressant faire entre les deux concepts
2e d., Paris, 1954, p. 447. alliens de l et de ar et les notions cabalistiques de iggl
8 Fihrist, p. 192, trad. Bayard Dodge, p. 478. Cf. Passion, t. III, et de yer.
p. 289, A6. 103

P.B. FENTON
Le livre fut encore connu du bibliographe turc a alfa au XVIII e sicle, mais semble
avoir disparu par la suite 11. Autant que nous sachions, lexemplaire conserv dans la
collection Firkovi, dont il ne subsiste malheureusement que lintroduction, est unique au
monde. Autant quon puisse dduire de la partie conserve, louvrage dcrit la voie qui
mne la flicit, mais on ny trouve aucune rfrence aux notions de l et de ar
auxquelles Ibn Arab faisait allusion.
Nous rservons pour une autre occasion ltude dtaille de cette mama. Contentons-
nous pour lheure de signaler les traits pertinents qui intressent notre thme.
I. Les folios 48-49 contiennent le Kitb al-ayhr.
II. Les folios 23-41b, 49a-50b contiennent des chapitres de la clbre Risla al-quayriyya,
qui commence immdiatement aprs larticle prcdent et couvre la majeure partie du
manuscrit. Rdige en 1045, cette ptre, le premier des manuels sous 12, renferme un
certain nombre de sentences, de termes techniques, de dnitions dtats mystiques qui
appartiennent la doctrine allienne et qui ont contribu forger la doctrine soue dans
ses tapes premires. Notre manuscrit contient de telles sentences au nom dAl-all aux
folios 24a et 37a. En outre, il y a des citations au nom dAl-all dans ce manuscrit qui
napparaissent pas dans lptre dAl-Quayr, par exemple au folio 31a: Il est dit au nom
dAl-all.
A.2. 1451, Ms. T-S 8.10Ka and 13Ka3.1

Il sagit de diffrentes pices potiques, dcouvertes lorigine par Hartwig Hirschfeld
dans la collection Taylor-Schechter Cambridge, provenant de la genzh. Il les avait
publies ds 1902, dans une srie darticles intituls The Arabic Portion of the Cairo
Genizah at Cambridge. Daprs les donnes palographiques, ces manuscrits, qui contiennent
onze pomes attribus Al-all, dateraient au moins du XIII e sicle. Ils furent mis
contribution par Massignon dans ltablissement du texte critique de son dition du Dwn
dAl-all, parue en 1932 13.
Il convient de souligner que sur les onze pomes, quatre ( savoir les numros 23, 25,
26 et 40) constituent presque la seule source pour ces textes, alors que les numros 48 et
60 reprsentent effectivement lunique tmoin des pomes en question, le dernier nayant
survcu quen caractres hbreux! Peut-tre sommes-nous en prsence du plus grand recueil
de pomes dun auteur musulman dans la genzh et peut-tre mme, si nous ne nous
abusons, la plus grande collection de pomes mystiques dans cette source 14.
11 a alfa, Kaf al-unn, d. Flgel, t. I, Leipzig-Londres, avait devant lui deux sources, car cest sur leur base quil
1835-1858, p. 185, n 192. corrigea certaines lectures erronnes chez Hirschfeld.
12 Il convient de signaler que cette composition tait connue dans 14 Un autre recueil de pomes particulirement intressant est
des cercles juifs et que des fragments en taient conservs conserv dans la collection Saint-Ptersbourg, II Firk. Evr-Arab.
dans la genzh. Voir infra, paragraphe C, 2. Cf. notre Deux I. 2092 (cf. notre Handlist, p. 88) - une anthologie de chants
traits, p. 30. mystiques clbrant lamour divin, accompagns dinstructions
13 Le Dwn dAl-Hallj, essai de reconstitution, dition et relatives leur interprtation au luth.
104 traduction, JournAs 218, p. 1-158. Apparemment Massignon

Le contenu des pomes palpite damour divin, exprimant des concepts spirituels et
mystiques, couchs dans un langage sotrique. Il rete en partie la doctrine ose
dAl-all, de linfusion du divin dans lhomme (ull) de par labngation de celui-ci
(fan), et lunion de lesprit raisonnable, divin et cre du serviteur, transform en tmoin
vivant de la Divinit.
Me voici, me voici, mon secret et ma condence.
Me voici, me voici, mon but et mon sens.
Je tappelle, non cest Toi qui mappelles Toi.
Comment taurais-je invoqu cest Toi (Cor. 1, 4),
Si Tu ne mavais susurr cest Moi?
essence de lessence de mon existence,
terme de mon dessein, Toi, mon locution,
Et mon discours, et mes balbutiements.
tout de mon tout, mon oue et ma vue,
ma totalit, ma composition et mes parts 15!.
Le fait mme quils aient t dposs dans la genzh usage rserv en gnral aux
textes sacrs montre que ces pomes taient vnrs par leurs lecteurs juifs qui nont
srement pas manqu dtre touchs par leur contenu mystique.
Le premier fragment, T-S Ka10.1

est une page en caractres hbreux, mesurant 23 _ 16 cm avec 30 lignes par page. Aprs
lintitul nuqila an Al-all rapport dAl-all viennent sept courtes pices. Selon
le dire de Massignon dans lintroduction du Dwn 16, la source des pomes de la genzh
est vraisemblablement un recueil de traditions alliennes appeles (ziyrt), dont le noyau
primitif fut form par une vingtaine de courtes sentences dAl-all commentes par des
vers et classes ensuite dans le cadre lgendaire des six visites rendues par ibl son
ami emprisonn. Ces rcits sont farcis de pomes, dont certains sont authentiques. Une preuve
lappui de cette supposition, qui na pas t allgue par Massignon, est fournie par une
phrase en prose qui est cite avant le cinquime pome. Cette phrase est dune importance
capitale car elle est rapporte dans les Abr Al-all au nom dAl-ibl. Elle serait les
dernires paroles prononces par Al-all dans linstant qui prcda sa dcapitation: asba
al-wad ifrd al-Wid, cest--dire: lextase de lamoureux est comble, quand son Unique
est, en Soi, tout esseul 17. Cette lecture du fragment de la genzh est conforme la
tradition la plus ancienne et partant la plus dle, qui situe sa dclamation sur le gibet.
Dautres sources la place au moment du dpart dAl-all vers le supplice. En revanche,
les formulations tardives, sous linuence de lcole dIbn Arab, qui niaient la doctrine du
15 17 L. Massignon, Akhbr Al-Hallj, recueil doraisons et dexhortations

H. Hirschfeld, The Arabic Portion of the Cairo Genizah at
Cambridge, JQR 15, 1902, p. 180, pome 3; Dwn, p. 11- du martyr mystique de lislam Husayn ibn Mansr al-Hallj, Paris,
12, n 1 (bas). Cf. Passion, t. II, p. 316. 3e d., 1957, p. 36 (texte arabe).
16 Le Dwn dAl-all, p. 7. 105

P.B. FENTON
monisme testimonial, enlevrent le point du m, transformant le sens du vers en:

lUnique est combl lorsque lUnique est esseul 18.
On peut spculer que, dans leur ensemble, ces pomes proviennent, peut-tre, dun recueil
de pomes mystiques. En effet, nous avons dcouvert rcemment dans la genzh,
Cambridge, deux feuillets, T-S Arabe 37.123 (14 _ 14 cm, 20 lignes par page) et T-S Arabe
37.252 (17,5 _ 12,5 cm, 21 lignes par page) rdigs par le mme scribe que les pomes
alliens. Ces feuillets contiennent aussi des pomes sous, mais aucun dAl-all. Il est
possible que tous ces pomes mystiques proviennent dun seul et mme recueil. Voici les
pomes qui furent publis par Hirschfeld, daprs la numrotation employe par Massignon:
genzh 1 = Dwn, p. 62, pome 26: y ams y badr y nahr;
genzh 2 = Dwn, p. 42, n 6: katabtu wa-lam aktub ilayka;
genzh 3 = Dwn, p. 11-12, n 1 (par erreur n 5): labayka y sirr wa-naw;
genzh 4 = Dwn, p. 73, n 37: nadm ayr mansb a ay min al-ayf;
genzh 5 = Dwn, p. 114-115, un pome dAb al-Athiya quaurait dclam Al-all:
alabtu al-mustaqarr bi-kull ar 19;
genzh 6 (par erreur 7) = Dwn, p. 59, n 23: sakantu qalb wa-fhi minka asrr;
genzh 7 = Dwn, p. 95, n 60: kia itibn wa-adnt wa-arafn 20.
Le deuxime fragment T-S 8 Ka 1.3

Feuille volante mesurant 17 _ 13 cm, 10 lignes par page. Au recto 10 lignes dcriture
en caractres arabes. Au recto 13 lignes. Elle comporte au total quatre pomes. En haut du
recto aprs la basmala se trouve le titre: dF tM tK w{ ( uBM s
Voici le dtail des pomes:
genzh 8 (par erreur 7) = Dwn, p. 76, n 40: o oK WIOI( u
genzh 9 = Dwn, p. 52, n 17: dOM o( WIOI
genzh 10 = Dwn, p. 82, n 48: nD UH w e WU rF
genzh 11 = Dwn, p. 61, n 25: dOL{ s X U X
Sur la mme feuille, entre les lignes, se trouvent quelques lignes en caractres hbreux
portant le titre: Al-qawl f arq al-yya, aprs quoi vient un extrait de lautobiographie
spirituelle dAl-azl Al-munqi min al-dall, dont il existe un manuscrit trs lgant en
caractres hbreux, conserv Oxford, Bodl. Heb. d. 58. 64-72.
A.3. 1452
Un vers dAl-all gurant dans un commentaire sur le Cantique des cantiques. (Voir
infra, D.4).
18 Ibid., p. 172-173. variante dun pome de Joseph Qim, eqel ha-qde, d.

19 Voir Passion, t. I, p. 631, n. 2. H. Gollancz, Londres, 1919, p. 1 (et 87), n 404. Sil y a un
20 Dans la marge du fragment il y a un pome en hbreu: edal rapport entre lui et le texte dAl-all, peut-tre une interprtation
mebaqqe kl et abrm (I. Davidsohn, Thesaurus of Mediaeval mystique fut prte au pome la lumire du pome allien
106 Hebrew Poetry, t. II, New York, 1925, p. 225, 49), qui est une nadm ayr mansb, qui gure dans le manuscrit.

A.4. 1453
Une qada dAl-all de la genzh (Heb. d. 57).
Il sagit du manuscrit dOxford, Bodl. Heb. d. 57. 105b (Neubauer 2745), mesurant 16 _
11.5 cm, 18 lignes par page. Ce manuscrit, dcouvert et partiellement publi par S.M. Stern,
contient des pomes philosophiques de Judah al-arz, suivis de pomes mystiques provenant,
apparemment, dune source soue 21. Le dernier pome du recueil Qul li-iwn ran mayta
porte le titre: Li-l-all raiya Allhu anhu. Or, une autre copie de ce pome transcrit
en caractres hbreux lusage des juifs, fut dcouverte auparavant par H. Hirschfeld dans
le fragment de la genzh T-S 8 Ka 6.4 22.
En plus de ceux-ci, S.M. Stern se rfre une troisime copie conserve dans un autre
manuscrit de la genzh, Heb e. 76. 62a-63b (Neubauer 2861), mesurant 10,5 _ 6,5 cm,
13 lignes par page, conserv Oxford et attribu Al-azl: ql al-imm al-faylasf Ab
Muammad raiya Allh anhu 23. Sil est vrai que ce pome est attribu dans nombre de
manuscrits ce thologien sou, il nest pas de sa plume, ni mme de celle dAl-all. Selon
lopinion du grand mystique Muy al-Dn ibn Arab 24, il serait une qada compose par
Ab al-asan Al Musaffar al-Sibt (actif vers 1203) 25, auteur du livre Minh al-bidn,
parfois attribu abusivement Al-azl. Nanmoins, la qada porte un cachet allien, et
cest Al-Sibt qui la mise dans la bouche dAl-all, comme sil lavait dclame au moment
o il fut amen lchafaudage. Il nest pas tonnant que dans certains cercles juifs on la
considre comme appartenant son uvre. Il est intressant de signaler que ce pome fut
connu auprs des auteurs juifs bien postrieurs et quil eut mme une traduction hbraque
aux mains dAbraham Gabion (m. 1605) de Tlemen, qui, dans son Omer ha-ikeh, lattribue
aussi Al-azl 26.
A.5. Un autre pome dAl-all provenant de la genzh

Il convient dajouter cet inventaire un fragment de la genzh que nous avons dcouvert
New York, dans la collection du Jewish Theological Seminary, ENA 2462. 55. Apparemment
cette feuille volante, qui contient trois pomes mystiques, provient de quelque recueil de
pomes sous semblables aux spcimens que nous avons dj vus plus haut. Le deuxime
pome est le clbre chant Raaytu Rabb bi-ayn qalb (Je vis mon Seigneur avec lil de
mon cur 27). Le pome nest pas attribu expressment Al-all, mais il comporte le titre
(Wa-ayn awmi li-baihim) Encore un des mystres dun certain [pote]).
21 S.M. Stern, Some unpublished poems by Al-Harizi, JQR 50, 26 Abraham Gabion, Omer ha-ikeh, Livourne, 1708, fol. 135a.
1958, p. 346-358. Une dition augmente des pomes Voir aussi M. Schreiner, Eine Kasida Al-Gazlis, Gesammelte
philosophiques dAl-arz a t publie par E. Fleischer sur Schriften, 1983, p. 275-276.
la base de nouveaux fragments de la genzh, provenant de la 27 Dwn, n 10, p. 45-46 (mualla al-bas). Toutefois, la version
bibliothque nationale russe de St-Ptersbourg. conserve dans la genzh accuse quelques variantes par
22 H. Hirschfeld, A Hebraeo-Su Poem, JAOS 49, 1929, p. 168-173. rapport au texte imprim, qui sont plus proches de la version
23 Cf. S.M. Stern, op. cit., p. 356, n. 21. gurant chez le mystique andalou Ibn al-Arf, Masin al-
24 Passion, t. II, p. 469 et t. IV, p. 30, n 360. malis, d. Asin-Palacios, Paris, 1933, p. 89.
25 ce sujet voir C. Brockelmann, Geschichte der arabischer Literatur,
S.I, p. 751. 107

P.B. FENTON
[ ]
] [
[ ]
][ 55
[ .....]
Jai vu mon Seigneur avec lil du cur, et Lui dis: Qui es-Tu? Il me dit: Toi.
Puisque tu es Celui qui embrasse tout lieu, jusquau-del du lieu, o donc es-Tu, Toi?
Mais pour Toi le o nest plus, quand il sagit de Toi.
Tu as entour mon savoir de lumire, comment nes tu pas Toi?
Achev [...] toujours. Et paix sur Isral!
Ce pome connut une certaine fortune auprs des auteurs juifs et nous voquerons plus
loin dautres exemples dans la littrature juive. Il est presque certain que Judah ha-Lvi y
songea en rdigeant son pome elohm aartika, dans lequel on trouve le vers suivant:
Je te vis par lil de mon cur, pourtant tu me dlivras de la matrice 28.
La notion mystique ou soue de lil du cur, par opposition lil anatomique, est
assez rpandue chez les auteurs juifs 29.
B. Al-all chez un auteur qarate du XI e sicle

Nous avons trouv une mention dAl-all dune manire inattendue chez un auteur qarate
du XI e sicle. Il sagit de Yea b. Yehdh b. Furqn, le clbre thologien qarate 30.
Le passage en question se trouve dans son livre Kitb al-tawriyya, conserv dans le
manuscrit provenant de la genzh II Firk. Evr.-Arab. I. 4816, f 37-38. Ce manuscrit est
relativement important car il comporte 200 folios de papier oriental mesurant 12 _ 19,5 cm
28 Dwn Rabbi Judah ha-Lewi, d. H. Brody, Berlin, 1911, n 86, p. 159. Fari al-qulb, Leiden, 1912, p. 151 et 328. La vue du cur:
29 Lexpression gure dj chez Philon qui distingue entre une Mamonide, hilkt yesdey ha-trh, ch. IV, 8: Les formes qui
lecture biblique avec la vision de lintellect et celle de la nont pas de matire ne sont pas visibles lil mais sont
vision de lil (De Specialibus legibus I, par. 214). Au Moyen connues par lil du cur. Lil du cur constitue un thme
ge lexpression pntra la littrature juive par le biais de la central chez le sou juif, auteur de la Risla al-muntaaba, ms.
littrature arabe, en particulier la littrature soue. Al-azl Firk. Evr-Arab. NS 1223, fol. 56a: Dieu cra lintention de
lemploie souvent (cf. Iy ulm al-dn IV, p. 260 [al-maabba]; lme des facults lumineuses qui servent la vision comme
la beaut se divise en la beaut de la forme externe, qui est la fonction des yeux chez lhomme. Ces facults lumineuses
apprhende par lil de la tte, et la beaut de la forme se nomment les yeux du cur, savoir les curs de lme.
interne, qui est saisie par lil du cur. De l il fut Voir aussi son trait sur la prire: P. Fenton, A Mystical
emprunt par David Mamonide II, Al-murid il al-tafarrud, Treatise on Prayer, JSAI 16, 1993, p. 174.
Jrusalem, 1987, p. 68. propos de son usage chez Ibn Arab, 30 Voir sur lui H. Ben-Shammai, Yeshuah Ben Yehudah - A
voir S. Hakim, Al-muam al-f, Beyrouth, 1986, p. 919. Du Characterization of a Karaite Scholar of Jerusalem in the
ct juif, part le vers de Judah ha-Lvi cit dans la note Eleventh Century, Peamm 32, 1987, p. 3-20 (en hb.)
108 prcdente, lexpression se retrouve chez Bay ibn Paqda,

Au moins deux scribes ont particip sa rdaction. Dans son tat actuel, le manuscrit nest
pas reli et il est acphale et dfectueux en plusieurs endroits. Les cahiers, composs de
cinq feuillets, sont en dsordre. Malgr son tat dfectueux, son identication ne pose pas
problme grce des citations dans les autres crits de lauteur. Si la plus grande partie du
prsent texte est unique, il en existe nanmoins dautres fragments, conservs galement dans
la collection de Firkovic, notamment les manuscrits I. 3091 et I. 3098.
en croire le colophon, louvrage semble avoir t une des premires compositions de
lauteur. Il fut commenc dans la premire dcade du <mois> de umd I de lan 438
de lhgire <cest--dire entre le 3 et le 12 novembre 1046>, et fut achev dans la dernire
dcade du mois de umd II de la mme anne <cest--dire entre le 22 et le 31 dcembre,
1046>, en dautres termes environ 120 ans aprs la mort dAl-all.
Le titre insolite de louvrage, Tawriyya Occultation, sclaire la lumire de son contenu.
Lauteur se proccupe essentiellement de la question de savoir si la totalit des prceptes
religieux sont formuls dans la Torah dans un langage clair, sans quivoque, ou y subsiste-t-il
galement des expressions allusives et des circumlocutions, dont la signication explicite ne
recouvre pas leur vritable intention et dont le sens nest pas clair par dautres versets
scripturaires. Cette obscurit est nomme par Ab al-Furqn tawriyya. Il aborde dautres sujets,
notamment la question de labrogation de la Torah qui fut un des thmes fondamentaux des
polmiques judo-musulmanes. Ainsi, reconnatre une dimension dambigut dans la formulation
des prescriptions bibliques laisse la porte ouverte leur modication, voire mme leur abolition.
ce propos, Ab al-Furqn, qui cite abondamment des thologiens musulmans, consacre
plusieurs chapitres aux notions de transmission et de tradition. Le passage o Al-all est
voqu, sinsre dans un dveloppement consacr la notion de diffrenciation (tamyz) dans
ltablissement de la vracit des faits transmis (abar). Il relve de la problmatique mutazilite
plus gnrale relative la abilit de la tradition en tant que source de connaissance 31.
Il se dgage du prsent texte quAl-all fut considr comme un imposteur. Cette
opinion chez un auteur qarate na rien dtonnant, lorsque lon se souvient que ces sectaires,
taient compltement infods la doctrine des Mutazilites qui taient des adversaires
farouches du mystique musulman. Le q Abd al-abbr, dans son uvre magistrale de
thologie mutazilite al-Mun, dans le chapitre traitant de la prophtie et des miracles
uM w J, consacre un long passage aux supercheries dAl-all 32.
Or, les Qarates, tout particulirement, tudiaient cet ouvrage dont la genzh a prserv
un nombre important de manuscrits en caractres hbreux 33. la suite dAl-ubb, le
thologien mutazilite, notre qarate censure les miracles des saints et accuse Al-all
de tricherie, de prestidigitation et mme de corruption morale 34.
31 Voir, par exemple, ce sujet: A.S. Tritton, Some Mutazili 33 H. Ben-Shammai, A note on some Karaite copies of Mutazilite
Ideas about Religion, in particular about Knowledge based on writings, BSOAS 37, 1974, p. 302-304.
General Report, BSOAS 14, 1952, p. 612-622. 34 Voir le mal que se donne lhrsiographe Ibn azm (994-1064)
32 Abd al-abbr, Al-mun f abwb al-tawd, t. XV, Le Caire, dans son Fial f al-milal (t. II, Le Caire 1317H., p. 109-110)
1965, p. 270-278: dO ( s WOJ; qO( vK tOM w qB pour rfuter ces miracles qui ressemblent aux prtentions des
Juifs lgard de leurs anciens rabbins. 109

P.B. FENTON
Voici le passage en question:

Folio 37b
Transcription arabe Texte judo-arabe
c eO OL K u s U d {
w b q B d L K t u B U d
U0 tM d < b
U E v
l L s d cN t W IO I
W UN w bIF d
X
w tI / U0
U 0 tO K tF L r U I O /
bOF r U bI o u t qF
q B t v K w U l U
bI* vK bz eO9 tF t
t d U U{ t o KO
t bI s U N u H U O d
U s dO b& cN
5 b UNM XB
dO U u U d UN K z
Folio 38a
iF b
r EF fM ' c q *
w b( e WU M w b s
d U j C s2 dO f H
V d I e ( t v K U d
d ][
s WN s t XK B b
U
t U iF vK t U s d
Wu U2 u U
d u
W U B w dO
d ) p w U ( wJ O b M
110 UM K
c t u q vK
)AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.

d bI UL w U b OF
U UO tM d ) l OA UC
W UB ( q d O 5
W d tO b I F O q O B
d J t u
W K z U D
b
c FA* w U( p c .
r NO K q d U t U 1 s b I F
b
tH c s nOF { '
U UNK tH OD d d h
tO K VK s q p tM ` ] [
Folio 38b
' tO b I F b
V K I v L qN
r NC F b I U L W ON v M F
q ( u BM s 5 ( w
W
d UN d U dN U O
dF t Y w B I b M X H AJ
WO N t H w U I s w M
u
bI u M v b
U
Ud U q vK 35 UO tu .
WK OC t O VM s w d d
u d w e d rK w
tM d ) 5 t U 5 uJO d O
UL t e w d O U
q zU I U
v MF * c w t M w J
UIK s dO bO F *U l L s
X U
UL t JF U( uJ b

WJK :
l U d { .. .
35 Abd al-abbr, loc. cit., p. 270: bN* t u t v t b b

tK tK t re d U 111
)AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.

P.B. FENTON
Traduction
Une huitime sorte. En raison de la mise en vidence, dont nous avons dcrit la modalit
dacquisition de la part de linformateur, survient un penchant exagrer au-del de la ralit
la nature de lobjet dont on rapporte linformation. Par consquent, tu constateras que lindividu
ayant appris une information, conoit un doute concernant sa transmission, craignant que son
informateur, au moment o il la transmet ne lait pas embellie de quelque dtail quil navait
pas entendu [initialement]. Peut-tre la-t-il augmente de quelques rajouts ou prambules. Puis
le deuxime informateur la rptera de manire amplier la distinction par rapport la
prcdente en la faisant subir des adjonctions et des arrangements qui dpassent [ceux] de son
prdcesseur. Cest pour cela que pour de nombreux renseignements, tu trouveras, aprs
vrication, quentre leurs dbuts et leurs ns il y a un cart considrable. Ce genre de fait
accrot lestime dont jouissent dans lesprit de beaucoup de gens dupes certains individus qui
prtendent [possder] lart de la divination 36 et de lintuition. Ces derniers voquent, en tant
que conjecture, une information plausible, ou [un fait] grce une indication fournie par
linformateur sur certains dtails et tats de ses affaires, de la manire que nous avons dcrite
prcdemment. Puis, son interlocuteur les rptera, comme il a t dit plus haut, divulguant
son tour linformation parmi les gens dnus de discernement et dintelligence. Ils croiront
la validit de ses propos mme si ces derniers sont indignes [de crance].
Il en est de mme pour le magicien. Lindividu, dont la foi en les prophtes est faible,
pourrait croire que lme dun type possdant un tel don a t privilgie de mystres, alors
quil nen est rien. En effet, quiconque atteint de stupidit et de ccit pourrait croire quil
possde une part divine. Ce fut le cas de certains individus propos dAl-usayn b. Manr
al-all, en raison des phnomnes quil manifesta et des choses extraordinaires quil accomplit,
dont [la fausset] fut dmasque par une investigation approfondie. De plus, il composa de
la posie exprimant sa conviction en la divinit de sa personne. Il revendiqua la prophtie et
un groupe le considra effectivement comme un prophte. Un phnomne semblable peut tre
appliqu tout individu qui on attribue une supriorit en matire de science, de force
physique, de conviction ou dhabilet politique, alors quentre son tat rel et ce dont on
rapporte son sujet il y a un cart sensible, quant au positionnement de son rang par rapport
ce que lon raconte son sujet. ce propos le proverbe dit: Mieux vaut entendre dAl-Muayd
que le rencontrer 37. En revanche, il peut aussi savrer que le contraire soit vrai, comme
dans les paroles de la reine de Saba Salomon: Or, on ne mavait pas dit la moiti de ce
qui est, [ta science et ton mrite sont suprieurs ta rputation] (I Rois 10, 7).
Neuvime sorte.
Il est intressant de spculer si lallusion dAb al-Furqn au groupe qui crut la

prophtie dAl-all, fait effectivement rfrence un groupe de juifs ou sil sagit, dans
cet exemple, dun simple emprunt larsenal polmique des Mutazilites.
36 Pour ce sens de ZRQ, voir E. Fagnan, Additions aux dictionnaires 37 Ce proverbe, fond sur un clbre incident entre Numn et
arabes, Alger, 1923, p. 71. Al-Muayd, est attest encore en arabe contemporain. Cf. Al-
112 munid, p. 970.

C. Al-all dans des ouvrages musulmans

transcrits en caractres hbreux ou traduits en hbreu
Certains renseignements concernant Al-all et sa doctrine se sont inltrs dans la
tradition juive par le canal soit de la transcription douvrages sous en caractres hbreux,
soit de leur traduction en langue hbraque. Nous en proposons linventaire dans la liste
suivante.
C.1. Maslama al-Mar (m. 1007)

yat al-akm (Le dessein du sage)
Une recette magique au nom dAb al-Manr al-usayn b. Manr al-all est rapporte
dans louvrage yat al-akm, attribu Maslama b. Amad al-Mar. Ce dernier connut
trois traductions hbraques au Moyen ge, o la recette est transmise38.
C.2. Ab al-Qsim Abd al-Karm al-Quayr (m. 1072)

Risla il amat al-yya (Lptre sur le sousme)
Dans ce manuel fondamental du sousme, loin de critiquer la doctrine allienne,
Al-Quayr ne craint pas dinvoquer lautorit dAl-all en matire de taawwuf 39. Or,
nous avons dj signal que cet crit fut largement lu dans des cercles juifs, comme
lattestent les nombreux fragments qui survivent dans la genzh aussi bien en caractres
arabes quen transcription hbraque 40. De mme, David Mamonide (circa 1335-1415) le
mit contribution dans son ouvrage Al-murid il al-tafarrud 41.
C.3. Ab al-Mal Azz al-ayala (m. 1100)

Lawmi anwr al-qulb (clats des lumires des curs)
Prdicateur (wi) de son tat, Al-ayala est lauteur du Kitb lawmi anwr al-qulb,
un recueil danecdotes sur lamour sacr, divis en dix chapitres. Il sy appuie trs largement
sur les sentences dAl-all rapportes par ibl, en les interprtant au moyen de vers de
posie et des apologues. Il fut un des premiers diffuser ces doctrines alliennes. Or,
nous avons identi des fragments de cet ouvrage dans diverses collections de la genzh 42.
38 Cf. M. Plessner, Picatrix, London, 1962, p. XI-XII, auquel il 41 Ibid., p. 220 et David Maimn, Al-murid il al-tafarrud, d.
convient dajouter le manuscrit de la genzh ENA 4022 identi P. Fenton, Jrusalem, 1987, p. 31.
dans notre Philosophie et exgse dans le Jardin de la mtaphore, 42 Voir Passion II, p. 179 et notre article Deux traits musulmans
Leiden, 1997, p. 47. damour mystique en transmission judo-arabe, Arabica 37,
39 Voir Passion IV, p. 23-24. 1990, p. 47-55.
40 Voir notre Deux traits de mystique juive, p. 30. En caractres
arabes: Cambridge T-S NS 297.8, NS 297.188, NS 297. 288,
NS 306.132); en caractres hbreux: II Firk. Evr-Arab NS 291. 113

P.B. FENTON
C.4. Ab mid Muammad al-azl (m. 1111)

Al-azl est considr comme un dfenseur dAl-all, faisant tat de ses doctrines
dans plusieurs de ses ouvrages 43. Trs apprcie par des lecteurs juifs, une grande partie
de ses crits, dont on trouve aussi des copies en transcription hbraque, fut traduite en
hbreu. Ces traductions, qui transmettent des versions hbraques des pomes dAl-all,
constituent une des voies de transmission des doctrines alliennes 44.
1. Iy ulm al-dn (La revivication des sciences religieuses)

Il semble que cette uvre monumentale fut traduite en hbreu au Moyen ge, du moins
trouve-t-on dans le manuscrit Solar 1, (Institut des manuscrits hbreux microlms,
bibliothque de Jrusalem, microlm n 40435) un fragment dune version hbraque du
chapitre Kitb al-murqaba, au cours duquel il est prcisment question dAl-all. Comme
nous lavons montr ailleurs, David Mamonide se servit du Iy ulm al-dn dans son
Murid 45.
2. Mikt al-anwr (La niche des lumires)

Si cet ouvrage le plus mystique des crits azliens est en substance une exposition
soue dun verset coranique (24, 35), il connut une grande fortune en milieu juif. En effet,
il donna mme lieu au Moyen ge deux traductions hbraques, lune effectue par Isaac
b. Joseph al-Fs, sous le titre de Maskiyat ha-rt, et lautre dun traducteur anonyme 46.
Conformment son attitude gnrale vis--vis dAl-all, Al-azl se livre dans la
deuxime partie de louvrage, une vritable apologie des sentences thopathiques, soutenant
que le mystique les profre dans un tat dextase. Cependant, une fois revenu ltat de
sobrit, il est bien conscient que ses dbordements ne correspondent pas la ralit. Voici
comment ce passage a t rendu en hbreu dans les deux versions. On notera la supriorit
de la version dAl-Fs, qui essaie mme de judaser son texte en y introduisant une
rfrence biblique. Remarquons aussi, que toutes les deux versions escamotent la question
de lincarnation, en omettant de traduire le deuxime hmistiche du vers dAl-all.
43 Voir Passion IV, p. 26-27. 45 Al-murid, p. 32.

44 Lautobiographie spirituelle dAl-azl, Al-munqi min al-all, 46 Cf. M. Steinschneider, Die hebrischen bersetzungen des
dont il existe des copies en caractres hbreux dans la genzh Mittelalters, Berlin, 1893, p. 346. De la traduction dAl-Fs il
(cf. Hirschfeld, The Arabic Portion of the Cairo Genizah at existe deux manuscrits: Oxford, Bodl. Neubauer 1296.2 (Uri
Cambridge, JQR 15, 1902, p.181 et Oxford, Bodl. Ms. 325) (XV e s.) et Neubauer 1337.5 (Uri 394)) (XIV e s.) et un
Neubauer 2658.22), contient des renseignements sur le sousme manuscrit de la traduction anonyme: Vatican 209.5 (dat 1472).
mais pas spcialement sur Al-all. Par consquent, nous ne
114 lavons pas incluse dans la liste qui suit.

Anonyme, Vatican 209, fol. 74b, ll. 13-21. Al-Fasi, Uri 325, fol. 226a, ll. 6-13 47
. .
Traduction de la version dAl-Fs

Lors de leur retour de lascension au ciel de la vrit, les gnostiques confessrent
unanimement quils ne virent en ralit que lUn vritable. Cependant certains arrivrent
cette gnose dune manire temporaire, comme il y est fait allusion a propos de Samson,
dont il est dit: Et lesprit de lternel commenca a lagiter (Juges 13, 25). Chez ces
derniers, larrogance (leg. la multiplicit) fut abolie dans sa totalit. Ils sombrrent dans
lunicit absolue et leur raison fut si trouble quils devinrent presque inconscients et
incapables dvoquer quoi que ce soit sinon Dieu; mme pas leurs propres personnes. Il
ne resta auprs deux que la connaissance de Dieu. Ils furent intoxiqus et leur esprit fut si
troubl quun deux dclara: Je suis la Vrit, tandis quun autre sexclama: Gloire
moi. Que mon tat est exalt! Or, il ne convient point de divulguer les propos des
47 Cf. Al-azl, Mikt al-anwr, d. A. A, Le Caire, 1964, p. 35. traducteur anonyme et Al-Fs comme des auteurs de
Curieusement, dans son introduction, A se rfre au versions latines et non hbraques! 115

P.B. FENTON
intoxiqus en tat dbrit. Lorsque leur intoxication se dissipa et quils revinrent a lemprise
de la raison, qui est larbitre divin sur terre, ils surent que ce quils avaient expriment
ntait point une union vritable mais une illusion de lunion, telle la parole de lamoureux
au sommet de sa passion qui dit: Je suis celui que jaime, et celui que jaime est moi.
Nous avons rcemment identi dans le manuscrit de la genzh conserv au Jewish

Theological Seminary New York, ENA 4195.19-20, deux pages du Mikat transcrites en
caractres hbreux (= d. Beyrouth 1986, p. 124-127, 139-142.) Prcisment, au folio 19a
gure le pome dAl-all qui exprime la quintessence de sa doctrine de linfusion divine:

Je suis devenu Celui que jaime,
Et Celui que jaime est devenu moi!
Nous sommes deux esprits, fondus en un seul corps 48!
3. Mzn al-amal (La balance de laction)

Ce livre dthique fut un des premiers ouvrages caractre proprement musulman tre
traduit en hbreu. Il fut rendu dans la langue sainte par Abraham b. asday dans la premire
moiti du treizime sicle sous le titre Mezney edeq 49. Au quatrime chapitre, qui traite
des facults de lme, Al-azl cite de nouveau la sentence extatique dAl-all: an
al-aqq. La comparaison de loriginal arabe avec la traduction hbraque est instructive:
u v W Hz U D d _ vN b I U I * c w U O U M i
w C I
d d o ( U d U
w Q r E U w U rN CF U I d I U %
tK u K v O w u U
v u U M u U % U U B M d uK (U
50 t K n B t t O K
Traduction hbraque
: .
. : !
.51 :
48 Dwn, p. 92-93. azalienne en gnral, voir H. Baneth, Algazali, in

49 Sur la mthodologie de cette traduction, voir larticle de Encyclopaedia Judaica, t. 1, Berlin, 1928, p. 291.
M. Gottstein, Versets bibliques et maximes rabbiniques dans 50 Mzn al-amal, d. du Caire, 1973, p. 32.
la traduction de Mzn al-amal dAl-azl, Tarbiz 23, 1953, 51 d. J. Goldenthal, Paris, 1839, p. 34-35.
116 210-216 (en hbreu). Sur les traductions hbraques de luvre

Traduction de lhbreu
La biensance exige que lon retienne les rnes de lexplication ce sujet car une
certaine secte en est arrive professer illusoirement la doctrine de lunion la suite de
ltat de la proximit. Un de leurs [adeptes], aprs avoir cru stre rapproch de Dieu, sest
mme exclam: Gloire moi. Que mon tat est exalt!, tandis quun autre a profr:
Je suis le Rel. Dautres encore ont proclam leur adhsion la prsence divine, alors
que dautres (les chrtiens) ont cru lunion des natures divine et humaine au point quils
ont prtendu quun tel (Jsus) fut moiti divin.
C.5. Ab al-Abbs Amad b. al-Arf (m. 1141)

Masin al-malis (Biensance des sances)
Ce manuel de sousme, trs affectionn par les sous maghrbins, dcrit les tapes
spirituelles qui jalonnent la voie initiatique. Il fut compos par le mystique andalou Ibn al-
Arf, qui y cite plusieurs vers dAl-all 52. Connu en milieu juif, des fragments en
caractres hbreux se sont conservs (II Firk NS 579, 10-16 et NS 915). Comme nous lavons
dmontr ailleurs, le livre exera une inuence sur la doctrine de David Mamonide qui
cite Ibn al-Arf nommment dans son trait de pit 53.
C.6. Ab Bakr Ibn ufayl (m. 1183)

Rislat ayy b. Yaqn (ptre du Vivant ls du veilleur)
Au dbut de lptre de ayy b. Yaqn, un roman philosophique dIbn ufayl, lauteur
tente de caractriser lexprience ineffable de lextase. Selon lui, les paroles ordinaires sont
inadquates lexprimer. Comme exemple de lexcs ce sujet, il allgue la fameuse locution
thopathique dAl-all vraisemblablement emprunte de seconde main Al-azl 54. On
sait que lptre fut traduite en hbreu et commente par Mose b. Josu de Narbonne (m.
1362). Cependant il est clair de son commentaire, conserv dans le manuscrit BN Hb. 913,
quil ne comprit pas pleinement limplication de cette parole extatique, car il linterprte dune
manire errone, comme Georges Vajda lavait dj remarqu 55.
Paris, BNU Hb. 913, f. 5a-b:

. .

52 d. Asin-Palacios, Paris, 1933, p. 76 (= Dwn, n 52), p. 83 55 Voir M. Steinschneider, Die hebrischen bersetzungen, p. 193,
(= Dwn, n 7), p. 89 (= Dwn, n 10), et p. 95 (= Dwn, n. 632; G. Vajda, Comment le philosophe juif Mose de
n 106). Narbonne, commentateur dIbn ufayl, comprenait-il les paroles
53 Al-murid, p. 41. extatiques (shataht) des sous?, in Actas del Primer Congreso
54 d. du Caire, 1299H., p. 3. de Estudios Arabes e Islamicos, Madrid, 1964, p. 129-135. 117

P.B. FENTON
Traduction
Il dcrivit encore la volupt de ceux qui, parvenus a ce degr, ne peuvent se taire
son sujet et en cacher le mystre. Lun dentre eux a dit sur lui-mme: Louange moi,
combien mon tat est glorieux! Il voulait dire que lun de ceux qui staient attachs
Dieu ou qui ont connu un dvoilement dit de lui-mme: Louange moi, combien mon
rgime de vie est merveilleux! Cest que jabandonne le corporel et entre en communion
avec le Rel, et [ceci] dune manire permanente si bien que cette communion prend le
nom de rgime. Un autre a dit: Je suis la Vrit. Cest-a-dire, quil a ainsi parl en
voyant [que] la Vrit [est Dieu] quIl soit exalt ainsi que dit [le prophte, Jrmie 10,
10]: Le Seigneur Dieu est Vrit, car Son existence est par Son essence et tout procde
de Lui; or la vrit cest le ncessaire.
C.7. ihb al-Dn al-Suhraward (excut en 1199)

Kalimat al-taawwuf (Le verbe du sousme).
Al-Suhraward illustre de quelques sentences dAl-all cette description des tats de la
voie soue 56. Lcrit fut transcrit en caractres hbreux et un fragment se trouve dans le
manuscrit Cambridge T-S Arabe 43.247. Comme nous lavons indiqu ailleurs, le Kalimat
fut connu de David Mamonide, qui en incorpora des passages dans son Murid 57.
C.8. Ibn Dabb (m. 1296)

Mariq anwr al-qulb (Le lever des lumires du cur)
Lrudit qarouanais Ab Zayd Abd al-Ramn b. Muammad al-Anr, connu sous le
nom dIbn al-Dabb, crivit une des compilations les plus importantes au sujet de lamour
mystique: Mariq anwr al-qulb wa-maft asrr al-uyb. Dans cet ouvrage il met
contribution des sentences et des posies dAl-all. Nous avons identi la bibliothque
du Vatican un fragment de cet ouvrage copi en caractres hbreux andalous. Parmi ces
pages gure une dnition de lamour au nom dAl-usayn b. Manr al-all 58.
C.9. Muy al-Dn b. Arab (m. 1240)

Kitb al-taalliyyt (Le livre des thophanies)
Nous avons eu lheur de dcouvrir rcemment un document tout fait tonnant le Kitb
al-taalliyt dIbn Arab, copi en caractres hbraques 59. Autant que nous sachions, cest
56 Traduction partielle apud H. Corbin, LArchange empourpr, Paris, 59 Sur cet ouvrage voir O. Yahia, Histoire et classication de luvre dIbn
1976, notamment p. 153-181, p. 162. Arab, Damas, 1964, II, n 738, p. 488-491. La premire dition est
57 Cf. Al-murid, p. 32. parue Hyderabad en 1948; ldition critique a t publie par
58 Vatican Arabe 32, fol. 97a, ligne 10, qui correspond Mariq O. Yahia Thran en 1988, sous le titre Al-taalliyt al-ilhiyya.
anwr al-qulb, d. H. Ritter, Beyrouth, 1959, p. 20. Voir notre
article Deux traits musulmans damour mystique, Arabica 37,
118 1990, p. 47-51.

l lunique ouvrage de ce grand mystique que nous possdions en transcription hbraque. Le

livre sarticule autour de deux notions fondamentales dans la doctrine dIbn Arab, le mystre
de lunicit divine et celui de la thophanie. Il pouse la forme originale dun dialogue entre
le ay et des matres sous du pass, tels quAl-unayd, Sahl al-Tustar et Al-all, quil
rencontre au cours de visions mystiques. Le manuscrit Londres BL Or 2537, 43-87, rdig
au mois de awwl 1015 de lhgire, correspondant au 3 fvrier 1607, ne fut pas correctement
catalogu et encore moins correctement identi 60. Ce manuscrit intressant, dont nous rservons
la description dtaille pour une autre occasion, fut jadis en la possession du chef spirituel
de la communaut qarate de Jrusalem, Mose b. Abraham ha-Lvi (m. 1905), qui le vendit
au British Museum. Cest au chapitre 57 (folios 74-75), intitul la Thophanie de la causalit,
quIbn Arab polmique avec Al-all au cours dune vision subtile 61.
C.10. Des fragments de la genzh non-identis

Nous avons mis au jour dans la genzh des collections danecdotes mystiques et des
dnitions de stations spirituelles qui contiennent des sentences soues sur divers thmes. Il
se peut trs bien quil convienne dattribuer une partie dentre elles Al-all, en particulier
celles qui sont transmises par ibl. Des spcimens se trouvent dans des fragments Cambridge,
T-S Arabic 37.252, Oxford, Bodl. Heb. f 106.5 (sentences sur lamour par ibl et unayd 62),
et Saint-Ptersbourg, II Firk. Arab.-Evr. NS 2092 (ibl, unayd) et II. Firk. Evr-Arab. I.
4885 (mentionn ci-dessus, une partie aussi dans II Firk I. 2358) (anecdotes).
D. Citations des paroles dAl-all

dans la littrature judo-arabe
On rencontre aussi des bribes de la doctrine allienne dans les crits dauteurs juifs
plus tardifs. Sil sagit essentiellement de citations potiques, il est cependant douteux que
celles-ci aient t puises directement dans son Dwn, comme ce fut le cas des citations
dans les fragments de la genzh. Il est plus vraisemblable de supposer quelles fussent
empruntes telles quelles de seconde main. Toutefois, ce fait nenlve rien leur importance.
Au contraire, lanalyse du contexte des pomes dans les diffrents textes peut aider prciser
la manire dont les auteurs juifs comprenaient leur contenu doctrinal.
60 G. Margoliouth, Catalogue of the Hebrew and Samaritan Manuscripts en transmission judo-arabe dans les Mlanges R. Deladrire (
in the British Museum I, London, 1899, p. 486-487. paratre).
61 Ce chapitre a t traduit et comment en franais par Massignon, 62 Des pages supplmentaires de ce manuscrit se trouvent Cambridge
Passion II, p. 417-418. Ibn Arab a consacr un ouvrage entier T-S Arabe 37.78 et Arabe 43.78 (le mme scribe rdigea - le Kalimat
ltude de la doctrine dAl-all: Sir al-wahh f ar kalm al-ilhiyya dAvicenne contenu dans T-S Arabe 37.78)
Al-all. Cf. O. Yahia, Classication II, p. 453, n 651. Voir sur
le manuscrit judo-arabe notre tude Un manuscrit akbarien 119

P.B. FENTON
D.1. Joseph b. Aqnn (XII e sicle)

Inkif al-asrr (Le dvoilement des mystres)
Ibn Aqnn naquit en Espagne au XII e sicle et passa Ceuta en Afrique du Nord au
moment des perscutions al-mohades. Dans son abondante production littraire, son
commentaire sur le Cantique des cantiques est particulirement remarquable. Anim dun
esprit philosophico-mystique, le commentateur peroit dans le Cantique un dialogue entre
lme raisonnable et lintellect. Nous avons montr ailleurs quil puisa dans des sources
soues, notamment la Risla al-quayriyya 63.
Dans son interprtation de Cantique 8, 1 que tu sois comme un frre pour moi,
Ibn Aqnn offre lexplication suivante:
Tout comme le nom paternel de deux frres est le mme et identique dans la fraternit,
lun ntant point plus proche (du nom) que lautre, de mme, jaspire tre jointe (muttaila)
Toi, comme si Toi et moi nous ntions quune seule chose (ka-anna anta wa-an ay
wid), sans que Ton nom soit plus proche de Toi que moi, mais Tu es moi et je suis Toi
(anta an wa-an anta) 64.
Dans un article consacr ltude de ce commentaire 65, G. Vajda a voulu rapprocher

cette dernire expression du distique allien bien connu, traduisant la fusion de lindividu
avec la Ralit divine:
Je suis devenu Celui que jaime,

Et Celui que jaime est devenu moi!
Nous sommes deux esprits,
Fondus en un (seul) corps 66!
D.2. David b. Josu Maimn (c. 1335-1415)

Al-murid il al-tafarrud (Guide du dtachement)
Nous avons mis en vidence ailleurs que ce trait de pitisme, crit par le dernier
reprsentant connu de la dynastie mamonidienne, est profondment imprgn de notions
empruntes la littrature mystique musulmane 67 . Au chapitre 21, consacr sa
prophtologie, lauteur invoque deux vers du pote pour appuyer sa description du courage
ncessaire au prophte mystique pour carter lapprhension de la mort. Il sagit en fait de
citations du Dwn dAl-all, comme nous lavons signal dans notre dition du texte:
63 Voir Deux traits musulmans, p. 48. 66 Dwn, p. 93, n 57 (ramal). Pour ces doctrines, voir aussi
64 Joseph b. Aqnn, Inkif al-asrr wa-uhr al-anwr, d. n 41, 47, 77, 82 et 92.
A.S. Halkin, Jrusalem, 1964, p. 104. 67 P.B. Fenton, Deux traits, p. 221-224 et Al-murid, p. 31-34.
65 G. Vajda, En marge du commentaire sur le Cantique des
120 cantiques de Joseph Ibn Aqnn, REJ 4, 1965, p. 187.

Je ne livre mon me aux tourments qui la font prir,

Que parce que je sais que la mort la fera revivre.
Lme amoureuse endure les supplices,
En pensant que Celui qui la supplicie, un jour la gurira 68.
De mme, dans le chapitre 24, David Mamonide, en analysant lamour vritable, explique
que celui-ci atteint son paroxysme lorsquil y a identication entre les amoureux. Il peroit
lexpression de cet tat dans le verset Mon me le dsira la nuit (Is. 26, 9) o lme est
simultanment lindividu lui-mme et une synecdoque dsignant sa bien-aime (cf. le franais
mon cur). Deux pomes dAl-all viennent tayer cette interprtation:
Je suis devenu Celui que jaime, et Celui que jaime est devenu moi!
Aussi me voir, cest nous voir.
Nous sommes deux esprits runis en un seul corps, avec lequel Dieu nous a vtus 69.
Le deuxime accentue la confusion identitaire des amoureux:
vu de mon dsir, tu mavais rapproch de Toi,

Au point que jai cru que ton cest moi tait le mien 70.
Or, il importe de souligner que ces vers gardent des implications doctrinales trs fortes,
malgr le fait quils aient t retouchs, en raison de lallusion au concept allien de
lincarnation. David Mamonide ne pouvait lignorer et pourtant, le pome convint sa
sensibilit. On peut y entrevoir aussi la thse de linhabitation de la prsence divine dans
le serviteur amoureux, ainsi que celle du monisme testimonial, o Dieu tmoigne de Lui-
mme, pour ainsi dire, travers le cur de son serviteur.
68 Dwn, p. 127 (bas). Cf. P.B. Fenton, Deux traits, p. 276 et 70 Dwn, p. 31 (muta). Cf. P.B. Fenton, Deux traits, p. 289 et
Al-murid, p. 65. Al-murid, p. 82. Toutefois, tout le contexte, y compris les pomes
69 Dwn, p. 92-93 (ramal). Cf. P.B. Fenton, Deux traits, p. 289 dAl-all, est en fait emprunt deux pages du Kitb al-luma
et Al-murid, p. 82. dAl-us, d. R. Nicholson, Londres, 1914, p. 361 et 384. 121

P.B. FENTON
D.3. er ben Salomon (actif 1423)

Sir al-uql (La lampe des intellects)
Manr b. Sulaymn al-amr, connu galement sous le nom de er ben lmh,
tait un des plus grands savants du Ymen au XV e sicle. Disciple de lcole mamonidienne,
il est lauteur de plusieurs ouvrages dexgse philosophico-mystique. Dans son Sir
al-uql, commentaire homiltique en arabe sur le Pentateuque, il rapporte deux reprises
le clbre quatrain dAl-all raaytu Rabb bi-ayni qalb 71, une fois dans son commentaire
sur la pricope wa-yese et une fois dans la pricope emr. Il y a un sicle, A. Kohut
avait dj attir lattention sur cette seconde citation sans, cependant, russir identier
le pote anonyme 72.
Apparemment er affectionnait ce pome car il le cite encore, sous une forme
lgrement diffrente, dans son commentaire sur le premier des treize articles de la foi tablis
par Mamonide. Comme le contexte dans lequel il lvoque, une mditation sur limpossibilit
de lhomme de parvenir la connaissance de Dieu, est trs signicatif, nous le donnons en
transcription arabe, qui montre aussi les variantes dans le pome 73.
t U l t dF t M vK l K D t u I tM v U F U s F U C
t uI e F U d I c M O d{ l W s u BI dF
e F u I O e F wN M d F r t t b c t K
u K O H d UA U
u s
X X K
X s w U I wK
5F w dE
X s s r KF r s q XO K c X
X XO I vzUM w vzUM wzUI wH
Traduction
Si le gnostique approfondit [la connaissance] au point o il est dit de lui quil a pntr
le fond de la connaissance de Dieu, il saura alors que limpuissance le connatre est
imprative. Ds lors il admettra alors sa dcience en disant quil ny a point de dieu sinon
Dieu, dont seule Son Essence est capable dapprhender lEssence. Puis il reconnatra que
le terme de lapprhension est le commencement de limpuissance en disant: Limpuissance
atteindre la connaissance cest dj la connaissance 74, comme dclara le pote philosophe:
71 Dwn, p. 45-46, n 10 (mualla al-bas). Voir aussi p. 163. convient de signaler que juste avant (ibid., p. 201-204, 216-
72 JTS 5254, fol. 48a-b (wa-yese); Jewish Institute of Religion 217; cf. Appendice, p. 336-337) Al-amr cite un autre pome
K 148, fol. 28a (emr) = A. Kohut, Notes on a hitherto Unknown sou non encore identi: an al-mawd fa-lubn taidn.
Exegetical, Theological and Philosophical Commentary to the 74 Cette sentence se trouve aussi chez Al-all, notamment dans
Pentateuch, composed by Aboo Manzur al-Dhamri, New York, awasn, p. 193, Passion III, p. 340-341. Elle est attribue
1892, p. 40. originellement au calife Ab Bakr (cf. Al-Sir, Al-luma, p. 57
73 Dwn, p. 46, n 10. Cf. D. Blumenthal, The Commentary of Hter et 172). Les sous aiment le citer; cf. D. Kaufmann,
ben Shelm to the Thirteen Principles of Maimonides, Leiden, 1974, Attributenlehre, Gotha, 1877, p. 44.
122 p. 204-205, 219-220; voir aussi lAppendice, p. 337-338. Il

Jai vu mon Seigneur avec lil du cur.

Qui es-tu? Toi, rpondis-je.
Toi, tu emplis tout lieu, au point o
Le lieu ne sache o Tu es.
Dans ma prennit se trouve mon extinction,
Et dans mon extinction, Ta prennit.
Dans le monde musulman, en particulier auprs des disciples dIbn Arab, ce chant fut
systmatiquement remani an dinrmer la thorie du monisme testimonial, ou bien an
daccentuer plutt lomniprsence divine 75. Cependant, selon le contexte originel du Kitb
al-awasn V, 11, o gure ce pome, Al-all prtend, au contraire, que Dieu nest prsent
qu travers cette vision suprieure 76.
Quant er, il peroit ce pome avant tout comme une formulation mtaphorique de
la docte ignorance. En revanche, il semble interprter la notion soue de fan
(extinction) plutt comme une expression de lincapacit de lhomme de parvenir la
connaissance de Dieu.
D.4. Zekryh b. Sulaymn (actif 1428)

Commentaire sur le Cantique des cantiques
Il est clair que ce pome dAl-all connut une certaine fortune auprs des juifs du
Ymen au XV e sicle. Yay b. Sulaymn al-amr, de son nom hbreu Zekryh ha-Rofe,
fut un contemporain de er, en qui certains veulent mme voir son frre. Zekryh
composa, entre autres, un commentaire allgorique en arabe sur le Cantique des cantiques,
tout imprgn de mystique no-platonicienne. Apparemment ce commentaire connut une large
diffusion car nous en avons trouv des fragments dans la genzh du Caire 77. Dans une
rexion sur la notion de la connaissance de Dieu, Zekryh cite le pome dAl-all,
dans les mmes termes que er. Toutefois, la diffrence de ce dernier, ces vers traduisent
pour Zekryh la ncessit de la connaissance de lme. En effet, le paragraphe en question
dbute par une sentence qui tait galement courante chez les sous et qui accentue
limportance de la connaissance de soi. Lintroduction du commentaire, o se trouve ce
dveloppement, fut publie ds 1896 par Michael Friedlander sur la base dun manuscrit en
sa possession 78. Plus tard, G. Vajda identia la citation et la signala Massignon, qui y
fait rfrence dans les notes de son dition du Dwn dAl-all 79.
75 Par exemple, chez Abd al-Razzq al-Kasn, Tafsr al-Qurn, 78 M. Friedlnder, Festschrift zum 80 Geburtstag M. Steinschneider,
Beyrouth, 1978, p. 449 et p. 723: en rapport justement avec Leipzig, 1896, p. 51.
la demande de Mose montre-moi Ta gloire (Al-Araf 7, 138). 79 L. Massignon, Recherches nouvelles sur le Diwn dAl-Hallj
76 Cf. Passion III, p. 318. et sur ses sources, Mlanges Fuad Kprl, Istanbul, 1953,
77 Le commentaire fut publi par Y. Qah, Hame megillot... im p. 355.
perm atqm, Jrusalem, 1962. Le fragment de la genzh:
II Firk. NS 107 (= Qah, p. 73). 123

P.B. FENTON
Quiconque ignore son me ne peut connatre son Seigneur 80 et ne connat Dieu que
[Dieu] Lui-mme. En effet, nul disciple ne peut connatre ce que possde le matre, et nul
ne peut connatre le bonheur dtre roi que le roi. Celui qui dit: Nul ne peut connatre
Dieu sinon Dieu a dit vrai, et celui qui dit: Je ne connais que Dieu, a dit vrai. Le sens
de cette dernire sentence est que la rexion la amen la ralisation que Dieu est le
Terme des termes, la Cause des causes et la Lumire des lumires. De mme que lon ne
peut dcrire lme comme tant lintrieur du corps ni lextrieur, on ne peut dire non
plus dun mur quil est aveugle ou voyant. Le pote philosophe a dit:
Jai vu mon Seigneur avec lil du cur.

Je lui dis: Qui es-tu? Toi, rpondis-je.
Toi, tu emplis tout lieu, au point o
Le lieu ne soit o Tu es.
Dans ma prennit se trouve mon extinction
et dans mon extinction, Ta prennit.

.
81
Plus haut, nous avons rappel que ce pome gure dans la partie du Kitb al-awasn
connue sous le titre de Bustn al-marifa. Dans la source, ce chapitre du livre constitue
une composition indpendante, cite comme telle dans la liste que dressa Ibn Nadm de
luvre dAl-all. Le concept fondamental du chapitre est que la connaissance de lessence
divine ne peut tre communique que par lintermdiaire de Dieu mme, au moyen dune
inspiration opre par Dieu. Dans la suite du chapitre suivant une dmarche dialectique trs
dense, Al-all repousse un certain nombre de thories de la connaissance qui avaient cours
son poque. La neuvime rfutation vise une dnition de la connaissance,
traditionnellement attribue au calife Ab Bakr: lincapacit de connatre cest dj la
connaissance. Sil est incapable, soutient en revanche Al-all, cela signie quil est dtach
de Dieu. De mme, dans sa troisime rfutation, dirige contre largument ontologique
Jexiste, donc je Le connais, correspondant plus ou moins la sentence Quiconque se
connat lui-mme, connat son Seigneur, Al-all oppose lobjection que deux absolus
ne peuvent subsister simultanment. Il nous semble quun cho de la posture allienne
face ces deux thories transparat chez ces auteurs juifs du Ymen. Il y a donc lieu de
supposer quils avaient connaissance du Kitb al-awasn et quils prirent position dans cette
rexion, en loccurrence contre Al-all.
80 Sur cette sentence, voir A. Altmann, The Delphic Maxim in 81 Qah, op. cit., p. 27.
Medieval Islam and Judaism, in Studies in Religious Philosophy
124 and Mysticism, Londres, 1969, p. 1-40.

D.5. Muammad b. asan al-Nihm (actif 1478)

Nous apportons presque en tant que curiosit une autre vocation dAl-all du Ymen.
Le manuscrit monumental arallah 1279 Istanbul, rdig en 1477-1478 par le copiste
ymnite Muammad b. asan al-Nihm, renferme de trs nombreux crits. Chose trange
on y trouve galement un certain nombre dcrits juifs, dont le Guide des gars de
Mamonide 82. La prsence de ces sources juives donne appui la possibilit que le scribe
ft un juif converti lislam. Dans les marges du manuscrit, ce dernier a inscrit toutes
sortes dobservations relatives au contenu des textes copis, qui constituent parfois de
vritables commentaires. Or, au folio 274a, en marge du Guide des gars, il claire les
propos de Mamonide la lumire dune citation potique dAl-all. Sa remarque a trait
aux paroles du Guide III, chapitre 23, o Mamonide dcrit les souffrances de Job et les
preuves de lhomme: lorsquil connut Dieu dune manire certaine, il admit que le vritable
bonheur, qui est la connaissance de Dieu, est rserv pour quiconque le connat.
propos de cette position, Al-Nihm ajoute:
dF w bC ( U
U*U q U U t U
U u J r O w UI
83 p b b p B w p O pM r N K
Dans sa posie Al-all, soutient le contraire:
Dieu le prcipita dans locan, les mains lies, criant:
Prends garde! Prends garde que leau te mouille!
Cest aussi lappel de sduction au martyr,
La coquetterie de la Beaut qui entrane Ses lus Sa rencontre.
Al-Nihm comprit bien lintention dAl-all dans ce distique. La source de lpreuve

cest le paradoxe entre linjonction et le destin. La connaissance parfaite du bien et du mal
est amre car ce sont deux postulats qui se contredisent. Il faut accepter le paradoxe ainsi
que les souffrances an de prouver son amour 84.
82 F. Rosenthal, From Arabic Books and Manuscripts V: A One- Juda Halvi. Cf. I. Goldziher, Ein arabischer Vers im Chazar-
Volume Library of Arabic Philosophical and Scientic Texts in Buche, ZDMG LI (1897), p. 472. Ce vers fut les dernires
Istanbul, JAOS 75, 1955, p. 14-23. paroles rdiges par P. Kraus avant sa mort tragique. Cf.
83 Le dernier hmistiche nest pas lisible dans le manuscrit. Le Massignon, Akhbr al-Hallj, Paris, 19573, p. 7.
paradoxe tragique exprim dans le premier vers est emprunt 84 Kitb al-awasn, p. 147
un proverbe populaire, connu, dailleurs, du philosophe juif 125

P.B. FENTON
D.6. Muammad Sad Sarmad (vers 1600-1661)

La dernire source que nous voquerons est une gure un peu marginale par rapport au
judasme normatif, qui mrite, nanmoins, notre sens, sa place dans les annales de la
littrature juive. Il sagit de Sarmad, pote et mystique qui exera une inuence profonde
sur la vie spirituelle et intellectuelle de lInde musulmane 85.
N Kn, en Perse, au sein dune famille juive, il aurait reu dans sa jeunesse une
ducation rabbinique et on lui attribue mme une traduction persane partielle du Pentateuque.
Il se convertit lislam et tudia le systme thologique de lirq auprs de Mulla adra
de Kn avant dmigrer aux Indes. L il se xa la capitale mongole de Delhi o il se
lia damiti avec le prince Dr ikoh, dont il devint le prcepteur spirituel. Compromis
la suite de la chute du prince en raison de ses relations avec ce dernier, mais aussi cause
de son comportement sou extrmiste, Sarmad fut accus dhrsie et fut condamn tre
excut en 1661. Il laissa quelque trois cents rubiyyt en persan, qui sont encore trs
populaires auprs de la population ourdoue 86.
Son souvenir demeure vivace dans lesprit populaire qui se plat lappeler le deuxime
Manr (cest--dire Al-all). Sarmad lui-mme fut inuenc par la posie dAl-all
et dans un vers particulier il met en relief le destin commun de martyr quils partagrent:
s r u K u d s b s N uB M t X d L
Depuis longtemps le souvenir de Manr a vieilli dans le monde.
Je rvlerai de nouveau la potence, le supplice et la corde 87.
Il convient dajouter que, sur le plan doctrinal, Sarmad comme Al-all, souscrivait
lide mystique dune religion universelle 88, comme il apparat du verset suivant:
s J d O U d L u p s J d W F Y b u b d
sJ d O d b s e t K
p u UDO vbM uO s
Sarmad, ninvoque ni la Kaba, ni le couvent.
Ne marche point dans la voie des gars,
Mais va apprendre auprs de Satan lui-mme.
Prie seul lUnique et ne te prosterne devant nul autre 89.
85 Voir sur lui W. Fischel, Jews and Judaism at the court of 87 F. M. Asiri, Rubaiyat-i-Sarmad, Visva-Bharati, 1950, p. 50. Sur
the Moghul Emperors in Medieval India, PAAJR 18, 1949, sa proximit dAl-Hall, voir aussi M.G. Gupta, Sarmad the
p. 137-177; A. A. Rivzi, A History of Susm in India, vol. II, Saint, Agra, 1991, p. 51-52.
New Delhi, 1983, p. 475-479. 88 Sur lunit religieuse chez Al-Hall, voir M. Mustafa Hilmi,
86 Comme le prouve le fait que son Dwn fut de nouveau publi Kitb al-ayt al-riyya f al-islm, p. 121-123.
New Delhi, dans une dition bilingue de luxe (persan- 89 Asiri, op. cit., p. 36. Cf. le pome dAl-Hall la n de notre
126 ourdou), en 1992. article.

En conclusion, il est possible de dire que plus que toute autre gure soue, Al-all
et ses crits connurent une large diffusion au sein des juifs. lpoque classique, on le
reconnaissait encore comme lauteur de ses crits mais, avec le passage du temps, ses traits
se sont estomps et des bribes de sa doctrine se sont transmises dune manire anonyme,
mme si au XVIIe sicle, au moins un manuscrit tmoigne de la vivacit de son souvenir.
Comment est-il possible dexpliquer cet engouement pour ce mystique musulman? Peut-tre
une partie de la rponse se trouve dans cette trs belle anecdote qui gure dans les Abr
Al-all. une certaine poque, ce texte tait certainement connu dans les milieux juifs
arabophones, comme nous lavons montr dans la premire partie de cette tude (A.2). Cette
anecdote traduit lesprit de tolrance quanimait lme dAl-all, qui dut trouver un cho
dans la conscience des Juifs minoritaires et parfois perscuts en terre dislam:
On rapporte de Abdallah b. hir al-Azd:

Jtais me quereller avec un Juif au march de Bagdad, et il marriva de lui dire:
Chien! Vint passer Al-usayn b. Manr, qui me lana un regard indign en me disant:
Naboie pas contre ton chien! Et il sempressa de passer. Lorsque jen eus ni avec cette
querelle, je me rendis chez lui. Jentrai; il dtourna de moi son visage. Je mexcusai et il
sapaisa. Puis il me dit: Mon ls, toutes les croyances relvent du Trs-Haut: il assigna
chaque groupe une croyance, non par un choix manant deux, mais par un choix eux
impos. Si donc quelquun reproche un autre la vanit de sa croyance, cest quil suppose
quil la librement choisie. Et cest en cela que consiste lhrsie des Qadariya, qui sont
(dit le ad) les Mazdens de cette communaut. Sache aussi que le judasme, le
christianisme et autres croyances sont des surnoms diffrents et des appellations diverses:
mais le but de ces croyances ne change ni ne varie.
Ensuite il rcita:
Jai mdit sur les croyances en mefforant de les comprendre:
Je les ai trouves telles une base unique multiples ramications.
Ne va point exiger de quiconque quil adopte telle ou telle croyance;
Cela empcherait toute entente solide.
Rclame de lui plutt une Base qui exprime pour lui
Toutes les hautes signications: alors il comprendra 90.
90 Abr Al-Hall, p. 133, n 45; texte arabe, p. 69-70. 127


AnIsl035 Art 04

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

AnIsl035 Art 04

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

MINISTRE DE L'DUCATION NATIONALE, DE L'ENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE

AnIsl 35 (2001), p. 101-127

FENTON (Paul B.)

Les traces dAl-all, martyr mystique de lislam, dans la tradition

IF 1084 Balat XI Georges Soukiassian (dit par)

IF 1073 Sa II Anne Minault-Gout, Florence Thill

IF 1061 mile Prisse dAvennes (1807-1879) Mercedes Volait (d.)

IF 1064 BIFAO 112 Collectif

Institut franais darchologie orientale - Le Caire

Les traces dAl-all,

1 Voir notamment notre Deux traits de mystique juive, d. Verdier,

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul islamologiques

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

A.2. 1451, Ms. T-S 8.10Ka and 13Ka3.1

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

Le premier fragment, T-S Ka10.1

15 17 L. Massignon, Akhbr Al-Hallj, recueil doraisons et dexhortations

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

monisme testimonial, enlevrent le point du m, transformant le sens du vers en:

Le deuxime fragment T-S 8 Ka 1.3

18 Ibid., p. 172-173. variante dun pome de Joseph Qim, eqel ha-qde, d.

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

A.5. Un autre pome dAl-all provenant de la genzh

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

Achev [...] toujours. Et paix sur Isral!

B. Al-all chez un auteur qarate du XI e sicle

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

Voici le passage en question:

Transcription arabe Texte judo-arabe

bI* vK bz eO9 tF t

U s dO b& cN

)AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.

35 Abd al-abbr, loc. cit., p. 270: bN* t u t v t b b

)AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.

Il est intressant de spculer si lallusion dAb al-Furqn au groupe qui crut la

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

C. Al-all dans des ouvrages musulmans

C.1. Maslama al-Mar (m. 1007)

C.2. Ab al-Qsim Abd al-Karm al-Quayr (m. 1072)

C.3. Ab al-Mal Azz al-ayala (m. 1100)

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

C.4. Ab mid Muammad al-azl (m. 1111)

1. Iy ulm al-dn (La revivication des sciences religieuses)

2. Mikt al-anwr (La niche des lumires)

43 Voir Passion IV, p. 26-27. 45 Al-murid, p. 32.

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

Traduction de la version dAl-Fs

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

Nous avons rcemment identi dans le manuscrit de la genzh conserv au Jewish

3. Mzn al-amal (La balance de laction)

48 Dwn, p. 92-93. azalienne en gnral, voir H. Baneth, Algazali, in

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

C.5. Ab al-Abbs Amad b. al-Arf (m. 1141)

C.6. Ab Bakr Ibn ufayl (m. 1183)

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

C.7. ihb al-Dn al-Suhraward (excut en 1199)

C.8. Ibn Dabb (m. 1296)

C.9. Muy al-Dn b. Arab (m. 1240)

AnIsl 35 (2001), p. 101-127 FENTON (Paul B.)

l lunique ouvrage de ce grand mystique que nous possdions en transcription hbraque. Le

C.10. Des fragments de la genzh non-identis

D. Citations des paroles dAl-all

U s dO b& cN