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OS TAPEBAS DE CAUCAIA
Anurio Antropolgico/96
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997
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3. Sampaio observa que muitos dos atuais "povos indgenas" do serto nordestino esto
localizados em reas onde teriam existido aldeamentos implantados por ordens missionrias
catlicas ao longo dos sculos XVII e XVIII (Sampaio 1994) . A composio tnica diver
sificada de muitas dessas "aldeias" e o redimensionamento da organizao social das
sociedades indgenas autctones a reunidas, por si s, configuraria um processo de inven
o de tradies, dado pela uniformizao de grupos de diferentes procedncias em catego
rias genricas produzidas e atualizadas pela ordem colonial. Assim sendo, o prprio relato
de cronistas, viajantes e naturalistas, ao registrar as mltiplas formas de existncia desses
grupos no tempo (Oliveira F 1980), participaria desse processo de inveno de tradio, de
produo da iluso "muito bem fundamentada, nos termos de Durkheim de conti
nuidade no tempo dessas unidades scio-culturais.
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Rapaz... Ele chegou dizendo que andava percurando familia tapeba. A eu per
guntei a ele, "Com qu que seu caso com a famlia de tapeba?" A ele disse pra
n6s pr mim e pr Me Via, n?, que ns que tava escuitando a ele, ouvindo
a ele. Ele disse, "Rapaz, ns anda percurando vocs, porque vocs tm muito
6. Teimo utilizado por tapebas e regionais para expressar as novas relaes e possibilidades
histricas abertas queles, bem como o relativo reconhecimento e exerccio da cidadania de
que passaram a ser sujeitos.
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valor". Agora, at hoje eu num sei que valor esse [Zequinha "Sabi"; Ponte 1
05.01.87],
Eu nunca pensei na minha vida que ia istor essa bomba por aqui. Cuma foi que
nasceu essa cunversa q'aqui tinha ndio tapeba? Eu sabia que as terra era dos ndio,
que os mais vio diziam. Mas eles nunca chegaro a isplic pr ningum. Cuma era,
cuma tinha acontecido, cuma tinha sido. No. Dizia que essas terra era dos ndios.
Mas como, daonde que comeou nem daonde, que ningum sabe. Ningum podia
saber de nada. Da, a agora quando o pessoal vem perguntar gente: "Cad os
tapeba? De onde comeou?; quem que sabe dizer nada?! Se ningum... Nunca
foi dito a gente, explicado cumo e. Quem sabia nunca disse. Quem divia saber era
papai, qu'era o mais vio. J estava caducando [...]. Dizia: "Sei l mais de nada".
Sabia mermo no ["Chicada"; Cutia, 07.01.90],
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distintos mas que se tangenciam e entrecruzam. O que implica, por sua vez, a
existencia de mltiplas leituras dos critrios e caractersticas demarcadores da
fronteira social mente efetiva.
Assim, o tapeba "autntico", "genuino, "da gema", pode ser ou aquele
que se reconhece e reconhecido como descendente dos potiguara,
trememb, juc e cariri, que est na luta pela conquista de seus direitos hist
ricos terra e percorre com desembarao os corredores das autarquias
federais, ou aquele que s vive bbado, anda maltrapilho, promscuo e
come carne podre, ou ento o que da "famlia" de tapeba ou das famlias de
"Zabel", "Coco", Jacinto, Alves dos Reis, Alves de Matos, Alves Teixeira,
Teixeira de Matos, ou ento o que nasceu e foi criado na beirinha da lagoa ou
no Palmirim, ou ento o que "assim mais chegado na cor", ou ainda uma
combinao de um ou mais desses elementos (dentre aqueles que no so
excludentes entre si).
Para finalizar, gostaria de, com base de novo no recurso aos depoi
mentos pessoais produzidos em campo, tecer algumas consideraes sobre a
nossa interveno a do antroplogo nesse processamento da identidade
e de inveno da tradio. Porque estamos lidando com fenmenos sociais
constitudos no apenas por diferenas culturais, mas por teorias da diferena
cultural que cada agente traz consigo, o encontro etnogrfico proporciona um
momento privilegiado para refletir sobre o problema. Transcrevo, ento,
abaixo, um trecho de uma entrevista de grupo realizada em campo com trs
tapebanas.
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gente de tapebano nem nada. [...] A, gente que num nem dos tapeba, quer
participar dos tapeba. [...] Mas num era mesmo titia? J num tinham
deixado? [...]
H: Quer dizer que com a Arquidiocese e a Associao das Comunidades tambm
no foi assim?
P: Sabe, o Pedrinho [Ex-membro da Equipe Arquidiocesana] fez muito dessas
coisas tambm, sabe.
E: Pois titia, eu ainda no tinha visto falar de jeito nenhum. Eu vi depois que ele
chegou, que a cumadre Lcia levou ele l na Vila Luciano, que ele tava
fazendo essas pesquisa, foi que eu vi.
P: Sim. O Pedrinho fez muito esses trabalho. Agora num sei se o mesmo, n?
Mas das famlia era o mesmo jeito [Prazeres faz referncia ao censo genea
lgico], Agora, que por aqui ele andou at ali no Joo da Ana. Mas pr c eu
acho que ele no chegou a vir no. Ele no sabia andar. Mas o Pedrinho fez
muito esse negcio.
E: Mas eu nunca participei no. Que eu tambm sempre fui mais isolada da fam
lia.
N: Tambm ela morava l. Trabalha e s chega de noite. S t em casa dia de
domingo.
P: Toda vida ela s trabalha assim. s vezes passava e ela no tava em casa, n?
Mas o Pedrinho fez muito esse trabalho tambm.
[Elza, 31 anos, sua me Nazar, 57 anos, e sua tia Prazeres, 50 anos, Capuan
de Dentro],
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BIBLIOGRAFIA
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