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todo humano saber, y de construir una ciencia que ponga en evidencia la va-
lidez en que se funda toda ciencia; es como la ciencia de la ciencia en ge-
neral, segn dice l mismo. El punto de partida y principio absoluto de su
doctrina es l yo que se pone absolutamente a s mismo como sujeto abso-
luto y autoconciencia originaria, fuente de todo saber y realidad. Desde el yo
y en el yo se construye y explica tanto la naturaleza del saber, o teora de
la ciencia, como la naturaleza del querer libre, o de la accin moral.
Pero en la clebre trada dialctica del yo: i. El yo se pone a s mismo
y es en fuerza de este puro ponerse. Comienzo origmario de toda concien-
cia y ser, es que el yo se pone a s mismo. 2.0 Pero al yo es opuesto ab-
solutamente un no-yo. El yo y el no-yo se encuentran en la misma con-
ciencia absoluta y se niegan mutuamente. Yo se opone al no-yo, y no-yo se
opone al yo, por lo tanto, se destruirn. 3.0 Yo opongo en el yo, al yo di-
visible, un no-yo divisible; es la sntesis superadora que consiste en la uni-
dad de la conciencia, que es donde pueden ser conciliadas las oposiciones en
la identidad de la conciencia sin que se destruyan mutuamente, sino que aqu
los opuestos se limitan mutuamente.
Estos tres principios de la dialctica de Fichte determinan los puntos prin-
cipales de su doctrina porque establecen: 1) La existencia de un yo origina-
rio, infinito, actividad absolutamente libre, creadora. 2) La existencia de un
yo finito que est limitado por el no-yo; y 3) La realidad del no-yo, o sea, el
objeto (naturaleza) que se opone al yo finito, pero que est reincorporado al
ya infinito por el cual es puesto. De estos principios se deduce la multiplici-
dad del mundo, la idealidad como realidad y, por fin, el pantesmo, porque
en el crculo cerrado del yo no cabe un ser divino trascendente, y porque
toda trascendencia de Una realidad superior ha sido negada.
En El sistema de la doctrina moral, que es una reelaboracin de la Doo
trina de la ciencia, es donde Fichte expone su teora moral, que no slo quie-
re estar en consonancia con su idealismo terico, sino que trata de extender
los principios de la doctrina de la ciencia al mundo moral. La tica fichteana,
en extremo abstracta y confusa, puede resumirse en sus principales directrices
en los significativos epgrafes siguientes: Teora de la accin moral (cuyo
principio supremo y fin ltimo es la actividad infinita del yo puro); moral
autnoma, y el problema del mal moral (que en la doctrina de Fichte tiene
muy difcil solucin al hacer del yo el fundamento y estructura del mundo).
La teora del Derecho y del Estado fue desarrollada por Fichte en su
obra Fundamentos del Derecho natural segn los principios de la doctrina de
la ciencia. Esta teora jurdico-poltica de Fichte es recogida en breves pgi-
nas por el libro del P. Urdnoz. Y dedica, para terminar su exposicin sobre
la doctrina de este idealista, mayor atencin al problema de Dios y la re-
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Nada queda, pues, fuera del sistema que empezando por la filosofa del
ser, esencia y concepto, va siguiendo, en el riguroso orden dialctico que se
ha impuesto, por grados progresivos hasta recorrer todo lo existente y todo
lo posible, que eso es objeto de la filosofa, formando un verdadero crculo
cerrado, una correa sin fin en la que la ltima sntesis se convierte en una
nueva tesis de ese interminable proceso. Poco importa que quiera detener-
se el sistema y pretender haber convertido la filosofa en la nica filosofa
posible, la suya, la de Hegel, precisamente." Con ello se desmiente, si se
acepta, todo el racionalismo puro y absoluto de Hegel convirtiendo a ste en
el ms consecuente irracionalista. Lo contrario de lo que es y de lo que pre-
tenden sus seguidores. .
Pues bien, todo este mavarilloso edificio construido sobre las nubes del
pensamiento hegeliano, pero con bases de cera, es recogido y expuesto por
el P. Tefilo Urdnoz en dos captulos en los. que en 122 pginas ha sabido
compendiar las ideas y doctrinas muchas de dificilsima inteleccin y lo
hace con gran competencia, corroborando su exposicin con una acertada se-
leccin de textos de las obras de uno de los ms, difciles filsofos de todos
los tiempos. .
De buena gana le seguiramos nosotros en esta presentacin-comentario
de su libro Historia de la filosofa del siglo XIX, pero ello rebasara ya los
lmites que queremos imponernos. Adems porque en otro lugar nos hemos
ocupado nosotros de algunos aspectos de la sugestiva y" cautivante filosofa
hegeliana (en nuestro trabajo El principio alo que es racional es real, y lo
que es real es racional, en la filosofa hegeliana, con especial referencia a su
doctrina filosficO'jurdica y poltica).
Hegel, como Kant y todos los grandes filsofos, fue en seguida muy dis-
cutido aplaudido y, sobre todo, combatido. Pocos como l han sido tan
polmicos para sus adversarios o seguidores. Y esto desde su muerte, formn-
dose seguidamente la derecha y la izquierda hegeliana, y hasta quedan-
do un pequeo grupo de seguidores el centro hegeliano que se crean,
ante las anteriores y opuestas direcciones, ser los autnticos conservadores y
continuadores de la doctrina del maestro.
Lo cierto es que, sobre todo en la direccin de la izquierda hegeliana,
las aplicaciones y consecuencia lgica de su doctrina ha llevado 'al mundo a
las situaciones ms conflictivas de todos los tiempos. Los totalitarismos de
nuestros das tienen en Hegel y su doctrina los ms firmes fundamentos fi-
losficos. Y el estatismo o la estadolatra, de uno u otro color poltico, son
aplicacin poltica de su filosofa del Derecho y de su concepcin del Estado.
Siguiendo la exposicin de los sistemas y doctrinas filosficas del siglo que
historia, el P. Urdnoz nos presenta in extenso'el voluntarismo pesimista de
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