La sombra angelical de los pobres desamparados

Por: Rodolfo Alejandro Solorzano Sols

El ser humano siempre se encuentra cambiando. Sea esto por

consecuencias genticas como ambientales. Todas estas modificaciones se
presentan en una progresin que, descritas de manera funcional, llevaran al sujeto
a una capacitacin que le permitir superar la mayora de las situaciones a las
cuales se han afrontado desde su nacimiento. Por ejemplo: La memoria nos permite
recordar diversos datos que son funcionales tanto en la cercana como lejana
temporal, la razn; resolver problemas con la certeza de tener motivos para afrontar
una situacin de una u otra forma, los sentidos; percibir los fenmenos a los cuales
responder, la creatividad; buscar nuevas formas de resolver una misma cuestin,
entre otras. En este caso, se tocara el tema de la moral y su desarrollo pero con dos
cuestiones centrales: En un tpico tan contextual acaso las lneas tendenciales
pueden explicar su desarrollo y describir la normalidad como indicativo de un sujeto
sano ms que de uno comn? Hasta dnde es posible alcanzar una universalidad
de la moral tanto en su estructura como en sus fenmenos adyacentes
(pensamiento y conducta)? Para esto, se describirn las lneas tericas que
describen su desarrollo y se visualizara su aplicacin en una situacin especfica:
La pelcula de Klass (2007), que, adems de tener elementos ajenos, refleja lo que
podra ser una situacin real. A pesar de ser parte de una produccin, hay que
atender a que el reflejo de la pelcula delinea por lo menos inconscientemente-
tendencias humanas que pueden actuar como referencia para uno de los diversos
casos en el campo de la psicologa.

Para empezar, vale decir que desde la Psicologa del desarrollo encargada de
estudiar el conjunto de cambios de los procesos cognitivos y conductuales a travs
del tiempo (vital)- se puede describir el desarrollo de la moral como rgano
independiente, en el sentido de adquirir un conjunto de caractersticas que lo
diferencian del resto de los procesos psicolgicos bsicos. Entonces, se dice que la
moral es la capacidad para discernir las cosas en dos categoras ticas: bueno y
malo, correcto e incorrecto. Esta definicin permite al sujeto orientar sus acciones
(y pensamientos) hacia los dems, pues desde que se vive en sociedad, se es
responsable por la influencia que hay hacia los dems.
A partir de diversos autores, Julia C. Berryman (1994) describe en Psicologa del
desarrollo que la moralidad en s misma se encuentra regida por tres principios que
la identifican como una base del comportamiento social:
 Principio de reciprocidad: En la teora Piagetiana se describe que el sujeto
aprende un esquema de reciprocidad en donde al distinguirse de los dems,
comprende que la lgica moral consiste en la lgica del dar y recibir. Por lo
tanto, la moral se rige por la actividad de los sujetos en la influencia de unos
a otros y las responsabilidades que estos tiene hacia s mismos y haca los
dems.
Principio de identificacin: Esta base se resume en la moral como
introyeccin del yo. Como si el sujeto en su vaga composicin, adopta un
papel por el cual regirse, para as formar un comportamiento moral forma
de actuar y pensar sobre la moral de uno y los dems. Desde la teora
psicoanaltica freudiana esto reside en la admiracin de la figura paterna del
mismo sexo, una aceptacin de la superioridad para la formacin de un lazo
imaginario. Particularmente esto reside en la edad de cinco aos.
Principio de imitacin: En el cognoscitivismo de Kohlberg la moral se forma
a travs de un autodesarrollo con el fin de dominar sobre el ambiente. Las
recompensas y los castigos solo actan como seal de la competencia
personal ante determinada situacin.

En base a estos principios se definen las lneas tendenciales por las cuales se
puede dar un buen desarrollo de la moral. En donde el control del poder y el
rompimiento de los lazos afectivos tienen que reducirse al mnimo mas no por ello
dejar de existir. Esto porque aqu es donde se presenta el aprendizaje emocional o
emptico as como la influencia de uno sobre los dems. Pero esto es nicamente
experiencial, y no permite dirigir el comportamiento. Para ello, se recomienda la
induccin, siendo esta la presentacin de las razones por las cuales ciertos
comportamientos se categorizan de una u otra manera. Pero no solo eso, pues
tambin consiste en invitar al nio a reflexionar sobre esta situacin mediante su
experiencia y la aceptacin de ciertos principios. De esta manera, cuando toda
norma pasa por la razn tendr una mayor introyeccin y por tanto influenciara en
el comportamiento del nio, cumpliendo as su funcin.

As, las teoras del desarrollo moral presentan a un nio con bases puramente
egostas, adaptndose a una realidad social en donde tendr que aprender a
convivir con otro. En sntesis de la teora de Piaget y de Kohlberg, se puede decir
que la naturaleza es egosta y, por accin de la sociedad, se vuelve altruista. Por lo
tanto, la madurez moral reside en el seguimiento de la propia moral, pues el altruista
no sigue la regla por la sociedad sino por sus principios. En este camino, la parte
media es el problema que no permite trascender.

Los autores explican que a partir de la edad de los 5 a los 6 aos el nio, ya con
ciertos principios introyectados de casa, pasa por un estadio de choque en donde
lo que pareca la realidad, se diversifica por la de los dems. Esta diversidad permite
al sujeto formarse una tica que lo dirija a independizarse de los padres. Pero esto
no es tan sencillo como parece, porque la influencia del ambiente y la individualidad
del nio le darn opciones que probablemente lo lleven a direcciones distintas del
altruismo.

La pelcula Klass se observa en un contexto acadmico donde el bullying hace acto

de presencia. Lo cual conlleva a preguntarse hasta qu punto es universal este
criterio. Pues la diversidad cultural puede, como no, tener una tendencia hacia estos
valores, as como los grupos sociales que son conformados por esta cultura en
menor o mayor medida.

La obra circunda a travs de una secundaria con dos personajes principales: El

primero de ellos se llama Jooseph, el cual es un nio introvertido, tmido y con un
sueo por salir adelante a travs de las burlas por parte de sus compaeros y de
las exigencias de defensa del honor por su padre. Por el otro lado se encuentra
Kaspar, un nio quien forma parte del grupo que molesta a Jooseph pero que por
un acto de introyeccin de un deseo ajeno, se decide por apoyar a este para que
deje ser molestado, llevndolo a ser tambin enemigo del grupo. Entre una y otra
barrera por querer vivir en paz terminan por realizar lo inevitable; extirpar la raz del
problema con un tiroteo dirigido hacia aquellos que los molestaron durante todo ese
periodo haciendo de su honor el ms pulcro y vergonzante (para el grupo). Hasta el
punto en donde las verdaderas autoridades, perdieron (o mas bien nunca tuvieron)
control alguno del asunto.
El primero de ellos, y aparentemente no tan importante, es Kaspar. Porque es a
travs de l que las circunstancias tomaron el rumbo que conllevo al trgico
desenlace. Una indecisin, un dominio del otro. Como ya se dijo, Kaspar era un
chico que conviva con la mayora de su grupo y que tena muy poco inters por
ayudar a Jooseph en su lucha contra el bullying. Pero todo cambia de forma muy
infantil cuando por la mirada y reclamo de su novia -Thea- , se ve en la obligacin
de ayudarlo; una falta de aceptacin por parte de la novia, figura que lo sostiene por
lo menos emocionalmente. En primera instancia, aparentemente, acta con rebelda
haca el grupo, pues en l haba una jerarqua que subyugaba a todo aquel que se
pusiese en contra. Cuando en realidad, era ms bien un acto de libertad. Pues en
un determinado momento cuestiona: Y por qu lo dice l as es -interrumpido por
empujones de quien es el jefe. Con el paso del tiempo, intentando ayudar a
Jooseph y con las suplicas de su abuela porque no se volviese una persona violenta,
se encamina a acercarse ms a l y a ayudarlo. Pero en ese intento de ayudarlo,
empatiza con l, pues l tambin se vuelve objeto de la clase. Las presiones
aumentan cuando la novia le pide abandonar a Jooseph por ella; acto que exiga la
esclavizacin de la cual se haba liberado por ella en un principio, pero que ahora
tena otros motivos por los cuales continuar. He ah su falta de palabra cuando dice:
Solo si Jooseph me dice que no lo proteja. En esta constante, Kaspar
disculpndose con su abuela por lo que va a hacer, decide ayudar a Jooseph en el
exterminio para as consolidar lo que tambin se haba convertido en su dolor, su
vergenza. Su prdida de honor. Pero, a travs de cada disparo fallido se ve la falta
de motivacin personal en Kaspar. Nunca hubo una verdadera razn para ayudar a
quin en realidad todava pudo subsistir por un rato ms. Sino la razn que los
dems inventaron en l. Sus motivos solo se reducan a recuperar su honor
mediante la venganza pero no hasta el punto de Jooseph, que consista en vivir en
paz. He ah la diferencia entre el que Jooseph le haya agradecido a Kaspar antes
de dispararse mientras que este ltimo lo mirase como se iba. Y que tras esto la
msica de fondo comenzase diciendo: No morir a tu pesar. Es decir, sus razones
y las de Kaspar eran muy distintas. En la explosin, en el quiebre de su resistencia,
uno quiso recuperar su honor mientras que el otro solo quiso consolidar la paz
interior.
Aunado a esto, se encuentra Jooseph. Quien ha resistido durante todo este tiempo
las molestias de sus compaeros hasta que Kaspar decidi ayudarlo, lo cual atenu
las circunstancias. l viva con su padre -quien era militar y le exiga actos de
hombra y defensa de honor- y su madre quien era compasiva y protectora con l.
Aparentemente durante la pelcula, en su casa tambin vive una vida de rechazo
porque su padre no hace ms que pedirle dinero e interesarse poco por la vida de
l. Y cuando se trata de la humillacin por la que est pasando, en vez de ayudarlo
lo golpea. Por lo tanto, a travs de sus ataques de aislamiento y su llanto frente a
su padre, se puede decir que l viva una vida en la cual nadie lo intentaba
comprender en serio. Ni siquiera sus profesores, quienes no se daban cuenta por lo
que estaba pasando o se burlaban de sus ideologas con las cuales intentaba
defenderse frente a los dems. Pues a pesar de todo, como ya se dijo, era un chico
con un sueo y principios. Pero las circunstancias sociales lo conllevaron a hacer lo
que hizo, a descansar en paz con su sueo desvanecindose entre sus manos. Su
agona se ve cuando pega cada tiro sin dejar de acertar, e incluso al encontrarse
con el jefe, quien era la fuente de sus molestias, gasta todos sus tiros en l sin
dejarlo escapar. En esos instantes, reaccion de forma rpida, raro en l por cmo
se puede ver en los primeros segundos de la pelcula, pues era muy poco atltico.
Esto y el suicidio final, determinan la motivacin que existi en l. La conviccin de
acabar de una vez por todas esta agona de la cual, los encargados de detenerla,
no hacan nada.

A travs de este caso, personalmente pienso que si bien el altruismo puede ser un
valor alcanzable para el bienestar personal, no lo es cuando se sigue con los fines
y motivaciones sociales. Por lo tanto, el intento de definir un altruismo puede ser
una accin muy riesgosa al querer definir cmo debe de vivir la sociedad; por lo
tanto, cmo YO debo de vivir segn otro. Esto se ve en la responsabilidad de
Kaspar, cuando intenta hacer algo distinto de s, como si con el discurso del otro se
le hubiese dicho que dejase de ser egosta. Pero en ello, termino por influenciar a
quien estaba sobreviviendo en la escuela. Por lo tanto, creo que lo mejor es precisar
esta trascendencia de una forma ms adaptativa a pesar de las tonalidades
morales. Porque las circunstancias no son las que siempre se desean, y en la mejor
de las circunstancias aprender a vivir en sociedad no es vivir para los dems sino
adaptarte para vivir con los dems. Tal y como Jooseph ya lo haba logrado.
Referencia.
C. Berryman, Julia et al. (1994). Desarrollo moral y social. Psicologa del desarrollo. D.F.,
Mxico: Manual moderno, pp. 161-166