Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
La Moyugba
La palabra Moyugba proviene del Yoruba emi - Yo; ayugba - saludo =Yo te
saludo. Cada vez que hacemos cualquier rito, o acto de adoracin en la
religin Yoruba de la dispora lo iniciamos con omi tuto, una libacin de agua
fresca. Mientras hacemos la libacin se dice lo siguiente.
Omi fun egun, omi fun ile, omi fun gbogbo keke timbelaye timbelese
Oloddumare. Omituto, ona tutu, tuto laroye, tuto ile tuto ariku babawa.
Los Iwin son entidades negativas, usualmente espritus de personas que han
muerto antes de su debido tiempo, por suicidio o a travs de la influencia de
brujeras o encantamientos. Aunque no es una prctica ortodoxa, hay
Olorishas que rinden homenaje en sus Moyugbas a sus guas espirituales. Esto
es un error. Estas entidades son reconocidas en un segmento particular y
generalizado de la Moyugba, y no deben ser incluidos entre nuestros Egn
porque ellos simplemente no son Egn. Ara orn como veremos son
reconocidos en la estrofa final del segundo segmento cuando decimos:
Los Yorubas consideran a los ancestros tan importantes y sagrados como los
Orishas y merecedores del mismo respeto. En efecto, Los Egun completan al
Orisha como se aclara en el proverbio Ik lbi osha (El muerto pari al Santo).
En esta etapa en la Moyugba, unos ancestros son llamados para que nos
ayuden en la propia ejecucin de las Ceremonias y ofrezcan su apoyo y
sabidura para el beneficio de los presentes. Despus tenemos que saludar a
los devotos de Egungn, cuando rendimos homenaje a aquellos ancestros que
acompaan a nuestros primeros iyalorishas - madrinas; babalorishas -padrinos;
oyugbona- segunda madrina, la asistente de la iy o babalorisha en ese orden
y despus todos aquellos presentes dentro de la casa.
Moyugba
Moyugba Olofn, Moyugba Olorn, Moyugba Oloddumare
Olorn Alabosuday, Alabosunil
Olorn Alay, Olorn Elem
Moyugba Ashed, Moyugba Akod
Moyugba aya odn, on odn, odn ol
Moyugba bab, Moyugba yey
Moyugba ar, Moyugba il
Moyugba gbogbown olod araorn, oluw, iyalosha, babalosha, om kolagb
Egn mbelse Oloddumare
Omi tuto, ona tuto, il tuto, owo tuto, om tuto, tuto nini, ariku
babawa. Omi fun Eggun, omi fun il, omi fun Olorun. (Mientras se dice esto se
rocia agua en el piso con los dedos)
Araorn, ib layn torn (Nombres de los egun uno a uno, conocidos por el
oficiante a lo que los presentes responden una y otra vez) ib
Este primer grupo son los pioneros que son vagamente recordados, quienes
pudieron estar en Cuba a inicios del siglo XIX. Virtualmente nadie conoce nada
de estos Olorishas, por el hecho que muchos de ellos estaban asociados con el
Cabildo San Jos 80.
Gbangbosh Awapitik
Malak la grande
Malak la Chiquita
Dad
Kaind
Ade
Tawad
Od Waro
a Ins, Yeny TOlokn
Teresita Ariosa, O Osun (aunque algunas fuentas han dicho que ella se
llamaba Oshn Funk o Oshn Kayod)
Om Del
Obankol
Aduf
Aunque algunos de los Olorishas del siguiente grupo son tan enigmticos como
el anterior, ellos son ms recordados pues estuvieron activos durante la
ltima mitad del siglo XIX y en los inicios del siglo XX.
a Rosala, Efunsh Warikond, Fundador de la rama Egbado.
Om Oshosi. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Efunsh pudo haber introducido
en Centro Habana la ceremonia adosh osha practicada hoy y que
eventualmente se ha esparcido al resto de la isla.
o Juan "el cojo," Aab Babalaw, onil tamborero y abeg - tallador quien
junto con Atand, tall los primeros tambores bata ortodoxos construidos en
Cuba.
Calixta Morales, Od De. Algunas fuentes creen que fue hija de Efunsh.
Otros dicen que fue una buena amiga de Lydia Cabrera quien la llam "la
ltima gran mujer apwn." Fue posiblemente la primera Olorisha de Oshosi
ordenada en Cuba.
Toms Romero, Ewn Let. Toms Romero fue discpulo de Obadimej. Fue uno
de los ms populares Oriats despus de la muerte de su mentor.
Para dar coco a los santos, se procede de la siguiente manera: se preparan cinco vistas o
trozos de coco, procurando que sean de un tamao similar, una jcara con agua y se
ponen sobre un plato. Los cocos deben romperse con algo duro y no deben tirarse al
suelo porque es una falta de respeto a Obi (el coco en lengua yoruba).
1. Se colocan las vistas delante del santo al igual que la jcara con agua.
3. Se dice nombre del Santo de la persona que da coco al santo y el rezo del santo al
cual le vamos a dar coco.
4. Se dice EMI OMO (aqu est su hijo) nombre de santo de la persona,
DNDOLE OBI (coco) y se dejan caer unos pedacitos de coco al santo y OMI
TUTO (agua fresca), se dejan caer unas gotas de agua al santo PARA (y se dicen los
motivos por los cuales se le da coco).
ADAWE BIAGE
BABARONA ORUN
ADIATOTO ADA FUN A LA KENTA
DADA OMO TOYO AGO
7. Luego tocando los cocos con la mano derecha, se dice tres veces: ILE NI MOKUEO
(se responde: ACUELLE)
8. Luego se dice tocando al santo con la mano izquierda tres veces: nombre del santo,
ILE NI MOKUEO (se responde: ACUELLE)
10. Se toca al santo tres veces con los obi y se dice: OBI nombre del Santo y se
responde: AKUAA
11. Luego se dejan caer los cocos al suelo desde la altura de las rodillas
Dependiendo de las posiciones de los cocos al caer al suelo, pueden darse los siguientes
casos:
Los cocos siempre se tiran, aplicando el mismo mecanismo ya sea para un Santo o para
un Eggn; para realizar una pregunta, saber donde enviar un ebb o conocer su
conformidad sobre algo que se este realizando.
La tcnica explicada aqu no es la nica manera de tirar los cocos, cada santero adecua
la tirada de los cocos a sus conocimientos del lenguaje Lucumi y los rezos al santo en
cuestin. Pero el fundamento general para ello es el explicado, siguiendo estos pasos y
poniendo su corazn el santo le responder firmemente.
Por lo general se trata con el santo un solo asunto, las preguntas y respuestas son breves
y concisas, y JAMS hay que hacer preguntas frvolas del tipo si el nmero de lotera
que llevo me va a tocar, y tampoco abrir el coco arrojndolo contra el suelo, pues es una
ofensa al Orisha Obbi.
Se coloca un plato una jcara con agua y 5 pedazos de coco: 4 para tirar y 1 como
testigo.
Se colocan los 4 pedazos de coco frente al santo, con la jcara se derraman 3 poquitos de
agua en el suelo diciendo:
Om tuto, ach tuto, tuto il, tuto ona, tuto Laroye, arik babagu.
La moyugba es la siguiente:
Moyugba Iba bayen tonu bogbo Iyalocha, Babalocha que ler tok.
Iba bayen ton (mencionando a todos los Eggns de su cuadro espiritual) cada vez que
mencione uno, dir Iba o ar on. Tambin mencionara los Eggn que acompaan a su
mama y papa, si estos estn vivos, diciendo,
Iba bayen ton bogbo Eggn que acompaan a mi Iy tobi y Bab tobi.
Si el coco lo esta tirando para otra persona, cuando termine de mencionar a todos sus
difuntos, mandar a la persona que mencione los de l y cada vez que nombre uno Ud.
dir Iba o ar on.
Despus de mencionar todos los difuntos de su cuadro espiritual, pedir salud para los
vivos, padrinos, padres, hijos, etc.. diciendo:
Kincamache para la persona que Ud. le esta tirando el coco, para sus padres e hijos.
Ej: Yemay aqu esta su hija Om Yale dndole Ob omi tuto para preguntarle si puedo
hacerle Ocha a Margarita Prez.
Los pedacitos de coco que desprendi durante la Moyugba, se los ofrenda al santo
dicindole:
aqu tiene Obin Ik, Obin Ano, Obin Ey, Obin Ofo , Arik babagu
Se cogen los 4 pedazos de coco en la mano derecha y tocando el suelo y los cocos con
la mano izquierda dice: Il m ku. (Esta operacin la realiza 3 veces)
Se cambian los cocos para la mano izquierda y con la mano derecha se toca el Santo y
los cocos diciendo: Eleggu m ku, o el Santo que se le este dando coco.
Se colocan los cocos nuevamente en la mano derecha y con la izquierda se toca el suelo
en 3 ocasiones diciendo en su orden:
Se unen las dos manos montando los cocos, de manera que la parte blanca quede hacia
arriba a la altura de las rodillas y se dice:
NOTA: Los cocos no se tiran al suelo, sino se separan las manos y se dejan caer.
El coco habla con 5 letras, que son las posiciones que pueden adoptar los 4 pedazos al
caer al suelo, ellas son:
Alafia: Los 4 cocos mostrando su parte blanca. Dice: Todo bien (lo que se sabe no se
pregunta).
Etagua: 3 cocos mostrando su parte blanca y uno la negra. Dice el santo; falta algo, se
repite la tirada. Si cae Etagu nuevamente, Alafia, o Eyeife, es bueno la respuesta es Si ,
pero si sale Okana, u Okana Yekun, es negativa la respuesta.
Eyeife: 2 cocos mostrando su parte blanca y 2 la negra Dice: todo bien, firmeza en lo
que se pregunta
Okana: 1 coco mostrando su parte blanca y 3 la negra Dice el santo: No, nada sirve
Puede estar hablando un muerto, registre y mire a ver por donde viene. El Santo dice No
a la pregunta