03EDURO/2O612

JlD D U KR ISH N A M U R T I, te so fo hindu,

n a sceu em M adras, ndia, em 1895 (ou 1897,
segu n d o alguns historiadores). F oi ed u ca d o na
Inglaterra, on d e suas idias despertaram grande
interesse. Em 1923, A nnie B esa n t afirm ou ser
ele o M estre d o M u ndo, organizand o-se na Eu
ropa a O rdem da Estrela d o O riente, co m sed e
em O m m en ( llo la n d a ) e s e e s nacionais, in
clu sive no B rasil ( Instituio Cultural K rishna-
murti, R io d e Ja n eiro).
Krishnamurti viveu lod o o p erod o d e a gi
tao do seu pas, presen cia n d o as lutas san
grentas que dividiram a ndia. S eu pensam en to
revolu cion rio lo g o se im ps, atraindo m ultides
para ouvir as suas co n fern cia s.
K rishnamurti com b a te todas as religies,
cu ltos e cerim nias, afirm ando que no repre
sentam a total verd a d e, e que som en te atravs
do pensam en to l g ico o ser hum ano p o d e atingir
um est gio elev a d o . C om provando na prtica
as suas teorias, d issolveu em 1929 a O rdem
da E strela do O riente, criada por seu s segu id o
res e que pretendia apresent-lo co m o o M estre
do M undo.
Krishnam urti p erco rre o m undo, levan do
sabedoria e con h ecim en to, pronunciando as c
lebres co n fern cia s que o tornaram uma das
m aiores personalidades d este scu lo.
Jiddu Krishnamurti

A A rte da
L ibertao

Traduo de:
Hugo Veloso

D esenhos de M young Youn Lee baseados

em motivos de tapetes indianos.
 NDICE

O P roblema da Existncia ................ 9

A N a t u r e za das R elaes H umanas ... 31

A A o Integrada .............................. 51

A Confuso da M ente .......................... 75

 Taormina, onde Krishnamurti se refugiou para fugir da
perseguio motivada por divergncia com os hindus que
no aceitavam suas idias. De p: George Arundale, doutora
Mary Rocke, Nitya; sentados: Lady Emily, Krishnamurti e
senhorita Arundale.
 O P roblema da
Existncia
C o m o teremos vrias
palestras nestas prximas
semanas, acho importante seja
compreendida a relao entre
o orador e vs.
Antes de mais nada, o que
nos interessa no so idias
nem opinies. No estou
procurando convencer-vos a
respeito de nenhum
determinado ponto de vista,
nem estou tentando transmitir
idia alguma, porquanto no
creio que idias, opinies,
possam operar uma
modificao fundamental na
ao. O que traz a
transformao radical a
compreenso da verdade do
que . No estamos, pois,
interessados em opinies nem
em idias.
A s idias sempre encontram
resistncia; uma idia pode ser
contrariada por outra idia,
e uma opinio gerar
contradio. E, portanto, de
todo ftil procurar a soluo
de um problema por meio de
uma idia. Como disse, as
idias no produzem
transformao radical; e nos
tempos atuais essencial que
se realize, nas condies de
existncia do mundo, bem
como em nossas vidas
individuais, uma
transformao radical, uma
revoluo de valores. T al
transformao dos valores no
pode operar-se mediante
simples modificaes de idias
ou substituies de sistemas.
Est, pois, entendido que no
desejo persuadir-vos nem
dissuadir-vos em relao a um
determinado ponto de vista.
No estou tambm fazendo
o papel de guru para ningum,
pois no acho que um guru
seja necessrio para o
descobrimento da verdade.
Muito ao contrrio, o guru
um verdadeiro empecilho ao
descobrimento do real. No
estou, tampouco, procedendo
como um guia ou chefe,
incutindo uma opinio,
criando uma organizao;
porque o guia sempre fator
de deteriorao na
sociedade.
Seja-me permitido sugerir que,
antes de rejeitar qualquer coisa
que eu disser, a examineis
muito atentamente, sem
tendncia alguma. dificlimo
examinar uma coisa sem
parcialidade, nem preconceito;
mas, se queremos
compreender alguma coisa,
no deve haver preconceito,
no se pode, simplesmente,
relegar a alguma autoridade
antiga o que se est dizendo.
Esse , meramente, outro
mtodo de fuga. O que desejo
tentar chamar a vossa
ateno para certas coisas; e,
enquanto o fao, no fiqueis
como simples observadores.
Porque vamos empreender
juntos uma jornada com o fim
de descobrir todo o desenrolar
da moderna civilizao, seu
esplendor e sua catstrofe, em
que tanto o Oriente como o
Ocidente se vem
envolvidos.
E uma viagem de
descobrimento que
empreenderemos juntos, com
o fim de observar diretamente
e com toda a clareza o que
est acontecendo. P ara tanto,
no precisais de guia, no
precisais de guru, no
necessitais de nenhuma
organizao, nem de opinies.
O que necessitais uma
percepo clara, para ver as
coisas como so; pois, ao
vermos as coisas com essa
clareza, surge a verdade.
P ara enxergar claramente,
requer-se ateno, no uma
ateno espordica, mas
persistente, direta, positiva,
sem distrao alguma e
essa que vai ser a nossa
dificuldade.
Temos muitos problemas:
polticos, econmicos, sociais
e religiosos, todos eles a
exigirem ao; mas, antes de
podermos agir, temos de saber
o que o problema. Seria
verdadeiro absurdo pr-nos
simplesmente em ao sem
conhecermos todos os
elementos de um problema.
Em geral, porm,
10
interessamo-nos pela ao,
desejamos sempre fazer
algo.
H problemas comunais,
problemas nacionais,
problemas relativos guerra,
fome, a dissenses entre
grupos de lnguas diferentes,
e inumerveis outros
problemas; e, em presena dos
mesmos, desejamos saber o
que devemos fazer. Nosso
impulso, nosso motivo,
consiste inteiramente, no em
estudar a questo ou o
problema, mas, sim, em fazer
alguma coisa com relao a
ele. Afinal, um problema
como o da fome exige muito
estudo, muita compreenso.
N a compreenso h ao. Se
meramente agimos em
conseqncia de uma reao
superficial, tal ao de todo
v e s conduz a maior
confuso.
A gora, se o quiserdes, vamos
examinar com muita clareza,
sensata e racionalmente, todo
o problema da nossa
existncia. No vou dizer-vos
o que deveis pensar como
o fazem os propagandistas;
mas, com o exame do que
, aprenderemos como pensar
a respeito de um problema,
o que muito mais importante
do que sermos instrudos sobre
o que devemos pensar.
E to grave na hora presente
o problema mundial, to
iminente a catstrofe, to
rapidamente se vai
propagando o desastre, que
coisa de todo v pensarmos
unicamente em conformidade
com uma frmula da esquerda
ou da direita. Uma frmula
no pode trazer soluo
alguma; s pode produzir ao
restrita ao seu padro.
Assim, o que tem importncia
primacial a compreenso de
que estamos em presena de !
j problemas que reclamam
estudo muito cuidadoso e
isento de qualquer plano
premeditado ou idia
preconcebida. No vou
oferecer-vos um plano nem
dizer-vos o que deveis fazer,
mas vs e eu vamos averiguar,
juntamente, em que consiste
o problema.
Compreendendo o problema,
compreenderemos a verdade
relativa ao problema o que
constitui a nica maneira
racional de o atendermos. Se
estais em busca de uma
frmula, de um sistema, sinto
dizer-vos que ficareis
11
desapontados, uma vez que
no tenho inteno alguma de
dar-vos uma frmula. A vida
no tem frmula. So os
intelectuais que tm uma
frmula, para impor vida.
A esse respeito devemos ficar
bem entendidos.
Sem uma inteno sincera, no
chegareis jamais a
compreender integralmente o
problema da existncia. O
problema no unicamente
hindu, maharashtra ou
gujerat, sendo
verdadeiramente infantil
consider-lo assim. O
problema universal. Vosso
problema meu problema,
o problema de todo indivduo,
seja na Europa, na Amrica
ou na Rssia.
Pois bem; pretendo ajudar-vos
a pensar corretamente; vs e
eu vamos empreender uma
viagem de investigao dos
problemas da presente crise
mundial. P ara tal fim, preciso
convidar-vos a cooperar. Vs
e eu temos de fazer uma
viagem juntos, e ao encetardes
a viagem precisais estar
preparados para
experimentar, observar, e
perceber bem a significao
dessa viagem. Por
12
conseguinte, se assim posso
expressar-me, se desejais
compreender, no deveis
apenas escutar objetivamente
a exposio, mas experiment-
la interiormente.
No vou ser dogmtico
estpido ser dogmtico, e
as pessoas dogmticas so
intolerveis. O homem que diz
que sabe, no sabe e
devemos precaver-nos de tais
pessoas. A o encetarmos a
viagem, precisamos ver bem
claro o que necessrio. A
primeira coisa essencial no
estarmos presos a nenhuma
experincia passada: nacional,
religiosa, ou pessoal.
Se vamos empreender uma
verdadeira viagem de
investigao, cumpre
desprender-nos de tudo o que
nos tolhe. Isso difcil,
sobretudo para os mais velhos,
j mais firmemente radicados
na tradio, na famlia; e para
aqueles que tm conta corrente
nos bancos. Os mais novos
se mostraro interessados se
lhes acenarmos com uma
recompensa, se garantirmos
uma alegria, uma posio,
uma soluo imediata.
Estamos, pois, cercados de
dificuldades por todos os
lados.
Pois bem; qual o nosso
problema? O problema
comum de nossa existncia
diria , sem dvida, o
sofrimento. O sofrimento, sob
diferentes formas, a sina de
todos ns: sofremos
economicamente, socialmente,
sofremos pela morte de
algum. Existe naturalmente
um desejo de nos sentirmos
em segurana no meio da
insegurana, da incerteza que
nos rodeia. Desejamos
segurana em relao ao
alimento, ao vesturio, ao
teto; desejamos segurana em
nossas relaes, em nossas
idias. No isso o que
procuramos? Queremos estar
seguros com relao s nossas
posses, que podem ser
coisas, pessoas ou idias; e
em defesa de nossas posses
estamos prontos a guerrear,
mutilar, destruir.
A fim de estarmos em
segurana em nossas relaes,
em nossas posses, em nossas
idias, criamos fronteiras
nacionais, crenas, deuses,
chefes, etc. Quando cada um
de ns est por essa maneira
a procurar a segurana,
natural que haja oposio, e
essa oposio gera conflito em
nossa vida. Quando estamos
em busca de segurana, a
existncia uma batalha
constante, um conflito
interminvel; e vendo-nos em
conflito, vendo-nos aflitos,
desejamos encontrar a
verdade. T al , em sntese,
a nossa situao; entraremos
em pormenores medida que
prosseguirmos. O que mais
importa em nossa vida saber
como evitar o conflito, como
no oferecer resistncia. Com
toda a certeza, este o nosso
problema, no?
Em todo o mundo h guerras,
h fome, luta, conflito entre
povos, entre famlias, no seio
da famlia e fora dela; h
discrdia entre brmanes e
no-brmanes, entre hindus e
europeus, entre japoneses e
americanos, etc., etc. Nosso
problema imediato o da
alimentao, da roupa, da
morada, saber se
possvel produzir essas coisas
essenciais para todos, de modo
que no haja mais fome no
mundo.
Cada partido, cada sistema,
da esquerda, ou da direita,
oferece uma soluo em
13
A vida no tem frmulas. So
os intelectuais que tm uma
frmula, para impor vida.
conflito com as outras, e vs
e eu nos achamos igualmente
no meio da luta, politicamente,
economicamente e socialmente.
Nossa existncia uma luta
constante para manter a nossa
posio, para ganhar dinheiro
e conserv-lo em nossas mos;
e vemo-nos assediados por
inmeros outros problemas
o problema da morte e do
que acontece aps a morte,
o problema da existncia de
Deus, da verdade, etc. Como
devemos aplicar-nos a esses
complexos problemas?
Todos os intelectuais que se
tm ocupado com esses
problemas e tentado mostrar-
nos o caminho tm falhado.
E esta a calamidade da
moderna civilizao, no
achais? Os intelectuais
falharam, suas frmulas so
impraticveis, e enfrentamos
diretamente o problema da
fome e das relaes
adequadas. O que nos
interessa, pois, a ao,
nossas relaes, o
descobrimento de uma nova
maneira de encarar esses
problemas. J vimos que se
os encararmos de acordo com
as velhas e habituais diretrizes,
no conseguimos nenhuma
modificao fundamental, mas
16
apenas mais confuso. Como,
ento, encarar esses problemas
por maneira nova?
bem bvio que no podemos
ficar espera de algum, guru
ou guia, que venha resolver
nossas dificuldades. Isso
infantil, um modo imaturo
de pensar. A responsabilidade
vossa e minha; e uma vez
que falharam os chefes e os
guias, uma vez que nenhuma
significao tm as frmulas
e os sistemas, no podemos
ficar sentados como
expectadores, espera de que
nos digam o que fazer. Assim,
de que maneira devemos
proceder com relao a esses
problemas?
Antes de agir, precisamos
saber pensar. No h ao
sem pensamento. A maioria
de ns, porm, age sem
pensar, e o agir sem pensar
nos trouxe a esta confuso.
Por conseguinte, precisamos
descobrir como pensar antes
de saber como agir. Vs e
eu precisamos encontrar a
maneira correta de pensar,
no achais? Se nos limitamos
a citar o B h a g a v a d Gita, a
B blia, ou o Alcoro, isso
no tem significao; citar o
que outra pessoa disse no
tem valor algum. Repetir uma
verdade o mesmo que repetir
uma mentira. Com o repetir
pensamos ter resolvido o
problema. Absurdo!
A autoridade, moderna ou
antiga, no tem relao
alguma com o pensar correto.
S quando vs e eu
descobrirmos a maneira de
pensar corretamente,
estaremos aptos a resolver os
formidveis problemas que nos
desafiam. Se esperamos que
outros faam esse trabalho
para ns, esses outros se
tornaro nossos chefes e nos
levaro, como sempre, ao
desastre.
O ra, como comear a pensar
corretamente? P ara pensar
corretamente, precisais
conhecer-vos a vs mesmos,
no achais? Se no vos
conheceis a vs mesmos, no
tendes base para pensar
corretamente, e, portanto, o
que pensardes no ter valor.
Vs no sois diferente do
mundo; o problema do mundo
vosso problema, e o vosso
processo individual o
processo total do mundo.
Isto , vs criastes o problema,
que tanto individual como
universal, e para produzir a
ao correta que o resolver,
deveis ser capazes de pensar
corretamente; e para pensar
corretamente bem bvio que
precisais conhecer-vos a vs
mesmo.
Nessas condies, nosso
interesse principal no a
mera salvao pessoal, mas
saber pensar corretamente,
merc do autoconhecimento.
Os indivduos criam o mundo;
o indivduo, por conseguinte,
de suma importncia. Vs
e eu somos responsveis pela
brutal confuso reinante no
mundo patriotismo, choque
das nacionalidades, discrdias
absurdas entre pessoas.
Examinaremos tudo isso mais
tarde, mas perfeitamente
claro que vs e eu somos
responsveis pelos sofrimentos
do mundo, e no uma fora
misteriosa qualquer. E direta
a nossa responsabilidade, e
para produzir ao correta,
precisamos pensar
corretamente. Por
conseguinte, vs e eu somos
da mxima importncia.
Como disse, enquanto no
17
souberdes o que sois, nenhuma
base tereis para pensar com
justeza; e esta a razo por
que essencial conhecerdes
a vs mesmos, antes de
fazerdes qualquer coisa. A s
pessoas inteligentes diro
porventura: Conhecemos
muito bem o problema
mundial. Quem diz isso no
quer agir. Apresentar uma
soluo para o problema
mundial sem se conhecer a si
mesmo significa, apenas, adiar
o inevitvel, porquanto o
problema do mundo o
problema individual de cada
um, o indivduo no est
separado do mundo.
Compreender a si mesmo no
significa apartar-se do mundo.
No h existncia no
isolamento. Coisa nenhuma
vive no isolamento, e no estou
propondo uma fuga vida,
uma esquiva ou um
retraimento da vida. Muito
ao contrrio, s podeis
compreender-vos a vs
mesmos em relao com
pessoas, coisas e idias, e essa
relao existe sempre, nunca
falta. O processo de relao
um processo de auto-
revelao. No podeis
renunciar s relaes; se o
fazeis, deixais de existir.
Nessas condies, o que estou
dizendo praticvel, no
algo vago. M as cabe-vos, em
primeiro lugar, perceber o
problema e depois averiguar
a maneira de o enfrentar; e,
enfrentando-o corretamente,
estareis capacitados a resolver
o problema. Eis por que vs
sois da mais alta
importncia.
Vou falar-vos, mais adiante,
sobre a maneira de uma pessoa
se compreender a si mesma,
para que seja correto o seu
pensar e, por conseguinte,
correta a sua ao com
referncia aos problemas que
nos defrontam. H uma
diferena entre pensar correto
e pensamento correto. O
pensamento correto esttico,
enquanto o pensar correto
flexvel, est sempre em
movimento. O pensar correto
conduz ao descobrimento, ao
conhecimento direto, e vem-
nos com a observao de ns
mesmos. O indivduo varia
constantemente e, por isso,
necessita de uma mente
sobremodo gil. Esse o nico
caminho que conduz ao pensar
correto e, por conseguinte,
ao correta, pela qual to-
somente se poder resolver a
atual confuso.
18
 Em vista da guerra im inente e da d eva sta o atm ica da
hum anidade, no v o con cen tra r-n os na m era transform ao indi
vidual?
Esta uma questo muito
complicada, que requer
cuidadoso estudo; espero que
tenhais a pacincia de
acompanhar-me passo a passo
e de no desistir a meio
caminho. Sabemos quais so
as causas da guerra; elas so
bem patentes e at um colegial
capaz de discerni-las:
ganncia, nacionalismo, desejo
de poder, divergncias
geogrficas e nacionais,
conflitos econmicos, Estados
soberanos, patriotismo, uma
ideologia da direita ou da
esquerda impondo-se a outra,
etc.
A s causas da guerra so
engendradas por vs e por
mim. A guerra a expresso
espetacular de nossa existncia
de cada dia, no verdade?
Identificamo-nos com um
determinado grupo nacional,
religioso, ou racial, porque
isso nos confere uma sensao
de fora; e a fora,
inevitavelmente, provoca a
catstrofe. Vs e eu somos
responsveis pela guerra, e
no Hitler, nem Stalin, nem
nenhum outro super-chefe.
19
muito cmodo dizer que os
capitalistas ou os chefes
desorientados so os
responsveis pela guerra. No
ntimo, cada um deseja
riqueza, cada um deseja
poderio. So estas as causas
da guerra, e os responsveis
sois vs e eu. Acho que est
bastante claro que a guerra
o resultado de nossa
existncia diria, com a
diferena, apenas, de ser mais
espetacular e mais cruenta.
Uma vez que todos estamos
procurando acumular posses,
amontoar dinheiro, criamos,
naturalmente, uma sociedade
com fronteiras, limites e
barreiras aduaneiras; e
quando uma nacionalidade
isolada entra em conflito com
outra, resulta inevitavelmente
a guerra o que um fato.
No sei se tendes pensado
neste problema. Temos a
guerra nossa frente, e creio
ser nossso dever averiguar
quem o responsvel por ela.
Um homem sensato, sem
dvida, reconhecer que
responsvel e dir; Vejo que
estou causando esta guerra e
E muito cmodo dizer que os
capitalistas ou chefes
desorientados so os
responsveis pela guerra. No
Intimo, cada um deseja
riqueza, cada um deseja
poderio. So essas as causas
da guerra, e os responsveis
sois vs e eu.
vou, por isso, deixar de ser
nacionalista, no terei
patriotismo nem
nacionalidade, no serei
hindusta, nem muulmano,
nem cristo, mas um ser
humano.
Requer isso uma certa clareza
de pensamento, clareza a que,
em geral, nos furtamos. Se,
pessoalmente, sois contrrio
guerra mas no por causa
de um ideal, visto que os ideais
so empecilhos ao direta
que deveis fazer? Que deve
fazer o homem sensato que
se ope guerra? Deve, antes
de tudo, purificar a sua mente,
no achais? libertar-se das
causas da guerra, como, por
exemplo, a avidez.
Logo, se sois responsvel pela
guerra, deveis libertar-vos das
causas da guerra. Significa
isso, entre outras coisas, que
deveis deixar de ser nacional.
Estais disposto a isso? No
estais, evidentemente, porque
gostais que vos chamem hmdu,
brmane, ou qualquer que seja
o vosso rtulo. Isso significa
que venerais o rtulo e o
preferis a viver sensata e
racionalmente; por essa razo,
estais caminhando para a
destruio, quer vos agrade,
quer no.
22
Que deve fazer uma pessoa
que deseja libertar-se das
causas da guerra? Como
sustar a guerra? Pode-se
sustar a guerra iminente? O
mpeto da ganncia, a fora
do nacionalismo, postos em
movimento por todo ser
humano, podem ser detidos?
No podem ser detidos,
evidentemente. A guerra s
ser sustada quando a Rssia,
a Amrica, e todos ns nos
transformarmos imediatamente
e dissermos que no queremos
mais saber de nacionalismo,
que no seremos mais russos,
nem americanos, nem hindus,
nem moslens, nem alemes,
nem ingleses, mas entes
humanos, entes humanos em
nossas relaes, procurando
viver felizes uns com os
outros.
Se as causas da guerra forem
desarraigadas de nossos
coraes e nossas mentes,
ento no haver mais guerra.
M as o movimento de foras
prossegue com mpeto
crescente. Vou apresentar-vos
um exemplo: quando uma casa
est ardendo, que fazemos?
Procuramos salvar da casa o
mais possvel, e estudar as
causas do incndio;
procuramos depois tijolos de
 qualidade adequada, material
no inflamvel, um sistema
melhor de construo, etc.,
e tornamos a edificar a casa.
Em outras palavras,
abandonamos a casa
incendiada.
De modo idntico, quando
uma civilizao est a ruir,
a destruir-se, os homens
sensatos que percebem que
nada podem fazer para o
impedir, edificam uma nova
que seja prova de incndio.
Essa , sem dvida, a nica
maneira de agir, o nico
mtodo racional e no o
reformar o velho, remendar
a casa que se incendiou.
Pois bem; se eu reunisse todas
as pessoas convictas de que
esto verdadeiramente livres
das causas da guerra, que
aconteceria? Em outras
palavras, a paz susceptvel
de organizar-se? V ede bem
o que isso significa, vede o
que se subentende na questo
de organizar a paz. U m a das
causas da guerra o desejo
de poder individual,
faccional e nacional. Que
acontece se fundamos uma
organizao pr-paz?
Tornamo-nos um foco de
fora, e o cultivo da fora
uma das causas da
guerra.
Temos guerras contnuas; e,
todavia, quando nos
organizamos em prol da paz,
fazemo-lo para ter mais poder
justamente uma das causas
da guerra. No momento em
que nos organizamos pela paz,
comeamos a adquirir poderio;
e tendo poder, criamos as
causas da guerra. Que devo
ento fazer? Sendo a fora
uma das causas da guerra,
devo opor-me guerra,
criando uma nova fora? No
prprio processo da
oposio no estou criando
poderio?
Por conseguinte, o meu
problema inteiramente
diverso. No um problema
de organizao. No posso
falar a um grupo, mas somente
a vs, como indivduo,
mostrando-vos as causas da
guerra. Vs e eu devemos,
como indivduos, aplicar o
nosso pensamento ao
problema, em vez de o
passarmos a outro. O ra, tal
como na famlia, quando h
afeio, quando h caridade,
no precisamos de organizao
pela paz; do que necessitamos
compreenso mtua,
 cooperao. Quando no h
amor, h guerra,
inevitavelmente.
P ara compreender o complexo
problema da guerra, deve o
indivduo aplicar-se a ele de
maneira muito simples.
Aplicarmo-nos ao problema
de maneira simples, significa
compreender as nossas
prprias relaes com o
mundo. Se, nessas relaes,
existe uma mentalidade de
fora, uma mentalidade de
domnio, essas relaes ho
de criar, inevitavelmente, uma
sociedade baseada na fora,
na dominao, a qual, por
sua vez, provocar a guerra.
Posso perceber tudo isso com
muita clareza, mas, se falo
sobre o assunto com dez
pessoas e organizo essas
pessoas, que fiz eu? Criei uma
fora, no ? Uma vez que
conto com o apoio de dez
pessoas, que esto em
oposio aos mercadores de
guerra, sou tambm
responsvel pela guerra.
No h necessidade de
organizao. A organizao
o elemento-fora gerador da
guerra. H necessidade de
indivduos contrrios guerra;
mas, se os reunimos numa
organizao ou sob um credo,
colocamo-nos na mesma
posio do mercador de
guerra. Os mais de ns
ficamos satisfeitos com
palavras, vivemos de palavras
sem sentido; mas, se
examinarmos muito
atentamente, muito
claramente, o problema, ele
prprio nos dar a soluo
no precisamos procur-la.
Assim, deve cada um de ns
estar cnscio das causas da
guerra e ficar livre delas.

Q ual a so lu o para as q u estes da unidade hindu-m oslim ,

da am izade entre o P aquisto e a ndia, da rivalidade entre os
brm anes e os no-brm anes? B om baim d everia ser um a cidad e
livre ou fa z er parte d o M aharashtra?
Se Bombaim deve ser cidade seres humanos em todas as
livre ou no, se deve haver partes do mundo. So
amizade entre hindus e problemas difceis ou so
moslens, so problemas iguais problemas infantis?
aos que se apresentam aos Positivamente, j era tempo
24
de nos termos emancipado
dessas puerilidades; e a isso
chamais problemas
momentosos? Quando vos
intitulais hindu stas e dizeis
que pertenceis a uma
determinada religio, no
estais disputando por causa
de palavras? Que se entende
por hindusmo? Um conjunto
de crenas, dogmas, tradies
e supersties.
Religio crena? Religio
a busca da verdade, e os
homens religiosos no tm
dessas idias estpidas.
Aquele que busca a verdade
um homem religioso e no
tem necessidade de etiquetas,
tais como hindusta,
muulmano, cristo. Por
que nos chamamos hindustas,
muulmanos ou cristos?
Porque no somos
verdadeiramente religiosos, em
absoluto. Se tivssemos amor,
se tivssemos caridade em
nossos coraes, no faramos
o menor caso de ttulos
e isso que religio.
Porque os nossos coraes
esto vazios, enchem-se de
coisas pueris... a que chamais
questes momentosas!
Francamente, isso falta de
maturidade. Se Bombaim
deveria ser cidade livre, se
deveria haver brmanes e no-
brmanes so estes os
problemas momentosos, ou so
apenas uma fachada, atrs da
qual vos escondeis? Afinal,
quem que brmane?
Decerto, no aquele que pe
as vestes sagradas. Brmane
o homem que compreende,
que no tem autoridade na
sociedade, que independente
da sociedade, que no tem
ganncia, que no busca o
poder, que est margem de
toda espcie de poder esse
que o brmane. Somos
pessoas assim? No somos,
evidentemente. Por que ento
nos rotulamos com um nome
sem significao alguma?
Fazemo-lo, porque isso traz
proveito, nos d uma posio
na sociedade.
Um homem sensato no
pertence a grupo algum, no
ambiciona posio na
sociedade, pois isso s produz
guerra. Se fsseis realmente
sensatos, pouco vos importaria
o nome que vos dessem; no
venerarieis os rtulos. Mas
rtulos, palavras, se tornam
coisas importantes quando o
corao est vazio. Porque
tendes vazio o corao, estais
temerosos e prontos a matar
25
O nacionalismo um veneno,
o patriotismo um
entorpecente, e os conflitos
do mundo constituem uma
distrao das relaes diretas
com as pessoas.
os outros. um problema
verdadeiramente absurdo, esse
de hindus e moslens.
Francamente, senhores, ele
infantil, indigno de pessoas
amadurecidas, no verdade?
A o verdes pessoas imaturas
espalhando a desordem, que
fazeis? De nada serve dar-lhes
cacetadas na cabea. Ou
tentais ajud-los ou vos
afastais, deixando-os fazer
desordem vontade. Como
eles gostam dos seus
brinquedos, vs vos retirais
e edificais uma nova cultura,
uma nova sociedade.
O nacionalismo um veneno,
o patriotismo um entorpecente,
e os conflitos do mundo
constituem uma distrao das
relaes diretas com as
pessoas. Se sabeis disso,
podeis continuar a
condescender com essas
coisas? Se perceberdes isso
claramente, no haver mais
diviso entre hindusta e
muulmano. Nosso problema,
portanto, muito mais vasto
do que a questo de se
Bombaim deveria ser cidade
livre, e por isso no vamos
absorver-nos em problemas
estpidos, deixando de parte
as questes vitais.
A s questes vitais esto muito
prximas de ns, na batalha
entre vs e mim, entre marido
e mulher, entre vs e o vosso
prximo. Por causa de nossa
vida pessoal criamos esta
confuso, estas disputas entre
brmanes e no-brmanes,
entre hindustas e muulmanos;
vs e eu concorremos para esta
confuso, somos diretamente
responsveis, e no certos
chefes. Visto ser nossa a
responsabilidade, cumpre-nos
agir; e para agir, precisamos
pensar corretamente; e para
pensar corretamente, temos de
lanar fora as coisas pueris,
as coisas que sabemos de todo
falsas e sem significao.
P ara sermos entes humanos
amadurecidos, precisamos
desfazer-nos desses
brinquedos absurdos, que so
o nacionalismo, a religio
organizada, o seguir algum,
poltica ou religiosamente.
Esse o nosso problema. Se
tendes verdadeiro interesse
nisso, ento, naturalmente,
vos libertareis de todos os atos
infantis, de adotardes
determinados rtulos;
nacionais, polticos ou
religiosos; e s ento teremos
um mundo pacfico.
38
 M as, no tendes interesse em
sustar a guerra, no estais
deveras interessados em ter
paz no mundo. Em Puna,
talvez vivais pacificamente,
por ora, e pensais que de
alguma maneira haveis de
sobreviver. No
sobrevivereis. Fala-se de
guerra entre o Hyderabad e
a Nova ndia, de problemas
comunais, etc. Estamos todos
beira de um precipcio.
Toda esta civilizao em que
o homem tinha tanta f, est
ameaada de destruio; as
coisas que temos criado e
cultivado com tanto carinho,
todas esto em jogo
atualmente. P ara que o
homem se salve do precipcio,
torna-se necessria uma
verdadeira revoluo no
uma revoluo sangrenta, mas
uma revoluo de regenerao
interior.
No possvel regenerao
sem autoconhecimento. Sem
vos conhecerdes a vs mesmos,
nada podeis fazer. Temos de
pensar em cada problema
profundamente e de maneira
nova; e para o fazer,
precisamos libertar-nos do
passado, o que significa que
o processo de pensamento
deve findar. Nosso problema
consiste em compreender o
presente, na sua enormidade,
com suas inevitveis
catstrofes e desgraas
precisamos encarar tudo isso
de maneira nova.
No pode haver nada novo
se transportamos sempre
conosco o passado, se
analisamos o presente por meio
do processo do pensamento.
Eis por que, para se
compreender um problema,
necessita-se o findar do
pensamento. Quando a mente
est tranquila, quieta, serena,
s ento est resolvido o
problema. Por conseguinte,
importante a compreenso
de si mesmo. Vs e eu temos
de ser o sal da terra,
professando um novo
pensamento, uma nova
felicidade.
2
 A NATUREZA DAS
Relaes humanas
E sobremodo difcil
compreender os meandros e
as complexidades das relaes
humanas. Mesmo quando
temos muita intimidade com
uma pessoa, muitas vezes
dificlimo e quase impossvel
conhecer-lhe os verdadeiros
sentimentos e pensamentos.
Isso se torna menos difcil
quando h afeio, quando
h amor entre duas pessoas,
porque h ento comunho
imediata, simultnea e no
mesmo nvel; mas essa
comunho negada, quando
ficamos apenas a discutir ou
a ouvir no nvel verbal. E
dificlimo estabelecer essa
comunho entre vs e mim,
porque no h comunho, no
h verdadeiro entendimento
entre ns.
A comunho deixa de existir
quando h temor ou
81
preconceito, porque nesse caso
entra em funcionamento o
mecanismo de defesa. Talvez
eu veja as coisas de maneira
diferente daquela a que estais
habituados, e desejo estar em
comunho convosco, desejo
comunicar-vos o que vejo.
Posso no ver com exatido
ou de maneira completa; mas,
se desejais examinar o que vos
estou comunicando, deveis, de
vossa parte, estar abertos,
receptivos.
No me estou ocupando com
idias. A s idias, para mim,
no tm significao alguma.
Idias no produzem
revoluo, idias no
produzem regenerao; e a
regenerao que essencial.
A comunicao de idias
relativamente fcil, mas o
comungarmos uns com os
outros, alm do nvel verbal,
sobremaneira difcil.
O que devemos estabelecer
entre ns no uma comunho
imaginria, uma comunho
mstica, mas uma comunho
que s possvel quando ns
dois estamos seriamente
interessados em descobrir a
verdade que resolver os
nossos problemas. Quanto a
mim, creio em uma realidade
que existe de momento em
momento e que,
absolutamente, no se
encontra na esfera do tempo.
Essa realidade representa a
nica soluo aos mltiplos
problemas da nossa vida.
Quando uma pessoa percebe
essa realidade, ou quando ela
surge, ela um fator de
libertao; mas nenhuma soma
de argumentao intelectual,
de disputa, de conflito
econmico, social ou religioso,
resolver os problemas
gerados pela mente.
P ara haver comunicao
temos que comungar uns com
os outros, e para tal
precisamos estar abertos e
receptivos, no aceitando nem
negando, mas investigando.
Vs e eu estamos em relao,
no estamos vivendo
isoladamente. A verdade no
algo separado do estado de
relao. A s relaes
constituem a sociedade, e na
compreenso das relaes
entre vs e vossa esposa, entre
vs e a sociedade, encontrareis
a verdade, ou, melhor, a
verdade vir a vs, trazendo-
vos a libertao de todos os
problemas. No podeis achar
a verdade, deveis deix-la vir
a vs; e para que isso acontea
requer-se uma mente no mais
perturbada pela ignorncia.
Ignorncia no significa a falta
de conhecimentos tcnicos, a
falta de leitura de muitos livros
filosficos: ignorncia a falta
de conhecimento prprio.
A inda que uma pessoa tenha
lido muitos livros filosficos
e sagrados e seja capaz de
cit-los, essas citaes, que
representam uma acumulao
de palavras e experincias
alheias, no libertam a mente
da ignorncia. Surge o
autoconhecimento ao
investigarmos e
experimentarmos as tendncias
dos nossos prprios
pensamentos, sentimentos e
atos, o que significa estarmos
cnscios de nosso processo
total, nas relaes, instante
por instante.
O autoconhecimento, do qual
trataremos mais adiante, d-
nos a exata perspectiva de
32
 qualquer dos nossos
problemas, e a exata
perspectiva a compreenso
da verdade contida no
problema; e essa
compreenso, inevitavelmente,
produzir ao, nas relaes.
Por conseguinte, o
autoconhecimento no se ope
ao, no a nega. O
autoconhecimento revela a
perspectiva correta, ou seja
a verdade contida no
problema, da qual resulta a
ao essas trs coisas esto
sempre relacionadas entre si;
no so separadas. No h
ao verdadeira sem
autoconhecimento. Se no me
conheo a mim mesmo, bvio
que no tenho base para a
ao; o que fao mera
atividade, reao de uma
mente condicionada, e
portanto sem significao.
Uma reao condicionada no
pode libertar-nos nem pr
ordem no caos.
O ra, o mundo e o indivduo
so um processo nico, no
so opostos um ao outro; e o
homem que est tentando
resolver seus prprios
problemas, que so os
problemas do mundo, necessita
evidentemente de uma base
para o seu pensar. Acho
33
bastante claro isso. Se no me
conheo a mim mesmo, falta-
me base para pensar; se,
desconhecendo-me a mim
mesmo, ponho-me em
atividade, essa atividade s
poder gerar sofrimentos e
confuso exatamente o que
est sucedendo no mundo, nos
tempos atuais.
Nessas condies, a
investigao que nos leva ao
autoconhecimento no um
processo de isolamento, no
uma fantasia nem um luxo de
asceta. Pelo contrrio, uma
necessidade evidente para o
homem do mundo, para o
pobre e o rico, e para aquele
que deseja resolver os
problemas do mundo. Julgo
importantssimo compreender
que este mundo produto de
nossa existncia diria, e que
o ambiente criado por ns no
independente de ns. O
ambiente existe, e no
podemos transform-lo sem
nos transformarmos a ns
mesmos; e para isso, devemos
compreender os nossos
pensamentos, sentimentos e
atos, na vida de relao.
Os economistas e os
revolucionrios querem alterar
o ambiente sem alterar o
indivduo; mas a simples
alterao do ambiente, sem a
compreenso de ns mesmos,
no tem significao alguma.
O ambiente produto dos
esforos do indivduo, estando
um e outro relacionados entre
si; no se pode alterar um
deles, sem alterar tambm o
outro. Vs e eu no estamos
isolados; somos o resultado do
processo total, o produto de
toda a luta da humanidade,
quer vivamos na ndia, no
Japo ou na Amrica. A soma
de toda a humanidade sois vs
e eu. Podemos estar
conscientes ou inconscientes
desse fato. P ara se realizar
uma transformao
revolucionria na estrutura da
sociedade, deve cada
indivduo compreender-se a si
mesmo como um processo
total, e no como uma entidade
separada, isolada. Se est bem
claro isso, podemos continuar
a investigar a natureza da
mente humana e do homem.
M as deve ficar bem claro,
para o homem que sente real
interesse, que no pode haver
uma revoluo completa no
mundo num nvel nico,
econmico ou espiritual. Uma
revoluo total, uma revoluo
fecunda, s ser possvel se vs
e eu nos compreendermos como
um processo total. Vs e eu
no somos indivduos isolados,
mas, sim, o resultado de toda
a luta da humanidade, com
suas iluses, suas fantasias,
desejos, ignorncia,
diferenas, conflitos e misrias.
No podemos comear a
alterar as condies do mundo
antes de termos compreendido
a ns mesmos. Se perceberdes
isso, dar-se-, dentro de vs,
imediatamente, uma revoluo
completa. Ento,
desnecessrio o guru, porque
o autoconhecimento se
processa minuto por minuto:
no uma acumulao de
coisas ouvidas de outrem, nem
se encerra nos preceitos dos
instrutores religiosos.
Quando o indivduo est
descobrindo-se a si mesmo,
instante por instante, em suas
relaes com outras pessoas,
essas relaes assumem
significado inteiramente
diverso. A s relaes
transformam-se em revelao,
em constante processo de
autodescobrimento; e desse
autodescobrimento resulta a
ao.
O autoconhecimento, pois, s
pode vir pelas relaes e no
34
pelo isolamento. Relaes
significam ao, e o
autoconhecimento o resultado
de um lcido percebimento na
ao. Exemplificando:
suponhamos que nunca tenhais
lido livros e sois o primeiro a
investigar o significado da
existncia. No tendes
ningum que vos ensine a
maneira de comear nem
guru, nem livro, nem instrutor
e quereis descobrir o
processo total de vs mesmo.
Como comear? S podeis
comear por vs mesmo, no
assim?
Pois este o nosso problema.
O mero citar de autoridades
no representa
autoconhecimento,
descobrimento do processo
do ' eu, e por conseguinte de
nada vale. Tendes de comear
como se nada soubsseis, pois
s assim realizareis um
descobrimento fecundo e
libertador; s assim
encontrareis, com vosso
descobrimento, a felicidade e
a alegria. M as ns, a maioria
de ns, vivemos de palavras;
e as palavras, tal como a
memria, so produto do
passado. Um homem que vive
no passado no pode
compreender o presente.
35
Cumpre-vos, pois,
compreender o processo de
vs mesmo, momento por
momento, o que significa que
deveis estar sempre vigilante,
sempre cnscio dos vossos
pensamentos, sentimentos e
aes. Estando cnscio, vereis
que os vossos pensamentos,
sentimentos e aes no se
baseiam apenas no padro
criado pela sociedade ou pelos
instrutores religiosos, mas so
tambm o produto de vossas
inclinaes pessoais.
Percepo dos nossos
pensamentos, sentimentos e
aes eis o processo do
autoconhecimento. Todos ns
temos percebimento no sentido
de que temos conscincia de
estar fazendo ou pensando
alguma coisa; mas no estamos
cnscios do motivo ou impulso
que origina aquilo que
pensamos e fazemos.
Procuramos alterar a estrutura
do pensamento, e nunca
compreendemos o criador
dessa estrutura.
E essencial, portanto, que nos
compreendamos a ns mesmos;
porque, sem essa
compreenso, sem esse
processo de
autodescobrimento, nunca
haver uma revoluo
Ainda que uma pessoa tenha
lido muitos livros filosficos
e sagrados e seja capaz de
cit-los, essas citaes, que
representam uma acumulao
de palavras e experincias
alheias, no libertam a mente
da ignorncia.
criadora. Compreender a si
mesmo, significa estar cnscio
de cada pensamento e cada
sentimento, sem tendncia a
conden-lo. Condenar sustar
o pensamento e o sentimento;
mas, se nos abstemos de
condenar, de justificar, de
resistir, ento, nesse caso, o
pensamento se revelar todo
inteiro. Experimentai, e vereis.
E de suma importncia isso;
porque, para o advento de uma
revoluo criadora, ou
regenerao, essencial, em
primeiro lugar,
compreendermos a ns
mesmos.
O introduzir modificaes
econmicas ou novos padres
de ao, sem compreenso de
ns mesmos, tem muito pouco
valor. Enquanto no nos
compreendermos a ns
mesmos, caminharemos sempre
de um conflito para outro.
N ada se pode criar quando h
conflito; a criao s possvel
quando cessa o conflito. Para
o homem que vive numa
batalha constante consigo
mesmo e com seu prximo,
nunca haver possibilidade de
regenerao ele s pode ir
de reao em reao. S pode
vir a regenerao quando
estamos livres de toda reao,
e essa liberdade s pode nascer
do autoconhecimento.
O indivduo no um processo
isolado, separado de todo,
mas, sim, o processo total da
humanidade; por
consequncia, os que sentem
verdadeiro interesse e desejam
realizar uma revoluo de
valores, radical e fundamental,
esses devem comear por si
mesmos.

A en era o das im agen s, o puja e a m edita o s o coisas

naturais e evid en tem en te teis a o hom em . P o r que repudi-las e
tirar-nos o co n so lo que elas nos o fer ecem , no sofrim en to?

Compreendamos o que assunto. Tratemos em primeiro

meditao. Sendo uma questo lugar de esclarecer os pontos
complexa, tereis de prestar principais. De incio, no digo
ateno contnua, seno que a meditao no
perdereis a substncia deste necessria. M as, antes de
38
dizermos se necessria ou
no, precisamos compreender
o que ela significa. Meu guru,
minhas tradies prescrevem
que devo meditar, e por isso
me fecho num quarto e ponho-
me a meditar. Isso, decerto,
no tem significao alguma.
Preciso saber o que se entende
por meditao.
Que entendemos por
meditao? N a meditao
esto implicadas muitas coisas:
prece, concentrao, busca da
verdade ou daquilo que
chamamos compreenso,
desejo de consolao, etc.
Consideremos a prece. Que
significa ela? A prece uma
forma de splica. V-se uma
pessoa em dificuldades, e pede
socorro a outra. Vs e eu
talvez no oremos, mas h
milhes que o fazem; e quando
estes milhes rezam, obtm
evidentemente uma resposta,
pois do contrrio no rezariam.
Obtm uma certa consolao.
Quando se ora, a resposta vem
de Deus, de uma entidade
superior, ou vem de outra
parte? Em que consiste a
orao? Primeiro, repetis
certas palavras; sois hindusta,
e repetis certas palavras,
mantrams. Pela repetio de
3
palavras, vezes sobre vezes,
produzis um estado de
quietude na mente. Se
repetimos uma coisa sem
cessar, claro que a mente h
de ficar embotada, quieta; e
estando quieta, recebe uma
resposta. De onde provm a
resposta? Provm do que
chamais Deus ou de outra
parte? Por que orais? Orais,
evidentemente, porque vos
achais em alguma dificuldade,
em algum estado que vos causa
dor e sofrimento, e por isso
desejais uma soluo. Isto ,
criastes um problema; e
orando, isto , repetindo
palavras, tranquilizais a
mente, e esta recebe ento uma
resposta ou soluo.
Quando fazeis isso, que
acontece realmente? A mente
superficial acha-se em estado
de tranquilidade, de
inatividade; ento o
inconsciente nela se projeta, e
tendes a resposta. Ou,
expressando-o de outra
maneira, tendes um problema
que vos atormenta e perturba
durante muitas horas e no
achais a soluo. Ides ento
dormir, dizendo: Vou dormir
sobre o caso. A o
despertardes, na manh
seguinte, tendes a soluo do
problema. Que aconteceu? A
mente consciente, depois de
torturar-se com um problema,
pe-no de parte, dizendo:
No quero mais preocupar-
me com ele; e quando a mente
consciente est quieta, em
relao ao problema, o
inconsciente pode projetar-se
no consciente e levar-lhe a
soluo.
Essa resposta, podeis cham-
la a voz tranqila e suave,
a voz de Deus, ou como
quiserdes o nome no
importa. E o inconsciente que
transmite a mensagem, ele
que envia a soluo do
problema; e a orao um
simples expediente para
aquietar a mente consciente a
fim de que possa receber a
resposta.
M as a mente consciente obtm
uma resposta de acordo com
o seu desejo consciente. Se a
mente condicionada, a
resposta ser sempre
condicionada. Isto , se sou
nacionalista e se, por meio da
prece, reduzo a mente
consciente a um estado de
tranquilidade, obtenho uma
resposta de acordo com o meu
condicionamento nacionalista.
Por isso pode um Hitler dizer:
40
Ouo a voz de Deus. Este
um dos aspectos desta
questo da meditao.
Vem a seguir o problema da
concentrao, um pouco mais
difcil, reclamando maior
aplicao do pensamento e da
ateno. Que se entende por
concentrao? Por
concentrao, entende-se
excluso. Concentrar-se num
objeto, numa idia, significa
repelir e excluir todos os outros
pensamentos que se insinuam
na mente. Resistir
concorrncia de outras idias,
procurar forar a mente a
fixar-se numa idia, uma
batalha constante, no?
Escolheis uma idia e procurais
focar a mente nessa idia,
resistindo a todos os outros
pensamentos; e quando
conseguis concentrar-vos nessa
idia, com excluso de todas
as outras, pensais ter
aprendido a concentrao
perfeita. Quando fazeis isso,
que acontece realmente? A
concentrao se torna um
constante conflito de
resistncia.
Por que escolheis um
pensamento e rejeitais todos os
outros? Porque julgais que um
determinado pensamento
mais importante do que os
outros, os quais considerais
secundrios. Por isso h
conflito, h uma batalha
constante entre os pensamentos
secundrios e o pensamento
mais importante. M as se seguis
e compreendeis cada
pensamento que surge,
importante ou no todos os
pensamentos so importantes
no h ento necessidade
de focardes o pensamento
numa nica idia. A
concentrao no ento
limitante, mas tonificante,
criadora.
Vede uma criana. Dai-lhe um
brinquedo, um jogo, qualquer
coisa que a interesse. A
criana se deixar absorver
inteiramente, no precisais
dizer-lhe que se concentre. So
as pessoas adultas, sem
interesse, que se foram a
concentrar-se. O homem que
laz esforo para concentrar-se,
no tem interesse no que est
lazendo. Se tivesse, a
concentrao no exigira
esforo algum. A maioria de
vs entrega-se meditao
porque no tem interesse nas
coisas que faz todos os dias.
A meditao, pois, vos leva
para longe da vida, no faz
parte da vossa existncia
diria. Por conseguinte, a
concentrao, a que chamais
meditao, , meramente, uma
fuga vida; e se conseguis fugir
da vida completamente,
pensais ter lucrado alguma
coisa. M as se examinardes
cada pensamento, cada
sentimento que se manifesta,
sem condenao, nem
justificao, nem resistncia,
ento, em virtude dessa
compreenso constante, desse
perptuo redescobrimento, a
mente se torna muito quieta,
muito serena, livre.
M editao, como vemos, no
concentrao, meditao no
prece.
E temos, ainda, a prtica de
ritos. Por que praticais um
rito? Qual a verdade em que
se baseia? Morre minha me,
e eu pratico um ritual por
nenhuma razo vlida. Isso
traz balha a questo da
sanidade mental. Fazer uma
coisa sem pensar falta de
sanidade mental; usar palavras
que no tm nexo, que no tm
significao, denota um estado
de desequilbrio. Por que
executais ritos em inteno dos
mortos? Se eles vos confortam,
estais ento procurando
conforto e no compreenso.
41
Se o sabeis, por que ento inteiramente absorto. Por que
fazeis isso? Sabeis, bem venerais coisas mortas? Por
bvio, que no deveis pratic- que no venerais vossas
los. Alguns os praticam esposas, vossos filhos e vossos
porque no tm outra coisa que vizinhos? A dorais coisas
fazer, principalmente as mortas, porque elas no podem
mulheres, e isso indica o estado reagir e podeis atribuir-lhes o
de desequilbrio em que que quiserdes. No adorais os
estamos vivendo. vivos porque eles podem reagir
e dizer que sois muito
A prtica de ritos uma fuga estultos.
maravilhosa da brutalidade da
vida, de um marido brutal, da Pois bem, se meditao no
constante criao de filhos; e prece, se no concentrao,
condenais aqueles que os no se no rito, nem repeties
praticam. P ara uns eles de palavras, se no adorao
constituem uma fuga, para de imagens, que ento
outros uma questo de meditao? Para se
tradio, de autoridade. compreender qualquer coisa,
Francamente, celebrar um rito h necessidade de uma mente
qualquer em inteno do pai tranqila. Que significa
ou da me que faleceu, porque meditao?
a tradio o manda, um Se percebeis que meditao
estado de desequilbrio. No no repetir palavras, no
sabeis o que significa, mas darsentar-se frente de uma
gosto me ou ao pai ou ao imagem e pr-se em estado de
vizinho. Quem faz uma coisa hipnose se percebeis essa
que no compreende verdade, que acontece vossa
desequilibrado. Francamente, mente? Se percebeis a verdade
citar autoridades, executar acerca da orao, da adorao
uma coisa que no se de imagens, se percebeis a
compreende, s porque verdade a respeito dos ritos e
conforta, isso no ao suas iluses, qual o estado da
prpria de uma pessoa bem vossa mente? E claro que, se
equilibrada. tiverdes percebido a verdade
Por fim, temos a venerao de acerca de todas essas coisas,
uma imagem, o ficar sentado estareis libertado de todas elas,
diante de um retrato, no exato? Libertada delas,
42
a vossa mente se torna muito
serena; e nessa serenidade,
manifesta-se a realidade.
A meditao, pois, no um
disciplinar da mente e do
corao em conformidade com
um determinado padro, mas,
sim, um processo constante de
compreenso, momento por
momento. S vem a
compreenso quando h o
percebimento da verdade
no de alguma verdade
abstrata, mas da verdade
daquilo que real. Se tomo
uma corda por uma serpente,
h a um estado de falsa
representao; mas quando
vejo a corda como uma corda,
h verdade. S h verdade
quando vejo as coisas como
so, claramente e sem
desfigurao, na sua exata
perspectiva; e esse processo
de ver as coisas como so, com
clareza e sem desfigurao,
meditao.
M as extremamente difcil
perceber o que , no tomar
uma corda por uma serpente,
porque, em geral, somos
incapazes de perceber sem
deformar. A meditao,
portanto, o processo de
descondicionamento da
mente; significa estar cnscio
43
sem condenao, sem
justificao ou resistncia, de
cada pensamento, cada
sentimento, cada fantasia que
surge, conforme as nossas
idiossincrasias e tendncias
pessoais. A meditao, pois,
significa libertao do
passado. a memria do
passado que condiciona a
nossa reao, e meditao o
processo de libertar a mente do
passado.
M as surge-nos aqui uma
dificuldade. E necessrio que
a mente se liberte do passado,
para no deformar o que ,
para ver as coisas claramente,
tais como so; e como pode a
mente, que o resultado do
passado, libertar-se do
passado? S pode libertar-se
a mente do passado, ao
reconhecerdes que cada
pensamento produto do
passado, e ao terdes plena
conscincia de que o
pensamento no pode resolver
problema algum. Todo
problema um estmulo, um
desafio sempre novo; e traduzir
o novo em termos do velho
negar o novo.
Quando a mente se percebe a
si mesma como o centro
desfigurador, e est livre,
lcida, desvinculada do
Adorais coisas mortas, porque
elas no podem reagir e
podeis atribuir-lhes o que
quiserdes. No adorais os
vivos porque eles podem
reagir e dizer que sois muito
estultos.
passado, e no mais se separa
como vs, como eu est
ela ento tranqila; e nessa
tranqilidade existe
compreenso, inteligncia,
realidade. Essa uma
experincia que deve ser vivida
por cada um, e que no pode
ser repetida. Se a repetimos,
ento j coisa velha. M as se
tendes interesse em resolver os
problemas humanos,
necessria essa espcie de
meditao; e quando a mente
se torna naturalmente
tranqila, como uma lagoa
depois do vendaval, surge
ento a realidade.

O s h om ens n a scem desigu ais; qualquer teste d e intelign cia

p o d e p rov -lo . N ossos shastras, reco n h ecen d o es se fa to , classificam
os h om ens em trs tipos: satva, rajas e tam as. C om o p od em os
en to con sid era r todos iguais, in dependentem ente das d iferen a s d e
tem peram ento e d e in telign cia?

bem bvio que todos somos divises. P ara o homem que

desiguais. H uma diferena
enorme entre um homem e
outro, entre uma mulher e
outra. M as h diferena
quando amais algum? H
desigualdade? H
nacionalidade? Quando o
corao est vazio, tornam-se
ento muito importantes os
tipos; dividimos ento os seres
humanos em classes, cores,
raas. M as quando amamos,
h alguma diferena? Quando
h generosidade no vosso
corao, fazeis distines?
Vs vos dais. S o homem que
no generoso, que vive
preocupado com sua conta no
banco, s a esse interessa
manter essas diferenas e
46
busca a verdade, no h
divises. Buscar a verdade
estar ativo, ter sabedoria,
conhecer o amor. O homem
que est seguindo por um
determinado caminho no pode
nunca conhecer a verdade,
porque esse caminho , para
ele, exclusivo.
Todos ns sofremos, todos
temos problemas, estamos
carregados de preocupaes e
em conflitos incessantes; a
morte, a aflio e o sofrimento
so nossos companheiros
constantes.
O princpio hierrquico
nitidamente nocivo ao
pensamento espiritual. Dividir
 os homens em altos e
baixos denota ignorncia.
Uma vez que todos estamos
sofrendo em diferentes nveis
de conscincia, o que digo
para todos. Todos ns
ricos, pobres, remediados
queremos ficar livres do
sofrimento. O sofrimento
nossa condio comum; e como
todos buscamos uma sada do
sofrimento, o que digo para
todos.
Pois bem, visto que sofremos,
nada se ganha em querermos
apenas fugir a essa condio.
O sofrimento no pode ser
compreendido se fugimos dele,
mas, sim, se o amamos e
compreendemos.
Compreendemos uma coisa,
quando a amamos.
Compreendeis vossa esposa
quando a amais, compreendeis
vosso prximo quando o amais
o que no significa deixar-
se arrebatar pela palavra
amor.
A maioria de ns foge ao
sofrimento por meio dos
inmeros artifcios engenhosos
da mente. O sofrimento s
pode ser compreendido
quando estamos frente a frente
com ele, e no quando
buscamos iracessantemente
47
fugir-lhe. Por causa do nosso
desejo de evitar o sofrimento,
criamos uma civilizao de
distraes, de religio
organizada, com suas
cerimnias e pujas: e
amontoamos riquezas,
explorando os outros. Todas
essas coisas so indicativas do
nosso empenho em evitar o
sofrimento. Sem dvida, vs
e eu, o homem da rua,
qualquer um pode
compreender o sofrimento,
bastando que lhe d ateno.
M as, por desventura, a
civilizao moderna nos ajuda
a fugir por meio de
divertimentos, de distraes,
de iluses, de repeties de
palavras, etc. Tudo isso nos
ajuda a evitar o que , e por
isso precisamos estar cnscios
dessas inmeras fugas.
S quando o homem estiver
livre das suas fugas, dissolver
a causa do sofrimento. P ara
o homem feliz, o homem que
ama, no h divises: ele no
brmane, nem ingls, nem
alemo, nem hindu. P ara esse
homem no h divises de
altos e baixos. porque
no amamos que temos todas
essas odiosas divises. Quando
amais, tendes um sentimento de
riqueza que vos perfuma a vida
e estais pronto a dividir o vosso est cheio o corao, as coisas
corao com outro. Quando da mente fenecem.

M aharashtra a terra d e santos. D yanesiari, Tukaram,

e m uitos outros filh os d e M aharashtra lutaram por m eio d e Bakthi
M arga para proclam ar a verd a d e e dar assistncia a m ilhes de
h om ens e m ulheres com u n s, que ainda visitam o tem plo d e P andhar-
pur todos os an os, co m ferv o ro sa f . E sses santos deram -nos man-
trams. N o s o eles importantes?

Acreditais que pela repetio A maioria de ns tem

de palavras, pela repetio de
um nome, dais nutrio
alma? Ou apenas
insensibilizais a mente? Sem
dvida, qualquer coisa que
repetimos, vezes e mais vezes,
torna a mente insensvel. No
representar esta constante
repetio de palavras um
expediente para insensibihzar
a mente e impossibilitar
qualquer revoluo, qualquer
investigao e qualquer reao
sensvel?
Tornou-se uma das funes
dos governos insensibilizar a
mente por meio da repetio
constante: Ns estamos
certos, os outros partidos
errados. Pela incessante
repetio de um nome, pela
prtica constante de um rito,
no h dvida de que a mente,
que deveria ser sensvel e
flexvel, se torna embotada.
48
inclinao para viver uma vida
de devoo, de alguma
espcie; mas infelizmente esses
exerccios de repetio a
destroem. Muito importa
compreender que o caminho da
devoo e o caminho da
sabedoria no so separados.
A s relaes, que so um
processo de auto-revelao,
no podem ser compreendidas
quando seguimos qualquer
caminho. Se desejo
compreender a vida, preciso
viv-la, preciso estar ativo,
cheio de sabedoria com relao
vida. Seguir um caminho,
desprezando outro, significa
desfigurao das coisas, um
estado de contradio
interior.
Interessa-vos realmente o
homem comum? Duvido
muito. Se sentisseis interesse
pelo homem comum, no tereis
idolatria por sistema nenhum,
no haveria partido poltico,
nem da esquerda nem da
direita. Um sistema se torna
importante quando no amais
o homem comum, mas s amais
o sistema, uma ideologia, pela
qual estais dispostos a
assassinar e destruir o homem
comum.
Quando desejais compreender
uma coisa, vs a amais; e
quando amais, a vida se torna
simples. E porque no tendes
amor por vossa esposa ou por
qualquer coisa, que isto se
torna uma filosofia
complicada, que achais
dificlima. Quando amais a
um, amais a outros, h
cordialidade para com todos.
Sois ento sensvel, flexvel.
49
Porque nos falta essa afeio
flexvel, cordial, vivemos de
palavras, sustentamo-nos com
palavras. Adoramos um
sistema, com suas horrveis
distines de classe e de raa,
suas fronteiras econmicas,
porque nossos coraes esto
vazios. P ara compreenderdes,
precisais ter amor em vossos
coraes. O amor no coisa
para ser cultivada; ele nasce,
pronta e imediatamente,
quando no impedido pelas
coisas da mente.
Quando h amor
cordialidade, generosidade,
afabilidade, compaixo-no
se necessita de filosofia alguma
nem de instrutores; porque o
amor a prpria verdade.
 A "AAO
Integrada"
isto que a todos ns
interessa a ao e que, sem
ao, no se pode viver, de
toda necessidade entrarmos a
fundo nesta questo e
procurarmos compreend-la
plenamente. E uma questo
difcil, e temos de segui-la nos
seus diferentes nveis; porque
vivemos, em geral, uma vida
desintegrada, seccionada, a
nossa existncia est dividida
em compartimentos.
Filosofias, aes e atividades
existem em diferentes nveis,
sem ligao umas com as
outras; e esse viver conduz,
inevitavelmente, confuso e
desordem.
Assim, quando tentamos
compreender o complexo
problema da ao, precisamos
verificar o que atividade e o
que ao. H uma vasta
diferena entre atividade e
ao. Vivemos uma vida
SI
desintegrada, em nveis
diferentes, e queremos resolver
os nossos muitos problemas
cada um no seu nvel prprio.
O economista quer resolver
todo o problema da existncia
no nvel econmico, o religioso
no nvel psicolgico ou, como
costumam cham-lo,
espiritual, e o homem que cr
na reforma social se interessa
pela transformao exterior,
pela modificao dos padres
sociais, etc.
Vemos, pois, que os mais de
ns operamos em
compartimentos separados,
isolando o problema e
procurando resolv-lo como se
ele fosse exclusivamente um
problema econmico ou um
problema psicolgico ou
espiritual, exclusivamente
externo ou interno. O ra, esta
ao isolada ao
desintegrada, e a ao
circunscrita mera atividade.
Isto , quando queremos
resolver um problema no seu
prprio nvel, como se ele no
tivesse relao com outras
questes importantes da vida,
essa maneira de tratar o
problema no passa de mera
atividade. A tividade a ao
que no est em relao com
o todo.
Quando dizemos:
modifiquemos primeiro o
ambiente, e o resto vir por si,
uma idia dessas, sem dvida,
revela um pensar fragmentrio,
conducente mera atividade.
O homem no vive num nico
nvel, mas em diferentes nveis
de conscincia; e separar a sua
vida em compartimentos em
nveis diferentes e sem
nenhuma relao entre si,
obviamente prejudicial
ao.
Muito importa compreender a
distino entre atividade e
ao. Eu chamaria atividade
conduta de vida baseada em
nveis independentes, em nveis
desintegrados isto ,
queremos viver como se a vida
estivesse num nico nvel, sem
nos preocuparmos com outros
nveis, com outros campos da
conscincia. Se examinarmos
tais atividades, verificaremos
que se baseiam em idias, e a
idia um processo de
isolamento; por conseguinte, a
atividade sempre um
processo de isolamento, e no
de unificao. Se analisardes
a atividade, vereis que ela o
produto de uma idia; isto ,
a idia considerada a coisa
mais importante de todas, e
uma tal idia sempre
separativa.
Uma idia que gera atividade,
ou uma atividade baseada no
padro de uma idia, h de
causar conflito,
inevitavelmente e isso o
que est acontecendo na nossa
vida. Temos uma idia e
depois nos moldamos por essa
idia; mas, se a examinardes
atentamente, podereis ver que
a idia separativa. Uma idia
nunca pode ser integradora; ela
sempre separa, sempre divide.
Aquele que se entrega a
simples atividades baseadas
numa idia, est obviamente
criando malefcios, causando
sofrimentos, promovendo a
desordem.
A ao integrada no nasce
de uma idia; nasce assim que
compreendeis a vida como um
processo total, no
fragmentado em
52
 compartimentos separados, em
atividades separadas do todo
da existncia. Ao
integrada a ao que no
est baseada em idia, ao
que abrange o todo, o
processo total; e o que um
processo total no tem a
limitao de uma idia. Assim,
aquele que deseja agir
seriamente, interessadamente,
de maneira cabal, sem
produzir desordem, deve
compreender a ao como um
todo, no baseado em idia.
Quando a ao se baseia em
idia, mera atividade; e toda
atividade separativa,
exclusiva.
Nosso problema, portanto,
o de como agir
integralmente, como um todo
e no em diferentes nveis no
relacionados entre si. P ara se
agir como um todo, agir
integralmente, bvia a
| necessidade de
autoconhecimento. O
autoconhecimento no uma
idia; um movimento. Uma
idia sempre esttica; e se nos
falta o autoconhecimento, a
mera ao baseada numa idia
conduz desordem, ao
sofrimento e dor. Por
conseguinte, para a ao,
necessita-se
autoconhecimento.
O autoconhecimento no uma
tcnica, no o temos de
aprender num livro. O
processo do
autoconhecimento descobre-se
nas relaes, em nossas
relaes com um s indivduo
ou com a sociedade. Sociedade
a relao entre eu e outro
homem. S pode haver ao
integrada quando h
autoconhecimento; e o
autoconhecimento produto
no de uma idia, mas das
relaes, que esto em
constante movimento. Se
observardes, podereis ver que
as relaes nunca podem fixar-
se, nunca podem ser limitadas
por uma idia; as relaes esto
em movimento constante,
nunca so estticas. Por
conseguinte, a compreenso
das relaes difcil,
extremamente difcil, e esta
a razo por que nos voltamos
para a mera atividade, para
a ideao, como padro de
ao.
Nessas condies, o homem
sincero no deve deixar-se
envolver na atividade, mas,
sim, compreender as relaes,
53
Q uando o marido exige os
seus "direitos" e quer uma
esposa "cumpridora de seus
deveres", a relao entre os
dois no passa evidentemente
de mero contrato mercantil.
pelo processo do
autoconhecimento. A
compreenso do processo do
i J 1 l >>
eu , do meu , na sua
Quais s o os d everes d e um a esp osa ?
Neste pas, o marido o
patro; ele a lei, o senhor,
porque economicamente
dominante, e ele quem diz
quais so os deveres de uma
esposa. Uma vez que a esposa
no predomina e
economicamente dependente,
o que ela diz no so deveres.
Podemos considerar o
problema do ponto de vista do
marido ou da esposa. Se
consideramos o problema da
esposa, vemos que, porque no
livre, economicamente, a sua
educao limitada ou suas
capacidades de raciocnio
podem ser inferiores; e a
sociedade lhe imps regras e
modos de conduta
estabelecidos por homens.
Portanto, ela aceita o que se
convencionou chamar os
direitos do marido; e como este
quem domina, por ser
economicamente livre e ter
capacidade para ganhar
dinheiro, quem dita a lei
ele.
inteireza, traz a ao
integrada; e esta ao
completa, esta ao no criar
conflito.
Naturalmente, onde o
matrimnio um objeto de
contrato, no h limite s suas
complicaes. Existe ento o
dever palavra
burocrtica que nada significa
nas relaes. Quando se
estabelecem regras e se comea
a inquirir sobre os direitos e
deveres do marido e da esposa,
isso no tem mais fim. Sem
dvida, a vida de relao, em
tais condies, horrvel, no
achais? Quando o marido
exige os seus direitos e quer
uma esposa cumpridora dos
seus deveres (o que quer que
isso signifique) a relao entre
os dois no passa
evidentemente de mero
contrato mercantil. E de
grande importncia
compreender esta questo;
porque, certamente, h de
haver um modo diferente de
consider-la.
Enquanto as relaes estiverem
baseadas em contrato, em
56
dinheiro, em posse, autoridade
ou dominao, elas sero,
forosamente, uma cjuesto de
direitos e deveres. E evidente
a extrema complexidade das
relaes, quando elas resultam
de um contrato, em que se
estipula o que correto, o que
incorreto e o que dever. Se
sou vossa esposa e exigis de
mim certos atos, como no sou
independente, terei
naturalmente de sucumbir aos
vossos desejos, j que tendes
as rdeas nas mos. Impondes
vossa esposa certas regras,
direitos e deveres, e as relaes
com ela se tornam, por
conseguinte, uma simples
questo de contrato, com todas
as respectivas complexidades.
M as no haver uma outra
maneira de considerar este
problema? Isto , quando h
amor, no h nenhum dever.
Quando amais vossa esposa,
vs lhe dais participao em
tudo - na vossa propriedade,
nas vossas tribulaes, vossas
ansiedades, e vossas alegrias.
No a dominais: no sois o
homem e ela a mulher, para ser
usada e posta de parte, uma
espcie de mquina
procriadora, para perpetuar o
vosso nome. Quando h amor,
a palavra dever desaparece.
S o homem que no tem amor
no corao fala de direitos e
deveres, e neste pas direitos
e deveres tomaram o lugar do
amor. A s regras se tornaram
mais importantes do que o
calor da afeio.
Quando h amor, o problema
simples; quando no h
amor, o problema se torna
complexo. Quando um homem
ama sua esposa e seus filhos,
jamais pensar em dever e em
direitos. Senhores, examinai
vosso corao e vossa mente.
claro que isso voz faz rir
esta uma das artimanhas dos
que no gostam de pensar: rir
de uma coisa afast-la para
o lado. Vossa esposa no tem
participao em vossa
responsabilidade, nem em
vossa propriedade, ela no tem
a metade das coisas que
tendes, porque considerais a
mulher menos importante do
que vs, como uma coisa para
ser guardada e usada
sexualmente, segundo vossa
convenincia, quando vosso
apetite o exige. Por isso,
inventastes as palavras
direitos e dever; e quando
a mulher se revolta, atirais-lhe
estas palavras. E uma
sociedade esttica, uma
sociedade em decomposio,
57
 a que fala de dever e de
direitos.
Se examinardes ao justo o
vosso corao e a vossa mente,
verificareis que no tendes
amor. Sem amor, no percebo
a utilidade de se ter filhos. Sem
amor criamos filhos feios,
imaturos, incapazes de pensar;
e assim sero eles toda a vida
porque nunca se lhes deu
afeio, porque s serviram de
brinquedo e de divertimento,
e para conservar o vosso nome.
P ara que venha a existir uma
nova sociedade, uma nova
civilizao, no deve
evidentemente haver
dominao nem por parte do
homem nem por parte da
mulher. A dominao existe
em virtude da pobreza interior.
Psicologicamente pobres, que
somos, desejamos dominar,
descompor a criada, a esposa
ou o marido.
Que qualidade essa que nos d a p e rce p o d o tod o?
Em geral, agimos sem
integrao. Percebemos uma
parte de um dado problema,
e depois agimos; e quando a
nossa atividade est baseada
Certamente, s o sentimento
afetuoso, o calor do amor,
pode implantar uma nova
condio, uma nova
civilizao. O cultivo do
corao no um processo da
mente. A mente no pode
cultivar o corao; mas,
quando compreendido o
processo da mente, surge ento
o amor. O amor no uma
mera palavra. A palavra no
a coisa. A palavra amor
no amor. Quando
empregamos essa palavra e
procuramos cultivar o amor,
isso meramente um processo
da mente. O amor no pode
ser cultivado; mas assim que
percebermos que a palavra no
a coisa, ento a mente, com
suas leis e suas regras, seus
direitos e deveres, deixar de
intervir, e s ento teremos a
possibilidade de criar uma
nova civilizao, uma nova
esperana, um mundo novo.
na percepo de s uma parte
e no do todo de um problema,
haver inevitavelmente
confuso e misria. A questo,
pois, de como perceber, na
58
sua inteireza, qualquer
problema humano. Porque,
quando percebemos um
problema em sua inteireza e o
tratamos como um todo, o
problema resolvido. Essa
ao no cria novos
problemas. Se sou capaz de
perceber como um todo, e no
apenas parcialmente, o
problema da avidez, da
violncia, do nacionalismo,
minha ao no produzir
outras catstrofes e mais
sofrimentos.
Como que nos aplicamos a
um problema? Se nos
aplicamos a um problema com
o desejo de achar uma soluo
ou a causa do problema,
entramos no problema com
uma mente muito agitada, no
verdade? Tendes um
problema e desejais achar uma
soluo; por conseguinte, estais
muito interessado na soluo e
vossa mente j est ansiosa por
encontr-la. Isto , o problema
no vos interessa, s vos
interessa a soluo do
problema. Por isso, que
acontece? Porque s quereis a
soluo do problema, perdeis
de vista a significao do
problema.
Visto que vossa mente est
agitada, no podeis, em
absoluto, perceber o problema
em sua inteireza; pois s se
pode ver um problema em sua
inteireza quando a mente est
tranqiiila. S h percebimento
do todo quando a mente est
completamente tranqiiila. Mas
esse silncio, essa serenidade
no provocada ou produzida
por meio de disciplina ou de
controle. Vem a serenidade s
quando cessam as distraes,
isto , quando a mente toma
conhecimento de todas as
distraes.
A mente est interessada em
muitas coisas, em problemas
multiformes, e se ela escolhe um
interesse e exclui outros
interesses, nesse caso no toma
conhecimento do problema
integral, havendo por isso
distrao; mas se a mente toma
conhecimento de cada interesse
que surge e percebe-lhe o
significado, no h ento
distrao. S h distrao
quando escolhemos um
interesse central, porque ento
qualquer coisa estranha ao
problema central constitui uma
distrao. Quando se escolhe
um interesse central, fica a
mente toda'concentrada, toda
absorvida nesse interesse? No
fica, evidentemente.
59
O amor no uma mera
palavra. A palavra no uma
coisa. A palavra "am or" no
o amor: Quando
empregamos esta palavra e
procuramos cultivar o amor,
isso meramente um processo
da mente.
Podeis escolher um interesse
central, mas, se examinardes
a vossa mente, vereis que ela
no se concentra em coisa
alguma. Se se concentrasse em
alguma coisa no haveria
distraes; mas isso no
possvel, porque ela tem muitos
interesses. Uma distrao
significa que existe um interesse
central, e por conseguinte tudo
o que compete com o interesse
central constitui uma distrao.
A mente que tem um interesse
central e est resistindo s
chamadas distraes, no
uma mente tranqila. Essa
mente est apenas fixada numa
idia, numa imagem ou
frmula, e a mente fixada em
alguma coisa no uma mente
tranqila, uma mente
cativa.
Assim, uma mente tranqila
essencial para a percepo do
todo; e s est tranqila a
mente quando compreende
cada pensamento e cada
sentimento que surge. Isto ,
a mente se torna tranqila
quando cessa o processo de
pensamento. Resistir, levantar
uma muralha de isolamento e
viver nesse isolamento, isso no
tranqilidade. A
tranqilidade que cultivada,
disciplinada, forada, a
tranqilidade sob compulso,
ilusria, e, em tais condies,
a mente jamais perceber o
problema como um todo.
O viver uma arte, e a arte
no se aprende num dia. A
arte de viver no se encontra
em livros, e nenhum guru vo-la
pode dar; mas, visto que
comprais livros e seguis gurus,
vossa mente est cheia de idias
falsas, cheia de disciplinas, de
regras e restries. Porque
vossa mente nunca est
tranqila, nunca est serena,
incapaz de perceber qualquer
problema como um todo. P ara
se ver qualquer coisa
plenamente, integralmente,
necessita-se liberdade, e a
liberdade no vem por meio de
compulso, de um processo de
disciplina, de represses, mas
s quando a mente se
compreende a si mesma, o que
autoconhecimento.
Essa forma superior de
inteligncia que o pensar
negativo, s aparece quando
o processo de pensamento
cessou; e nessa vigilante
tranqilidade, percebe-se o
todo do problema. E s ento
h a ao integrada, a ao
plena, correta, completa.
62
 S e a repetio d e mantrams e a celeb ra o d e ritos em botam
a m ente, p or que os p sic lo go s dizem que, quando a m ente est
concentrada numa coisa ou numa idia, ela se torna penetrante?
Se confiais em autoridades,
estais perdido. O especialista
uma pessoa desintegrada,
e o que ele diz de sua
especialidade no pode levar
ao integrada. Porque,
se citais um psiclogo e um
outro cita outro psiclogo de
opinio contrria, em que
ficais? O que pensais e o que
eu penso valem mais do que
todos os psiclogos juntos.
Tratemos, pois, de descobrir
por ns mesmos, abstendo-nos
de citar o que dizem os
psiclogos e os especialistas.
Este caminho s conduz
confuso mais completa e ao
conflito da ignorncia. A
questo esta: a repetio de
um mantram ou a prtica de um
rito embota a mente? E a outra
questo : a concentrao
numa idia agua a mente?
Vamos ver se descobrimos a
verdade a esse respeito.
A repetio de uma palavra,
por melhor que ela soe,
evidentemente um processo
mecnico. Observai a vossa
mente. Quando tomais a
palavra Aum e ficais a repeti-
la, que acontece vossa
mente? Se ficais repetindo essa
palavra, todos os dias, vem-
vos um certo estmulo, uma
certa sensao, que produto
da repetio. E um processo
mecnico; e pensais que uma
mente que fica a repetir uma
palavra capaz de penetrao
ou de pensar com presteza?
Costumais repetir m antrams; e
vossa mente penetrante,
flexvel, gil?
S podeis ver se vossa mente
gil ou no, em vossas
relaes com outras pessoas.
Se vos observardes a vs
mesmo nas relaes com vossa
esposa, vossos filhos, vosso
vizinho, vereis que vossa mente
obtusa. Imaginais apenas ter
uma mente penetrante
palavra que no tem
referente em vossa ao, em
vossas relaes, que nunca so
claras nem completas. A mente
que assim imagina
desequilibrada. A mera
repetio de palavras
proporciona sem dvida um
certo estmulo, uma certa
sensao, mas isso s pode
tornar a mente obtusa.
De modo idntico, quando
63
praticais ritos, cerimnias, dia
por dia, que est acontecendo?
A prtica de um rito, com toda
a regularidade, proporciona
sem dvida um certo estmulo,
tal como o freqentar o cinema;
e esse estmulo vos satisfaz.
Quando um homem bebe
alguma coisa, um coquetel,
poder sentir-se
momentaneamente livre de
inibio, mas faam-no beber
continuamente, e ele se tornar
cada vez mais obtuso. O
mesmo acontece quando
praticais ritos
persistentemente: atribus aos
vossos ritos uma importncia
extraordinria, que eles no
tm.
Vossa mente que
responsvel pelo embotamento
de si mesma, que faz da vossa
vida um processo mecnico.
No sabeis o que isso significa.
Se refletisseis bem, se
comesseis de novo, no
continuarieis a repetir
palavras. Vs o fazeis, porque
algum vos disse que a
repetio dessas palavras,
desses m antrams, vos ser til.
P ara se achar a verdade, no
se necessita de guru nem de
livro algum; para termos a
mente lcida devemos
examinar a fundo cada
questo, cada movimento de
pensamento, cada vibrao de
sentimento.
Visto que no desejais achar
a verdade, tendes esse
providencial entorpecente, que
o mantram, a palavra. Sei
que continuareis a praticar
esses ritos, porque o abandono
dos mesmos iria criar
perturbaes na famlia,
escandalizar a esposa ou o
marido. P ara no causar
perturbaes na famlia,
preferis continuar a pratic-
los. Quem continua a fazer
uma coisa, sem saber o que faz,
evidentemente uma pessoa
desequilibrada; e no estou
nada certo de que aqueles que
celebram ritos no so
desequilibrados. Se alguma
significao tivessem esses
ritos, deveram ter alguma
repercusso na vida diria. Se
sois o diretor ou o proprietrio
de uma fbrica e no dais aos
operrios nenhuma
participao nos vossos lucros,
pensais que tereis paz
repetindo esta palavra milhares
de vezes?
Homens que se utilizam dos
outros e que exploram
monstruosamente seus criados
e empregados, celebram ritos
64
 e repetem a palavra paz,
paz: isso uma fuga
maravilhosa. Um homem
desses uma entidade feia,
desequilibrada, e por mais que
fale em pureza de vida, por
mais ritos que pratique, por
mais que repita a palavra
Aum, que troque as roupagens
do Seu Deus, isso no altera
nada. Que valor tm vossos
mantrams e vossos ritos? Falais
de paz para um lado e semeais
desgraas por outro. Pensais
que equilibrada essa ao?
Praticareis ritos incontveis,
mas no procedereis
generosamente, porque no h
em vs nem uma centelha da
vida.
Os mais de ns queremos
permanecer embotados,
porque no desejamos
enfrentar a vida, e a mente
embotada pode pr-se a
dormir e viver feliz num estado
semicomatoso. Os m antram s,
a celebrao de ritos, ajudam
a produzir esse estado de sono
e isso o que desejais.
Estais escutando palavras,
mas no tendes vontade de
fazer coisa alguma. isso o
que eu reprovo. N o
abandonais os vossos ritos, no
deixais de explorar, nunca
dividireis os vossos lucros com
65
outros, no vos interessa
melhorar a vida dos no-
privilegiados. Achais que
tendes todo o direito a morar
num palacete e que eles no o
tm. Visto que no fareis coisa
alguma, no sei por que
escutais to interessadamente
as minhas palavras.
O segundo problema se a
concentrao numa idia pode
produzir clareza ou
penetrao, na mente. E um
problema complexo e h muitas
coisas nele implicadas; vamos,
pois, examin-lo a fundo. Que
significa concentrao? Uma
criana no fala em
concentrao, quando tem
interesse numa coisa. Dai-lhe
um relgio, um brinquedo,
qualquer coisa que lhe desperte
o interesse: ela ficar
inteiramente absorvida nessa
coisa, nada mais existe para
ela, no mundo. Vs no tendes
interesse e por isso fazeis
esforos por concentrar-vos.
Isto , escolheis uma palavra
agradvel ou deleitvel a que
chamais a verdade, uma
qualidade que vos d um
sentimento de bem-estar, e
procurais fixar a mente na
mesma. Outros pensamentos se
insinuam e vs os afastais, e
passais o tempo batalhando
P ara se achar a verdade, no
se necessita de guru, nem de
livro algum; para termos a
mente lcida, devemos
examinar a fundo cada
questo, cada movimento de
pensamento, cada vibrao de
sentimento.
contra eles, num esforo para
vos concentrardes.
Se conseguis concentrar-vos e
fixar a mente numa idia, se
conseguis excluir outros
pensamentos e isolar-vos com
uma idia nica, pensais ter
alcanado algo importante.
Em outras palavras, a vossa
concentrao mera excluso.
A vida sobremodo grande
para vs e por isso vos
concentrais numa idia; e
pensais, ento, que vossa
mente se tornar penetrante.
Tornar-se-? Pode a mente
tornar-se penetrante, se vive no
isolamento, na excluso? A
mente penetrante, clara,
veloz, s quando inclusiva,
quando no vive no
isolamento, quando capaz de
seguir cada pensamento at o
fim, vendo todas as suas
consequncias. S ento a
mente capaz de se tornar
penetrante, e no quando se
concentra numa idia, o que
representa um processo de
excluso.
H ainda outra questo aqui
implicada: Que entendeis por
idia? Que idia?
Evidentemente um
pensamento que se fixou. Que
pensamento? Pensamento
reao da memria. No h
pensamento sem memria, no
h pensamento sem o passado;
o pensamento, pois, nasce
como reao da memria. E
que memria? Memria o
resduo da experincia
incompleta, da experincia
imperfeitamente
compreendida; memria,
portanto, o produto da ao
incompleta.
No posso naturalmente entrar
nesta questo a fundo, visto
que exigira muito tempo.
Resumindo, memria a
experincia incompleta; e essa
experincia incompleta, a que
chamamos memria, gera o
pensamento, do qual resulta
uma idia. Logo, a idia
incompleta, e quando vos
concentrais, vossa mente
incompleta; e a mente
incompleta sempre ser
insensvel. A mente s se torna
sensvel quando gil, lcida,
quando, tendo conscincia de
sua prpria reao, est livre
da reao. Se desejamos
compreender uma coisa, ns a
amamos; observamo-la com
toda a ateno, sem
condenao, sem justificao,
sem censura, sem reao. A
nossa mente ento gil, nossa
ao no se baseia em idia,
68
que mero prolongamento da
memria e, portanto,
incompleta.
A mente que forada a
concentrar-se, que foi imolada
a uma idia, identificada com
uma idia, uma mente
obtusa, visto que uma idia
Um hom em dorm e, quando seu co rp o est a d orm ecid o?
Que entendemos por sono?
Estamos adormecidos, quando
pensamos que estamos
dormindo? A maioria de ns
no vive sonhando, fazendo as
coisas automaticamente?
Quando as influncias
ambientes nos obrigam a
determinadas aes, no
estamos dormindo? Por certo,
o recolher-se cama no a
nica espcie de sono que a
maioria das pessoas busca. Os
mais de ns queremos
esquecer, queremos ser
insensveis, no ser
perturbados, queremos uma
vida fcil e confortvel; e,
assim, nos pomos a dormir,
mental e emocionalmente,
enquanto continuamos a fazer
coisas, com grande atividade.
P ara compreendermos este
problema, precisamos
69
nunca pode ser completa; e
como em geral vivemos de
idias, nossas mentes so
obtusas. S quando a mente
livre, capaz de extraordinria
flexibilidade, s ento pode
haver a compreenso da
verdade.
entender a questo da
conscincia. Que entendemos
por conscincia? No citeis o
que outras pessoas disseram a
respeito, seja Shankara ou
Buda. Pensai por vs mesmos.
No li livros sagrados, o
B h a ga va d gita ou os
U panishads, nem livros de
psicologia. Uma pessoa
precisa pensar de maneira
nova, quando deseja encontrar
a verdade; no se pode
conhecer a verdade por
intermdio de outrem. O que
se repete mentira. Pode ser
verdade para outra pessoa,
mas se o repetis torna-se
mentira. A verdade no pode
ser repetida, ela tem de ser
experimentada, e no podeis
experiment-la se estais
enredado em palavras.
Teremos de verificar o que se
 entende por conscincia. A
conscincia, decerto, um
processo de reao a um
estmulo, a que chamais
experincia. Isto , h um
desafio, que sempre novo;
mas a reao sempre velha.
A reao ao novo, a reao
a um desafio, experincia.
Essa experincia recebe uma
designao, um nome, um
rtulo indicando que ela boa
ou m, agradvel ou dolorosa,
sendo depois registrada,
arquivada. Assim, a
conscincia, nos diferentes
nveis, o processo total do
experimentar; reagir ao
estmulo, dar nome e registrar.
E isso, ao justo, o que se passa
nos diferentes nveis do nosso
ser, um processo constante,
no um processo peridico:
reao ao estmulo,
denominao, e
armazenamento, para
comunicao ou conservao.
Esse processo total, em nveis
diferentes, chama-se
conscincia. No estou
inventando; se observardes a
vs mesmos, vereis que
exatamente isso o que
acontece.
A memria o armazm, o
registro, e a memria que
intervm, que reage ao
70
estmulo; e a esse processo
chamamos conscincia. E
exatamente isso o que
acontece.
Pois bem, quando o corpo
adormece, quando estais
dormindo, que acontece? O
processo continua, a mente
continua ativa, no verdade?
Pode-se muitas vezes verificar
como a mente continua ativa
durante o sono, quando temos
um problema. Durante o dia
pensamos nele, torturamo-nos
com ele, mas no encontramos
soluo. Quando
despertamos, temos uma nova
maneira de olhar o problema.
Como acontece isso? Decerto,
quando a mente consciente,
depois de se ter preocupado
com o problema, relaxa a
tenso, nessa mente
superficial, agora tranqila, o
inconsciente pode projetar-se:
e ao despertar tendes a
soluo.
A mente consciente nunca est
tranqila; est perpetuamente
ativa, em todas as suas
camadas. No possvel, nas
horas em que estamos
despertos, aquietar a mente;
mas quando, durante o sono,
a camada superficial da
conscincia est tranqila, o
 inconsciente se projeta e
fornece a resposta certa.
s quando a mente, a
conscincia, no est a dar
nome, a armazenar, mas
apenas experimentando
s ento que h liberdade,
libertao. O sono tem
significao diferente. A
questo : que acontece
quando o corpo dorme? Sem
dvida, a mente superficial
est tranqila; mas a
conscincia total continua a
funcionar. A vastido, a
significao mais profunda do
sono no compreensvel se
no estamos perfeitamente
cnscios, quando despertos,
A cren a em D eus sen
m elhor. P o r que n ega r D eus?
f do h om em na idia d e D eus?
Seria insensato negar Deus. S
o homem que no conhece a
realidade emprega palavras
destitudas de significao. O
homem que diz que sabe, no
sabe; o homem que
experimenta a realidade,
momento por momento, no
tem meios de comunicar essa
realidade. Examinemos esta
questo. Os homens que
lanaram a bomba atmica
do processo da conscincia. O
processo da conscincia est
experimentando, nomeando e
guardando ou registrando; e
enquanto esse processo for
mantido integral, no haver
liberdade.
A liberdade, a libertao s
pode vir quando o pensamento
cessa sendo o pensamento
produto da memria, a qual
por sua vez experimentar,
dar nome, e registrar. A
liberdade s possvel quando
h um percebimento completo,
tranqilo, de tudo o que se
passa em redor e dentro de ns.
Suscita-nos isso a questo: que
percebimento?
: f o i p o d ero so in cen tivo a v iv er
>r que n o procurar rea viva r a
sobre Hiroshima disseram que
Deus estava com eles; os que
voavam da Inglaterra para
destruir a Alemanha, diziam
que Deus era seu co-piloto. Os
Hitlers, os Churchills, os
generais, todos falam de Deus,
tm imensa f em Deus. Esto
eles prestando algum servio ao
homem, dando-lhe uma vida
melhor?
Os que dizem crer em Deus
71
devastaram a metade do
mundo, e o mundo est cheio
de misrias. Por causa da
intolerncia religiosa, temos
separaes das pessoas em
crentes e no-crentes,
separaes que conduzem a
guerras religiosas. O que isso
indica que tendes uma
mentalidade
extraordinariamente poltica.
E o capitalista tem sua gorda
conta-corrente no banco, o
corao insensvel e a mente
vazia. No riais. No riais,
porque fazeis exatamente a
mesma coisa. Os que tm o
corao vazio tambm falam
de Deus.
A crena em Deus ser um
poderoso incentivo a viver
melhor? Por que precisais de
incentivo para viver melhor? O
vosso incentivo, certamente,
deve ser o vosso prprio desejo
de viver com pureza e
simplicidade, no achais? Se
desejais um incentivo, no vos
interessa tornar a vida possvel
para todos, s vos interessa o
vosso incentivo, que diferente
do meu e vamos brigar por
causa dos nossos incentivos.
M as se vivemos felizes, todos
juntos, no porque cremos em
Deus, mas porque somos entes
humanos, possuiremos ento
72
em comum todos os meios de
produo, a fim de
produzirmos para todos as
coisas necessrias.
Por falta de inteligncia,
aceitamos a idia de uma
superinteligncia, chamada
Deus; mas esse Deus, essa
superinteligncia, no vai dar-
nos uma vida melhor. O que
leva a uma vida melhor a
inteligncia; e no pode haver
inteligncia se h crena, se h
divises de classe, se os meios
de produo se acham nas
mos de uns poucos, se h
nacionalidades isoladas e
governos soberanos. Tudo
isso, evidentemente, denota
falta de inteligncia, e essa
falta de inteligncia que est
impedindo uma vida melhor,
e no a falta de crena em
Deus.
O outro ponto, agora, este;
que significa Deus? Em
primeiro lugar, a palavra no
Deus, a palavra no a
coisa. Quando pronunciais a
palavra Deus, isso no
Deus. Quando repetis essa
palavra, ela, naturalmente,
produz uma certa sensao,
uma reao agradvel. Ou, se
dizeis que no credes em Deus,
esta negao tem tambm um
significado psicolgico. Isto ,
a palavra Deus gera em vs
uma reao nervosa, que
tambm emocional e
intelectual, conforme o vosso
condicionamento; mas essas
reaes, evidentemente, no
so Deus.
Como, ento, achar a
verdade? No a achareis no
isolamento, na renncia vida.
Para achar a verdade, a mente
precisa estar livre da reao do
passado; porque a verdade no
pode ser vista quando a mente
est fixada, ela tem de ver
de maneira nova, momento por
momento. A mente que
produto da memria, do
tempo, no pode acompanhar
a verdade. P ara que se torne
visvel a realidade, o processo
de pensamento tem de findar.
Todo pensamento produto
do tempo, resultado de ontem;
e a mente que est aprisionada
na esfera do tempo no pode
perceber algo que est alm
dela prpria. O que ela
percebe est sempre dentro da
esfera do tempo, e o que
pertence ao tempo no a
realidade. A realidade s pode
existir quando a mente, que
produto do tempo, deixa de
existir; h ento o experimentar
73
daquela realidade que no
fictcia, que no auto-
hipnose. S se extingue o
processo de pensamento
quando compreendeis a vs
mesmo; e podeis compreender
a vs mesmo, no no
retraimento vida, mas to-
somente nas vossas relaes
com esposa, filhos, me,
vizinho.
A realidade, portanto, no
est distante, a regenerao
no depende do tempo. A
regenerao, essa revoluo
interior portadora de
esclarecimento, s se
concretiza ao perceberdes o
que . Ela no exige tempo,
exige compreenso, exige
ateno lcida. S quando
a mente est tranquila vem a
regenerao. A experincia da
realidade no questo de
crena; quem cr nela, no a
conhece, e quem fala a seu
respeito est apenas dizendo
palavras. Palavras no so
experincia, no so a
realidade. A realidade
imensurvel, no pode ser
ensinada com palavras
floridas, assim como a vida no
pode ser encerrada dentro das
muralhas da posse. S quando
a mente livre, vem a
criao.
 A C onfuso
MENTE
E bastante bvio que a
maioria de ns est confusa,
intelectualmente. Vemos que
os chamados guias ou chefes,
em todos os setores da vida,
no tm uma soluo completa
para as nossas vrias questes
e problemas. Os numerosos e
antagnicos partidos polticos
da direita ou da esquerda, no
parecem ter encontrado a
soluo correta para as nossas
dissenes nacionais e
internacionais, e vemos
tambm, socialmente,
processar-se uma destruio
completa dos valores morais.
Tudo em torno de ns parece
desintegrar-se: os valores
morais e ticos tornaram-se
simples questo de tradio,
sem muito sentido. A guerra,
o conflito entre a direita e a
esquerda, parece um fator
constante e freqente nas
75
da
nossas vidas; por toda a parte
v-se destruio, confuso.
Dentro de ns estamos
completamente confusos,
embora no gostemos de
admiti-lo; vemos confuso em
todas as coisas, e no sabemos
ao certo o que devemos
fazer.
A maioria de ns,
reconhecendo esta confuso,
esta incerteza, deseja fazer
alguma coisa, e quanto mais
confusos nos achamos, tanto
mais ansiosamente desejamos
agir. Assim, para aqueles que
j reconheceram que existe
confuso neles prprios e em
redor de si, a ao se torna
extremamente importante.
M as se um homem est
confuso, como pode agir?
Tudo o que ele faa, qualquer
que seja o seu mtodo de ao,
h de ser confuso, e essa ao
criar, naturalmente,
infalivelmente, maior
confuso.
Seja qual for o partido, a
instituio ou organizao a
que pertena, enquanto no
afastar de si a confuso, tudo
o que ele fizer h de,
necessariamente, produzir caos
maior. Que deve fazer ento?
Que deve fazer um homem que
sente sincero empenho, um
desejo sincero de dissipar a
confuso que h em si e ao
redor de si? Qual o seu
primeiro dever: agir, ou
dissipar a confuso dentro de
si e, portanto, fora de si?
Julgo importante essa questo,
que maioria de ns desagrada
encarar. Vemos tanta
desordem social a necessitar
reforma imediata, que a ao
se torna um processo
absorvente. Ansiosos como
estamos por fazer alguma
coisa, passamos logo ao,
tentamos promover reformas,
ingressamos em partidos
polticos da esquerda ou da
direita; mas cedo descobrimos
que as reformas precisam de
outras reformas, os chefes
precisam reagrupar-se, as
organizaes organizar-se
melhor, etc. etc. Sempre que
tentamos agir, verificamos que
o prprio agente a fonte da
confuso; que deve ento fazer
aquele homem? Deve ele agir,
confuso como est, ou
conservar-se inativo? E este o
problema que se apresenta
maioria de ns.
Ora, ns tememos estar
inativos; e o recolher-se por um
perodo de tempo para estudar
todo o problema requer
extraordinria inteligncia. Se
vos recolhsseis por algum
tempo para reconsiderar,
reapreciar o problema, vossos
amigos, vossos camaradas, vos
considerariam um escapista.
Tornar-vos-eis inexistentes,
socialmente no estarieis em
parte alguma. Se quando todos
agitam bandeiras e vs o no
fazeis, se quando todos pem
um determinado bon e no
usais esse bon, vs vos sentis
esquecido; e como a maioria de
ns no gosta de ficar no
segundo plano, atiramo-nos
ao.
Assim, muito importante
compreender o problema da
ao e da inao. No
necessrio ficar inativo, para
considerar o problema no seu
todo? E claro que precisamos
continuar a atender nossa
76
diria responsabilidade de
ganhar a subsistncia: todas as
coisas necessrias tm de
continuar.
M as as organizaes polticas,
religiosas, sociais, os grupos,
as comisses, etc. etc. h
necessidade de pertencermos a
elas? Se temos muito empenho,
no necessrio que
reconsideremos, que tornemos
a analisar todo o problema da
existncia? E para tal, no
necessrio, por ora, que nos
afastemos, a fim de estudar,
ponderar, meditar? Esse
afastamento no ,
verdadeiramente, ao? Nessa
chamada inao h a
extraordinria ao de
reconsiderar toda a matria, de
reapreciar, de meditar sobre
a confuso em que vivemos.
Por que temos tanto medo de
estar inativos? E inao
considerar novamente um
problema? Claro que no.
Sem dvida, quem est
evitando a ao o homem que
est ativo, sem ter
reconsiderado o problema.
Esse que o verdadeiro
escapista. Est confuso, e
para escapar sua confuso,
sua insuficincia, atira-se
ao, ingressa numa
sociedade, num partido, numa
organizao. Est, na
realidade, fugindo ao
problema fundamental, que
a confuso. Estamos, pois,
empregando mal as palavras.
O homem que se atira ao
sem reconsiderar o problema,
pensando que vai reformar o
mundo com o simples ingressar
numa sociedade ou partido
esse homem que est criando
maior confuso e maiores
desditas; enquanto o homem a
que chamam inativo porque se
retira e estuda seriamente o
problema no h dvida de
que esse homem est muito
mais ativo.
Nos nossos tempos,
principalmente, em que todo
o mundo se acha beira do
precipcio e acontecimentos
catastrficos esto se
verificando, no se torna
necessrio que uns poucos,
pelo menos, fiquem inativos,
e, deliberadamente, no se
deixem colher por esta
mquina, esta mquina
atmica da ao, que nada
produz a no ser maior
confuso, maior caos? Certo,
os que tm empenho ho de
retirar-se, no da vida, no
das atividades dirias, mas
77
retirar-se a fim de descobrir,
estudar, explorar, investigar a
causa da confuso; e para
perceber, descobrir, explorar,
no h necessidade de
aderirmos aos numerosos
planos e esquemas do que uma
nova sociedade deveria ou no
deveria ser.
T ais planos, evidentemente,
so inteis de todo; porque o
homem que est confuso e s
cuida de pr em prtica certos
planos, ocasionar maior
confuso. Por conseguinte,
como j tenho dito e rdito, o
que mais importa, se desejamos
compreender a causa da
confuso, o
autoconhecimento. Sem
compreendermos a ns
mesmos, no pode haver
ordem no mundo; sem
explorarmos a fundo o
processo do pensamento, do
sentimento e da ao, em ns
mesmos, nunca haver
possibilidade de paz mundial,
de ordem e segurana.
Por conseguinte, o estudo de
si mesmo de importncia
primordial e no constitui um
processo de fuga. Esse estudo
de si mesmo no mera inao. minhas relaes assumem
Pelo contrrio, requer uma
percepo extraordinria em
tudo que fazemos, uma
percepo na qual no haja
julgamento, condenao,
censura. Essa percepo do
processo total de si mesmo, na
vida diria, no limitativa,
mas sempre expansvel,
sempre iluminativa; e desse
percebimento surge a ordem,
primeiro em ns mesmos,
depois externamente, em
nossas relaes.
O problema, pois, de
relao. Sem relaes, no h
existncia; ser estar em
relao. Se apenas fao uso
das relaes, sem compreenso
de mim mesmo, aumento a
desordem e contribuo para
maior confuso. A maioria das
pessoas no parece perceber
este fato: que o mundo so as
minhas relaes com outras
pessoas, com uma s ou com
muitas. Meu problema so as
minhas relaes. O que sou,
eu projeto; bvio que se no
me compreendo a mim mesmo,
toda a vida de relao s
confuso, a estender-se em
crculos cada vez mais
amplos.
Nessas circunstncias, as
extraordinria importncia,
no as relaes com a chamada
78
 massa, mas no mundo de
minha famlia e meus amigos,
por pequeno que ele seja
minhas relaes com minha
esposa, meus filhos, meu
vizinho.
Num mundo de vastas
organizaes, vastas
mobilizaes de indivduos,
movimentos de massa, temos
medo de agir em escala
pequena, temos medo de ser
pessoas insignificantes,
ocupadas em limpar o seu
prprio pedacinho de terra.
Dizemos para ns mesmos:
Pessoalmente, que posso
fazer? Preciso aderir a um
movimento coletivo, a fim de
promover a reforma. Pelo
contrrio, a verdadeira
revoluo no realizvel pelos
movimentos coletivos, e sim
por uma interior reavaliao
das relaes s isso constitui
verdadeira reforma, revoluo
radical e contnua.
Receamos comear em escala
modesta. Por ser to vasto o
problema, pensamos que
devemos enfrent-lo junto com
multides de pessoas, com uma
grande organizao, com
movimentos coletivos. Ora,
precisamos comear a resolver
o problema em escala pequena,
79
e essa escala pequena o eu
e o vs. Quando
compreendo a mim mesmo,
compreendo a vs, e dessa
compreenso nasce o amor. O
amor o fator que est faltando
h falta de afeio, de
cordialidade, nas relaes; e
porque falta esse amor, essa
ternura, essa generosidade,
essa compaixo, em nossas
relaes, escapamo-nos para
a ao em massa, que produz
maior confuso e maior
misria.
Enchemos os nossos coraes
de planos para a reforma do
mundo, desprezando o nico
fator solucionador, que o
amor. No importa o que
faais, sem o elemento
regenerador do amor, tudo o
que fizerdes h de produzir
mais caos. A ao do intelecto
no produzir soluo alguma.
Nosso problema so as
relaes, e no qual o sistema,
qual o plano que devemos
seguir, que espcie de
Organizao de Naes
Unidas devemos formar; o
problema a falta total de boa
vontade nas relaes no
com a humanidade, que no sei
bem o que significa a falta
total de boa-vontade e amor
o autoconhecimento o
comeo da sabedoria, um
campo de afeio,
cordialidade e amor, e por
conseguinte, um campo rico
de flores.
nas relaes entre duas
pessoas.
J verificastes como
extraordinariamente difcil
trabalhar com outra pessoa,
estudar um problema a dois ou
a trs? Se no podemos estudar
problemas em companhia de
dois ou trs, como os podemos
estudar com uma multido? S
podemos estudar problemas
juntos, quando existe aquela
generosidade, aquela
benevolncia, aquela
cordialidade do amor, em
nossas relaes; mas rejeitamos
o amor e procuramos achar a
soluo no rido terreno da
mente.
A s relaes, pois, so o nosso
problema; e se no
A instituio do m atrim nio uma das principais causas
d o con flito social, Cria um a ordem ilusria custa d e terrvel repres-
s o e sofrim ento, H outra m aneira de reso lver o problem a do
sex o?
Todo o problema humano
exige muito estudo, e para se
compreender o problema, no
deve haver rejeio ou
aceitao. O que condenamos,
no compreendemos.
Precisamos, portanto,
examinar o problema do sexo
compreendemos as relaes e
nos pomos em atividade,
produziremos maior confuso
e maiores sofrimentos. A o
relao; ser estar em
relao. O que quer que faa
uma pessoa, quer se retire para
uma montanha ou se instale
numa floresta, no pode ela
viver no isolamento. S
possvel viver em relao, e
enquanto as nossas relaes
no forem compreendidas, no
pode haver ao correta. A
ao correta vem da
compreenso das relaes, as
quais revelam o processo de
ns mesmos. O
autoconhecimento o comeo
da sabedoria, um campo de
afeio, cordialidade e amor,
e por conseguinte um campo
rico de flores.
muito atentamente, muito
amplamente e com todo o
cuidado, passo a passo
como pretendo faz-lo agora.
No vou preceituar o que se
deve e o que se no deve fazer,
pois isso insensato, denota um
pensar sem madureza.
82
No se pode estabelecer um
padro para a vida, encaixar
a vida num quadro de idias;
e porque a sociedade,
inevitavelmente, pe a vida no
quadro da ordem moral, a
sociedade est sempre a
engendrar desordem. Nessas
condies, para se
compreender esse problema,
no devemos nem condenar
nem justificar, mas estud-lo
por maneira inteiramente
nova.
Pois bem, qual o problema?
O sexo um problema?
Consideremo-lo juntos no
espereis uma resposta mmha.
Se um problema, por que o
? Fizemos da fome um
problema? A penria se tornou
um problema? A s causas
evidentes da penria e da fome
so o nacionalismo, as
divergncias de classe, as
fronteiras econmicas, os
governos separados, os meios
de produo nas mos de
poucos, os fatores religiosos
separativos,. etc. Se tentarmos
eliminar os sintomas sem
desarraigar as causas, se ao
invs de atacar a raiz nos
limitamos a podar os ramos,
porque muito mais fcil isso,
continua a existir o mesmo
problema antigo.
Do mesmo modo, por que o
sexo se tornou um problema?
P ara refrear o impulso sexual,
conserv-lo dentro de uns
certos limites, criou-se a
instituio do matrimnio; e no
matrimnio, a portas fechadas,
entre quatro paredes, pode
cada um fazer o que quiser,
conservando, ao mesmo
tempo, uma fachada
respeitvel. Fazendo uso de
vossa esposa para satisfao
sexual, podeis transform-la
numa prostituta, e isso
perfeitamente respeitvel. Sob
o disfarce do matrimnio,
podeis ser piores do que um
animal; e sem o matrimnio,
no tendo um freio, no
conheceis limites.
Desse modo, a fim de traar
um limite, estabelece a
sociedade certas leis morais,
que se tornam tradio, e
dentro desse limite podemos ser
imorais e ignbeis vontade;
e essa incontinncia sem peias,
a vida sexual transformada em
hbito, considerada
perfeitamente normal, salutar
e moral.
M as, por que o sexo um
problema? P ara um casal, o
sexo problema?
Absolutamente. Tanto o
83
homem como a mulher tm uma
fonte garantida de prazer
constante. Quando se tem uma
fonte de prazer constante,
quando se tem uma renda
certa, que acontece?
Tornamo-nos embotados,
fatigados, vazios, exaustos. J
no notastes que pessoas cheias
de vitalidade, antes do
casamento, depois de casarem
se tornam embotadas? Todas
as fontes de vitalidade
secaram, nelas. J no notastes
isso em vossos prprios filhos
e filhas?
Por que se tornou o sexo um
problema? E um fato patente
que quanto mais intelectual a
pessoa , tanto mais sexual. J
o no notastes? E que quanto
mais sentimento, afabilidade,
afeio, existe, tanto menos h
de sexo? Porque toda a nossa
cultura social, moral e
educativa est baseada no
cultivo do intelecto, o sexo se
tornou um problema cheio de
confuso e de conflito. Por
conseguinte, a soluo do
problema sexual reside na
compreenso do cultivo do
intelecto. O intelecto no o
instrumento da criao, e a
criao no depende do
funcionamento do intelecto;
pelo contrrio, s h criao momentos de grande crise, em
quando o intelecto est em
silncio. S quando h criao,
tem significao o funcionar do
intelecto; mas, sem criao,
sem afeio criadora, o mero
funcionar do intelecto cria,
obviamente, o problema do
sexo.
Como os mais de ns vivemos
cerebralmente, como os mais
de ns vivemos de palavras, e
palavras so produto da
mente, a maioria das pessoas
no criadora. Estamos
inteiramente ocupados com
palavras, sempre fabricando
palavras novas e readaptando
as velhas. Isso, por certo, no
criao. Visto que no somos
criadores, a nica
possibilidade de expresso
criadora qug nos resta o sexo.
No ato sexual h
esquecimento, e s no
esquecimento que h criao.
O ato sexual, por uma frao
de segundo, nos d a libertao
daquele eu, que a mente, e
por isso que ele se tornou um
problema. Indubitavelmente,
s h possibilidade de criao
na ausncia de pensamento,
que pertence ao eu , ao
meu.
No sei se j notastes que em
84
momentos de grande
felicidade, a conscincia do
eu e do meu, que produto
da mente, desaparece. Nesse
momento de dilatada
apreciao da vida, de intensa
alegria, h criao.
Expressando-o de maneira
simples: quando ausente o
eu, h criao; e uma vez que
vivemos no rido terreno do
intelecto, no encontramos, a,
momentos de ausncia do eu.
Pelo contrrio, nesse terreno,
nessa luta para ser, h uma
exagerada expanso do eu,
e, portanto, no h criao.
Por conseguinte, o sexo se
torna o nico meio de criar, de
experimentar a ausncia do
eu; e logo que o mero ato
sexual se torna um hbito,
torna-se tambm fatigante e d
mais fora continuidade do
eu; e assim se converte o sexo
num problema.
Para se resolver o problema do
sexo, cabe-nos consider-lo,
no num determinado nvel de
pensamento, mas de todos os
lados, sob todos os aspectos
emocional, educacional,
religioso e moral. Quando
jovens, temos um forte
sentimento de atrao sexual,
e casamo-nos ou somos
dados em casamento pelos
nossos pais, como acontece
aqui no Oriente. Aos pais s
interessa, muitas vezes, ficar
livre dos filhos e filhas, e o
casal, o jovem e a jovem,
nenhum conhecimento possui
de assuntos sexuais.
Pela lei sagrada da sociedade,
pode o marido oprimir a
esposa, destru-la, dar-lhe
filhos cada ano, e tudo isso est
muito bem. Sob o disfarce da
respeitabilidade, pode ele
tornar-se uma pessoa
completamente imoral.
Cumpre compreender e educar
o rapaz e a rapariga e isso
exige uma inteligncia
extraordinria por parte do
educador. Infelizmente, nossos
pais, mes e preceptores, todos
necessitam desta mesma
educao; so eles to
inspidos como gua de
lavagem, s sabem o que se
deve e o que se no deve
fazer, s conhecem tabus,
falta-lhes inteligncia para este
problema. P ara ajudar o
jovem e a jovem necessita-se de
um preceptor novo,
verdadeiramente educado.
M as, pelo cinema e pelos
anncios, com suas raparigas
seminuas, suas mulheres,
lascivas e casas suntuosas, e
85
 por vrios outros meios, a
sociedade est estimulando |Os
valores sensuais, e que se pode
esperar da?
Se casado, o homem se
satisfaz custa da esposa; se
solteiro, vai procurar algum,
s ocultas. E um problema
difcil o de despertar a
inteligncia do jovem e da
jovem. Por toda a parte entes
humanos exploram-se uns aos
outros, pelo sexo, pela
propriedade, nas relaes; e
religiosamente, no h nada,
nada mesmo, de criador.
Muito ao contrrio, a
constante meditao, os ritos
e pujas so puros atos
mecnicos com certas reaes;
mas isso no pensar criador,
no viver criador.
Religiosamente, somos meros
tradicionalistas, e por isso no
h nenhuma investigao
fecunda, para o descobrimento
da realidade. Religiosamente,
estais subordinados a uma
disciplina, e onde h
disciplina, seja no sentido
militar, seja no sentido
religioso, no pode, decerto,
haver ao criadora; por isso,
buscais a expresso criadora
no sexo. Libertai a mente da
ortodoxia, de ritos, disciplinas
e dogmatismos, para que ela
86
possa ser criadora, e o
problema do sexo deixar de
ser to grande ou to
dominante.
H um outro aspecto deste
problema; nas relaes sexuais
entre homem e mulher no h
amor. A mulher utilizada
apenas como um meio de
satisfao sexual.
Positivamente, senhores, o
amor no produto da mente;
o amor no resultado do
pensamento; o amor no o
fruto de um contrato. Aqui
neste pas, o jovem e a jovem
casam-se quase sem se
conhecerem, e tm relaes de
sexo. Aceitam um ao outro,
dizendo; Tu me ds isto e eu
te dou aquilo ou Tu me ds
o teu corpo e eu te dou
segurana, te dou minha
afeio calculada.
Quando o marido diz amo-
te, isso pura reao da
mente; pelo fato de
proporcionar esposa uma
certa proteo, espera e obtm
concesses da parte dela.
Essas relaes de clculo
chamam-se amor. Isso um
fato patente; posso
desagradar-vos por express-
lo to brutalmente, mas este
o fato real. Essa espcie de
casamento dizem que se faz por
 amor, mas no passa de mera
troca mercantil: um
casamento bania ( 1 ),
revelando a mentalidade de
feira. Por certo, nesse
casamento no pode haver
amor, pode?
O amor no coisa da mente;
mas, visto que cultivamos a
mente, empregamos a palavra
amor, abrangendo a esfera
da mente. Ora,
decididamente, o amor nada
| tem que ver com a mente, ele
no produto da mente; o
amor de todo independente
de clculo, de pensamento.
Quando no existe amor, ento
a estrutura do casamento como
instituio se torna uma
necessidade. Quando h amor,
o sexo no problema; a falta
de amor que faz dele um
problema. No o sabeis?
Quando amais algum
verdadeiramente,
profundamente no com o
amor da mente, mas com
aquele amor que vem do
corao, vs lhe dais, a ele ou
a ela, de tudo o que tendes,
no s o corpo, mas tudo. N a
vossa tribulao, pedis-lhe
ajuda, e ela vo-la d.
( ' ) Is to , p r p rio d o banian, m e m b ro d a casta do s m e rc a d o re s , na
n d ia (TV. d o T . ) .
87
No h diviso entre homem
e mulher quando amais
algum, mas existe um
problema sexual quando no
conheceis esse amor. Ns s
conhecemos o amor do
intelecto; o pensamento o
produziu, e um produto do
pensamento sempre
pensamento, nunca amor.
O problema do sexo, pois, no
simples e no pode ser
resolvido no seu prprio nvel.
Querer resolv-lo
biologicamente, apenas,
absurdo; abeirar-se dele pela
religio, ou tentar resolv-lo
como se ele fosse mera questo
de ajustamento fsico, de
funcionamento glandular, ou
cerc-lo de tabus e
condenaes, muito pueril e
estpido. Este problema exige
inteligncia de ordem superior.
A compreenso de ns
mesmos, em nossas relaes
com outras pessoas, requer
inteligncia muito mais gil e
sutil do que o compreender a
natureza.
M as queremos compreender,
sem ter inteligncia; queremos
ao imediata, soluo
C om o pode o homem viver
sem amor? S pode existir; e
a existncia sem amor
significa controle, confuso e
sofrimento e isso o que
a maioria de ns est
criando.
 imediata, e o problema se torna
cada vez mais grave. J no
vistes um homem que tem o
corao vazio como o seu
rosto se enfeia e como produz
filhos feios e imaturos? E
porque no se lhes d afeio,
permanecem eles imaturos toda
a vida. Olhai vossos rostos ao
espelho: vede como so sem
forma, vagos! Tendes crebro
para investigar e estais na
dependncia do crebro. O
amor no mero pensamento:
os pensamentos so s a ao
superficial do crebro. O amor
mais profundo, muito mais
profundo; e a profundeza da
vida s pode ser descoberta no
amor. Sem amor, a vida no
tem significao e esse o
lado doloroso da nossa
existncia. Envelhecemos sem
ter amadurecido; nossos corpos
se tornam velhos, obesos e
feios, e permanecemos
incapazes de pensar. Lemos e
falamos acerca do perfume da
vida, sem nunca chegarmos a
conhec-lo.
S cuidar de ler e de
verbalizar, isso indica total
ausncia daquele ardor de
corao, que enriquece a vida;
e sem essa qualidade que se
chama amor, podeis fazer o
que quiserdes, ingressar em
qualquer sociedade, criar
qualquer lei, no conseguireis
resolver o problema. A m ar
ser casto. O mero intelecto no
castidade. O homem que se
esfora pelo pensamento, para
ser casto, incasto, porque no
tem amor. S o homem que
ama casto, puro,
incorruptvel.

9 Na m oderna estrutura da so cied a d e im p o ssvel v iv er sem

organizao. E vitar toda es p cie d e organizao puro esca p is
m o P o d em o s cham ar o sistem a posta l um n cleo d e p od erio?
Q ual d everia ser a base da organizao, na n ova so cied a d e?

Todas as organizaes existem seus funcionrios, convertem-

a bem da eficincia. Os
correios so uma organizao
para a eficincia das
comunicaes; mas, quando o
diretor dos correios se torna
uma espcie de tirano para os
se os correios num instrumento
de poderio, no achais? A o
diretor-geral dos correios
interessa a eficincia das
comunicaes, pelo menos
deveria interessar; o seu posto
90
no foi criado como um meio
de exercer poder, autoridade,
como um meio de auto-
engrandecimento como ,
de fato.
Assim, toda a instituio ou
organizao utilizada por
entes humanos, no apenas no
interesse da eficincia das
comunicaes, da distribuio,
etc., mas tambm como
instrumento de poder que
o que eu reprovo.
Naturalmente, os correios, os
transportes urbanos, e vrios
outros servios pblicos so
uma necessidade na moderna
sociedade, e devem ser
organizados. A usina de fora
que gera a eletricidade requer
cuidadosa organizao; mas,
quando essa organizao
utilizada para fins polticos,
como meio de auto-
engrandecimento, como meio
de explorao, a organizao
se converte em instrumento de
inaudita brutalidade.
A gora, as organizaes
religiosas, tais como o
hindusmo, o catolicismo, o
budismo, etc., no existem a
bem da eficincia e so,
portanto, inteiramente
desnecessrias. Tornam-se
entidades perniciosas; o
sacerdote, o bispo, a igreja, o
templo, constituem um meio
tremendo de explorao. Eles
vos exploram pelo temor, pela
tradio, pelas cerimnias. A
religio , bvia e
verdadeiramente, a busca da
realidade, e tais organizaes
so dispensveis, porquanto a
realidade no pode ser
administrada por um grupo
organizado de pessoas. Ao
contrrio, um grupo
organizado de pessoas se torna
um empecilho realidade; por
isso, o budismo, o cristianismo,
ou qualquer outra crena
organizada, um obstculo
verdade.
Por que necessitamos de tais
organizaes? Eficientes elas
no so, uma vez que a busca
da verdade est em vossas
mos, no pode realizar-se por
meio de uma organizao, nem
por meio de um guru nem seus
discpulos, quando
organizados para ter poderio.
Necessitamos, claro, de
organizaes tcnicas, tais
como os correios, os
transportes, etc.: mas, por
certo, quando o homem
inteligente, qualquer outra
espcie de organizao
desnecessria. Porque no
somos inteligentes, investimos
91
 outras pessoas que se dizem
inteligentes de poderes para
nos governar. Um homem
inteligente no precisa ser
governado; no precisa de
organizao alguma, alm das
que so necessrias, para
maior eficincia da vida.
A s coisas necessrias vida
no podem ser
verdadeiramente organizadas
enquanto se acharem nas mos
de uns poucos, de uma classe
ou grupo; e quando os poucos
atuam como representantes dos
muitos, existe, por certo, o
mesmo problema do poder.
Vem a explorao quando as
organizaes so utilizadas
como instrumentos de poder,
quer pelo indivduo, quer pelo
grupo, pelo partido ou pelo
Estado. E essa auto-
expanso, merc da
organizao, que perniciosa,
como, por exemplo, a de um
Estado que se identifica como
governo soberano que anda
sempre de mos dadas com o
nacionalismo, e no qual o
indivduo est tambm
envolvido. o poder
expansionista, agressivo, de
defesa do eu, que
condenvel.
Quando as organizaes so
92
utilizadas pelos espertos, pelos
astutos, como meio de explorar
os outros, devem ser
erradicadas; e s o sero
quando vs, individualmente,
no vosso pequeno crculo, no
estiverdes em busca de poder,
de domnio. Enquanto existe
a busca de poder, haver um
processo hierrquico, do
ministro do governo ao
funcionrio, do bispo ao
vigrio, do general ao soldado
raso.
Sem dvida, s teremos uma
sociedade decente, quando os
indivduos no mais estiverem
em busca do poder, em nenhum
sentido pela riqueza, por
meio das relaes ou de uma
idia. E a busca de poder que
a causa deste desastre, desta
desintegrao da sociedade.
Nossa existncia, atualmente,
toda feita de poltica de
fora, domnio na famlia pelo
marido ou pela mulher, de
domnio por meio de uma
idia. A ao baseada numa
idia sempre um fator de
separao e nunca de
compreenso; e a busca de
poder, seja pelo indivduo, seja
pelo Estado, denota expanso,
cultivo do intelecto, em que no
existe amor.
Quando amais algum, sois
muito cuidadoso, organizais
espontaneamente, no
verdade? Sois vigilante, sois
eficiente no ajudar a este ou
quele. E quando no existe
amor, que nasce a organizao
como instrumento de poder.
Quando amais o prximo,
quando sois cheio de afeto e
generosidade, ento as
organizaes tm significao
inteiramente diversa,
conservando-se em seu nvel
prprio. M as quando a
posio do indivduo assume
a mxima importncia, quando
h nsia de poder, as
organizaes so utilizadas
como o meio de se alcanar esse
poder e a fora e o amor
no podem co-existir.
O amor sua prpria fora,
sua prpria beleza, e porque
os nossos coraes esto vazios
que os enchemos com as coisas
da mente; e as coisas da mente
no so coisas do corao.
Porque os nossos coraes
esto cheios das coisas da
mente, interessamo-nos pelas
organizaes como meios de
promover a ordem, de
promover a paz mundial. No
so as organizaes, mas s o
amor que pode implantar a
ordem e a paz no mundo; no
so os planos de alguma
Utopia, mas s a boa vontade
que pode efetuar a conciliao
entre indivduos. Porque no
temos a chama do amor,
dependemos das organizaes;
e no momento em que temos
organizaes sem amor, os
espertos e os astutos galgam o
posto mais alto e tiram proveito
delas.
Fundamos uma organizao
para o bem-estar da
humanidade, e antes de
darmos f j algum tomou
conta dela para seus prprios
fins. Desencadeamos
revolues, revolues
sangrentas e desastrosas, para
promover a ordem mundial, e
antes de o sabermos, o mundo
j se acha nas mos de uns
poucos manacos do poder,
que se tornam uma nova e
poderosa classe, um novo
grupo dominante de
comissrios, com sua polcia
secreta, e o amor
enxotado para fora.
Como pode o homem viver sem
amor? S pode existir; e a
existncia sem amor significa
controle, confuso e sofrimento
e isso o que a maioria de
ns est criando. Organizamo-
nos para a existncia e
93
aceitamos o conflito como
inevitvel, porque nossa
existncia uma busca
constante de poder.
Sem dvida, quando amamos,
a organizao tem o lugar que
lhe compete, seu lugar prprio;
mas, sem amor, a organizao
se torna pesadelo, coisa
puramente mecnica e
eficiente, tal como um exrcito.
Quando houver amor, no
haver mais exrcitos; mas
como a sociedade moderna est
baseada na mera eficincia,
temos de ter exrcitos, e a
finalidade de um exrcito
gerar guerras. Mesmo durante
a chamada paz, quanto mais
intelectualmente eficientes
somos, tanto mais cruis, mais
brutais, mais sensveis nos
tornamos. Eis por que h
confuso no mundo, eis por que
a burocracia se torna cada vez
mais poderosa, por que mais
P o r que tem a m ulher a p rop en s o d e se deixar dom inar
p elo h om em ? P o r que se suje m as com unidades e n a es ao
m ando d e um c h e fe ou fuehrer?
Por que dominais a mulher ou
o homem? E essa dominao
tambm chamada amor, no
exato? Quando o marido
domina, a mulher gosta disso
94
e mais governos se vo
tornando totalitrios.
Sujeitamo-nos a tudo isso como
inevitvel, porque vivemos
pelo crebro e no pelo
corao, e por isso que no
existe amor. O amor o mais
perigoso e mais incerto
elemento de nossa vida; e
porque no desejamos estar na
incerteza, porque no
desejamos estar em perigo,
vivemos pela mente. O homem
que ama perigoso, e no
desejamos viver
perigosamente, queremos viver
apenas dentro do molde da
organizao, pensando que as
organizaes traro ordem e
paz ao mundo. A s
organizaes nunca trouxeram
a ordem e a paz. S o amor,
s a boa vontade, s a caridade
pode trazer a ordem e a paz,
no final de tudo, e, portanto,
agora.
e considera-o afeio; e
quando a esposa governa o
marido, ele tambm gosta
disso. Por qu? Denota isso
que a dominao proporciona
um certo sentimento de maior
proximidade, nas relaes. Se
minha mulher me domina,
sinto-me muito perto dela, e se
no domina, penso que
indiferente.
Temeis a indiferena por parte
de vossa esposa ou de vosso
marido, por parte da mulher
ou do homem. Estais pronto
a aceitar qualquer coisa,
contanto que no sintais que
algum indiferente. Sabeis
como desejais estar bem
prximo do vosso guru; estais
disposto a tudo a sacrificar
vossa esposa, a sinceridade,
tudo s para estar perto
dele, porque desejais sentir que
ele no indiferente para
convosco. Isto , servimo-nos
das nossas relaes como um
meio de auto-esquecimento; e
enquanto as relaes no nos
mostram o que somos
realmente, estamos satisfeitos.
Eis por que aceitamos o
domnio de outra pessoa.
Quando minha mulher ou meu
marido me domina, isso no
revela o que sou, sendo uma
fonte de satisfao. Se minha
mulher no me domina, se
indiferente e eu descubro o que
realmente sou, isso causa muita
perturbao. Que sou eu? Um
ente vazio, rgido, confuso,
com certos apetites e tenho
medo de enfrentar todo esse
vazio. Por isso aceito o
domnio de minha esposa ou de
meu marido, porque me faz
sentir muito perto dele ou dela,
e no desejo ver-me tal qual
sou. E esse domnio d um
sentimento de relao, esse
domnio gera o cime: se no
me dominais, porque estais
com os olhos noutra pessoa.
Por isso, tenho cimes, porque
vos perdi; e no sei como
livrar-me do cime, o qual est
tambm no plano do crebro.
O homem que ama no
ciumento. O cime coisa do
crebro, mas o amor no
pertence ao crebro; e onde h
amor no h domnio.
Quando amais algum, no
sois dominante, sois parte
dessa pessoa. No h
separao, mas completa
integrao. E o crebro que
separa, e cria o problema da
dominao.
Por que se sujeitam
comunidades e naes ao
mando de um chefe? Que so
comunidades e naes? Um
grupo de indivduos que vivem
juntos. Por outras palavras, a
sociedade, a conlunidade, a
95
nao, sois vs, o indivduo,
em vossas relaes com outro
indivduo; isso um fato
patente. Por que procurais um
chefe? Vs o fazeis,
evidentemente, porque estais
confuso, no verdade? Um
homem lcido, ntegro, no
precisa de chefe. P ara ele um
chefe uma coisa molesta, um
fator de desintegrao na
sociedade.
Procurais um chefe porque
estais confuso; no sabeis o que
fazer, e desejais que vos digam
o que deveis fazer, e por isso
procurais mtodos de conduta,
social, poltica e religiosa.
Confuso, como estais,
procurais um chefe vede
bem o que isso subentende. Se,
quando estais confuso, buscais
um chefe para vos tirar da
confuso, significa isso que no
estais em busca da claridade,
no estais interessado na causa
da confuso, mas s quereis
que vos levem para fora
dela.
M as, visto que estais confuso,
escolhereis um chefe tambm
confuso. No ireis procurar um
chefe que v claro, porque ele
vos dir que deveis olhar para
a vossa confuso, em vez de
fugir da mesma; dir-vos- que
96
a causa da confuso est em
vs mesmo. M as no isso que
quereis; quereis um chefe que
vos tire da confuso; e porque
vossa mente est confusa,
procurareis um que esteja
tambm confuso.
Como pode a mente confusa
guiar outra mente para fora da
confuso? A mente que est
confusa h de ter um guia
tambm confuso; por
conseguinte, todos os guias so
inevitavelmente confusos, visto
que ns os criamos por causa
de nossa confuso
importantssimo se
compreenda isso. A o
compreenderdes esse fato, no
ireis procurar um chefe, mas
vos tornareis responsvel pela
eliminao de vossa confuso.
E s o homem confuso que, no
sabendo como agir, procura
um chefe para ajud-lo a agir;
mas o chefe est tambm
confuso, e por isso que os
chefes so um fator de
desintegrao em vossa vida.
O chefe projetado pela
vossa prpria confuso, e por
conseguinte ele outro no
seno vs mesmo, sob forma
diferente, como tambm o so
os vossos governos. a
autoprojeo que cria o
chefe: um heri nacional uma
exteriorizao, uma duplicata
de vs mesmo. O que sois, ou
o que desejais ser, assim o
vosso chefe; esse chefe,
portanto, no pode tirar-vos
do caos. A soluo do caos
est em vossas prprias mos,
e no nas mos alheias. A
regenerao produto da
compreenso de vs mesmo, e
no do seguimento de algum,
porque esse algum sois vs
mesmo, mais eloqente, mas
igualmente confuso, igualmente
tirnico, igualmente
tradicionalista.
O problema, portanto, no
o chefe, mas, sim, como
desarraigar a confuso. Pode
algum ajudar-vos a afastar a
confuso? Se procurais algum
para afastar a vossa confuso,
ele s poder ajudar-vos a
aument-la, porque a mente
que est confusa incapaz de
escolher o que claro; visto que
est confusa, s pode escolher
o que confuso.
Se desejais libertar-vos
radicalmente da confuso,
tereis de pr em ordem a vossa
mente e o vosso corao e de
considerar as causas
responsveis pela confuso. S
surge a confuso quando no
h autoconhecimento.
Quando no me conheo a mim
mesmo e no sei o que fazer ou
o que pensar, naturalmente
estou envolvido no torvehnho
da confuso. M as quando me
conheo a mim mesmo, o
processo integral de mim
mesmo o qual
extraordinariamente simples
quando temos a inteno de nos
conhecer a ns mesmos
ento, dessa compreenso
nasce a claridade, dessa
compreenso resulta a conduta
correta.
E pois de suma importncia
deixar-se de seguir o guia, e
compreender a si mesmo. A
compreenso de si mesmo traz
amor e traz ordem. O caos s
existe em relao com alguma
coisa, e enquanto no
compreendemos essa relao
h de haver confuso.
Compreender as relaes
compreender a mim mesmo, e
compreender a mim mesmo
fazer nascer aquela qualidade
de amor, na qual existe bem-
estar. Se sei amar minha
esposa, meus filhos ou meu
prximo, sei amar a todo o
mundo. Visto que no amo a
ningum, estou permanecendo
apenas no nvel intelectual ou
verbal com relao
humanidade.
97
O idealista causa enfado: ama uma ideologia, com uma
a humanidade com o crebro, Utopia do futuro. O amor s
no a ama com o corao.
est no presente, no no
Quando amais, no h
nenhuma necessidade de chefe. tempo, no no futuro. P ara
So os vazios de corao que quem ama, a eternidade
procuram o chefe, para encher agora; porque o amor sua
esse vazio com palavras, com prpria eternidade.

98
^DORIA E PENSAMENTO

Indicado em cursos de Filosofia, Teologia,

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a preos acessveis e formatos convenientes.
Alm de leves e portteis cabem no bolso
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IAE PENSAMENT