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TEORIA DA SOCIEDADE
Contingncia, paradoxo, s-efetuao
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS
Reitor
Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Pe. Aloysio Bohnen, SJ
Diretor
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
Conselho Editorial
Alfredo Culleton
Antnio Carlos Nedel
Pe. Jos Roque Junges, SJ
Pe. Pedro Gilberto Gomes, SJ
Vicente de Paulo Barretto
Jean Clam
Tradutor
Nlio Schneider
EDITORt\ UN JSINOS
Coleo Dke
UVK Verlagsgesellschaft mbH, 2004
Ttulo original:
Ko11ti11genz1 Paradox, N11r- T/ollZfig - Grtmdprohleme ei11er Theo1ie der Gese/!schaft
ISBN 3-89669-702-1
Coleo Dke
editor
Carlos Alberto Gianotti
Traduo
Nlio Schneider
Reviso
Carla Paludo
Smirna Cavalheiro
""
Fi.ditorao
Dcio Remigius Ely
Capa
Mari Pini
A reproduo, ainda que parcial, por qualquer meio, das pginas que compem este
livro, para uso no-individual, mesmo para fins didticos, sem autorizao escrita
do editor, ilicita e se constitui uma contrafao danosa cultura.
Foi feito o depsito legal.
SUMRIO
9 Introduo
9 A pergunta pela peculiaridade da teoria
15 Sobre o contedo
A. Contingncia
B. Paradoxo
C. S-efetuao
D. Teoria
321 Posfcio
INTRODUO
11
lNTRODUAO
O exemplo paradigmtico o conceito "sentido [Sinnj", que Luhmann declaradamente empresta da feno-
menologia de Husserl - utilizando-o, porm, em grande medida de um modo estranho a Husserl.
13
1NTRODUO
lidade da teoria. Isso significa, em ltima anlise, que a busca pelo texto-
base de tal teoria pressupe o reconhecimento de sua forma singular.
Os estudos seguintes convergem todos para este ponto: no se
pode entender, explicar, nem seguir exercitando a teoria de Luhmann en-
quanto a sua peculiaridade, ou seja, a estrutura especfica da huresis terica
que a estabelece e a mantm em movimento, no for tematizada e concei-
tuada com preciso. A tarefa que se apresenta, portanto, prosseguir para
o conceito de uma teoria ps-ontolgica: a teoria de Luhmann representa o
avano decisivo rumo a essa forma de inteleco cientfica e constitui o seu
primeiro formato maduro. Sua singularidade no consiste, portanto, unica-
mente em sua extenso, sua abstrao e seus interesses abrangentes. A teo-
ria mesma singular e, por essa razo, requer novas maneiras e formas de
apropriao, porque ela no corresponde a nenhum molde de construo
terico conhecido at o momento. Ela constitui a primeira teoria ps-on-
tolgica de nossa era ps-metafsica e, como tal, abre os seus prprios ca-
minhos. E la a primeira a exemplificar, nas condies do pensamento
ps-metafsico, a forma da teoria como teoria ainda possvel e conferir-lhe
uma execuo bastante ampla e impactante.
Essa minha compreenso da novidade da teorizao em Luhmann
condiciona os caminhos que elejo para sua explorao e interpretao. Dei-
xo-me guiar por dois postulados: os fragmentos reticulados na teoria care-
cem de uma aclarao que lhes proporcione um desdobramento originrio;
essa aclarao deve vir acoplada permanentemente com problemticas da
incongruncia heurstica e sua suportabilidade. O cruzamento dos dois
postulados faz surgir precisamente a forma de apropriao exigida pela
teoria. A novidade nas minhas interpretaes consiste, em ltima anlise,
nessa moldura terico-cientfica e filosfica abrangente, altamente reflexi-
va, que componho para expor a peculiaridade da teoria. Na composio
dessa moldura, deixei-me guiar constantemente pela seguinte pergunta: o
que torna essa teoria to notavelmente peculiar? A pergunta pela peculiari-
dade me levou pelo caminho de uma reconstruo da estrutura heurstica
que marcou o formato de uma teoria do tipo que ainda se afirmou como
possvel e recebeu uma execuo mesmo aps a derrocada da constituio
ontolgica dos objetos.
Nesses termos, a prioridade no me parece consistir em tornar a
teoria acessvel p o r meio de introdues que elaboram as abstraes e
14
JEAN CLAM
expem o sentido que elas ainda assim tm. A prioridade reside no auto-
acordo sobre o caracterstico e o novo da construo terica com que nos
deparamos na extensa obra de Luhmann e na exposio correta de seus
pressupostos histrico-reflexivos. Isso significa que a pergunta pela possi-
bilidade de toda e qualquer teoria deve ser colocada sob as condies da al-
ternncia ps-metafsica da identidade para a diferena. Quando se toma
tal pergunta como ponto de partida, delineiam-se novos balizamentos para
o trabalho de apropriao: no tomar nenhuma poro de teoria como as-
segurada nem assentar qualquer reticulao dessas pores como exitosa
ou no sem antes levantar a problemtica da incongruncia. Observada a
partir desse ponto, a recepo de tal teoria se defronta com tarefas que pra-
ticamente ainda nem foram encetadas.
Estou convicto, portanto, de que preciso realizar primeiro um tra-
balho bsico de aclarao dos motivos e conceitos fundamentais da teoria
sistmica para que possa surgir um texto-base, um formato vulgaticamente
manevel da mesma, que possa desempenhar seu papel de referncia teri-
ca reconhecida de modo geral. Pois o paradoxo, nesse caso, que simplifi-
caes no so possveis antes de terem sido realizadas as complexificaes
aclaradoras mediante a problematizao. Sem um acordo sobre status, for-
mato ou estrutura da teoria e seu carter inovador, permanece essencial-
mente incompreensvel todo trabalho de cunho meramente reprodutor ou
imanentemente explicativo aplicado teoria, por mais que de resto ele este-
ja empenhado em ser compreensvel. No para menos que o exerccio da
teoria pelo prprio Luhmann, isto , seu exerccio na imanncia mais estri-
ta que se possa imaginar, acabou desviando-a cada vez mais para a rbita de
uma superteoria, motivada pelas constantes construes tericas sobre a
teoria. Tais construes atestam a necessidade, sentida com intensidade
cada vez maior por Luhmann, de produzir um auto-acordo sobre aquilo
que acontecia na teoria. Elas igualmente constituem o atestado da perplexi-
dade decorrente desse acontecimento, que foi sentida com muita intensi-
dade. Com sua nova redao de uma teoria sistmica geral, que
originalmente de modo algum pde liberar tal potencial deontologizante
de desordenao, Luhmann foi levado beira de qualquer formato familiar
de produo do saber. Sim, ele foi alm dessa fronteira e tentou construir
os objetos da sociologia como objetos de uma teoria da sociedade que no
estava disposta a reconhecer nada alm de operaes constituidoras de
15
1NTRODUAO
Sobre o contedo
nada mais so que sua efetuao nas operaes sistmicas. Dito de outro
modo: sistemas, operapes e diferenciaes nada mais so que s-~fetuaes autoconti-
nentes (de diferenciaes atuadas pelo sistema, dadas somente nessa atua-
o). Luhmann projetou essa estrutura original de maneira nova,
independentemente de correntes da tradio filosfica que desenvolveram
algo similar ao longo da linha mestra da idia da forma como ato. Minhas
exposies sobre a idia da s-efetuao restauram os nexos entre as duas
teorizaes da atualidade.
Todos os trs ttulos, contingncia, paradoxo, efetuao esto estreita-
mente entrelaados. Se os entendermos como aspectos do que perfaz o
modo ps-ontolgico de observao, ento esses aspectos dificilmente permi-
tiro uma desctio em separado. No se pode retratar o que seja a contingncia
das diferenciaes norteadoras e a liquefao dos nexos do mundo sem dar
por assentado, ao mesmo tempo, o desaparecimento gradual do existente
estaticamente eidtico, uniformemente auto-idntico. Tampouco se pode
tornar presente a operacionalizao de todos os eventos do mundo em efe-
tuaes de diferenciaes sem tematizar, ao mesmo tempo, a inconclusivi-
dade de tais efetuaes com base na paradoxalidade dessas diferenciaes
por nada asseguradas, no totalizveis. por isso que fica difcil classificar
os estudos claramente sob esse ou aquele ttulo. Seu alvo , antes, eviden-
ciar os nexos entre essas dimenses do paradigma diferencialista, que s
podem ser isoladas analiticamente de caso para caso. Ofluxo desimpedido das
distines 01igintias, a inconsistncia e autocirculao das ordens delas originadas, a
insero de todas as concrees em processos operativos eventivos, que no tm uma viso
abrangente de si mesmos, constituemfacetas de uma e mesma transformao das catego-
rias fundamentais do pensamento.
A. CONTINGNCIA
Ao passo que a outra, Gesellschafi der Gesdlschafi [Sociedade da sociedade) (1997), diferentemente da primeira,
no se articula por esses conceitos na estruturao dos seus captulos.
2 Luhmann reflete explicitamente sobre isso no seu ensaio Unverstiindliche Wissenschaft [Cincia incompreensvelj
(Luhmann, 1981 , p. 170-177). Sobre a problemtica da apresentao de uma teoria da sociedade e da se-
qencializao de suas noes, v. Clam, 1997, p. 244ss.
20
JEAN CLAM
3 Devo enfatizar com veemncia que no utilizo esse conceito nos termos de Durkheim. No meu texto,
"anmico" deve ser tomado como sinnimo de "proibido": refere-se realizao daquilo que perfaz uma
transgresso da norma, do nmos.
23
0 CONCEITO DA CONTINGNC1A SOCIAL E SUA CONSTRUAO TERICA
7 Esta construo dos limites da contingncia social poderia ter conexo com trs teorias sociolgicas da
coeso social: com a teoria dos consensos pr-contratuais, protegidos por proibies formais, de Durkheim
(1960); com a teoria da tendncia antropolgica mimtica, de Tarde (1993); com a teoria de Febvre (op. cit.)
relativa excluso de detenninadas concepes promovida pelos padres de sentido vlidos e efetivos
numa determinada configurao mental histrica. No que se refere concepo de uma plasticidade da
comunicao nas suas margens, ela remete antes antropologia cultural da Escola de Boas, bem como ao
lugar ocupado pela problemtica da evoluo social na teoria sistmica de Parsons e de Luhmann.
25
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
8 Thyratben (porta adentro, de fora) o conceito usado .por Aristteles para designar as relaes de no ima-
nncia estrita (as passagens geralmente citadas se referem teoria do intelecto e so estas: De anima 111.4,
4211, 18; Degeneratiane animalium, 736b27).
9 Poder-se-ia dizer com acurcia: uma teoria da extensibilidade e da no-extensibilidade da comunicao.
26
JEAN CLAM
* Nota do T: nesta passagem e algumas vezes no texto a seguir, o autor coloca em seqncia dois pares de
verbos para os quais no h uma distino formal na lngua portuguesa. Convencionemos, pois, o seguin-
te uso: drfan =poder no sentido de "ter permisso, autorizao para"; kiinnen =poderfazer no sentido de
"ser capaz de, ter as condies para"; mssen = deverno sentido de "estar obrigado a"; so!len = deverfazerno
sentido de "ter ordem de".
27
CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
10 Aludo reverso dos grandes esquemas evolucionistas na Era Moderna tardia. Este o tema central de
uma sociologia cada vez mais influente, cujo cerne constitudo justamente por aqueles processos de re-
flex.ivao da Modernidade. Cf. Beck, Giddens, Lash, 1994.
11 A problemtica de fato extremamente complexa, se levarmos em conta o emaranhado lgico-modal das
questes nela implicadas. Os espaos que descrevemos so limitados por combinaes de modalidades,
que se chamam: dever-fazer, poder, dever, poder-fazer [sollen, drfan, mssen, konnenj. A aclarao aprioristi-
ca dessas modalidades e de suas combinaes constitui o objeto principal da Nova deduo do direito natural,
de Schelling (1795). As combinaes mencionadas so, na realidade, muito problemticas. Nesse ponto
nos restringiremos simples caracterizao dos diferentes tipos de delimitao da comunicao social.
Isso suficiente para possibilitar uma formulao distinta da corriqueira dos problemas atinentes aos limi-
tes comunicacionais.
28
JEAN CLAM
12 Ou um modo positivamente anmico. Pois o anmico precisa encontrar um caminho para denrro da co-
municao social por um expediente distrativo que o leva da anomia para a simples variao em rei.ao
contingncia. O processo funo de uma riqueza virtual da comunicao que o abriga.
30
JEAN CLAM
A dimenso extensiva
13 Essas dimenses assumem formas diferenciadas nas sociedades tradicionais e nas modernas. Aqui o nos-
so interesse est voltado, sobretudo, para as sociedades funcionalmente diferenciadas da arualidade.
31
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
14 No se pode confundir dois tipos de margens: as margens criadas pelo aumento das somas de dinheiro
disponveis e aquelas margens que so franqueadas pela prpria monetarizao. A simples disponibilidade
quantitativa traz consigo transformaes de alcance limitado, ao passo que mudanas na estrutura mone-
tria de uma economia produzem os mais drsticos efeitos na comunicao social.
15 muito importante proceder com muito cuidado na definio e no isolamento dessa dimenso da, por as-
sim dizer, extenso extensiva. O ponto de vista extensivo poderia de fato obliterar as perspectivas real-
mente decisivas. Mencionando um exemplo: se perguntarmos por que, no perodo inicial da Idade Mdia
europia, os servi n1gii,jiscali11i, ecclesiastici (os servos do rei ou da igreja [v. sobre isto Bart, 1998]), gozavam de
um status mais ameno que outras categorias de servi, ento uma resposta extensivista ou infra-estruturalista
seria a de que domnios reais ou eclesiais podiam recorrer a reservas econmicas muito maiores do que
possesses pequenas e mdias. A partir do nosso ponto de vista, o que est em jogo nesse caso muito
mais que um simples "scale factor". Nesse caso, trata-se de um tipo de margem muito especfico: de um
complexo de membresia mental e de efeitos de autopercepo cultural, tpicos de instituies universais -
um complexo, que reencontramos nas grandes empresas de nosso tempo.
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUAO TERICA
A dimenso medial
A dimenso psquico-individual
17 Esse acirramento do thyms no apenas "brbaro" (barbros aneles te, como consta em Menandro - esta
passagem citada no art. Bam1herzjgket fmsericrdaj do Lexkonfar Antke e Christentum, v. I, p. 1200). O ar-
tigo aborda a posio ambivalente dos gregos clssicos (Plato, Aristteles etc.) em relao ao sentimento
de compaixo e sua esmagadora opinio de que a compaixo deve ser reprimida. Isto nada mais que acir-
ramento do thyms.
38
JEAN .CLAM
18 No chegaria ao ponto de afirmar absurdamente que a angstia um fenmeno que s surgiu na Moderni-
dade. A angstia tetaniza sociedades tradicionais e sobretudo primitivas. Mas essa angstia um tipo de
sentimento em que a dimenso coletiva originria e explcita. Para no cair na afirmao tautolgica com
o seguinte teor: "apenas a angstia moderna moderna", poderamos buscar por indicativos na semntica
histrica da angstia. A semntica clssica da dor fisica altamente estereotipada na sua expresso literria
e retrica. Em ltima anlise, ela foi elaborada de modo bem precrio - tanto em seu detalhamento descri-
tivo quanto em sua preciso estesiolgica. Embora a dor tenha estado bem mais presente e tenha sido bem
mais intensa naquele quadro histrico, a sua semntica e sua expresso so bastante redundantes e exterio-
res. De Herdoto (1887) at Montaigne (1963) - e especialmente estes dois por causa de suas impressio-
nantes collecta de interitus cruis - os autores clssicos mais exemplares para esse tpico da angstia nunca
se demoram no detalhe empaticamente revivido. S no sculo XIX aparecem autores, cujas descries da
dor- seja fisica (como em De Quincey [1960]) ou psquica (como em Zola [1954], em Therese Raquin) -
pretendem ser to lancinantes que se tornam praticamente insuportveis. Contudo, um dos ltimos teste-
munhos de narrao quase tpica sobre uma existncia onerada com calamidades a breve autobiografia
de Lawrence Sterne (1873) .
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
19 As estruturas mais evidentes da excluso so com certeza as de natureza poltica e jurdica. Tento indicar
aqui as suas premissas psicossociais.
20 Emptheia e symptheia so construtos eruditos posteriores. Eleemosyne a verso crist. Ela desempenha um
papel bem decisivo na divulgao do referido modo de afeco no interior da modernidade europia.
40
JEAN CLAM
A dimenso operativa
21 A incluso gradativa de animais mais elevados - assim como por vezes de espcies mais baixas - no crculo
da empatia mostra que os limites da incluso tendem a ser constantemente dilatados, at mesmo para alm
dos limites da espcie. Um defensor dessa incluso Bruno Latour (1999).
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
22 A prpria intimidade est fortemente contaminada por esses temas. A intimidade ps-moderna passa por
um processo de desromantizao, no qual dinheiro, direito e ao racional-pragmtica desempenham um
importante papel. A configurao do tempo livre ntimo (" deux [a dois]") tende assimilao de raciona-
lidades ambientes (do fazer), que at este momento eram estranhas ao padro predominante da relao n-
tima.
23 O fato de todas as comunicaes receberem constantemente o estofo extra de um juzo dicotmico (bom,
mau) no suficiente para caracterizar como moral esse contnuo ajuizamento. A ubiqidade do cdigo
(apenas aparentemente, apenas formalmente) moral no condiciona a ubiqidade da moral como tal, mas
a ubiqidade da "diferena" (do fazer-a-diferena) em contraposio indiferena.
24 Em sua obra Theorie moderner Se/bst-Identitiit (Giddens, 1991, p. 169).
25 Muito impressionante , por exemplo, o desaparecimento completo da problemtica da salvao, que no
incio da Era Moderna dos sculos XVI e XVll ainda desempenhava um papel to central. Por dcadas so-
ciedades inteiras foram submetidas a um estado de exceo, que trouxe como conseqncia confronta-
es guerreiras devastadoras cujo ponto central era o conflito em torno da salvao.
26 Deve ser introduzida neste ponto uma diferenciao. Trata-se nela de uma aclarao do uso do conceito
"funcional", que necessariamente permanece ambguo enquanto essa aclarao no for feita. Deve-se di-
ferenciar, portanto, entre funcional no sentido mais geral e funcional no sentido da orientao no output da
realizao e em seu aporte para a funcionalidade geral e a eficincia de um sistema. No caso de "funcional"
no sentido geral trata-se antes de um conceito analtico que se refere a um modo da observao: o observa-
dor pode se decidir por um modo de observao que concebe tudo com base na funo e na eqifuno,
ou seja, observa todo dado cm vista daquilo que ele cumpre em termos de funo, ou seja, em vista de al-
ternativas a ele, que possam substitu-lo sem prejuzo ao aporte funcional total. O dado aparece, nesse
42
JEAN CLAM
caso, como uma espcie de esquema, posto, lugar, que pode ser ocupado de caso para caso por alternativas
em profuso. No presente contexto, porm, refiro-me a funcional no sentido "funcionalista" corriqueiro
de aporte funcionalidade total de um sistema de ao.
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
A dimenso institucional
27 Rawls, 1971.
44
JEAN CLAM
28 Esse gnero de fatores cada vez menor: at mesmo as catstrofes naturais so percebidas hoje como pro-
vocadas pela sociedade. Em algwna parte deve ter havido uma quebra do princpio da previdncia ou da
providncia, que levou deteriorao das condies ecolgicas e que torna a sociedade responsvel por
avalanches, terremotos, inundaes, sim, at por alguns temporais particularmente severos. Se a responsa-
bilidade de modo algum se encontra na seqncia ascendente de causas, ela levada para baixo: falta de
previso e proviso para o caso (catastrfico) sucedido etc.
29 Rawls argumenta em termos de princpio quando ele defende a posio da tolerncia para com o intole-
rante. Porm, subjacente ao seu argumento rigorosamente tico est - no quadro da "teoria no ideal da
justia" apresentada pelo prprio Rawls - a problemtica puramente sociolgica da capacidade fctica das
sociedades (com as compulsoriedades da estabilidade poltica, da consistncia jurdica, do crescimento
econmico etc. que pesam sobre eles) , de suportar o desafio de um intolerante em seu meio.
30 E sta justamente no a tese de Raymond Aron (1962), na sua obra Paix etguerre entre /es nations [em port.: Paz
eguerra entre as naes, Clssicos IPRIJ. Pode-se at demonstrar que, em princpio, democracias no so in-
feriores a regimes totalitrios na eficincia geral de sua mobilizao coletiva. Contudo, uma relao de for-
as um pouco menos equilibrada - como foi o caso por duas vezes no sculo XX- seria suficiente para in-
verter o argumento apresentado.
31 A sociedade grega antiga esteve ameaada de cometer um engano semelhante aps as guerras contra os
medos. E sse mesmo engano foi reproduzido pela historiografia neo-humanista do mundo antigo. De um
ponto de observao macro-histrico as derrocadas dramticas (da guerra do Peloponeso, por exemplo),
que destruram a autoconfiana grega, parecem ser sempre compensadas por movimentos de restaurao
do melhor daquilo que foi perdido. Assim, o renascimento do esprito da cincia, da ordem e da beleza
dos povos subjugados (os gregos e mais tarde os romanos) sob o domnio dos seus conquistadores (os
46
JEAN CLAM
romanos e mais tarde os brbaros) contrabalana as investidas devastadoras das foras brutas dos ltimos
na histria.
32 O argumento deveria ser um pouco mais nuanado. Determinadas sociedades, em especial grupos de pro-
testo no interior delas, esto muito profundamente marcadas por exploses de temor real em vista de
ameaas de guerra e riscos tecnolgicos - como o caso do movimento alemo pela paz da dcada de
1980. A catstrofe no pode ser dada como evitada e confiana na histria algo relativo. Em contraposi-
o, a confiana na reformabilidade do sistema ainda forte e explica a vitalidade do ativismo poltico que
se pode observar. Contudo, resta que sociedades similarmente motivadas abrigam milenaristas relativa-
mente mais numerosos e mais convictos do que outras sociedades mais ingnuas em sua confiana.
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
pena de morte nos Estados Unidos aps sua primeira abolio nos anos
1970 do sculo passado.
A confiana na plasticidade institucional, por sua vez, ambgua
porque alimentada por fontes heterogneas. De um lado, as sociedades
modernas desenvolveram uma extraordinria inventividade institucional,
que experimenta um impressionante desenvolvimento no sculo XIX. A
economia e tambm a administrao pblica participam da criao dessas
inmeras formas de entendimento, de negociao, de transao com multi-
formes emolduramentos mediante o arranjo de seqenciamentos tempora-
is e aplicao combinada de fatores. Essas formas so transformadas em
direito com toda a exatido necessria e desse modo condicionam correla-
tos na esfera do direito: estes geralmente so figuras sutis e instituies fle-
xveis. Essa plasticidade fornece um modelo que em seguida facilmente
transposto para outras reas, que, por sua vez, se distinguem antes por sua
(sobre-)estabilidade categorial e institucional, como, por exemplo, as reas
do status pessoal - com a introduo de novos tipos de matrimnio e fam-
lia. Do outro lado, observa-se em muitos processos sociais a eficcia de um
certo voluntarismo poltico, que aposta numa catlise que fora a mudana
e muitas vezes ganha a aposta. Isso quer dizer que certas mudanas, que
no so reclamadas por maiorias claras - sim, s vezes s por minorias bem
pequenas - , podem se tornar possveis de direito pela ao desse volunta-
rismo, antes mesmo de qualquer aprovao social expressiva a elas. Isso re-
prisa a aposta bem-sucedida na capacidade da sociedade de suportar
mudanas rpidas e contingncias elevadas, refora a crena racional na
plasticidade social, bem como a confiana na possibilidade de incremen-
t-la. Reformas institucionais so assim introduzidas por constelao pol-
tica, que ex post so apoiadas por maiorias autnticas. Desse modo, o
voluntarismo e otimismo polticos de mudana extrapolam a real disposi-
o e pro_ntido sociais para a varincia no espao poltico-jurdico. Desse
modo iniciado um processo de mudana auto-reforador, no qual os pri-
meiros passos pedem demais das reais capacidades de mudana na socieda-
de, mas, ao mesmo tempo, pem em marcha um processo de autenticao
que [assume] a forma de um ralliement (reunio? geral para admisso do novo
e para controle institucional de sua contingncia, proposto pela poltica. A
vontade poltica de transformao institucional controla rigorosamente a
sua consistncia com a estrutura bsica justa da sociedade - que constitui o
52
JEAN CLAM
36 Isto , todas as formas de "propriedade" entendidas como poder de dispor de um objeto e de ter um obje-
to junto a si.
54
JEAN CLAM
37 Observo aqui apenas sociedades modernas. Os processos de evoluo normativa possuem uma outra
conformao nas sociedades tradicionais e no levam a paradoxos da auto-referncia.
56
JEAN CLAM
Elas podem ser descritas por meio de uma tipologia que representa uma
primeira verso conceitua! de sua matria. As circunstncias (acidncias)
que restringem a franquia de margens contribuem para um escasseamento
dos recursos temporais e atentivos. A cada vez isso acontece de um modo
bem especfico. Um exemplo poderia ajudar a esclarecer o que est em
)Ogo.
O estado de emergncia uma instituio poltica e jurdica que in-
dica o estreitamento das margens do comportamento usual. Ela se refere a
situaes perigosas, em que o tempo escasso e a ateno est fixada no
mais necessrio. O estado de emergncia um processo restritivo que faz
toda variao parecer extempornea e suprflua. Ele representa o oposto
exato do processo da criao de margens. Ao passo que esse processo ex-
pansivo gera diferenciao, aquele processo restritivo representa uma din-
mica de encolhimento e de reinvoluo e, desse modo, contribui para a
desdiferenciao de amplas parcelas da comunicao social.
O interesse em tal descrio do estado de emergncia reside em que
ele se presta integrao de uma srie de fenmenos da restrio comuni-
cacional no quadro por ele formado. Os enrijecimentos da comunicao
so fenmenos muito difundidos. Eles expressam a incapacidade de mudar
o ponto de vista, o que geraria uma alternativa ao que est dado no campo
do pensvel. Em um de seus esboos descritivos, Simmel chama a ateno
para o fato peculiar de que um mendigo corriqueiramente despachado
"com raiva", com uma espcie de irritao simulada. Isso significa que a
raiva um componente da situao e esperada por ambas as partes. Ela
paradigmtica para todos os tipos de endurecimento (enrijecimento) da co-
municao. A raiz psicolgica do fenmeno da rejeio marcada, enftica
ou visceral de sucedimentos se encontra no gesto apotropaico do "ab-hor-
rescere". Este consiste em desviar a face ao renegado, de afast-lo com a mo
e de se precaver de qualquer contato com ele. Naquilo que a comunicao
rejeita com veemncia, temos de identificar a incapacidade da sociedade de
realizar uma variao do anmico, que o transformaria em contingente. O
abrandamento dos dispositivos de defesa responsveis por repelir o proibi-
do que est penetrando d incio ao processo de contingenciamento do
anmico.
Portanto, a comunicao tem de ser vista como uma efetuao que
canalizada e restringida por centenas de estados de emergncia mentais.
58
JEAN CLAM
39 Trata-se aqui da parfrase da conhecida frmula de Georges Dumezil- que lhe ocorreu no prefcio a uma
obra de Eliade (1963): "existe um lgos do mythos".
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0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUO TERICA
40 Utilizamos este termo nos termos de Parsons. "Consumador" caracteriza o ponto alto da construo da
ao, em que uma ao chega ao seu alvo, no qual ela se aquieta como se tivesse chegado ao seu fim. A
ao atingiu o seu objetivo e perde o seu mpeto. Na sua finalizao, so decisivos justamente os seus as-
pectos consumadores, diferentemente da construo mais ou menos longa e complicada das muitas aes
intermedirias, que se do, por exemplo, no mbito sexual como preldio do ato consumador.
41 Em todas as situaes da vida que no fogem do cotidiano - portanto, no em celebraes rituais com re-
lao sexual livre (carnaval etc.). O grau do aids varivel de uma culrura para outra.
42 Suponho que, se a AIDS tivesse aparecido nos anos 1960, ela teria sido tratada como uma de nossas doen-
as venreas clssicas.
43 Enquanto que os efeitos esperados da publicao planetria das prticas sexuais do Presidente Clinton -
sentidas co mo deviantes - foram choque e asco, os efeitos reais se deram na direo que apontei acima, a
saber, entraram na corrente da cognitivizao e trivializao das expurgaes sexuais pblicas dos anos da
AIDS.
64
JEAN CLAM
que esto unidos tanto por laos ntimos quanto por laos socialmente soli-
drios. Mesmo que tais comunhes de vida possuam muitos dos traos do
instituto clssico do matrimnio, elas no devem ser subsumidas nele. A
quaestio iuris vai justamente na direo do reconhecimento desses novos
tipos de unio ntima, que querem ser reconhecidas como tais pelo direito
da sociedade em p de igualdade com o matrimnio clssico. muito ins-
trutivo verificar que caminhos a poltica tomou e que consensos cambian-
tes a comunicao social produziu para aduzir as solues adequadas.
Esses caminhos consistiram primeiramente na inovao institucional. O
"P Acte Civil de Solidarit" francs (chamado de PACS; em portugus:
Pacto Civil de Solidariedade) replica o instituto legal do matrimnio, em-
bora com algumas supresses importantes e simplificaes procedurais de-
cisivas. Ele compacta componentes centrais do instituto clssico para
garantir a ambos os parceiros a proteo legal concreta contra terceiros e
um contra o outro, mas deixa de fora o trao central da filiao (gerao,
adoo, custdia de crianas etc.).
Seguindo a linha mestra do conceito da contingncia social, esse fe-
nmeno pode ser interpretado como uma expanso da margem de varia-
o da comunicao ntima. Esta se encontrava protegida, mas tambm
estreitada por uma instituio cardinal. A partir desse ponto de vista, o fe-
nmeno comprova a confiana das respectivas sociedades em sua capaci-
dade para a inovao institucional e na plasticidade dos meios, pelos quais
essa inovao tem lugar - no caso em questo, o meio legal. Ele comprova
sobretudo a desinibio de todas as intervenes transformadoras no n-
cleo simblico da sociabilidade. As invariantes antropolgicas so pensa-
das como disponveis: sua densidade simblica no as protege da descons-
truo e variao sempre que ocorre a articulao de questes sociais que
colidem com elas.
65
0 CONCEITO DA CONTINGNCIA SOCIAL E SUA CONSTRUAO TERICA
Bibliografia
MONTAIGNE, Michel de. CEuvres Completes [contendo Les Essais]. Paris: Gallimard (La
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II. CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO.
LUHMANN COM LAC:J\N, UM ESTMULO
Uma tentativa de comparao sistemtica de teorias (pela teoria dos signos) foi feita por Nina Ort (1998) .
A limitao que imponho aqui minha abordagem no apenas temtica. Ela tambm se refere, no tocan-
te a Lacan, muito fortemente base textual: limito-me bem conscientemente a um recorte relativamente
estreito do corpus lacaniano, a saber aos Seminrios VII e VIII (tica e Transferncia). Esta deciso justificada
se ponderarmos que a teoria de Lacan sobre o O utro no Outro tematizada apenas no perodo desses dois
seminrios. Ela experimenta no perodo subseqente um "fading", que naturalmente se poderia ou deve-
ria investigar. No o fao neste aporte porque a questo tange unicamente problemticas lacanianas e ex-
trapolaria o quadro de um simples "estmulo''.
68
JEAN CLAM
Direito e sociedade
2 A conceitualizao desses dados concretos tem incio com Parsons e atinge sua culminncia terica em
Luhmann. Este autor interpreta a no-substituibilidade de uma funo sistmica como sua substituibilida-
de por si mesma. Trata-se de um tipo de retomo inexorvel da funo ao seu prprio posto. Ela representa
uma espcie de prova da policontexturalidade real da comunicao em sistemas sociais funcionalmente di-
ferenciados. Sobre policontexturalidade cf. Luhmann, 1990, p . 666ss., Gnther 11, 1979, p. 283-306, como
tambm Fuchs, 1992, p. 43-66.
70
JEAN CLAM
3 Mais adiante nos captulos "A paradoxalidade fundamental do direito" e "A autopoiese especfica do di-
reito11.
71
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O O UTRO E O OUTRO NO OUTRO
4 Isto , se ficar limitada conscincia individual. Estaramos lidando, num caso desses, com uma relao
autista como o mundo.
72
JEAN CLAM
Contingncia
5 Prticas e instituies aparecem como significativas ou dotadas de sentido na medida em que assumem
um papel na coordenao social da ao. Geralmente elas so entendidas a partir desse seu sentido funcio-
nal.
73
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O O UTRO E O OUTRO NO OUTRO
6 No captulo anterior se tentou uma continuao e uma ilustrao dessa parte da teoria.
7 Sobre essa concepo da contingncia, v. Colliot-Thlene (2001), que tenta interpretar a sociologia de We-
ber - sobretudo a sua sociologia da religio - como sociologia histrica da contingncia. A contingncia
reside no centro dos processos histricos e de sua facticidade. A contingncia, nesse caso, expresso da
indetemnao dos processos.
8 Mais detalhadamente sobre isso adiante no ltimo captulo "O que mesmo teoria?".
74
JEAN CLAM
sica, para um modo positivo que possui uma dinmica prpria dentro da
reproduo total da realidade.
No momento em que a contingncia social se torna observvel, est
franqueado o caminho para uma teoria ps-ontolgica da sociedade. O
conceito da contingncia social torna possvel pensar algo como a funda-
o do firme sobre o fluente.9 Desse modo, um novo tipo de observaes
se torna pensvel, a saber, aquelas que se referem aquilatao da medida
da contingncia possvel ou razovel que uma sociedade pode se permitir
sob determinadas condies.
As sociedades fundadas sobre a contingncia devem manter as suas
vias de acesso abertas at o extremo da sua capacidade para a penetrao
do futuro. Tal grau de abertura no pode ser aumentado infinitamente.
Numa sociedade concreta no possvel que tudo possa se modificar fun-
damentalmente a um s tempo em todos os aspectos e em todas as dire-
es. A contingncia aparece numa sociedade como possibilidade de no
mais se fundar sobre uma base firme, mas no fluxo das operaes da comu-
nicao, que auto-organizativamente apresentam um certo nvel de consis-
tncia interna. Essa consistncia expresso da probabilizao de certas
comunicaes sistemicamente conectveis, bem como da improbabiliza-
o das operaes sistemicamente no conectveis. Assim, a sociedade se
normatiza pela via da capacidade de conexo de suas comunicaes dentro
dos seus sistemas diferenciados. Desse modo, ela regula a penetrao da
contingncia nela. Uma sociedade operativamente autoguiada com alta
contingncia est aberta para toda mudana que possa aumentar a sua flui-
dez. Ou seja: ela promove a penetrao de novas formaes de sentido
possvel na comunicao.
9 Trata-se da aluso formulao de Luhmann - que deveria ser citada mais freqentemente-: "O firme
ento fundado sobre o fluente" (Luhmann, 1970, p. 190).
75
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
10 A tragdia francesa clssica trata essa problemtica sob o ttulo "dissimulao". Esta de fato no s ex-
tremamente refinada, mas tambm est associada a um grau muito elevado de intuitividade da apercepo
de seus e,nredamentos que dificilmente podem passar despercebidos. A complexidade dos encaixamentos
das duplicaes dissimuladoras de aparncia comunicada e ser comunicacional est sendo sentida nesse
momento e tem como conseqncia o modo "trmulo" de se comunicar, to caracterstico desse gnero
literrio.
78
JEAN CLAM
Ego, todo o seu ser-sujeito. a operao pela qual ele se torna sujeito, a
operao de seu "assujettissement"* para um discurso e para o jogo dos sig-
nificantes entre si.
Ao perder o apoio de sua demanda (demande) - quando esta ingressa
nas estreitezas da "parole" - , Ego ingressa numa reciprocidade de desejo
com o Outro: pelo fato de a demanda de Ego ser a demanda pelo desejo de
Ego atravs do Outro, a perda de acesso cadeia dos significantes nada
mais que a prodosis11 da demanda de Ego demanda de Alter, que justa-
mente ocasiona a demanda de Ego e lhe confere forma e sentido.
Ego e Alter esto enredados em uma atuao recproca. Trata-se de
um processo de subjetivao recproca, no qual nenhum sujeito existe pre-
viamente ao outro - nem est implicado com ele em uma intersubjetivida-
de constituidora do mundo. 12 Ego e Alter constituem entre si uma relao
de significante para (um outro) significante. A constituio do sujeito
como significante para um outro significante representa a guinada decisiva
na teoria de Lacan rumo goedelizao de todas as molduras tradicionais
de pensamento prprias da concepo da subjetividade.
A demanda (demande) de Ego tem de ser representada por meio de
um significante. Ela endereada a um outro significante que lhe responde.
Ela aquilo em que transformada ou especificada por aquilo que retorna
a Ego a partir de Alter como imagem, na qual Ego adivinha a si prprio.
Toda demanda (demande) sempre uma demanda endereada, e no s no
sentido de ser dirigida a algo ou algum, mas no sentido de que ela se origi-
na do sujeito e ingressa no mundo. Ela est no mundo como um objeto
que, expelido por sua origem, espera, relegado a si mesmo no mundo, por
uma ressonncia. Essa ressonncia tem lugar na cadeia de significantes e,
quando ela ocorre, perfaz a substanciao da inteno comunicativa ani-
mada pela demanda (demande). Se uma demanda chega a ser representada
por um significante, ela projetada para dentro de um meio de ressonncia
11 Com prodosis tenho em mente tanto a apresentao quanto pr-apresentao (isto , a apresentao estru-
turalmente sempre j acontecida) das demandas uns aos Outros.
12 Lacan um crtico muito rigoroso de todas as concepes da intersubjetividade. Toda tentativa de intro-
duo das mesmas na psicanlise como uma panacia , para ele, uma iluso. Pois do recurso intersubje-
tividade se espera que ele compense a maior parte das deficincias da teoria psicanaltica do sujeito e das
relaes entre os objetos. Sobre essa problemtica v. Lacan, Sminaire VIII, p. 20ss.
* N. do T.: sobre isso v. nota 19 adiante.
80
JEAN CLAM
que faz com que ela acontea dentro dele como algo que se mantm como
um pndulo nesse meio. Nesse meio ou tesouro dos significantes e de seu
encadeamento fctico -histrico, pode oscilar e pendular a inteno plena
de demanda. Nesse caso, a demanda, sendo uma demanda sempre endere-
ada, algo que retorna do interlocutor, que acontece regressivamente.
Desde o comeo, ela se encontra na oscilao de sair e retornar como uma
representao que possui seu significado ou sua significncia a partir da sua
significncia para um outro significante, a partir do qual ela retorna em mo-
vimento pendular como uma ressonncia atual.
O significado que o sujeito tem em mente ou intenciona deve ser
concebido, nesse caso, como algo que nasce na e da sua articulao pelo su-
jeito. Ele no preexiste nem nele nem fora dele. O sujeito ousa sair para o
sentido e vai articulando-o pouco a pouco. O sujeito adivinha, soletra o
sentido atual enquanto o articula, ou ainda mais exatamente, enquanto o
sentido vai avanando no sujeito que o articula e vai nascendo dele. O su-
jeito adivinha aquilo que nele se articulou em termos de significncia quan-
do chega ao trmino essa sua articulao no fim colofonal, fraseado, de seu
soletrar oral. O sujeito l em si mesmo, por assim dizer, trecho por trecho,
aquilo que nele vai se agregando num efeito de sentido (effet de sens) discre-
to.13 Quando o sentido (a significao) foi externado pelo sujeito, quando
foi por ele pro-nunciado, ele se encontra diante do sujeito no mundo como
um anncio dirigido a um Outro. Este Outro sempre j ter respondido a
ele de alguma maneira atravs de sua simples existncia como Outro: pois
ele atua como o lugar em que esse seu anncio se detm e ganha ressonn-
cia. Nesse processo, o sentido nasce no e atravs do sujeito. Nesse caso, o
sentido sempre algo que retorna para mim vindo do Outro, ao qual ele foi
endereado e entregue, pelo fato de eu (como o sujeito) t-lo pro-nunciado
ao descobri-lo dentro de mim enquanto o articulava. 14
Em razo da dupla contingncia, o sentido sempre lido regressi-
vamente como constituio recproca, imbricada, de Ego e Alter. Como
13 Isto , um efeito de sentido que no se forma de contnuo, mas que surge intermitentemente.
14 A teoria psicanaltica da transferncia -isto , para Lacan, a relao psicanaltica como tal-v o analisan-
do numa posio a partir da qual ele articula algo, que ele dirige ao seu analista, entrega a ele - em um mo-
vimento de prodosis. Porm, s no final desse movimento que o sentido por ele articulado nasce dele
como algo que retorna para ele vindo do Outro. Isto enfatizado por Lacan em muitas passagens do S mi-
naire VIII.
81
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
15 claro que este no o nico quadro terico utilizado por Luhmann para proceder goedelizao das fi-
guras e estruturas de uma teoria ps-ontolgica da sociedade. Ao lado da abordagem da teoria dos jogos,
encontramos a da teoria da comunicao, a de meio/ forma, a protolgica etc.
16 Na viso de Lacan, o interldio [ou a interao?] dos significantes no cessa at que a frase tenha chegado
ao seu trmino. Mas o prprio trmino da frase uma iluso. A inter-referncia regressiva do sentido no
abrange s a frase, mas o todo da vida consciente. E ainda mais: ela vai alm das intenes de sentido ex-
plcitas e alcana o mbito do inconsciente como tesouro de todos os significantes, porque o prprio in-
consciente possui estrutura lingstica.
83
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
17 A sociologia de Durkheim (1991), assim como a antropologia de Douglas (1992) esto centradas nesses
fenmenos do aferrolhamento afetivo intensivo das aes tabuizadas. Ver sobre isso em Clam, 1999.
87
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
18 Aludo aqui famosa interpretao do dito de Anaximandro (in: Diehls/Kranz, 1974) por parte de Hei-
degger (1972).
90
JEAN CLAM
19 Neste contexto, subjetivao quer dizer o mesmo que "assujettissement" como processo de constituio
do sujeito atravs daquilo que preexiste a ele e o que ele abrange desde o incio: a cadeia dos signficantes,
que jamais chegar a ser reconhecida pelo sujeito, j que com cada passo dado ela se expande para cima.
Ela precisa progredir constantemente para poder apreender a si prpria, algo que ela faz apenas parcial-
mente e precisa continuar sustando sempre.
20 Charles Melman (2002), o presidente de uma da mais influentes escolas lacanianas em Paris, fala, em um li-
vro recentemente publicado - sobre a constituio psquica do ser humano da atualidade-, da emergncia
de urna "nova economia psquica", que tem profundas conseqncias para o indivduo e a sociedade.
21 A tese s desenvolve o seu sentido se for obtida a noo decisiva da dialtica da lei e do desejo. Essa dial-
tica condiciona o fato de que "fait notre dsir ne flamber que dans un rapport la Loi" l"no deixa o nosso
desejo inflamar-se a no ser numa relao com a lei"] - e Lacan acrescenta: "par ou il devient dsir de
mort" ["mediante a qual ele se torna um desejo de morte"] (Sminaire VII, p. 101). A traduo para o ale-
mo das citaes de Lacan tiradas do Seminrio sobre tica de Norbert Haas (Lacan, 1996).
91
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
22 Seja enfatizado uma vez mais que essas cqiplausibilizaes so correlativas policontexturalizao da co-
municao social em sociedades funcionalmente diferenciadas.
93
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
23 Tal cruzamento acontece na moldura de uma abordagem funcionalista de molde radicalmente eqifuncio-
nalista. Somente pela via da radicalizao da idia da eqifuncionalidade obtido um recurso terico capaz
de adequar a observao cientfica capacidade de decomposio da cincia atual. Sobre eqifuncionali-
dade ver mais adiante "O que mesmo teoria?".
94
JEAN CLAM
24 Ver Clam, 2004 (o estudo: Monetarisation, generalisation de /'envie et paradoxe du droit {Modernizao, generalizao
da inveja eparadoxo do dirtof).
25 "Une figure obscene et feroce" (Lacan, Sminain VII, p. 15).
95
CONTINGNCIA, DUPLA CONTINGNCIA, O OUTRO E O OUTRO NO OUTRO
goedeliza ainda mais fortemente a sua forma. 26 Porque sob essas condies
o princpio do prazer jamais poder evoluir em linha reta: o sujeito no
pode lanar mo de seus objetos de prazer e, superados todos os obstcu-
los, simplesmente tomar posse deles como alvos do seu desejar e, desse
modo, satisfazer e extinguir seu desejo nessa possesso. Segundo Lacan, o
sujeito no pode realizar a existncia de um "homme de plaisir" - como o
concebeu o sculo XVIII em seu ideal de leveza/ligeireza (lgerte) e lumino-
sidade (Lumieres, Iluminismo). O impulso do prazer em busca de sua satis-
fao topa com uma forma de obstculo estrutural que o desvia de sua an-
coragem original no alvo do objeto de prazer para uma atividade de des-
truio (das suas prprias chances de xito). Desse modo, o princpio do
prazer tem uma relao intrnseca com o problema do mal como problema
da lei. A lei simultaneamente o princpio gerador e proibitivo do mal. 27
Ela o princpio pulsante da existncia de entes desejantes.
"A nica funo do pai (...) ser um mito, ser sempre e unicamente
o nome-do-pai, isto , nada mais que o pai morto". 28 Isto quer dizer que o
pai como funo sempre est presente como a instncia estruturante do de-
sejar. Um problema fundamental surge quando a figura que se situa no cen-
tro dessa figura ou funo comea a desaparecer. Trata-se da figura central
do Outro no Outro, a instncia do criador e autenticador da lei no exato lu-
gar da lei, isto , exatamente no lugar em que a lei possui sua funo. Desse
modo introduzida uma diferenciao muito importante entre a insubsti-
tuibilidade do direito e sua legitimao e autoridade fundadoras. Quando o
Outro no Outro fica debilitado e se desvanece, o Outro mesmQ no se de-
compe com esse desvanecimento. Ele sempre est presente como o lugar
a partir do qual a linguagem fala. O Outro o lugar da coagulao do senti-
do. Ele no pode faltar em sua funo. Em contraposio, a figura do
26 "(...) ce que demande l'homme, ce qu'il ne peut faire que demander, c'est d'tre priv de quelque chose de
rel [o que o ser humano demanda, o que ele no pode deixar de demandar, que ele seja privado de algo
real]" (Sminaire VII, p. 179).
27 Lacan tende a reservar o privilgio de ral amarrao de lei e desejo, de lei e mal (na transgresso), s reli-
gies monotestas. Outras religies parecem no estar em condies de se libertar de suas fixaes imagi-
nrias e suas misturas com o imaginrio. Mas, em compensao, elas so menos legalistas: elas no tm
como ser religies da lei - sendo que, para Lacan, lei uma designao coletiva que representa as "leis da
fala" (!ois de la parole).
28 Lacan, Sminaire VII, p. 357-358 (Lacan, 1996, p. 368).
96
JEAN CLAM
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Esse texto, concebido por Luhmann como esboo de um panorama terico-sistmico do direito, foi pu-
blicado postumamente por Gnther Teubner (Luhmann, 2000).
100
JEAN CLAM
A parbola do direito
2 O Isl ocupa uma posio especial entre esses direitos. Ele desenvolveu certas tcnicas para resolver certas
cruces, especialmente as da decodificao e repartio de heranas. Pois o caso do dcimo segundo camelo
no constitui nenhuma raridade no direito hereditrio islmico. Bem pelo contrrio: ele faz parte de um
procedimento matemtico especialmente desenvolvido para questes de repartio de heranas, o 'aivl (o
que significa o mesmo que elevao do denominador). O direito hereditrio islmico de fato se depara
com dificuldades assim que a quantidade dos que tm direito herana, passando por todas as classes de
legitimao previstas, excede as fraes atribudas respectiva classe (a graduao cannica das fraes a
seguinte: 1/2, 1/4, 1/8, 2/3, 1/3, 1/6). Uma cincia dasfar'id (parcelas de herana) foi desenvolvida pelo
direito hereditrio do Isl determinado totalmente pela religio. A realizao proeminente dos rabes no
campo da lgebra foi derivada muitas vezes da busca de solues no mbito dasfar'id. A relevncia e a
fama dessa cincia so atestadas pela crena popular de que o seu declnio daria incio aos tempos finais.
Um outro testemunho disso o assessoramento por um especialista emfar'id, o cdi que julga questes
de herana. Sobre essas questes v. F. M. Pareja. lslamo!ogie. Beirute, 1964, p. 678s., que d uma explicao
fcil de entender do procedimento de 'awl aplicado ao dcimo segundo camelo. Sobre o timo de 'awl v.
Lane (Arabic-English Lexicon, 1874, p. 2200), que o vislumbra no fato concreto do sobrepeso na balana e
disso deriva o significado tcnico-jurdico ("The farida lor primari!J apportioned inheritance] deviated [by excess]
frotn the limit of the natned fprimary portionsj" lcolchetes e itlico no original]).
101
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
3 A autoria diretamente divina do direito no Isl e no Judasmo se expressa nas modificaes marcantes do
direito por Deus mesmo a partir de uma motivao fctica. Assim, a disposio do direito hereditrio no
Isl, por exemplo, modificada decisivamente por ocasio de um caso trazido perante o profera que revela
um enrijecimento do direito vigente. Deus, como autor e revelador do estatuto destinado a todos os seres
humanos, do Alcoro, interfere e inspira a nova lei ao seu profeta (Alcoro, sura 4/Sss., com a instituio
da parcela da herana para mulheres). Sobre isso Pareja, 1964, p. 677.
102
JEAN CLAM
10 Sobre a diferenciao entre Thmis e Dke, v. Wolf, 1950. Malinowski (1926) se depara, quanto ao teor,
com uma diferenciao semelhante, sendo que Dke se especifica funcionalmente como uma forma de
direito, que se desmembra do mbito do ius sagrado ("a class of rules too practical to be backed up by reli-
gious sanctions, too burdensome to be left to mere goodwill, too personally vital to individuais to be en-
forced by any abstract agency [uma classe de regras demasiado prticas para serem respaldadas por san-
es religiosas, demasiado onerosas para serem relegadas boa vontade, demasiado vitais pessoalmente
para os indivduos para serem impostas por qualquer agncia abstrata]''). Nas religies da lei monotestas,
como no Isl, o mbito da Dke completamente enquadrado no todo do estatuto divino. No s o status
pessoal e o direito hereditrio constituem direito religiosamente institudo, mas tambm os cargos regula-
dores da economia, como o de superviso do mercado (hisba, muhstasab) com competncia para determi-
nar medidas, pesos e polcia da praa do mercado, so situados em pontos precisamente definidos dento
da sistemtica do direito religioso. V. sobre isso: E . Tyan, 1938-1943, bem como N. Ziadeh, 1953.
105
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SE U DESDOBRAMENTO
direitos legtimos. Isto quer dizer que: se partir da aderncia plena ao intui-
tivo da partilha jurdica, a partio no ser bem-sucedida. No melhor de
todos os mundos, todas as parties podem at ser sucessivamente bem-
sucedidas e satisfazer a todas as intenes jurdicas. O direito seria possvel
pela conservao de sua impregnao intuitiva. Cada um obteria o seu di-
reito pela aderncia plena histria bem prpria de suas demandas. No
nosso mundo, no entanto, isto , no mundo do direito - porque o direito
justamente um elemento constitutivo de nossa mundanidade-, tudo di-
ferente. No existe uma satisfao plenamente intuitiva de todas as deman-
das plenamente intuitivas. Enquanto se insistir na plena intuitividade de
demanda e partio, no ser possvel uma partio em conformidade com
o direito. O senso de justia apenas parece correlato com fraes primrias
divisveis, j que ele mesmo completamente inflexvel. Sensos de justia
so conciliveis apenas ao preo de uma expanso virtual dos campos de
partio. 11
Uma objeo ctica contra essa primeira intr~uo de um parado-
xo do direito seria a seguinte: por que o direito deve tratar em seu conjunto
exclusivamente de fraes no somveis? Por que o direito precisa ser res-
tringido paradigmaticamente a esses casos? Tais casos no seriam mais
propriamente "fallacies", passveis de decifrao mediante um esforo ana-
ltico moderado? Por que o caso da repartio dos camelos no poderia ser
derivado de um jeito limpo, justo, evidente e intuitivo em todos os seus
momentos, como, por exemplo, da repartio dos 12 camelos entre trs
irmos, dos quais o primeiro receberia a metade e os outros dois um quar-
to cada um - ou ento cada um dos trs receberia um tero? Por que se
deveria mostrar apreo por paradoxalidades enigmticas em torno do di-
reito, que por si s seriam passveis de solues claras? Talvez todo o fala-
trio sobre o paradoxo nada mais seria que uma retrica hiperblica de teo-
rias que buscam por legitimao? Tentarei, no que segue, assim como fiz
aqui, lembrar-me de manter aguado o ceticismo em relao ao manejo d-
bio de paradoxalizaes e des-paradoxalizaes. Figuras paradoxais sero
11 Isto naturalmente contradiz a confiana no conflito e o otinsmo no litigio de um Llewellyn, que atribui
"felt-rightness" ("sentiment de justesse [senso de justeza]", na traduo de Assier-Andrieu) a funo de
um senso norteador na dirino de um conflito (sua posio bem resenhada por L. Assier-Andrieu,
1996) .
106
JEAN CLAM
12 Quem tratou da problemtica do "salto" na reflexo jurdica de Derrida foi Teubner (1999).
13 Como se sabe, essa a verso weberiana de decisionismo. Sobre a problemtica desse decisionismo, v. os
comentrios ainda estimulantes de R. Aron, 1967, p. 525.
107
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
14 Manejar significa aqui contornar. O dcimo livro de Euclides constitui uma coletnea de sentenas sobre
as grandezas imensurveis. Trata-se, nessa matemtica, da identificao dessas grandezas e sua compara-
o. Dedekind (1872) foi o primeiro a fornecer uma teoria dos nmeros irracionais que expande o prprio
conceito do nmero e, desse modo, domina a irracionalidade num nvel mais elevado, o qual franqueado
pelo conceito do "corpo numrico". Isso possibilitado por uma diferenciao expandida entre enumera-
bilidade e continuidade, de um lado, e a teoria da potenciao desigual de quantidades infinitas, de outro.
Acha-se em E. Esposito (1993, p. 104) a sentena concludente, que cabe bem no nosso contexto: "aritm-
tica a formulao da autopoiese".
1S Os dispositivos de visualizao mais marcantes encontram-se na matemtica da computao, onde as fr-
mulas i=i+l ou a=a+b representam uma funo que a delas prprias. O computador necessita isso, pois
ele consiste unicamente de operaes e no de sentenas. V. sobre isso E. Esposito, op. cit., p. 108, bem
como sua L'operazjone di osseroazjone (Esposito, 1992), p. 21Sss.
108
JEAN CLAM
relao imanente com a deciso. Pensado assim, esse paradoxo teria a ver
antes com a problemtica da expanso dos meios da comunicao atravs
da configurao de "<levices" indiretos, cujos componentes virtuais so
aninhados em abreviaes operativas e, desse modo, invisibilizados.
Assim, algumas configuraes de legitimidade podem exigir presunes
adicionais no meio do direito, que pressupem a existncia de um compo-
nente no real e, atravs disso, trazem uma soluo real e, em ltima anli-
se, intuitiva. Trata-se da figura clssica da introduo hipottica, propositi-
va, de um componente que possibilita uma "reescrita" que tem como resul-
tado uma expanso dos potenciais da comunicao no interior de um de-
terminado meio. A comunicao reescrita ao longo de novas simboliza-
es; limitaes da comunicao so abolidas pela reformulao da tarefa
comunicativa. A deslimitao da comunicao em um determinado aspec-
to leva sua reestruturao em nvel mais elevado, com outro tipo de limi-
taes. Exemplares para isso so certas virtualizaes indiretas da lingua-
gem, como a negao ou a destemporalizao de determinaes temporais,
que inauguram espaos inteiros de comunicao improvvel, complexa,
expandida em seus potenciais.16
Esta figura conserva ademais o metaforismo da devoluo - funda-
da no do emprstimo e elaborada como sua continuao. O elemento in-
troduzido retirado ao trmino do percurso operativo do "device". O pre-
sumido uma vez ~ais negado; o desvio torna possvel o encurtamento do
prprio desvio. O elemento imaginrio neutralizado por aparecer em
dois pontos da operao com sinais invertidos em cada um deles. Se presu-
mirmos a existncia da soluo em oposio contradio com as suposi-
es fundamentais ou at com os prprios princpios dos mbitos, ob-
tm-se essa soluo aps a subtrao da prpria presuno de sua existn-
cia. Presumindo-se a existncia do impossvel, torna-se, por assim dizer, a
soluo possvel existente. Se o petitum em si impossvel for constitudo no
modo do dado indireto (emprstimo), alcana-se o prprio petitum aps a
17 Luhmann fala freqentemente de invisibilizao, mas no diferencia os seus diferentes nveis (assim como
ele tampouco diferencia os tipos de paradoxalidade).
110
JEAN CLAM
19 Ver sobre isso mais adiante o caprulo "A operao como componente nico do sistema".
20 Concluses autolgicas so as concluses aplicadas a si mesmas.
112
JEAN CLAM
23 O mundo real dos sistemas complexos no pode, ele mesmo, subsistir sem sobredeterminao. A sobre-
determinao nesse sentido um correlato do duplo fechamento ou do condicionamento reflexivo (con-
dicionamento do condicionamento) e pressuposto da emergncia de sistemas no triviais (v. Luhmann,
1995, p. 20ss.). Sobredctcrminao se refere aqui ao seguinte: uma multiplicao imll!,>inativa dos horizon-
tes de possibilidade que vai muito alm dessa virtualizao do mundo que condio mnima para a efeti-
vao de realidades complexas.
24 Na prototeotia de Luhmann, a forma sempre denominada pelo seu lado designativo "positivo". A assi-
metria entre o designado e o desmarcado atestada e sublinhada justamente por esse modo de expresso.
116
JEAN CLAM
25 A apresentao que Plato faz do processo demirgico no Time11 (29d-55d) sublinha as dimenses da deci-
so e da diferenciao de mda existncia. A cosmogonia no um acontecimento "natural" que gera o
mundo harmonicamente. A harmonia mesma precisa ser produzida por meio de divises violentas no in-
terior da matria do mundo.
26 Frmulas de correspondncia so bem corriqueiras em muitas culturas e geralmente esto localizadas em
formas especiais de doutrina religiosa ou sapiencial. Na metafisica ocidental, Herclito que abre a srie
das idias homolgicas (com sua teoria do homoltgtin entre pensamento humano e ser que se revela), que
foi incrementada e sistematizada pelos esticos. Por ltimo, Heidegger reviveu a idia em conexo com
Herclito.
117
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
27 Neste ponto, as relaes so inrricadas. Ao outro do poder dei o nome de arbitrariedade; agora afirmo que
o direito esse outro. Devemos conceber a conexo entra as duas diferenas como a de duas formas com
uma face comum.
28 Benjamin na sua Kritik derGewolt, de 1921 (ed. de 1977, p. 179-203)[Critfro do violncia - crtico do poder. So
Paulo: Cultri.x, 1986], Derrida em Forte de droit (1994), Bourdieu in Miditotio11s poscoliennes (1997)[Meditoes
poscolio11os. Rio de J aneiro : Bertrand Brasil, 2001 ].
29 B. Pascal, Penses, fragmento 228 (1954, de resto [fragmento 3431) [ed. em port.: Penson1C11tos. Trad. de Pie-
tro Nassctti. So Paulo: Martin Claret, 2004, p. 165 fragmento 273]. Contudo, toda a seo "L'injustice des
!ois humaines [A injustia das leis hum anas; ed. em port: A justia e a razo dos efeitos]" fundamental, j
que Pascal expe de modo extremamente incisivo e ousado outros aspectos decisivos da paradoxalidade
fundamental do direito. Muitas vezes j foi discutida a equiparao que ele faz do direito vigente (entendi-
do como co11t11me) com o "foodement mystique de l'autorit [fundamento nstico da autoridade]" (Pen-
ses, frag. 230 [em port.: p. 163, fragmento 268]).
30 Entre outras passagens, v. Grgias 483b ss.
31 Para uma abordagem detalhada da refle.xo sobre o direito nos fragmentos pr-socrticos cf. E . Wolf, op.
cit.
118
JEAN CLAM
Paradoxalidades parciais
32 Outra formulao na p. 10: "todos os processos devem corresponder Constituio, mas chegar a uma
deciso se isto de fato o caso s se consegue atravs de processos".
120
JEAN CLAM
33 Continuam de grande interesse as primeiras anlises que Luhmann fez do sistema poltico, bem como sua
teoria da administrao (a obra inicial contm vrias monografias em livros, que fornecem uma teoria
abrangente do sistema administrativo; v. especialmente jfmtlich-rtchtliche Entschadigung, de 1965, e Politische
Planung, de 1971; para uma apreciao delas v. Dammann etalii, 1993).
34 A respeito da problemtica da rt-entry, v. George Spencer Brown, 1977, bem como E. Esposito, 1992, p.
21 Sss.
122
JEAN CLAM
35 Uma vez mais a ttulo de esclarecimento: esse o destino comum a todas as ordens de sentido. Mas o que
alm disso ainda cabe ao direito , concebendo-se o rii,ror da excluso e o carter violento de todas as dife-
renciaes como a forma generalizada do paradoxo do direito, a competncia do direito pela validade so-
cial, asse!,>urada pelo poder, das diferenciaes efetuadas no interior das diferentes ordens de sentido.
123
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
37 Sobre a teoria do direito, de Kant, e a bibliografia mais importante sobre ela, v. Clam, 1996a, p. 265-279.
125
A PARADOXALlDADE FUNDA.t\1ENTAL DO DIRElTO E SEU DESDOBRAMENTO
o tlos, com outras palavras: quanto mais radical a destruio das bases da
paradoxalidade, tanto mais danoso e impetuoso foi o retorno da realidade
negada. A desparadoxalizao mediante teleologias utpicas semelhante
a tratar os paradoxos originrios como se eles no fossem irrevogveis e
geradores do sistema, mas como se fossem reconciliveis e superveis. Isso
fundamenta, ento, a transposio da certeza da reconciliao para a di-
menso do tempo, que adquire precisamente para esse fim um formato
macro-histrico. A confiana na revogabilidade da paradoxalidade, asso-
ciada com a protelao de sua confirmao para o futuro distante, protege
a fria cega, dirigida contra a paradoxalidade das possibilidades, de apren-
der com os fracassos.
e. Uma das caractersticas principais da constituio paradoxal con-
siste no fato de que um arranjo ou sistema, apesar da centrao interna e da
elevada consistncia, no pode ser uma totalidade fechada. Um indcio de
sua estrutura paradoxal dado justamente quando um todo no consegue
fechar-se em autocoerncia, ainda que seu operar esteja constantemente
referido a si mesmo e produza em cada uma de suas operaes a diferena
em relao ao seu Outro como limite definidor. Sendo assim, a parad oxali-
dade est diretamente relacionada com a inconclusividade e incompletude.
Transposto para o sistema jurdico, esse momento estrutural se ex-
pressa na "paradoxalidade da incompletude da ordem jurdica" - como a
chama Luhmann. Luhmann a relaciona com a problemtica clssica da
eqidade (epieikeia, aequitas). Para ele, esta inclui a problemtica da derroga-
o (estado de emergncia) e da ilegalidade necessria (especialmente no
interior de organizaes formais). O sistema jurdico incompleto porque,
em todas as suas decises e operaes, necessariamente fica aqum de sua
prpria exigncia de garantia jurdica. O sistema jurdico jamais poder reali-
zar completamente o direito, porque forosamente tem de descontar algo do
direito para poder garantir o direito como tal, isto , tem de faz-lo de modo
necessariamente parcial. Ele precisa proceder a formalizaes simplificado-
ras e deixar 1.3aa os interesses e as valoraes a tarefa de encontrar a expres-
so jurdica que lhes corresponda e conferir validade a ela. Ele no pode es-
tabelecer, no lugar dessas formas, a interesses e valores uma ateno jurdi-
ca voltada para todos os lados. Ele no pode tornar todas as situaes revo-
gveis em vista de sua deficincia jurdica. O resultado que uma clusula
de eqidade rege a validade de todas as decises do sistema jurdico. No
126
JEAN CLAM
h nada que possa fazer com que cesse a oscilao paradoxal entre formali-
dade e materialidade do direito. O sistema jurdico s consegue minorar in-
suficincias que se tornaram manifesfus em suas construes legais atravs
do acrscimo de outros dispositivos juridicamente formais e institucionais.
Por outro lado, ele pode exortar os que esto incumbidos de tomar deci-
ses por ele e que adaptem as disposies formais realidade multifacetada
mediante sensibilidade jurdica material. Em contrapartida, ele tem de con-
ter, canalizar e reconhecer, mediante jurisdio formal, a prxis material-
mente orientada em suas tentativas de encetar novos caminhos.
Em si essa oscilao o lugar tradicional da paradoxalidade funda-
mental, pois ela institui a longinqidade do direito em relao vivncia ju-
rdica e suas fontes no mundo da vida. 38 O direito se coloca aqui na mais in-
juriosa, dolorosa e agitada contraposio ao senso de justia. Ele nega ma-
ciamente a si prprio. O paradoxo da incompletude pode ser assim um t-
tulo que induz a erro. Se a incompletude for compreendida como carncia
situada no limite (extremo), no se consegue captar a centralidade do fi-
car-aqum-de-si-mesmo estrutural do direito como sua autonegao nu-
clear. Nesse ponto, no h, em todos os sistemas jurdicos, desparadoxali-
zao que ajude; a nica coisa que ajuda apontar para a imperfeio das
relaes humanas. Isto, porm, tem o efeito de sonegao e desconsidera-
o da paradoxalidade viva que arruna o direito. A paradoxalidade um
poder [Mach~ e um processo que vige permanentemente no direito e vive
em sua vigncia.
f. Uma tese que se encontra formulada j nos primeiros trabalhos
de Luhmann em sociologia do direito a da gerao simultnea e do cresci-
mento correlato de ambos os valores do sistema jurdico: direito e no-di-
reito. No tratado ora em questo, Luhmann tambm faz referncia a essa
sentena paradoxal e designa o dado concreto por ele apontado de "ambi-
gidade do direito" (p. 17). O direito fundamentalmente ambguo, por-
que no sistema jurdico "o direito s pode ser gerado simultaneamente
com o no-direito" (p. 17) e porque "cada operao nesse nvel produz
junto com ele o seu oposto" (p. 63). Se perguntarmos por que, recebere-
mos em ambos os casos a seguinte explicao: o direito incompleto - isto
39 Entre outras passagens, v. Rechtssozjologie, 1971 (3. ed. Opladcn, 1987, p. 121s.)- sobre isso Clam, 1997.
4-0 Cf. uma abordagem decalhada dessa questo in Clam/Gaffard, 2001, p. 214ss.
128
JEAN CLAM
41 Entre outras exposies, v. tambm '"Gcrechtigkeit in den Rcchtssystemen der modemen Gesellschaft
LJustia nos sistemas jurdicos da sociedade moderna]", in: Luhmann, 1981.
129
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEL.: DESDOBRAMENTO
42 A cincia no um caso de paradoxalidade sistmica entre outros. Ela desempenha um papel paradigmti-
co, na medida em que proporcionou a mais aprofundada formulao de rodas as circularidades autolgi-
cas: trata-se da formulao goedeliana do "dficit estrutural de racionalidade" (Luhmann, 2000, p. 63) de
todas as teorias formais como incompletude e insolubilidade de seus sistemas propositivos. V. sobre isso
Luhmann, 1990a, p. 506ss.
130
JEAN CLAM
43 interesses na verdade s so reconhecidos como interesses com base nas valoraes sociais, que:, por sua
vez, s se cristalizam quando motivadas por interesses (v. Lulunann, 2000, p. 34).
131
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIRElTO E SEU DESDOBRAMENTO
44 Quem chamou a ateno para essa figura com a necessria nfase foi Nassehi, 1993; sobre isso v. tambm:
Hans-Bernard Schmid, 1997, p. 276, bem como A. Hahn, 1998, p. 509. Paul Valry se deixou estimular
por esse mesmo paradoxo (m: Pires sur l'art, 1960, p. 1255): "Le mlaoge des sentimcnts inextricables de
chacun et des exigences communes donnent occasion des dissentiments infinis. Rien de plus narurel que
de ne point s'entendrc; le contraire est toujours surprenant. Je crois que l'on ne s'accorde sur rien que par
mprise, et que toute hannonie des h umains est le fruir heureux d'une crreur [A mescla dos sentimentos
inextricveis de cada um e das exigncias com uns ocasionam dissenses infinitas. Nada mais natural do
que no se entender de jeito nenhum; o contrrio sempre surpreendente. Eu creio que no nos pomos de
acordo sobre nada a no ser por engano, e que toda a harmonia dos humanos o fruto feliz de um erro]";
igualmente Renan: "On ne cre rien avec un texte que l'on comprend trop exactemcnt [No se cria nada
com um texto que se compreendeu demasiado exatamente]" (1949, p. 323). O paradoxo parece ser, em l-
tima anlise, o da hermenutica. Esta de fato no possui um critrio de dissociao entre entender e enten-
der mal; ela s conhece um entender (mal) produtivo, no sentido de que o verdadeiro sentido de um texto
jamais est fixado em si mesmo, de modo que o entender sempre est por sua prpria conta e deve dispen-
132
JEAN CLAM
sar a adeso ao critrio do sentido original. O entender se nutre da prpria insegurana, que de supera
operativamente pela produo de ofertas de entendimento.
45 Luhmann diz que as "paradoxalidades (...) servem para separar operaes e observaes (...) [Elas] permi-
tem que as operaes ocorram, mas bloqueiam as observaes". Desse m odo superada a "compreenso
normal de paradoxalidade [como] no-aceitabilidade lgica" (Luhmann, 1995, p. 34). Outras formulaes,
no entanto, so ambguas: "Entendemos por paradoxalidade uma proposio admitida como significati-
va, que no obstante leva a antinomias ou a no-resolubilidades (ou mas estritamente: uma sentena com-
provvel com essas mesmas conseqncias)" (in: "Das Erkeontnisprogramm des Konstruktivismus und
die unbekannt bleibcndc Realitiit [O programa CO!:,'f!Oscitivo do construtivismo e a realidade que permane-
ce desconhecida]", Luhmann, 1993, p. 48). A compreenso apofntica, alegada aqu por Luhmaon, justa-
mente a compreenso a ser superada. O componente "ergutico" entra cm cena justamente no ponro em
que tal paradoxalidade deve ser desparadoxalizada. De fato, as paradoxalidades so desativadas com a
operatividade do ato recursivo de observar, isto , com sua "distribuio temporal e social entre operaes
diferentes" (ibid., p. 49). Elas no so "eliminadas" (ibid.), e sim, operativizadas numa srie de dimenses
diversificadas. A distribuio entre muitas dimenses quebra a macicez do conflito de sentido e afrouxa o
bloqueio enrijecido de todas as indicaes significantes. Tais distribuies so conhecidas a partir da pro-
blemtica da complexidade de organizaes e outros sistemas formais de ao, que levam sua operao a
superar tal bloqueio com a infuso de informalidade e o d eslocamento de seus problemas para dimenses
diferenciadas (um deslocamento clssico no sistema administrativo o da dimenso concreta para a di-
menso temporal; v. sobre isso: "Die Knappheit der Zcit uod die Vordringlichkeit des Befristeten [A es-
cassez do tempo e a urgncia do aprazado]", in: Luhmann, 1971, p. 143-164).
133
A PARADOXALlDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
46 Na metafica clssica, hpsis/ coniuncto o conceito para designar a concluso de um processo CO!,>nivo,
que concebido como processo da unificao de forma e intelecto. Como todos os processos so modela-
dos segundo o paradigma da interao e conjuno de forma e matria, todos os processos tm de tenni-
nar nessa unificao que apaga qualquer diferena. Uma formulao impactante desse modelo da conjun-
o foi propiciada por al-Farabi (De intellectu, 15, ed. Bouyges, Beirute, 2. ed. de 1983) com a imagem de
uma assimilao literalmente por todos os lados de selo e cera.
47 Uma forma de dupla face ou uma "distinco n" , para Spencer Brown, "perfect contin[g]ence" (Laws of
r'om1, p. 1), o que significa que ela divide o mundo em dois espaos (spaces) ou estados (states), de modo que
no exista nada que no se enquadre em um desses espaos/estados.
48 Luhmann pensa a autopoiese (m: "Die Rck!,>abe", p. 32) tanto como condio quanto como resultado de
evoluo. Vida, conscincia e comunicao so os esti,>ios principais de tal evoluo. No interio r de cada
uma ocorre uma operao paradoxal contnua, istO;:;s..emprestam e devolvem componentes virruais. Cada
esti,>io se cristaliza em tomo de um po de invenvidade desviante e de seus emprsmos e devolues.
Pontes at a monadologia de Leibniz ou a fora imaginativa do idealismo alemo se tomam plausveis a
partir daqui: pois ambas representam conceitos generalizados, csmico-ontol!,>icos, que ficam aqum e
vo alm do consciente. Elas podem ser concebidas como puras figuras da formao de complexidade.
134
JEAN CLAM
49 Textos e insruies (do sistema jurdico) funcionam como suporte para operaes sistmicas, mas no
possuem nenhuma realidade em si mesmos. Eles representam os desvios que elevam o desempenho do
sistema em operao.
135
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEt.: DESDOBRAMENTO
50 A desparadoxa!izao "sempre possvel tambm de outra maneira", escreve Luhmann (2000, p. 63).
51 Sobre a problemtica da auto-ressonncia, v. os captulos iniciais de kologische Komn11111ikation [Comunica-
o ecolgica) (Luhmann, 1990b).
52 Sobre a problemtica da atuao corrente, v. mais adiante o captulo "A operao como componente ni-
co do sisteman.
136
JEAN CLAM
53 Uma apreciao crtica desses potenciais a partir da comparao com Derrida oferecida por G. Teubner,
1999. Uma apreciao consideravelmente mais positiva dos mesmos igualmente a partir da comparao
com Derrida proporcionada por Clam, 2000. A tese ser detalhada mais adiante (no captulo "A refern-
cia do paradoxo'').
___J
137
A PARADOXALIDADE F UNDAMENTAL DO DIREITO E SEU DESDOBRAMENTO
138 \
JEAN CLAM
58 Luhmann ouviu a histria do dcimo segundo camelo de Jean-Pierre Dupuy por ocasio de um colquio
em Montpellier. Dupuy, por sua vez, a atribui, no estilo da artimanha erudita, a Jacques Lacan (v. J.-P. D u-
puy, 1984, p. 303). Agradeo a GntherTeubner ter apontado para o carter pilheriador-ficcio da atribu-
io a Lacan. Se no fosse ele, eu tambm teria cado nessa, como aconteceu com tantos outros. A questo
tambm soa muito plausvel. No Pseudo-Lacan, a figura at um pouco mais intricada, na medida em que
o camelo simblico representa a simbologia psquica e social. O simblico (/e rymbolique) aquilo que des-
paradoxaliza (no sentido luhmanniano) a ordem social. Ele o suplemento que torna essa ordem possvel,
sendo que de pode simultaneamente lhe ser subtrado. O simblico o ingrediente [Zutat, literalmente:
"aquilo que se adiciona"] que cumpre o papel do possibilitador dispensvel.
139
A PARADOXALIDADE FUNDAMENTAL DO DIREITO E SEC DESDOBRAMENTO
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II. A /\UTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO.
ENTRE J\UTONOMI/\ DERIV/\D/\ E PARADOXO GENERALIZADO
Princpio geral
2 O carter solitrio e errtico da obra de Luhmann favorece o ceticismo francs frente a ele - um represen-
tante eminente desse ceticismo em relao a Luhmann Raymond Boudon. Boudon opina (numa conver-
sa privada com este autor} que a sociologia francesa j conheceu um caso assim de ascenso e declnio de
uma obra solitria e errtica, a saber, a de Gurwitsch. Ela no gostaria de repetir essa experincia. O argu-
mento me parece falhar na comparao entre Luhmann e Gurwitsch.
145
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
O que autopoiese
4 Essa conotao tecnicista perniciosa e reduz ao extremo as chances de recepo positiva por parte da
maioria dos socilogos.
5 Isto faz emergir o problema de uma possvel perspectiva, a partir da qual um sistema de produo da "ver-
dade local" ou involutiva (Latour, 1988) poderia ser observado e criticado. Defendi a opinio (Clam, 2002,
p. 29ss.) de que no existe tal perspectiva, a partir da qual tal teoria pudesse ser falsificada, mas apenas ou-
tras perspectivas, sobre as quais outras teorias poderiam ser montadas. A nica perspectiva donnante se-
ria o filosfico e implicaria uma crtica que refere s suposies no-filosficas sobre as quais Luhmann
monta o conscructo principal de sua teoria. Mais precisamente: Luhmann toma emprestadas de Derrida
pores da crtica ps-metafisica ontologia; de Spencer Brown ele tomou uma srie toda de proposies
protolgicas que ele trata como premissas asseguradas e menciona constantemente de modo apodtico em
sua obra. Sublinhei fortemente o carter problemtico dessa utilizao da protolgica no captulo "A ope-
rao como componente nico do sistema".
147
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
teoria decididamente construtiva. Seu intuito abrir caminhos para uma te-
oria da sociedade que a ajude a conseguir um design especfico, imune a to-
das as reontologizaes aber tas ou sorrateiras. As numerosas pores de
teorizao lgica, metodolgica e analtica que ela toma emprestadas das
mais diversas disciplinas cienficas so componentes desse design. Elas
convergem para um projeto da sociedade como um espao de construo
fluente da realidade, que dispensa toda e qualquer medida de adequao a
um objeto que se situa fora delas. Elas no podem se deparar com nada que
se apresente a elas independentemente de suas prprias diferenciaes
norteadoras. O mundo pode ser experimentado exclusivamente ao longo
de tais diferenciaes auto-referenciais, autocontinentes, socialmente ope-
radas. 6
Queremos comentar aqui, em suas linhas gerais, o projeto luhman-
niano de uma deontologizao de toda e qualquer descrio do mundo que
pretenda encontrar acolhida na teoria.7 O ponto que nos interessa aqui a
autopoiese, assim como ela se apresenta ao entendimento na obra de Luh-
mann. A minha tese que a autopoiese no representa um elemento im-
portado da biologia ou da ciberntica, que teria sido encaixado numa teoria
composta; mas que ela inaugura uma transformao profunda da teoria so-
ciolgica - sim, da projeo cientfica do carter objetal como tal. Como
alego mais adiante, s tal transformao possui um status prototerico ou
protolgico. Ela pode ser ou aclarada dentro de uma teoria altamente refle-
xiva, que problematiza os prprios conceitos da diferenciao e observao
(como operaes geradoras de sistema), ou projetada de maneira nova den-
tro da filosofia. A autopoiese o conceito de maior fora propulsara nessa
transformao: ele to superior aos conceitos alternativos da teoria da ao
(sujeito, ao, sentido) em termos de capacidade de dissoluo que, por as-
sim dizer, os virtualiza. Ele faz parte da forma da teoria ps-ontolgica por
9 A integrao da autopoiese na figura ps-ontolgica de teoria constitui a contribuio mais criativa e sutil
de Luhmann para esse mbito da reflexo. A vinculao de autopoicse com paradoxo e sua superao se
enconrra no centro dessa contribuio.
1O A referncia neste ponto naturalmente Spencer Brown (1969).
11 Utilizo neste ponto uma combinao de teoria (protolgica) diferencialista e o "teorema da improbabili-
dade" - que Luhmann discute nas suas primcicas obras (Luhmann, 1981, p. 25-34). Tal combinao pre-
enche uma funo introdutria e deveria ;er desenvolvida muito mais a fundo, caso pretenda atuar como
"dcvice" terico slido.
149
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DlRElTO
12 Com exceo do sentido no comunicveL cujas syntbie so efetuadas somente no consci=te - e a partir
da nunca chegam a constar sob a forma de uma contribuio consciente para a comunicao.
151
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
16 Portanto, pensvd que um paradoxo agudo e que se torna visvel a partir de um nvel de observao mais
elevado possa motivar uma sobrelevao operativa da comunicao rumo a uma outra ordem, que, por
sua vez, garantiria um nvel autopoitico mais elevado. Isto, contudo, no visvel no nvel da prpria co-
municao, e sim, com a emergncia de um novo sistema provido de seu prprio paradoxo gerador.
17 V. Luhmann, 2000, p. 23.
18 Sobre a analogia possvel com o esquema clssico da "idia da estratificao" v. mais adiante o captulo "A
operao como nico componente do sistema".
154
JEAN CI.AM
19 Toda minha interpretao do paradoxo do direito neste captulo est baseada sobre a formulao luhman-
niana do paradoxo constante no escrito A deuolufO do dirimo segundo camdo. Neste, o paradoxo formulado,
estribando-se em Benjamin e Derrida, como inexuic2bilidade de direito e violncia j na origem do direi-
to.
155
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
20 Luhmann diz das operaes que elas so "singelamente efetuadas" (1990a, p. 15).
156
JEAN CLAM
para uma tese forte que se refere descrio de sistemas sociais diferencia-
dos como sistemas autopoiticos. Com outras palavras, o que est em jogo
so os motivos e a legitimidade do passo para a autopoietizao de sistemas
sociais dentro da teoria de Luhmann. A pergunta coloca o acento na auto-
poiese especfica ou, de agora em diante, mais exatamente na autopoietiza-
o do direito. Ela conduz de fato ao exame de uma diferenciao entre au-
topoieses robustas, basais, de um lado, e autopoieses derivadas, de outro,
que s aparecem sobre a base posta pelas primeiras, e ali apenas sob certas
circunstncias. Diante disso, deveria receber um status especial toda auto-
poiese - e penso aqui na jurdica em particular-, que no coubesse com-
pletamente em tal diferenciao . .Minha tese que tal diferenciao per-
feitamente legtima e pode ser coadunada com a inteno geral da teoria de
Luhmann. Minha tese , ademais, que o direito, assim como Luhmann o
entende, de fato distinto das autopoieses bsicas como qualquer outro
sistema social, mas tambm permanece afastado de alguns aspectos co-
muns s autopoieses derivadas. O aspecto distintivo da autopoiese do di-
reito e seu paradoxo generativo que o paradoxo do direito pode ser gene-
ralizado de maneira a abarcar toda paradoxalidade de qualquer ordem de
sentido.
A autopoiese do sentido
21 V. von Focrstcr, 1993, p. 110. A pergunta at onde deve ir tal expanso cognitivista. O sentido deve ser
fixado cm ambos os lados do limite entre vida e consciente? Ek deve ser atribudo a processos biolgicos?
- pois estes tambm so processos cognitivo-calculatrios como de resto todos os demais processos (so-
bre essa pergunta da universalizao do paradigma coi,mitivista, v. mais adiante o captulo: "O problema
do acoplamento de s-operaes"). Luhmann tenderia a lidar restritivamente com atribuies de sentido.
Ele recorre expanso coi,>nitivista do conceito do sentido unicamente para cortar a ligao entre a pro-
blemtica da reflexividade e suas razes tradicionais na intencionalidade e no consciente intuitivo-intros-
pectivo e para desenvolv-la autonomamente- para alm do monoplio do sujeito (humano) sobre senti-
do, conscincia e reflexividade. O problema posto pdo conceito da observao distinto e aponta para
outros nexos.
22 Heidegger escava familiarizado com a diferenciao "mundo [Wt/4-meio ambiente [Umwe/4" e valeu-se
dos trabalhos de Ue...kueU para distinguir a efetuao da transcendncia, que ele chamou de mundo, do
apresamento (animal) no meio ambiente.
158
JEAN CLAM
23 O uso que fao aqui do conceito "mundo" oscila entre a compreenso corriqueira e a luhmanniana. Esta
bem especfica: ela se inspira no conceito de mundo da fenomenologia, mas acenrua de modo diferente a
referncia idia e ao movimento fortemente accnruados nesse conceito de mundo, a saber, a idia e o
movimento de uma sobrelevao do e.xiscencc para o ltimo horizonte de seu prprio estar-dado. Sobre o
conceito de mundo em Luhmann, v. Clam, 2002, p. 62ss. e 93ss.
24 lsto pode ser uma "forma do mundo" - um conceito husserliano oriundo de ldm11 (1922).
25 Em distino a Marurana, que universaliza o conceito da cognio e o utiliza como conceito sinnimo de
vida, Luhmann (1990a, p. 53) apenas est disposto a conceder vida uma operao da observao como
um "focalizar discriminador''. Algumas formulaes so ambguas, como a do escudo intitulado ''Wie isc
Bewusstsein an Kommunikation beteiligt [Como o consciente participa da comunicao]? (1995, p. 48):
"No nvel da observao, o sentido entra em cena pela primeira vez...". Mas como quer que se d a relao
entre sentido e observao, permanece inquestionvel o fato de que comunicao necessariamente traz ao
mundo um novo tipo de observao, a saber, a observao de segunda ordem (mediante a qual a observa-
o de primeira ordem observada - v. sobre isso Luhmann, 1990a, p. 56).
r 159
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DIREITO
Autopoiese derivada
26 V. sobre isso Luhmaan, 2000, o texto todo, assim como acima o captulo "A paradoxalidade: fundamental
do direito".
163
A AUTOPOIESE ESPECHCA DO DlREITO
27 A Angidade clssica ps em circulao wna srie de paradoxos e ocasionalmente se deleitou com seu
manuseio. A Renascena europia cultivou o paradoxo e fez do "conccit" paradoxal uma arte. Mas foi s
na modernidade tardia que o paradoxo se tomou uma fit.=a central do pensar e sentir. Um rico material,
bem como noes fundamentais sobre o tema encontram-se em Luhmann, 1990b e 1995.
164
JEAN CLAM
seu carter derivado seja atingido por ela. A autopoiese que funciona sobre
a base de paradoxos semnticos no original-basal e contrasta com as au-
topoieses realmente originrias da vida, do consciente e da comunicao -
que ab initio, com a emergncia de sua primeira operao, so autopoiticas.
As ordens da prxis social significativa atingem o nvel da operatividade s
com a emergncia tardia de um tipo novo e altamente improvvel de des-
paradoxalizao. A autopoiese designa, em termos estritos, o nvel de
emergncia dessa operatividade totalmente circular em relao s ordens
de sentido da comunicao.30
Tentemos agora refletir sobre o que isso significa para o direito e o
sistema jurdico. Mesmo que a autopoiese do direito seja inflexvel, os re-
sultados de nossa explorao terica ressaltam o fato de que ela no ro-
busta. Essa falta de robustez se expressa no fechamento do sistema e na
qualidade bem prpria dele de conter a si mesmo. Ela mostra a relatividade
da suposio de que o direito autopoitico - como todo sistema autopoiti-
co na teoria de Luhmann - seja uma ordem auto-substitutiva. Ela desmen-
te o teorema da auto-substitutividade, ou seja, que uma operao jurdica
s pode ser substituda por outra operao jurdica, e que no haveria ne-
nhuma operao relacionada com o direito sendo efetuada fora do sistema
jurdico. O fato de o sistema ser apenas restritamente robusto possui impli-
caes estruturais. Ele significa que, apesar e por causa de seu total fecha-
mento operativo, assim como de sua complexidade interna, que refora a
coerncia, o sistema jurdico ainda deixa fluir muito direito por fora dos
seus canais sistmicos. Na sociedade, uma certa poro de substncia jur-
dica est errando fora do sistema jurdico. Tal direito extra-sistmico pode
assumir a figura positiva de construes parciais, que esto fundadas sobre
a desparadoxalizao onto-lgica e semntica- em contraposio opera-
tiva. Por outro lado e numa verso negativa, ele pode assumir a figura de
uma inflao de direito sistmico, tendo como conseqncia uma no-apli-
cao de parcelas importantes desse direito e, nisso implicado, o questiona-
mento de sua exclusividade. Em ambos os casos, a desativao do direito
no simplesmente de natureza tcnica. Ela expressa um tipo de impossi-
31 Uma palavra inglesa dificil de traduzir poderia resumir essa caracterstica da autopoiese derivada: o ter-
mo "adventitious [advencio]".
168
JEAN CLAM
32 Essa cegueira significa que o sistema reage apenas s irritaes que lhe so transmitidas por seus prprios
sensores e seus prprios acoplamentos. Sobre a temtica da cegueira de sistemas e sua insensibilidade para
as prprias disfunes, que prejudica essencialmente sua capacidade de reforma, v. as contribuies con-
clusivas de Politiicbt Plommg /Plo11efonm1to pdticoj (Luhmann, 1971).
169
A AUTOPOJESE ESPECrICA DO DIREITO
33 Tais contedos e determinaes materiais compem o quadro para uma categorialidade jurdica especifi-
cvel no interior do mbito da razo prtica que os abrange (como na deduo kantiana em separado da
moral e do direito na sua teoria da racionalidade prtica). Eles podem compor igualmente o quadro para o
reconhecimento de um tipo ou modo especifico da imencionalidade jurdica (como na fenomenologia do
direito). Sobre o principio da fenomenologia jurdica, v. Kojve, 1994.
34 V. mais dcralhadamemc esse aspecto da temtica da operatividade adiante neste volume a contribuio "A
operao como componeme nico do sistema".
170
JEAN CLAM
como tais - como trabalho ou xito nos negcios-, para avanar na dire-
o de uma auto-identificao.36 Tal sistema, indeciso quanto aos seus pr-
prios limites, era obrigado a lidar constantemente com questionamentos
sua identidade, os quais eram mantidos abertos por uma crise de legitimi-
dade no pano de fundo de todas as efetuaes sistmicas. As organizaes
do sistema - que compunham um tipo de identidade nuclear no consoli-
dada - precisavam engendrar provas da pertena ao corpo invisvel do sis-
tema. No incio, essas provas tinham um carter meramente indicativo,
mas com o tempo foram evoluindo para critrios bastante rigorosos de
pertena. Essa a evoluo pela qual passou a dissidncia crist, especial-
mente a partir da Reforma e do estabelecimento de seu princpio da invisi-
bilidade da verdadeira comunidade religiosa. Essa evoluo exemplar
para as paradoxalidades da declarao de co-extensividade da redeno re-
ligiosa como pertena eclesial (ou pertena ao sistema) com a orientao
no verificvel dos redimidos no valor da f (jides) na justificao divina
(expanso indeterminvel do sistema).
Esse , portanto, um exemplo de auto-identificao auto-embara-
adora, que se efetua pela via da postulao tcita da coextensividade defi-
nitoriamente nominal de uma quantidade idealizada de elementos constitui-
dores com uma quantidade dada de outros elementos, a qual contudo no
se encontra em uma correlao verificvel com a primeira. Outro exemplo
de tal auto-identificao consiste numa definio filosfica que opera
igualmente com uma coextensividade presumida de mbitos, cuja sobre-
posio postulada por idealizao, de tal modo que ela no pode ser veri-
ficada em fatos ou outras projees ideais desses mbitos. Trata-se a da
definio da razo histrica. As modernas filosofias da histria postulam a
co-extensividade do processo histrico com a razo como desdobramento
do racional na seqncia das experincias humanas coletivas. Como nessa
concepo a razo no representa um princpio que atua linearmente para
frente, mas abriga em si um mecanismo de engano e auto-engano - de "as-
tcia", nas palavras de Hegel - , os fenmenos da razo histrica sofrem
com essa sua prpria opacidade. Em seu conjunto, no entanto, dentro do
quadro terico dessas filosofias, o direcionamento do processo para o seu
36 Isso naturalmente remete anlise que Weber (1988) fez do protestantismo predestinacionista.
173
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
37 O traado dos limites do si-mesmo que coincide consigo mesmo no desempenha nenhum papel aqui:
indiferente quo plausvel, exata e razoavelmente se traa os limites do direito; a diferena no produzida
pelas partes que se integra no sistema jurdico, nem por aquilo que se empacota nele. Trata-se aqui unica-
mente do erro ircial da delimitao tautolgica como tal.
174
JEAN CLAM
38 A formulao mais precisa deveria ser: o que operado dentro da operao autopoitica.
39 Em geral, a ocorrncia reiterada do valor negativo sinaliza um declnio geral da capacidade de conexo -
ou da conectividade - das operaes do sistema. Isso equivale a urna debilitao mais ou menos sria do
andamento do sistema, o que de modo algum deve ser confWldido com uma debilitao de sua autopoiese
no sentido de uma minorao do carter autopoitico do prprio andamento do sistema.
176
JEAN CLAM
40 O curso principal das expectativas sociais imbricadas no deve ser prejudicado por esse aparecimento.
41 Poder-se-ia perguntar: o que so participanrcs do sistema e em que medida essa fala faz sentido - j que
cm sistemas s existem operaes? Como que indivduos vo parar em sistemas?
177
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
42 O assunto bastante complicado, porque o cdigo mdico o nico cdigo na teoria de Luhmann que
possui um valor principal negativo. Isso quer dizer que no lado positivo do cdigo binrio est a doena e
no a sade, como seria de esperar. V. sobre isso Luhmann, 1990a, p. 183-195. Mesmo com tal inverso
dos valores, a construo chinesa permanece totalmente diference em sua lgica.
178
JEAN CLAM
jurdico tenta vir ao encontro de todas as aspiraes por direitos: ele tenta
primeiramente identific-las, em seguida articul-las juridicamente, para,
no momento seguinte, cumpri-las mediante a inscrio no direito formal
vigente. Nesse tocante, pode-se dizer que a falta de direito nos emoldura-
mentos complexos do sistema jurdico e em seu acoplamento com o siste-
ma poltico ainda algo atual. verdade que tal acoplamento confere ao
sistema jurdico uma dinmica extremamente expansiva e paradoxal: ele
deve criar direitos onde estes no existem, mas ele os cria onde eles devem
existir e onde a consistncia sistmica exigiria tais criaes jurdicas (legiti-
midades). 43 A inverso de valores do cdigo extrapola essa moldura e re-
presenta uma transformao real da compreenso do sistema. Para alm e
fora do sistema onde se necessita mais do direito. Isso significa que uma
poro de substncia jurdica se encontra fora do sistema. Para confrontar
uma poro maior de substncia jurdica - uma substncia, como reiterada-
mente acentuo, que no cabalmente abrangida pelo sistema - o sistema
precisa inverter os valores de sua codificao e deslocar sua nfase ou seu
posto de observao. Se observarmos a topologia do sistema, poderamos
delinear metaforicamente essa inverso de valores da seguinte maneira:
onde aparecerem lacunas, elas devem ser repontilhadas; onde linhas e pla-
nos estavam pontilhados, eles devem ser substitudos por lacunas. O direi-
to deveria, ento, livrar-se da centralizao nas justificativas de legitimidade
- ou tratar a sua dinmica como mbito no interessante ou secundrio de
operao, pois o sistema aquilo que j est sob proteo dentro do alcan-
ce da codificao sistmica. O sistema a sintaxe, a existncia franca e a
operao " luz do dia" de um meio sistmico ou de um recurso (ao siste-
ma) . O sistema jurdico racional, manifesto, discursivo e solar. A confian-
a nele, que representa um momento de sua prpria operao, to sobre-
pujante que as tenses com a sua prpria sombra so consideradas pass-
veis de serem confiadas a ele mesmo: ele pode remont-las a partes e quali-
dades de suas prprias operaes. A inverso de valores do cdigo direcio-
naria a ateno do sistema para o seu exterior interno (por assim dizer) e o
44 Uma apresentao detalhada do problema encontra-se neste volwne, ao capirulo "A paradoxalidade fun.
damenta! do direito". O ngulo de viso desse estudo um pouco dif=re do escolhido oeste ponto.
45 Sobre essa problemtica v. a exposio pregnante da idia in: Luhmaon, 1990a, p. 14-30.
182
JEAN CLAM
46 Sobre as verses da paradoxalidade fundamental do direito, v. acima o captulo "A paradoxalidade funda-
mental do direito".
47 Introduzi a diferenciao entre paradoxalidades parciais e paradoxalidade fundamental neste volume no
captulo "A paradoxalidade fundamental do direito".
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A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
48 Sobre a validade como valor prprio e smbolo circulante do sistema judico, v. LUHMANN, 1993, p.
98ss. e 466.
49 Sobre a temtica da argumentao, v. Luhmann, 1993, p. 338-406.
50 Uma apresentao bastante clara do processo da positivao encontra-se na primeira sociologia do direi-
to, de Luhmann (1987, p. 207ss.).
184
JEAN CLAM
51 Esta a terminologia de Max Scheler (1966). Scheler, contudo, afirma um status originariamente apriorsti-
co para as "pcrccpes de valor [Werl-nehmungen]".
185
A AUTOPOIESE ESPECFICA DO DIREITO
52 Esses fatos podem consistir tambm em fatos da comunicao, isto , estar entre os atos de valorao ou
de juzos normativos. A observao da comunicao normativa a partir de uma perspectiva cognitiva - e
esta , por exemplo, a observao psicolgica de valoraes afetivas ou de outro tipo - no implica por si
s nenhuma dificuldade.
53 Representaes ou acervos do saber podem ter uma relevncia social maior ou menor. O negacionismo,
ou ainda, num nivcl mais baixo, o evolucionismo nos Estados Unidos, so fatos " jurdicos" eminentes.
186
JEAN CLAi\1
54 Presume-se que ca seja uma disciplina cienfica moderna, que como tal pode suprir a demanda social
pela especializao e orientao em tica.
187
A AUTOPOlESE ESPECFICA DO DIREITO
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188
JEAN CLAM
dade ou, se preferirmos, a operao do sistema jurdico como tal, nada ope-
ra alm da superao da perplexidade fundamental paradoxal do direito, in-
dispensvel a toda orientao da comunicao no direito. O tecido jurdi-
co, de costuras to justas e precisas, deve tratar unicamente de impedir que
faam nele toda e qualquer "destecedura". Vida, vigncia, operao do di-
reito so um tecer-se do direito como realizao incessante do impedimen-
to da destecedura do direito. Operao jurdica e processo jurdico reali-
zam ininterruptamente a desparadoxalizao do direito: eles do forma ao
direito ao revogar operativamente a contnua destecedura (paradoxalizao
ou perplexao paradoxal) que nele ocorre. A operao jurdica no uma
realizao francamente positiva e transitiva: ela produz direito na forma de
uma contnua desdestecedura. Ela, por assim dizer, desefetiva a desefetiva-
o permanentemente efetiva. Isso pode ser melhor mostrado por meio da
exibio de nexos mais vvidos.
Queremos partir da pergunta singela por aquilo que h no direito.
Tentaremos observar como pode ser composto um inventrio do direito.
A concepo que serve de moldura aqui a de que todos os objetos jurdi-
cos podem ser contrados em uma quantidade nica. Para enumerar esses
objetos, preciso que seja inventado um mtodo de busca. Sua estrutura
ser fenomenolgica ou funcionalista ou ento simplesmente emprica. A
linguagem comum, que designa uma srie de coisas como pertencentes ao
direito, seria tomada cmo parmetro em ltimo caso.
Em todos esses mtodos, o primeiro passo consiste em perguntar o
que direito no sentido positivo. O emprico comearia pelos objetos que
mais caem na vista: os grandes volumes que preenchem o espao do direito
na vida social. Ele tenderia compreenso ordinria do sistema jurdico, no
qual o direito pensado primeiramente como uma srie de instituies que
se ordenam na forma de um plo triplo hierrquico: o plo soberano/le-
gislativo, o plo executivo/administrativo e o plo interpretador/judicial.1
O direito brota do primeiro e percorre um processo de implementao e
concretizao na vida social. Suas fontes so ordenadas com clareza; coli-
ses de normas e regras podem ser superadas por meio de um exame mais
No primeiro plano se encontra o aspecto da interpretao judicial de uma norma geral e sua aplicao ao
caso individual.
193
A REFERNCIA DO PARADOXO
2 Para a teoria romana clssica o direito um incorpora/e, sim, o exemplo originrio das incorpora/ia. V. sobre
isso Clam, 2004, p. 15 (com remisses para a doutrina do Corpus Iuris Civi!is (1911)) .
3 O idealismo alemo executou tais dedues puras do direito no quadro de uma filosofia transcendental.
As dedues de Fichte (1971) e Hegel (1970, 1971) inauguram a problemtica da intersubjetividade no in-
terior da tradio da filosofia transcendental - v. sobre isso Hesle, 1988, e Clam, 1999.
194
JEAN CLAM
direito e tentando acolher em tal inventrio objetos cada vez mais abstra-
tos. O paradoxo no est simplesmente em algum lugar externo do direito
e, sim, na origem do movimento da gerao do direito. Essa inverso que
posta o paradoxo na fonte do direito marca, na teoria do direito, o incio de
uma paradoxologia, que ainda tem algumas coisas a fazer para conseguir se
apropriar plenamente de suas prprias figuras lgicas e manuse-las ade-
quadamente.Pode-se dizer que a teoria do direito ainda est muito distante
de dominar a paradoxalidade especfica do direito. paradoxologia do di-
reito em desenvolvimento, freqentemente ainda faltam a cautela e a sofis-
ticao necessrias ao manuseio de estruturas e figuras profundas. A ten-
dncia sempre supor que o paradoxo real e est assegurado, como se ele
simplesmente estivesse disponvel no direito e fosse necessrio apenas re-
meter a ele para conseguir visualiz-lo.
6 O paradoxo definido por Luhmann como "contradio performariva" (2000a, p. 10 e 39). Luhmann
acrescenta a essa formulao: "O paradoxo, porm, o prprio observador" (ibid., p. 10).
197
A REFERNCIA DO PARADOXO
h ttulo mais exato para designar esse modo do que o da teologia do para-
doxo. Isso significa que o paradoxo comea a existir como uma matria da
reflexo terica depois que uma experincia reiterada tiver sido feita, tema-
tizada e transmitida para uma srie de inteligncias que adquirlram o treino
necessrio para a efetuao da experincia da paradoxalidade. Um conheci-
mento do paradoxo e de suas figuras principais se condensa, ento, em
uma dixis abrevia tiva, que s pode ser manuseada por iniciados, e isso quer
dizer: por telogos do paradoxo. Os paradoxlogos falam de algo sobre
que no se consegue falar (to facilmente). As hipotecas que pesam sobre
os discursos paradoxolgicos so enormes. E elas tm de ser levadas a
srio.
O paradoxo do paradoxo o de sua indicao no quadro de uma
paradoxologia que o tematiza. o paradoxo da abreviao do no-abrevi-
vel, da condensao e deixizao7 de um movimento da dixis que impossi-
bilita a dixis. Agora, quando experimentamos um movimento assim, ten-
demos a experiment-lo como um todo e a desenvolver um sentido para a
peculiaridade de sua repetio, bem como para as muitas formas sob as
quais ele parece se repetir em encontros diversificados. Tendemos, portan-
to, a identific-lo, conferir-lhe uma unidade, design-lo e falar dele como
"o movimento da dixis que impossibilita a dixis".
Sob essas premissas, o desdobramento da referncia ao paradoxo
implica um desdobramento da experincia de paradoxalidade, isto , a efe-
tuao atual, efetiva, vivenciada, da perplexidade paradoxal. Sem verdadei-
ra perplexao do movimento atual do pensamento, aquela referncia ao
paradoxo no poder despontar. Esta comporta, portanto, uma experin-
cia viva, existencial, de paralisia.
Contudo, ningum consegue se decidir pela paralisia. A nica op-
o em favor da paralisia seria a seguinte: inventar narraes curtas, trechos
para meditao e edificao, que desdobram paradoxos e compem traje-
tos em que o pensamento e o consciente se enredam, visando exercitar-se
na perplexidade. Trata-se da opo pela experincia da perplexidade infin-
da de um estado do consciente que no pode ser transposto. Encontra-
mo-nos em face do paradoxo, tentamos chegar o mais perto possvel dele,
permitimos que exera seu efeito sobre ns e deixamos que ele nos trans-
forme em serenos interiorizadores de uma nesis impossvel. A serenidade
s se adquire na "passibilidade" da experincia da perplexidade, mediante o
constante "ser-passvel" ao movimento da perplexao de trajetos reflexi-
vos, bem como mediante o abster-se de qualquer tentativa de dar um fim
nesse movimento pela identificao e objetivao.
Habitualmente, porm, lidamos de modo bem diferente com o pa-
radoxo. Ns o teologizamos. Mas no no sentido que Gnther Teubner
tem em mente quando descreve o salto de Derrida, salto imprevisvel, mas
que no final sempre acaba ocorrendo, da perplexidade total para uma refe-
rncia transcendente (o Outro de Levinas). Esse salto faz com que a refe-
rncia inexorvel ao paradoxo chegue ao seu alvo, que no conseguimos
capturar, mas ao qual damos um nome sagrado: justia. Falamos dele assim
como os telogos falam de Deus: com abreviaes que impossibilitam in-
dicar o no-abrevivel em uma dixis finita. Os telogos se atrevem a isso
porque confiam em sua capacidade de, quando necessrio, desdobrar de
maneira nova a experincia da no-abreviabilidade perplexificante; e por-
que pensam poder confiar na sua familiaridade com as figuras do movi-
mento de perplexao.
Mas se isso a figura geral do paradoxo, como se especifica ento o
paradoxo do direito? Como ele teologizado? Qual a falha dessa teologi-
zao? As exposies feitas at agora aguaram o nosso senso para a
no-existncia, no-disponibilidade, no-confiabilidade de um paradoxo
do direito. Nada pode ser feito com o paradoxo: no podemos identifi-
c-lo, nem anul-lo, nem impedi-lo, nem ir de encontro a ele com medidas
especficas. A nica coisa efetiva diante do paradoxo contrapor quilo
que foi gerado por ele e se estruturou como sistema a desparadoxalizao
que lhe corresponde. Esta a posio de Luhmann.
No que se refere ao direito, a desparadoxalizao , para Luhmann,
a prpria operao normal do direito. Ela pura e simplesmente o direito
do jeito que ele flui do seu paradoxo. Este considerado, ento, como a
fonte do direito, no sentido de que representa um movimento na base do
direito, que o fora a desdobrar-se de tal modo que se transforma em direi-
to. O movimento do paradoxo, isto , a perplexao do pensar normativo e
da postura normativa por si mesmos, pe em marcha o movimento de
desparadoxalizao do direito. Perplexao e desperplexao so movi-
200
JEAN CLAM
8 Como tudo isto se encaixa est detalhadamente exposto no captulo "A paradoxalidade fundamental do
direito".
9 Isso obviamente remete ao dito de ngelo Silsia ("A rosa no tem porqu"), que Heidegger (1975, p.
77ss.) comenta sob o signo de uma nova pregnncia do conceito do contingente ou do no-fundamento.
10 No sentido etimolgico da palavra,justijicare, tornar justo, ser tido como justo (salvo) perante uma instn-
cia judicial. Este o sentido da palavra no peodo das controvrsias crists em tomo da graa e suas dou-
trinas da justificao.
202
JEAN CLAM
11 Esta a percepo que chega ao pleno reconhecimento na arte e na esttica do sculo XIX. Ela culmina,
ento, na viso que Rilkc tem da obra de Rodin (2000).
203
A REFERNCIA DO PARADOXO
ber o mundo, destitudos de alternativa. Ele realiza uma seleo das possi-
bilidades de mundo e exclui todos os demais. Tal excluso obrigatria no
sentido de que aqueles que no aderem a ela so isolados do mundo que to-
mou forma fora de sua prpria concepo. O mundo mobiliza intersubjeti-
vidades dominantes que no podem tolerar indefinidamente projetos de
sentido alternativos que no so entendidos nem realizados por elas. Isso
desemboca, em ltima anlise, em uma espcie de desafios mais ou menos
macios, mais ou menos tolerveis, aos seus prprios projetos de sentido.
Nas ordens normativas tradicionais, os limites do tolervel so rapi-
damente alcanados. Nas ordens normativas modernas, encontra-se em
constante operao um processo multifacetado de cognitivizao de tais
ordens. Com cada seleo realizada, ele promove a plausibilidade de proje-
tos alternativos. Esse processo silencioso precisamente um processo: ele
nunca ter chegado a um trmino. Enquanto ele estiver em andamento, os
projetos vlidos mantm sua validade. Por essa razo, eles tm de rejeitar e
excluir possveis alternativas a eles. Nessa perspectiva, todos os significa-
dos mundanos so provisrios e, no obstante, eles so firmemente vli-
dos, e isto quer dizer: durante todo o tempo de sua validade eles so obriga-
trios e exclusivos.12
Todo "algo" com contedo constitui o correlato objetivo ontologi-
zado ou, na terminologia da teoria dos sistemas, a hetero-referncia ontici-
zada da constituio auto-referencial de uma diferenciao que correspon-
de a um projeto de sentido no mundo. Com que direito se faz tal diferen-
ciao? Com que direito so eleitos contedos relevantes e excludos no-
contedos alternativos, irrelevantes? Tal projeto radicalmente contingen-
te, como vimos, e a pergunta por sua legitimidade no pode ser respondida.
No podem ser mencionados nem razo nem direito de traar qualquer di-
ferenciao. Esse fato constitui a origem do paradoxo do direito.
A pergunta pelo direito a pergunta pela justificao e pela legitimi-
dade de tomar decises que tm conseqncias coercivas para outros. a
pergunta irrespondvel pela autorizao legtima, justificvel, de proceder a
12 No caprulo "A paradoxalidade fundamental do direito", tentei especificar a diferena entre as qualidades
compromissivas das outras ordens (subsistmicas) de sentido e as do sistema jurdico. Falei da eqipoln-
cia reciproca dessas ordens e da no-eqipolncia entre elas e o sistema jurdico.
204
JEAN CLAM
13 O paradoxo de uma validade provisria consru um elemento central da sociologia do direito, de Luh-
mann (v. especialmente Luhmann, 1991).
205
A REFERNCIA DO PARADOXO
14 Como na analtica do valor, de Simmel (1977), que perfaz a teoa introduta de sua Filosofia do dinheiro.
206
JEAN CLAM
15 O que Luhmann -entre outros tericos (que aderem a de) - chama de paradoxo geralmente corresponde
a perplexidades locais do processamento judico e tem pouco a ver com as aporias originrias do direito.
Acima (no captulo "A paradoxalidade fundamental do direito'') propus um inventrio sucinto de parado-
xos parciais, que apresentei como momentos estruturais e estgios de desdobramento do paradoxo origi-
nrio.
207
A REFERNCIA DO PARADOXO
Paradoxo ausente
17 Contudo, preciso comentar que os temos implicados em tais relaes dialticas compem formas de
teor contraposto, como vida e morte, senhorio e servido.
212
JEAN CLAM
18 Poder-se-ia mencionar como exemplo o direito e sua validade sistemtica mediante a provisoriedade (dava-
lidade) - cm contraposio a uma validade apesar da provisoriedade e variabilidade. Sobre esse ponto, v.
Luhmann, 1991.
213
A REFERNCIA DO PARADOXO
19 Esta uma espcie de teologia negativa que no atingida pelo que acontece no movimento da negao de
seu objeto. Ela est interessada unicamente na formalidade da eluso [evaso]. por isso que o discurso
ps-moderno sobre o paradoxo rem uma aparncia to mirrada: ele no tem contato, no rem aderncia
ao paradoxo e reflete apenas os diferentes efeitos da paradoxalidade.
215
A REFERNCIA DO PARADOXO
20 Existe uma matriz da fatalidade, na qual se fica preso por ocasio do nascimento. preciso confrontar a
castrao com uma dialtica de lei e pecado - e seu surgimento um do outro. A desparadoxalizao remete
para um suportar do paradoxal que nos transporta para dentro dele e estabelece ali. A ordem de lei e peca-
do fundada sobre o paradoxo da origem una de lei e pecado. V. mais detalhes acima no captulo "Contin-
gncia, dupla contingncia, o Outro e o Outro no Outro".
21 Essas nodosidades no so metafricas nem representam aqui as formas costumeiras da perplexidade l-
gica como beco sem sada ou ltima inibio do pensamento. Essas formas so classicamente as da circu-
laridade e do r~ressusinfindo. As topologias das nodosidades que tenho em mente so muito mais comple-
xas e se movem em vrias dimenses.Jacques Lacan (1977) tentou insistentemente elaborar essas nodosi-
dades e chegou convico de que somente as topologias paradoxais poderiam retrat-las (v. sobre o
tema, dentre uma bibliografia no muito volumosa, mas ainda assim variada, Granon-Lafont, 1985). Os
volteios lpidos das figuras paradoxais ao longo de reflexividades e diferimentos circularmente redundan-
tes correspondem abstrao de uma topologia basal, que ainda est muito distante do movimento real e
mais complexo do paradoxo. A topologia de Lacan se esfora por ficar o mais prximo possvel desse mo-
vimento.
216
JEAN CLAM
ser indicada narrativamente; por outro lado, a dimenso formal das linhas
de enleamento abstradas, que so impostas ao pensar e agir como figuras
especficas, tipicamente enogadas, quando elas se enredam no paradoxo.
muito importante atentar para essa duplicao da no-referncia
do paradoxo e no confundir sua dimenso, pois a linha divisria entre
ambas as dimenses que traa o percurso do limite entre dixis teologizante
e dixis desteologizante do paradoxo. A dixis paradoxal se mantm dentro
dos limites de uma teologia do paradoxo, enquanto ela refletir em si mesma
apenas as linhas de enleamento do pensar e do agir aps a "ab-strao" da
substncia da cena geradora. Desse modo, o diferimento infindo - encena-
do por um discurso da diffrance - da referncia pela reintroduo em si da
no-referncia que ela quer indicar representa um modelo operativo, que
justamente confere s figuras paradoxais da incompletude, inconsistncia,
circularidade etc. a sua configurao na operao do discurso. Esta a ra-
zo pela qual, neste ponto, pode surgir a impresso de que a paradoxalida-
de esteja sendo ludicamente desvendada e revelada. Mas o que sucede de
fato que tambm o paradoxo joga da mesma maneira, evadindo-se de
toda indicao, desviando-se de todo aceno. Tudo o que aponta para ele
fica aqum do alvo ou erra longe por cima dele. Ou ele sempre j est
frente de si mesmo, de sua prpria histria, bem como de seu prprio des-
dobramento formal, ou jamais poder alcan-lo. Em conseqncia disso,
o discurso que quiser tematizar a no-referencialidade do paradoxo parece
no ter outra escolha do que reproduzir o jogo e a ludicidade do desapare-
cimento infindo e do reaparecimento infindo de uma referncia obscura
que corre frente de um discurso que quer indic-la de modo significativo.
Enquanto esse discurso permanecer dedicado a esse tipo de dixis,
ele opera - esta a minha tese - na segunda dimenso da no-referenciali-
dade. Ele se entrincheira atrs de uma elaborao teolgica da paradoxali-
dade. A escriL'l de Derrida paradigmtica dessa posio. A substncia do
paradoxo no o seu intuito imediato. Na mesma medida em que o para-
doxo pressiona no sentido de despontar em forma substancial nesta ou na-
quela ponta de seu discurso sobre a escrita, ele topa com uma espcie de in-
diferena ou inrcia reflexiva do "escrita-ponente" [Schrift-stelie~ . Este no
se submete ao esforo de preparar caminhos que levam dimenso origi-
nria, que se situa antes da gramatizao do paradoxo e da tipificao de
suas figuras. que a dimenso da crua paradoxalidade "annima"; no
217
A REFERNCIA DO PARADOXO
temos nomes para ela que nos pudessem ser teis para indic-la. Trata-se
aqui da "anonmia" no sentido metodolgico de Aristteles: 22 quando des-
cries de fenmenos trazem luz aspectos do mundo que at ento ha-
viam se mantido em um estado de indiferenciao, escasseiam nas lnguas
do ser humano as palavras e, em conseqncia, as coisas.23 Em um estado
como esse, as coisas no so diferenciadas do seu entorno e, sendo assim,
ainda no esto a. Elas no podem ser indicadas como tais nem tematiza-
das devidamente. Elas tornam suprfluo qualquer esforo para design-las,
pois tal esforo no sabe para onde deve se direcionar. S uma diferencia-
o formadora lhe confere contornos e a destaca do seu pano de fundo.
Esse pano de fundo em si nada mais que uma espcie de chra de todas as
possveis formas, a potncia por excelncia de admisso infinda de formas
e nomes.
Na sua no-referncia originria, o paradoxo se mantm em um es-
tado pr-gramtico, similar a uma linguagem natural que no foi submetida
a nenhuma reflexo sobre as regras e leis que a regem. No existe nenhuma
representao da organizao formal interna de tal linguagem. Aos que fa-
lam essa linguagem freqentemente, faltam as representaes mais simples
sobre os componentes da fala, sobre suas unidades mnimas e as articula-
es estruturais que surgem em torno delas. E les moram na linguagem, as-
sim como moram nos seus mitos ou na sua religio: eles esto instalados
neles e so tecidos significativamente por eles junto com a toda a fbrica do
mundo. Esse o estado de significado-interpretao [Be-deutung"J ou de atri-
buio de sentido [Sinn-gebung"J que no pode ser evitado por nenhuma in-
vestigao das estruturas do fazer-sentido [des Sinn-Machens]. Contudo, no
momento em que se dispe de uma gramtica da linguagem em questo -
por mais precria que ela possa ser -, a tendncia recorrer ao conheci-
mento das formas e figuras que, nessa linguagem, estruturam de modo ge-
ral a significncia da expresso, visando adquirir saber a partir dela.
Uma tendncia anloga determina o discurso do paradoxo: com
freqncia ele vive do que sabe a respeito das formas e figuras especficas
do paradoxo, tematiza-as e as reproduz em si mesmo com o propsito de
24 H de fato uma srie de maneiras pelas quais o paradoxo pode ser desdobrado. O paradoxo pode serdes-
dobrado, num primeiro momento, numa analtica que no apague seu carter enigmtico. Um desdobra-
mento analtico do paradoxo pode at proporcionar um acesso altamente estimulante ao paradoxo e sua
funo. Ela pode assumir a forma de iniciao ao seu enigma material. Eu afirmo que paradoxos podem
ser desdobrados analiticamente at o ponto de revelarem uma perplexidade substancial - e no apenas
uma perplexidade formal, reflexiva, regressiva ou qualquer ctctera que seja.
221
A REFERNCIA DO PARADOXO
fora e quais no. O mundo , para Luhmann, uma espcie de coisa em si, uma
espcie de observao, que no obrigado a se manter dentro dos limites
de um sistema auto-referencial. Tal mundo, contudo, pode ser entendido
como o n de todos os ns. Ele o n que determina a qualidade e intensi-
dade do ser. Ele a raiz de todo paradoxal e de toda paradoxalidade. Luh-
mann no vai to longe em sua ocasional reapropriao da temtica do
mundo. Esta no desenvolvida a ponto de tornar possvel tirar conse-
qncias para a temtica do paradoxo, a no ser a seguinte: o paradoxo no
pode ser presumido como estando l fora no direito; ele tampouco pode
ser constitudo apodicticamente, como se fosse protologicamente bvio; o
paradoxo deve ser reiteradamente posto em relao com a dimenso mate-
rial profunda do mundo como dimenso da no-referncia originria da-
quilo que torna perplexo o pensamento em sua prpria operao.
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C. S-EFETUAO
O fato de a teoria sistmica como tal no ser uma teoria unitria, gorosamcntc definida, e sim antes um
conjunto solto de princpios no centrais, nada altera na minha proposio, pois as investidas tericas de
Luhmann ultrapassam cm muito todos os princpios tcrico-sistrnicos conhecidos e transformam junto
com elas os pressupostos de suas autocompreenses.
224
JEAN CLAM
2 Numa formulao mais precisa: construir toda faccidade da maneira mais complexa vivel em corres-
pondncia com as exigncias que decorrem da capacidade extremamente alta de anlise da cincia.
225
A OPERAO COMO COMPONENTE NlCO DO SISfEMA
3 E naturalmente tambm de Husserl Luhmann, contudo, parecia estar mais familiarizado com IdiaI I e a
Criie que com lnvutigau lgicat. Essas contm uma srie de trechos tericos que teriam sido interessantes
para uma recepo mais acurada do conceito fenomenolgico do sentido.
226
JEAN CLAM
4 Como reiteradamente enfatizo em todas as minhas exposies sobre o status e a hure.ris da teoria de Luh-
mann, a aplicao dessas perspectivas incongruentes projetada para produzir efeitos desmembradores e
desconstrutivos nos objetos.
5 Os primeiros artigos de Luhmann atestam essa conscincia. A "condio ultrapassada da determinao
metafsica tradicional da verdade a partir de premissas ontolgicas" (Luhmann, 1962: 1, p . 63) vigora
como base para uma transformao profunda da estrutura dogmtica dos axiomas sociais.
6 A pergunta, se tal sociologia seria apropriada para sociedades pr-modernas, que ainda se mantm no
mundo ontolgico e em sua constituio das estruturas de sentido, complexa. O que est em jogo com
da no a aplicabilidade de uma teoria ps-ontolgica a construes ontolgicas d e objetos. O teorizar
ps-ontolgico nosso nico modo terico de observao do mundo. Ele revela o nosso modo real de
concepo do mundo - em oposio ao teorizar ontolgico, que at ainda possvd e muitas vezes ainda
se encontra operativo, mas que no capaz de articular as estruturaes peculiares do modo de concepo
historicamente atual. Quando utilizamos categorias weberianas para descrever uma sociedade tradicional,
no assumimos simplesmente as autodcscries das mesmas. A mesma autocentrao da descrio teri-
ca, ou mais precisamente a impossibilidade de que ela desembarque de si mesma, tambm vigora aqui.
227
A OPERAO COMO COMPONENTE NlCO DO SlSTEMA
9 O texto (Derrida), o consciente (Husserl), a linguagem ou lgica (Saussure, Spencer Brown) constuem
outras figuras do mesmo paradigma protolgico.
229
A OPERAAO COMO COMPONENTE NlCO DO SlSfEMA
1O O consciente de fato tambm um sistema de sentido, mas o sentido como tal validado na comurcao.
11 Extraido de uma form ulao que Luhmann usa em entrevistas biogrficas: "(...) porque como socilogo
tudo se pode fazer sem estar fixado em um determinado mbito temtico" (1987, p. 141). Poder-se-ia per-
guntar por que Luhmann escolheu a sociologia e no a filosofia para tal empreendimento - a filosofia sa-
bidamente a disciplina com as mais livres projees de suas competncias c problemticas. Luhmann sem-
pre enfatizo u que no era nem pretendia ser um filsofo. Ele tem relativamente pouco interesse para im-
ponaes de teoria a partir da filosofia- seus emprstimos de outras disciplinas so bem mais amplos e va-
230
JEAN CLAM
variados. Sua postura pode ser explicada como m otivada pela percepo de que a filosofia limitada por
padres muito elevados de consistncia, que geram nda uma espcie de obrigao de sistematicidade. Em
contrapartida, uma cincia social co mo a sociologia no precisa se preocupar com padres ltimos e aca-
bados de inteligibilidade. Ela pode se interessar por toda e qualquer observao cotidiana ou cientfica,
sem exannar sua constituio epistemolgica. Nesses termos, a sociologia de fato foi a o po mais ampla
para uma inteleco multidimensional e experimental de construes de sentido da realidade. Em tal pers-
pectiva construtivista, ela oferece a melhor chance para um agrupamenro de todas as noes informativas
possveis.
12 A teoria sistmica de Parsons era, em muitos aspectos, estreita demais, essencialista demais para essa em-
presa.Faltava-lhe a caracterstica principal da teoria procurada, a saber, a alta reflexividade. V. uma recons-
truo e crtica do essencialismo de Parsons in: Clam, 2004, p. 35ss. Em Luhmann, a funo no est su-
bordinada a uma estrutura, mas a estrutura se condensa e roma forma na atuao contnua da funo. Ela
paira, por assim dizer, acima da fluidez da funo. O prprio Luhmann muito critico frente dogmtica
das quatro funes de Parsons, bem como frente ao design terico que o acompanha, ou seja, o d!sign de um
cruzamento de termos funcionais esquemtico e que funciona quase automaticamente - v. a respeito des-
sa crtica a gravao em fita magntica da preleo "Teoria sistmica'', do semestre de vero de 1991-1992
(Luhmann, 1997).
231
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
13 A respectiva bibliografia imensa. A sofisticao terica dos princpios, por sua vez, ficou cada vez maior.
A teoria da organizao com sua variada bibliografia foi uma constante fonte de inspirao para Luhmann
- at na sua obra mais tardia, na qual, por exemplo, uma parte significativa da problemtica da evoluo
(no captulo sobre a evoluo em Sociedade da sociedade [Luhmann, 1997]) foi desenvolvida com base nessa
bibliografia.
14 A mais importante referncia neste ponto certamente o seguinte trabalho: Zweckbegrijfrmd Systemrationali-
tiit [Conceito defim eracionalidade sistmica) (1973). Alm disso, Legitimation durr:h Verfahren [Legitimafo porproce-
duraj (1969), com a teorizao da racionalidade de devires subordinadas, microfinais, por assim dizer, -
como so as proceduras - ainda constirui outro ponto de conexo bastante interessante neste contexto.
232
JEAN CLAM
15 Esta a tenninologia de Luhmann nesse perodo de seu trabalho. A respeito da teorizao dessa forma de
racionalidade, v. Clam, 1997 (a primeira pane do livro dedicada a essa problemca). Uma discusso es-
mulante das teorias luhmannianas da administrao e da orb'llnizao se encontra in: Dammann et ai.,
1994.
16 Isso quer dizer que a ordem reage sua prpria variao com variao.
233
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
17 A desordem no est dada em si e no tempo do mundo. Desordem s passa a e.xistir para uma ordem
emergente, justamente como aquilo que a precedeu, mas que, da perspectiva dessa ordem emergente, s
vem a existir posteriormente.
18 Contudo, preciso mencionar que o esquema da dupla contingncia fornece o paradigma para aquilo que
eu chamaria de generatividade indefinida do paradoxo. o gnero, por assim dizer, de todos os demais
paradoxos reflexivos - como, por exemplo, do paradoxo da criao circular do direito m ediante a proce-
dura judica. A respeito dessa circularidade v. o trabalho esclarecedor de Teubner, 1989.
19 D iferencio aqui entre o rdem espontnea e ordem auto-organizativa. Entendo por processos espontneos
aqueles que so repetveis, ao passo que a ordem auto-organizativa uma ordem emergente: isso significa
que ela acontece uma nica vez e "encaging" para tudo o que se encontra no seu campo de atrao.
20 Esta , uma vez mais, uma boa ocasio para citar aquela formulao pregoante de Luhmann: "O firme
(...) fundado sobre o fluente'' (Luhmann, 1962, p. 190).
234
JEAN CLAM
Auto-atuao diferencial
21 preciso acentuar reiteradamente que: a inveno de Luhmann no procede como uma deduo aprioris-
ta abstrata. Ela alimentada por conhecimentos oriundos de cincias redesenhadas em moldes construti-
vistas - um exemplo aqui a integrao da teoria da atribuio oa rede terica de Luhmann. A despeito de
todas essas integraes, contudo, a inveno terica de Luhmann se mantm no campo da sociologia te-
rica - ela jamais assume qualquer forma de apriorismo filosfico.
236
JEAN CLAM
meio ambiente que atua sobre ele e, desse modo, promove ou inibe o des-
dobramento da estrutura de sua ordem. A superao leva a modos de re-
presentao diferencialistas, em que a unidade da ordem consiste em uma
diferena "ordem/ no-ordem" assimetricamente refletida, pois o contras-
te confere mais nitidez aos traos da unidade paradoxal da diferena. Se es-
ses traos forem realados com suficiente clareza, semelhanas com estru-
turas conhecidas de outros campos, podem cair na vista. A estrutura rela-
cional autocontinente, assimtrica, em questo, de fato no absolutamen-
te nova. Ela componente de um acervo de figuras bem especficas, rara-
mente utilizadas, com as quais, no obstante, deparamo-nos na tradio fi-
losfica desde Aristteles at Heidegger. Onde tais figuras emergem, elas
esto regularmente associadas com ousadas tentativas violentas de pensar
certas idias com originalidade desafiadora. Esse esforo visa ao relaxa-
mento das compulsoriedades e unanimidades que partem do pensamento
orientado na intuio. No que segue, gostaria de tratar com detalhamento
desigual duas dessas figuras lgicas. Denomino a primeira de auto-unidade
originariamente autoconstituinte - ela que est em jogo aqui. Denomino
a segunda de estrutura de s-efetuao, designando desse modo o trao de-
finidor da contrao de todos os momentos da estrutura em um nico ato
ou uma nica efetuao autocontinente - esta figura engloba a primeira e
ser mais detalhadamente apresentada. Meu propsito mostrar como as
teses mais centrais de Luhmann podem ser lidas de maneira especialmente
instrutiva por meio de um comentrio sobre a estrutura do modo de pensar
que nelas vigora. O foco principal das atenes recai, portanto, sobre aque-
las figuras lgicas-poder-se-ia dizer logismo-que possibilitaram a referida
transformao radical do paradigma sistmico e suas problematizaes. Meu
princpio "logismolgico" se concentra na composio e na realizao de
tais figuras. Nesse tocante, ele possui uma certa afinidade com a teorizao
de Luhmann, que igualmente caracterizada em alto grau por uma reflexi-
vidade que tematiza a observao de observaes. Luhmann dedica s de-
cises tericas optativas, primordialmente sob a rubrica do design terico.
uma ateno especial, que lhes d relevo como decises - isto , como L:a-
os contingentes num processo aberto. A teoria atualmente em e\olu.io
torna-se, assim, objeto de si mesma. Ela aparece como o produto de ":i'.'"
srie de decises construtivas tomadas pelos tericos. Isso leva a uma as-
trao reflexiva bastante elevada do pensamento e instala argumen=:aces
238
JEAN CLAM
atividade atual (p. 53: pois "ato-ao" [ThathandhmJA a identidade de ato e ao (com o produto da ativida-
de)); Hans-Jrgen Mller (1980, p. 120s.) d forte relevo aos problemas do seqeociamcnto da atividade
circular sob o titulo "nartao simblica" - pois o "ato-ao" [ThathandlunfA desenvolvido na deduo
"de modo simbolicamente narrativo" e fornece o paradigma para aquela "constituio"; Dieter Henrich
(1982) discute a frmula fichteana postetior (1801 ): "uma atividade, na qual foi implantada um olho" (p.
75s.), que cabe bastante bem na nossa interpretao - Hentich, entretanto, sugere uma compreenso da
f rmula que diverge da nossa interpretao; Reinhard Lauth (1984, p. 19ss.) analisa com muita perspiccia
a duplicao da auto-reflexo como determinao e determinao pelo alheio [r"rtmdbt1fimmunfA em um
nico ato (efetuao ou auto-efetuao).
27 A filosofia transcendental do consciente no mais modelada de acordo com o in1tllectu1 originariu1 perfeito
e divino - do qual o intelecto humano representa uma forma derivativa (inttlltau1 dtrivafivu1). Por essa ra-
zo, a afirmao de que a mundanidade comea com a emergncia de uma subjetividade finita no permite
uma concluso sobre a facticidade ou no-facticidadc de um consciente pr-mundano.
240
JEAN CLAM
um terceiro termo, distinto, por seu turno, dos primeiros dois. Todos os
trs termos compem aqui uma nica estrutura diferencial e uma nica efe-
tuao que atua a si mesma. Estrutura e efetuao so, por sua vez, assimtri-
cas. O no-eu jamais poder alcanar a densidade determinativa do eu, por-
que justamente o eu o lugar da reflexo dessa diferena desigual, mpar,
"eu/no-eu". A elaborao mais clara desse momento de assimetria se en-
contra na protolgica de G. Spencer Brown. Nesta, o "unmarked state [es-
tado desmarcado]" dentro de uma diferenciao (que contm a si mesma,
que inaugura a si mesma) concebido como uma espcie de termo residual
que se encontra na mais estreita correlao espelhada com o "marked state
[estado marcado]" da diferenciao. A dualidade da autodiferena (eu/
no-eu, marked state/ unmarked state) refletida na densidade ativa, por assim
dizer, do termo "positivo" da diferenciao - a "designao" (indication) na
terminologia de Spencer Brown. A diferenciao, portanto, autoconti-
nente (selj-continenl) num sentido especfico, paradoxal, na medida em que
ela, para subsistir, de nada necessita alm de seus momentos unificados em
um nico ato, contrados em uma nica s-efetuao. Na prpria s-efe-
tuao, esses momentos s podem ser distinguidos em uma espcie de dis-
tinctio forma/is. Eles no podem nem ser postados extensivamente um ao
lado do outro, nem agir transitivamente uns sobre os outros, mediante a
produo de efeitos fora deles mesmos.
Luhmann de fato se apoiou cada vez mais na protolgica de Spen-
cer Brown em funo da apresentao e do desenvolvimento de sua pr-
pria teoria da operao. A pea terica protolgica pouco a pouco foi assu-
mindo uma posio dominante na obra tardia de Luhmann. Como ainda
ressaltarei mais adiante, essa dependncia da protolgica da forma torna
aguda a pergunta pelo status terico dos postulados diferencialistas e do
teorema proto-sociolgico de Luhmann. de se perguntar, pois: em que
nvel deve ser situado o co1pus das proposies mais gerais e mais abstratas
da teoria luhmanniana da sociedade? Tais proposies seriam transcenden-
tais, apriorsticas ou se trataria simplesmente de generalizaes de uma s-
rie de evidncias cruzadas, oriundas de diversas reas da observao lgica
e emprica? .Nlinha tese que as mais importantes afirmaes de princpio
por parte de Luhmann esto apoiadas sobre uma base apriorista sem refe-
rncia transcendental, posta disposio delas pela protolgica browniana.
241
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
Assim sendo, o clculo lgico de Spencer Brown28 pode ser chamado com
toda razo e preciso de protolgica. Em contrapartida, a lgica clssica da
tradio filosfica consistia em (a) uma teoria abrangente da indicao dis-
cursiva (proposio e discurso) e da deduo (deduo de proposies a
partir de proposies), como na lgica inaugural de Aristteles; ademais,
(b) uma deduo apriorista ou apenas a descrio apriorista dos atos cons-
tituidores do consciente puro, que participam da construo do conheci-
mento por meio de juzo e clculo, como nas lgicas transcendentais de
Kant e Husserl; por ltimo, (c) ela podia perfazer tambm o corpus formal
ou matemtico de proposies ou teoremas que - como em uma lgebra -
so deduzidos de uma pequena quantidade de axiomas e definies simb-
licas escritos de modo sintaticamente correto, como na lgica das Plincipia
Mathematica de Russel e Whitehead.
Contrastando com essas formas da lgica - especialmente com a
ltima mencionada-, o empreendimento de Spencer Brown assume a for-
ma de um programa de investigao das regularidades pr-predicativas,
pr-discursivas, do fato mesmo de algo se dar [des Sich-berhaupt-et1vas-Ge-
bens], sobre o qual algo pode ser dito. Trata-se a, pura e simplesmente, da
emergncia da constituio mais elementar de algo. As leis da delineao de
todo e qualquer algo sobre o pano de fundo de tudo aquilo que ele no
so leis da forma como acontecimento da forma ou advento da forma a
partir da pura diferenciao entre algo e no-algo. Tais leis tm de ser loca-
lizadas em um nvel que se situa num ponto anterior ao nvel das formas
enunciativas compreendidas pela lgica clssica. Sendo assim, a protolgi-
ca designa, na nossa interpretao, a lgica implicada no ato mais geral da
manifestao e constituio de algo. Ela revela "nosso conhecimento nti-
mo da estrutura do mundo" (La1vs ojFortn, 1969, p. xiii). A forma como
entendida por Spencer Brown precede a tudo que a lgica pode tematizar
no seu prprio nvel de generalizao. Ela tem de ser reflexivamente assen-
tada num estgio de originalidade e generalidade que "se situa mais alm do
ponto da simplicidade em que a linguagem cessa de funcionar normalmen-
te" (ibid, p. xx) . Desse modo, ela resiste a toda e qualquer expresso ("it
28 Publicado pela primeira vez no ano de 1969 cm Londres com o ttulo Laws ofrimn [Leis dafomraj. A segun-
da edio, publicada em Ncw York, contm alguns suplementos expressivos.
242
JEAN CLAM
resists expression'', ibid.), ao passo que a lgica como tal , ela prpria, algo
discursivo, sobre o qual posso falar e o qual posso objetivar.29
preciso, contudo, ter presente - e j enfatizei isso -, que Luh-
mann, na sua tentativa de pensar sistemas como diferenas e no como res,
no recorre exclusivamente protolgica browniana. A prpria tendncia
de Luhmann de aumentar a capacidade de dissoluo da observao cient-
fica por meio do cruzamento de princpios heterogneos e incongruentes
sugeria uma diversificao dos aportes a serem integrados na teoria. Desse
modo, ele pretendia oferecer resistncia inclinao para conceitos maci-
amente uniformizantes e potencialmente reontologizantes. Contudo,
mesmo sustentando a variedade dos princpios, Spencer Brown se torna a
referncia dominante das formulaes tardias da teoria, que se apresenta
como uma teoria geral da observao e est fundada sobre o conceito
browniano da diferenciao como marcao bilateral (uma forma de dupla
face). Esse desenvolvimento da teoria demonstra ser no s vantajoso. A
lgica de Brown uma teoria muito exiguamente elaborada e ainda aguarda
uma recepo que se aproprie dela com profundidade. No obstante, Luh-
mann se serve dela como se ela no s fosse common kno1vledge, mas como se,
de modo geral, j se houvesse refletido exaustivamente sobre as transfor-
maes induzidas por sua estrutura ontolgica profunda. Nos seus textos,
a mesma indicao concisa, esquemtica, s Leis da forma recorrente,
como se essa simples indicao bastasse para justificar os mais abstratos
conceitos e uma exposio estenogrfica da teoria. Essa a razo pela qual
tento compor aqui um espao analgico tanto em torno da protolgica de
Spencer Brown quanto de sua utilizao por Luhmann. Com essa finalida-
de, recorro tradio filosfica como reservatrio das mais instrutivas fi-
guras lgicas. A vantagem das referncias filosficas que elas trazem con-
sigo a necessria profundidade diacrnica e histrica, to necessria acla-
rao das revises categoriais.
A deduo fichteana da estrutura assimtrica da autodiferena e
seus entrelaamentos reflexivos instrutiva porque ela nos lembra as difi-
culdades da teorizao no plano estrutural-original. Essas dificuldades so
29 Uma discusso mais recente da lgica de Spencer Brown, que a vincula claramente com Luhmann e sua
reanimao do intuito central daquela, encontra-se nos dois volumes publicados por Dirk Baecker (1993a
e1993b).
243
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO D O SISTEMA
de dois tipos: a) o ato de pensar que parte de um ponto terico situado an-
tes de toda experincia e que deve delinear um mundo transcendental q ue
carece do tempo e de toda e qualquer solidez objetal; b) o ato de pensar em
um mundo de pura atualidade sem divergncia temporal e sem a extrao
de produtos objetivveis de tal atividade. Abstraindo do fato de que a teo-
ria de Luhmann no se desdobra sobre uma base transcendental, pode-se
demonstrar irrefutavelmente - esta a minha tese - que suas figuras lgi-
cas possuem traos essenciais em comum com a tradio do pensamento
apriorista. Os constructos tericos formados nessa tradio co mo funda-
es de todo agir e experimentar emprico subseqente possuem, por as-
sim dizer, correlatos homolgicos em uma teoria sistmica expandida de
cunho luhmanniano. Isso tanto mais o caso a partir do momento em que
a teoria sistmica passou a integrar componentes protolgicos e a tomar a
forma de uma espcie de teoria universal do objeto. 3 Nesse caso, de fato
inevitvel que, em um determinado nvel de originalidade - que se poderia
chamar de protolgico e sobre o qual se poderia assentar a maioria das teo-
rias aprioristas -, esquemas heterogneos sejam recorrentes numa srie de
figuras protofilosficas. O exemplo da deduo fichteana mostra como um
pensamento que se efetua no ponto de emergncia das coisas, isto , num
posto de observao que revela os seus traos mais universais, forado a
andar por trilhas no intuitivas, altamente reflexivas e extremamente con-
trativas. Diante disso, preciso reconhecer que a teoria de Luhmann no
constitui simplesmente uma teoria sociolgica com capacidade especial de
generalizao; ela uma teoria que incorpora uma dimenso protolgica central
em si mesma. Se isso for levado a srio, tem-se todos os motivos para re-
pensar amplamente a sua recepo. Por essa razo, no h chance nenhu-
ma de xito em tentar continuar a reflexo com a teoria dos sistemas
auto-referenciais (como teoria das s-efetuaes puras) se a problemtica
protolgica no for percebida concomitantemente.
30 A "teoria geral do objeto" ao modo de uma pura logstica dos primrdios no chega quelas camadas pro-
fundas exploradas pela protolgica de Spencer Brown. Por sua disposio esttutural mesma, ela no
apropriada a reconsrruir objetos puramente atuadores, paradoxais e circulares.
244
JEAN CLAM
31 O contexto desta proposio o seguinte: "Porm, seres humanos no podem comunicar, nem mesmo
seus crebros podem comunicar, nem mesmo o consciente pode comunicar. Somente a comunicao
pode comunicar" (ln: Wie ist Be1J1t1sstsei11 011 Komn11mikatio11 beteiligt?", 1995b, p. 37).
32 O texto mais importante De anima (especialmente 11, 41 2 a-b, 414 a). Em nnha interpretao recorro a
lnciarte, 1970, Frcdc/Patzig, 1988 e Liske, 1985.
245
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
33 Plato, &pblica, 456 a, 544 e, 580 d-e, 588 e-e; Timm, 69 e-e.
246
JEAN CLAM
34 V. sobre isso Hamelin, 1953. Presumo que o problema do acoplamento do principio do conhecimento
intelectual foi resolvido por Aristteles com o princpio da animao do corpo cm sua teoria da unidade
totalizante da forma mais especifica do ato. V. um estudo detalhado da longa busca por essa soluo cm
Nuycns, 1948.
35 Eu gostaria de acrescentar: no sentido amplo, toda e qualquer experincia consciente (vivncias). Os tex-
tos de Luhmann sobre o consciente fazem desaparecer o mbito afetivo da experincia consciente.
36 Com a exceo de que puros intelectos no s so pensveis, mas tambm realmente existem, sem qual-
quer ancoragem na vida animal ou vegetativa.
249
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SlSTEMA
Seu ponto de partida que toda diferena que sulca a superfcie do mundo
tende, desde o seu acontecimento inicial, para uma iterao de si mesma,
que forma um cerne tanto para a redundncia quanto para a variao. A re-
dundncia, nesse caso, o processo bsico que possibilita a variao. Den-
tro dessa moldura, a variao deve, portanto, "enxertar-se" em uma redun-
dncia fundamental. Tomadas em conjunto, ambas, redundncia e varia-
o, compem a substncia da vida operativa, que pulsa na forma conden-
sada e cabalmente constituda e no seu fluxo de tempo e matria. Toda
operao ou confirma e condensa a forma continuamente, de instante para
instante, ou ela previne o seu movimento involutivo e prepara a emergn-
cia de novas formas possveis, no predeterminadas. A trajetria dupla de
confirmao e variao imprevisvel. Predies de desenvolvimentos s
so acertados a partir do momento em que aconteceu uma bifurcao em
fases de condensao necessria, determinada por forte redundncia. A
fase ps-bifurcante muito parecida com a fase teoricamente inicial.
Quando mais prximo se est da diferenciao inaugural, tanto mais pro-
vvel que predomine um operar estritamente redundante. Quanto mais
intocado for o fundamento no qual inscrita a diferenciao, ou quanto
mais original for o nvel de emergncia da diferenciao, tanto mais rpi-
da e intensivamente se efetuam os processos de iterao. Isso se pode de-
preender facilmente de premissas protolgicas, terico-formais: a reflexo
da diferena "sistema-meio ambiente" no interior do sistema mais forte e
promove a formao de auto-identidade, quando o meio ambiente ainda
no est to diferenciado que se tornem necessrias complexificaes in-
ternas do sistema mediante papis e funes. Porque esses processos de
complexificao constituem fatores de variao, que inclinam as linhas de
atuao da forma em uma srie de direes. A estrutura sistmica estar
mantida enquanto a variao no produzir uma guinada rumo a uma forma
modificada, cuja confirmao novamente exigiria um alto grau de redun-
dncia para conferir-lhe forma e estrutura. Um dos traos principais da teo-
ria luhmanniana da operatividade sistmica , em ltima anlise, a inverso
do status (predominante em todas as demais teorias funcionalistas e sist-
micas) da estrutura: de uma grandeza superior a todas as demais - sendo
a promoo de sua estabilidade a finalidade do processo funcional - ela
passa a ser um processo fluente sem ancoragem real nas coisas. Sendo as-
sim, a estrutura nada mais que a reflexo de tendncias temporrias de
254
JEAN CLAM
Acontecimento puro
das puras operaes. Pois o que significa propriamente que uma operao
tem lugar, vem a ser? Neste ponto, uma vez mais, o recurso a uma figura l-
gica filosfica bastante instrutivo. O conceito heideggeriano de "aconte-
cimento [Ere~nis]" 41 uma figura parida no ponto alto do esforo reflexivo
em busca do sentido do ser. O esforo de Heidegger estava voltado a pen-
sar o ser [Sein] em sua diferena em relao ao existente [Seiende] . Isso leva a
uma contnua "atualizao" das estruturas reflexivas filosficas que ex-
pressam o ser com uma concentrao na formao de acessos ao universo
no objetivo, puramente atuador da realidade primria. Sendo que suas
proposies fundamentais so: mundo munda, nada nadeia, acontecimento aconte-
ce, . E las lembram a estrutura fundamental da pura atualidade, na qual ope-
rator, operatio e operatum esto contrados em um nico ato intransitivo, atua-
dor para dentro, circular. A novidade em Heidegger que a pura atualidade
pensada como absolutamente finita. Ela carece de toda ancoragem numa
realidade transcendente, transcendental ou mundana. Ser o puro aconte-
cimento de si mesmo, a ddiva de tempo e ser, lutando em si mesmo como
um aro sem exterior, finito. O puro acontecimento um acontecimento
circular, um vir ao seu prprio ser (E1-e~nen [= a-propriar]). Nesse ponto,
se revela uma vez mais a estrutura circular como figura complexa com seu
duplo movimento da ddiva recproca de tempo e ser, a dualidade que tudo
gera.
A concepo protolgica luhmanniana de uma operatividade
auto-sustentada certamente est mais prxima do movimento assimtrico
de trs momentos da deduo fichteana do que do movimento dual, quase
mstico, de um ser auto-existente, de Heidegger. Contudo, o aspecto inte-
ressante na figura heideggeriana reside na insistncia decisiva no carter de
acontecimento da atualidade circular. O motivo do acontecimento posto
na forma de "saga" da livre facticidade do que est dado. O "acontecimen-
to" sem relao e sem razo de ser. No h um autor transcendente nem
qualquer outro que "acontece", que causa o acontecimento ou contribui
para a sua efetivao, nem h uma necessidade interna que o produz e
desdobra em seus momentos. A s-atualidade "acontecimental" para
41 O texto fundamental Z11r Sache des Denkms /A q11esto do pensar} (1969). Assim como no caso de Fichte e
Aristteles, uma apropriao pormenorizada da idia necessita de uma base texrual muito mais ampla -
que abrangeria toda a obra tardia.
256
JEAN CLAM
Heidegger no sentido de que sua efetuao no tem razo de ser nem oca-
sio parte dela mesma. Quando ela tem lugar e perdura no tempo e no ser,
ele permanece originariamente, inauguralmente sem motivo, sem relao
com qualquer coisa fora de seu puro acontecimento. No h correspon-
dncia em Luhmann para a radicalidade dessa figura heideggeriana.
A ltima analogia que introduzo aqui para prosseguir na diferencia-
o da minha interpretao em relao concepo luhmanniana da opera-
tividade tem, portanto, um carter contrastivo que no se encontra desse
modo nas figuras anlogas apresentadas at o momento. As operaes, na
qualidade de constituintes nicas do sistema, tm lugar, encaixam-se em
uma corrente j existente de operaes especificamente idnticas. Proces-
sos metablicos, idias e comunicaes tm lugar mediante insero nessa
corrente pela conexo com operaes especificamente adequadas, que na-
quele momento se encontram em efetiva efetuao. Luhmann desenvolve
isso, via de regra, na moldura do tpos terico da conexo, conectividade,
concetibilidade de operaes em andamento nos sistemas que as operam.
A pura operatividade dos sistemas, portanto, embora seja circular, no pos-
sui a caracterstica de um acontecimento originrio. A descrio protolgi-
ca pode mostrar operaes in statu nascendi e reconstruir a estrutura, os mo-
mentos e o movimento de sua emergncia. Ela no faz nenhuma suposio
sobre o seu acontecimento originrio. Os sistemas operativos - no sentido
luhmanniano - manifestam-se, ento, como estrutural e imanentemente
instveis: eles no conseguem parar de operar, j que eles, por assim dizer,
descaem para frente e esto sempre em busca da conexo adequada para
continuar operando. Eles so literalmente "pro-clives": esto inclinados
para frente em um encadeamento incessante com operaes similares. A
conexo sempre em andamento, continuada, de operao com operao
nada mais que a efetuao da reflexo assimtrica da diferena entre siste-
ma e meio ambiente dentro do sistema. Essa diferena jamais pode chegar
ao status de uma unidade que repousa em si mesma. Como diferena atua-
dora, ela est em efetuao continuada, incessante. Assim sendo, sistemas
que consistem de operaes atuadoras pressupem a si mesmos. As suas
operaes no podem se alar do nada, mas apenas a partir da conexo
com outras operaes da mesma autopoiese. Toda operao individual re-
mete estruturalmente a outras operaes que esto engrenadas com ela ao
modo de peas de um quebra-cabea. A seqncia operativa concatenada
257
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
42 Os sistemas, como sistemas empricos, so descritos num estado continuado de "desenrolar" operativo.
258
JEAN CLAM
operativa da forma. Ele de modo algum est cego para o problema do car-
ter de puro acontecimento. Para Luhmann, esse problema do aconteci-
mento da atualidade circular teria de ser posto como problema do mundo. Ele
excederia a capacidade de problematizao de uma teoria da sociedade -
por mais radical que ela possa ser em sua concepo categorial da operativi-
dade pura, interno-intransitiva, circular. O momento consumado da idia
da s-efetuao a reflexo de um aspecto da realidade que excede o hori-
zonte de uma comunicao que abrange a tudo e a si mesma e que, de certo
modo, no pode mais ser captada a partir dela.
No obstante, o problema mundial do acontecimento do mundo,
como tudo sobre o que se pode falar, um objeto da comunicao social.
Ele pode ser designado, comentado; pode-se indicar para ele. Toda refe-
rncia tcita, eloqente, investigativa, sua existncia e ao seu enigma so-
cialmente construda. Em contraposio a todas as demais construes da
comunicao, trata-se de algo que se defronta diretamente com as limita-
es paradoxais, circulares, da prpria comunicao social. Esse problema
unifica toda a paradoxalidade desta ltima em um enigma e lhe pe o nome
do nico horizonte de todos os horizontes, a saber, o mundo. Como a co-
municao social seu prprio e ltimo envoltrio, ela no pode ultrapas-
sar a si mesma. Ela topa reiteradamente consigo mesma e, com seu prprio
ato de se espichar, ela se estende at o extremo de si mesma. Ela empurra
os seus prprios limites diante de si e os transporta para diante com suas
prprias efetuaes. Porm, ela no pode refletir essa autolimitao como
problema da prpria comunicao, isto , como problema social. A comu-
nicao reflete sua prpria paradoxalidade em seu todo como problema do
mundo (no social). Ela mostra em suas formas mais paradoxais, a saber,
na arte43 e na religio, que ainda existe um problema que no o seu pr-
prio. Um problema que no igual a uma parte dela mesma nem de mesma
abrangncia, mas que fundamentalmente mais abrangente que ela. Tra-
ta-se do problema de uma esfera que transcende a comunicao, mas que
43 Tenho em mente a figura que Luhmann chama de "arte mundial" - em distino a todas as demais confi-
guraes conhecidas da arte. "Arte mundial" a forma de arte caracterstica de nossas sociedades diferen-
ciadas: nestas a ane no possui qualquer referncia fora dela mesma; a sua incumbncia autocriativa e sua
paradoxalidade so concentradas em si mesmas no fechamento da obra de arte. V. sobre isso Luhmann,
1995a e 1990.
259
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
44 Portanto, ela no pode transmitir a sua prpria qualidade de comunicao porque a qualidade de comuni-
cao do ato que comunica essa qualidade de comunicao s pode ser comunicado, por sua vez, no est-
gio mais elevado de um novo ato. A qualidade de comunicao da comunicao que se efetua a11 perma-
nece, portanto, estruturalmente velada.
45 A alcanabilidadc da comunicao social constitui um tpos relativamente consistente, mas ainda assim se-
cundrio na teoria de Luhmann (1997, captulo 5). Fuchs (1992) o elaborou e conferiu-lhe a fonna de um
tpos primrio.
46 Uma diferenciao clara entre paradoxalidades da comunicao e problema mundial no se encontra cm
Luhmann. O mundo, como unidade da diferena que a tudo abrange, aquilo que "vai de carona" com as
paradoxalidades da comunicao. Decidi fazer uma diferenciao fonnal, visando a dar ao problema m..:n-
dial uma expresso que no somente levado de carona tacitamente no segundo plano de todas as coc:!-
nicaes em andamento, mas que tem existncia prpria. O texto bsico de Luhmann a rcspeiw ~ ?<>
blemtica do mundo &den 11nd Shweigen [Falar e alarj (1989, o captulo introdutrio).
260
JEAN CLAM
para esse empreendimento terico - e quo forte pode ser, por outro lado,
a estimulao que emana dele - , bem possvel que minha interpretao
tenha reforado a idia de uma proficuidade sociolgica apenas marginal
da teoria. No obstante, a minha tese seria esta: uma aproximao racional ao
design luhmanniano no pode dispensar um mnimo de anlise filosfica de suas pre-
missas tericas. Essa anlise teria de fornecer uma caracterizao da natureza
e nvel de reflexividade dos conceitos introduzidos. preciso resistir a toda
auto-iluso e reconhecer a evidncia basal, de que o fundamento sobre o qual a
teoria de L11hmann est de p - e cai - protolgico.
A protologicidade, como fomentada por Luhmann, constitui uma
moldura nova e especfica para a criao de categorias primrias, arquitetu-
ras conceituais e mediaes descritivas. Enquanto que a sociologia clssica
pde se apoiar em trabalhos de base- Simmel e Weber em realizaes fun-
dadoras neokantianas; Scheler e Schtz, em fenomenolgicas-, Luhmann
inaugurou um novo modo de relacionamento entre uma teoria da socieda-
de e a obra categorial fundadora da filosofia. E le rejeita todo amparo em
uma posio filosfica global. Em vez disso, ele combina uma multiplicida-
de de peas tericas para formar uma concepo de elevada abstrao e an-
terioridade lgica. O status protolgico da sntese resultante nem sempre
est claro. Minha convico, no entanto, que as peas centrais da teoria
so protolgicas, necessitando, por essa razo, de uma aclarao especifi-
camente filosfica. A protolgica de fato uma espcie de lgica transcen-
dental no identificada, que no se denomina, ela prpria, como tal e cujos
contornos mostram uma grande ambigidade. No vejo aqui nenhuma
maneira de passar ao largo de uma reapropriao filosfica de suas propo-
sies.
Supondo que isso tenha sido realizado, permanece a pergunta pelos
ganhos concretos de uma teoria que, em sua elaborao conceitual, coloca
exigncias to altas no que tange ao tempo necessrio para aprend-la e
competncia para manuse-la, e que, em sua relao com os objetos por ela
credenciados, deixa viger um acentuado distanciamento. Minha tese a esse
respeito que a principal e mais poderosa conquista da teoria de Luhmann
consiste no conceito da "comunicao social". P ara aclarar isso, eu remete-
ria neste ponto para uma comparao estritamente epistemolgica entre a
"inveno" do inconsciente por Freud e construo da "comunicao so-
262
JEAN CLAM
47 O que est em jogo aqui de modo algum uma apreciao dos efeitos cienficos ou culturais dos dois
princpios. A reoria de Luhmann de forma alguma comparvd com a freudiana quanro s suas repercus-
ses.
263
A OPERAO COMO COMPONENTE NICO DO SISTEMA
Bibliografia
Ponto de partida
sistemas e dos processos que os acoplam, assim como a questo dos acopla-
mentos transversais.
2 No seu artigo Der Kiirper a/J sozjales Bedmt1111gssystem [O corpo como sistema social de significado]"
(Hahn/Jacob, 1994), Aluis Hahn e RdigerJacob abordaram alguns aspectos da construo do corpo e
seu acoplamento com outros mbitos. Eles chamaram a ateno para a no-evidncia da construo mo-
noltica do corpo da tradio do pensamento que aqui tematizamos. A idia do corpo como unidade e
contraparte substancial da alma de modo algum patrimnio comum a todas as tradies culturais e inte-
lectuais. Para eles essa representao resultado de evoluo (Hahn/Jacob, 1994, p. 151).
3 A gcometrizao (como unirarizao) do espao se deu, como demonstrou Koyr (1973), no incio da Era
Moderna com a efetivao da fisica galileano-cartcsiana.
272
JEAN CLAM
Desconstruo da ontologia
4 Naturalmente se poderia apresentar uma descrio muito mais refinada das diferentes tradies reflexivas.
Poder-se-ia mostrar em que medida o bi-substancialismo de Descartes - assim como a "idia da estratifi-
cao", de N. Hartmann- em si retrocede a um estgio anterior genial economia terica da teoria aristo-
tlica do ato. Poder-se-ia mostrar igualmente como esses conceitos atualistas irrompem de modo recor-
rcnre na prpria tradio mctafsiq, claro que cm Toms de Aquino, mas tambm em Fichre e em alguns
princpios idealistas. Heidegger levou esse atualismo s suas ltimas conseqncias, ao pensar o ato em
termos puramente finitos e despi-lo de todo e qualquer amparo ontolgico-metafisico. V. sobre isso mais
detalhes no captulo anterior.
273
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
5 Ou ento como acontecimento semitico, de intercmbio simblico. Pois uma conjectura de continuida-
de semelhante se encontra em todas as cincias que fazem passar a interao pela via das rtpruentamina, in-
terpretando-as, assim, como cognies. Como dificilmente uma interao acontece do comeo ao fim
pela via de influncias meramente fisicalistas cegas, no codificadas e sem referncia, tal concepo cogni-
tivista possui sem mais nem menos uma pretenso universalista. V. sobre isso o ensaio instrutivo de apre-
sentao da semiose no manual Semiotik / Semiotiu, (Posner et ai., 1997, p. 246-401): nessa compreenso
generalizante, a semiosc abrange tanto os processos qumicos e biolgicos quanto os sociais.
278
JEAN CLAM
6 Como formula G. Bateson (1979, p. 6): "l know nothingabout unorg.mized matter [Nada sei a respeito de
matria desorganizada]".
279
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
....
281
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
8 Ou entraramos, dessa maneira, em uma perplexidade do tipo do terceiro ser humano, de uma absurda o-
finitizao dos sistemas. Precisaramos de sistemas que, por sua vez, acoplam sistemas acopladores e cio
acopladores (v. sobre esse argumento Robin, 1908). Porm, se a diferena como tal desvanece, o q= !2-
ria contra a concepo de acoplamento como sistema?
284
JEAN CLAM
9 A inessncia no mediada da matria na fonna como ato um dos traos principais da teoria aristotlica da
fonna - e em D e anima explicada com o exemplo da mo. Ela um trao constitutivo de todas as concep-
es filosficas de atualidade intransitiva com objeto interno, como vimos no captulo anterior.
285
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
10 V. sobre esse conceito o captulo "A autopoicse espefica do direito" neste livro. Poderamos imaginar
que no interior do consciente igualmente existam sistemas parciais, que no so autopoieses primrias
como consciente, vida ou comunicao, mas que, como autopoieses derivadas, organizam submbitos au-
tnomos do consciente dentro de uma esfera operativa e que so dispostos cm rede por meio de acopla-
mentos estruturais. Poderamos conceber algo parecido para o intelecto e a afetividade?
286
JEAN CLAM
11 Ver uma comprovao deralhada destas teses no captulo indicado na nota anterior.
287
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
Resumo
12 A primcira idia que os sistemas mais elevados so "capazes" dos mais baixos, isto , abrangem e contm
a estes. Nesses termos, a comunicao seria capaz do consciente; o consciente, da corporalidade etc. Este,
porm, no u caso: a "capacidade" dos sistemas mais evoludos em relao aos mais baixos consiste em
que, por ocasio da cessao da puiese mais elevada, as mais baixas se conservam, de tal mudo que, no mo-
mento cm que a mais elevada estivesse totalmente diluda, cm que ela, por assim dizer, prendesse a respira-
o e prestasse ateno no que se passa no seu fundamento, teria a possibilidade de observar a poiese mais
baixa. Essa representao engana muito porque as poicses mais elevadas representam reesrrururaes
completas das contribuies oriundas das mais baixas e vice-versa.
289
PROBLEMAS DO ACOPLAMENTO DE S-OPERAES
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ctiliq11e. Paris: Alcan, 1908.
D. TEORIA
luz a forma de uma teoria ps-ontolgica, antes mesmo que esta pudesse propor-
cionar a si mesma um conceito de si mesma. Tal conceito tampouco matu-
rou em algum outro lugar de observao terica ou filosfica. A idia de tal
teoria, portanto, s se tornou visualizvel ex postfactum, ou melhor, ex post
theoriam bene actam.
A compreenso que Peter Fuchs tem da teoria sistmica de Luh-
mann, como exposta em Die Metapher des Systems [A mettifora do sistema] (Wei-
lerswist: Velbrck, 2001), no estaria explicitamente em contradio com
essa tese. Contudo, por sua prpria tendncia essa compreenso vai alm
de uma imerso da teoria sistmica em uma metfora da diffrance que a pe
como paradigma abrangente. Penso que essa metqforizao do sistema, embo-
ra demande da teoria sistmica de Luhmann as suas virtualidades cognitivas, de
resto raramente to desafiadas, e a eleve ao nvel dos discursos filosficos,
acaba tornando difusos os contornos em si ntidos da nova e bem-sucedidafor-
ma de uma teoria ps-ontolgica e sua concepo intelectiva especfica.
est em jogo em todo ato de entender teoria - quer implcita quer expl-
cita.
Como se justifica tal nfase na teoria justamente nas condies da
comutao da identidade para a diferena? De onde essa teoria tira sua seguran-
a e como ela consegue no se perder nos meandros da filosofia? Como ela
consegue conservar para si mesma um estilo apodtico-teoremtico, sem
que suas investidas em questes ftmdamentais (como sentido ou tempo) a puxem
para dentro das sinuosidades das razes paradoxais? possvel desenvolver, sem
mais nem menos e sem o nus de esforos protofilosficos, uma teoria da
sociedade que se descreve como autodescrio comunicativa de uma glo-
balidade comunicacional a partir de um recorte e de um ponto de vista se-
torial de um sistema parcial (sociologia) de um sistema parcial (cincia) da
comunicao social?
O ponto de partida implcito de Fuchs justamente esse. Fuchs se
d conta de que no se pode manter a teoria sistmica de Luhmann sim-
plesmente na condio de uma sociologia nem como de uma "general
theory" de algum tipo especial - quer ps-estruturalista ou diferencialista.
A teoria de Luhmann pede mais, e quer mais, mesmo sem diz-lo. Fuchs tem
em mente esse mais (no dito). A estimulao que parte dessa teoria to
multiforme e to poderosa, a imediatez de sua ressonncia no fundamenta! do
pensar e agir to evidente, que se torna difcil simplesmente tom-la pelo
que ela alega ser. Fuchs no pode reduzir sua apropriao da teoria a um in-
tuito abreviado e fazer de conta que de fato estaramos tratando to-somen-
te com uma teoria da sociedade, mesmo que com certeza mais abstrata. Ele
no est sozinho nesse ponto. Muitos dos tericos que seguiram Luhmann
sentiram a necessidade de se ocupar pormenorizadamente com os discur-
sos que caracterizei, no incio, como os exigidos pelo (reconhecimento do)
fato fundamental da disseminao do sentido. Isso levou, sobretudo, a
uma ocupao muito intensa com Derrida, que, instruda por Luhmann,
transmitiu noes extremamente interessantes das figuras do paradoxal.
Nesse caso, soube-se apreciar o quanto Luhmann pde ajudar a esclarecer
e dar nova forma s idias de Derrida a partir de uma perspectiva bem dife-
rente. Luhmann permitiu introduzir, por assim dizer, uma poro de anali-
ticidade e uma poro de teoria rigorosa, aclaradora, na rotao lingstica
em torno do surgimento da "escrita". Inversamente, muitos tericos reite-
radamente se sentiram irresistivelmente atrados a apor ttulos derridanos a
298
JEAN CLAM
4 Por essa razo, a pergunta por uma analtica do paradoxal se apresenta com insistncia aos leitores de
Fuchs como pergunta por um possvel desdobramento de alguma forma sistemtico ou metdico - uma
espcie de deduo - do paradoxal na qualidade de possvel estrutura do objeto.
5 Que so aqueles objetos que podem ser observados pela teoria sistmica.
302
JEAN CLAM
7 O que representa muito para os wittgenstcinianos - o que, quando muito, dificilmente seria concedido por
eles.
307
0 QUE MESMO TEORJA?
8 Sobre a relao entre a teoria terico-sistmica do sentido e a metafsica, v. a Seo XI do captulo do sen-
tido in: Niklas Luhmann. Sozjale S;,steme. Frankfurt: Suhrkamp, 1984, p. 143ss.). A isomorfia das duas teo-
rias (da teoria do sentido e da metafsica) reconhecida por Luhmann (trata-se em ambas de um "conceito
de coeso auto-referente, que toma a acolher inclusive a formulao desse conceito no conceito formula-
do" [p. 145]), mas a incluso da teoria terico-sistmica de sentido no mbito metafsico recusada (a pri-
meira "no formula nem uma primeira nem uma ltima filosofia. Ela inclusive evita uma atribuio tcni-
ca 'filosofia"' [p. 145]).
308
JEAN CLAM
9 Uma problemtica que foi desenvolvida por todas as filosofias desde Plato e com veemncia radicalizada
desde Descartes.
309
0 QUE MESMO TEORIA?
nas operaes dos sistemas e j que evoluo s passa a significar algo post
factum e restrito a esse factum. 1 Em si a funo deve ser posta como eqifuno
e isso desde o princpio. Pois a funo um ponto de vista da permutabilidade de
pontos de vista.
O ponto de partida de Luhmann na capacidade da cincia de proce-
der a um aumento infindo da resoluo de seus objetos faz com que ele se
depare com o problema da inadequao da teoria, s que de um ngulo visual
diferente do nosso. Nele a inadequao refletida a partir da estrutura de
aquisio do saber e no a partir das nodosidades paradoxais de seu come-
o junto a si mesmo. O interesse desse ponto de partida certamente consis-
te na liberao de uma possibilidade de aquisio de saber ao longo dos trajetos as-
cendentes da capacidade de dissoluo da descrio cientfica, desonerada
das paradoxalidades do seu incio. O aspecto bem especial dessa abordagem,
contudo, a inverso rapidamente efetuada por Luhmann da figura da
construo e da dissoluo: cm vez de encarar esta ltima como um obst-
culo aquisio de saber e trabalhar no sentido de refre-la e reduzi-la,
pe-se, bem pelo contrrio, a intensificao da dissoluo como condio da possibi-
lidade de produo de saber, e, mais do que isso, sob as condies da policon-
textualizao de todas as ordens de sentido, da explorao do sentido de
modo geral.
Portanto, o que importa inflamar e desencadeara dissoluo: todo sen-
tido transformado em contedo e todos os nexos evidenciados devem ser
postos como contingentes mediante sua sujeio flutuao que resulta do
exame funcional de suas composies. Na base de cada contedo, torna-se
visvel, ento, a funo que lhe confere coeso e consistncia. Pela aplica-
o da equao "funo = eqifuno" passa a vigorar a permutabilidade
dos pontos de vista facticamente instituidores em cada caso individual. Em
seguida, s se precisa abalar um pouco os contedos mediante a "eqifuncio-
nalizao" de sua equao para fazer com que comecem a fluir totalmente.
A liquefao de todos os contedos fixos mediante o contingenciamento
de sua construo pela jogada da permutabilidade das diferenciaes que
os sustentam consiste na intensificao da capacidade de dissoluo do
10 Funcionalidade e seleo exigiriam um tratamento mais detalhado, que, por sua vez, obrigatoriamente de-
sembocaria na temtica muito complexa da evoluo. Para no deixar a nossa discusso desbordar, limi-
to-me ao mais necessrio em termos conceituais.
311
0 QUE MESMO TEORIA?
11 Nenhuma pea terica ocupa de antemo uma espcie de posio fundadora. Muito menos esta ocupada
por alguma filosofia pronta, que disponibilize os fundamentos tericos .
314
JEAN CLAM
12 Naturalmente que essa ausncia de relao est dada para aquele observador da paisagem do saber que a
contempla com os culos da epistemologia corriqueira. No h razo nenhuma para que a teoria da cin-
cia tradicional questione a autonomia das disciplinas e a solidez de seus limites. parte desse ponto de vis-
ta das subdivises e delimitaes disciplinares, pode-se fazer vigorar o ponto de vista teoricamente mais
profcuo da variedade das estruturas de inteligibilidade.
315
0 QUE MESMO TEORIA?
doxais e das continuaes incongruentes, uma produo que segue seu prprio rumo, irre-
freada, despreocupada. Destituda dos suportes fixos de suas condensaes
em "casos parte" [Abjllen = restos]* subsistentes, a teoria e o terico pas-
saram a ter de viver apenas da efetuao ao vivo da prpria operao terica. Ne-
nhum operatum podia resultar desta nem ser legado por ela. Por essa razo, a
teoria no pde atingir o ponto de estagnao. Ela s existia enquanto se
mantinha em operao. Isso explica sua organizao como fbrica em fun-
cionamento. Eu disse h pouco: como fbrica oficinal, movida por apare-
lhos, ordenada e desordenada. Eu me referia mais impressionante das
metforas, ao mais impressionante dos significantes da estrutura epocal de
nosso conhecimento, representada pelo fichrio de Luhmann. Trata-se de
um constructo real, da expresso mais plstica do cruzamento, entrelaa-
mento e produo da inteleco a partir da incongruncia. Trata-se do signi-
ficante por excelncia da inteleco terica ps-ontolgica. Nesses termos, ele seria,
como coisa, uma das entidades mais dignas de serem guardadas, das mais
dignas de serem contempladas: a metfora de uma fbrica do saber, de um
processador que dissolve toda identidade em diferena, mas que ao desafio
da dissoluo diferencialista contrape a vitalidade fctica da operao te-
rica e suajouissance continuamente experimentada. De modo semelhante
mquina de calcular de Pascal, ele constitui, como significante reificado,
uma figura real que concentra em si estruturas epocais.
Se retornarmos agora metaforiZfZo do sistema feita por Peter Fuchs,
podemos compreender bem porque ela ameaa desatTm?}ar o projeto terico
que Luhmann desenvolve com a ajuda da idia do sistema. porque ela
torna impossvel reconhcer a forma de um teorizar ps-ontolgico como modo
de inteleco em sua originalidade epocal. Essa forma afogada dentro do
paradigma desconstrutivo. Desse modo no se chega a perceber que a mo-
bilidade e a fluidez das noes tericas no abranda a realidade da intelec-
o e no a torna comparvel com o que acontece nas observaes da dijf-
rance ou da escrita a respeito da "escrita". A teoria de Luhmann franqueou,
sob as condies do pensamento ps-ontolgico, um mbito da huresis
* N. do T.: o autor faz um jogo de palavras com "Abfall [resto, lixo]" e "Ab-fa// [ex-caso]".
319
0 QUE MESMO TEORIA?
13 Aqui naturalmente no no sentido metafsico, mas no sentido da gratificao fragmentria inerente ao ato
da inteleco. Mais acima chamei isso de jouissance, embora o que eu pretendia dizer com esse termo no
coincide inteiramente com o significado lacaniano.
PosfCIO
Die Grundparadoxie des Rechts und ihre Ausfaltung. Beitrag zu einer Analytik des Paradoxen. L.eitschrift
fiir Rechtssoziolo,~ie. Caderno especial 21, n. 1, 2000, p. 109-143 (bem como in: Teubner, Gnther (Ed.). Die
Rckgabe des Z}Viilfte11 Ka111ds. J\ 'iklas L11h111a1111 i11 der Disk11ssio11 riber Gnrchtigkeit. Stuttgart: Lucius & Lucius,
2000).
Das Problem der Kopplungvon Nur-Operationen. Kopplung, Verwerfung, Verdnnung. SozialeSyte111e,
V. 7, n. 2, 2001, p. 222-240.