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El salmo 133 y la interpretacin cabalstica de la barba de Aarn

Se ha escrito mucho acerca de este mismo [Salmo 133 en particular por los Masones], pero incluyendo
quizs muy poco por ellos sobre el significado de la barba, as como la interpretacin en su contexto
de la locucin la barba de Aarn. Por lo que le sugiero que releamos juntos ese texto y luego
ofreceremos algunas explicaciones al respecto.
[Canto de ascenso gradual. De David] He aqu, cun bueno y cun agradable es que los hermanos
habiten juntos en armona!
(2) Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja
hasta el borde de sus vestiduras.
(3) Es como el roco del Jermn que desciende sobre los montes de Tzin [Sin]; porque all orden
Hashem bendicin y vida eterna.
(Tehilim / Salmos 133:1-3)
Aqu les ofrezco una interpretacin cabalstica, y la buena interpretacin mstica incluye todos los
aspectos. As que intentaremos profundizar concisamente sobre este mizmor -salmo.
Canto de ascenso gradual. De David
Como este mizmor comienza con la introduccin shir hamaalot (cntico de ascenso gradual), es
imprescindible -como siempre, pero un poco ms que lo habitual- para una afiatada interpretacin que
sea contextualizado, atendiendo a los mizmorim adyacentes. Ese trabajo se lo dejo a usted.
He aqu, cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona!
Quines son los hermanos?
Tenemos varias opciones:
1. Dios y Pueblo de Israel
2. Hijos de Israel
3. Hijos de Lev dedicados a la kehun -sacerdocio-
4. Aarn y sus hermanos Mosh y Miriam
Para este estudio preferimos la ltima opcin, porque coincide con el texto manifiesto del siguiente
versculo.
Qu es bueno y agradable?
Respuesta: La armoniosa unidad de los hermanos.
En la simbologa mstica, qu representan cada uno de ellos?
Mosh (Moiss) = Intelecto.
Aarn y Miriam = Emocin.
Qu podemos aprender entonces?
Que mantener al intelecto y la emocin divorciados no es ni bueno, ni agradable.
Que si uno de estos parmetros predomina hasta dejar inoperante al otro, no es una unidad armoniosa.
Es como el buen aceite
La unidad armoniosa es como el buen leo de olivas.
Cul es este?
El que se consigue triturando la aceituna.
El que se manifiesta tras estrujar los lmites de la materialidad.
El que surge a travs del esfuerzo y dedicacin.

Para qu se usaba este buen aceite (mishjat kodesh -aceite de uncin-)?


Para dos actividades:
a- Hacer resplandecer la Menor;
b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.
Cul es el vnculo entre ambas?
Sabemos que la actividad principal del Mikdash no era otra que hacer ascender las luces de la Menor.
El resto de las funciones eran secundarias, aunque importantes.
La centralidad de la Menor se debe a que su luz ardiente manifestaba la Presencia de Dios (Shejin), y
su especial vnculo con la Bet habejir -Morada elegida por Dios-, y con el Am segul -Pueblo
escogido.
Por lo que, la uncin de reyes y sacerdotes representaba la presencia (en minsculas) del Eterno en sus
funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicio a Dios, y no metas
egostas particulares o de grupo.

Qu aprendemos de esto?
Que la unin de intelecto y emocin, armonioso y provechosa, debe estar dirigida a servir al Eterno y
no a la consecucin de vanidades.
En caso contrario, atentamos contra la dignidad que se espera de nosotros.
Sobre la cabeza
Aunque la unin es armoniosa, es la cabeza, la razn, la que debe conducir los pasos de la persona, y
no la emocin.
Pero, repito, en armona, sin preeminencias de una sobre otra que terminen por extinguir a uno de los
aspectos, desequilibrando as el sistema.
El cual desciende sobre la barba
Reitera el concepto de cabeza, pues desciende de ella hacia la barba primero.
Por qu la barba?
sta representa la dignidad, el contacto y comunicacin respetuosa y digna con los semejantes.
Tenemos entonces que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y de este desciende
hacia la relacin con el entorno y el prjimo.
Espiritualidad sin accin en la realidad, es vaco.
Accin sin espiritualidad, es vanidad.
Pensamiento por s mismo, es una cscara.
Pensamiento sin emocin (y viceversa), es desequilibrio.
La barba de Aarn
Se identifica a Aarn para que comprendamos lo que hemos expuesto hasta ahora.
Y para recalcar que Aarn todo lo que haca, tanto en su servicio especial al Eterno como Sumo
Sacerdote, o en su gua del pueblo, lo haca por amor, y no por intereses ulteriores.
y baja hasta el borde de sus vestiduras
Las ropas de Aarn reciben el aceite de la uncin.
Recordemos el origen de la vestimenta. Fue un regalo del Eterno, para que la humanidad (Adam y
Jav) cubrieran su vergenza y no se sintieran completamente insuficientes frente al Eterno, pues el
sentimiento/reconocimiento de propia nulidad es perjudicial, lleva a la idolatra y a la muerte. En tanto
que el reconocimiento/sentimiento de humildad lleva a la grandeza.
Somos nada en comparacin con el Eterno, pero inmensos en comparacin con nosotros mismos.
Tenamos a Adam y Jav avergonzados por su error, y por no poder huir de s mismos, ni de Dios, as
planteadas las cosas no hubieran podido seguir viviendo, si el Misericordioso no les ofreca coberturas
para su confusin por el pecado.
En tanto que las vestiduras sacerdotales eran para dar gloria y esplendor (Shemot / xodo 28:2), eran
un tipo distinto de ropajes, no slo para cubrir y permitir la vida, sino que favorecan el florecimiento
de lo mejor de quien las vesta y aquellos que lo contemplaban.
Cuando el mizmor que estudiamos nos dice que el aceite llegaba hasta las ropas de Aarn, podemos
comprender que cuando la persona se viste de espiritualidad, y con eso como principio, gua sus actos
razonablemente, sin dudas que hallar lo que es bueno y agradable.
Pero, atencin
hasta el borde, pues es cuestin del libre albedro personal si dedicamos nuestra vida a lo que es
positivo, o nos dedicamos a otra cosa. No surgir como don o merced divina nuestra accin asertiva en
el Mundo.
Y, como estamos a nuestra entera libertad, incluso con la mejor de las intenciones es factible que nos
equivoquemos, que no estemos actuando a la altura de nuestra potencialidad. Sin embargo, si
reconocemos que estamos en camino al mejoramiento, incluso ante el tropiezo no caeremos.
Es como el roco del Jermn que desciende sobre los montes de Tzin [Sin]
Jermn es jomer -materia-, y el es lugar alto, fro y monumental.
En tanto que Tzin adems de Ierushalaim (y ms precisamente el Kodesh hakodashim -Sancta
Sanctorum-) es el centro, haca donde tienden las lneas; aunque ms bajo y menos llamativo.
As, tenemos dos representaciones contrarias pero no contradictorias en la misma imagen:
1. El roco es material pero intangible y est al servicio ajeno.
El roco del Jermn al servicio de Tzin.
Por lo que deducimos que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de la trascendencia.
2. As como el roco baja desde la altura, y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe ser
puesta por altos intereses y no por la mezquindad.
Porque all orden Hashem bendicin y vida eterna.
Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el intelecto, no divorciado de las
emociones, actuando acorde a nuestra armona interior, se nos asegura que estamos en la senda de
encontrar bendicin y vida eterna.