RESIGNIFICACIN DEL PROYECTO EDUCATIVO MISAK

DESDE LA COSMOVISIN Y LAS RELACIONES INTERCULTURALES

PARA LA EDUCACIN INICIAL - PREESCOLAR (TRANSICIN) A BASICA

UN APORTE PARA EL SEXTO PLANEAMIENTO

EDUCATIVO DEL PUEBLO MISAK
 PROCESOS DE DESARROLLO Y FORMACIN DESDE LAS
PRCTICAS CULTURALES ANCESTRALES Y LAS RELACIONES
INTERCULTURALES EN EL PUEBLO MISAK

Municipio de Silvia. Resguardo de Guambia

Organizaciones coordinadoras
Autoridad Ancestral del Pueblo Misak-: Programas
de cultura y educacin
Grupo de Estudios en Educacin Indgena y Multi-
cultural GEIM- de la Universidad del Cauca.
Instituciones y organizaciones de apoyo
Universidad del Cauca.
Vicerrectora de Investigaciones VRI
Grupo de Estudios en Educacin Indgena y Multi-
cultural - GEIM -

UNICEF-Colombia Departamento de Educacin y Pedagoga.

Directores de las Instituciones: Cooperacin Tcnica Holandesa.

Cooperacin Tcnica Espaola. AECID

Tata Samuel Almendra.
Gobernador del Cabildo de Guambia.
UNICEF-Colombia
Borgia Enrico Acosta.
Director del Grupo de estudios en educacin ind- Apoyo profesional a la sistematizacin
gena y multicultural GEIM de la Universidad del
Cauca. Grupo GEIM

Pal Martn. Harold Andrs Bolaos.

Maestro en artes plsticas de la
Representante de UNICEF para Colombia.
Universidad del Cauca.
Antonella Scolamiero.
Carlos Eraso.
Representante Adjunta de UNICEF para Colombia. Mdico. Unicauca

Orientador desde la Franco Garzn Arcos.

cosmovisin del proceso Ingeniero agrcola.

Taita Avelino Dagua. Lorena Obando.

Etnoliterata
Historiador-Investigador del pueblo Misak.
Olga Marlen Campo.
Coordinadores de los programas del cabildo Lingista, especialista en currculo.

Carolina Hernndez.
Obeimar Muelas. Antroploga
Coordinador del Proyecto de Educacin alianza:
MEN, Cabildo de Guambia, ICBF, UNICEF, Gru-
po de Estudios en Educacin Indgena y Multicul-
tural GEIM de la Universidad del Cauca.
Acompaamiento tcnico
Taita Manuel Julio Calambas.
Rosario Ricardo. Coordinador del Programa de Siembras 2008
Oficial del Programa de Educacin de calidad
UNICEF - Colombia Taita Jorge Duque.
Mdico tradicional
Luz Stella Catao Henao.
Consultora Nacional de UNICEF Taita Mario Calambaz.
para grupos tnicos. Coordinador del Programa de Justicia 2008.

Carlina Yolanda.
Equipo de investigacin Madre comunitria.
Cabildo de Guambia
Mara Narcisa Trochez.
Madre comunitaria.
Taita Avelino Dagua.
Historiador del pueblo Misak.
Teresa Almendra Tunubala.
Madre comunitaria.
Obeimar Muelas.
Coordinador de Educacin del pueblo Misak.
Patricia Tomb Morales.
Madre comunitaria.
Taita Manuel Julio Tumian.
Artista-Historiador Misak
Ana Elvia tunubala.
Madre comunitaria.
Jacinta Cuchillo.
Artista-Historiadora Misak
Mara Cristina Calambaz.
Madre comunitaria.
Manuel Muelas.
Artista-historiador Misak
Jenny Esperanza Cuchillo.
Madre comunitaria.
Tata Keny Dagua.
Secretario General del Cabildo de Guambia.
Claudia Jimena Morales.
Madre comunitaria.
Mama Miriam Aranda.
Coordinadora de salud 2.008
Misael Tumia Almendra.
Madre comunitaria.
Mama Antonia .
Partera.
Jairo Hernn Pillimue.
Madre comunitaria.
Taita Eriberto Tunubala.
Director Hospital Mama Dominga 2008.
Miguel Antonio Tunubala. Piedad Burgos.
Padre comunitaria. Profesora de Preescolar.

Mara Elena Yolanda. Joaqun lvaro Tunubala.

Madre comunitria. Profesor

Maria Elena Velasco. Edith Alise Calambas.

Madre comunitria. Profesora

Clemncia Calambaz Tomb. Grupo GEIM

Madre comunitria.
Borgia Enrico Acosta.
Dora Lilia Paja Morales. Director del grupo GEIM.
Madre comunitria.
Harold Andrs Bolaos.
Ana Cecilia Montao Muelas. Maestro en artes plsticas
Madre comunitria. .
Olga Marlen Campo.
Juliana Velasco. Lingista, especialista en currculo.
Madre comunitaria.
Lorena Obando.
Edilma Morales Tumia. Etnoliterata
Madre comunitaria.
Franco Garzn.
Manuel Jess Velasco. Ingeniero Agrcola.
Padre comunitaria.
Carlos Eraso.
Marleny Cuchillo. Investigador
Madre comunitaria.
Carolina Hernndez.
Mara Elena Tomb. Antroploga
Profesora de Preescolar.

Narcisa Tomb.
Profesora de Preescolar.
Revisin de Contenidos
Taita Floro Tunubala.
Coordinador del Plan de Vida
Taita Avelino Dagua.
Historiador Misak
Taita Manuel Julio Tumia.
Artista Historiador
Mama Miriam Aranda.
Coordinadora de Salud.
Mama Pascuala.
Madre comunitaria
Obeimar Muelas.
Profesor. Coordinador del proyecto
Lus Eduardo Calambas Velasco.
Cabildo Universitario
Edgar Alberto Velasco
Cabildo Universitario
Lorenzo Muelas.
Grupo de Jvenes Huellas Juveniles
Jacinta Cuchillo.
Artista-Historiadora
Direccin de Arte Creativo
Harold Andrs Bolaos.
Maestro en artes plsticas.
Diseo y Diagramacin
Diego Ernesto Vallejo Benavides.
Diseador Grfico.
Elaboracin de dibujos, smbolos.
Taita Avelino Dagua.
Director del proceso desde la cosmovisin.
Taita Manuel Julio Tumia,
Jacinta Cuchillo,
Manuel Muelas.
Artistas de la Casa del Taita Payn.
Revisin Tcnica Pedaggica y Curricular
Rosario Ricardo.
Oficial del Programa de Educacin de calidad
UNICEF - Colombia
Willan Garca.
Dr. En Educacin Multicultural. Grupo GEIM
Miguel A. Martn Snchez.
Dr. En Teora e Historia de la Educacin. Profesor
de la Facultad de Formacin de Profesorado Depar-
tamento de Ciencias de la Educacin. Universidad
de Extremadura Espaa.
ISBN:
 Tabla de Contenido
Agradecimientos

Introduccin
Captulo I
Diagnostico de Necesidades de Aprendizaje y Necesidades Educativas
de la construccin de la educacin para la Poblacin Infantil de
Edad Temprana (inicial) y Preescolar (Transicin), a partir del ciclo de vida
y la cosmovisin, en el proceso de resignificacin del PEM 17

Conceptualizacin desde la cosmovisin del ser misak

para la construccin de un perfil de la personalidad. 18

Etapas de socializacin y ciclo de vida. 20

Anlisis entorno a las Etapas de crecimiento y desarrollo del nio

y nia misak, desde la cultura misak y las relaciones interculturales. 44

Captulo II
Lineamientos del proyecto educativo guambiano en
el marco de resignficacin desde la cosmovisin y las relaciones
interculturales: fundamentacin para la educacin inicial - preescolar (transicin). 46

Filosofa: polticas, horizonte institucional - visin, misin...- 46

Fundamentos 47
Axiologia del PEG (PEC): principios. 51

Criterios a partir de los cuales se desarrolla el PEG (PEC) 52

Captulo III
La casa del taita payn como alternativa pedaggica para la
educacin inicial - preescolar (transicin) en el marco de resignificacin
del pem (pec) desde la cosmovisin y las relaciones interculturales. 57

Desde la pedagoia propia 57

Desde relaciones interculturales hacia las principales

formas organizativas de la educacin inicial - preescolar (transicin)
dirigidas a la armona o desarrollo evolutivo del nio y la nia misak 58

Salud y nutricin (alimentacin, aseo, siesta) en la educacion inicial

y preescolar (transicin) para el desarrollo fsico, 61

corporal y mental del nio y la nia misak Proyecciones de la

Casa del Taita Payan hacia la familia 64

El espacio fsico - el entorno desde la casa del taita payn. 64

Captulo IV
Modelo educativo del pueblo guambiano para el desarrollo
de la educacin inicial - Preescolar (Transicin)
a Bsica desde la Casa Payan. Diseo curricular. 72

Los contenidos: conocimientos, saberes y sentires para desarrollar

la educacin inicial preescolar (trasicin) a basica. 72

Conocimientos 72
Saberes o prcticas 90

Ejes dinamizadores 96

Captulo V
Estrategias pedagogicas: Experiencias de aprendizaje y recursos mediadores 110

La casa del taita payn un pimai numisak 110

Captulo VI
Estructura curricular a partir del modelo educativo del
pueblo guambiano para la educacion inicial - preescolar
(trasicion) a basica desde la casa payan. 117

Posibilidades de estructura. Esquema curricular bsico

del peg (pec)-educacion inicial preescolar 117

Captulo VII
Orientaciones educativas y lenguajes expresivos de la cultura misak
educacin inicial-preescolar (transicin a bsica primaria) casa del taita payan
de la primera infancia 136

Actividades pedagogicas que se articulan a las casas del taita payan 136

Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial -
preescolar (transicin) casa del taita payan. 139

Desde las Practicas culturales. 139

Desde la Interculturalidad. 140

Perfil plan capacitacion educacion inicial - preescolar (1 a 5 aos). 141

Indicadores de seguimiento y evaluacin 142

Bibliografia 144
 Agradecimientos
A tatas, taitas, mamas, alguaciles, alcaldes, cabil-
dantes, artistas-historiadores, madres comunitarias,
padres comunitarios, maestros, maestras, jvenes y
dems comuneros del pueblo Misak, quienes se han
comprometido con la pervivencia de su comunidad,
al aceptar el reto de trabajar en forma conjunta con
las instituciones oficiales y de apoyo internacional
en el proceso de resignificacin del PEM desde la
educacin Inicial en el cual se reconocen las prc-
ticas tradicionales y las relaciones interculturales.
Resignificacin que no solo beneficiar al pueblo
misak, sino que ser un referente para otros grupos
tnicos en el pas.
A las instituciones del Estado: Instituto Colombiano
de Bienestar Familiar, Ministerio de Cultura, Mi-
nisterio de Educacin Nacional y a la Universidad
del Cauca; las cuales aceptaron el reto de entrar en
alianza conjuntamente con el cabildo de de Guam-
bia donde polticas nacionales se entretejen y for-
talecen con las del pueblo Misak para lograr unas
mejores condiciones para de nios y nias desde la
primera infancia.
A UNICEF, por haber apoyado, liderado y fortaleci-
do esta alianza interinstitucional e intersectorial en
pro de la primera infancia Misak.
A cada uno de los integrantes del grupo interdiscipli-
nario e interinstitucional conformado por delegados
del pueblo Misak, del Centro Zonal Indgena ICBF
de la Regional Cauca, del Observatorio de Infancia
del ICBF- Nacional de Grupos tnicos del ICBF
Nacional y del grupo GEIM de la Universidad del
Cauca; los cuales en forma conjunta trabajaron e hi-
cieron posible este aporte para la resignificacin del
PEM.
A todos y todas aquellas personas, quienes pese a
las dificultades presentadas en el camino, se mantu-
vieron firmes, creyeron y respaldaron este proceso,
como alternativa de vida y garante de los derechos
de los pueblos originarios y muy especialmente de
su infancia.
 Introduccin
El presente Proyecto Educativo Misak (PEM) se
formula en el marco de los derechos de los pue-
blos indgenas y de la infancia indgena, la cual ha
permanecido invisibilizada, no solo en las culturas
occidentales, sino en muchas de las culturas de los
grupos tnicos indgenas. En el PEM (PEC) se hace
explcito que los NIOS Y NIAS son sujetos de
derecho. Derechos que no solo estn amparados en
los derechos de los pueblos indgenas, en la cons-
titucin poltica nacional, en derechos internacio-
nales, sino que son hoy ratificados por las Polticas
Pblicas sobre Primera Infancia (2007) y el Mar-
co Legal para Grupos tnicos que ha construido el
ICBF con aporte de representantes de todas las re-
giones del pas.
La resignificacin del Proyecto Educativo Guam-
biano PEM- o Proyecto educativo Comunitario
-PEC-, el darle nuevos sentidos y significados a una
educacin que venia siendo hegemnica frente a la
cultura, aunque en la prctica histrica como pue-
blo wampia se llevan siglos de resistencia, se ma-
terializa con los procesos de lucha, recuperacin y
reivindicacin del territorio; en tanto es en la orga-
nizacin social (de base) que se hace la actualiza-
cin del plan de vida y permanencia hacia el cambio
social como propuesta de resignificacin.
Si bien el pueblo Misak desde sus practicas discursi-
vas de construccin de plan de vida ha dimensiona-
do la importancia de orientar la educacin hacia sus
propias finalidades culturales; es el incluir la comu-
nidad, la familia y la primera infancia en el proceso
de resignificacin del PEG, un avance importante en
la pedagoga propia en direccin al establecimiento
de procesos pedaggicos concretos que aporten al
desarrollo de institucin en la dimensin educati-
va, en la cual se visibilizan nios, nias, familia y
comunidad en el proceso de desarrollo y formacin
como Misak; a partir de una Escuela en genrico-
que se reapropia y vuelve propia con su produccin
y construccin cognoscitiva, a travs del dialogo de
saberes, el intercambio de conocimiento, las rela-
ciones horizontales de autoridad.
Los educadores y las educadoras del resguardo en-
cuentran significativo el hecho histrico del Primer
Planeamiento Educativo y conformacin del comi-
t de educacin y cultura del cabildo en el ao de
1985, para la memoria del proceso. Momento im-
portante desde entonces para la incorporacin de
cambios en el sistema educativo ESCOLAR OFI-
CIAL de incidencia cultural en las comunidades mi-
sak; entre ellos la bsqueda de alternatividad de los
conocimientos internos y externos; la organizacin
de la infraestructura escolarizada entorno a las de-
nominadas concentraciones para el seguimiento y
control educativos, que actualmente se orienta a la
unificacin institucional - conformacin de una sola
institucin educativa del pueblo Misak.
Con la resignificacin del PEC desde el Plan de
Atencin Integral a la Primera Infancia Misak, y el
preescolar, se busca la trascendencia en la pedagoga
propia a partir del camino de la Espiral Pedaggica
Comunitaria, resultante de la reflexin educativa
del pueblo misak. Tras los movimientos de enro-
llar - como primera finalidad - para la formacin del
nio y la nia wampia los fundamentos, principios y
valores concebidos en el PEM. Y desenrollar como
segunda finalidad - su actuacin en el mundo misak
y de relaciones interculturales, armoniosa y equili-
bradamente, siendo capaz de desarrollar todas sus
posibilidades de acuerdo con las particularidades
propias de la infancia. E igualmente como tercera
finalidad- lograr una preparacin para el aprendi-
zaje durante la educacin inicial-preescolar hacia el
transito a la educacin bsica.
La concrecin en la resignificacin del PEM, es el
resultado y continuidad del proceso iniciado con la
propuesta denominada Cosmovisin para la Aten-
cin Integral a la Primera Infancia y Resignificacin
del Proyecto Educativo Guambiano. Es por ello
que en el presente PEM se retoman sus principales
postulados, desarrollndolos y concretndolos.
Es importante resaltar que el hilo conductor en esta
construccin lo ha llevado el Taita Avelino Dagua,
historiador Guambiano, quien ha sido el vocero de
los mayores-mayoras, de los testimonios, de las
huellas que el ha venido investigando, acompaado
por mamas, taitas, artistas-historiadores, maestros,
maestras, entre otros misak. Se cuenta con informa-
cin secundaria Lnea Base, sin embargo se le dio
prioridad al Plan de Vida y Permanencia as como
a las diferentes voces que se escuchan, es por ello
que no se es riguroso con los pies de pginas. Sin
embargo debe quedar claro que en este camino re-
corrido y en los fundamentos y conceptualizaciones
que se plasman en este texto son muchas las institu-
ciones, los profesionales internos y externos que han
contribuido a que hoy sea una realidad.
El PEM (PEC) plantea como Objetivo General
lograr un desarrollo armonioso y sano en nios y
nias, en las comunidades naturales Wampias (co-
munidades indgenas guambianas), mediante proce-
sos de socializacin y/o formacin que recuperen,
valoren-actualicen, generen y apropien prcticas an-
cestrales e interculturales hacia el manejo elemental
del mundo de los objetos y el lenguaje, la familiari-
zacin con la naturaleza y el medio familiar y social;
que contribuya a la generacin de su pensamiento
emocional, a la ptima manipulacin del espacio
y las cosas, procesos de interiorizacin y simboli-
zacin, as como para la preparacin hacia la com-
petencia moral, valorativa y social; aportando a su
desarrollo corpreo en integracin de la condicin
fsica-biolgica y espiritual en el marco del Plan de
Permanencia Misak.
Como Objetivos especficos se plantea fortalecer
el desarrollo intelectual, fisico-biolgico, psqui-
co-emocional, volitivo-espiritual, en nios y nias
wampias, mediante la incorporacin de los procesos
psico-objetuales, neurolingsticos, relaciones so-
ciales educacin inicialcomunidad, adquisicin de
habilidades-destrezas desde las prcticas ancestra-
les e interculturales; promoviendo la capacitacin,
formacin-actualizacin del equipo interdisciplina-
rio, intertnico e interinstitucional el desarrollo de
procesos innovadores en la educacin inicial-prees-
colar (Transicin).
El capitulo 1. Se definen los aspectos centrales que
caracterizan etapas y ciclo de vida del pueblo mi-
sak que identifican las necesidades de Aprendizaje
y Educativas, hacia la identificacin de los procesos
de maduracin y construccin de personalidad, para
la construccin de la educacin inicial preescolar.
El captulo 2 contiene una mirada de fondo acerca
de la filosofa (lineamientos de poltica, horizonte
institucional), fundamentos, principios, fines y cri-
terios que fundamentan el PEM desde la cosmovi-
sin guambiana y de las relaciones interculturales;
en direccin al horizonte de la formacin integral
del ser misak.
El desarrollo del PEM desde la cosmovisin mi-
sak y de las relaciones interculturales busca estar
en consonancia con las polticas educativas del Es-
tado; donde se propenda por una educacin desde
la cosmovisin pero sin segregacin, apropiando y
adaptando modelos pedaggicos y de gestin edu-
cativa desde el punto de vista intercultural en el que
haya cabida de todos los principios educativos del
pueblo colombiano, en donde la cosmovisin es el
punto de partida de la pedagoga y punto de escisin
de su dialctica, para avanzar en la reafirmacin de
la identidad cultural del pueblo misak en relaciones
de paz y convivencia con las culturas el resto de la
poblacin colombiana.
En el captulo 3, se explicita la casa del Taita Payn
como propuesta pedaggica para articular y desarro-
llar el PEM, en la bsqueda de la construccin de
relaciones de integralidad con el sistema educativo
misak. Si bien el proyecto educativo Guambiano
mantiene procesos culturales que en el marco de
reafirmacin de la identidad involucran espacios,
practicas, sabedores y saberes que siendo parte de
nuestras formas de autoridad, de sociabilidad, de
trabajo, dan cuenta de una estructura social integra-
da por componentes esenciales de organizacin so-
cial, de contenido y larga duracin que conforman el
plan de permanencia. De acuerdo a lo cual el Pro-
yecto educativo MisaK es la dimensin de una peda-
goga propia del plan de vida, desde los sabios, co-
nocimientos, escenarios o situaciones, pensamiento
e historia. Procesos a los que se articula el dialogo
con los otros, la sociedad mayoritaria, las culturas
para el encuentro con el si mismos.
La Casa de Taita Payan recrea en su visin de mun-
do el territorio que le es propio para la formacin,
socializacin, educacin inicial-preescolar dentro de
ambientes significativos para los nios y las nias
wampias, as como para a la dems comunidad edu-
cativa.
Desde la Casa del Taita Payan, se establece los ac-
tores (propios e institucionales) que direccionan los
procesos de Formacin, a travs de la socializacin
y educacin inicial-preescolar, tanto internos como
externos, directos como de apoyo; estableciendo
responsabilidades para la coordinacin e integracin
de las dems instituciones educativas e instancias de
la comunidad.
Este capitulo presenta, igualmente, el subproyec-
to hacia las principales formas organizativas de la
educacin inicial - preescolar (transicin) dirigidas
la armona o desarrollo evolutivo del nio y la nia
wampia; como a su crecimiento.
El captulo 4 contiene el modelo educativo propio
del pueblo guambiano, referente de la formacin de
la casa del Taita Payn como retorno a la educa-
cin propia. Igualmente forman parte de este aparte
los contenidos orientadores, que configuran campos
de competencia, conocimientos, saberes y sentires,
para la identificacin de las lneas de formacin.
Estas lneas de formacin se desarrollarn teniendo
como referentes las etapas socioculturales que se
dan durante el ciclo de vida del pueblo misak, en el
contexto de la educacin inicial - preescolar (transi-
cin), en la medida en que el pueblo Misak concibe
las mismas articuladas al crecimiento y armona del
ser misak.
Contenidos en que la cultura seala las rutas de una
prctica del saber social a travs del conocimiento,
el poder hacer y el querer hacer en las etapas de
armona (Desarrollo) y ciclo de vida; saber conden-
sado en concreciones de la accin humana misak.
La huella de la cultura material da cuenta de la prac-
tica tecnolgica y espiritual avanzando a la sociali-
zacin del ser misak en su estructura y mundo so-
ciocultural, sealando las esferas o mbitos donde
se realiza el acontecer cotidiano, concebidas como
la ciencia guambiana que da nacimiento a nuestra
cultura; como materializacin del arte propio, la pe-
dagoga y tcnicas (y didcticas) en el universo de
la cosmovisin y del resguardo comunidad, la cual
en su devenir pone en juego las dinmicas de resis-
tencia, innovacin y pervivencia como objeto de la
transformacin social.
Ciencia de contenidos simples y complejos, de im-
plicaciones en el desarrollo de destrezas, habilida-
des, competencias y para la produccin de cono-
cimiento. Lo que va desde la configuracin de la
ciencia humana, tecnolgica (etno-agro-ecolgica
y de produccin), mdica - y esttica mismas ances-
trales. Integrando los saberes prcticos de la cultura
de nuestro pueblo: la artesana y sus tecnologas (el
tejido), la msica, la ldica (los juegos), las tecnolo-
gas de produccin y consumo de alimentos, el co-
nocimiento de especialistas espirituales, relaciones
sociales de produccin (mingas) y de control social
(consejo, el dialogo); la tradicin (usos y costum-
bres, simbolismo religioso y ritual) y los lenguajes
de transmisin y comunicacin (lengua materna
wam y lenguajes naturales, no verbales como los
petroglifos-testamentos). Del mismo modo, integra
los saberes o competencias propias y externas en-
tretejidas por la senda cognitiva de la Casa del Taita
Payan.
Se explicita, en tal sentido la finalidad formativa de
uso y desarrollo de cada una de estas prcticas cultu-
rales y sendas cognitivas en relacin con el Armona
(Desarrollo evolutivo) del nio y la nia misak. El
seguimiento y la evaluacin participativa de los re-
sultados en la implementacin de los estndares del
nivel de educacin inicial-plan curricular, permitir
legitimar y validar su aplicacin.
Este captulo explicita tambin el modelo didcti-
co pedaggico de la formacin, socializacin y la
educacin inicial - preescolar (Transicin) desde
las culturas que llegan a travs del diseo del acto
educativo, el cual se estructura a partir de las cin-
co ciencias que han sido identificadas por los taitas
historiadores del pueblo guambiano: territorio, au-
toridad, pensamiento propio, espiritualidad y natu-
raleza.
Se aborda las cinco ciencias que delimitan o demar-
can el campo cultural propio, base para el diseo
y desarrollo de la estructura curricular, a travs de
las lneas de formacin las cuales mantendrn inter-
secciones a travs de nudos problmicos (ncleos
centrales de problemas) - dadas las complejas cir-
cunstancias socioculturales e histricas misak-, los
cuales son transversal izados a partir de los diferen-
tes enfoques por los ejes dinmicos y dinamizado-
res.
El captulo 5 plantea las estrategias y experiencias
de aprendizaje, en cuanto a la metodologa, es decir,
la concrecin de mtodos de enseanza formal pro-
pia y externa -escolarizada oficial-, el cmo se de-
sarrollarn las estrategias de enseanza aprendizaje
para la formacin, la socializacin y la educacin
inicial - preescolar (Transicin) desde la cosmovi-
sin guambiana, concretadas en la Pimay Numisak.
En el Capitulo 6 define la estructura curricular como
posibilidad de organizacin de los contenidos cultu-
rales grandes lneas de formacin- en el espacio y
tiempo y a travs de momentos y procesos pedag-
gicos.
En el Capitulo 7 contiene las ORIENTACIONES
EDUCATIVAS Y LENGUAJES EXPRESIVOS
DE LA CULTURA MISAK EDUCACIN INI-
CIAL-PREESCOLAR (TRANSICIN) A BSI-
CA PRIMARIA CASA DEL TAITA PAYAN DE
LA PRIMERA INFANCIA. Se estructuran aqu las
grandes lneas de formacin en la especificidad del
quehacer de la o l agente educativos, los actores
educativos en general, tanto como los logros estn-
dar (metas) de los nios y nias, materializando las
experiencias y recursos mediadores, por medio de la
organizacin curricular y didctica, las actividades
pedaggicas, traducidos de la resolucin 2343/1996
MEN estos son en las dimensiones: Corporal, Co-
municativa, Cognitiva tica y Valores, Esttica, a
las lneas de formacin Misak.
En el Capitulo 8 presenta el Perfil del Plan de for-
macin de agentes educativos Casa del Taita Payan,
segn las necesidades educativas de nias y nias
wampia en la educacin inicial - preescolar (Tran-
sicin).
 Captulo I
Diagnostico de Necesidades de Aprendizaje y Necesidades
Educativas de la construccin de la educacin para la Poblacin
Infantil de Edad Temprana (inicial) y Preescolar (Transicin), a
partir del ciclo de vida y la cosmovisin, en el proceso de
resignificacin del PEM
Conceptualizacin desde la cosmovisin
del ser misak para la construccin
de un perfil de la personalidad.
La cultura misak concepta la educacin propia in-
mersa en las etapas socioculturales que se dan du-
rante el ciclo de vida, las cuales integran practicas
culturales dirigidas o instituidas en la socializacin
de las personas hacia la formacin de su ser indi-
vidual y de su sociabilidad como parte de su inte-
gracin primaria o sociedad; para el dominio de la
manipulacin del mundo de las cosas y asimilacin
de las relaciones interpersonales, como el dominio
inmanente de las leyes de la naturaleza.
En contraste, en el mundo occidental de cuna gre-
corromana- dicha socializacin tiende a la indivi-
dualidad como finalidad histrica, mientras en las
culturas de races grafas dicha socializacin tiende
a la colectivizacin.
El crecimiento y armona (desarrollo evolutivo) del
ser misak, van ligados a su filosofa -ideologa o for-
ma de ver el mundo (cosmovisin) en que los se-
res y dimensiones espirituales no establecen lneas
divisorias entre el mundo metafsico y el mundo
socio-natural, formando el Todo (o visin holistica
cultural).
La realidad guambiano se inscribe en .dinmicas de
contacto con una sociedad mayor hegemnica con
un modelo desarrollista orientado al mercado, el cual
permea sus estructuras tradicionales, generando in-
conformidad de las nuevas generaciones y abismos
en sus relaciones e interacciones con los mayores;
demarcndose tendencias al rechazo generacional
del sistema de control social establecido por su sis-
tema de autoridad mgico-religioso. El modernismo
establece la moda como parte de los clichs socia-
les artificiales a imitar, perdiendo la tica y esttica
cultural, validez dentro de nuestro modo de vida. El
ascenso social est estipulado en una sola direccin
y est es relativa al poder y al tener, transformando
la escala de valores desde su ideologa.
En esta medida la formacin de la personalidad con
los rasgos de la identidad misak se ha venido desfi-
gurando o desvaneciendo. Razn que orienta y sus-
tenta la educacin inicial preescolar de las genera-
ciones que llegan (venideras).
La conjugacin de roles hacia fines especficos de
prolongacin de la estructura social misak, en medio
de la construccin del ideal y de la realidad cultural,
son tejidos por los grupos base (face to face) de su
integracin de comunidad que inician desde la fa-
milia, la escuela, grupos de mujer, de juventud, de
autoridad y justicia, etc. para la transmisin de las
pautas de socializacin o maduracin de la perso-
nalidad (costumbres, normas, tica), establecen en
los perfiles de hroes culturales la trascendencia del
grupo tnico guambiano, proponiendo en el incon-
ciente colectivo los comportamientos y formas de
pensamiento que avanzan a la superacin de la so-
ciedad de su perfil en el tiempo y espacio histricos
(arquetipo); renovndose la identidad colectiva y
dando paso a personalidades que en el modo prece-
dente de vida...dan lugar al movimiento de pndulo
de la identidad entre la tradicin y el cambio...en re-
ferencia de lo que se determinan sus necesidades de
aprendizaje de los y las individuos.
18
De tal forma, la sociedad misak como integracin
esencial de la personalidad desde sus roles y en su
esencia especifica, perfila su interaccin hacia esa
otra integracin mayor que es la sociedad colom-
biana; en tanto en ella se ha de desenvolver como
pueblo singular pero de igual modo contemporneo.
Derivando de esta suerte una serie de necesidades
educativas de interculturalidad.
Ahora bien, la construccin de la identidad de ese
ser misak comienza en ese arquetipo (paradigma)
cultural que rodea los eventos ontolgicos si bien
no inscritos en forma lineal en un origen, en tanto se
suceden aun en la actualidad del cataclismo en que
se conciben los piuno o personalidades metafsicas
que nacen del agua metafricamente significados
como pi o nacimiento o el nio o la nia ser del
agua; hecho que hace trascendente, en su asimila-
cin a la estructura de pensamiento misak, etapas
del ciclo de la vida como la concepcin (gestacin)
y la llegada (parto) de los nios y nias wampi
misamera (gente misak), no solo a su consideracin
referida al feto en el liquido amnitico; sino a su in-
terdependencia con el ser generador de vida cuando
brotan de la tierra o llegan con personalidades
preconcebidas, pedidas a los grandes sabios pishi-
misak por medio de practicas y rituales que entraran
a formar parte de la construccin de su identidad.
Es esta cosmogona el ciclo de la vida se describe
como un proceso no lineal de gnesis remitido a
pocas lejanas en el tiempo y espacio, como suce-
sin de generaciones tras generaciones que dan lugar
a la historia del pueblo Misak - (330.000.000.000
de aos). Los piuno preceden a las personalidades
metafisicas espirituales propiamente - representadas
por aquellos que los misak denominan los grandes
sabios surgidos de la madre tierra-, manteniendo una
identidad que rene lo espiritual, natural y lo huma-
no. Precedidos por Tata Ciro y Mama Keltsi. Dando
lugar a un ciclo cataclismico (revolucin) del que
ser protagnica la cultura del pueblo misak, la que
se instituye por Mama Manuela.
Planos de realidades histricas guambianas que en
su devenir se inscriben en la figura circular y en es-
piral del caracol (icono de los testamentos o petro-
glifos) como formas de ordenar el espacio ontogni-
co (de gnesis); derivando en la demarcacin de tipo
esfrico hacia los confines del territorio napirau,
tierra grande...-realizada con el bordn por los pri-
meros tatas pishimisak-kallin para la pervivencia del
pueblo y la cultura. A su vez, formas de ordenar la
historia sincrnica (sucesional), las personalidades
y acontecimientos relativos a ella, dando cuenta del
tiempo en el territorio (a travs de un viaje por mun-
dos sobrenaturales y naturales), que constituyen su
pensamiento y memoria oral.
Desde esta concepcin es importante resaltar que
para los Misak la infancia es reconocida desde los
orgenes cosmognicos a travs de momentos den-
tro del ciclo de vida, mediante prcticas que en las
etapas van modelando la personalidad individual y
colectiva.
19
Etapas de socializacin y ciclo de vida.

Se establece la socializacin del ser misak a travs

de la integracin del pensamiento y conocimiento
cosmognico que de forma coherente entre un gru-
po de edad (relativa) y otro, construye la conformi-
dad y maduracin de la personalidad. De tal forma,
desde nuestra cosmovisin guambiana el ciclo de
vida establece una visin integrada y holistica para
cada etapa, haciendo de este modo que en cada una
est alternando la interaccin con tres mundos de la
cosmogona - pirau (suelo-tierra-territorio), isramik
(aire-espiritualidad: aroiris, nubes ) y subsuelo (es-
pritus de los difuntos) -.

No existe ruptura en cuanto a la relacin, comn a

otras culturas, que establece la niez como la etapa
decisiva para la apropiacin del mundo y de la for-
macin. Las pautas educativas misak se aplican de
forma continua en todo el proceso de vida.

Las dimensiones materiales del mundo fsico (pro-

duccin, reproduccin) y espirituales del mundo
metafsico se integran a la definicin de las etapas
del noviazgo y la preconcepcin, las que anteceden
a la gestacin, precedida por la llegada y niez, con-
formada a su vez por nueve sub-etapas: del primer
mes, del segundo mes, del tercer mes, del cuarto al
quinto, del mes 10 al mes 12, del mes quince al mes
18, los tres aos, los cinco aos y el nio grande.
Proceso de vida que configura el perfil de hombre,
mujer, sociedad segn ideales de armona cultura
naturaleza, dando respuesta a las necesidades que ha
de cubrir la educacin propia, buscando la trascen-
dencia del pueblo misak.

Siendo que se desenrolle una espiral al retorno a la

cultura guambiano a partir de enrollar las etapas de
vida en las leyes de la naturaleza, usos y costumbres
de la tradicin y aprendizajes de la interculturalidad,
dando respuesta a su vez a las necesidades resultan-
tes de la interaccin con las integraciones mayores
el pas, las otras naciones tnicas, el mundo global.
Prcticas culturales que se desarrollan
para lograr la armona (desarrollo
evolutivo) durante la socializacin y el
ciclo de vida, a partir del noviazgo, la
preconcepcin (gestacin-embarazo),
Llegada (la concepcin), lactancia,
del nio y la nia misak.
Durante el paramisrisro Noviazgo
En la relacin de pareja es significante el dilogo
frontal como observa el mundo cosmolgico de los
primeros padres Pishimisak (mujer) y Kallin
(hombre), ubicados en posicin visionaria uno del
otro en isramik, el mundo de la espiritualidad (es-
pacio sagrado), ambos con la misma dignidad e im-
portancia. Donde la existencia de la pareja de padres
creadores funda la familia como acto connatural del
origen. Ambos con las funciones reproductivas y
productivas, entrelazadas a travs del matrimonio y
del consejo de los mayores (hombres y mujeres).
Como reglas de intercambio, la relacin de pareja
la iniciamos por medio de regalos, dicientes de la
manufactura como actividad de significacin social
y cultural: Para comprometerse el hombre regala a
la mujer el tampalkuari, y la mujer le teje el anaco o
la ruana.
El compromiso social que es mediado bajo una fun-
cin reproductiva en mayor instancia, como circuns-
tancia imitativa de la naturaleza: Despus viene
la multiplicacin. Un hombre y una mujer, un par,
as los animales son macho y hembra para que haya
multiplicacin y as tambin los ros, las montaas, ceder al matrimonio como institucin tradicional
macho y hembra, as tambin la gente.
En estas relaciones de pareja nace la autoridad que
proviene de la ciencia del origen instituida como
el derecho del hombre y la mujer, la cual como
saber social cumple una jerarqua destacada dentro
de los valores transmitidos como institucin del ma-
trimonio en la tradicin oral (consejo) por los padres
de los novios en esta etapa predefinitoria. Es decir
las obligaciones por sexo que hacen parte de este
derecho o ley natural o derecho mayor durante el
matrimonio. Del mismo modo este valor -la Auto-
ridad- se hace extensivo desde su incubacin en la
familia hacia los cargos y funciones que se adqui-
rirn como personas maduras o adultas tras papeles
sociales predefinidos, y como parte de los atributos
para ingresar a procesos sociales instituidas en la
comunidad autoridad, mando, relacin con los de-
ms, etc.-. Siendo parte esencial del Derecho mayor
de cuna, en la cosmologa
En tal sentido la ley para consolidar la tradicin exi-
ge la transmisin de practicas y actos que forman
a la etapa definida como noviazgo-matrimonio,
siendo el seguimiento a tales normas que se hace el
apropiamiento a travs de las cadenas orales y ge-
neracionales de padres y mayores a los hijos e hijas
Cuando se tiene hijas o hijos se debe estar siempre
recordando y dando nuevos consejo para que no se
pierda en el camino.... En igual forma se presenta
el aprendizaje por ejemplo: sobre el abastecimiento
alimentaria de la pareja: ... por eso un da de fin
de semana, o el da de mercado se enviaba a hacer
mandados en el pueblo de Silvia, pero en la tarde
deba de venir ocupado, adems no se deba de lle-
gar con las manos vacas y as solo sea pan para lo
padres tenia que traer algo con que ofrecer... .
De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
hacia los y las jvenes, la ley establece que para
acceder al contrato social del matrimonio como
institucin tradicional se ha de correr un sendero
de experiencia vivencial, de modo tal que las muje-
res De acuerdo al Consejo instituido de las mayoras
hacia los y las jvenes, la ley establece que para ac-
se ha de correr un sendero de experiencia viven-
cial, de tal modo que las mujeres deben formarse
dentro de los principios ancestrales del Misak, que
inicia en el entorno familiar; las mujeres deben estar
al tanto de la enseanza dada por sus mayores en la
responsabilidad con la vida y el respeto a la madre
naturaleza, a su vez en cuanto a oficios de cocina, de
fabricaciones manuales como en: elaboraciones de
ruanas, morrales, jigras, chumbes entre otras. Hay
que resaltar el Papel de la mujer Misak en el territo-
rio, como parte fundamental de los procesos sociales
ya que ellas son quienes hilan y tejen la armona de
nuestro pueblo. Los hombres tambin, deben estar
formados de acuerdo a la cosmovisin representado
en las practicas orales (consejos) de los mayores, en
temas de responsabilidad, trabajo, respeto, recipro-
cidad, hermandad, equidad etc. Es bajo estos princi-
pios, cuando el hombre esta preparado para acceder
al vinculo del matrimonio.
22
En la relacin de pareja media un dialogo crudo,
en cuanto palabras develadas, que al parecer tiene
visos de igualdad no imitando posiciones de sumi-
sin (ni en el hombre, ni en la mujer) en las que es
importante la escucha, capacidad que se obtiene a
travs del entrenamiento en el tejido v.gr., tampa-
lkuari en el caso del hombre, tejido de mochilas, rua-
nas en la mujer-.
El tejido ensea a reflexionar, a saber escuchar,
as la mujer y el hombre despus de tejer pueden
escuchar mejor y responder mejor.
El hombre y la mujer Misak se forman en relacin
con la naturaleza, como maestra de los procesos
de socializacin, lo cual se concreta en creencias y
practicas que hacen al ser Misak. Se asimila con la
23
construccin a partir de las enseanzas educacin
propia-. Recrea la funcin reproductiva en la asigna-
cin de roles el hombre es el trabajo y la mujer es
la semilla 1
En esta medida el respeto se muestra como un va-
lor espiritual de la cultura wampia en su concepto
del cuerpo de mujer, como forma de pensamiento
natural, derivando del concepto de simiente, en el
cual el cultivo son las actividades de tejido y de pen-
samiento.
1 La mujer se concibe como semilla porque, segn nuestros
mayores, es como la planta que para su reproduccin debe haber
hembra y macho. Metafricamente se compara con la semilla del
ajo macho y ajo hembra. El ajo macho florece pero no carga semilla,
mientras el ajo hembra, florece, y en su tubrculo carga semilla a su
alrededor.
El Matrimonio
Para conformar- pailomisrinuk- una pareja se debe
saber quien es la otra persona, tener un previo co-
nocimiento estricto y cuando llega la hora de pedir
permiso al mayor y a la mayora par poder convivir
con su hija, se preguntaba y se responda con mu-
cha seguridad para toda la vida, en ese momento es
cuando llega la hora del matrimonio, ambos se con-
ciben, lo acuerdan. Segn nuestros mayores, cuan-
do ya se establece la pareja, la responsabilidad del
hombre y la mujer debe ser uno de lo principios pri-
mordiales, adema compartidas. En caso contrario, el
descuido de ambos puede afectar en la calidad de
vida de los hijos, entonces no hay tierra, casa, vaca
o gallinas para entregar. Por eso los hijos quedan en
la calle y si crecen as van al cuatrerismo y salen a
cometer faltas en las noches.
Los valores relevantes mas importantes, para el ma-
trimonio son: la responsabilidad, seriedad, el equili-
brio (lat, lat) de la relacin de pareja, la recipro-
cidad en la solucin de problemas; actitudes en los
que media el acompaamiento de los familiares y
de algunos comuneros Misak. Como smbolo de
alegra y aprecio, se entrega a la pareja obsequios
como; gallinas, semillas, sombreros- tambalkuari,
utensilios de cocina y herramientas de trabajo, este,
acompaada de los consejos de los tatas, mamas, sa-
bedores de la naturaleza (mdicos) y la msica tra-
dicional flauta y tambor-. En el hombre se exigen
la cualidad de su madurez. La responsabilidad es de
acuerdo a los roles que se asumen en este compro-
miso social, como son los de padres y esposos a la
vez, tanto como para la mujer al acceder a ocupar
un rol semejante (madre) en la familia al fallecer la
madre del esposo.
Las obligaciones estn dadas por la satisfaccin de
necesidades espirituales y materiales como la ali-
mentacin y el vestido, con rango de clasificacin
inmediata, mediata-, diferenciado en cuanto a la
exigencia cotidiana.
Es de resaltar la importancia de las relaciones de
compadrazgo establecidas a travs del matrimonio
en la tradicin, en cuanto a la funcin de consejo
(imitacin, reproduccin cotidiana) y rol de padres
simblicos de la pareja, asignndoseles la distincin
(marbete) de primeros padres en caso de dificul-
tades.
24
Responsabilidad

Seriedad
Equilibrio
Reciprocidad
25
Durante la preconcepcin:
gestacin-embarazo.
La cultura de los Misak, tiene gran diferencia en mu-
chas instancias, esta vez en el tema del embarazo de
la mujer Misak. Principalmente relacionado con los
trabajos que se deben realizar durante dicho tiem-
po (embarazo). La mujer participa en el laboreo de
la tierra para el cultivo, carga de lea, construccin
de eras, pica del terreno, estas actividades cotidia-
nas, hacen que en nuestra cultura, se den, teniendo
cuidado sobre ello, en la etapa de gestacin. Claro
esta, que dichos trabajos para las culturas forneas
pueden ser malinterpretados, mientras para el misak,
hace parte de la ritualidad, antes de llegar el Nu
Misak (nio-a). Estos ejercicios son teraputicas,
el cual ayuda a su cuerpo a tener fuerza, a prepa-
rar cosmognicamente desde diversas practicas que
solo son evidenciados en los consejos y puesta en
funcin.
. talarias arraigadas en el sistema medico tradicional
Actividades que, como entre otras de la tecnologa
propia de la unidad domestica y de la agricultura-,
se asocian a determinadas creencias: Antes las mu-
jeres en estado de embarazo se hacan cargar lea,
era para que el nio estuviera buscando el camino
para salir y no hacer sufrir tanto a la mama en el
momento del parto...
Los cuidados de la medicina tradicional se hacen
presentes desde el inicio del estado de embarazo, al
momento de ausencia de la menstruacin o estado
que se describe como se deja de venir la luna, se
acude a plantas especiales que previenen la som-
nolencia que se produce repentina y las nauseas por
las comidas. Es la partera la persona que posee el co-
nocimiento de las mismas. El consumo de las plan-
tas medicinales se realiza nuevamente en el ritual de
los seis meses y al finalizar el estado de gestacin,
a los nueve meses, su finalidad en este momento es
propiciar fuerza para el parto.
Este estado es cuidado por nuestros familiares y
las parteras, a diferencia de la atencin hospitalaria
donde las restricciones alimentaras de la cultura no
son tenidas en cuenta, propicindose alimentos cata-
logados fros, y malos tratos y desatenciones p.e.
falta de suministro hdrico-.
Si bien, para la cultura el cuidado de la mujer debe
estar presente antes del embarazo y durante el em-
barazo, en la hora del dolor y al llegar el nio o nia
durante los primeros meses, para lo que se estable-
cen practicas culturales especificas como; se tienen
prevenciones en cuanto a establecer controles hospi-
que argumenta el control de los fluidos lquidos,
frente al tratamiento de la matriz; puesto que su en-
friamiento con medicamentos sintticos de fuera, en
exceso, crea su debilitamiento. Los medicamentos
de afuera nos hacen dao, pues en nuestra matriz
queda ese concho y se asienta y es lo que hace en-
friar y debilitar nuestros cuerpos. Y si tomas todas
estas pastillas al pie de la letra, les afecta mucho.
Los misak realizamos practicas rituales durante la
gestacin para predecir el temperamento del nio y
la nia: Interpretacin con las estrellas... Cuando
al momento de la armonizacin el trueno responde
con alguna seal de ruido es porque el hijo que es-
pera va ser muy bravo.
26
27
Durante la concepcin tokamisrisro:
parto-llegada (postparto).
En la llegada, se relacionan igualmente conocimien-
tos mdicos ancestrales, derivado del concepto de
los fluidos andino2, y de analoga de funcionamiento
del cuerpo con la naturaleza-territorio. Nuestra cos-
movisin establece la necesidad de limpieza de la
matriz. Cuando la mujer Misak, empieza con los
dolores para que el nio llegue, se recoge agua en
un balde desde la mitad del ri grande, una copa de
esa agua lo ofrecen a la mujer mientras esta con el
dolor. Lo hacen para que cuando nazca el nio lo
sucio debe ir todo de su cuerpo, as como el ri no
tiene barreras para su recorrido o para la ida...
Este mismo fluido de ro sirve para el bao del
recin nacido, que debe ser rociando su cuerpo y ca-
liente para que sea fuerte y sin enfermedades, el
cual se recomienda sin uso de jabn, dadas las regu-
laciones entre fro-calor :3 porque (con) el jabn
(el nio) es muy dbil. El recin llegado es con-
siderado como el nu Misak, se procede a realizar el
bao con diferentes plantas sagradas como; alegra,
pensamiento, flores blancas etc. Existen otros ele-
mentos que son conocidos por el Morobig (medico
tradicional) y la Mama. El bao o trabajo lo hace la
Mama conocedora (partera)
El sucio del parto integra la sangre como otro
de los fluidos corporales, que debe ser controlado
como accin preventiva para mantener la salud en la
mujer; abarca el retiro de las prendas usadas en este
estado y su desecho en lugar seguro. Aunque en la
2 Joseph W. Bastien. Etnofisiologia andina. Evidencia
Lingstica, metafrica, etiolgica y etnofarmacolgica para
conceptos andinos sobre el cuerpo. 45 Congreso Internacio-
nal de Americanistas. Rituales y Fiestas de las Amricas. Ed.
Uniandes. Bogota, Colombia. 1988. Pags.39-57.
3 Cit p. Perafn S. Carlos C. Otras dicotomas para
explicar el principio de equilibrio cosmolgico guambiano han
sido: la de fro/caliente (pishi/pachig) ya propuesta por Faust
en 1.984 (...). Sistema jurdico Guambiano. En: Sistemas Jur-
dicos Tukano, Chami, Guambiano, Sikuiani. ICANH-Colcien-
cias-Mincultura. Bogota, febrero 2000. Pg. 189.
actualidad esta categora tiende a relacionarse con lo
relativo a higiene hacer un hueco y enterrar la pie-
za-, es una categora cultural ms relativa a su visin
cosmolgica. Conceptos que no son manejados por
el servicio hospitalario ni de centros de salud.
La practica de corte y enterramiento del ombligo del
nio y la nia esta relacionada con el rito de paso
entre ese estado de conexin con el cosmos espiri-
tual que es la gestacin, dentro de la cosmovisin,
y la transicin a este plano con el que se establece
una nueva conexin, el territorio y el fuego. Rito de
mayor asequibilidad en la vivienda tradicional.
El corte del ombligo, con la astilla de caa de maz,
esterilizada con agua hervida, ha estado presente en
las familias Misak que todava mantienen la prctica
de atender la llegada de nio-a en sus casas. Para la
medicina occidental, el corte del ombligo con este
material no es recomendable en cuanto a condicio-
nes aspticas, pero la tradicin se mantiene, tenien-
do en cuenta el modo referencia la estructura mental
en las categoras fro-calor, de las herramientas de
corte en acero hospitalarias, causante en la etiologa
medica tradicional de dolores y enfermedades pos-
teriores en el nio/nia debidas al fro; mientras la
astilla de caa de maz se atribuyen la transferencia
de cualidades al cuerpo del nio/nia (analoga): ...
cuando se corta con el tallo de la planta del maz las
mayores manifiestan que esta planta cuando se seca
es muy liviano y as mismo se puede sentir el cuerpo
del futuro Misak.
Nuestra cultura misak no establece resguardar el
cuerpo, al parecer, en cuanto al periodo de la die-
ta de la mujer, aunque esta practica sea actualmente
prescrita por la partera: ...Algunos maridos que no
entienden, a las dos semanas ya mandan a hacer los
oficios de la casa y en la agricultura; mientras que
algunos maridos son muy buenos y les hacen guar-
dar la dieta como lo indican las mayoras.
28
El concepto de concepcin, de nacimien-
to, est ligado a un acontecimiento es-
perado que se traduce para el wampia en
llegada.
En nuestra cultura tradicional, la mujer
embarazada es examinada por la partera o
mdico tradicional durante la gestacin a tra-
vs de pulsaciones (tacto), para
establecer normal crecimien-
to del bebe en el vientre. Los sobadores reconocen
mediante este pulseado las punzadas que el beb
realiza con los pies, diagnosticando el estado por el
ritmo y el lugar donde se produzcan. En la etapa de
finalizacin del periodo gestante esta misma pulsea-
da puede indicar la posicin en que se encuentra el
beb para su llegada. Su inmovilidad es sntoma de
enfermedad.
Existen en nuestra cultura prcticas y creen-
cias que giran alrededor de la concepcin en
cuanto a conductas que deben seguirse o
evitarse.
La alimentacin durante el periodo de
gestacin catalogada alimentarse
bien es cuando se consume
comer gallina negra, huevos,
maz, carne de oveja.
El Recin llegado.
Existen formas de arreglar y tratar al nio o nia re-
cin nacido. A los nios y nias recin nacida/os les
arreglamos desde la cabeza hasta los pies para evitar
mal formacin en el cuerpo en el futuro. La mam se
encarga con sus brazos y manos de arreglar y tratar
a los nios recin nacidos; un tratamiento para que
no sea cachetn, para la nariz para que no sea ato,
para los pies para cuando d los primeros pasos.
El recin llegado se enchumba acomodando el cuer-
po, los anteriores los enchumbaban hacia la dere-
cha y las manos las dejaban abiertas para que el nio
no se hiciera tacao y se enchumbaba el nio parejo.
Para no deformar el cuerpo se envolva bien hasta la
planta del pie.
31
Los signos vitales de llanto son interpretados como
hambre, sed, sueo o enfermedad del beb; seales
que provocan un comportamiento en la madre para
atender su necesidad de un modo especfico deter-
minado por la cultura. Canalizando el comporta-
miento del bebe segn estas pautas de cuidado. Por
ejemplo, cuando el nio llora mucho es porque est
enfermo para eso hay que hacerle agita de plantas.
Al nio no se debe sacar en medio de la gente hasta
cumplir un mes, ni dejar arrimar por otras que estn
en embarazo. Es por eso que al no tener en cuenta,
comienzan a haber problemas de pujo, de espanto o
mal de ojo, quien soluciona es el Morobig o sino la
misma familia empleando otras practicas que mas
adelante haremos mencin.
Durante los primeros aos de infancia
de 0 a 6 aos: ureku Niez lactancia-
(el nio deja de tomar leche materna),
alimentacin complementaria, crianza.
Nuestra cultura preestablece prcticas de cuidado
y crianza de los nios y nias, que en la tradicin
buscan fines en la definicin de la personalidad y
papeles sociales en su estructura social, proyectada
a largo plazo en coherencia con perfiles de vida in-
dividual y colectiva. Practicas que se entrelazan a
la concrecin de los roles sociales pertinentes a la
divisin sexual del trabajo.
En primera instancia marcando el arraigo del nio y
la nia al territorio familiar y comunitario, a travs
del entierro del ombligo y la placenta en la cocina
al abrigo del fogn.
Estableciendo, a su vez, pautas hacia las madres en
la crianza y alimentacin del bebe que favorecan en
principio una lactancia prolongada control natal de
forma natural-.
Algunas de las practicas culturales se relacionan con
procesos de afinamiento corpreo en sus primeros
meses de vida, entre ellas se lo coloca en la hama-
ca de manera que no mire para los dos lados o para
atrs porque se daa la vista A las nias tambin gran sensibilidad a las fuerzas de naturaleza y mun-
desde que nacen se les hace un orificio en la orejita
y se les coloca una pajita de planta especial para que
no se infecten. A los recin nacidos se les organiza
la cabeza, la nariz cuando es pequea se la organi-
za con pauelo.; otras tienen que ver con el mun-
do espiritual y la proteccin del beb de acuerdo a
creencias cuando se deja slo al nio se le deja
un cogollo de ruda, arrayn, cacho de oveja negra
para que no les llegue espritus o en la cabecera se
les deja taretsetsik verbena para proteccin.
En estas pautas no cuenta la significacin del co-
lor del vestido para la diferenciacin del rol sexual,
emplendose antiguamente recursos del medio para
el cubrimiento del cuerpo, por ejemplo los paales
eran ruanas de oveja.
Las practicas de afinamiento corpreo, y prevencin
de enfermedades culturales (proteccin espiritual)
se continan del modo que sigue, evidenciando el
periodo de crecimiento (locomocin, manipulacin,
etc.) indicativo para la cultura y para la madre en
que se encuentra el nio y la nia, procesos en los
que se adelantan algunas aprendizajes en el nio y
nia en cuanto al habla y el comportamiento refle-
jo (imitativo). Algunas de las cuales avanzan en la
visualizacin de su desarrollo afectivo-psquico. En
las cuales se observa igualmente la forma en que se
aprecia en este periodo al nio y nia bajo estados de
do de los espritus.
Procesos en los que el nio en interaccin con el
adulto/os, adecua sus esquemas mentales al entorno
socio natural que le rodea.
32
33
Prcticas Primer mes de vida:

En los primeros cuatro das la mujer debe

estar en un espacio donde no haya co-
rrientes de aire, de igual forma ella est
protegida todo el tiempo con mantas lo
mismo el nio

La mam comienza a sacar por mo-

mentos al nio al sol, le teje un bolso
pequeo y se la cuelga al cuello, el
bolso tiene mezcla de plantas de pro-
teccin.

No se carga al nio parado para

que no se haga cachetn ni se bro-
ten los ojos, se le masajea la carita
con los codos suavecito. Se sigue
enchumbando con las manos
abiertas.

A veces a los nios les da

pujo cuando hay una recin
embarazada visitando, por eso
se pide que le unte babitas en el
ombligo y le preste el chumbe o
se le coloca un frjol en el ombli-
go. estmago. El polozo paal
no se deja al sereno, sino que se
recogen antes de las dos y se lo
calienta al fogn.

34
Prcticas segundo mes de vida:

Despus del primer mes de vida, la madre lleva al

nio/a a sus actividades cotidianas

Reconoce a la mama, al tata, llora cuando pide ali-

mento, o cuando tiene sueo, o est enfermo, para
esto se ayuda con las plantas para ir fortaleciendo,
tambin se lo carga atravesado y no verticalmente
porque se le brotan los ojos o se vuelve cachetn. Se
asusta con facilidad, por eso hay que hacer sahume-
rio con lana de ovejo negro.

35
Prcticas tercer mes de vida:

Se les da calditos, y se le cortan las uas. Quien le

corte debe ser alguien trabajador y debe regalarle un
pollito para que sea un protector y sabio. Para dormir
a los nios no les cantamos, les hablamos wachasri
malla ki y otras frases que duermen al nio.

36
Prcticas y aprendizajes del cuarto al
quinto mes de vida:
Se mueve ms y para que los nios hablen rpi-
do se les da caldo de pichn. Ellos hacen sonidos:
ma- coma, dme teta, no es como en espaol ma de
mam, te- teta, ta- tata- pap. Se le da caldo en una
cscara de huevo para que hable claro y tenga una
comunicacin fluido con los dems.
Cuando la mama lo carga lo hace en su espalda, y
lo lleva al trabajo, o al tul, no puede dejarlo sobre
las huellas de los antiguos, piedras o reliquias, por-
que los nios se mueren de fro, porque los nios
son sensibles y deben dormir sobre lugares nuevos
y limpios.
37
Cuando el nio se arrastra, Sralop en cuatro y si
quiere caminar rpido se arrastra con la cola y se
apoya con un brazo. Tambin el nio le pasa al adul-
to algo de comer, ste debe recibirlo porque sino, el
nio se vuelve tacao. Cuando el nio quiere hablar
hay que ayudarle y llamar las cosas por su nombre.
Los adultos deben tener cuidado en no rerse cuando
los nios comienzan a dar sus primeros pasos, por
que sino no lo podr hacer y dar mas tiempo en
hacerlo.
Prcticas y aprendizajes de diez a
doce meses de vida:
Para ayudarles a caminar hay que hacerle camina-
dor colocndoles dos varas y forrarlas con cuero de
ovejo, en medio tambin, para que se sostenga, ya
que l intentar pararse. Como creencia para que el
nio camine rpido se le colocan patas de venado a
un lado de la cama. De los diez a los doce meses el
nio y la nia juegan con objetos como la maraca de
cascabel, y se les hace objetos que suenen, de plan-
tas como el umo turs.
Luego dicen palabritas lala- cuchara de palo, .pi
agua, chips- caliente. Se lo lleva a la tul para que
tenga contacto con la tierra,tra luto y juegan con
la tierra.
Los nios y nias ms grandes identifican a la gen-
te y dicen: ve sur viene el abuelo, ve shure
viene la abuela, no tata, mi papa, no mama, mi
mam.
38
Prcticas y aprendizajes de los quince
a dieciocho meses de vida:

De los quince a los dieciocho meses dicen ms pa-
labras del entorno y juegan, al nio y nia se le
elabora palo, tambor segn la ritualidad que est
compuesto por cuatro tambores que se le elaboran
en momentos distintos. La flauta lus tambin se la
hace cuatro veces. Para los Misak cuando se ensea
a jugar se ensea a hacer cuatro veces.
Luego dicen palabritas lala- cuchara de palo, .pi
agua, chiss- caliente. Se lo lleva al tul para que
tenga contacto con la tierra,tra luto y juegan con
la tierra.
Los nios y nias ms grandes identifican a la gente
y dicen: ve shure viene el abuelo, ve shure vie-
ne la abuela, tata, mi papa, mama, mi mam.
Durante la crianza la imitacin en torno a
actividades de la vida domestica casa,
tul-, acompaa su periodo de crecimiento y
aprendizaje temprano. Mundo para el cual
los adultos recrean algunos juegos.

39
Prcticas y aprendizajes a los tres aos:

Aprende del entorno los nombres de los animales y Los colores relaciona con la naturaleza amarillo:
los asocia con los sonidos. truei- cuy, atuall, sru- posr-sol, azul: se atae con el atardecer y el ama-
le-armadillo, chucha, kuchi cerdo, atoall- necer- cielo, rojo: ani sangre, verde: tun-
gallina, mish, gato, waara- vaca, wera perro. montaas, caf: pi- ro
Todos esto seres vivos que tambin tienen espritu
estn conexos con la tierra.

40
Prcticas y aprendizajes a
los cinco aos:

Las nias y los nios empiezan su desarrollo psico- Los nios y las nias, por respeto no llaman por el
motriz y algunas practicas culturales. nombre a los mayores si no se menciona de esta ma-
nera; mama, tata, cuchi usri a la ta, al vecino Kasu-
Juega y maneja el sarampiku, juega con el cha- co y los gobernadores tatamera y a los exgoberna-
ma trompo, juega al aro- merrana lulik , hace dores kollimisamera. A las personas forneas como
rondas tul mara eshekop, manipula la tierra tra los mestizos se les llama isirig, al Nasa; pe Misak.
luto aprende ms vocabulario y las partes del cuer-
po. En las maanas la nia acompaa a su madre
en sus quehaceres al lado del fogn y el nio hace
mandados, se relaciona con la tierra, acompaa a
su padre al ordeo, habla con ms fluidez el namuy
Wam y el espaol.
Mogiskuk

Comienza a identificar las partes del cuerpo, ins- la actividad humana, como parte de un sistema de
truido por la mama y el papa; creencias: para mirar a los nios, por ejemplo
las aves y el movimiento que hacen las aves, se sabe
Pusruk-pelo, Tur- cabeza, Kap- ojo, Kim- qu trabajo van a tener los nios. Si el pjaro sta
nariz, Kual- brazo,Tasik- mano, Sroptsim- construyendo el nido, el nio va a ser constructor, y
pierna. Nombran directamente los colores amari- si el pjaro mueve las alas el nio va a ser msico
llo-oskoik, rojo -pikik, verde- chillca , azul y as.
-pillik. Padres y madres de la comunidad.
En una especie de pre-definiciones de acuerdo a la ti-
Existe diferencia entre nio pequeo y grande pologa social del trabajo el nio y la nia misak son
en torno a lo que se determinan algunas actividades avizorados en su saber y habilidades futuras (arte),
especficas que exigen destreza y habilidad, en me- segn los dones que le otorga la naturaleza, lo cual
dio de un aprendizaje hacia la transicin y el paso es cifrado por medio del lenguaje simblico de los
a su nuevo rol: los nios y nias deben prender el sueos, a travs de mensajes que son atribuidos del
nak fuego, cocinar, hacer tareas de la casa, as se Pishimisak, revelaciones hechas a sus padres, que
sabe si estn preparados o no para dejarlos solos en guardan cierto misticismo para hacerse realidad se-
la casa. gn lo preestablece la cultura, en torno a las que se
concretiza la creencia en el rito de refrescamiento.
La asidua observacin de la naturaleza y del com- A los misak, Pishimisak nos revela en sueos, las
portamiento animal, establecen una clasificacin de personas suean qu oficio van a tener los nios, y
la cultura de acuerdo a un conocimiento cosmog- no se debe contar el sueo hasta que se haga reali-
nico para predecir transferencias del mundo animal dad. Los adultos debemos manejar el arte que acom-
al cultural. De tal modo que en la crianza del nio paa a los nios y nias para orientar los dones de la
y nia misak son significativos los movimientos de naturaleza de la familia y de la cultura. La mama y
las aves, en forma de lenguaje natural son ledos por el taita deben aconsejar hacer refrescamiento, ver en
la cultura como indicadores del avisoramiento de sueos a dnde quieren ir, qu quieren ser. Hay que
ayudarles con rituales a aclarar.

42
Anlisis entorno a las Etapas de
crecimiento y desarrollo del nio y
nia misak, desde la cultura misak
y las relaciones interculturales.
Las etapas de desarrollo y crecimiento del nio y
nia wampia durante la educacin inicial - Prees-
colar (0 a 5 aos), involucran procesos de canali-
zacin de diversos factores culturales, biolgicos y
de lenguaje hacia el Desarrollo (Armona). En tales
procesos son significativos las vinculaciones de ele-
mentos espirituales (creencias) como fuerzas de la
naturaleza, la aplicacin de practicas inherentes al
proceso de crecimiento biolgico (peso y tamao)
modelamiento fsico-, del cual se establecen in-
dicativos del desarrollo respecto a manipulacin y
contacto con los objetos-, y orientacin del mundo
adulto hacia el desarrollo del habla.
El desarrollo del habla se produce a travs una es-
timulacin materna que empieza desde la tercera
subetapa (3mes), por medio de pronunciacin de
frases (que pueden ser rezos que duermen) para
aparecer los primeros sonidos y vocablos del nio y
la nia en la cuarta etapa (4-5 mes), hasta palabras
por imitacin fonolgica del nombre de las cosas y
seres que le rodean en la quinta etapa (10 a 12 me-
ses).
En la cuarta etapa se produce su contacto con el me-
dio y actividades cotidianas de la madre apado a
su espalda, para lo cual se espera su locomocin
temprana, el gateo, en esta misma etapa. Para ser
ms marcada hacia la quinta etapa (10 a 12 meses),
donde se estimula adaptando condiciones fsicas
circundantes e instrumentos para ello (caminador).
Los juegos de tierra (arena) y objetos recreados por
la cultura para l o ella coadyuvan a este desarrollo
sicomotriz, de esta subetapa.
Prembulo a la subsiguiente sexta subetapa (15 a
18 meses), aparece el reconocimiento material de
las personas. Lo cual es consecuente mas tarde de
su mundo figurativo, ya no por este reconocimiento
material-objetual sino simblico, con el desarrollo
del lenguaje.
La subetapa sexta (15 a 18 meses) propiamente di-
cha se caracteriza de acuerdo con la cultura por el
enriquecimiento del vocabulario acerca del entorno,
transferido por el mundo adulto, y el juego sonoro
auditivo, rtmico y tctil para el que se disponen ins-
trumentos musicales 4 tambores y 4 flautas, la or-
ganologa tradicional- acorde a un precepto esttico
cultural basado en una creencia ritual. Siendo igual-
mente la enseanza por medio de la practica (saber
artesanal) parte de la socializacin consignada en el
juego, a travs de la construccin en cuatro momen-
tos de tal organologa instrumental, inicindose de
este modo la transmisin del estilo del arte propio,
lo cual es canalizado hacia el desarrollo evolutivo
del ser misak.
La siguiente sptima subetapa (3 aos) relevada de
este desarrollo evolutivo del nio y la nia misak, es
la de representacin del mundo a travs del lengua-
je, la de simbolizacin en cuanto que el pensamiento
apropia la realidad por su nominacin e imagen, se
tenga o no contacto con el mundo objetual y las per-
sonas.
La octava subetapa (5 aos) la caracterizan un ma-
nejo mas amplio de lenguaje y vocabulario, usando
el smbolo (palabra) como medio de creacin de no-
ciones del cuerpo, de los colores, de hechos, de cir-
cunstancias-. Sus juegos son de destreza sarampiku
que implican cualidad (aptitud), manipulacin de
objetos e interaccin con los otros.
La novena subtapa de nios y nias grandes im-
plica desarrollo de destrezas en adopcin de roles
(funciones) en la vida domestica cotidiana tareas,
coccin de alimentos, encendida del fuego, tejido...-
para alcanzar habilidad en este desempeo.
Se hace necesario continuar la articulacin integral y
profundizacin entorno del proceso de la formacin
del nio y nia desde las preetapas del ciclo de vida
44
antecedentes a su llegada, tales como la gestacin
y la lactancia, con practicas culturales que derivan
del sistema medico tradicional (lo fro, lo caliente,
lo manso, lo bravo...los fluidos), para el que cultura
y naturaleza no se contraponen sino antes bien se
busca armonizar sus fuerzas para favorecer estados
ideales de equilibrio social. Garantizando niveles de
salud alimentaria y nutricional en complementacin
con las buenas practicas interculturales.

45
 Captulo II
Lineamientos del proyecto educativo guambiano en
el marco de resignficacin desde la cosmovisin y las relaciones
interculturales: fundamentacin para la educacin
inicial - preescolar (transicin).
Filosofa: polticas, horizonte
institucional - visin, misin...-
El PEM (PEC) se construye con base en los linea-
mientos de las finalidades y polticas, contenidos en
el Plan de Vida del Pueblo Guambiano, marzo del
2.007 y en el RESOLUCIN 011 (2008); as como
en los lineamientos de las polticas educativas ofi-
ciales MEN, que propenden por el desarrollo educa-
tivo armonioso de la edad temprana (inicial) y prees-
colar (Transicin) de nios y nias misak, ellas son:
decreto 2247/97 de la educacin preescolar, articulo
12, decreto 1850 de 2002, articulo 2, pargrafo 2,
jornada o intensidad horaria del nivel preescolar,
decreto 804/95; ley 115/94 o Ley General de Edu-
cacin, articulo 11, y capitulo 3, De la Atencin a
poblaciones, Ttulo III De la atencin a Grupos t-
nicos.
Es importante resaltar que a partir de la resolucin
(011) emanada por el cabildo de Guambia para la
organizacin del sistema educativo y la resignifica-
cin del PEG, a educacin inicial, es contemplada
y amparada por las polticas internas, educacin
inicial que se da desde el territorio, la comunidad,
la familia y la Primera Infancia Tambin es impor-
tante explicitar que con el proceso de construccin
y resignificacin del PEG, para la educacin inicial
- preescolar (transicin) a bsica los hogares comu-
nitarios son incluidos en el PEG.
Visin
Articulacin, actualizacin, recuperacin de prc-
ticas culturales cuya funcin es el desarrollo de
capacidades, conocimientos y habilidades, para el
desarrollo biolgico, psicolgico, cultural y social,
las cuales tienen como objetivo potenciar en las di-
ferentes dimensiones humanas al hombre y la mujer
guambiana, desde nuestros orgenes cosmognicos,
noviazgo, preconcepcin, concepcin y primeros
aos de vida, como seres sociales que hacemos par-
te de la naturaleza, que vivimos y viviremos en co-
munidad. Estas etapas de nuestro ciclo de vida refe-
rencian la edad relativa, mas no la edad exacta, por
cuanto las relaciones sociales establecidas al interior
de nuestro grupo son aun cara a cara, por grupos
de edad: mayores, hombres maduros mujeres
solteras, etc.
Es necesario tener presente que la educacin prees-
colar se inicia en la edad del cuarto ao de desarro-
llo, de los tres a los cuatro aos de vida, y va hasta
los cinco aos de edad (articulo 2, decreto 2247/02).
Misin
Los aspectos de educacin inicial-preescolar se di-
rigen al objetivo de potenciar al nio y la nia, des-
de sus primeros aos de vida, como un ser humano
individual y social; estos son: el aspecto biolgico,
psicolgico, social y cultural, por cuanto desde el
46
 Cosmovisin

perodo de gestacin, los nios y nias cuentan con La articulacin del sistema ideolgico que en no-
capacidades fsicas, cognitivas, emocionales y so- sotros los Misak son las fuentes de conocimiento
ciales. Es decir que el Estado debe reconocer y pro- y saber surge de nuestra interaccin con el mundo
mover estas dimensiones, pues son los fundamentos natural y sobrenatural, en donde tiempo y espacio,
para el aprendizaje, la comunicacin, la socializa- espritu y cuerpo, conforman un Todo.
cin y en general para el desarrollo de capacidades
y competencias, conocimientos y habilidades y des- Desde nuestra cosmovisin, la educacin como la
trezas, actitudes. salud y la nutricin son el resultado de un proceso de
desarrollo espiritual, fsico, psicoafectivo, donde in-
teractuamos continuamente con el cosmos. Existen
Fundamentos varias dimensiones en el tiempo y el espacio; la na-
turaleza est llena de espritus que se mueven en esta
Nuestra propuesta pedaggica PEG, en su tipologa
dimensin de espacios y tiempos, y nuestro pueblo
de educacin inicial-preescolar (Transicin) a B-
Misak hace parte de esta naturaleza.
sica, parte de los fundamentos cosmolgicos, his-
tricos, filosficos, epistemolgicos, sociolgicos,
Para buscar y mantener la armona, el equilibrio, el
prcticas y saberes, de nuestra comunidad y de los
Misak debe nutrirse de los alimentos materiales y
lineamientos dados por instituciones orden oficial
de los espritus que estn en cada uno de ellos. El
como el Ministerio de Educacin MEN y el ICBF;
alimento es espritu y es materia, integrados en uno
as como de la coexistencia con otros grupos tni-
solo. Desde nuestros orgenes, el mdico tradicional
cos, basndose en aquellos principios polticos e
es conocedor de los espritus de la naturaleza y de la
ideolgicos desde una formacin de la diversidad
funcin que cada uno tiene en pos del equilibrio y
participativa y pertinente para estos contextos.
de la armona, se encarga de ser intermediario para
mantener la salud individual y social de noso-
En el marco institucional y del plan de vida y per-
tros los Misak, a travs del ritual de refrescamiento
manencia Misak, estos fundamentos son, entre otros:
que armoniza las energas de nuestro cuerpo y la
La cosmovisin, la lengua materna, la identidad, la
naturaleza.
historia, los usos y costumbres, la interculturalidad,
la estructura social familia, gran familia o familia
extendida, comunidad, sociedad-, la cultura.

47
Territorio.
Los seres en la naturaleza, sin distincin, poseen
vida, por consiguiente espritu. El reconoci-
miento de esta esencia, nos permite desarrollar
una relacin armoniosa entre los Misak y la na-
turaleza, entre los Misak y el cosmos; entre los
Misak y los espritus de los mayores, que siguen
haciendo presencia para orientar a nuestro pue-
blo.
Epistemologa
La base de nuestro conocimiento se orienta desde
una visin holistica, interdisciplinaria y transdisci-
plinaria, en donde las relaciones del sujeto con el
conocimiento se hacen, no slo desde la cognicin,
sino desde lo cognoscitivo, brindando as espacios
para reconocer los saberes entramados en una cul-
tura.
Identidad
La afirmacin de nuestra identidad guambiano ini-
cia en el seno de la cultura mediante los procesos
de formacin desde nuestras prcticas culturales du-
rante el ciclo de vida-; sin embargo, tambin en la
interaccin en contextos de contemporaneidad con
otras culturas, en donde se establece contacto pero
igualmente distanciamiento con las dimensiones de
la geo-poltica del mundo globalizado.
Fundamento cosmognico
Sin bien para el consenso de nuestro pueblo, la
Casa del Taita Payn, es una representacin sim-
blica de nuestra cosmovisin, cuya simbologa
representa cinco ciencias: territorio, autoridad,
pensamiento propio, espiritualidad y naturale-
za; las cuales estn plasmadas en nuestros tres
mundos: suelo, aire y subsuelo.
La Casa del Taita Payn es nuestra representa-
cin simblica para fortalecer pedaggicamente
los procesos de desarrollo-armona del nio y la
nia misak.
Es un espacio creado para recrear y generar cul-
tura, a travs de prcticas intraculturales e inter-
culturales.
Fundamento educativo
Lo pedaggico en esta propuesta para la educacin
inicial (temprana) y preescolar (Transicin), preten-
de establecer las relaciones y diferencias entre el
proceso de socializacin y formacin institucionali-
zados y la realidad que caracteriza nuestro contexto.
Por ello, se plantea pensar en las prcticas y saberes
pedaggicos de los agentes educativos directos e in-
directos -las madres y padres comunitarios, educa-
dores y educadoras del preescolar, tatas, mamas...-,
reconociendo nuestros procesos culturales, sociales
y de resignificacin, como un eslabn importante
entre la educacin propia y la educacin escolar ofi-
cial. Es decir, se estructura una propuesta que es la
antesala que posibilita la transicin desde la sociali-
zacin 2 a 4 aos hacia la educacin inicial oficial 4
a 5 aos, que pedaggicamente permite la reflexin,
el dilogo y la prctica desde su cultura, en la educa-
cin inicial - preescolar.
48
Fundamento sociolgico
El PEG, permite establecer la resignificacin, resim-
bolizacin, adecuacin y transformacin de progra-
mas de hogares comunitarios de educacin inicial;
en que se ha de deconstruir una formacin desde es-
quemas de conocimiento fragmentado hacia la cons-
truccin de hombres y mujeres integrales, basados
en nuestra cosmovisin. En este tipo de formacin
los espritus de la naturaleza presentes en el territo-
rio, tales como las lagunas, los valles, los ros, las
montaas, los pramos, la vegetacin, los animales,
la lengua, son alimentos y espacios que dan vida
a nuestro pensamiento y vuelven a ser respetados
como parte de lo sagrado y de la esencia de la cons-
truccin del ser Misak
Fundamento cultural
Nuestros nios y nias, adolescentes y jvenes
Misak deben desempear un rol activo en su de-
sarrollo, respetndoles su dimensin cognitiva, acti-
tudinal, artstica (esttica), corporal y comunicativa
desde nuestros referentes culturales.
Desde esta perspectiva, lo pedaggico se concreta
en el proceso social para conformar y organizar el
pueblo guambiano, pues desde lo educativo se busca
reconocimiento de la educacin desde el origen de
la raz y el dilogo con el presente, centrndose en
el reconocimiento de nuestro ciclo de vida que est
en relacin ntima con el cosmos, la tierra y el agua.
Fundamento etnolingstico
Consecuente con lo anterior, el bilingismo debe ser
un requisito en los procesos de socializacin (madu-
racin) y formacin con los nios y nias desde la
educacin inicial - preescolar, siendo la lengua ma-
terna el eje conductor para el desarrollo del lenguaje.
49
En los procesos de sistematizacin de la lengua ma-
terna, de comunidades orales como la misak, la es-
critura se convierte en otra de las estrategias para
perpetuar la cultura, en tiempos de la comunicacin
mediante las herramientas tecnolgicas, en la socie-
dad del conocimiento del mundo actual. Los mate-
riales didcticos deben hacerse con base en los prin-
cipales elementos simblicos de nuestra cultura. El
smbolo es uno de los principales insumos para el
desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos du-
rante la educacin inicial y preescolar. Por lo tanto,
es a travs de l que emergen contenidos, pensa-
mientos y el mundo significante que la nia o el
nio relacionan en su comunicacin. Este proceso es
la antesala para fortalecer las relaciones educativas
cuando se llegue a los espacios escolarizados.
Fundamento educacin intercultural
Para la construccin e implementacin del PEG
(PEC) el lograr un desarrollo armnico desde la
educacin inicial - preescolar (Transicin), desde la
cosmovisin, a partir de las relaciones intercultu-
rales, se convierte en una finalidad que necesita ser
abordada en trminos de respeto a la diversidad, en-
tendiendo que en la existencia, valoracin, dilogo e
intercambio respetuoso con el otro, est la posibi-
lidad para lograr ser, en un mundo que se empe
durante muchos aos en negar nuestra existencia.
Se trata de asumir en positivo las adecuaciones o
transformaciones de los programas Hogares Co-
munitarios, que introducan nuevas practicas de
atencin a la infancia, como incidencia institucional
asistencial al componente nutricional desde el Es-
tado a travs del Centro zonal, contrastando y en-

frentando dos paradigmas ante la cultura, en esencia
opuestos en su concepcin de ciclo de vida, sociali-
zacin, educacin, entre otras. Paradigma a travs
del que se desplazaban prcticas ancestrales en los
procesos de socializacin y formacin para la edu-
cacin inicial y de Preescolar (Transicin).
El cambio que afecta la identidad cultural, especial-
mente entre los jvenes del resguardo ha llevado a
autoridades tradicionales, servidores pblicos del
Estado y representantes de otras instituciones que
trabajan por la infancia, a revisar dnde estn sus
causas.
Volver la mirada hacia los nios y nias, madres co-
munitarias, padres comunitarios, a las autoridades
tradicionales, al Estado y a sus lineamientos, hizo
explcita las relaciones que all subyacen. Prcticas
culturales ancestrales dbiles, pero vivas a travs de
las familias, y prcticas culturales externas, las cua-
les, pese a ser las de la sociedad mayoritaria, no
han logrado transformar en su esencia las prcticas
culturales ancestrales.
El contrastar estas prcticas permiti identificar que
en las relaciones establecidas entre el Estado-Co-
munidad guambiana y a su vez la comunidad guam-
biana con otras culturas, se generan relaciones in-
terculturales que nutren y dan vida, aportando a los
procesos de formacin y desarrollo de la identidad.
Fundamento creatividad
La cultura rene las diferentes expresiones arts-
ticas de nuestras races e identidad, utilizando
los ms diversos materiales, soportes y formas a
travs de los tiempos en la historia. Comenzan-
do con el carbn que es el elemento mas antiguo
creado por el hombre, con el cual dejo sus trazos
sobre la superficie de las rocas, como los dibujos
primitivos en las cuevas de Altamira (Francia),
tambin ha usado la madera (palmas, cortezas,
etc.), arcilla, el fuego hasta llegar al papel. Con-
virtindose en una fuente inagotable de expe-
rimentacin ya que siempre esta en bsqueda
de formas y materiales diferentes de expresin,
encaminadas hacia la exploracin y el logro de
la comunicacin, donde se le da forma al pen-
samiento (forma-contenido).
Es a partir de la historia sociocultural y geogr-
fica de un territorio que la cultura adquiere sus
caractersticas artstico-estticas muy particula-
res, donde la cultura se liga y adquiere una per-
tenencia e identidad (del pasado-al presente) en
un lenguaje visual-simblico propio en comn.
Como son para nuestro pueblo Misak los tres
mundos y sus contenidos, donde se involucran
los seis sentidos representando mucho de nues-
tro ser y hacer, por la que es reconocida nuestra
cultura, lengua, temticas, mano facturas, esti-
los y tcnicas.
La creatividad es caracterstica inherente a los
procesos de actualizacin de la cultura wampia,
desde sus dimensiones espirituales y materiales,
a la contemporaneidad y al mundo de relaciones
polticas en el concierto de los contextos regio-
nal, nacional e internacional.
50
Axiologia del PEG (PEC): principios.
Los principios representan en el contexto del PEM
(PEC) para la formacin, las lneas orientadoras de
los procesos que se construyen a partir de sus funda-
mentos. Parten de aquellos que se han venido cons-
truyendo a travs de la historia, en una relacin hom-
bre-mujer-naturaleza-sociedad-cultura, en espacios
familiares y comunitarios. Nuestros portadores del
conocimiento, los agentes educativos propios-tradi-
cionales: taitas, mamas y mdicos tradicionales son
los llamados a vivenciar y socializar los principios
de nuestras comunidades, promoviendo su prctica
a travs de las Casas del Taita Payn. Es por ello
por lo que tanto las madres comunitarias, como los
maestros y maestras del preescolar, deben seguir las
orientaciones de estos agentes educativos.
Las reflexiones y orientaciones de los y las mayores
les permitir comprender cmo se ha desarrollado la
formacin de los principios en nuestro pueblo mi-
sak, revisar la manera de cmo se ha venido traba-
jando, pero sobre todo, construir nuevas estrategias
que recojan principios propios y resignifiquen a los
que por la accin de intercambio cultural requieran
ser transformados para lograr una mayor adaptacin,
convivencia y coexistencia con otras sociedades y
culturas.
Son los principios rectores u orientadores del mode-
lo educativo para nuestra permanencia misak esta-
blecidos en la reflexin de nuestra realidad presente
y pasada, como parte de nuestro ser-sentir-actuar
en la constitucin de personalidad especifica y gen-
rica, colectiva.
Los principios principales que se deben socializar
con los nios y nias desde las Casas del Taita Pa-
yn son:
51
La armona y el equilibrio con la naturaleza.
El amor por la naturaleza, por la familia, por la co-
munidad y por el territorio.
El conocimiento y respeto por la familia, la comuni-
dad y el territorio.
El respeto a la cultura: espritus, vestidos,
ceremonias, rituales y fiestas.
El respeto a las personas mayores, a las autoridades
tradicionales y a los antepasados.
La reciprocidad y solidaridad en todos los
momentos de la vida cotidiana.
Conocimiento de su entorno.
Respeto por los deberes comunitarios.
Convivencia en comunidad
Sentido de distribucin equitativa.
Sentido de organizacin.
Valoracin de la lengua materna.
Conocimiento y valoracin de los smbolos
ancestrales.
La socializacin de los principios en la familia debe
ser una de las estrategias trabajada por nuestras au-
toridades tradicionales, para poder hacer que la so-
cializacin y educacin inicial de los principios con
nios y nias en las Casas del Taita Payn tenga
resultados.
Fines del NIVEL Educacin
Inicial Preescolar.
Recuperar, valorar, generar, apropiar y fortalecer la
aprehensin del nio y la nia de las pautas de com-
portamiento, creencias y lenguaje, el aprendizaje de
usos y costumbres de nuestra cultura mediante la so-
cializacin, la implementacin de procesos pedag-
gicos enmarcados en la dimensin etnoeducativa de
la etapa de nivel educacin inicial-preescolar.
Propiciar la articulacin metodolgica, pedaggica
de relacin y vinculacin de las Casas del Taita
Payn-comunidad-naturaleza-cultura, a travs de
nuestra educacin propia inicial preescolar,
Afianzar el fortalecimiento del desarrollo intelec-
tual, psicolgico, afectivo, el proceso de crecimien-
to y desarrollo fsico, motriz, corpreo-, con la
implementacin de la educacin inicial preescolar y
pautas de salud y nutricin interculturales.
Promover la integralidad y articulacin al proce-
so de formacin del nio y la nia, su humaniza-
cin desde los orgenes cosmognicos, desde el
ayer desde un pasado que va adelante (al frente) y
un futuro que va atrs; desde la huella dejada por
nuestros y nuestras mayoras/es, desde la relacin en
familia, en la comunidad, en las parejas, en el no-
viazgo, en la preconcepcin, en la concepcin y en
la convivencia.
Desarrollar procesos pedaggicos y educativos me-
diados por las pautas y prcticas culturales, por nor-
mas de comportamiento ancestrales, la adquisicin
de habilidades y destrezas en el manejo y comporta-
miento frente a nuestro ser social y cultural que ge-
neren Armona (Desarrollo) y crecimiento del nio
y la nia.
Ensear en los procesos de formacin del nio y la
nia wampia los fundamentos, principios y valores
concebidos en el PEG.
Aportar elementos en su formacin que permitan su
actuacin en el mundo misak y de relaciones inter-
culturales, armoniosa y equilibradamente, siendo ca-
paz de desarrollar todas sus posibilidades de acuerdo
con las particularidades propias de la infancia.
Lograr una preparacin para el aprendizaje durante
la educacin inicial-preescolar hacia el transito a la
educacin bsica.
Criterios a partir de los cuales
se desarrolla el PEG (PEC)
Los contenidos, actividades y prcticas a desarrollar
en los procesos de socializacin y educacin inicial-
preescolar (Transicin) en las Casas de Taita Pa-
yn, tienen en cuenta lo siguiente:
No es posible pensar en procesos de socializacin,
educacin y transformacin de los hogares comu-
nitarios desde un enfoque etnicista, ya que es a tra-
vs del dilogo de saberes, del intercambio de co-
nocimientos, como se logra potenciar el desarrollo
biolgico, psicolgico, cultural y social de un pue-
blo. La interculturalidad se constituye en una op-
cin desde la realidad, en el dialogo de saberes, en la
complementariedad que se construye y se fortalece
identidad.
52
Las relaciones interculturales dadas en trminos de
igualdad y equidad, posibilitan y permiten dimen-
sionar y respetar la existencia y los valores del otro.
Otro concebido como el que nos alimenta en nues-
tra esencia comn de ser humano-natural.
El PEG (PEC) esta enmarcado en nuestro Plan de
Vida-Plan de Permanencia y resolucin 011(2008);
decreto 804/95, Ley General de Educacin o ley 115
de 1995, articulo 11 del Preescolar y Capitulo 3, De
la atencin a Poblaciones Titulo III, De la educacin
para grupos tnicos, decreto 2247/97 de la educa-
cin preescolar. La casa del Taita Payn, ser la ma-
nifestacin simblica pedaggica de la educacin
propia en relacin con la educacin escolar oficial.
Corresponde a nuestra comunidad junto con sus
autoridades tradicionales: taitas, mamas, mdicos
tradicionales, gobernador, vicegobernador, alcaldes,
alguaciles y secretarias/os, coordinadores de progra-
mas del Cabildo: Educacin, Cultura, Salud, Justi-
cia, Siembras y Comunicacin; artistas-historiado-
res, madres comunitarias, padres comunitarios y
profesoras/res, apoyar los lineamientos que fueron
construidos para el funcionamiento de las Casas
del Taita Payn, y los que se quiera desarrollar en
forma especfica.
La Casa del Taita Payn debe ser asumida como
un espacio de socializacin, formacin a travs de
la educacin inicial preescolar (Transicin) desde
lo cultural, preparando a nios y nias para su paso
a los espacios escolarizados como los son las escue-
las oficiales.
53
Nuestras prcticas de conocimientos y saberes cul-
turales (acciones pedaggicas) desde nuestra cos-
movisin debern desarrollar identidad, a su vez, los
procesos didcticos, debern fortalecer el desarrollo
de la identidad, sin entrar a desplazar nuestras prc-
ticas de socializacin y formacin ancestrales, como
ha pasado con los procesos de formacin desde los
espacios escolarizados. La pedagoga y la didctica
deben estar en concordancia con el contexto socio-
cultural nuestro pueblo misak; bien sea por que se
construye a partir de la esencia o por que se entra a
dialogar y con ello a intercambiar.
Nuestra cosmovisin desde la Casa del Taita Pa-
yn, es el eje de las acciones pedaggicas y los
procesos de socializacin y formacin, porque des-
de lo comunitario, es la cosmovisin la que debe
orientar el accionar de nuestro pueblo. La cosmovi-
sin y las religiones que llegaron al resguardo, son
pensamientos y caminos diferentes que no se deben
juntar con el fin de evitar conflictos, por lo cual,
los credos religiosos deben quedar por fuera de la
Casa del Taita Payn, dejando en libertad de culto
a las familias.
Los y las maestras deben ser conocedores de nues-
tra cosmovisin. De igual manera deben ser en lo
posible bilinges, para poder garantizar y potenciar
el desarrollo de los nios y nias en la etapa de la
educacin inicial (preescolar).
Los programas y proyectos que hacen parte del
PEG (PEC) para los procesos de socializacin y
educacin de nios y nias desde las Casas de Taita
Payn, se deben hacer en forma conjunta, con los
programas del cabildo y sus coordinadores.
El PEM (PEC) elaborado para ser implementado
desde las Casas de Taita Payn debe propender
por la articulacin del conocimiento cultural (educa-
cin propia, medicina tradicional, alimentacin tra-
dicional, entre otras) con el conocimiento de otras
culturas (la educacin escolarizada: ciencias, tecno-
logas, pedagoga, etc.), sin desmedro de la identidad
y los valores ancestrales de nuestro pueblo. nuestro
conocimiento propio debe impregnar y retomar las
riendas de la educacin oficial, pero sin desconocer
los aportes que sta ha brindado a nuestra cultura.
El PEM (PEC) desarrollado desde las Casas del
Taita Payn, hace que nuestra cosmovisin se po-
sesione y se establezca como hilo conductor en la
orientacin de los procesos de socializacin y for-
macin, tal y como lo ensearon las y los mayores.
Reconocer que el pueblo misak tiene su propio con-
texto social, histrico, econmico, poltico, organi-
zativo y cultural, lleva a redefinir conceptos que no
son propios, sino de otras culturas. Conceptos como
ciclo de vida, desarrollo, infancia, cambios, dere-
chos, educacin, entre otros, tienen que ser pensa-
dos y transformados para poder dar respuesta a las
necesidades de la educacin inicial -preescolar
(Transicin) del pueblo guambiano.
 Captulo III
La casa del taita payn como alternativa pedaggica para la
educacin inicial - preescolar (transicin) en el marco de
resignificacin del pem (pec) desde la cosmovisin y las
relaciones interculturales.
Desde la pedagoia propia
Retorno a la Educacin Propia
alrededor de la Casa Taita Payan:
La espiral, visin del mundo
y plan de vida.
El tiempo y el espacio son visualizados a travs de
la estructura de la espiral en que se ordenan la cir-
cularidad dinmica, no continua, del transcurso de
acontecimientos en varios ciclos primero, inicio,
adelante, como actualizaciones de la historia del
pueblo Namisak. Nuestro hilo conductor es el pen-
samiento de los antiguos surei-surei, los mas an-
cianos de los ancianos, Namuy ureimera, la gente
mas antigua. Cada poca es un movimiento no lineal
dentro de la dinmica cultural; por cuanto el punto
final de la misma no es como el inicio, siendo bien
la resultante de algo transformado que contina su
trayectoria de plan de vida. El desarrollo o progreso
avanzan con el legado de la generacin anterior a la
siguiente, en su paso por el territorio. La historia de
tal modo es conocimiento, esencia de la comunidad-
sociedad. Forma de ver el mundo que hace parte del
fundamento de su pensamiento profundo.
Las ciencias propias estn construidas sobre este
andamio-estructura, como fundamento, para el que
la cultura wampia es el todo en la visin holsti-
ca. Mediando relaciones interculturales histricas y
actuales con los otros grupos tnicos de la sociedad
mayor, a veces pacificas otras de conflicto y resis-
tencia. Desde este punto de vista, la interculturalidad
sugiere intercambio y a la vez contradiccin.
57
La realidad cultural e histrica en la construccin
social plantea el reto de generar las temticas-pro-
blema del ciclo educativo de la educacin inicial y
preescolar (Transicin) en tal Fundamentacin, ori-
gen del plan de vida misak. En que el envolver a la
derecha es retomar la huella indicada por los mas
antiguos el derecho ancestral o mayor, como jira el
mundo. Desenvolver a la izquierda indica el desen-
volvimiento de las nuevas generaciones, en un mo-
vimiento de lo esencial, del conocimiento (ciencias),
en conexin con el cosmos y la espiritualidad, entre
los tres mundos del astro del aire, del subsuelo, del
suelo energas positiva y negativas-.
La espiral de vida para nosotros los misak
representa mirar atrs para poder conti-
nuar en el futuro, mirar atrs para ensear
a escuchar.
Ruta de la espiral a partir de la Casa del
Taita Payn (Sierra Morena)
La espiral del pensamiento en nuestra formacin
del nio y la nia wampia, se inicia desde la Casa
del Taita Payan que se encuentra en Sierra Morena,
sigue hacia las 9 zonas en que geopolticamente est
dividido el resguardo y en ellas a los hogares de las
familias y la comunidad recorriendo todo el territo-
rio Misak, para luego retornar de nuevo a la Casa del
Taita Payn.
La familia constituye un territorio particular en que
se semienta la humanizacin de las formas de terri-
toriedad de comunidad. Por lo que la familia es el
espacio social de formacin primaria del nio y nia
misak, pero a su vez como espacio generacional de
transmisin de la cultura, es el territorio semilla para
la continuacin de la comunidad, de la historia de la
cultura misak.
Al llegar a la Casa del Taita Payn los nios y ni-
as deben reafirmar los conocimientos dentro de
lneas de formacin con las madres comunitarias,
los maestros, maestras, jvenes-facilitadores, quie-
nes estn siendo orientados por taitas y mamas, para
luego pasar a la escuela formal preescolar (transi-
cin) a bsica, primaria y bachillerato. Este espacio
de reafirmacin de conocimiento no solo ser para
los nios y nias misak, sino que tambin ser para
las maestras y maestros, as como para las familias,
es a lo que los taitas y mamas denominan proceso de
reeducacin desde nuestra cosmovisin.
El currculo de la Casa del Taita Payan se traza den-
tro de la espiral, donde los temas desde las institu-
ciones siguen la senda del plan de vida Guambiano
y Plan de Permanencia para conocer la cultura y no
perder la hilaridad en temas relevantes para nuestra
cultura misak.
Desde la Casa del Taita Payan
hasta la escuela.
Nuestros taitas a travs del Taita Avelino Dagua nos
ensean que La palabra mayor, debe recuperarse,
urdir un slo camino entre nios y grandes, kanpa-
lto. Escuchar las palabras de los mayores para estar
unidos entre nios y grandes siguiendo un solo hilo.
Desenrollando la espiral, partiendo desde el origen
de nuestras primeras autoridades que representaban
la responsabilidad del uno con el otro y el devenir, y
el territorio. Y la llegada de nuestras segundas auto-
ridades los hijos del agua, hijos enchumbados con
los colores del aro iris, que fueron seres tutelares,
que ensearon de los valores culturales, y sus hijos
la tercera generacin quienes sufrieron adversidad y
lucharon contra el desarraigo, los hijos de estos so-
mos la cuarta autoridad, los misak de hoy sabedores
y mayores/as quienes debemos enrollar la espiral
no como un ocultamiento sino como legado o ense-
anza a los nios y las nias wampias para mirar
atrs no con melancola de lo que pudo ser, si no
tratar de reconstruir desde lo profundo para formar
los nios y nias del futuro.
Desde relaciones interculturales hacia
las principales formas organizativas de
la educacin inicial - preescolar (transi-
cin) dirigidas a la armona o desarrollo
evolutivo del nio y la nia misak
LLas formas organizativas que singularizan el pro-
ceso educativo en la educacin inicial preescolar
son:
La actividad pedaggica.
La actividad libre o independiente
La actividad complementaria
El juego
En la actividad pedaggica se apropian, asimilan y
adecuan por el nio y la nia los conocimientos, ha-
bilidades, hbitos y competencias de las lneas de
formacin del programa educativo.
Las actividades pedaggica son una forma de acti-
vidad cognoscitiva que se estructura en tres momen-
tos fundamentales: fase de orientacin, ejecucin y
control (Martnez M. Franklin. 2004. P.140).
58
En la fase de orientacin se realiza por la orientadora
(r) la motivacin del nio y la nia para la ejecucin
de las tareas cognoscitivas, logrando la participa-
cin activa y consciente del nio y la nia; para ello
utilizan diversos procedimientos preguntas proble-
mitas, lminas, sorpresas, situaciones problemitas y
ldicas, observaciones, etc. (Ib).
Se destaca de la ejecucin por el nio y la nia el
planteamiento de tareas en orden lgico de comple-
jidad con carcter problmico.Se ha de ir por a la
utilizacin por parte del nio la nia- de acciones
de bsqueda, exploracin, a la realizacin de com-
paraciones, clasificaciones (Martnez M. Franklin.
2004P.141).
El control transversaliza todo momento de la activi-
dad; no obstante, se deban hacer preguntas al final
puesto que ... permiten que el nio la nia - ge-
neralice, verbalizando los resultados obtenidos (...)
La educadora valora los resultados obtenidos por los
nios las nias- y debe propiciar su preparacin u
orientacin para las actividades que se continan.
Para el proceso educativo se dimensiona para el pri-
mer ciclo la formacin inicial y en el segundo ciclo
la formacin preescolar (Transicin), mediante pro-
cesos interactivos hacia el objetivo de la actividad.
Se estipula el desarrollo de procesos y procedimien-
tos que fomenten la creatividad, entendiendo la so-
cializacin de la cultura en su dinamismo y actuali-
zacin constantes y permanentes, en la formacin.
Se integra a la concepcin de Desarrollo evolutivo
en el nio y la nia la introyeccin y proyeccin del
lenguaje a travs de procesos verbales y no verbales
de simbolizacin, significacin y comunicacin.
59
La actividad independiente, como su nombre lo in-
dica debe propiciar especialmente la toma de desi-
cin de los nios nias- acerca de qu, cundo y
cmo hacer, desarrollando su independencia. (...) su
principal funcin consiste en lograr que el nio y la
nia se sientan libres y manifiesten sus posibilidades
y manifiesten sus posibilidades en una forma espon-
tnea, lo cual contribuye al desarrollo de su indepen-
dencia y creatividad (Ib: 142).
La actividad complementaria es una forma organi-
zativa particular del trabajo educativa, que realiza en
los grupos de edad temprana (1 a 3 aos) y en algu-
nas condiciones en los grupos mayores (4 a 6 aos)
que desempea un papel de complementamiento del
programa educativo o de la actividad pedaggica-
(Ib: 144).
El juego toma gran importancia en la educacin
inicial-preescolar, el cual es definido como activi-
dad de los nios y nias histricamente surgida que
consiste en la reproduccin de acciones de los adul-
tos y de las acciones entre ellos. Se clasifican en
la pedagoga en dos grupos: creadores y juegos con
reglas. En los primeros el nio y la nia inventan
su propio contenido, lo constitutiyen los juegos de
roles, los juegos dramatizados y los de construccin.
Los juegos de reglas son estructurados, se destacan
los de movimiento, los didcticos, los musicales, los
de entretenimiento. (Martnez, 2004. P.152).
Al cotejar las subetapas de desarrollo evolutivo del
nio y la nia wampia e inscribirlas en procesos de
formacin inicial preescolar (Transcin), se deter-
minan las edades evolutivas (temprana o inicial y
preescolar propiamente dicha) entre lo que se con-
cibe como el ciclo 1, para el caso de la subetapa 7:
del 3er ao de vida, es decir de 2 a 3 aos. Y el ciclo
2, para el caso de las subetapa 8: del cuarto y quinto
aos de vida: edad 3 a 4 aos; 4 a 5 aos.
Metodologas.
En el caso del primer ciclo se definen como etapa
de dependencia hacia independencia gradual; con
funcin directiva de la orientadora u orientador (de-
mostracin, observacin objetivos y acciones, esti-
mulacin del lenguaje y las acciones). Se presenta
un avance en ms complejidad de la accin de los
nios y nias. Con desarrollo educativo a travs de
la actividad libre o independiente: acciones instru-
mentales, observaciones activas del medio, contem-
placin de lminas, elementos iniciales del juego de
roles, dramatizaciones, juegos de movimiento, acti-
vidades plsticas, musicales, juegos de agua y arena.
Respecto del 2do ao de vida (1 a 2 aos), en que la
organizacin de la actividad independiente la hace el
orientador dado el poco desarrollo de independencia
alcanzada por el nio y la nia; en el tercer ao de
edad (2 a 3 aos), l es mas activo dentro de activi-
dad independiente, se le posibilita la realizacin de
acciones mas complejas por si mismo. Se debe posi-
bilitar juegos al lado y acciones entre dos o ms ni-
os y nias, tanto como el juego con los nios-nias
de ambos aos de vida -en caso de coextistencia de
los dos subgrupos de edad-.
Para este grupo es mas frecuente el trabajo de grupo
como el colectivo.
Medios de enseanza: desarrollo de acciones de co-
rrelacin y con instrumentos: lminas sencillas, ju-
guetes para el desarrollo del lenguaje. Propiciar ju-
guetes didcticos, objetos, instrumentos, pirmides,
pelotas, para la realizacin de acciones sencillas y el
desarrollo del lenguaje por su propia iniciativa.
Ciclo 2 (8 subetapa) -
cuarto y quinto aos de vida:
edad 3 a 4 aos; 4 a 5 aos-.
Su localizacin puede estar en una segunda planta
locativa, dado su mayor desarrollo fsico y motor.
Sus reas de juego no tienen que estar obligatoria-
mente anexas al saln, como si en edad temprana,
sino en cualquier espacio locativo, aunque tengan
que trasladarse al mismo.
Proceso educativo: tres actividades pedaggicas en
el horario docente del da, y complementarias, las
cuales solo existen como complemento a la activi-
dad pedaggica.
Metodologa.
Quien gua el proceso hace las veces de orientado-
ra/orientadora o facilitadora-r de la actividad del
nio/a, puesto que ellos han de buscar por si mismos
las relaciones esenciales, fabricar su base de orienta-
cin (meta-cognicin...), construir por si mismos su
propio proceso de pensamiento.
Formas organizativas trabajo educativo.
Actividades que requieren realizacin colectiva de
la tarea.
Contenidos ms complejos: organizacin adecuada
de los nios y nias y mtodos que activen aprendi-
zaje y propicien elaboracin conjunta, bsqueda de
relaciones esenciales.
Medios favorecer el trabajo individual y colectivo.
Organizar paseos, propiciando observacin activa
del mundo que les rodea
Actividades donde se combinan armnicamente los
contenidos de las diferentes reas.
La actividad libre e independiente: a) se enriquece
su contenido, b) propiciando el juego de los nios
y nias de ambos grupos, c) no interferencias en la
actividad independiente, a partir de interrelaciones
de orientadores, d) orientadora/r tiene influencia in-
directa en estas actividades debido a papel activo de
los nios.
60
Salud y nutricin (alimentacin, aseo,
siesta) en la educacion inicial y
preescolar (transicin) para el
desarrollo fsico, corporal y mental
del nio y la nia misak
Los procesos de satisfaccin de necesidades bsi-
cas y de organizacin racional de la vida.

Objetivos:

Satisfacer necesidades fisiolgicas del or-

ganismo.

Asegurar actitud positiva hacia este proce-

so.

Formacin de hbitos higinico-culturales

y nutricionales en los nios y las nias.

Estos procesos varan de acuerdo a caracte-

rsticas de desarrollo de los grupos y subgru-
pos en los ciclos (1,2). A parte de las carac-
tersticas que se deben tener de ambientes
agradables e higinicas en las locaciones,
como de horarios preestablecidos que no
mantengan en espera a los nios y nias
generando su impaciencia e incomodidad.

Segundo ao de vida (1 A 2 aos). De coexis-

tir con nios y nias del primer ciclo (subeta-
pa 7), necesitan atencin directa, por dificultad
para comer solos y solas que les caracteriza.
En la mesa se les ensea: a) no derramar la
comida, no mezclar los alimentos, c) inge-
rirlos en el orden correcto (coordinacin
con nutricionista).

A algunos mas avanzados en desarrollo

evolutivo (primer ciclo) se les dejar
comer solos y solas, fundamentalmente
los alimentos slidos, permaneciendo
atenta la orientadora (r) para brindarle
ayuda individual.

Tercer ao de vida y grupos mayores del cuarto al
sexto ao de vida
Aunque los nios y nias de esta edad comen solos
bastante bien, se prestara atencin requerida, e in-
sistiendo en los buenos hbitos de mesa y alimenta-
cin, acordes a las practicas y concepciones cultura-
les propias.
Los nios y las nias del cuarto, quinto y sexto ao
de vida comern solos y solas bajo control y orien-
tacin.
Se requiere de coordinacin con las expertas de la
preparacin de alimentos para servir la cantidad de
platos o bandejas de acuerdo al grupo que va a comer
en cada momento, evitando los alimentos se enfren.
El recurso humano o talento humano que atender
el desarrollo del proceso ha de coordinarse para el
desarrollo consecutivo de acciones alternas o poste-
riores como preparacin de los nios y nias para el
proceso: aseo y siesta.
El aseo.
Se realiza para ir a comer o en sustitucin del bao.
Se hace referente bsicamente a las manos y rostro,
si es necesario. Cuando se realiza despus de la ali-
mentacin consistir en el lavado de manos y cara
con agua y jabn; los nios y nias ms pequeos/
as solo con agua. Si se realiza antes de la merienda y
que existan galletas o pan (refrigerio) han de lavarse
las manos, si solo es jugo que se sirve en vaso o en-
vase, no se lavan las manos.
Cepillado de los dientes: Este proceso comienza con
el subgrupo de 2 aos, se har con o sin pasta, la
orientadora enseara la forma correcta de hacerlo.
Del tercer ao en adelante, utilizan pasta dental
siempre que realicen este proceso. A partir del cuar-
to ao se ha de posibilitar que reconozcan su cepillo
y toallita, por lo que deben estar a su alcance o si-
tuados en su lugar correspondiente. El cepillado se
realiza despus del almuerzo.
El cepillo y el peine deben rotularse. Para esto, el
cepillero, el peinetero, el toallero, han de decorarse
con figuras y smbolos que el nio y la nia apren-
dan a distinguir cul es el suyo, y lo tomen por si
mismos, bajo control visual.
La siesta:
El sueo como necesidad bsica humana permi-
te recobrar las energas perdidas durante la vi-
gilia.
En el nio y la nia la satisfaccin de esta nece-
sidad es factor fundamental que favorece su de-
sarrollo, de ah la importancia de una realizacin
correcta del proceso.
Requerimientos.
Realizarse en lugar ventilado
Sin perturbaciones innecesarias (ruidos, conver-
saciones)
De positivas relaciones afectivas entre nios-
nias y orientadora (r)
Ropa holgada y cmoda para dormir
Si hace fro arropar al nio o la nia
Rotular las camitas colchonetas hamacas con
su respectivo o respectiva usuario/a.
Delante de cada camita se colocara una sillita
(banquito guambiano) para facilitar el desarrollo
de hbitos de autoservicio.
Tercer ao de vida
Al terminar el aseo se le dirige al lugar de la camita,
orientndole se siente en la silla y comience a qui-
tarse los zapatos, al principio con ayuda.
62
Despus de colocarle los zapatos con las medias A medida que vayan despertndose, irn realizando
dentro de la silla, el nio-la nia se acostar bocaba- sus hbitos de autoservicio y pasaran luego al bao.
jo, para evitar broncoaspiraciones.
Si al finalizar el horario de la siesta quedan algunos
En edad evolutiva mas avanzada al terminar su aseo, durmiendo, se les despertara suavemente, teniendo
llevaran su sillita-banquito colocndolo frente a su en cuenta aquellos/aquellas que se quedaron dormi-
camita-colchoneta, bajo orientacin, comenzando dos-as primero.
en esta etapa ya los habitos de autoservicio.
Si la siesta transcurre tranquilamente y el despertar
A partir del cuarto ao los mayorcitos ayudaran a se produce sin alteraciones, se garantizara que el
transportar sus camitas. nio y la nia permanezcan alegres durante el resto
del da.
Se debe hacer viga de esta siesta, atendiendo su tran-
quilidad. Se atender al nio y la nia que despierte
en este proceso, hablando en voz baja y suave para
no despertar a los dems, tratando concilie nueva-
mente el sueo. Dadas las condiciones particulares
si esto no se obtiene, no se le obligara a permanecer
en su camita.
Proyecciones de la Casa del Taita
Payan hacia la familia
Interacciones hacia la familia
y desde la familia.
Referido al papel de complementariedad que desem-
pean los padres de familia con las acciones educa-
tivas de la casa del Taita Payan. Para el desarrollo
armnico del nio y la nia wampia, se establece
que la formacin socializacin desde el espacio
de la familia esta directamente relacionado con las
practicas culturales en direccin al alcance ideal de
la personalidad y desarrollo de las subetapas 7 y 8
de vida (Educacin inicial) dentro de los marcos de
capacidades que permitan su insercin a la vida co-
munitaria y en sociedad.
Con base a lo que se requiere de:
Conocimiento y actualizacin permanente de diag-
nostico acerca de la socializacin primaria del nio
y nia en el entorno familiar y comunitario, en tanto
se establece el conocimiento del manejo que ellos
hacen de los objetos, las relaciones esenciales y mo-
dos de actuar en las diferentes situaciones.
Integralidad en el desarrollo de la formacin en tan-
to se interesan por el conocimiento del proceso des-
de lo propio y desde lo intercultural.
Organizacin de las familias beneficiarias a partir de
una forma especfica junta, asociacin, etc.- en-
torno a la Casa Payan, los que potencian los proce-
sos de participacin en desarrollo del acto educativo
inicial del nio y la nia, haciendo seguimiento al
desarrollo del programa formativo, para aportar a su
calidad.
El espacio fsico - el entorno desde la
casa del taita payn.
La Casa del Taita Payn es una representacin
simblica de nuestra cosmovisin guambiana1 ,
cuya simbologa representa cinco ciencias: terri-
torio, autoridad, pensamiento propio, espiritualidad
y naturaleza; las cuales estn plasmadas en los tres
mundos: pirau (suelo-tierra-territorio), isramik (ai-
re-espiritualidad) y subsuelo Kueikmasik (espritu
de los difuntos).
En su estructura fundamental, la Casa del Tai-
ta Payn est rodeada de representaciones de los
principales espacios desde la tradicin ancestral, los
cuales sern adecuados con aquellos que llegan de
otras culturas. Este espacio de socializacin y edu-
cacin permite durante los primeros aos de vida, a
nios y nias, conocer y recrear su cultura. Aunque
talvez en su mundo y juegos infantiles los nios y
nias wampia comparten similares espacios de vida
que los adultos, de ah que sus juegos y actividades
mantienen caractersticas de gnero y divisin por
sexo de algunas de estas labores.
La concepcin de la Casa del Taita Payn, con-
templa la socializacin y formacin del hombre y la
mujer guambiana, no solo desde la educacin inicial
y preescolar (Transicin), sino durante todo su ciclo
de vida, por lo que para la implementacin del PEG
(PEC) se harn las adecuaciones necesarias a las ca-
sas que se construyan o adecuen para el pilotaje.
1 Publicacin de Mamas, taitas, madres comunitarias,
profesores y dems comunidad Misak con el apoyo del grupo
GEIM de la Universidad del Cauca, del ICBF y de UNICEF
Cosmovisin guambiana para la atencin integral a la primera
infancia y la resignificacin del Proyecto Educativo Guambia-
no, 2008.
64

Los espacios de la Casa del
Taita Payn deben ser decorados
con materiales que den cuenta de la
cultura Misak, crendose espacios y
ambientes especiales para smbolos
de otras culturas, que no interfieran
con el propio pensamiento
Construccin de Ambiente didctico
interactivo-pinturas cosmologa,...etc.
MUNDO (O ASTRO) DEL AIRE
(Espiritualidad, viento): Isramik
Espacios Sagrados: (Ambiente didctico-pintu-
ras,...): Lagunas Macho y Hembra-. Aroiris Es-
piritualidad. Pramo, cosmos, sexto sentido srol yu
morobele, rituales de refrescamiento 2
MUNDO (O ASTRO) DEL SUBSUELO:
Kausro espritus de los difuntos-.
Sierpe que hace caminos en las montaas y sube al
pramo por rutas subterrneas espritu que cuida de
la aguas.
Mundo subterraneo o de la...gente sin ano.
2 Existen diferentes tipos de refrescamiento como son
los siguientes: armonizacin en la primera luna de la mujer
Misak , armonizacin en el cambio de nio a la adolescencia,
armonizacin en las siembras, armonizacin del espritu del di-
funto junto con los restos materiales (alhajas, ropa), cuando se
van a hacer recorridos en el territorio como en los paramos, es
necesario alcanzar un equilibrio con el Pishimisak, as mismo
cuando se van a realizar viajes, armonizacin de los animales
como; vacas, caballos entre otros, cuando se van a cambiar de
un terreno a otro para evitar del hurto, armonizacin de la fa-
milia para equilibrar las energas negativas y positivas, armo-
nizacin del matrimonio y del recin llegado.
MUNDO (O ASTRO) DEL
SUELO-TIERRA-TERRITORIO: NaPirau
Espacios adecuados a partir de la
cultura ancestral. En la planta circular.
Cultivos de plantas medicinales (ruda, ajenjo, alca-
chofa, manzanilla, rnica, calndula, sbila; sagra-
das (alegra, pishinkalu, romero, granizo) y alimen-
ticias (oca, ulluco, mauja, maz blanco, col, haba,
quinua, amaranto, mejicano).
Cocina tradicional. Con el fogn tradicional: Tres
tulpas, lea.
Mama Manuela Caramayo-Las Delicias- Nuyapalo:
Agujero o puerta geico donde se enterraron los
mas antiguos, huyendo del conquistador europeo.
Cultura Material de las ciudades prehispnicas vo-
lantes de uso, ollas o vasijas de barro, platos cermi-
cos,- testamentos.
Espacios para nios
En este sitio se adecuara los espacios de acuerdo a
la cosmovisin Misak, en la elaboracin del tamba-
lkuari, manejo de pintura natural, elaboracin de ele-
mentos de juegos ancestrales como; el sarambico (la
china), construccin de elementos de trabajo como
la angarilla (herramienta para cargar bultos sobre el
caballo), elaboracin de alpargatas, elaboracin de
cuchara de palo, construccin de elementos simb-
licos en cermica.
Espacios para nias
De acuerdo a la destreza de la nia (habilidad), se
ubicaran espacios para hilar lana, cabuya, elabora-
cin de jigras, ruanas, anacos, morrales, chumbes,
cinchas etc.
66
Espacios para nias y nios
Este espacio, estar ilustrado por medio de una bi-
blioteca, dando a conocer otras culturas que me-
diante la lectura y la observacin, explicacin de los
taitas mediante la pintura y otros insumos. El obje-
tivo es ilustrar al nio el mundo cultural e intelec-
tual del continente americano, referido a los pueblos
originarios como los; arahuacos, quillasingas, awa,
witotos etc. Adems de esto, habr otro espacio, es-
pecialmente para el descanso, utilizando cueros de
ovejo, de vaca, hamacas, pangus forrados con cuero.
El Na Chak estar ubicado, acorde a la cosmovisin
(con fogn, tulpa en la mitad), en la que no solo se
cocern los alimentos, sino que se iniciar la educa-
cin propia. Lo cual implica para el nio y la nia el
aprendizaje de la palabra Mayor de buen actuar en la
familia, ante los vecinos y ante la comunidad
Utensilios que se harn parte del Na chak
Andamios, cucharas de madera, platos de arcilla,
vasos de arcilla, ollas de arcilla, palo de motiln en
forma de horqueta para colgar los vasos, pangos,
pingos, totumos.
Los espacios y las prcticas culturales
que llegan de otras culturas
Espacios para el descanso de nios y nias, en los
cuales se coloquen colchonetas, hamacas (camitas),
banquitos guambianos (sillitas) para las horas de
permanencia en las Casa del Taita Payn y la sa-
tisfaccin de necesidades.
Cocina como alternativa para cocer y mantener ali-
mentos. Utilizando utensilios de cermica y de mate.
Bateras sanitarias, acordes con la infancia y otras
bateras sanitarias para los adultos de las familias
beneficiarias.
67
Un petar o un sistema de potabilizacin de aguas
residuales.
Responsables de orientar y llevara a
practica los procesos de formacin, so-
cializacin y educacin inicial desde la
casa del taita payn.
La casa del Taita Payn propone la articulacin de
las relaciones con la comunidad y la naturaleza, en
lo que define como la continuidad de la socializa-
cin cultural y no su oposicin o ruptura. Diferen-
cia el concepto de formacin y educacin inicial en
tanto sustenta los procesos pedaggicos, no el mol-
deamiento de la conducta o fines educativos a los
que se llega a travs de la instruccin en destrezas y
habilidades en el nio y la nia misak, sino ms bien
en procesos que surgen desde el mismo ser colecti-
vo, y cultural, mediante su continua formacin del
ser misak misak desplegando su potencial espiritual-
intelectual desde sus propias races, teniendo en tal
sentido a la educacin inicial conocimiento propio
y de otras culturas - como medio para la formacin.
Existe dos tipos de responsables en la orientacin
y la practica de los procesos de socializacin, for-
macin y educacin: los responsables internos y los
responsables externos.
Los responsables internos: Los internos estn re-
presentados desde el mundo sobrenatural y natural:
desde el mundo sobrenatural Pishimisak gente del
agua-, (hombre y mujer); los piuno; Mama Domin-
ga, Tata Ciro-Mama Keltsi, Mama Manuela; espri-
tus del cuerpo humano (de da, de noche, de comu-
nicacin con las plantas-animales).
Desde el mundo natural, los que estn dados por
las relaciones de parentesco, con responsabilida-
des dadas por la familia extendida constituida por
madre, padre, abuelos/as, hermanos/as, tos, tas; y
otras por la comunidad y sus autoridades tradicio-
nales gobernadores, alguaciles, merebig, mamas y
tatas, alcaldes, exgobernadores, parteras, sobande-
ros, mayores y mayoras...-. En las cuales los mayo-
res juegan un papel muy importante, por ser ellos
los portadores y representantes del conocimiento
ancestral, lo que les da la autoridad para establecer
las normas de comportamiento y control social del
pueblo misak.
Los taitas, las mamas, los mdicos tradicionales,
parteras sern los orientadores de los procesos de
formacin a travs de la socializacin y educacin
propia: wammrsrp, kusrn np, krsrp. Orien- Ministerio de Educacin Nacional. MEN-
tacin que debe impartirse hacia las familias, hacia
los kasukus, klel adultos, abuelos y abuelas,
madres comunitarias, padres comunitarios, maes-
tras, maestros, coordinadores de los programas de
cabildo: educacin, cultura, comunicacin, siembras
y salud.
Los taitas, mamas, artista-historiadores, y cono-
cedores del mundo misak, representado en la casa
del taita payan, las madres comunitarias, los padres
comunitarios, las maestras y los maestros de prees-
colar, artistas, mdicos tradicionales, mamas sern
quienes permanezcan en la Casa del Taita Payn
socializando, recreando y educando de acuerdo con
las orientaciones de las autoridades naturales. Las
acciones de socializacin y educacin que sean
planeadas desde lo cultural sern desarrolladas por
personas de la comunidad que se caractericen por el
buen manejo de la prctica cultural.
Los responsables externos: instituciones oficiales
y de apoyo, quienes proveen, prestan el servicio y
dotan de acuerdo a las necesidades que tiene la in-
fancia en el resguardo, impulsando la adecuacin e
implementacin de las polticas pblicas que se han
venido construyendo para la primera infancia.
Instituciones Oficiales
Centro Zonal Indgena del Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar I.C.B.F. Regional Cauca.
Secretara de Salud Municipal y Departamental
Secretara de Educcin Municipal y Departamental
Ministerio de Proteccin Social.
Instituciones de Apoyo
Grupo de Estudios en Educacin Indgena y Multi-
cultural GEIM de la Universidad del Cauca.: capa-
citacin-investigacin en y con el equipo interdis-
ciplinario, intertnico e interinstitucional del PEG
(PEC); seguimiento y evaluacin, monitoreo
UNICEF-Colombia.
La casa taita Payn es el punto de
encuentro entre la cultura Misak y las
culturas que llegan, es por ello que ser
un centro de formacin y orientacin
para que el programa de salud
(Hospital Mama Dominga) acompae
a las madres gestantes, lactantes,
nios, nias y familias beneficiarias
del programa Casas del Taita Payn
desde el PAIM.
68
Acciones estratgicas desde la
cosmovisin y la interculturalidad del
ser Misak, frente a los principales
problemas que se presentan durante
LA INFANCIA Misak.
Programas Problemas
Desarticulacin entre la escuela, la
comunidad y la familia.
Distanciamiento de la educacin formal
de la cultura propia.
Subvaloracin de maestros y maes-
tras de la cultura Misak.
Educacin Invisibilizacin del rol de las madres
comunitarias en el proceso formativo.
Falta de articulacin entre los progra-
mas con la educacin inicial y la edu-
cacin oficial...
Falta de unificacin del alfabeto
guambiano
Falta de acuerdos para la enseanza
lectora y escritora bilinge.
Resistencia poltica al reconocimiento
de la interculturalidad.
69
Acciones Estratgicas
PEG (PEC) atendiendo desde los
orgenes cosmognicos, el noviaz-
go, la pre concepcin, la concepcin
hasta 2aos, 11meses y niez de 3
a 5 aos
Re significacin del PEG desde los
espacios no escolarizados.
Desarrollo de la motricidad de los 0 a
los 5 aos desde prcticas culturales
ancestrales y que llegan.
Formacin de maestros, maestras y
madres comunitarias en aspectos de
la cultura ancestral y que llega.
Reconocimiento en el PEG, del rol
de las madres comunitarias como
formadoras-orientadoras durante la
educacin inicial.
Desarrollo de las expresiones arts-
ticas.
Proyectos que se implementaran a
travs del PEG (PEC) desde la Casa del
Taita Payn

El PEG (PEC) encuentra en la Casa del Taita Payn

el punto de encuentro entre los programas y pro-
yectos para dinamizar los procesos desde y con la
cultura Misak, as:

Institucin Programa
Proyecto Rutas Fin o meta
lideradora (/Proyecto)

Programa Programas Las Etnociencias en Plan de permanencia Apoyar y acompaar

de de la implementacin cultural del Pueblo el proceso de recupe-
Educacin prevencin, de currculo propio Misak: Infraestructu- racin de nias y ni-
del Cabildo promocin y y el huerto Yatul de ra de centros educa- os con requerimien-
Sector atencin en nios y nias prees- tivos con atencin a tos nutricionales, y
Educacin educacin. colares. nios y nias meno- necesidades en de-
res de 6 aospro- sarrollo psicomotriz
Las plantas y sus longacin del huerto y del lenguaje?? .
espritus (proyecto de la Casa del Taita Adems de asesorar
pedaggico): Pre- Payan. la inclusin de las ni-
escolar. / Actividad as y los nios con
como herramienta Re significacin del dificultades y /o ne-
de aprendizaje en PEG: del proyecto cesidades educativas
desarrollo psico- pedaggico al pro- al aula regular.
motriz (nios/ni- yecto etnoeducativo.
as menores de 6
aos). / Anlisis de Proyecto de atencin
habilidad en habla integral y educacin
escucha en nios y inicial: etnografa de
nias menores de 6 los hbitos de consu-
aos. mo en nios y nias,
frecuencia en acceso
Los alimentos pre- a consumo de alimen-
fabricados y el con- tos prefabricados.
sumo infantil
Equipo de atencin
Temticas en lneas integral y educacin
de desarrollo de la inicial a nias, nios
visin holistica del y familias: Lneas y
desarrollo de infan- procesos de forma-
cia. cin (interdisciplina-
riedad, transdiscipli-
nariedad)

70
Encargados de coordinar con las
instituciones oficiales la articulacin de
los programas por sectores a las Casas
del Taita Payn.

Los coordinadores de los programas del Cabildo,

con base en las orientaciones de los taitas y mamas,
coordinarn con las instituciones oficiales y de apo-
yo, para proveer de los servicios que se requieran,
coadyuvando y acompaando con sus respectivos
equipos de trabajo, la implementacin de la pro-
puesta de tal manera que se garantice que las nias
y nios wampia estn recibiendo el servicio adecua-
do.
 Captulo IV

Modelo educativo del pueblo guambiano para el desarrollo

de la educacin inicial - Preescolar (Transicin)
a Bsica desde la Casa Payan. Diseo curricular.

Los contenidos: conocimientos, saberes y sentires para

desarrollar la educacin inicial preescolar (trasicin) a basica.

Conocimientos
Cultura material - insumos o
herramientas- utilizadas para el
desarrollo en cada una de las etapas
del ciclo, teniendo en cuenta la
perspectiva de gnero: noviazgo,
preconcepcin, concepcin, nios y
nias hasta los 6 aos.

La produccin de conocimiento tecnolgico, en Del telar al chumbe:

cuanto a la cultura material wampia, est vinculada
con el tejido como parte de la esttica y simboliza-
cin de estatus y roles al interior de nuestra cultura, y
con la fabricacin de herramientas integrada al siste-
ma de produccin horticultor-agricultor; tanto como
en relacin con saberes y sentires que incursionan
y desarrollan la rtmica musical - propia en tonadas
de acuerdo a la ritualizacin del ciclo de la vida: no-
viazgo, matrimonio, trabajo minguero (construccin
de casas, construccin de puentes), ritos funerarios-
y dancstica. Tecnologa que parte de una transfor-
macin de la naturaleza como acto de creatividad,
en la cual el hombre y la mujer wampias acceden al
aprovechamiento de fuentes materiales, para recrear
los objetos de uso y manejo en la vida cotidiana, cir-
cunscrita a las etapas del ciclo de vida.
El telar vertical y horizontal se encuentra aun como
parte de la tradicin de la mayora de las comuni-
dades que conforman el territorio ancestral misak.
Mientras el tejido de sombrero es sobreviviente en-
tre algunos mayores.
La estructura en madera del telar es fabricacin ex-
clusiva del hombre, mientras que la macana tam-
bin parte de l, es de fabricacin femenina. Se ela-
boran de acuerdo al tejido de que se trate, bien sea
anacos, ruanas, cobijas, mochilas, entre otros. Se
estructura en orqueta especialmente para el tejido
de chumbes, el cual es elaborado por las mujeres.
Su funcionalidad corresponde en uno u otro sentido
segn se disponga la trama y la urdimbre.

72
El telar vertical Guambiano pasrintsik: tiene cuatro
maderos ensamblados con un soporte generalmente
en forma de x . El madero soporte en la parte infe-
rior y otro madero mvil en la parte superior, puris
tsik, sostiene el tejido que siempre es continuo. Las
otras herramientas son palos; uro tsik, para cruzar,
wai tsik y tatak macana para golpear y separar para
meter la hebra cuyo oficio es sostener, trasportar,
ajustar y golpear.
La tcnica del tejido en nios y nias:
Pasrop (Tejer).
El tambalkuari tradicionalmente era trenzado por
los hombres, hoy con el Proyecto Educativo Guam-
biano (PEG), se viene incentivando a nios y nias.
A las nias tradicionalmente se les ensea a tejer,
en el telar, chumbes, ruanas y anacos.
De algn modo esta forma tomada de la naturaleza
la orqueta- tiene importancia en la relacin cosmo-
lgica, en cuanto permite el soporte y paso entre un
punto a otro, representada en la simbologa csmica
como rayos que surgen de un vrtice dando lugar al
nacimiento de las cinco ciencias. En la gnesis de
los padres creadores, los grandes sabios que en prin-
cipio son el arco iris - koshompoto, engendrador de
la vida misak. Segn la cosmovisin se encuentra
el koshimboto, macho sobre el koshimboto, hembra.
El macho llueve sobre la hembra, la formacin de la
lluvia del contacto de l y ella, va en forma del telar
del chumbe, del hijo, tambin de ah, nacen las cin-
co ciencias. El tejido del chumbe lleva los colores
del aro iris..
La orqueta, estructura tecnolgica igualmente
asociada concntricamente a ncleo de familia
pap, mam e hijo o hija- en su forma triangular.
Derivando el objeto del producido, el chumbe, en el
significado de el cuidado, la responsabilidad de los
padres que envuelven al beb
Las tecnologas de los objetos, su
utilizacin durante el ciclo de vida,
para el desarrollo de los sentidos y el
pensamiento (las habilidades y
destrezas), en el desarrollo del nio
y la nia wampia.
TAMBALkUARI: Sombrero.
MATERIAL: hojas de pindo o caa brava.
MANEJO DEL MATERIAL: se seca los cogollos
de caa brava, se raspa la pelusa con un cuchillo, se
coloca al sereno y luego al sol hasta que se seque,
luego se teje apretando fuertemente con el diente.
Simbologas: el sombrero representa el pensamien-
to del camino en espiral ah estn el hombre y la
mujer pichimisak y kallim. Es tambin smbolo de
reciprocidad; es un smbolo de plan de vida en la
espiral que recrea su trama, tanto como de comple-
mentariedad hombre y mujer segn las posiciones
derecha-izquierda que asigna la cultura al gnero.
Si bien, a la derecha gira en el pensamiento de los
antiguos la manera de conservar el derecho pro-
pio, este derecho es hacia la vida, hacia el ser in-
dividual y comunitario. Hacia la izquierda gira lo
esencial, las fuerzas de la naturaleza, todo lo que es
el conocimiento, la espiritualidad. Del mismo modo
el giro de la espiral del sombrero de la mujer gira
a la derecha, mientras la espiral del tampalkuri del
hombre gira a la izquierda.
74
En la etapa del noviazgo Los
Guambianos para comprometer-
se tejan el tambalkuari y lo rega-
laban a la mujer

Para el wampia el tampalkuari es smbolo

de autoridad y jerarqua, por eso traduce por
una corona, en cuanto al gobierno que nace
en la familia, en el hombre y en la mujer que
la forman. Igualmente relacionado con el vin-
culo cosmolgico de los primeros padres,
en cuanto al camino trazado por ellos de
autoridad.

En la tradicin wampia los colores del

aroiris envuelven o enchumban los piuno
bebes del agua- que llegan. Cada color re-
presenta una de las cinco ciencias, legadas por
los grandes sabios. Estos colores simblicos
se recrean en el tampalkuari. Espec-
ficamente las ciencias de la
territorialidad y la espiri-
tualidad (lo sagrado).
Procesos de Socializacin en las
tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.

Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

Dos Se inicia el Contacto Se inicia Se le ense- Contacto

aos proceso de con el ma- escuchando a que no con el mate-
conocer e terial. las voces de es comesti- rial.
Nios identificar el los madres ble.
y tampal kuar. ,padres y
nias. mayores

Aprenden a Inicio del Identidad.

identificar el reconoci- pertenencia.
Tres material y miento del
aos
el objeto en material,
si (tampal textura-
kuar) vegetal-se-
Nios
y -se relaciona ca-suave.
nias. con el tama-
o y funcio-
nalidad

comienza la Identifica el sonidos que identificar el -inicio de la

identificacin olor de la se emiten material, su ga,(doble
del color y la fibra vege- el proceso proceso y espiral)
Cuatro
relacin con tal cuando de corte, uso.
Aos
la naturaleza. esta verde rasgado, -Inicia la -relacin con
a seca. trenzado. manipu- la cosmo-
Nios
y
lacin del visin y el
nias. material y origen-parte
un inicio en mtica.
el trenzado.

aprende a Fortalece la Importancia

Identificar la motricidad de su sm-
planta, en los en el trenza- bolo en la
Cinco recorridos do. cosmovisin.
aos
de donde -inicia el -conoci-
proviene la proceso de miento de la
Nios
fibra. armar el relacin con
y
nias. tampalkuari el origen.

76
TURI: RUANA
MATERIAL: hilo o lana
MANEJO DEL MATERIAL: se arma el hilo en el
telar en un da y se teje la ruana en el telar durante
10 das.

Simbologa: representa el tejido que la mujer
regala al hombre como smbolo de compromiso, la
mujer est preparada para el matrimonio cuando no
se salta las listas o lneas, existen varias clases de
colores segn el color de la lana de las ovejas:
La ruana blanca se usa para el da del matrimonio
que va con los colores del aro iris, un listado o lneas
en la mitad y otro listado al final el rojo (fucsia). Los
colores representan la sangre de la naturaleza, el
morado el atardecer y el amanecer y las semillas del
ulluco, la papa, listos para ser sembrados, el verde
son las siembras, y el blanco son las nubes y el aire.
res diferentes en los listados, significan la familia,
los hijos, el proceso de vida. stos determinan las
zonas o las familias, segn la anchura o los co-
lores distintivos. Cuando se casan, en la cotidiani-
dad algunas mujeres adoptan el color distintivo de
la familia del hombre y ahora, los hombres llevan
el color distintivo de la mujer, por eso, se ha fusio-
nado y se han perdido los distintivos de las zonas y
las familias. Cmo quien dirige ayuda a quien en
la familia. Los colores son los mismos del aro iris,
en algunas zonas colocan el azul que representa el
agua y la ruana negra representa la tierra. .

La ruana gris representa la comunidad, tiene colo-

Procesos de Socializacin en las tecno-
logas de los objetos, destrezas y habili-
dades de acuerdo a la edad.

Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

Dos Se inicia el Contacto Se inicia Se le ense- Contacto

aos proceso de con el ma- escuchando a que no con el mate-
conocer e terial. las voces de es comesti- rial.
Nios identificar la los madres ble.
y ruana. ,padres y
nias. mayores

Aprenden a Inicio del Identidad.

identificar el reconoci- Pertenencia.
Tres
material y el miento del Abrigo.
aos
objeto por su material, Familia.
uso y color . textura-
Nios suave.
y
nias.

77
 Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

comienza la Identifica el identificar el inicio de la

identificacin uso del ob- material, su simbologa
Cuatro del color y la jeto por la proceso y del aro iris.
Aos relacin con necesidad uso. -relacin con
la familia y de calor. -Inicia la la cosmo-
Nios claro iris. identifica- visin y el
y cin del origen-parte
nias. material mtica.

aprende a Importancia
Identificar la de su sm-
lana de don- bolo en la
Cinco de proviene cosmovisin.
aos
y observan -conoci-
como la miento de la
Nios
manejan las relacin con
y
nias. mamas el origen.

EL CHUMBE:
MATERIAL: isik, lana, Keli chip hilo,
se tejen en el telar del chumbe pequeo.
MANEJO DEL MATERIAL: el chumbe se
confecciona en el telar, con diseos de diferentes
figuras y colores, y se teje ajustando la lana hasta
finalizar se remata trenzando.

Simbologa: el chumbe era utilizado desde tiem-
pos antiguos por los hombres y las mujeres en sus
vestidos, adems se enchumbaba a los nios desde
su llegada hasta la edad que se los peda llevar car-
gados en la espalda al trabajo del tul. Los chumbes
son muy importantes para la mujer indgena pues
con el se puede cargar al nios mientras se est en
la cocina, en la huerta en fin. Las formas son va-
riadas, hay chumbe del aro iris que representa la
cosmovisin, chumbes de figuras, animales, plantas,
semillas, historias en relacin con los caminos, los
cultivos. Los colores representan ,la cosmovisin,
los colores del aro iris pero tambin existen otros
colores de acuerdo a la tejedora que intercala los
colores fuertes y claros que combinen El chumbe
faja portsi, y el chumbe comn isik portsi, el chum-
be de los rituales especiales pelan portsi en l se
encuentran smbolos que identificaban el sol, las
estrellas. Los tejidos se caracterizan por que se re-
piten figuras cada tres o cuatro y se deja descansos
entre los diseos o figuras.

78
Procesos de Socializacin en las
tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.

Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

Se pasa del Contacto Se inicia Se le ense- Contacto

Dos proceso del con el ma- escuchando a que no con el mate-
aos enchumbado terial. las voces de es comesti- rial.
del recien los madres ble.
Nios llegado al ,padres y
y chumbe de mayores
nias. cargar en la
espalda.

Aprenden a IInicio del -Identidad.

Tres identificar el reconoci- -pertenencia.
aos
material y el miento del
objeto en si material, Cuidado
y saben de lana -suave.
Nios
y su funcionali-
nias. dad.

ccomienza la Identifica el sonidos que identificar el inicio de la

identificacin olor de la se emiten material, su simbologa,
Cuatro del color y la madre. el proceso proceso y espiral del
Aos relacin con de corte, uso. enchumbado
la naturaleza. rasgado, -Inicia la -relacin con
Nios trenzado. manipu- la cosmo-
y lacin del visin y el
nias. material. origen-parte
mtica.

aprende a Dicen cul- Importancia

Identificar los turalmente de su sm-
elementos de que fortale- bolo en la
Cinco su cuidado. ce la motri- cosmovisin.
aos cidad y la -conoci-
postura del miento de la
Nios cuerpo. relacin con
y el origen y
nias. cuidado del
los nios y
nias.

79
EL ANACO:
MATERIAL: hilo
MANEJO DEL MATERIAL: se realiza en la
urdimbre las lneas horizontales que representan las
veredas o regiones de la mujer.

Simbologa: de color azul representa las aguas,
las lagunas recuerda el origen del guambiano va
con lneas horizontales de colores en la parte supe-
rior e inferior son formadas en la urdimbre hay una
lnea en el centro que divide el anaco en dos partes
idnticas, la mujer abriga de la cintura para abajote
la rodilla es tubular y es sostenida por un chumbe.
El anaco negro va con lneas horizontales de colo-
res en la parte superior e inferior y hace referencia
al lugar que los llevan segn el grosor y color de
las franjas. La faldilla masculina se le llama lusik
lleva una lnea en el centro que divide en dos par-
tes iguales al igual que el turi ruana angosta de los
hombres.

Procesos de Socializacin en las

tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.

Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

Se inicia el Contacto Se inicia Se le ense- Contacto Representa

proceso de con el ma- escuchando a que no con el mate- su cosmo-
Dos
identificacin terial. las voces de es comesti- rial. visin del
aos
de su vestido los madres ble. origen de las
,padres y lagunas, los
Nios
y
mayores ros, agua.
nias. sobre las
costumbres
del vestido

Aprenden a Identidad.
Tres identificar y a pertenencia.
aos
usar el objeto

Nios
y
nias.

80
 Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

comienza la Identifica el identificar el relacin con

identificacin olor de la material y la cosmo-
Cuatro del color y la familia. uso. visin y el
Aos relacin con origen-parte
la cosmovi- mtica.
Nios sin..
y
nias.

aprende a Importancia
Identificar su de su sm-
identidad.. bolo en la
Cinco cosmovisin.
aos
conocimiento
de la relacin
Nios
con el origen.
y
nias.

La mochila:
MATERIAL: lana
MANEJO DEL MATERIAL: se corta la lana de la
oveja, se limpia y se tiza la lana buena, los colores
de la lana se preservan o se tien y se procede a hilar
se hace ovillos de lana para finalmente tejer. Para te-
ir antes se usaba el teidero y tierra donde se dejaba
varios das para obtener el color negro y menos das
para tener el color gris, o se usa anilina de colores o
se deja el color de la lana.
Simbologia: se ensea a tejer a los nios y a las
nias se representan diversas simbologas guam-
bianas en ellas se diferencia de que regin o zona
proviene el guambiano/a o quien la realiz. En la
prctica para los nios y nias segn los mayores y
mayoras el shap, tejer, ensea a formar en la con-
centracin, el escuchar, el pensar, el observar, el sa-
ber responder. A los nios y nias se les ensea a
hilar la lana de segunda para que puedan ejercitar
los dedos, luego se les ensea a armar mochilas pe-
queas.

81
Procesos de Socializacin en las
tecnologas de los objetos, destrezas
y habilidades de acuerdo a la edad.

Desarrollo de los sentidos y el pensamiento segn la cosmovisin.

Edad Sexto
y Vista Olfato Escucha Gusto Tacto sentido.
Genero Cosmovision

Se inicia el Contac- Se inicia Se le ense- Contacto El animal

Dos proceso de to con el escuchando a que no con el mate- provee mate-
aos conocer e material las voces de es comesti- rial e identifi- riales para el
identificar reconoce la los madres ble. cacin de la tejido.
Nios la lana y los lana sucia ,padres y textura.
y colores y limpia. mayores y
nias. sus ense-
anzas

Aprenden a Inicio del Identidad.

Tres identificar el reconoci- -pertenencia.
aos
material y el miento del Trabajo.
objeto con la material,
funcin. textura-sua-
Nios
y ve limpia.
nias.

comienza la Identifica el sonidos que identificar el relaciona con

identificacin olor de la se emiten el material, su el trabajo.
Cuatro del color. lana limpia. proceso de proceso y
Aos corte. manipula el
material
Nios
y
nias.

aprende a Identifica igue las ins- Fortalece la conocimiento

Identificar el olor de trucciones motricidad de la relacin
Los colores limpieza de en el con- con el trabajo
Cinco segn teji- la lana tacto con la y pensamien-
aos
dos. lana. to, concentra-
cin.
Nios
y
nias.

82
La Msica, los instrumentos
musicales y la danza.
Los instrumentos Musicales
En la cultura wampia la manufactura de instrumen-
tos implica procesos de seleccin, en cuanto a ma-
terias primas, corte segn ciclo lunar, distancias hu-
manizadas de agujeros (flautas), curacin de materia
prima, tipos de membranas, tipos de semillas, entre
otros.
Se debe ensear a los nios a elaborar cuatro ins-
trumentos musicales con elementos de la naturaleza,
tambores de madera cubiertos de pieles de animales,
las flautas de caa dulce puede ser elaborada por los
padres, como tambin las maracas que se las hace de
una semilla grande que suene. A los instrumentos se
le hace refrescamientos antes de iniciarlos a tocar.
Los sentidos que desarrollan los
instrumentos y la msica.
Las comunidades desarrollan habilidades y destre-
zas, propias del desarrollo humano que es inherente
a su oralidad y formas de comunicacin particulares
signos y smbolos como cadenas significantes de la
semntica propia-, derivando en capacidades y com-
petencias tambin singulares (comunicacin con el
mundo de los espritus, comunicacin con los espri-
tus de la naturaleza, p.e.). El entrenamiento de tales
habilidades, la destreza en su ejecucin, son parte
del reclutamiento de los grupos de edad en la cul-
tura, pero igualmente, las estructuras orales de los
cnticos y crculos armnicos, suelen particularizar
la esttica de esa tradicin especifica.
La cultura wampia hace el reclutamiento del grupo
de edad en la niez, desde la transmisin oral de su
esttica musical en interlocucin con los seres meta-
fsicos de quienes ancestralmente proviene un saber
especfico, para el que luego la cultura dirige en la
enseanza el saber hacer de acuerdo al momento y
circunstancia. De tal suerte que la msica integra la
vida cotidiana de una forma particular, en la cadena
de procesos de socializacin.
83
Para ensear a los nios y las nias algunas tonadas,
se hace con frases cortas y repetitivas. Las principa-
les tonadas que se le ensean a los nios y las nias
desde la cultura son:
Tonada del sol./Tonada al pishimisak.
Tonada a la tierra./Tonada el novirageo.
Tonada de la cosecha. 1
Todas estas actividades sirven para desarrollar los
otros sentidos que poseemos los seres humanos.
Los guambianos creen en espacios como el piaptun
del sentir escuchar en el sueo donde se acrecienta
el sonido y otros sentidos de tal manera que traen
a este mundo conocimientos. Se cree que la edad
infantil es propicia para desarrollar ms estos dones
culturales.
Sobre el aspecto cultural, haba lugares como el
piaptun donde se revelaba pishimisak con los dones
del soador y le enseaba, le revelaba el conoci-
miento a unos de msica, de sabedor. La msica era
as, se poda escuchar en sueos y traerla. Y tam-
bin se puede leer. Se conoca la ocasin segn la to-
nada. Antiguamente se curaba la tierra con el sonido
del tambor o lo utilizaban para la cosecha, la siem-
bra, la invitacin a mingar, y para aconsejar. Los
ritmos servan para lograr mejorar las cosas de la
familia, la comunidad y la naturaleza, y contactarse
con el pulso y lograr un equilibrio entre la naturaleza
y el cuerpo.
Las danzas:
El juego del movimiento a travs de la danza en la
cultura, se hace ms complejo que la simple recrea-
cin, puesto que entran a considerarse otras varia-
bles a las de un sencillo baile, en tanto presenta el
carcter de rito, catarsis (estado de alteracin que
supera una rutina), simbolismo; que en su transito
recluta a los grupos de edad que le implementan en
la tradicin.
1 Tomados del libro Vida y pensamiento guambiano.
Desde la educacin propia se propone retornar a la
danza del sol, la danza del pishimisak, la danza de
la tierra, la danza de la cosecha, el saladero y el Ca-
ciqueo.
Los Juegos Tradicionales, para el desa-
rrollo de habilidades, destrezas y normas
de comportamiento.
A travs del juego el ser toma conciencia de su ser
corpreo en vas a obtener un espacio fuera del hacer
cotidiano. El juego para el nio y la nia representan
la posibilidad de construccin del smbolo. El juego
como potencial de aprendizaje no puede perder su
esencia, en tanto rebasar la finalidad objeto de su
creacin como es la posibilidad de divertimento.
Las culturas andinas, entre ellas la nuestra, la de los
misak, han aportado juegos a la cultura occidental.
Mantenidos en las horas de tiempo libre por la niez
y adolescencia. Algunos juegos aluden al desarrollo
de habilidades fsicas psicomotoras de lateralidad y
equilibrio, tal como los zancos. Mientras se juega
igualmente se aprenden normas, reglas, de ah que
algunos juegos tradicionales recreen la vida cotidia-
na del adulto.
Los juegos tradicionales se hacen para recrear la cul-
tura, potenciando y desarrollando habilidades y des-
trezas, que le permitan sobrevivir en el medio, man-
teniendo una relacin armnica con la naturaleza.
Desde esta concepcin se promover desde la Casa
del Taita Payn, juegos reconocidos desde la tradi-
cin ancestral, como lo son:
La huerta. Se le da al nio una pequea pala para
que haga trabajos en la huerta, con esta actividad se
le invita a relacionarse con los distintos tipos de tie-
rras, formas y prcticas del cultivo.
La imitacin y simulacin que consiste en recons-
truir pasajes de la vida en trminos de los usos y
costumbres de la comunidad como es el cabildo, la
minga, el pap y la mam.
Haciendo figuras con semillas, con tusas de maz,
los nios y nias construirn figuras, unas orientadas
y otras de forma libre.
Los Juegos que llegan de otras
culturas, para complementar el
desarrollo de habilidades, destrezas
y normas de comportamiento.
El Manco, que se desarrolla con los zancos tocando
bien la tierra. Ayuda a desarrollar el sentido de equi-
librio.
El columpio es muy bueno porque el movimiento le
permite coger aire y desarrollar la mente del nio y
la nia.
El Sarambico, que consiste en un prototipo de trom-
po de madera ms grande que los normales y una
vez se lanza se le ayuda con un fuete para mantener-
lo en pie. Si el nio logra darle cuatro fuetazos y se
mantiene en pie gana, de lo contrario pierde. Desa-
rrolla habilidades y destrezas como la motricidad ,
adems de ser un espacio de convivencia con reglas
de ganador y perdedor
El juego de cuartas, que consiste en hacer encontrar
dos piedras y dar siete pasos. Si logra juntarlas gana.
Este juego tiene una variante que tambin se puede
hacer con palitos. Permite el proceso de seriacin y
enumeracin, adems de establecer la convivencia a
partir del respeto de normas de juego.
La senda cognitiva desde la Casa del
Taita Payn: enseanzas internas y
externas entretejidas.
Desarrollo de las primeras destrezas del desarro-
llo infantil guambiano: motricidad, lenguaje
(escucha, habla, lectura y escritura), cognitivas,
afectivas y de valoracin, la representacin sim-
blica visual, acompaada por las narraciones
de los mayores (escucha), como caminos que con-
ducen hacia la memoria ancestral.
84
La senda por la Casa del Taita Payn es un re-
corrido por el mundo cognitivo heredado de los
ancestros guambianos, cuyos saberes se perpetan
en las pinturas siguiendo un orden cosmognico,
demarcado por diferentes estadios (los tres mundos:
suelo, subsuelo y aire) que pueden ser ledos e inter-
pretados por los nios y nias, involucrando de esta
manera las primeras destrezas del desarrollo infantil
del lenguaje (escucha, habla, lectura y escritura).
Los nios y las nias leen e interpretan desde ml-
tiples dimensiones, perspectivas y tiempos. Gracias
a ello, el nio vivencia un recorrido por la memo-
ria cultural y cimienta el pensamiento de su cultura,
pues la oralidad est plasmada a travs del arte en la
Casa del Taita a Payn. Los saberes y relatos son
identificados por los nios y nias quienes observan
las pinturas (lenguaje visual) y van ligando, a travs
de la imagen, lo escuchado desde el fogn, la tulpa y
sus contextos culturales.
El afecto y la valoracin en el desarrollo del nio
y las nias wampia.
La concepcin de pensamiento alrededor de la Casa
Payn es la expresin de una ideologa cultural
colectiva y como tal, los procesos afectivos y de
valoracin por lo propio, determinan un mejor de-
sarrollo cognitivo y lingstico en los nios y nias
Guambianos.
La Casa del Taita Payn es un espacio pedaggico
importante que contribuye al desarrollo del lenguaje
desde una dimensin afectiva-valorativa de lo pro-
pio y ampla futuras actividades de la expresin y
la creatividad. Es as como en la parte final del re-
corrido a la Casa del Taita Payn, se proporciona
un espacio a nios y nias, para la realizacin del
dibujo libre, como una forma de recreacin de la es-
critura y la lectura de sus propios trazos.
La representacin simblica-visual, acompaada
por las narraciones de los mayores (escucha), son
caminos que conducen hacia la memoria ances-
tral.
La percepcin visual en la educacin inicial - prees-
colar (Transicin) traza su mundo simblico repre-
sentacional, el nio y la nia desde el momento de
la entrada a la Casa del taita Payn se traslada a
la memoria ancestral. El presente simblico visual
se vuelve pasado, por cuanto rememora lo narrado
por las mamas y los taitas en la tulpa, en la minga,
en el trabajo de la chagra y el yatul, los rituales entre
otros. El nio y la nia mientras observa representa
en su mente los personajes legados por el mundo tu-
telar guambiano desde un origen, un conocimiento
y una cultura.
El nio, en su diario convivir en la Casa del Taita
Payn, se plantea mltiples preguntas con respecto
a los elementos de su cosmovisin. Las respuestas a
dichos interrogantes los llevar a recrearse, dialogar
y narrar, en fin, leer desde diferentes dimensiones,
por ejemplo, el pishimisak, el trueno, quienes han
salido de sus montaas, del arco iris, del agua y del
viento para reflejarse por un instante en la imagen-
pinturas.
Cabe advertir que es esta polisemia la que hace
posible que surja por un momento lo abstracto del
imaginario cultural. Ese ser tutelar pishimisak, se
inserta en el dibujo y los infantes le dan vida con
las palabras, al identificarlo y relacionarlo con lo
escuchado de los abuelos, padres y dems miembros
de su comunidad. A partir de este momento, el nio
ya tiene un referente que contar y ese referente tras-
ciende y traspasa a la realidad vivida por ellos. En
su expresin figurativa empiezan un recorrido por
una conciencia, inculcada desde el mundo natural
86
que les cuenta, les habla y narra cmo son los se-
res tutelares. Esta dimensin en la prctica es nueva,
porque los nios se han avocado al uso de la palabra
y estn contando lo que est pasando en su entor-
no (un derecho de los nios quienes claman por un
mundo mejor), es as cmo el recorrido poco a poco
va formando un futuro que le permite encarar una
identidad con expresin autnoma de la palabra.
Lo expuesto permite declarar que las actividades
de reconocimiento y reencuentro con la cultura an-
cestral desarrolladas alrededor de la Casa del Taita
Payn son de suprema importancia, pues siguen
el trazo cosmognico del presente hacia el pasado y
del pasado hacia el futuro.
La cultura ancestral fortalecida con
el intercambio de saberes
La senda por la casa Payn, es una senda por el mun-
do cognitivo heredado por los ancestros guambianos,
que involucra las primeras destrezas del desarrollo
infantil motricidad, lenguaje (escucha, habla, lectura
y escritura), cognitivas, afectivas y de valoracin,
la representacin simblica visual, acompaada por
las narraciones de los mayores (escucha). Por ello,
el referente creado por los historiadores, artistas e
investigadores indgenas guambianos es inspirado
en las necesidades de su pueblo que perpetan los
saberes ancestrales a travs de las pinturas. Los sa-
beres y relatos son identificados por los nios y ni-
as quienes observan las pinturas (lenguaje visual)
y van ligando, a travs de la imagen, lo escuchado
desde el fogn, la tulpa y sus contextos culturales.
87
La oralidad plasmada a travs del
arte en la casa Payn.
En las pinturas los nios y nias leen, interpretan
desde mltiples dimensiones, perspectivas, y tiem-
pos. Con diferentes interpretaciones, el nio y la
nia vivencia un recorrido por la memoria cultural y
cimienta el pensamiento de su cultura.
La Casa del Taita Payn es un espacio pedaggico,
ritual, cultural, ldico que sigue un orden cosmog-
nico. Por su recorrido encontramos los diferentes
estadios (los tres mundos) que pueden ser ledos e
interpretados por los nios y nias.
La concepcin de pensamiento alrededor de la casa
Payn, parte de un colectivo cultural. La evaluacin
de los resultados de aplicacin del PEG, nos permi-
tir identificar si los procesos afectivos y de valo-
racin por lo propio determina un mejor desarrollo
cognitivo y lingstico en los nios y nias guam-
bianos.
La estimulacin visual en educacin inicial y prees-
colar (Transicin) traza su mundo simblico- repre-
sentacional. El nio y la nia desde el momento de
la entrada a la casa Payn se traslada a la memoria,
el presente se vuelve pasado, rememora lo narrado
por las mamas y los taitas en la tulpa, en la minga, en
el trabajo de la chagra, los rituales entre otros. Re-
cuerda a los personajes que les ha legado el mundo
tutelar guambiano desde un origen, un conocimien-
to, una cultura e identidad. El nio desde el presente
en su trnsito por la casa pregunta, se recrea, dialoga
y narra. Lee desde diferentes dimensiones el pishi-
misak, el trueno, quienes han salido de sus monta-
as, del aro iris, del agua y del viento para reflejarse
por un instante en la imagen. Lo abstracto del imagi-
nario cultural surge por un momento. Ese ser tutelar
se inserta en el lienzo y los infantes le dan vida con
las palabras, al identificarlo y relacionarlo con lo
escuchado de los abuelos, padres y dems miembros
de su comunidad. Es as como el recorrido poco a
poco va formando un futuro que le permite encarar
una identidad sin temor.
En la casa Payn se sigue el trazo cosmognico del
presente hacia el pasado y del pasado hacia el futuro.
Los pequeos son estimulados con las narraciones
de los miembros de la comunidad y por las madres
comunitarias. Luego recorren, ojean por s mismos
en la casa Payn, evocan, narran y dialogan.
La casa Payn es un espacio pedaggico importante
que contribuye al desarrollo del lenguaje desde una
dimensin afectiva-valorativa de lo propio y ampla
futuras actividades de la expresin y la creatividad.
As pues en la parte final del recorrido se plantea la
realizacin de dibujos hechos por los nios donde
se mezclan la ldica, y la lectura de sus propios tra-
zos.
El nio ya tiene un referente que contar y ese refe-
rente trasciende y traspasa a la realidad vivida por
ellos. Ellos, en su expresin figurativa empiezan un
recorrido por una conciencia, inculcada desde el
mundo natural que le cuenta, le habla y narra como
los seres tutelares. Esta dimensin en la prctica es
nueva porque los nios han desatado la palabra atas-
cada a travs de los tiempos y estn contando lo que
est pasando en su entorno.
El pensamiento sobre las cinco ciencias est plas-
mado en afiches, cartillas y rplicas de pinturas para
su socializacin. Permite que los saberes ancestrales
se perpeten.
Las representaciones simblicas ancestrales cobran
vida y desarrollan identidad a travs de tcnicas de
la cultura occidental
88
Saberes o prcticas
La performatividad del ser humano o el conocimien-
to acerca de los diferentes saberes es la finalidad del
proceso cultural. Se puede tener el conocimiento en
determinado campo o dimensin mas no poderlo lle-
var a la prctica, se diferencia de tal modo un cono-
cimiento de un saber por su prctica.
Formas de cmo se desarrollar la
socializacin y la educacin inicial.
Desde la Cosmovisin Misak
Rituales para la armonizacin.
El merebig (mdico tradicional) es el encargado de
armonizar las fuerzas de la naturaleza para obtener
la salud-armona, cuando se ha quebrantado una
norma hacia el Pishimisak. Es l el conocedor de las
plantas vivas de quebradas y lagunas, para curar la
enfermedad resultante de transgredir la prohibicin
prescrita.
Tradicin oral. Para desarrollo de la oralidad ha-
bla-escucha: consejos (korosrop) de los padres, la
familia la comunidad, cuentos e historias sobre los
orgenes.
El legado de autoridad y de la palabra mayor se co-
rrobora a travs del Mito de origen guambiano. Na-
rrado por el Taita Avelino Dagua
Nacidos del agua
Primero fue la tierra junto con ella estaba el agua.
All arriba con el agua estaba, el Pishimisak dueo
de todo, y en las sabanas estaba Kallin, se encontra-
ban de frente, enseando de la responsabilidad como
debe ser, ellos son las primeras autoridades. En las
cabeceras de las sabanas estaban las dos grandes
lagunas una macho y otra hembra, la principal era
nupirrapu o Piendamo. Haba barriales que salan de
las lagunas y formaban los pinap, ojos de agua, al-
gunas veces corran hacia abajo, se formaban ros
o se hacan derrumbes. De los derrumbes salieron
los shau, residuos de piedras, ramas, rboles que
por delante llevaban los piuno, nios. Estos eran
enchumbados con los colores del kosrompoto, aro
iris, amarillo, rojo, verde, morado, azul, rosado... El
kosrompoto se forma del agua, de los barriales, de
las lagunas, de los ojos de agua y suben como ne-
blina, de da es el patakalu hembra y sube por la
izquierda y de noche, sube por la derecha y es
patakalu macho.
A los piuno, nios y nias los sacaron del agua y
los criaron con los valores culturales. Ellos fueron
las segundas autoridades. Cuando grandes formaron
familia y los hijos de ellos fueron las terceras auto-
ridades y la cuarta autoridad ahora somos nosotros.
Avelino Dagua.
La palabra mayor desea recordar a los nios y nias
de los espritus del agua y lo que esta contiene, de
la tierra y sus frutos y sus montaas, del fuego que
abriga la palabra, las enseanzas culturales como el
atizar el fuego y las creencias..., el aire y los musik,
espritus de los mundos misak. Elementos que per-
miten lecturas culturales antiguas que nos aproxi-
ma a una identidad misak.
90
Consejos junto al fogn
Deriva de las ciencias del origen la creacin del
nakuk (fogn), primer territorio de la socializa-
cin de familia. Ciencia del fuego el nak (candela)
enseada por Pishimisak, para abrigar el conoci-
miento y consejo (aprendizaje) de la relacin social
de reciprocidad y redistribucin. A travs de una
enseanza concreta, como territorio socioespacial
en el que se asienta el fuego, la estructura nachak
(saln cocina) y la mancomunidad en la ingesta de
los alimentos trasmite los principios de :mayaelan
y latlat, hay para todos por igual (derecho
mayor). Acto para el que es necesario el aprendiza-
je precedente en la mujer de saber servir, puesto
que en ello se har presente la igualdad; lo que se
transfiere al acceso al derecho a la tierra (territorio).
El NAGKUG y NAGHAG son dos palabras im-
portantes y muy amplias. El nackug es solo el es-
pacio donde se prende el fogn, con las tres tulpas (
pingos) y el nak chag es el espacio que comprende
la cocina. El conocimiento de las madres y padres
comunitarios no son iguales puesto hay cosas que
han persistido y otras no, para poder ensear la edu-
cacin propia hay que conocer desde lo profundo de
la cultura. Parar poder seguir sobreviviendo.
Narrativas alrededor del fogn:
Revivir las narrativas alrededor del Nak contarlas
por abuelos abuelas, maestros o maestras a los nios
y nias.
El nacimiento de los caciques.
La historia del cerro de los jvenes.
Historia de Pea del Corazn.
Historia de Isidro, Mama Dominga y Kallin.
Del aguacero y el pramo.
De la vereda la campana.
De las piedras de El Tranal.
Del aro iris.
De la piedra rayo.
El pensamiento Misak debe retomar al poder
de la palabra alrededor del nak (fogn): al-
rededor del nakchak, y del nagkuk, fogn
y cocina. La palabra ensea los valores y
se transmite el saber vivir y hacer mayelan,
el lat lat hay para todos en la reparti-
cin, saber mingar y ser buen minguero.
Grafas con los colores tradicionales.
Tejido, para desarrollo de habilidades
y destrezas e inteligencia artstica.
Cantos, poemas, rondas, Juegos, danzas tradicio-
nales, construccin de instrumentos musicales.
Desarrollan la inteligencia emocional e inteligencia
espacial y kinestesica.
Lenguaje: Enseanzas dadas por papas y mamas.
Vocablos que reproducen los padres para el aprendi-
zaje de determinadas reglas de comportamiento en
la lengua wam.
Consejos para aprender a hablar desde la
cosmovisin misak
Segn la explicacin `para los mayores el animal era
una culebra, se prepara para morder y si lo alcan-
za en 12 horas esta muerto. Por eso desde ahora no
cabe el concepto de animal desde ahora en nuestro
concepto, tambin las frase como naci el nio, ni
sala de partos; por eso esas palabras, as como lo
enterraron el ombligo as mismo debemos enterrar
ese mal hablado.
Hay muchos conceptos y palabras que hay que en-
tender desde el pensamiento misak, por ejemplo,
para nosotros los nios y nias no nacen, sino que
llegan, por eso se dice que llego en la madrugada o
tambin llego con la tarde.
91

En relacin a al concepto de Usri (madre) pues no
se debera llamar as y tambin al Mskai (padre).
Los mayores dicen que usri es una gallina para los
pollos, la palabra que es coherente para el guambia-
no para decir madre es (mama), porque uno de las
primera pronunciaciones es maa maa maa y luego
dicen mama y cuando se entregan las cosas los nios
reciben y esa palabras son las que ayudan nuestros
palabras e idiomas.
Se debe tener en cuenta que hay unos concejos muy
propios tanto a la nia como para el hombre; son
concejos especficos detallados y no se pueden mez-
clar estos concejos del hombre y la de la mujer.
Testamentos (petroglifos)
Alfabeto natural. Pensamiento
Ancestral. Cosmovisin
LLa escritura cuneiforme o pictogramas descubier-
ta por el Taita Avelino Dagua y sus artistas en los
Testamentos o petroglifos ancestrales que se
encuentran en el territorio Misak y que son llevados
por el Taita y sus artistas a iconos-signos (grafemas)
que representan pensamiento Misak, son la inicia-
cin de la escritura natural, bsica para el desarrollo
psicognitivo y neuro-lingstico durante la educa-
cin inicial - preescolar, y fundamental para hacer
la transicin a cualquier cdigo alfabtico, y con l
a los primeros aos de lectoescritura en los espacios
escolarizados. Su asociacin a iconos de la cultura
wampia, a la representacin mitolgica se convierte
en potencial para la apropiacin del signo desde la
inteligencia de imagen-texto-contexto. (Para anali-
zar con Lorenay Olga Marlen)
Prcticas culturales
Labores agrcolas. Que potencien los recursos
naturales.
Artesanales: manufactura de mochila tradicional,
cermica, construccin de instrumentos musicales y
herramientas para desarrollar los hbitos de trabajo
tanto en el nio como en la nia misak.
Dietas Nutricionales: alrededor las frutas y otros
alimentos
Salud-medicina tradicional:
Nios y Nias
Se hace rito de refrescamiento, (lateralidades: iz-
quierda-derecha). Creencias asociadas a los rganos
genitales: vagina, pene (concepto bravo-manso). Se
apropian durante la socializacin en la cultura de
nios y nias, a travs de ellas aprenden sobre su
sexualidad.
Espirituales: Las ofrendas a los espritus.
Normas de comportamiento y control social:
Los nios y nias no deben participar en las conver-
saciones de los mayores y las mayoras.
Mingas. Para el trabajo, para la reciprocidad, para el
intercambio, para el pensamiento.
Labores en el Misak yatul Huerta guambiana,
lugar donde se siembra plantas para la medicina tra-
dicional, alimentos sagrados
Labores en los telares. Para hacer tambalkuari,
anakos, pantalones cortos blancos en lienzo, chum-
bes y otros
92
Modelo didctico pedaggico de Diseo
curricular del PEG (PEC): Las lneas de
formacin y Ejes dinamizadores.
El universo temtico se dispone a partir de la inter-
pretacin de la realidad del pueblo misak, en cuanto
a los contenidos y en cuanto a la seleccin de lneas
de formacin del nio y nias wampia en el nivel de
educacin inicial, preescolar (Transicin). Lo que se
hace reflejo o cristaliza en la relevacin como cono-
cimiento educativo de la abstraccin y desarrollo de
las 5 ciencias del conocimiento misak-identificadas
por historiadores guambiano-, a saber: El Territorio,
La Autoridad, Pensamiento Propio, Espiritualidad,
Naturaleza. Adems la lnea de Lenguaje y Lengua,
identificada y definida en la dinmica de construc-
cin intercultural de la propuesta. Lneas que sern
complementadas con la Lnea de Salud y Nutricin,
desde la dimensin de integralidad del proceso for-
mativo en el marco intercultural.
La realidad misak se circunscribe a complejas di-
nmicas y circunstancias socioculturales, polticas,
econmicas, histricas en que cada lnea se consti-
tuye en una forma de abordaje de la misma para su
aprehendizaje, comprensin y transformacin; en
esta medida se representan como situaciones limi-
te que describimos como nudos problmicos (n-
cleos centrales de problemas de tal realidad), siendo
resueltos en intersecciones o cruce de las lneas de
formacin ante el objeto o mundo con el que se in-
teracta y entre los sujetos que interactan (orien-
tadoras-nias, nios-agentes educativos propios y
externos) como la nueva situacin indita viable.
Los ejes dinmicos y dinamizadores son enfoques
del universo temtico permitiendo que el Todo
programa educativo- se dinamice, Son lneas ima-
ginarias que dan vida a los ncleos centrales de
realidad. Estos son: Cosmovisin, Pedagoga y Di-
dctica, y Arte.
El esquema Base del Universo temtico del PEG
(PEC), se plantea como un todo integrado; en el
cual se articulan o entretejen prcticas culturales an-
cestrales, con las prcticas occidentales; tejido que
lleva como hilo conductor la sabia y esencia de
nuestra cosmovisin.
Propuesta de Universo Temtico en relacin con las
competencias generales previstas mas adelante, para
asegurar que todas las competencias caben de ma-
nera natural en los ncleos centrales / problemati-
zadores de contenidos. El esquema base se propone,
como sigue:
94
 ARTE

COSMOVISION

MATEMTICAS
Y NATURALEZA:
PRODUCCIN AUTORIDAD

ESPIRITUALIDAD

PENSAMIENTO
TERRITORIO

95
Ejes dinamizadores
Cosmovision
Conceptualmente se entiende por cosmovisin el
sistema de valores y creencias, que son organizados
en forma coherente, por un grupo sociocultural de-
terminado, a travs del cual se interpreta y da sen-
tido al mundo; guiando la interaccin individual y
social. Conjuga la memoria cultural y el desarrollo
de la historia del grupo en el tiempo y espacio.
Pedagogia y didactica
Desde muchos estudiosos la esencia de la pedagoga
esta en el proceso de formacin humana en el que
se define el porqu y qu ensear. A partir de las va-
riables de: a) concepto de hombre que se pretende
formar, b) proceso de formacin del hombre, dimen-
siones constitutivas de la formacin en su dinmica
y secuencia, c) Tipo de experiencias educativas para
el proceso de desarrollo, d) interacciones educando
educador, en perspectiva de metas de formacin,
e) diseo de mtodos y tcnicas diseables y utiliza-
bles en practica educativa .1
La didctica define el cmo del proceso de forma-
cin.
Dentro de estas categoras es necesario reafirmar
que el saber tradicional, mantiene igualmente estas
estructuras en tanto es un saber social que define los
porqu, qu y cmo de la formacin del hombre y
mujer misak.
Arte
Si bien todas las formas de expresin artsticas son
parte de la riqueza hereditaria del gnero humano,
ms aun cuando se desarrollan y fortalecen desde
la primera infancia, el conocimiento de las formas,
msica, pintura, usos y costumbres, materiales de la
misma naturaleza, lenguaje hablado, escrito y cor-
poral propio, estos dejarn su huella en nuestra ma-
nera de ser y de hacer de la cultura, este aprendizaje
1 Florez Rafael. El campo cientfico de la pedagoga.
Pag.114-115.
temprano nos permitir percibir, valorar y sentir una
comodidad placentera de vivir, de entender los tres
mundos del pueblo misack, con las seales de los
sonidos, de las formas, de los colores y de las pala-
bras, del mundo circundante y de las ideas, de nues-
tro ser interior y de nuestra cosmovisin, dentro de
un proceso de educacin oportuna a cada etapa de
la vida, por tal razn es trascendental para el ser hu-
mano, el cultivo de las expresiones artsticas desde
la primera infancia; y si bien es muy importante la
integracin del nio a grupos sociales, artsticos for-
mativos, de esta forma se da continuidad y se com-
plementa la primera educacin que se recibe en el
hogar en compaa de sus padres y su ncleo familia
Lneas de formacin
LINEA 1. TERRITORIO
Conceptos
Visin de territorio como el todo, en el que los
conocimientos externos llegan a complementar. De
tal modo las creencias se convierten en sistema arti-
culador del mundo cultural que aprehende la natura-
leza de un modo especifico, integrador y coherente.
La estructura social esta basada en tal sentido en
redes parentales, por vereda zonas que dan cuenta
de comunidades estructurantes a travs de lazos de
consanguinidad y afinidad.
La territorialidad se establece por la apropiacin
econmica y cultural de esta estructura social de la
naturaleza de una forma holstica y especfica, a tra-
vs de la familia y el yatul.
La nocin de territorio en el nio y la nia se dan
desde la percepcin de cualidades de fsicas del en-
torno, hasta la construccin de la nocin de familia
alrededor del nakug-nachak.
96
Enfoque
Valorar las formas de representacin del territorio,
a partir de la taxonoma misak de sitios sagrados,
espacios metafsicos, clasificacin de recursos na-
turales y territorios semantizados, fuerzas naturales,
entre otros; para apropiacin lingstica (p.e. topo-
nimia), normativa e imaginativa de la nocin de te-
rritorio.
Propsitos
Recuperar, valorar las creencias asociadas al fogn
o nakuk como primer territorio en la construccin
de concepto de familia y roles del hombre y la mujer
respecto a la unidad, redistribucin-visita, igualdad,
reciprocidad y ayuda mutua; tanto como los conse-
jos (reglas) de comportamiento que se aprenden en
la edad temprana (inicial) y preescolar (Transicin),
en cuanto defensa y control en este territorio y la
vida social del mismo a travs de socializacin y
comunicacin (lenguaje, departicin con otros, azar,
espontaneidad, dificultad, accidente, participacin,
etc. ).
Transmitir, valorar, creencias y pensamientos (histo-
ria) en relacin con el arraigo al territorio, la relacin
armnica con la tierra y analoga del cuerpo humano
en unidad a la madre tierra, recreando sentidos de
proteccin y bienestar en convivencia con los seres
espirituales y naturales, y con los otros.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial
Preescolar (Transicin).
Identificar las simbolizaciones, el territorio como
espacio sagrado (las rutas de seres espirituales como
tata pishimisak, piuno, sierpe, otros) y narraciones
orales vinculadas a esta sacralizacin.
Armar desarmar ambientes creados como objetos
de conocimiento para la interaccin y apropiacin
nocional del territorio, promoviendo viajes imagi-
narios y recreacin de personalidades que recrean
instantes de la historia propia.
Competencias del nivel de
Preescolar (Transicin)
Tomar conciencia de su visin de territorio, iden-
tificando las representaciones simblicas propias y
externas en torno a universos-cosmos (geogrficos,
metafsicos, paisaje), de forma deductiva (de lo ge-
neral a lo particular), ritual, activa y reflexiva.
LINEA 2. AUTORIDAD
Conceptos
La organizacin social aborda entre los guambia-
no la complejidad de su desarrollo tecnolgico, en
cuanto funciones sociales que permiten actualmen-
te la pervivencia cultural. En principio, se establece
la divisin sexual del trabajo como pauta para las
carreras sociales que se aprehenden en el ciclo de
vida. No obstante la complementareidad e interde-
pendencia de los sexos que ella implica, en cuanto la
fortaleza de las relaciones matrimoniales; la produc-
cin de excedentes alimentarios ha permitido espe-
cializaciones que complejizan su estructura social,
estas van desde las de carcter mgico-religioso,
como las carreras de los merebig y otras especiali-
zaciones dentro de la medicina tradicional parteras,
sobanderos, ...-; pero ante todo la especializacin
poltica. Muchas de estas carreras sociales exigen
tiempo completo, no obstante la mayor complejidad
tecnolgica paulatinamente libera de las carreras de
divisin sexual del trabajo.
La construccin histrica de los planes asociados a
tales carreras define la constitucin de las grandes o
principales autoridades de la sociedad guambiano,
siendo iniciadas en la familia desde la etapa de no-
viazgo o matrimonio; deviniendo de su tradicin de
cacicazgos prehispanicos el legado ideal cultural de
autoridad, como mximo perfil que alcance la perso-
nalidad individual y colectiva.
98

La llegada del nio y la nia wampia se subsigue
de los rituales respectivos para dar realce a este pa-
pel social en su devenir cotidiano, al ser el o ella
llamados Num Misak o el que va a gobernar, la
autoridad. Procediendo a llamar las habilidades
que se quieren para l o ella, que sern otorgadas
por el Pishimisak ser hermafrodita, no mortal y por
tanto gran sabedor, gran autoridad-.
Enfoque
Apropiar, adecuar actividades y espacios sociales
que nutran la funcin social que cumplen usos y
costumbres de autoridad, normas y formas de con-
trol y organizacin social, en la apropiacin inferen-
cial y de descentracin individual y social del nio
y la nia wampia durante su transicin egocntrica a
su desenvolvimiento en grupo.
Propsitos
Valorar y revitalizar los atributos culturales para el
reclutamiento en las carreras sociales de autoridad,
significativos en el aprendizaje formal escolarizado
y el proceso de socializacin del nio y la nia a
travs de la imitacin y la inferencia.
Recuperar, valorar los espacios sociales en la fa-
milia y comunidad - y las actividades asociadas a
la adquisicin del rol de gobernantes en el proce-
so de construccin nocional, conceptual, categorial
del grupo de edad de temprana (inicial), Preescolar
(Transicin), edad bsica (nios y nias grandes,
adolescencia) y juventud wampia.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
Identificar, discriminar, las formas de organizacin
del hombre y la mujer, la familia, la comunidad in-
teractuando en contextos de accin dennotativos
de autoridad (recreados y reales), interiorizando y
proyectando cualidades afines a la realizacin de los
papeles sociales de gobierno toma de decisiones,
p.e.- segn los usos y costumbres.
Seriar, codificar las actividades que permiten el ac-
ceso a la escala de valoraciones para ocupar las di-
ferentes posiciones de gobierno y autoridad en las
formas de organizacin que van de lo simple a lo
complejo, en su contexto y contextos conexos o
prximos.
Competencias del nivel de
Preescolar (Transicin)
Relacionar, vincular, estructurar relaciones simples
y con grado de complejidad en el desempeo de los
cargos de autoridad y papeles sociales de su contex-
to, que contribuyan al desarrollo de la inferencia y la
descentracin, logrando su interaccin grupal.
LINEA 3. PENSAMIENTO
Conceptos
La moral, la esttica y historia de origen (ontolo-
ga) comparten la caracterstica de dar un orden a la
existencia; constituyendo la tica o reflexin acerca
de las normas, valores esenciales y acciones en el
mundo de las personas y entre los sujetos.
Siempre que exista la comunidad evaluara la accin
del individuo, as ella sea justificada frente a un acto
invlido. De tal modo que los valores morales y so-
ciales construidos histricamente se convierten en la
brjula que gua las finalidades de vida en ese grupo
humano.
99
La cosmovisin rene este ethos, como pensamiento
que integra el mundo cognitivo y de la existencia. Es
el tono con que afectiva, emocionalmente e intelec-
tualmente considera la vida en su efectividad. ....
es su concepcin de la naturaleza, de la persona, de
la sociedad. La cosmovisin contiene las ideas ms
generales de orden de ese pueblo.
Enfoques
Recuperar, valorar, en los procesos de aprendizaje
los smbolos sagrados, prcticas, valores que fun-
damentan el pensamiento Namuy Misak gente de
autoridad- vigente en la construccin histrica de
la etnia guambiano, la construccin individual y co-
lectiva de identidad, como sus fundamentos ticos
de relacin interpersonal y con otros grupos tnicos.
Propsitos.
Explicitar los procesos de pensamiento Namuy Mi-
sak, de los smbolos, acciones, valores para la cons-
truccin de la personalidad moral, tica y social del
nio y la nia wampia; presentes en las diferentes
dimensiones del plan de vida poltica, econmica,
religiosa, educativa, entre otras -, en desarrollo de
competencias cognitivas, espirituales, identitarias
(pertenencia del Misak) que guen su actuar en el
mundo.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
Agrupar, asociar, contrastar actitudes, prcticas, no-
ciones y sentimientos negativos y positivos- que
vayan en vas de la valoracin de las personas, la
familia nuclear y extendida, la comunidad; descu-
briendo reglas de convivencia para su relacin in-
terpersonal en los diferentes entornos de su camino.
100
Distinguir los entornos de interaccin social y sus
cdigos distintivos (emblemas, membretes, etique-
tas, estandartes), apareando su origen metafsico o
simblico (p.e. capitn cacique- del cabildo), social
recreando sus propias emociones y sentires frente al
desenvolvimiento de los cargos obligaciones que las
personalidades de tales entornos desarrollan.
LINEAS 4. ESPIRITUALIDAD
Conceptos
La cultura intangible que hace parte del pensamien-
to profundo de la gente Namuy Misak, gente de au-
toridad, integra el sistema de creencias y valores que
dan sentido y significado a la existencia permitiendo
la interaccin social en un modo holstico.
Dinamiza ese sentir, pensar, actuar sobre el que no
se interroga en tanto no existan referentes distintos
en las formas de religiosidad, por cuanto explican el
origen y destino del universo y del ser misak como
pueblo-nacin, siendo parte de su teleleologa o filo-
sofa cosmognica.
Siendo de tal modo que la espiritualidad fundamenta
el principio csmico del todo con el todo, shige-
bik, finalidad del plan de vida; que articula en su
envolvimiento-desenvolvimiento espiral el ciclo de
la vida en una serie de etapas que se inician con el
noviazgo-matrimonio, preconcepcin (embarazo),
concepcin (llegada), niez, entre otras, y terminan
con el viaje espiritual; articulando a su pensamien-
to cosmognico las creencias, categoras y planes
referidos a la muerte.
Enfoque
Valorar, apropiar la cultura intangible del Namuy
misak en la construccin de la personalidad psqui-
ca, intelectual y afectiva del grupo de primera infan-
cia wampia; manteniendo la vigencia de este ideal
el cual conforma la educacin formal propia, no
escolar- que basa la orientacin profunda del pensa-
miento en los hroes culturales arquetipos de la cul-
tura y su historia, en la bsqueda de la trascendencia
individual y colectiva.
Propsitos
Aportar al desarrollo el sentido de pertenencia e
identidad, auto-reconocimiento y autoestima en la
personalidad infantil mediante la concienciacin y
problematizacin de su mundo, con los saberes que
aportan los seres sobrenaturales de la naturaleza
(fuego, viento, aguacero, tierra), el conocimiento de
los mayores, coadyuvando a la inter-accin en un
mundo animado y vivo, para la valoracin del patri-
monio, legado e historia ancestral y el crecimiento
afectivo espiritual.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial,
Preescolar (Transicin)
Reconocer, integrar, asociar las imgenes y con-
texReconocer, integrar, asociar las imgenes y con-
textos de tono (suprasensorial), sentido y conoci-
miento del mundo espiritual misak el cual es parte
de la realizacin del hombre y la mujer en su entorno
natural y cultural; como de otras cosmovisiones, de-
sarrollando actitudes y sentimientos favorables a la
constitucin de su identidad individual y sociocul-
tural.
LINEA 5. NATURALEZA
Conceptos.
El contacto con la sociedad mayor comienza la
transformacin de visiones de naturaleza, en la cul-
tura guambiana.
El sistema de mercado, con el cual se mantiene re-
lacin desde la produccin local, determina la dis-
tribucin y explotacin de la tierra en la relacin
cantidad de tierra utilizable-rendimiento-ganancia;
llevando a la monetarizacin de la economa, mien-
tras que en la tradicin se ha mantenido una econo-
ma para el bienestar, de bajo consumo energtico y
retribucin a la madre tierra de sus beneficios, en
cuanto al uso de los recursos naturales.
101
Este modo de produccin esta basado en la norma-
tividad y control social que establece limites frente
a la colectividad y su interaccin con la naturaleza.
Bajo la perspectiva del mundo monetarizado la na-
turaleza se invisibiliza como fuente de saber, respe-
to, armona y equilibrio.
En la historia de origen la naturaleza establece la ley,
que da paso a la vida, engendrando las plantas-sim-
ples, complejas, macho, hembra-, los animales la
danta (vaca),...-, el ciclo del agua o la circulacin de
los seres metafsicos en el mundo, engendrando los
tipos de tierra, dando paso a la condiciones climti-
cas y atmosfricas, definiendo segn estas caracte-
rsticas las zonas de vida o micro verticalidad en el
aprovechamiento de los recursos.
Asignatura 1. Matemticas y Produccin.
Para las MATEMATICAS, pensadas desde la cul-
tura, con prcticas como el trueque, otra forma de
comercio, las medidas desde la cultura y las prcti-
cas culturales de conteo, y resolucin de problemas
(negociacin). Trabajo de problemas matemticos
propios: parte del ser, pensar, tener. Cuantas veces
se visita las lagunas, las veredas, los lugares, cuantas
veces se realizan los rituales. Las matemticas se las
entiende en las cosechas, en las siembras y en las
semillas. Como adoptar el agua lluvia y contar por
galones, litros. Ensear del agua prepago en el futu-
ro cunto costar el agua.
Enfoques.
Preservar la visin de armona y equilibrio en la re-
lacin hombre-mujer naturaleza, como desarrollo de
la nocin y conceptuacin de naturaleza en el nio
y la nia de primera infancia; valorando las formas
de trabajo siembra de espiral, p.e.- de bajo consu-
mo energtico, y manejo sustentable establecida de
comunidad-naturaleza desde el sistema tradicional;
en la recreacin de aprendizajes culturales de este
grupo de edad.

Propsitos.
Reconocimiento de los Objetos de conocimiento
acerca de la naturaleza construidos histricamente
por la nacin guambiano, que caracteriza la forma-
cin del mundo, como parte de ciclos de revolucin
o cambio; desarrollando procesos de contraste y
complementacin con las visiones no indgenas.
Tomar conciencia del trabajo y accin humana como
acercamiento al lmite de preservacin de la natura-
leza y limite de la pervivencia; elevando a nociones
y conceptos las formas en que el indgena guambia-
no y de otros grupos del pas se consideran guardia-
nes de la naturaleza.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial, Pre-
escolar (Transicin)
Contrastar, identificar, analizar, reunir los planos
(esferas) de la conformacin del mundo misak
en la creacin y evolucin actual visualizando y que emergen contenidos, pensamientos y el mundo
describiendo las trasformaciones de la naturaleza,
e identificando momentos de conflicto (problema)
negativos- como de cambio (solucin); en integra-
cin de nociones complementarias desde otras cos-
movisiones (ciencia, religiones).
Seleccionar, clasificar, construir eventos de conte-
nido y transformacin de la naturaleza (consumo
energtico), comunes a su cultura y otras culturas,
que permitan su diferenciacin y valoracin de la
actividad humana como forma de trabajo; y su in-
cursin en procesos matemticos de numeracin
entorno de ellas, incluyendo sistemas de numeraci
102
LINEA 6. EL DESARROLLO DE
LA LENGUA Y EL LENGUAJE DESDE LA
CASA DEL TAITA PAYN
FUNDAMENTOS.
Los testamentos ancestrales una herramienta
de enseanza legada por los ancestros a las nue-
vas generaciones del pueblo Guambiano.
La simbologa encontrada en petroglifos testamen-
tos ancestrales, representando grficamente, el sen-
timiento, la cultura y el pensamiento de la cosmo-
visin guambiana; son un lenguaje natural.
Estos Testamentos Ancestrales van mostrando al
Pichimisak, los ciclos del tiempo, la relacin con el
entorno, el territorio, los mitos guambianos, el tiem-
po, el espacio, los lugares sagrados y los fitogramas
(smbolos tomados de las plantas). Todos ellos con-
tienen informacin o sentido tanto para la cosmovi-
sin como para el territorio Guambiano.
Los smbolos representan el espiral de salida pero
a la vez el retorno a lo propio. toda la simbologa
Guambiana est cargada de mito y de narracin. Na-
rraciones que a su vez representan identidad.
El smbolo es uno de los principales insumos para el
desarrollo de aspectos cognitivos y lingsticos du-
rante la primera infancia; en tanto es a travs de l,
significante que la nia o el nio, relacionan en su
comunicacin. Este proceso es la antesala para for-
talecer, los procesos educativos cuando se llegue a
los espacios escolarizados.
Los smbolos encontrados en los testamentos
ancestrales se convierten en una herramienta
para una propuesta pedaggica en el desarrollo
infantil durante la PRIMERA INFANCIA desde
la Casa del Taita Payn.
 El lenguaje de las Seas:

La dotacin de estos smbolos a travs de diferentes El mdico hace refrescamiento y hace movimientos
formas, materiales didcticos, en la Casa del Taita
Payn, hace que el nio y la nia se sumerjan en tas y alcohol a veces mambea durante cuatro veces
el mundo de lo representacional, permitiendo el de-
sarrollo y apropiacin del espacio que el nio y la
nia necesita para el aprendizaje de la lengua y el
lenguaje.
La utilizacin de los smbolos y significados plasma-
dos en los testamentos (petroglifos), que dan cuenta
de la cosmovisin guambiana, a travs de afiches,
pinturas, figuras en madera entre otras, al comple-
mentarse con narraciones de las mamas y los taitas;
contribuyen a la formacin de identidad .
El signo como antesala al lenguaje universal
de los nios y nias.
En primer lugar el signo (mundo representacional,
del significado, significante) surge durante los pri-
meros cinco aos de vida. En los cuales la nia y el
nio aprehenden de la familia y el entorno. La len-
gua se empieza a desarrollar por etapas: la escucha,
habla, comunicacin concreta a travs del contacto
con la madre y la familia.
El habla, paulatinamente se va desarrollando desde
el balbuceo, palabras entrecortadas, parafraseo y las
frases concretas. El nio y la nia ya han elaborado
el signo lingstico (palabra y pensamiento, sig- ideolgicas o de pensamiento que deben reconocer-
nificado) en su ncleo familiar. Luego el nio o la
nia se enfrentan a su entorno, en el cual adquieren
un lenguaje ms amplio relacionado con su cultura,
permitiendo as la construccin del pensamiento.
en espiral de derecha a izquierda sopla, con plan-
consecutivas en intervalos de 30 a 45 minutos. Los
wampias estn atentos a las seales de la naturaleza,
de las estrellas, el sonido del trueno, el agua, leen las
candelillas, luces y las propias seales en el cuerpo,
la pulsaciones de la derecha y las pulsaciones del
lado izquierdo si la pulsacin es mala se armoniza
el cuerpo con el refrescamiento o el sonido de ins-
trumentos.
El uso de la simbologa como estrategia de apren-
dizaje, para la transicin de nios y nias de las
Casas de Taita Payn a los espacios escolariza-
dos.
El uso de la simbologa (lo que nos da la cultura)
requiere de un dominio lingstico (con lo que nace
el nio/a balbuceo, parafraseo, frases cortas y frases
concretas), la incorporacin de la simbologa con-
siste en encontrar el sentido al servicio de la cultu-
ra. Cuando hay un dominio lingstico y cultural se
pone sobre el tapete las didcticas autctonas.
La simbologa guambiana es un referente de la cul-
tura y en dicha simbologa no solo hay pensamiento
cultural sino que tambin hay dimensiones signifi-
cantes, estticas y cognitivas, que develan formas
se como identidad.

104

El lenguaje simblico es una condicin del domi-
nio de un conocimiento ancestral y contribuye a la
comunicacin de los nios y nias de grupos tni-
cos, primero, se constituye como un pensamiento
cultural ancestral y se plantea como una forma tras-
versal de saber que genera una actitud abierta para
expresarse de lo propio como identidad. Por ello el
mundo simblico no es un rea, se incorpora como
una transversal curricular en la formacin escolar y
se entrelaza desde la primera infancia.
Lo simblico en la primera infancia, respeta el len-
guaje asociativo de los nios y nias. Destreza que
se continuar en contextos escolares con mtodos y
prcticas audio visuales como pintura y dibujos, en-
tre otros. Ah se desarrollan procesos que distan de
la linealidad del pensamiento occidental, aceptando
narrativas autctonas. Esto permite que los nios
y nias desarrollen el acto comunicativo, ms all
de los ensambles oracionales. En conclusin estas
opciones pedaggicas, cognitivas y comunicativas
abren espacios a procesos propicios para grupos t-
nicos.
La familia y las madres comunitarias ensean a co-
nocer los distintos sistemas simblicos de su cultura,
mediante los recursos propios como el cabildo es-
colar, la tulpa, la minga, los yatules, los telares, las
mochilas entre otros, generan posibilidades para el
aprendizaje inicial desde la oralidad, apoyados por
los materiales didcticos elaborados con los smbo-
los del lenguaje natural, identificado por el Taita
Avelino Dagua y sus artistas, que contribuir en los
procesos de la lectura y la escritura alfabtica en la
escuela; logrando un efecto integrador de acerca-
miento a los espacios escolarizados, que va desde el
mundo representacional enseado en la familia y en
la Casa del taita Payn.
Del trazo, al dibujo y lo que expresan los nios,
como derechos del pensamiento.
Los grficos infantiles (como el aprestamiento a la
escritura) son elementos que utilizados creativa-
mente por las madres comunitarias sirven como re-
cursos cognitivos, emocionales y ldicos que apor-
tan a los procesos de aprendizaje escolarizados.
En la escritura, los derechos de los nios se inter-
pretan de diferentes formas: los trazos y los dibujos
siguen las etapas de desarrollo cognitivo en los ni-
os y nias de cualquier contexto, del trazo grue-
so, al trazo fino, esto como estrategia de enseanza,
ms la diferencia encontrada en los nios y nias de
grupos indgenas, se centra en la nocin y uso del
espacio para la realizacin de los trazos y dibujos.
El mundo anmico de los nios indgenas no ne-
cesita de la personificacin que se les ensea a los
nios de ciudad, puesto que en su lgica, su mundo
circundante tiene un espritu vivo y as lo ensean
sus mayores: tenemos montaas machos y monta-
as hembras, tierras machos y tierras hembras
Podemos juntar plantas de las lagunas machos y de
las lagunas hembras y porque somos conocedores de
estos secretos podemos sembrar ojos de agua ya que
todo vive. Todo esto se ensea en la cosmovisin
desde su primera infancia, alrededor de la tulpa, el
nagkug. Tambin se ensea los valores directos con
el entorno, como derrotero de vida y conservacin,
no como mero juego que hace hablar a las cosas sino
que se integra un pensamiento verdadero.
En los dibujos los nios y nias wampias, dejan es-
cuchar sus voces, expresan la realidad de su entorno,
el cual posee vida en si, y no es una figuracin ima-
ginativa ldica, puesto que es una abstraccin real
de reflexin frente a la realidad que l vive y de la
cual expresa.
105

Enfoques
Recuperar, promover las formas en que se accede a
la constitucin de pensamiento bsico formal pro-
pio y externo-, mediante el desarrollo del lenguaje y
el sistema simbolizado y codificado de la lengua ma-
terna y castellano, otras formas de texto y contexto
(testamentos); incorporando los diferentes procesos
pedaggicos propios y externos- para la construc-
cin de la habilidad comunicativa, trascendiendo la
operacin de lenguaje gestual a un lenguaje contex-
tual.
Propsitos
Afianzar los procesos de lenguaje y apropiacin bi-
linge (wam, castellano) en el nio y nia wampia,
que permitan gradualidad en la comunicacin con
/ hacia los otros, desde la simbolizacin, imagina-
cin, ...de forma clara y concreta en cada lengua,
avanzando en la superacin de las interferencias lin-
gsticas; de acuerdo a la interaccin en ambientes
vivos que no desliguen la accin de contexto y de
sus agentes educativos, como prembulo a la adqui-
sicin de la habilidad lectora-escritora, de otras for-
mas de realidad.
Estos propsitos exigen que cada educando desarro-
lle las siguientes competencias.
Competencias del nivel de educacin inicial - Pre-
escolar (Transicin).
Describir y dialogar acerca de acontecimientos, he-
chos que privilegien situaciones de comunicacin,
aparte de las habilidades lingsticas, ligando sus
nociones a contextos especficos de la tradicin y
entorno social familia, comunidad, Casa Payn-;
compartiendo en espacios sociales y con agentes
educativos ancestrales sus interrogantes y vivencias
en relacin con la cultura Misak.
106
LINEA 7. SALUD Y NUTRICIN
Conceptos
La dieta alimenticia local define las caractersticas
de complexin talla, peso, estatura...- las condicio-
nes ptimas para el ejercicio del pensamiento, el de-
sarrollo de los sentidos (vista, audicin, tacto, etc);
de acuerdo al acceso a protenas, vitaminas, mine-
rales, grasas, carbohidratos. Comes lo que eres y
lo que eres comes.
Se define por la medicina aloptica que del mismo
modo que es importante el balance nutricional, ga-
rantizando en la ingesta diaria todos los componen-
tes calricos; este suministro alimentario debe partir
de la alimentacin local (tradicional, cotidiana).
Hasta mediados de los aos cincuenta la nacin
guambiano gozaba de algn aislamiento de la so-
ciedad y su influencia enajenante e impositiva, de
relaciones asimtricas de una sociedad nacional que
vislumbraba en la posicin civilizatoria la integra-
cin del indgena. No obstante llegaban a sus en-
tornos las ondas aculturizantes del radiotransistor,
transformando entre otros elementos de la cultura
la dieta alimentaria e introduciendo el consumismo
frente a productos del mercado. Lo que fue vulne-
rando igualmente los espacios sociales como la co-
cina y culinaria tradicional nag kuk, na chak- y las
practicas de autosostenibilidad entorno a ella como
la manufactura alfarera y cermica. Incidentes en los
usos, manejo y conocimientos entorno a recursos
naturales de aprovechamiento domestico- especies
vegetales y animales-.
Las practicas culturales en salud y nutricin, sern
retomadas desde la casa del taita payn haciendo
que nios, nias y familias wampias, permanezcan
espiritual y fsicamente sanas.
Si bien la aculturacin ha provocado cambios en los
hbitos alimentarios durante las diferentes etapas
del ciclo de vida, a travs del PAIIG se promover y
enseara a las familias la importancia de la lactancia
materna el desarrollo del nio y la nia. Igualmente
se promover y enseara la importancia de una bue-
na alimentacin para las madres gestantes, respetan-
do usos y costumbres y complementando con otros
que contribuyan al mantenimiento de su salud.
La incidencia institucional del ICBF, en relacin
con la alimentacin y nutricin de la infancia, en la
comunidad guambiana ser potencializada para la
complementacin de los requerimientos de los ni-
os, nias y familias beneficiarias del programa a
travs de las Minutas que se ofrecern en la Casa
del Taita Payn, teniendo en cuenta los siguientes
criterios:
Las minutas se ajustaran a las prcticas alimenti-
cias, del Pueblo Guambiano.
Se desarrollaron cuatro grandes grupos de acuerdo a
la poca de cosechas, esto quiere decir que las minu-
tas se deben organizar de acuerdo a los tiempos de la
comunidad y transformar la minuta en trminos de
las condiciones alimenticias de la comunidad.
A alimentos que ya vienen preparados se le agregan
otros por ejemplo:
Dentro de las variantes a la bienestarina se le agrega
la mitad siempre de la cantidad de maz molido para
darle sabor. Tambin se le agregan variantes como
manzanilla, canela de pramo, arracacha, paico,
hierbabuena, cedrn, apio y guayabilla.
107
A las masitas se le agrega yuca, cebolla.
Se cambia la colada por la mazamorra o agua de pa-
nela.
Se recomienda que los nios no comiencen el consu-
mo de caf hasta despus de los trece aos.
Se retomara la importancia de los alimentos tradi-
cionales en su esencia (sagrada, alimenticia cules?
identificando en ellos los valores nutricionales que
tienen y que aportan al desarrollo del nio y la nia.
cules?
Otros alimentos que complementaran la dieta ali-
menticia, preferiblemente de aquellos que se puedan
cultivar en la regin, o que se puedan intercambiar
con los que se produzcan en otros pisos trmicos de
de la regin.
Seguridad alimentaria
Se promover y apoyara la diversificacin de los
cultivos, de acuerdo a sus propiedades nutricionales.
Se involucrara a las familias beneficiarias del pro-
grama de la Casa del Taita Payn, en la planeacin
y siembra de cultivos, de la casa y de las familias en
los yatules y chagras; garantizando con ello el man-
tenimiento del nivel nutricional del nio y la nia.
Se apoyar la siembra de cultivos como la quinua y
dems cereales andinos que se han venido recupe-
rando, como parte de las tradiciones alimentaras de
la zona andina.
Saneamiento
El PEG (PEC), promueve el buen uso y manejo de
las aguas, como fundamento de la implementacin
de propuestas de tratamientos de aguas residuales.
Se promueve el manejo de residuos slidos, recu-
perando algunas de las prcticas ancestrales, pero
aportando algunas de las actuales.
Enfoques
Recuperar, valorar, apropiar, sistemas preventivos y
curativos que propendan por potencializar la varia-
ble costo beneficio en el acceso a la salud y nutri-
cin del grupo de edad infancia temprana y preesco-
lar wampia; sostenibles y sustentables; a partir del
reconocimiento e implementacin de procesos de
seguridad alimentaria (de produccin hortcola local
y practicas culturales, programas institucionales...)
y de procesos de la medicina tradicional como de
practicas mdicas y de nutricin de otras culturas.
Propsitos
Desarrollar, actualizar, generar procesos y prcticas
vinculantes de la relacin materno-infantil que dis-
minuyan los ritmos de distanciamiento causados por
las actividades de la vida moderna; incorporando el
cuidado acorde con usos y costumbres de la primera
infancia, para el bienestar psquico, afectivo, moral
y espiritual de nios y nias.
108
Recuperar, valorar las prcticas mdicas ancestrales
en cuanto a la regulacin del consumo alimentario
en los diferentes ciclos de vida noviazgo/matrimo-
nio, preconcepcin, concepcin, llegada, niez-; re-
vitalizando y fortaleciendo la dieta alimentaria local
para el sano crecimiento y desarrollo del nio y la
nia wampia; promoviendo sentimientos de elec-
cin y evaluacin en ellos en relacin con su ali-
mentacin y estados fsicos, biolgicos, psquicos,
emocionales.
Estos propsitos exigen que cada nio y nia desa-
rrolle las siguientes competencias.
Competencias nivel Educacin Inicial -
Preescolar (Transicin).
Explicar, comprender, demostrar actividades rela-
cionadas con el crecimiento y desarrollo segn el
estado y edad evolutiva (desarrollo) en que se en-
cuentre, a travs del concepto de bienestar (propio y
externo) corpreo, mental, emocional, espiritual-,
desde categoras nocionales y conceptuales.
Vivenciar, resolver, comprender, situaciones de so-
lucin a necesidades biolgicas -alimentaria, nutri-
cionales-, afectivas, psquicas (lenguaje, otras), de
su crecimiento y desarrollo; tras la implementacin
de acciones de la Casa del Taita Payan, otras, en
direccin a su bienestar.
 Captulo V
Estrategias pedagogicas:
Experiencias de aprendizaje y recursos mediadores
La Casa del Taita a Payn como un smbo-
lo para fortalecer didcticamente los procesos de
aprendizaje y desarrollo desde la socializacin y
la educacin endgena.
Como smbolo representacional del pensamiento
de la cultura misak, la Casa del Taita Payn es el
espacio de la prctica educativa holistica e integral,
es decir, en tanto paradigma pedaggico de la edu-
cacin propia, para ser enseado y aprehendido a
travs de diferentes estrategias y materiales peda-
ggicos, entre los cuales se destaca las pinturas, la
tierra el cartn y la madera entre otros.
La casa del taita payn un
pimai numisak
El Pimai Numisak se plantea como el esfuerzo auna-
do de muchas manos, que permite desde el presente,
ir al pasado y recorrer futuro. El caminar juntos de
todos aquellos que viven y sienten su vida desde la
cosmovisin. Ese caminar juntos requiere que cul-
tura y educacin retomen los caminos ancestrales,
para poder lograr la pervivencia como pueblo guam-
biano.
La Casa del Taita Payn como Pimai Numisak re-
coge el universo que se plantea en la cosmovisin
como un modo de ver, pensar (concepcin), sentir
(intuicin) y hacer sobre la naturaleza y el mundo,
en tanto que cosmos es la capacidad de ordenar y
armonizar el mundo desde un ver que permite seguir
los caminos de los antiguos. Este ver organiza el
mundo al modo de ciclos que se abren y se cierran.
La propuesta Programa de atencin integral a la
primera infancia, de la comunidad wampia mues-
tra, a travs de la Casa del Taita Payn, como Pi-
mai Numisak a la cosmovisin, posibilitando que el
nio y la nia wampia se sumerjan en un universo
cognitivo recreador de su cultura.
El uso de Pimai Numisak corresponde a una acti-
vidad netamente poltica que permite recuperar y
recoger las tradiciones del pueblo. En este sentido,
Pimai Numisak no se cierra sobre unos juegos, ob-
jetos didcticos o prcticas culturales, sino que se
abre a la transformacin de acuerdo al contexto y a
las necesidades de la comunidad. Es as como Pimai
Numisak se constituye en un universo abierto que
dialoga con la naturaleza, los nios y nias guam-
bianas, las madres y padres comunitarios, las maes-
tras y maestros guambianos, los sabios mdicos tra-
dicionales y las sabias mamas parteras.
La realidad social se construye a partir de lo que va-
loramos, pensamos, sentimos, nombramos y relacio-
namos de las cosas que nos rodean, de compartir las
experiencias que permiten fijar pautas de conducta
110
que se pasan de una generacin a otra. En este senti-
do cada generacin construye realidades diferentes.
En el sentido de Pimai Numisak, lo que se busca es
explorar las realidades compartidas que ha vivido
y vive el pueblo guambiano para construir desde la
educacin propia un proceso que permita la perma-
nencia por mucho tiempo del pueblo guambiano.
Pimai Numisak ms que determinar y controlar el
desarrollo del nio en unas etapas o momentos, bus-
ca crear las condiciones para generar una mirada al
modo de ciclos que se viven en la espiral, para con-
cretar el despliegue de la subjetividad del nio en
relacin con la cultura, la sexualidad, el cuerpo y la
comunidad, Pimai Numisak ensea y nos permite
entender que el nio es un gran sabio que vive y
hace camino de acuerdo con la naturaleza, con sus
ciclos naturales, con su espritu, es decir pishimisak.
Pimai Numisak se conforma de unos materiales que
viven en su interior y permanecen y otros que se su-
man de acuerdo con las experiencias de los nios y
otros materiales que se pueden modificar. En Pimai
Numisak viven voces del futuro, el presente y el pa-
sado, cantos e historias que permite recrear al nio
pero al tiempo la constitucin de una consciencia
histrica sobre el derecho mayor que es la tierra.
111
Los materiales didcticos conllevaran a proyectos
de difusin del lenguaje simblico de la casa del
Taita Payn , encontrados por el Taita Avelino y sus
artistas en la investigacin realizada; por tal motivo ,
se disearan: afiches, cartillas etc. como herramien-
tas para el aprendizaje del conocimiento ancestral.
Adems se elaboraran las herramientas o materiales
que han sido utilizados y traen seales desde tiem-
pos ancestrales como los telares, los sombreros, las
palitas, y otros mas, estimulando y despertando con
ellos las mltiples inteligencias heredadas y que se
encuentran adormecidas como son la lectura de los
sueos, las pulsaciones, las plantas entre otros.
Se prever que a cada una de las casas de las fami-
lias beneficiarias, se llevarn los materiales didc-
ticos pues estos ayudaran a estimular y valorar la
simbologa ancestral por parte de padres, madres,
hermanos, tos, tas y otros miembros de la familia
y la comunidad.
Numisak
Es un mueco de trapo que representa al nio o nia
que permite el autoreconocimiento; con numisak el
nio dialoga, para entenderse y establecer posterior-
mente el vnculo con la comunidad, de numisak hay
que cuidar, y siempre acompaa al nio.

Las mascaras
Representan personajes importantes dentro de
la cultura, se pueden hacer de hojas, cermica,
cartn y permiten el despliegue de la narracin
que despierta la imaginacin con el contador de
historias, induciendo a desarrollar las propias
historias.
El contador de historias
Refiere desde el presente, el ver de los antepasados
y los caminos que ellos recorrieron y que nos po-
sibilitan ver y recorrer el presente, este elemento
se destaca por la vivacidad de las voces de los an-
cestros, de los taitas y Mamas. Se trata de un disco
compacto que almacena distintas historias y cuentos
de la comunidad Guambiana, a manera de memoria
ancestral. (diseado en lengua guambiana).
Las canciones.
Recoge el conjunto de cantos, poemas y canciones
que expresan el sentir del nio, adems que estas
acompaan la relacin con las cosas, los otros ni-
os, la familia y el modo de vivir guambiano, es im-
portante pues mientras estn en relacin con otros
elementos van escuchando los cantos y permite ima-
ginar, ensoar las vivencias del ser nio, desde el
pensamiento guambiano.
112
La cajas y espirales
de tierra cerradas
EEs una caja en forma de espiral que permite que el
nio eche tierra all para tener contacto con la mama
tierra, las tierras deben ser de distinto color, para sig-
nificar las tierras macho y las tierras hembras, com-
plementadas con arena o semillas distintas, para que
durante el juego y el intercambio de experiencias
con otros nios y nias puedan reconocer las clases
y tipos de semillas, tambin se introducen la piedras
(abuelas), como elementos importantes desde la
cosmovisin.
Con las cajas, se busca el desarrollar la intuicin, el
sentido de territorio y la relacin con la tierra, ade-
ms de establecer la relacin con el cultivo donde
dialoga la tierra y la semilla para dar lugar a la vida.
Las cajas y espirales de tierra abierta
A diferencia del anterior, se caracteriza por desar-
marse y se juega en lugares abiertos, donde un bas-
tn que representa la autoridad permite realizar los
distintos testamentos con sus respectivos dibujos
(smbolos), buscando con este elemento, que el nio
y la nia reconozcan el territorio y sus limites que se
marcan con su caminar, es decir su Pimai.
Distintos tipos de tierra
(hembra y macho)
Es importante inducir a nios y nias al entendi-
miento del significado de la tierra, a partir de una
relacin directa, dada a travs de la caja de espirales,
pues es de all, que se puede generar un profundo
aprendizaje de la vida y sus posibilidades.

Agua
El pueblo guambiano guarda una relacin ntima
con el agua, pues all estn sus orgenes; como ele-
mento vital, el agua es utilizada en diferentes formas
y actividades, en las cuales se le den connotaciones
que remitan a los orgenes o a la esencia como pue-
blo.
La caja de espirales es uno de los tantos artefactos en
los cuales el agua ayuda a entender la relacin entre
la tierra, -aire y sus movimientos, enseando a ni-
os y nias, la importancia de estos y la incidencia
en sus ciclos vitales.
Las palitas.
Las palitas son smbolo de trabajo, esmero y cuida-
do de la tierra pueden haber unas pequeas y de dife-
rentes tipos de acuerdo a la mano del nio, la palita
se utiliza con la caja de espirales y posteriormente
para sembrar las semillas.
Las piedras (abuelitas)
Son las abuelas de la naturaleza por sus formas y
coloridos representan el espritu del cosmos y de la
naturaleza, adems permiten reconciliarse y desple-
gar un ejercicio espiritual.
113
Las semillas (la recoleccin,
el intercambio y la siembra)
Las semillas son smbolo de vida, de alimento tanto
fsico como espiritual, permiten el reconocimiento
de los tipos y formas, adems que en conjunto o su-
mndose a las cajas de espirales, se trata de reco-
lectarlas para jugar y conocerlas, intercambiarlas y
posteriormente sembrarlas. Aqu es importante reco-
nocer las prcticas de cultivo que se implementan en
la comunidad.
Los testamentos simblicos
(petroglifos)
Conllevan al reconocimiento de los testamentos que
como legados, dejaron los taitas en el territorio, se
unen con las inscripciones que se hacen en las cajas
de espirales pero con la diferencia que se pasa de dos
dimensiones a tres dimensiones y permite materiali-
zar los distintos pictogramas al modo de imgenes
permitiendo el despliegue de la lengua, el pensa-
miento y la lgica guambiana.
El telar y los tejidos
El telar, es una herramienta utilizada para que nios
y nias, puedan reconocer y desarrollar a travs de
los hilos, de los tejidos su motricidad fina; apren-
diendo a representar y explicitar con cada uno de
ellos la cultura y por consiguiente el pensamiento
en relacin con la cosmovisin.
Plantas en madera.

Busca representar los elementos de la naturaleza Valoracin por lo propio.

para que el nio y la nia fortalezcan el sentido de
valoracin y respeto por aquellos seres con los que
interactan, conviven y hacen parte de su esencia
como Guambiamos, desarrollando en el nio y la
nia su sentido de identidad.
Desarrollo cognitivo.
Conocimiento de sus orgenes, lo ancestral,
el territorio, lo espiritualidad.

El sarambico o trompo Adquieren conocimiento en la lectura de

la imagen (lenguaje visual.)
Sarambico que consiste en un prototipo de trompo
de madera mas grande que los normales y una vez Recrean y despierta la creatividad.
se lanza se le ayuda con un fuete para mantenerlo
en pie, si el nio logra darle cuatro fuetazos y se Identifica una forma de comunicacin
mantiene en pie gana, de lo contrario pierde. Este
es un juego que fue introducido hace algn tiempo Otro de los aportes de la tecnologa occidental, para
cumple un papel de convivencia en la comunidad. el fortalecimiento y desarrollo de la identidad son
los talleres sobre iniciacin a la lectura de la ima-
Las representaciones simblicas gen. Estos talleres son imprescindibles en tanto que
ancestrales cobran vida y desarrollan la casa del Taita Payn, tiene como una de sus ramas
identidad a travs de tcnicas de la
de expresin, el arte.
cultura occidental
Cuando el nio tiene contacto con la Casa del Taita
La expresin artstica de la Casa del Taita Payn,
Payn, los colores, formas, composicin, tamaos
a travs de materiales visuales, como lo son: las pin-
de las obras, toman vida y sentido en el mundo re-
turas sobre la cosmovisin Guambiana; rompecabe-
presentacional del nio, estos recursos que recogen
zas con los orgenes; permiten recrear y desarrollar
y modifican la realidad son los que constituyen el
en nios y nias a partir de la imagen, conocimien-
lenguaje de la imagen.
tos sobre las cinco ciencias y los tres mundos de la
cosmovisin guambiana, desarrollando en nios y
nias:

114
 Captulo VI
Estructura curricular a partir del modelo educativo del pueblo
guambiano para la educacion inicial - preescolar
(trasicion) a basica desde la casa payan.

La estructura curricular en la que se ordenan las
grandes lneas de formacin en el tiempo y espacio,
define como ejes dinamizadores los de: Cosmovi-
sin, Pedagoga-Didctica y el Arte; y propone para
el desarrollo de las cinco ciencias, la transversalidad
de los mismos frente a las Lneas y los momentos y
procesos de formacin en torno a las prcticas cul-
turales.
El acto educativo cognoscente cristaliza en las lneas
de formacin a partir de las cinco ciencias, median-
do las relaciones dialgicas, directivas y de facili-
tacin, pertinentes para el nivel preescolar (inicial
y propiamente dicho preescolar), entre los sujetos
que participan del proceso enseanza-aprendizaje,
mediante el desarrollo de momentos y procesos
pedaggicos, en el marco del aprendizaje del ob-
jeto cognoscible; ... desde los ejes dinamizadores...
se hace insercin hacia dicho objeto cognoscible
(mundo-Todo) proponindose el mismo como si-
tuacin limite o problema para ser abordada a tra-
vs de lograr una disposicin para... en nios y
nias misak a travs de su formacin desde las di-
ferentes lneas, tras el desarrollo de competencias y
contenidos acerca de Prcticas culturales y saberes
ancestrales y prcticas que llegan de otras culturas,
como formas de organizar el proceso educativo.

Posibilidades de estructura.
Esquema curricular bsico del peg (pec)-
educacion inicial preescolar
E. Inicial P. Transicin

( edad temprana ) 2 3 4 5

Lnea
wampi-mesamera-wam
Lengua y Habilidades Habilidades
Comunicativas Castellano
lenguajes Comunicativas
Matemticas y produccin

Naturaleza

Pensamiento
Todo los
contenidos se
Autoridad abordan de manera
integral

Territorio

Espiritualidad

Actividades Independientes Permanentes

Cosmovis/ Arte - Artesanias Ed. Artst Motricidad-Aprestamiento

117
Los ejes dinamizadores de lneas de for-
macin y de los momentos pedaggicos
sobre Prcticas culturales y saberes
ancestrales y prcticas que llegan de
otras culturas

Momentos y Procesos Pedaggicos

Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

El Territorio esta en la cosmovi- La proximidad de los grupos hu-

sin hace parte del fundamento
vital, social y poltico, como conoci-
miento tanto fsico como espiritual
donde es importante que el nio
tenga contacto con su ambiente:
la tierra, las plantas, los animales,
los pramos, la lluvia, el viento, los
ros, el, sol, la luna, las estrellas,
entre otros, permitiendo recuperar
la esencia del territorio como ele-
Cosmovisin
manos en su cohabitacin de es-
pacios geofsicos, da cuenta de las
diferentes formas de apropiacin
del territorio y de su lucha de pervi-
vencia y permanencia.
En el territorio guambiano y sus
entornos, la sociedad la conforman
diferentes grupos tnicos indge-
nas (Nasa, Yanacona, KokonuKos,

mento de conocimiento propio. Totoroes, Guanacas, Eperara

Territorio

Siapidaaras) , afrocolombianos y
Permite entender el comienzo de mestizos los cuales interacta en
la vida como wampias. El centro el entorno (natural, urbano, rural)
de lo pedaggico gira en torno a de acuerdo a visiones propias de
la tierra. El modo de vida y pensa- territorio.
miento guambiano guardan una in-
tima relacin de cuidado de la tierra
para vivir bien. Se debe recorrer el
territorio para saber y aprender de
este, de los espritus que lo habitan
y conviven con el pueblo wampia.

118
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

Las luchas de recuperacin del te- La aprehensin de la nocin de

rritorio ancestral en aras de la per- territorio se realiza desde la ex-
vivencia cultural, se convierten en ploracin del mundo, que implica
estrategias de la pedagoga propia actividades de observacin, tacto,
en transmisin cultural. sensibilidad auditiva, entre otras.

Los nios y nias son socializados Se crean situaciones artificiales

a partir de la estrategia de recu-
peracin de la memoria oral y la
vivencialidad de los espacios de
resistencia e innovacin (genera-
cin) cultural.
Pedagoga y Didctica
(currculos) a partir de recreacin
de espacios y objetos del mundo
cultural propio e intercultural, de-
notando lenguajes significativos
para le nio y la nia.

La pedagoga como reflexin que

se da a partir de prcticas y accio-
nes de socializacin en el mbito
tradicional de la culturaPrcticas
Territorio

y saberes pedaggicos: cosmovi-

sin, costumbres, creencias y h-
bitos del Pueblo Guambiano, que
incluye pautas y patrones de crian-
za, etapas dentro del ciclo de vida,
espacios y prcticas de agentes de
socializacin, entre otros. En la re-
lacin pedaggica se refleja el ser
y querer ser de la comunidad, en el
que se funden tiempos y espacios,
en medio de relaciones intercultu-
rales; Pueblo Guambiano-Estado;
Pueblo Guambiano Otros grupos
tnicos.

119
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

Los sitios sagrados y cultura inma-
terial y material, en particular las
lagunas, el pramo, los astros, los
petroglifos, la cermica funeraria
son parte del arte que demarca te-
rritorio ancestral y consigna en la
tradicin y los objetos (cultura ma-
terial), la historia y visin de mundo
wampia.
Parte los procesos etnoeducativos,
de recuperacin histrica se fun-
damentan en la transmisin oral al
nio y nia wampia del significado
de la simbologa propia inscrita en
el territorio.
Territorio
La casa del Taita Payan recupera
para el territorio y los tres mun-
dos, obras de arte que a partir
de la tradicin oral, integran a la
produccin artstica la continuidad
de realidades culturales wampia
inscritas en la cosmovisin.
Los nios y nias wampia median-
te la representacin de la imagen,
en sus primeras grafas juegan
con los colores y las formas de
tradicin y significacin misak.

La expresin del pensamiento del

Arte

Pueblo Guambiano, a travs de

las Pinturas de la Casa del Taita
Payn; los artefactos ancestrales
y los que cobran vida hoy, para
desarrollar una didctica desde la
imagen, desde lo visual, desde la
oralidad, constituyndose en una
unidad narrativa universal.

La simbologa implcita y explicita

en cada uno de los artefactos exis-
tentes y construidos: cuentos, na-
rraciones, historias, telares, palas,
pinturas, entre otros, posibilitan,
hacen y facilitan desde el arte, al
nio, la nia y los adultos, sumer-
girse en la lectura e interpretacin
de su entorno.

120
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La autoridad en la creacin deriva Forma parte de la organizacin

de los grandes sabios, en la se-
gunda generacin la de los piuno
bebes del agua-, en su etapa de
madurez, se explica en construc-
cin ideativa que refleja la historia
de un mito o lenguaje solo enten-
dido por los piuno en que padres
creadores del todo, les indican la
demarcacin del territorio proce-
diendo ellos con el bordn bas-
tn de mando- a demarcar el mun-
do wampia (el cosmos)-Napirau.
La autoridad es concebida en la
edad mayor derivando del fonema
y signo T el vocablo Tata, como
Cosmovisin
social, constituyendo un valor
histrico de determinadas pocas
y culturas.
Al formar parte de la estructura
social, la imagen ideativa y grafica
del script y su secuencia, recons-
truyen para el nio y la nia la
posicin de la autoridad en rela-
cin con los papeles sociales de
su comunidad.

representacin del bordn.

Autoridad

En la construccin de la persona-
lidad del nio y nia desarrollan
nociones de autoridad basados en
imgenes prototipo heroico

La autoridad aparece con el cami-

nar de los mayores/ras por el terri-
torio con absoluto respeto mante-
niendo un cuidado impecable de
la espiritualidad desde la cosmovi-
sin. Son los mayores/as quienes
ensean el camino del Pishimisak.

121
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

Existen unos atributos en la cultura La autoridad se transfiere de una

ancestral, del papel social de au-
toridad, referidos a la experiencia
y al reclutamiento dentro de deter-
minados saberes en el hombre y
la mujer, articulando la vida mate-
rial (transmisin, adiestramiento,
aprendizaje) y espiritual (ritualiza-
cion) .
La familia es primera instancia de
autoridad y aprendizaje de las re-
glas de comportamiento de inte-
raccin social, como espacios so-
ciales del nio y la nia wampia en
que el todo relaciones sociales
Pedagoga y Didctica
forma de saber-poder a una con-
notacin de saber en que el prin-
cipio pedaggico orientador de
desarrollo potencial del nio y la
nia, a partir de la pauta de accin
del agente educativo; no son las
meras palabras, es la vivencia la
que hace que tanto el nio como
la nia entren en un proceso de
interaccin , de interlocucin, de
relaciones afectivas, de sensibili-
zacin..
Se construye autoridad en la rela-
cin social madre/padre comuni-
tario (agentes educativos, en ge-

entre los miembros y comporta- neral) nia/nio wampia, de tipo

mientos- forma parte del proceso horizontal (democrticas, partici-
de apropiacin de la cultura in- pativas, concientes).
Autoridad

consciente.

Lo pedaggico se concreta en el
proceso social para conformar y
organizar el pueblo Guambiano,
pues desde lo educativo se bus-
ca reconocimiento de la educacin
desde el origen de la raz y el di-
logo con el presente, centrndose
en el reconocimiento del ciclo de
vida guambiano que esta en rela-
cin intima con el cosmos, la tierra
y el agua; en este sentido, el ser
guambiano es un ro de agua viva.

La didctica se traduce en aquellos

materiales que son trados por los
grandes sabios, para que sean las
herramientas que se utilicen para
el desarrollo y el aprendizaje del
nio y la nia Wampia, siendo los
principales elementos simblicos
de la cultura.

122
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La experiencia es el ideal de cons-

truccin del hombre y la mujer, para
acceder a la autoridad tradicional.
Las artes y trabajos la agricultura,
el conocimiento del merebig, el cul-
tivo de las plantas de oro, la cer- Los nios y nias wampia recorren
Autoridad

mica, el gobierno, entre otras - fue- sus primeros espacios y territorios

ron transmitidos por los primeros sociales de autoridad; en recono-
Arte

tatas o grandes sabios al namisak. cimiento de las personalidades y

simbologa. Construyendo esque-
La tradicin actualiza mediante la mas mentales y procesos de ana-
valoracin de tales artes, el saber loga.
misak. Los nios y nias wam-
pias son socializados en ellas, en
aprendizajes a lo largo del ciclo de
la vida.

123
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

El pensamiento wampia acorde a La diversidad cultural establece en

su visin de mundo, en la histo-
ria prehispnica y actual reviste
un carcter altivo en cuanto a no
soportar una posicin de servicio
ante otros grupos. Hacia otros gru-
pos histricamente ha conservado
una actitud pacifica, en su modo
de vida.
En su estructura social mantiene
unidades cerradas endogamas de
parentesco, organizadas por re-
des sociales en la forma de vere-
das-zonas antes poblados-; que
coadyuvan a la conservacin de la
Pensamiento
Cosmovisin
el pensamiento propio, formas de
conocer especficas como parte de
la visin y actuacin en el mundo,
inherente a la historia de cada cul-
tura. Las cuales mediante proce-
sos dialcticos con la naturaleza
de procesamiento y produccin
de informacin hacen posible
realidades, en desarrollo de rela-
ciones sociales inter-sujetivas y
con otras culturas.
El nio y la nia deben desarrollar
la funcin yoica, es decir la cons-
truccin de su propio yo, prem-

tradicin. bulo al reconocimiento del otro y

establecimiento de juicios de valor
Los pensadores misak son for- infiriendo el comportamiento.
mados en los lugares sagrados,
especialmente en el sitio de cono-
cimiento y ritual, el pramo. Lugar
por excelencia del hombre misak.
Mientras la mujer mantiene el do-
minio del espacio profano unidad
domestica-. Si bien esta divisin
social del trabajo, la mujer ocupa
igualmente en la tradicin lugares
destacados en el saber ancestral,
a travs de mujeres mdico tradi-
cionales.

La identidad del nio y nia wam-

pia se realiza en este ser colectivo
en cuanto la construccin progresi-
va de valores reglas, normas- ha-
cia su cultura.

124
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

El nio misak mantiene al interior

Pedagoga y

La construccin de pensamien-
Didctica

de su cultura, procesos de cons-

to en el nio y la nia se realiza
truccin de pensamiento, en la
mediante el procesamiento de no-
socializacin; no obstante que se
ciones y conceptos; los cuales se
realizan los mismos durante las
construyen en interaccin con los
etapas de desarrollo y crecimien-
objetos de conocimiento.
to.
Pensamiento

La paulatina adquisicin de habili-

dades y destrezas en las diferen-
tes componentes culturales el
trabajo, las artes, la msica, entre En la construccin de nociones y
otras-, se convierten en dinamiza- conceptos (objetos de conocimien-
doras de la actuacin en el mundo to), el arte se muestra como el es-
Arte

misak, durante los primeros aos pacio adecuado para el desarrollo

del nio y la nia. Creando condi- cognitivo y cognoscitivo bsico, en
ciones especificas para su desa- tanto mediador de las fases proce-
rrollo psicomotor y afectivo, como dimentales y actitudinales.
antesala a la construccin de con-
ciencia y actuacin en el mundo a
travs de ella.

125
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia
El mundo de los espritus integra
el mundo de los humanos como
un todo, haciendo parte de su
cosmovisin y cosmo-accin. Ha-
bitando el territorio y el tiempo,
en cuatro grandes generaciones,
contemporneas: la de los gran-
Cosmovisin
des sabios, la de los hijos del agua
(bebes del agua), la de las cinco
ciencias de mama Manuela, la de
los namisak.
Espiritualidad que igualmente tras-
ciende al espacio de los muertos,
porque uno de espritus no viaja a
otro mundo, pero el otro retorna
cada ao a departir las Ofrendas,
Espiritualidad
para augurar las cosechas. Dando
inicio al ciclo anual para el pueblo
wampia.
Existe en una memoria histrica
de los valores sagrados entre los
tatas y mamas misak merebig,
dirigentes, cabildantes, parteras,
Medagoga y Didctica
entre otros.
Los ritos de Ofrenda son practi-
cados, como espacio de recipro-
cidad en torno a la familia exten-
dida, para departir excedentes de
cultivo y crianza de los animales
(especies menores, ganado), par-
te de la alimentacin ritual de tales
momentos sagrados.
Los nios y nias wampia se socia-
lizan en tales espacios y practicas
rituales.
126
Visin Intercultural
Los filsofos o grandes pensado-
res de la sociedad mayoritaria con-
sideran que el conocimiento per-
mite el crecimiento espiritual, en el
cual hombre puede tomar desicio-
nes y actuar en el mundo en forma
mas racional.
Otros estudiosos plantean que
desde la visin cultural el creci-
miento espiritual se da a partir de
el afecto, la creencia y la fe. La re-
ligiosidad se aprehende en el nio
y la nia, tanto como en el adulto,
desde la creencia. En ella se cons-
truyen imaginarios de espacios y
tiempos remotos y lejanos, en los
que una comprobacin resulta un
acto de f.
La tradicin religiosa judeo crisi-
tiana de orientacin no occiden-
tal y otras tradiciones religiosas
se convierten en el resguardo de
Guambia en alternativas de visin
del mundo en construccin de la
espiritualidad del ser-sentir-actuar.
Es importante el reconocimiento de
la diversidad religiosa en los nios
y nias wampia; en la instancia de
otros smbolos e indumentaria en
el marco de dialogo.
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

Expresada en la elaboracin de la Recuperacin de prcticas en las

simbologa ancestral-espiritual en
los diferentes procesos tecnolgi-
cos de fabricacin de los objetos
artsticos, que integran la sociali-
Espiritualidad
artes tradicionales que entraron en
desuso p.e. el trabajo de los me-
tales, cermica.

zacin del nio y nia wampia. Desarrollo de artes plsticas: y

reconocimiento en el nio y nia
wampia de las cualidades activi-
Arte

dades en las pinturas, fabricacin

de los objetos artsticos, y prefe-
rencias (interiorizacin afectiva-in-
telectual) por la forma, el color, las
representaciones simblicas.

127
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia
La naturaleza es la fuente de la
vida, en el mundo misak. La ana-
loga de la madre tierra representa
el espacio sagrado de donde pro-
viene pishau derrumbe-, cataclis-
mo en el que comienza el origen.
E igualmente fermentado este ori-
gen en el agua la savia de todo
lo viviente de las plantas, de los
ros, de la sangre, de los lquidos y
fluidos del cuerpo humano-. Natu-
raleza y vida que estn antes del
tiempo y las circunstancias huma-
y Produccin
Matemticas
Cosmovisin
nas, antes de la espiral.
Naturaleza:
El mundo natural del nio y la nia
wampia inician en el contacto e inte-
raccin con los territorios prximos
de la familia y comunidad: yatul,
ro, parcela, y en su socializacin
por los territorios sagrados
128
Visin Intercultural
El desarrollo de la especificad en
los organismos corresponde a pro-
cesos de organizacin dentro del
entorno ecolgico, a partir de es-
tructuras adaptativas; en las espe-
cies animales y vegetales tales es-
tructuras determinan su capacidad
de prolongacin y cohabitacin en
mayor diversidad ecolgica; sin
embargo de estas especies las ca-
ractersticas que les son comunes
dicen todo de su gnero (la hoja
de un eucalipto ser la misma para
todos los eucaliptos); mientras en
la especie hominida, en el hom-
bre, no sucede lo mismo en tanto
la cultura opera como sistema que
le organiza, para su prolongacin
y pervivencia, dando cuenta de la
diversidad y a la vez de la univer-
salidad.
En el nio y nia se trata del auto-
rreconocimiento de su ser biolgi-
co, en la toma de conciencia de su
medio de navegacin corprea en
contacto con el territorio (ambien-
te, naturaleza, mundos sagrados);
pero igualmente desde la dimen-
sin nocional que del cuerpo hace
su cultura (sexualidad, analogas
con la naturaleza, clasificacin,
energas, etc.).
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La armona y equilibrio en desarro- Desarrollo de habilidades y destre-

llo de las formas de trabajo tradi- zas en cuanto a la conservacin
Pedagoga y Didctica

cional huerto, recoleccin, caza ambiental, a travs del reconoci-

-, con connotaciones culturales en miento de cualidades del entorno
relacin con conceptos de las fuer- fisico y espiritual.
zas de la naturaleza manso/bra-
vo-; definen el saber ancestral de
una economa de bienestar.

La cosmologa o historias acerca

del origen y destino de ser misak,
es el potencial de la tradicin oral
y Produccin
Matemticas
Naturaleza:

-entendiendo lengua materna y ac-

cin-, en la socializacin en tales
saberes en el nio y nia misak.

La relacin mayores nios y ni- Construcciones de paisaje cultural,

as durante la socializacin en el
nakuk-nachak, y el aprendizaje del
trabajo. Siendo la familia el ncleo
de reproduccin y produccin de
la cultura.
Arte
escenas y escenarios cotidianos a
travs del habla-escucha y de las
primeras grafas, desarrollando
capacidades potenciales en las
composiciones a partir de objetos

o sobrantes utilizados para otras

El fuego fogn- recuerda para las funciones, lo que la sociedad ma-
comunidades actuales parte de yoritaria denomina bricolaje.
esa historia de la comunidad natu-
ral, en el arte de la culinaria y del
aprendizaje social.

129
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La lengua se aprende a partir de El lenguaje define el paso del

los fonemas que se interiorizan homnido al homosapiens, dan-
de la cultura. El nio va apro- do lugar a la historia de la hu-
piando en la forma de gesticular manidad y la generacin de cul-
el lenguaje. tura.

El Wam tiene su propia estruc- La lengua como sistema de sig-

tura, dando cuenta del pensa- nos, smbolos, significantes y
miento y de la forma de estruc- significados, es al tiempo que
tura lo social, instrumento de comunicacin,
mediacin en la objetivacin del
El aprendizaje de la lengua wam mundo.
Cosmovisin

y Lenguaje

introduce procesos cognitivos

Lengua

fonmicos y fonolgicos en el El manejo del habla-escucha,

aprendizaje, que inician al nio como habilidad comunicativa de
y nia en formas de lenguaje este grupo de edad, define las
gesticulado. La lengua conser- competencias de transmisin y
va su estructura especifica que procesamiento de informacin.
da cuenta de la experiencia so-
cial y apropiacin del mundo.

La lengua wam vincula la inte-

raccin intersujetiva, de forma
que se dinamizan procesos
neurolinguisticos parte de la
construccin epistemolgica
particularizada a la cosmovi-
sin.

130
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia
luto gurri es ensear desde la
profundidad del significado a los
nios y nias porque ellos tienen
la facilidad de aprendizaje sin tanta
Pedagoga y Didctica
traduccin de occidente y ms con
la orientacin de los abuelos.
y Lenguaje
Los testamentos ancestrales o
Lengua
petroglifos se convierten en la
principal herramienta didctica y
pedaggica, para el desarrollo del
lenguaje del nio y la nia Misak,
durante su primera infancia
131
Visin Intercultural
Los nios y nias deben aprender
su lengua materna a la edad co-
rrespondiente en la cultura (para el
caso occidental los 2.5 aos), no
aprenderla a esta edad implica el
retroceso en las estructuras epis-
temolgicas singulares.
Segn el principio de Chomsky, no
hablar la lengua materna a la edad
que corresponde (generalmente
a optimo a los 6 aos), retrasa los
aprendizajes de otras reas del
conocimiento.
El aprendizaje del grupo de edad
primera infancia-, en la habilidad
comunicativa es contextual bilin-
ge, de articulacin Casa del taita
Payan-comunidad-familia.
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia
En el arte prehispnico de los pe-
troglifos, se transcriben en lengua-
je y escritura ancestral. Marcando
la continuidad histrica y territorial
misak. Petroglifos cargados de
significado del mundo espiritual,
del mundo de representacin de
la psiquis y sexualidad travs de
las mscaras y representaciones
de fertilidad, de la cultura material
y las artes de los antiguos.
y Lenguaje
Constituyen, iconos, signos, sm-
Lengua
bolos que el nio y la nia apropian
Arte
como parte de la construccin de
pensamiento misak.
132
Visin Intercultural
Las artes escnicas, permiten la
recreacin de la vida cotidiana
al tiempo que la observacin de
procesos y competencias de los
aprendizajes culturales y educa-
tivos. Hacen parte de sistemas
de expresin en el que se releva
la competencia habla-escucha.
Tanto como las otras formas de
expresin-socializacin de la cul-
tura wampia: la danza, la msica,
tejido.
Talleres sobre iniciacin a la lec-
tura de la imagen. Estos talleres
son impresendibles en tanto que
la casa del taita payan tiene como
una de sus formas de expresin el
arte.
Cuando el nio tiene contacto con
la Casa del Taita Payan, los colo-
res, formas, composicin, tamaos
de las obras, toman vida y sentido
en el mundo representacional del
nio, estos recursos que recogen
y modifican la realidad son los que
constituyen el lenguaje de la ima-
gen.
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La medicina tradicional como siste- La OMS postula el concepto de

ma de conocimiento sistematizado
a cerca de las energas y fuerzas
de la naturaleza, de la que el hom-
bre y mujer wampia conforman uni-
dad, abarca un saber transversal a
los tres mundos suelo, subsuelo y
aire (viento) de la cosmovisin na-
misak.
La dicotoma bravo/manso, es una
taxonoma a partir de la que se
sustenta el concepto de salud-en-
fermedad, como la dieta alimenta-
Cosmovisin
salud como el estado completo de
bienestar fisico, mental y social y
no solo ausencia de enfermedad.
El derecho a la salud, es asequible
a travs de la salud comunitaria. El
cual es entendido como el derecho
a evitar enfermar, pero si se en-
ferma tener derecho a la recupera-
cin de la salud perdida.
El sistema medico tradicional se
convierte en potencial para ami-

ria local. Relacionado ntimamente norar los costos inasequibles de la

Nutricin

al conocimiento de la espiritualidad salud publica, al tiempo que forma

Salud y

(lo sagrado) y las practicas socia- un acervo de saberes sociales en

les a lo largo del ciclo de vida. la construccin de la psiquis del
nio y la nia misak.
Este saber social mantiene su vi-
gencia en el conocimiento al que
accede la familia en torno de la
cosmovisin, manejado a un nivel
de profundidad, en tanto el cuerpo
mdico tradicional merebig, par-
teras, etc.-, es especializado en l.

La grandes o principales autori-

dades de mdicos y mdicas tra-
dicionales, es anunciada por los
grandes sabios, a travs del sue-
o. Constituye parte de los dones
que provienen de la naturaleza, en
que nios o nias wampia son re-
clutados.

133
 Momentos y Procesos Pedaggicos
Ejes
Lneas de
Dinamizado-
Formacin
res
Visin Propia Visin Intercultural

La dieta alimentaria tradicional, El bienestar biolgico en relacin

incidente en la salud enfermedad,
establece un balance a travs de
la regulacin de las fuerzas bravo/
manso en los estados de precon-
Pedagoga y Didctica
a disponibilidad alimentaria a su
calidad y cantidad, en direccin al
autoabastecimiento aun es parte
del sistema de produccin basado

cepcin, concepcin, llegada y ni- en la subsistencia agricultura de

ez del ciclo de vida. huerto -.

Sistema taxonmico que integra la Reactivar, la produccin alimen-

culinaria tradicional, en relacin a
alimentos ante los que se mantie-
ne tab o prohibicin, de acuerdo
a la consideracin de la etapa de
vida de que se trate.
Durante la niez esta regulacin
alimentaria hace parte de las cua-
lidades intelectuales, destrezas
psquicas, habilidades, etc- que se
Nutricin
Salud y
tara diversificada de acuerdo a
usos y costumbres y requerimien-
tos nutricionales en los yaturles,
parcelas, con las familias.
Es necesario el aprendizaje del
nio y nia de actividades de au-
tovaloracin en la ingesta alimen-
taria, en desarrollo de su aspecto
emocional para las preferencias.

quieren formar en la personalidad

del nio y la nia.

Impresiones plasmadas en cultura Composicin e identificacin de

material en cuanto a los alimentos
locales - mundo zoomorfo, fitomor-
fo-.
El arte precolombino misak deja
herencia de formas naturales y
diseos incorporados a la produc-
Arte
trayectorias y secuencias en pro-
cesos de clasificacin de alimen-
tos segn cualidades externas;
como el aprendizaje del folclor
de tradicin oral de frases cortas:
chistes, coplas, cantos, cuentos,
entre otros.

cin cermica de sus hallazgos

arqueolgicos, tanto referidos a
seres espirituales como demarca-
ciones territoriales.

Valoracin para el aprendizaje del

nio y la nia de los recursos fito-
geneticos y zoogenticos del en-
torno natural y social.

134
 Captulo VII
Orientaciones educativas y lenguajes expresivos de la cultura
misak educacin inicial-preescolar (transicin a bsica primaria)
casa del taita payan de la primera infancia
Actividades pedagogicas que se
articulan a las casas del taita payan
Acciones pedaggicas de los maestros y de las
maestras que involucran la cosmovisin en la
educacin formal-bsica preescolar y bsica pri-
maria. Ejemplo de ellas:
Institucin: Pea del corazn
Cuando se escucha determinado sonido y este tiene
un significado o es una seal, se les explica a los
nios y nias, lo que es desde la cosmovisin.
A travs de la pintura se les ensea el amor, respe-
to, cuidado y significado a los sitios sagrados en la
pea del corazn.
Se les ensea a los nios y nias a pedir permiso a
pichimisack, antes de ir a la huerta.
Se forma el cabildo escolar con la participacin de
nios y nias de diferentes grados.
Se les explica primero cualquier ritual o practica
cultural, antes de hacerla.
Se ensea a saludar de acuerdo al estado del tiem-
po.
Se realizan recorridos pedaggicos a conocer ros,
lagunas, sitios sagrados.
Se les ensea el alfabeto y los nmeros teniendo en
cuenta las formas culturales y se les relaciona con
un elemento de la naturaleza ejemplo el nmero
dos con la forma del pato.
Se les ensea la oralidad en idioma Guambiano.
Se ensea a identificar los rboles nativos.
Se les involucra con trabajo y responsabilidad en
las huertas escolares.
Aprenden a identificar que tierra es cultivable y
cual no.
Se ensea el respeto, cuidado y manejo del agua.
Aprenden la importancia de las plantas y su utili-
dad.
Manejan de juegos tradicionales.
Se les ensea a tejer la jigra.
Se lleva a conocer los petroglifos ms cercanos
(Tranal), e identificar la espiral.
Se les habla de las prcticas rituales como el
refrescamiento.
Se les ensea de la simbologa de los tejidos y los
colores del vestido tradicional.
136
 Captulo VIII
Perfil plan de capacitacion agentes educativos educacin inicial -
preescolar (transicin) casa del taita payan.
Desde las Practicas culturales.
De acuerdo a la orientacin de la educacin propia
de finalidades culturales inmersa ora inserta en el
pensamiento ancestral y de los-las agentes educati-
vos propios, las practicas culturales constituyen el
centro de la formacin.
Entorno de lo que tatas, mamas, autoridades en ge-
neral, mayores marcan el camino en esta formacin
siendo las competencias de este perfil las que siguen:
Formacin de la Personalidad, vida en
colectividad...
Interiorizar el Ideal de pacifismo o personalidad pa-
cifica del ser misak..., derivada de los mandatos de
la espiritualidad por los grandes sabios (Pishi: fuer-
zas de lo manso).
Asimilar la componente cultural de Autoridad como
mxima de la ley de origen o educacin formal pro-
pia.
Desarrollar relaciones igualitarias en la dignidad o
derecho del hombre y la mujer wampia, en espacio
de la vida cotidiana (lata, lata, equilibrio, linchap).
Apropiar los papeles sociales de las carreras propias
de la estructura social guambiano, de significacin y
semitica complementaria hacia fuera y hacia den-
tro (lo impar, lo par; la poltica-la vida domstica).
Equilibrar la Interdependencia entre lo circular con-
tinuo lo femenino, lo simtrico sobre lo asimtrico
masculino, lo triangular, representado en el simbo-
lismo (tampalkuari) de la interaccin de gnero.
Evaluar el trabajo como consecuente de la historia
139
en la relacin hombre naturaleza, para construccin
del conocimiento y las ciencias wampia...(cultura)
Innovar en el desarrollo de las artes e industrias cul-
turales propias en cuanto a aprovechamiento de los
recursos de la naturaleza, para construccin de tec-
nologas guambiano.
Construir una tica de vida basada en los valores
morales y culturales de la comunidad-pueblo misak,
en que individuo no se contrapone a colectividad.
Especializaciones: carreras sociales.
Competencias de:
PProyectar la bsqueda por el hombre y la mujer,
la familia y la comunidad guambianos del equili-
brio entre las fuerzas de la naturaleza de lo manso
y lo bravo, lo fro y lo caliente, la regulacin de los
fluidos, logrando la armona en los diversos mbitos
y esferas de la cultura (econmico, poltico, social,
educativo, esttico).
Construir y mantener mecanismos dinamizadores de
relaciones sociales ancestrales (colaboracin, ayuda
mutua, solidaridad, reciprocidad, intercambio) que
median las fuerzas de la naturaleza como estados de
salud, individual y comunitaria.
Recuperar el papel de carreras sociales de consejero,
pulseador, el partero (a), entre otros, como especia-
listas que articulan procesos de salud-enfermedad al
alcance de la armona y equilibrio sociales.
Dinamizar la economa sustentable a partir de la
agricultura de cereales andinos quinua, amaranto,
maz, luego trigo- base de la dieta nutricional propia,
y sostn de especializaciones dentro de las adapta-
ciones ancestrales a la naturaleza.
Desarrollar la funcin proyectiva ante procesos de
creatividad en la cultura a travs de los contadores
de historias, la msica, la danza, la lengua mater-
na como posibilidades para generar pensamiento,
canalizando la dinmica de la cultura en su esfera
esttica-armnica de coherencia entre sus valores y
sus prcticas desde la interpretacin y accin; para
recrear y actualizar desde el punto de vista histrico
la cosmovisin.
Defender, mantener, actualizar la esttica entendida
como los referentes culturales a travs de valores ar-
mnicos y coherentes que establece el actuar de las
personas, hombres y mujeres wampia ante una tica
colectiva.
Valorar el conocimiento de forma tal que este resulta
del don pedido por los padres para los hijos y en-
tregado por los grandes sabios; siendo que se debe
compartir a travs de la ayuda o colaboracin, en-
sendolo a otros. En tal medida no existe la nocin
acumulativista de conocer y saber.
Salud y Nutricin
profundizacin entorno del proceso de la formacin
del nio y nia desde las preetapas del ciclo de vida
antecedentes a su llegada, tales como la gestacin
y la lactancia...con practicas culturales que derivan
del sistema medico tradicional (lo fro, lo caliente,
lo manso, lo bravo...los fluidos), para el que cultura
y naturaleza no se contraponen sino antes bien se
busca armonizar sus fuerzas para favorecer estados
ideales de equilibrio social. Garantizando niveles de
salud alimentaria y nutricional en complementacin
con las buenas practicas interculturales.
Desde la Interculturalidad.
La Formacin de orientadoras y orientadores ma-
dres y padres comunitarios, auxiliares, otros- in-
volucra el desarrollo del acto educativo desde el
referente de la etapas de socializacin conciente y
educacin inicial, como proceso complementario a
la socializacin desde la familia y la comunidad y
la cultura. Partiendo de un enfoque pedaggico en
que no se moldea al nio y la nia sino mas bien su
formacin surge desde dentro del ser del nio y la
nia, dimensionando su fase de desarrollo senso-
motora (imitativa, contacto con los objetos para su
conocimiento...) y preoperatoria desde las subetapas
culturales de desarrollo y crecimiento wampia (arri-
ba en mencin, Captulo 2).

Es necesario la competencia en el reconocimiento Perfil plan capacitacion educacion

de los procesos endgenos de desarrollo evolutivo
del nio y la nia wampia como posibilidad de su
formacin armnica con los preceptos culturales y
garanta de los estados de salud en su crecimiento.

Se hace necesario continuar la articulacin integral y

140
inicial - preescolar (1 a 5 aos).
Se considera pertinente la capacitacin en tanto per-
mitir la instrumentacin y orientacin de habilida-
des y competencias, a partir de las capacidades que
las mujeres madres tienen en potencialidad.

Salud y Nutricin

COMPETENCIAS

Apropiar o re-aprehender, fortalecer practicas de

atencin y promocin del desarrollo sicomotor y si-
coafectivo de nios y nias de la edad de educacin
inicial preescolar.

Sensibilizar y promover el cambio cultural dirigido

para la adopcin de prcticas de salud comunitaria
que favorezcan la de los grupos vulnerables interve-
nientes de la educacin inicial.

Recuperar y revitalizar concepciones culturales

acerca del agua y otros fluidos desde la medicina tra-
dicional, sus connotaciones en la salud-enfermedad
entorno de la epistemologa andina sobre la natura-
leza y el cuerpo, en complementacin de saberes y
tecnologas apropiadas interculturales que favorez-
can el desarrollo de la cultura del agua potable...
(filtros artesanales, manipulacin de los alimentos,
coccin del agua, etc.)

Coordinar, promover acciones de saneamiento am-

biental - manejo sanitario de letrinas y alcantarilla-
dos comunitarios-, en su entorno familiar y comu-
nitario, en desarrollo de una poltica de promocin
del derecho al ambiente sano...; como de prevencin
de enfermedades comunes al perfil epidemiolgico
local (desnutricin, tuberculosis, EDA, IRA, para-
sitosis).

Asumir la sexualidad de forma responsable con base

a los valores culturales y morales guambiano, en

desarrollo de pautas de prevencin de Enfermeda-
des de Transmisin sexual, siendo concientes de sus
riesgos e implicaciones, como de medidas tempra-
nas de control sanitario.
Relaciones sociales: Organizacin,
Participacin
COMPETENCIAS
Aportar a la construccin de organizacin de base,
siendo concientes de los problemas generados por
el acceso a la solucin de necesidades en cuanto a
condiciones de vida de capacitacin-formacin en
primera infancia, y las posibilidades tcnicas, mate-
riales, humanas inherentes a su satisfaccin.
Indicadores de seguimiento y evalua-
cin
Cobertura
Nios y nias en edad preescolar (edad tempra-
na inicial y preescolar propiamente dicha) del
programa ICFB Hogares Infantiles adscritos al
proyecto de educacin inicial, preescolar (Tran-
sicin) Casas del Taita Payan, respecto de nios
en edad temprana, preescolar (Transicin) por
fuera del sistema.
Nios y nias en edad preescolar (edad temprana
y preescolar propiamente dicha) por fuera del pro-
grama ICBF Hogares Infantiles, respecto de nios
y nias adscritos al proyecto de educacin inicial,
preescolar (Transicin) Casas del Taita Payan.
Calidad
142
Currculo pertinente en nivel de educacin ini-
cial, preescolar (edad temprana tercer ao de
vida y preescolar propiamente dicha) de apli-
cacin pilotaje (experimental) acorde a usos
y costumbres, valores morales y culturales del
pueblo wampia, frente a fase de transito hacia
la resignificacin global del proyecto educativo
comunitario guambiano.
Organizacin.
Organizaciones de base (cabildo, juntas de ac-
cin comunal, programas de mujer, de jvenes
etc. ...) que interactan y asumen responsabili-
dad o dan respuesta a las necesidades tcnicas,
materiales (infraestructura) y humanas del pro-
yecto, respecto a organizaciones totales de la
localidad.
Participacin.
Cambios cualitativos generados por el proyecto en
los hbitos familiares y comunitarios en las relacio-
nes intrafamiliares con los nios y nias de educa-
cin inicial, preescolar (Transicin) wampia.
Tipo de organizacin conformada entorno al segui-
miento de acciones y desarrollos pedaggicos, fren-
te a organismos de direccionamiento educativo y de
gestin de las Casas del Taita Payan.
Capacitacin auto capacitacin.
Mamas, tatas, dirigentes y liderezas que acce-
den a la generacin y control de la informacin
y formacin (conocimiento), respecto de nme-
ro de madres/padres comunitarios orientadoras
(es), nios y nias dentro del proceso.
Bibliografia
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Infancia y la Resignificacin del proyecto educati-
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Bogot sin indiferencia. Ojo todos los documentos
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144