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A VULGARIZAO DO SAGRADO E A COMERCIALIZAO DA F*

Reginaldo Cruz Ferreira*

Resumo: Este estudo uma anlise da experincia religiosa dos fiis e


lderes iurdianos1, sob o ponto de vista da Sociologia, Fenomenologia e da
Teologia. A anlise tambm leva em considerao a nfase que a Igreja
Universal do Reino de Deus d a uma teologia de resultado cuja metodologia
mais evidente o processo de troca e a comercializao do Sagrado nas suas
mais variadas formas simblicas, que utiliza as relaes de mercado como
anlogas relao do fiel com Deus, formando assim, a vulgarizao do
sagrado e a comercializao da f, ou seja, uma viso mercantilizada da
espiritualidade, a ponto de reduzir Deus a apenas um scio do fiel no negcio.

Palavras-chaves: neopentecostais, experincia religiosa, f


antropolgica, f teologal, dados transcendentes

notrio o crescimento do movimento neopentecostal. Entendem-se


como neopentecostais os seguidores do movimento evanglico que adota as
prticas doutrinrias da Teologia da Prosperidade, Batalha Espiritual e Cura
interior. uma nova formatao do evangelicalismo brasileiro. So geralmente

* Este estudo uma sntese do trabalho de concluso de curso apresentado banca


examinadora do Curso de Ps-Graduao (STRICTOSENSU) em Cincias da Religio da UCG
Universidade Catlica de Gois, sob a orientao do Prof. Ms. Marco Antonio Ribeiro de
Morais, e coordenao da Prof. Dra. Irene Dias de Oliveira

* Ps Graduado em Cincias da Religio pela UCG - Universidade Catlica de Gois;


Bacharel em Teologia pela Faculdade de Teologia de Boa Vista RR; Professor de Teologia
Sistemtica. Telogo Protestante. E-mail: professorcruzz@hotmail.com

Refiro-me aos lderes e fiis da IURD Igreja Universal do Reino de Deus.


identificados por sua aderncia teologia da prosperidade2 e a confisso
positiva, pela autoridade que do as novas revelaes e por um modelo
eclesistico episcopal centrado nos auto-intitulados bispos e apstolos.
Continuam a crescer no Brasil, apesar de todos os escndalos e denncias e
processos envolvendo seus lderes, noticiados pela mdia e deflagrados pelos
rgos federais.

Neste ambiente, o clima de insatisfao e desconfiana com relao


s propostas religiosas tradicionais. Acrescente-se ainda, a crise de valores
cada dia mais presente em todos os nveis da sociedade principalmente no
mbito religioso. Neste contexto, tem-se na resposta imediata um critrio
valorativo. D-se prioridade quilo que capaz de satisfazer imediatamente. O
fim justifica os meios. um ambiente assim, que s propostas religiosas
salvadoras fazem sucesso e tem sido o caminho trilhado por vrias igrejas
neopentecostais3 quando propem solues para os problemas enfrentados
pelas pessoas. A troca simblica ocupa um lugar de destaque como meio de
realizao pessoal e social. A f entra como autentico investimento no reino de
Deus e a certeza de um retorno seguro, tornando um elemento unilateral e
indispensvel para o sucesso do empreendimento.

Essa formatao de procedimento religioso admite questionamentos,


pelo menos para se avaliar a suficincia deste tipo de experincia religiosa
fundamental, j que seu processo de concepo e legitimao se constri
atravs de um Sagrado que objetiva na forma mercadoria e cuja relao com o
mesmo se estabelece atravs da troca simblica.

1. INTERPRETAES DA EXPERINCIA RELIGIOSA

2
As igrejas comprometidas com a Teologia da prosperidade enfatizam a parte egosta do
evangelho, estimulando o materialismo e o malfadado consumismo, e destroem o estilo de vida
simples que o Cristianismo apregoa.

3
As principais igrejas neopentecostais no Brasil so: Igreja Universal do Reino Deus, Igreja
Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer, e a recente Igreja Mundial do Poder de Deus
As vrias modalidades de interpretao da experincia religiosa tm
grande relevncia para a estruturao da vida humana. Fenmeno de fato
complexo, devido a sua presena em todas as culturas e ao mesmo tempo pelo
seu aspecto singular de atingir o sujeito na sua individualidade, e essencial
para a construo de sentido existencial. Estas caractersticas to peculiares
nos convidam a aplicar o mtodo das aproximaes sucessivas no estudo da
experincia religiosa, pois este mtodo possibilita abord-la sob diversos
ngulos e ter dela uma viso mais abrangente. Trs aproximaes sero feitas
para sinalizar as vrias possibilidades de anlise da experincia e tambm o
inter-relacionamento entre as suas vrias modalidades na sociedade ps-
moderna.

Pela sociologia entende-se a experincia religiosa como algo


destitudo de qualquer transcendentalidade, tendo como sua origem um
processo puramente social gerador de sentido, no qual a sociedade figura
como fonte de autoridade moral e construtora de valores simblicos. A
experincia religiosa nasce de um sentimento de dependncia de valores e
modelos e de uma cosmoviso que a sociedade apresenta para seus
membros, inspirados neles a coragem de aceit-los como seus.

Na fenomenologia, ela concebida como uma ruptura de nvel com


a ordem habitual, fato que causa na pessoa um redimensionamento
estrutural tanto cognitivo como psicolgico causando-lhe um sentimento de
completa insignificncia diante do fenmeno que a ela se manifesta,
impossvel de ser apreendido imediatamente e na sua totalidade por
qualquer racionalidade humana, devido a sua infalibilidade.

A abordagem teolgica explica a experincia religiosa como sendo o


resultado de um encontro do homem com uma Presena que se manifesta
de uma forma dialogal, mediada por uma palavra objetiva, que pode ser a
palavra de Deus, acompanhada de uma resposta de f que produz a
valorizao e o resgate da dignidade da pessoa humana, por ser uma
experincia relacional promotora de crescimento pessoal e de respeito
alteridade.
A teologia e sua relao com a experincia religiosa parte do dado
da f, por isso pretende falar a partir da relao que Deus estabelece sobre
o ser humano. Sobre isso, Dionsio Oliveira da Silva nos informa,

A experincia religiosa pode ser compreendida pela racionalizao do


fenmeno que a produziu, respeitando certos limites impostos pelo
ambiente cultural do sujeito dessa experincia. A teologia resulta
dessa racionalizao que por seus prprios mtodos e
condicionamentos, representa parte do conhecimento existencial da
experincia.(SILVA,2004.p. 46)

assim com toda experincia religiosa teologizada, inclusive com a


que resulta de uma f teologal f em Deus mesmo, devido aos seus
vrios aspectos, pois, sob o ponto de vista teolgico, ela ainda capaz de
reter, certas caractersticas que faz dela no s uma experincia de
profundo sentido existencial, como tambm paradoxal na sua realizao.

2. A F ANTROPOLGICA E OS DADOS TRANSCEDENTES

Entende-se neste estudo como f antropolgica a dimenso do dever-


ser, do valor que se quer imprimir na realidade para que esta responda as
nossas expectativas de felicidade. Na prtica so certezas ou esperanas que
as pessoas possuem acerca da possibilidade de realizarem aquilo que
escolheram como prioridade para suas vidas.

Por dados transcendentes, entende-se que so conceitos limites sobre


as possibilidades frente realidade, originados de pequenas experincias
dirias que o fiel experimenta e que lhe so comunicadas atravs de discursos,
normalmente baseados em experincias retiradas dos textos bblicos.

De acordo com SEGUNDO, 1997, p.77,

por serem conceitos limites, esses dados conferem ao fiel a sensao


de controle global da situao, pois as idias contidas nos mesmos
proporcionam conhecimentos verdadeiros e positivos sobre o ser e a
existncia do homem. So situaes nas quais o fiel v refletida a sua
situao, e nelas encontra dados para manejar a sua prpria.

Estes dados transcendentes so estruturas significativas, anlogas as


que eles imaginam que os personagens do texto escolhido tiveram e agora por
eles cooptadas, ou seja, este um aspecto que define o fundamentalismo
iurdianos a reduo do sentido do texto quilo que interessa ao seu projeto
religioso, priorizando a linguagem consumista do sistema de mercado.

OS DADOS TRANSCENDENTES DOS LDERES IURDIANOS

O discurso dos lderes iurdianos racionaliza a f teologal para benefcio


prprio, utilizando uma linguagem simblica composta de elementos tanto
textuais como experimentais mediados por uma hermenutica fundamentalista
que se encarrega de legitim-los no imaginrio dos fiis, que os assimila como
seus, transformando-os nos dados transcendentes. No discurso da IURD,
estes dados possuem um contedo que sempre uma afirmao positiva de
que o sofrimento existencial ser superado, atravs do esforo da
conscientizao do fiel sobre seus direitos como filho de Deus tendo como
referncia as testemunhas referenciais do passado bblico, principalmente
oriundas do Antigo Testamento.

A seguir sero relacionados alguns dados utilizados pelos lderes da


IURD, e foram selecionados a partir da anlise dos discursos dos pastores da
IURD e da sua literatura.

ABUNDNCIA

Sobre a abundncia como um valor a ser realizado, os lderes da IURD


utilizam um texto do Antigo Testamento referente a uma situao histrica que
desafiou o povo de Israel no perodo dos Juzes, cujo protagonista Gideo:
Ento, o anjo do Senhor lhe apareceu e lhe disse: O Senhor contigo, homem
valente. (...) Vai nessa tua fora e livra a Israel da mo dos midianitas;
porventura no te enviei eu? (Juzes 6.12-14) O Bispo Macedo utiliza esse
texto para imprimir na mente do fiel a certeza de que realmente a vontade de
Deus, que ele seja outro Gideo. Ele deve perceber que o que Deus fez com
Gideo ser repetido impreterivelmente com ele, s que agora aplicado sua
busca de prosperidade representada pala abundncia de bens.

Esta interpretao pode ser encontrada em outros ambientes religiosos


com a diferena de que na interpretao iurdiana o dado transcendente deve
viabilizar um valor que eles estabelecem unilateralmente, girando sempre em
torno da prosperidade financeira. Portanto, o dado utilizado para servir
exclusivamente a um interesse particular e no quilo que Deus quer realizar.

A CERTEZA DE SEMPRE VENCER

Ao saltarem em terra viram ali umas brasas e em cima peixes; e


haviam tambm po. Disse-lhes Jesus: Trazei alguns dos peixes que
acabastes de apanhar. Simo Pedro entrou no barco e arrastou a
rede para a terra, cheia de cento e cinqenta e trs grandes peixes; e,
no obstante serem tantos, a rede no se rompeu. Disse-lhes Jesus:
Vinde, comei... (Jo. 21:9-12).

Ao usar esse texto, Edir Macedo faz referncia a diversas coisas, mas
principalmente ao medo das pessoas tomarem decises. E para usar
livremente o texto, ele constri a seguinte proposio: as coisas de Deus vm
pela f, e no por mrito e continua dizendo: Voc deve se perguntar: o que
isso tem a ver com os peixes que os discpulos de Jesus pescaram?
(MACEDO, 1997, p.2). Sua prpria concluso a seguinte: ... Se algum quer
coisas grandes deve ter f na mesma proporo (...) se no lanar a rede no
mar, como poder pescar? (MACEDO, 1997, p.2).

Com esta afirmao Macedo introduz um outro dado transcendente ,


que deve servir de certeza para o fiel: a f realiza todas as coisas na proporo
da sua grandeza. Embora, a f, no processo para alcanar a felicidade e a
realizao pessoal e espiritual, seja um valor importante, nem sempre o fato de
crer que voc ter o que quer, realmente significa que voc ter. Na maioria
das vezes, a realidade no d conta da realizao dos valores da f.

Consciente desta dificuldade, o discurso iurdiano parte para a


construo de um dado que possibilite a sua superao. O dado
transcendente surge ento como a convico de que a f em ao supera
todas as dificuldades, e isso no depende da vontade de Deus. necessrio
lanar a rede ao mar, a qualquer custo.

OS DADOS TRANSCEDENTES DOS FIIS IURDIANOS


O discurso iurdiano gera na mente o fiel alguns dados transcendentes,
fazendo que o mesmo reproduza em sua vida aes semelhantes de alguns
personagens bblicos, preferencialmente do Antigo testamento

COMO DETERMINAO

comum nas reunies da Igreja Universal o uso de expresses como:


Eu rejeito, Eu determino, Eu revolto, e at Coloque Deus contra a parede
Nestas expresses o que resta para Deus, apenas cumprir com a
determinao do fiel ou perder sua relevncia. Esses discursos deixam claro
que s devoo no basta, no garante sucesso. O milagre se realiza pela
determinao, ou seja, pelo empenho da prpria pessoa, na aposta que faz nas
suas possibilidades por menores que sejam. A vontade e a interveno de
Deus apenas, no conta, o que vale a determinao e a posse da pessoa.

A liberdade de ao de Deus deixa de ser considerada e ele passa a


prestar contas ao homem. Estamos diante de uma inverso radical de valores
e, portanto de um problema tico de grandes implicaes mascarado pela
igreja para favorecer seu discurso mercantilista.

COMO PROMESSA

Para atingir seus objetivos, o discurso iurdiano lana mo de narrativas


histricas, que surge buscando nelas correspondncia entre a situao
presente e os eventos nela narrado. Palavras de promessa, principalmente de
prosperidade so simplesmente apropriadas pelo fiel como sendo suas, pela
coincidncia apresentada, transformando-a num dado transcendente.

Este processo reduz o significado da palavra de Deus situaes que


tem equivalentes na experincia do fiel, que entende que tem o direito
de tomar posse das mesmas promessas e exigir os mesmos
resultados, conforme Croatto ( 1986, p.12).

Essa certeza que definimos como dado transcendente. Um


suplemento de sentido para suas realizaes pessoais diante das
impossibilidades enfrentadas. Essa perspectiva hermenutica utilizada na
interpretao de vrias passagens bblicas. A diferena entre a promessa e a
determinao como forma de construo dos dados transcendentes est no
fato de que na determinao, o dado surge de uma adaptao do significado
do texto, de acordo com o desejo do fiel, e na promessa ela a apropriao de
uma proposio clara j construda no prprio texto, com motivaes especiais
e restritas, na apropriao estamos diante de uma afirmao histrica,
enquanto que a determinao uma construo prpria do fiel e surge a partir
do seu desejo.

3. IMPLICAES TICO-RELIGIOSAS DA F IURDIANA

O conceito que a IURD tem de Deus constri uma nova relao entre
Ele e o fiel. Ele como um Pai bondoso e passivo e eles, como filhos exigentes e
com direitos ilimitados. Essa relao faz de Deus um servidor permanente cujo
armazm possui um estoque ilimitado. Do outro lado, o fiel sem nenhum pudor
exige sempre o melhor.
So as implicaes deste tipo de mentalidade que so danosas no
estabelecimento do relacionamento entre o fiel e Deus, e influenciam tambm o
relacionamento entre as pessoas, caracterizando-se por seu individualismo
exclusivista fundamentado numa postura religiosa questionvel.

4. IMPLICAES POLTICO-SOCIAIS

A experincia religiosa iurdiana conhecida por seus antagonismos e


intolerncia religiosa com relao aos outros segmentos religiosos, ficam bem
evidentes no s nos discursos, como tambm nas suas publicaes
peridicas. As religies afro-brasileiras e a Igreja Catlica so seus alvos
prediletos, embora ningum escape do seu escrutnio.
No se sabe ao certo o motivo que leva a IURD a se opor s religies
afro-brasileiras, mas quando observados os depoimentos publicados na Folha
Universal pode-se ento confirmar essa posio. Pois a IURD entende que o
demnio est na origem de todo sofrimento humano e, segundo afirmam, as
religies afros teriam uma vinculao estreita com os demnios.
Os problemas so sempre atribudos ao demnio. O Bispo Macedo
falando sobre enfermidades afirma categoricamente,
... que todas as pessoas possessas tm alguma enfermidade, doena
ou dor. Ao descansarem nos corpos das pessoas, os espritos
demonacos contaminam os corpos onde esto alojados fazendo com
que o sofrimento fsico tome conta da pessoa (MACEDO, 1999, p.55).

Essa viso espiritualista dos demnios coloca a IURD, em posio de


intenso e permanente confronto com grupos afros, desenvolvendo animosidade
que chega muitas vezes a confrontos e agresses mtuas, pois entre eles o
nvel de tolerncia quase zero. Imbuda de sua sndrome salvadora a IURD
no consegue conviver com o diferente, e sua intolerncia com relao a
outras experincias religiosas conhecida de todos.
A IURD carrega consigo uma sndrome salvadora, e com isso ela no
consegue conviver com o diferente, e sua intolerncia com relao a outras
experincias religiosas conhecida de todos. Desta forma a outras igrejas
crists, so vista pela IURD como concorrentes ou pelo menos como uma
ameaa dentro do mercado religioso. Nesta disputa nenhum concorrente
totalmente bem vindo, e quando mais enfraquecido, melhor.

5. IMPLICAES TEOLGICAS

As religies em geral lidam com uma experincia religiosa


marcadamente utpica, em seu aspecto religioso teolgico prtico, pois esto
sempre preocupadas com o futuro, com a esperana escatolgica.
Na IURD, constata-se um movimento inverso, isto , a eliminao
sistemtica da utopia, pela centralizao da espiritualidade e a realizao do
ser humano na posse dos bens materiais aqui agora.
Verifica-se que na proposta iurdiana de realizao plena aqui e agora, o
fiel envolvido por uma iluso transcendental, porque vive o seu momento
histrico como se fosse absoluto, com uma viso condicionada pelos seus
dados transcendentes. A percepo dessa viso na realidade concreta resulta
de um conjunto de estruturas imaginrias, as quais Deus no tem
necessariamente que atualizar. Mas, por se tratarem de estruturas
significativas para o fiel e que se percebidas como reais, elas impedem de
certa forma o questionamento da realidade factual.
Sobre a questo de iluso transcendental, Jung Mo Sung afirma que:
A iluso de que no h limites de factibilidade, de que no h desejos
e utopias que transcendam a possibilidade histrica e que, portanto,
todos os desejos sero realizados pelo progresso. (SUNG, 1994,
p.223).

Na expresso de Jung Mo Sung, cria-se na imaginao do fiel, a iluso


de que se pode construir na histria o Paraso Terrestre, a satisfao de todos
os desejos, pelo progresso da tcnica e da cincia. A iluso de que no h
limites de factibilidade, de que no h desejos e utopias que transcendam a
possibilidade histrica e que, portanto todos os desejos sero realizados. E,
como esse progresso se alimenta da f sobrenatural, que nada mais do que a
coragem de apostar no direito que tm por crerem que Deus tem a obrigao
de atend-los aqui e agora, elimina definitivamente da imaginao do fiel,
qualquer utopia. Faz o fiel prisioneiro da sua prpria imaginao, e adorador de
um Sagrado imanentizado, criado imagem e semelhana dos seus prprios
interesses, afetando diretamente a viso que se tem de Deus.

6. IMPLICAES PARA A EXPERINCIA RELIGIOSA

Na experincia religiosa os aspectos a serem analisados so as


implicaes que atingem a prpria experincia religiosa no que se refere ao
carter relacional entre o fiel e o Sagrado, ou Deus, se no caso ele for sagrado
na experincia.

O ASPECTO DEMONACO

Na tentativa de desvelar a ambigidade da experincia iurdiana,


escolhemos duas definies usadas por Tillich, que sero aplicadas para
anlise da dimenso demonaca que pode estar presente na experincia de f
iurdiana. Especificamente para os fins desta anlise, a categoria demonaco,
ser utilizada na perspectiva do pensamento de Paul Tillich, estando, portanto
desvinculada de qualquer aspecto moral ou teolgico. A relao demonaca
ser vista no seu sentido relacional entre o fiel e o Sagrado.
O primeiro aspecto demonaco da experincia sua reivindicao de
incondicionalidade. O demonaco tudo aquilo que reivindica
incondicionalidade para si mesmo, conforme afirma Paul Tillich (1994, p.148).
A experincia iurdiana, ao promover uma f baseada na satisfao dos
desejos das pessoas, constri uma linguagem especfica. As pessoas so
ensinadas que a sua experincia de f para ser verdadeira e espiritual deve ser
midiatizada pela posse de bens materiais que ao mesmo tempo comprovam a
f sobrenatural. Motivados por esta f, as pessoas investem no Reino de Deus
esperando em troca os bens materiais.
Ao assumir a posio mercadolgica a IURD, submete Deus s regras
da mercadoria e do prprio mercado e condiciona a f do fiel, no apenas pela
identificao da ddiva divina a uma mercadoria que pode ser comercializada,
mas tambm por ver a manifestao de Deus nas benesses do prprio
mercado que so as suas mercadorias, nas suas mais variadas formas.
Por outro lado, demonaco tambm a tentao de explorar a unidade
com Deus como meio de adquirir vantagens para si (TILLICH, 1984, p.118).
Relacionar-se utilitariamente com Deus caracterstica dominante do discurso
iurdiano. Este dado aparece claramente nas instrues que orientam os fiis
iurdianos no seu relacionamento com a igreja. Eles so ensinados a
colaborarem financeiramente com a igreja, a pagarem o dzimo para
posteriormente terem o direito de cobrar de Deus o retorno do investimento.
Nesse aspecto, a religiosidade iurdiana caminha na contramo da
prtica de Jesus, quando busca tirar o mximo de proveito do relacionamento
com Deus apenas para proveito prprio, e que por isso mesmo se manifesta
completamente demonaca. Jesus agia continuamente preservando a unidade
com o Pai, e no usou em nenhuma ocasio, o seu relacionamento com Ele,
em proveito prprio. No o caso da religiosidade e espiritualidade iurdiana
que no observa o relacionamento de Jesus como modelo de relacionamento
com Deus. Relao na qual ele jamais teve a tentao de explorar sua unidade
com o Pai como meio de tirar vantagens para si mesmo, sacrificando tudo o
que nele e dele poderia atrair as pessoas a si mesmo.
7. A VULGARIZAO DO SAGRADO

A compreenso da experincia religiosa oriunda de um Sagrado


mercadoria dentro do contexto ps moderno, apresentado na Igreja Universal
do Reino de Deus. Sem dvida, torna-se um desafio a persistncia do
pesquisador. A partir de vrias aproximaes esse texto tentou construir com
mais exatido um instrumental de anlise do processo que est por detrs da
experincia de f na IURD, como uma experincia fortemente vinculada
realizao dos desejos materiais e imediatos dos fieis.
Nela, o Sagrado foi objetivado atravs de mudanas de ordem scio
econmicas, as quais por sua vez tornaram-se prova concreta e definitiva da
verdadeira espiritualidade. Seu mecanismo reduziu a uma espiritual todos os
problemas sociais do ser humano e props uma soluo que prioriza as
mudanas sociais como critrio mediador da espiritualidade. Nesse tipo de
religiosidade, o paraso aqui mesmo e a prova de f e espiritualidade passa
pela posse daquilo que se deseja dentro da realidade concreta. A graa
praticamente desaparece. Sendo substituda pela obrigao que Deus tem de
conceder aos fieis aquilo pelo qual j pagaram. Na IURD, Deus imanentizado
na forma de mercadorias e outros bens materiais e simblicos.

A experincia religiosa tem sido alterada substancialmente, essa


mudana se deu na linguagem da experincia existencial que se modifica
de acordo com valores predispostos para o indivvduo pela sociedade,
para sua compreenso religiosa alteraram a linguagem simblica do
Sagrado, que se adapta no a nova cosmoviso social, mas tambm a
desejos privados revelando uma caracterstica importante da experincia
religiosa na ps-modernidade ou seja, seu deslocamento para o campo
da subjetividde do indivduo. Essa situao fortaleceu a presena lgica do
mercado dentro do campo religioso, e prepara as estruturas para que ele
estabelea o seu modus operandis. A partir deste ambiente consumidor e
competitivo, a estratgia de marketing passa a ser determinante para o
sucesso.
O enfoque se concentra naquilo que d mais prazer e sentido. O que
conta o resultado imediato. Qualquer proposta que no atenda a essa
imediaticidade descartada e substituda por outra mais atraente e eficaz. Para
obter audincia e atender exigncias as igrejas fazem propostas atraentes e
reorganizam sua liturgia, secularizando a prpria organizao, para conseguir
com isso, uma melhor eficincia na gesto do servio. A secularizao
necessria para a sobrevivncia e a competio do mercado religioso.
Na prtica esta tendncia pode ser verificada nos novos movimentos
religiosos especialmente do neopentecostalismo que vem alcanando
notoriedade e popularidade na sociedade moderna, justamente devido a sua
gesto do Sagrado numa perspectiva mais abrangente e realista, por enfatizar
a soluo dos problemas do cotidiano de forma imediata e pela nfase na
prosperidade, visualizada na posse da mercadoria como algo possvel e
concreto no aqui agora. Neste estudo, denominamos isso de: a vulgarizao do
Sagrado e a comercializao da f.

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