Ejemplo de marco terico:

Enclavado en la tradicin de la filosofa reflexiva preocupada por la comprensin

de uno mismo y a la vez inscrito en la esfera de influencia de la fenomenologa guiada por
el retorno a la estructura de la experiencia viva, Paul Ricoeur termina por posicionarse en
la filosofa hermenutica tal como l mismo explicita en Narratividad, fenomenologa y
hermenutica (1987) dirigida a encontrar el sentido en general, incluido el sentido de
una vida humana, en la condicin lingstica de toda experiencia.
Su conocida toma de distancia respecto a la filosofa reflexiva y la fenomenologa
en torno al sujeto emerge tempranamente de su artculo La psychanalyse et le
mouvement de la culture contemporaine (1965), donde bautiza a Nietzsche junto a
Freud y a Marx como los maestros de la sospecha. Los tres habran mostrado, cada uno
dentro de su campo y segn su propia metodologa, que no hay un sujeto fundador y
soberano como el postulado por las filosofas de las que se aleja. El sujeto dejara de ser
constituyente de s mismo para pasar a ser visto como el resultado de fuerzas o inercias
que lo sobrepasan.
En Une interprtation philosophique de Freud (1967), as como en otras
partes de su vasta obra, propone un cogito herido situado entre el cogito hiperblico de
las filosofas reflexivas y de la fenomenologa, que partiran Descartes y llegaran a
Husserl, cuanto de las filosofas del anti-cogito o del cogito quebrado, como sera
paradigmticamente el caso de Hume y de Nietzsche. El cogito herido apuntara a la
ausencia de una aprehensin inmediata del propio ser real o efectivo en el acto de
pensamiento. La aprehensin de s por s mismo terminar por eso demandando el estilo
indirecto de una hermenutica del s que terminar desarrollando en su obra Soi-mme
comme un autre (1990).
Este cogito herido renace en la primera apora de las conclusiones de Temps et
rcit III (1985) bajo la categora prctica de identidad narrativa. Con identidad narrativa
Ricoeur alude a una vida purificada, clarificada, gracias a los efectos catrticos de los
relatos tanto histricos como de ficcin transmitidos por nuestra cultura. Y en su artculo
La vie, un rcit en qute de narrateur (1984) aplica a la relacin entre la narracin y la
vida la mxima socrtica de que una vida no examinada no merece ser vivida. Una vida
no sera nada ms que un fenmeno biolgico hasta tanto no sea interpretada. Y para
alcanzar esta interpretacin de s mismo el relato literario, cuya matriz es la tragedia
aristotlica definida por el correlato entre el mythos (construccin de la trama) y la
mmesis praxeos (imitacin creativa de la accin), pasara a desempear el papel
mediador fundamental.
Dado que como aclara en Speaking and Writing [n]o es por casualidad que la
literatura designe [] a algo escrito (littera), el problema que se nos presenta es hasta
qu punto esta mediacin de s por s mismo limitada a las obras literarias no compromete
la pretensin universal que la filosofa hermenutica adquiri con Heidegger (El ser y el
tiempo, 1927) y Gadamer (Verdad y mtodo, 1960) al adquirir un estatuto ontolgico.
Dicho de otro modo, creemos que la identidad narrativa tendra que enfrentar el reproche
de, y en nombre de, el 20% de la humanidad adulta que por no saber leer ni escribir,
difcilmente pueda ser discpula del texto.
La hiptesis que intentaremos defender en este trabajo, que ira en cierto modo
por debajo de esa identidad narrativa instruida por el texto, consiste en explorar lo que
daremos en llamar una identidad icnica. Con ella apuntamos a que convertir una vida
biolgica en una vida propiamente humana exigira el rol mediador de la imagen. Creemos
que las ventajas de esta identidad icnica giraran en torno a la convergencia de la
universalidad de la imagen frente a la regionalidad del texto y de las ganancias que esto
acarreara para una teora ampliada de la identidad personal y hasta colectiva.