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NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD

ISSN: 1690-7647

RCSE
Revista Ciencias Sociales y Educativas
Vol. VI, Nro. 2
ISSN: 1690-7647
Depsito legal: pp200302FA1634
Indizada en REVENCYT bajo el nro. RVR043
Registro FONACIT bajo el nro. 2008000002
Indexada en LATINDEX bajo el folio nro. 14837
Cdigo RNRC (ONCTI) 2RCSE247

rcse@correo.unefm.edu.ve
rcseunefm@gmail.com

Diseo General: Dra. ngela Inciarte

Centro de Investigaciones Sociales y Educativas

cise@correo.unefm.edu.ve

Disponible en la Web: http://rcseunefm.wordpress.com

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 UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
FRANCISCO DE MIRANDA
VICERRECTORADO ACADMICO
DECANATO DEL REA DE INVESTIGACIN
CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIALES Y EDUCATIVAS

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

Rubn Perozo
Rector

Miguel Perozo
Vicerrector Acadmico

Mayuli Brett
Vicerrectora Administrativa

Henri Pia
Decano del rea de Investigacin

ngela Inciarte
Jefa Centro de Investigaciones Sociales y Educativas

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

ISSN: 1690-7647
Depsito legal: pp200302FA1634

Dra. ngela Inciarte

Directora - Editora

COMIT EDITORIAL
MSc. Yaneida Franco
MSc. Aurimar Rosendo
MSc. Maika Bravo
Lcda. Ana Morales
Dra. Mara Duno
Dr. Linoel Leal
MSc. Miriam Colina

RESMENES Y ABSTRACT
Lcdo. Misael Castejn
MSc. Magdalena Arvalo

Edicin, montaje y diagramacin:

Dra. ngela Inciarte
Diseo grfico:
Lcda. Adriana Lanni

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La Revista Arbitrada e Indizada Ciencias Sociales y Educativas (RCSE), del Centro de Investigaciones
Sociales y Educativas (CISE) de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), es una
publicacin semestral y tiene como objetivo principal la difusin de la produccin cientfica y humanstica,
generada por docentes e investigadores en las reas del conocimiento social, educativo, humanidades, letras
y artes.

COMIT DE RBITROS

NMERO ESPECIAL
VOCES DE ALTERIDAD
Representacin de lo diverso a travs del arte
Prof. Jos Nava
Prof. Jess Madriz
Prof. Omacel Espinoza
Prof. Linoel Leal
Prof. Mirna Mendoza

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

CONTENIDO

Editorial..7

CONFERENCIA
Mandrillo, Csimo: EL CINE COMO GNERO LITERARIO9

PONENCIAS
Arellano, Jess: MARIO BELLATN DESDE EL AFUERA.....15-18

Barreto, Juan Jos: UNA SEMITICA TERAPUTICA..19-25

Campos, Daniela: LECTURA CORPREA DEL CASO: EL CUERPO PERFORMTICO DE ALFONSINA STORNI26-31

Espinoza, Omacel: LOS RAROS Y LOS EXCLUIDOS DE ARMAS ALFONZO..32-42

Gutirrez Leal, Cristina: CIUDAD OLMPICA, CIUDAD DEL OTRO. #RIO2016 Y SUS IMPLICACIONES..43-49

Hernndez, Eliza: CONFIGURACIN DE LA MALDAD EN EL PERSONAJE DE GOLLUM EN THE LORD OF THE RINGS
DE TOLKIEN BAJO LA TEORA SEMITICA GREIMASIANA.50-63

Lpez, Marcel: DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS DE LTIMA GENERACIN: OBSERVACIN CULTURAL A LA

DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GNERO..64-80

Madriz, Jess: SUJETOS EN EXTERMINIO: LA DISPORA JUDA PRESENTE EN LA OBRA MORIRS LEJOS (1976) DE
JOS EMILIO PACHECO.81-86

Mendoza, Mirna y Lamus, Tibisay: MASCULINIDADES ALTERNAS Y ESTTICA DE LO COTIDIANO EN EL CINE Y EN EL

TEATRO VENEZOLANO87-95

Mrquez, Vanessa: EL YO FEMENINO FORTALECIDO, EL YO DE LA RESISTENCIA EN YO TITUBA, BRUJA NEGRA DE

SALEM DE MARYSE COND...96-104

Nava Marn, Jos Manuel: CUANDO LAS OTRAS VOCES SE ENUNCIAN: LO POLIFNICO EN TRES NOVELAS DE
FEDERICO ANDAHAZI105-112

Pereira, Yeglimar: LAS COMMUNITAS EN TORNO AL DESARRAIGO.113-121

ndice acumulado de autores....122

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 EDITORIAL

Este evento tuvo como objetivo analizar las diferentes representaciones que las artes, tales como la literatura,
la msica, el cine, la pintura y la fotografa, suelen hacer de colectivos poblacionales cuya cotidianidad
transcurre en la periferia socio-cultural. Categoras como lo subjetivo, lo intersubjetivo, el encuentro y lo otro,
sern medulares en el abordaje que se pretende y que se realizar por medio de dos mesas de trabajo:
1. El cuerpo y sus transformaciones y
2. Comunidades alternas

Ninguna academia debe estar aislada en cuanto atender las transformaciones que afectan a su entorno; y
sobre todo hoy en da, ninguna disciplina cientfica podra progresar o si quiera subsistir armnicamente
sin la recomendable disposicin hacia la interdisciplinariedad. Es as como ac se propone dar cita a los
investigadores de la lingstica, anlisis del discurso, semitica, literatura, artes visuales, escnicas o musicales,
socilogos, psiclogos, gerontlogos, comunicadores sociales y hasta consumados cibernautas. El enfoque
para abordar en las dos mesas de trabajo se sustenta en la visin de tericos como R. Hoggart, Raymond
Williams, Edward Said, Benedict Anderson, Eliseo Vern, y Nstor Garca Canclini entre otros, ubicndonos
pertinentemente bajo la vigencia de los llamados estudios sociales y culturales.

El cuerpo y sus transformaciones

El tiempo y la cultura han legitimado al cuerpo como un espacio semitico dotado de inagotables sentidos
asociados con la poltica, la economa, la historia y el arte. Esto nos ha llevado a ser testigos del estigma
cultural que ha venido arrastrando lo corpreo como representacin que posibilita pensar en un mbito en
donde lo profano y lo pecaminoso han encontrado un importante asidero. El poder ha sido otro de los
escenarios en donde el cuerpo, como imaginario social, se ha visto simbolizado.
Ya sabemos que los centros hegemnicos o alta cultura en su necesidad por centralizar el poder, han
recurrido tambin a la fisonoma humana para alegorizar al negro, al indio, a la mujer, al homosexual, al
transgnero y a la prostituta como seres exentos de legitimidad cultural. Y es que han sido precisamente
estos cuerpos otros, quienes, desde su rol perifrico, se han visto ocupando posiciones estelares dentro de
la escena artstica y asumiendo su sub-alteridad como marca digna y distintiva; pensemos en el arte
postcolonial y la literatura escrita por mujeres.
Hemos visto adems otra manifestacin del cuerpo en el arte, mucho ms acorde con los tiempos
denominados posmodernos en donde se patentiza la alusin a lo corpreo desde lo abyecto, lo degradado,
lo parodiado, lo ridiculizado y provisto de aquello que Mijal Bajtn defini como lo bajo corporal. Todo esto
nos ha permitido encontrar en EL CUERPO Y SUS TRANSFORMACIONES inagotables vasos comunicantes en
armnica conexin con las distintas manifestaciones artsticas. De all pues que se propuso esta mesa de
trabajo en donde se reflexion en torno a las distintas imgenes en las que el cuerpo, escenario polismico
y dialgico, se ha visto alegorizado.

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

reas temticas:

Envejecimiento
Enfermedad
Diversidad de gnero
Esttica corporal
Lo monstruoso
Existencia ciberntica
Concepciones de la belleza y la fealdad, entre otras.

Comunidades alternas

En el presente parece haberse exacerbado la tendencia de dirigir el pensamiento a lo que habita ms all de
los lmites de lo normal, quiz porque la normalidad resulta una categora cada vez ms problemtica. A
pesar de ello, es muy difcil abandonar del todo cierta intuicin de lo normal con respecto a lo cual, para bien
o para mal, establecemos mrgenes que designan formas de existencia diversas a la mayoritaria (es decir, a
la nuestra).
En este sentido, la mesa nmero 2 de este encuentro afront la curiosidad en torno a lo diverso no desde el
cuerpo, como en la mesa 1, sino desde formas de vida que en principio se nos muestran como extremas;
pero que, apenas reflexionando un poco, se aperciben como realidades que tocan nuestro espacio. O acaso
el psicoanlisis no dej la cordura humana en tela de juicio? Del mismo modo, el artista, el loco y el adicto
comparten obsesiones, si bien no idnticas. Y qu decir de las migraciones y del consecuente desarraigo,
tanto de quienes parten como de quienes llegan, o de quienes por largo tiempo han enfrentado la condicin
de extranjeros?
Por otro lado, presenciamos una tendencia global a promover la inclusin de las personas con diversidades
funcionales e intelectuales, de lo cual se hacen eco la Constitucin Nacional y nuestras instituciones.
Finalmente, el bullying y el mundo carcelario, junto a las formas de vida arriba aludidas son temas que han
originado innumerables construcciones discursivas en los medios de comunicacin, en el arte, el cine, en los
pasillos de la universidad e, insistimos, en las habitaciones de nuestros hogares. Discutir en torno a estos
discursos comporta un examen a la sociedad contempornea y tambin un examen de conciencia en torno
a tales tpicos.

reas temticas:
Diversidad intelectual y funcional
Privados de libertad
Enajenados
Artes y adicciones
Desarraigo y exilio
Bullying

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 CONFERENCIA

EL CINE COMO GNERO LITERARIO

Mandrillo, Csimo
cosimomandrillo@gmail.com
Universidad del Zulia

Podemos imaginarnos drsticamente distintos
a la representacin que hoy tenemos de nosotros
mismos? La pregunta encarna una incgnita con la
que nos enfrentamos a diario, an si lo hacemos
de forma inconsciente. Sabemos, porque la
filosofa lo ha recalcado durante siglos, que la
mayor angustia del individuo es ese grano de
arena que, precisamente como individuos,
aportamos a la supervivencia de la especie con
nuestra propia muerte. No se trata, por supuesto,
de un aporte voluntario. Morimos porque no
tenemos ms remedio, pero, mientras el momento
llega, nos hacemos expertos en vivir como si
furamos inmortales, segn el decir de Borges, y
para ello utilizamos nuestra muy desarrollada
habilidad para el olvido. Pero olvidar que
moriremos no es la nica estrategia de la que
echamos manos para nutrir la indispensable
fantasa de permanencia. Para el mismo fin nos
sirve crear otra ilusin nutrida con deleite: la ilusin
de un mundo estable. No la estabilidad de un
mundo sin conflictos o la de un planeta en paz,
opuesto a ste al borde de la extincin. Con
estable se designa aqu la inmutabilidad de
objetos, costumbres y experiencias cotidianas con
los cuales se conforma la vida de los individuos.
Cotidianidad alimentada por rutinas que hacen
que nuestra vida transcurra con una aceptable
normalidad, al tiempo que crean la deseada
sensacin de permanencia. Personas, vestidos,
alimentos, y de modo especial los que solemos
llamar objetos culturales entran sin esfuerzo en el
inventario de tales elementos estabilizadores.
Durante siglos nos hemos confeccionado una
especie de vestido para el alma zurcido con
msica, pintura, literatura, formas de
comunicacin, jerarquizaciones sociales y modelos
econmicos que en cada momento dan la
sensacin de que el mundo ha alcanzado un orden
definitivo. Tales vestidos, para continuar con el
smil, son defendidos a ultranza por la lite de cada
perodo histrico, pero no es menos cierto que son
asumidos tambin por una importante mayora
como verdad compartida, que da sentido al
mundo y a la vida de los individuos que integran el
grupo social, transformados en piezas de un
modelo de sociedad aparentemente perfecto.
Por eso los cambios vienen siempre aparejados
con momentos de crisis, porque el sentido del
mundo se tambalea y desestabiliza cuando los
cambios parecen explosionar la totalidad del
artefacto ideolgico cultural que lo sustenta Para
que afecten la vida de los individuos, esos cambios
no necesariamente han de ser catastrficos o
universales. Basta con que toquen de manera
directa ciertos patrones culturales que funcionan
como fundamentos operantes de la sociedad.
Un cambio abiertamente desestabilizador, se
viene anunciando desde hace ya varias dcadas, la
muerte del libro. La reaccin a ese anuncio ha sido,
como era de esperar, de escndalo y de
descreimiento. Podemos dormir tranquilos, pues el

9

libro no va a morir. La humanidad siempre
necesitar de un vehculo para la trasmisin del
conocimiento, la reflexin profunda, la creacin.
Salvo que la evolucin o la degradacin nos lleven
a un punto en el que ya no tenga sentido que nos
llamemos humanidad.
Pero qu es el libro? Digamos que un libro es
un artefacto que sirve para poner al alcance del
pblico alguna forma de conocimiento. La primera
definicin de libro que aparece en el diccionario de
la RAE, por ejemplo, es bastante reductora, dice
textualmente: Conjunto de muchas hojas de papel
u otro material semejante que, encuadernadas,
forman un volumen. Pero, acto seguido el DRAE
ampla, el concepto: Obra cientfica, literaria o de
cualquier otra ndole con extensin suficiente para
formar volumen, que puede aparecer impresa o en
otro soporte. En el primer caso se habla del
sustrato en el cual se asienta el libro; en el segundo
en cambio, se habla de la esencia del libro, es decir
el desarrollo, verbal en este caso, de una forma de
conocimiento o de creacin. La alusin a otros
formatos, distintos del papel, ayuda a recordar que
el libro existe desde mucho antes de que se
inventara el papel, y seguir existiendo cuando del
papel la humanidad tenga conocimiento
solamente gracias a los museos del futuro.
Cuando se anuncia la muerte del libro, quienes
reaccionan como si se les cortara un brazo estn
pensando en el objeto libro que aparece en la
primera definicin del DRAE. Se imaginan a s
mismos privados de sus bibliotecas, del olor
polvoriento de los libros largamente guardados,
del tacto del papel mientras se lee y reaccionan
aduciendo que una catstrofe semejante no
ocurrir jams. Es, en definitiva, una cuestin de
costumbre. Una costumbre que nos constituye,
que nos funde con el mundo material y cultural tal
como lo hemos conocido y que asociamos
entraablemente con nuestra constitucin vital. A
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NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
mayor proximidad con el objeto que anuncia un
cambio drstico, y cuanto ms cerca est de
concluir nuestro ciclo de vida, ms terrorfico y
temible ser ese cambio. Recuerdo, y perdonen lo
rampln del ejemplo, la reaccin de muchos de
nuestros mecnicos automotrices cuando los
vehculos incorporaron la tecnologa de inyeccin
directa en sustitucin de los viejos carburadores.
Buena parte de ellos, especialmente los ms
avanzados en edad, simplemente juzgaron el
cambio como un retroceso en la eficiencia del
motor, y alcanzaron a convencer a algunos de sus
clientes para que eliminarn esos inyectores y
reinstalaran un mecanismo a todas luces menos
eficiente y ms proclive a fallar. En realidad, esos
mecnicos estaban defendiendo su rol en el
mundo y manifestando su incapacidad para el
cambio.
Nada muy distinto sucede con los mecnicos de
la literatura con respecto a los cambios anunciados
para el libro. Ahora bien, si ocurre as cuando se
amenaza al soporte de papel, podemos imaginar
cmo sera la reaccin si se asomase el cambio o
incluso de desaparicin de algn gnero literario
tal como los conocemos hoy.
En esto ltimo, acabamos de tener una
esplndida demostracin con el premio nobel de
literatura otorgado a Bob Dylan. Confieso que no
conozco a fondo ni la msica ni las letras de sus
canciones. No me interesa discutir si se mereca o
no ese premio. Me interesa s reflexionar sobre la
reaccin de muchsima gente, la mayora de ellos
escritores, al conocerse la decisin de la Academia
Sueca. La crtica general puede resumirse en el
argumento segn el cual la obra de Dylan no
puede realmente considerarse literatura.
Por lo que parece, los suecos estn en este
asunto ms adelantados que muchas de esas
voces crticas, porque lo que subyace en una
decisin como la tomada con respecto a Dylan es
el convencimiento de que los gneros no son
eternos y que, por ende, en el futuro no
escribiremos ni leeremos del mismo modo que lo
hemos hecho hasta hoy. El ao pasado el nobel de
literatura se le concedi a una periodista, lo que
evidencia el convencimiento del comit del nobel
de que los gneros literarios, nacen, evolucionan,
se funden y confunden y, por supuesto, mueren.
A tono con todo lo anterior, me ha dado por
pensar que el cine ser el gran gnero artstico del
futuro. Aqu, del mismo modo que hacemos con
las novelas al estilo de Corn Tellado, con los best
seller y con cualquier otra porquera impresa, es
indispensable separar el buen cine de esa bazofia
que suele traernos Hollywood, aunque es justo
reconocer que en lo atinente a mal cine Hollywood
no tienen la exclusividad.
El cine se apoya en una tecnologa aun en
desarrollo si se le compara con la tecnologa del
libro de papel, que ha cambiado relativamente
poco desde los tiempos de Gutenberg. Ese
horizonte tecnolgico abierto le permitir afinar y
desarrollar mucho ms sus tcnicas narrativas y
con ellas, seguramente, su capacidad de
seduccin; capacidad esta ltima en la que
aventaja con desmesura al libro y que es una de
sus mayores virtudes y, quizs, su mayor defecto.
Cuando se habla de cine y literatura se hace
referencia normalmente al aprovechamiento que
el cine hace de las historias narradas por la novela
para su adaptacin a la pantalla. La discusin suele
centrarse en la fidelidad o la infidelidad con la cual
se trata al texto literario y de cuan exitoso fue el
director flmico en el proceso de trasvasar al cine
los valores literarios texto escrito al nuevo formato.
Se trata en mi criterio de una discusin
absolutamente intil y superada. Sabemos, por
ejemplo, que infinidad de textos literarios usan
como antecedente, como plataforma de arranque,
otros textos que les precedieron, se imbrican con
11
ellos, los utilizan o traducen, los citan abiertamente
o los aluden subrepticiamente. Para referirse a esa
estrategia, la teora literaria cre el concepto de
pretexto, es decir, el texto que est antes del texto.
Sin embargo, a ningn crtico literario se le ocurrira
juzgar una obra con base a su xito o fracaso al
traducir el texto que le precede. Se entiende que
se trata de obras distintas, por muy relacionadas
que estn. Si eso sucede entre obras literarias, con
mayor razn deberamos tomarlo en cuenta
cuando se trata de dos lenguajes tan claramente
separados, al menos en apariencia, como el cine y
la literatura.
No me interesa, pues abundar en esa discusin.
Me atrae ms la posibilidad de que en el futuro el
cine pueda sustituir de manera casi absoluta al
menos la parte de la ficcin literaria que hoy
asociamos a gneros como la novela, el cuento, la
crnica, etc.
Por supuesto que semejante idea es difcil de
tragar y cualquier cosa que digamos al respecto se
ubicar en el campo de lo absolutamente
hipottico.
Comienzo por el uso que hacemos hoy del cine.
Hace an pocas dcadas, el cine era un
espectculo al cual se asista solo eventualmente y
con un protocolo parecido al que todava usamos
cuando vamos al teatro o a un concierto. Algo de
eso permanece, puesto que las salas de cine no
han desaparecido, pero existen para que pueda
producirse un acto social que para nada es
indispensable, hoy da, para el consumo del
producto cinematogrfico en s mismo. Muy por el
contrario, el cine ha pasado a ser un elemento
cotidiano y domstico con respecto al cual
podemos ejercitar muchas de las prcticas que
asociamos con nuestras bibliotecas, vale decir,
coleccionar un nmero indefinido de pelculas,
clasificarlas por gnero o de acuerdo con nuestras

preferencias o verlas de nuevo cada vez que se nos
ocurra, del mismo modo que releemos un libro.
Hay, sin dudas, en todo esto, un marcado
inters comercial que ha hecho posible la
reproduccin y venta a gran escala del producto
cinematogrfico. No hay razn para
escandalizarse, pues nada diferente ocurre con la
industria editorial, para la cual la calidad de los
libros publicados importa menos que la cantidad
de ttulos que ven la luz, puesto esa cantidad
asegura un provechoso volumen de ventas. Al
igual que el lector de buena literatura, el cinfilo
est obligado a orientarse en un mar de pelculas
mediocres muy alejadas de lo que solemos llamar
buen cine, cine arte o cine de autor.
El espectador ha pasado de ser pblico, como
suceda en las grandes salas de proyeccin, a ser
usuario, como sucede en el cine domstico. Y si
nos atrevemos un poco ms, diramos que ms
que usuario, el espectador especializado, agudo e
inteligente es, en definitiva, un verdadero lector del
cine.
Qu vemos o qu leemos cuando nos
enfrentamos a una pelcula? Est claro que la
respuesta a esta interrogante depende del nivel de
entrenamiento que se tenga para ese cometido.
En el caso del cine, la primera tarea del lector
consistira en sobreponerse a la fascinacin del
medio, es decir, a la capacidad de seduccin de la
tecnologa, cuyo efecto puede anular toda
capacidad de reflexin acerca de lo visto.
Hollywood ha cultivado con xito este tipo de
espectador fascinado con efectos especiales y
ancdotas elementales, y castrado para la
expectacin crtica. Lo contrario es ese lector
avezado, al que solemos llamar lector inteligente,
lector crtico, lector culto o lector ideal.
Se puede hablar, tanto en el cine como en la
literatura, de modos de lectura. La literatura, por su
parte, contiene varias vertientes de lectura que son
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NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
perfectamente trasladables a la lectura flmica.
Cualquier abordaje del texto literario, sea ste
estilstico, sociolgico, psicolgico o semiolgico,
entre otros, es viable a la hora de abordar el guin
cinematogrfico. Pero el cine tiene elementos de
lectura especficos que no es posible encontrar en
el texto literario. Esos elementos incluyen, por
ejemplo, y sin querer ser exhaustivo, lo
propiamente tcnico, al estilo del movimiento de
cmara, iluminacin, enfoques, etc. Incluyen,
adems, el trabajo actoral, la escenografa, la
reconstruccin de poca y vestuarios, elementos
estos ltimos asimilables a la descripcin en el caso
de la literatura.
Con este tipo de aproximacin, qu tan difcil
puede ser imaginar que dada la capacidad de
seduccin del cine, lo accesible que se ha vuelto
gracias a la reproduccin en serie, y la existencia
cierta de un cine que desborda con creces los
cauces del facilismo y el esquematismo del
comercial, qu tan difcil puede ser, repito,
imaginar que a la larga nos convertiremos cada vez
ms en lectores de pelculas y cada vez menos en
lectores de novelas, por ejemplo?
Pinsese con relacin a lo dicho, que si bien nos
hemos concentrado en la influencia de la literatura
en el cine, se habla mucho menos del proceso
inverso: del impacto que el cine ha tenido en la
estructura de la novela. Y sin embargo no es un
secreto que tcnicas como la narracin paralela, la
fractura en el relato, los cambios de poca y
muchos otros, tienen su origen en el intento de los
escritores por darle a sus obras algo de la agilidad
y dinamismo de esa por entonces nueva fuerza
narrativa llamada cine. Son al fin y al cabo, dos
formas narrativas que a lo largo del tiempo no han
hecho ms que acercarse.
Pero hay algo que problematiza grandemente
este acercamiento e hipottica fusin de la
narrativa literaria con el cine: el concepto de autor.
La literatura tiene perfectamente claro quin es el
autor del producto final que se publica, llmese
ste novela, cuento, crnica, poesa, etc. Pero
quin es el autor en el caso del cine? Solemos
darle el mrito y la responsabilidad del producto
cinematogrfico al director y llega a hablarse
incluso de cine de autor. Cun asimilable es este
rol al del autor literario? En el caso de la literatura,
se trata de una iniciativa que es individual de
principio a fin. El autor, vocablo que en su
etimologa contiene los significados de fuente,
promotor, impulsor, realiza por s solo, salvo en
raras excepciones, todo el proceso de construccin
de la obra literaria. Slo una vez concluida sta,
entran en escena personajes como el editor, el
ilustrador o el librero, cuyo rol no es ya capaz de
afectar la integridad ni la calidad de la obra.
En el caso del cine, el director parece acercarse
al papel de autor en el sentido de promover una
pelcula en particular, quizs hasta de escribir el
guion. Lo cierto es, sin embargo, que en el caso del
cine un nmero importante de colaboradores,
muchos de ellos necesariamente artistas, debern
insertarse en el proceso de produccin, hasta el
punto de hacer casi imposible determinar el aporte
de cada uno en el resultado final considerado
como objeto artstico nico. Es posible, por
ejemplo, determinar, en el xito o fracaso de una
pelcula, cuanta responsabilidad tiene el trabajo
actoral; o la msica; la ambientacin? Es cierto que
sobre el director recae la tarea de aceptar o
rechazar, de dirigir, el trabajo de semejante
conjunto de personas, pero no es menos cierto
que el trabajo de cada uno de ellos, siendo parte
integral del film, guarda una cierta autonoma, y
puede ser un aporte esencial y sine qua non al
producto final. A diferencia del rol externo y sin
efecto real sobre la obra que achacbamos al
editor y al librero en el caso de la literatura de
ficcin.
Probablemente estemos frente a otro de esos
cambios difciles de aceptar: la muerte del autor
propiamente dicho.
As pues, en el futuro hipottico del que hemos
venido hablando, el cine deber concluir algunas
tareas insalvables: reformular la categora de autor,
crear un nuevo tipo de lector y, por encima de
todo, evadir lo que Mart afirmaba de la literatura
blanda y murmurante que no obliga a provechoso
esfuerzo a los que la producen ni a saludable
meditacin a los que la leen, ni trae aparejada
utilidad y trascendencia.

AUTOR
Csimo Mandrillo
Escritor. Profesor titular de la Universidad del Zulia. Licenciado y Magister en Lliteratura Venezolana (Universidad del Zulia).
Doctor en Literatura Hispanoamericana (Universidad de Iowa, EEUU). Ha publicado entre otros ttulos y artculos: Ensayo: Vbora
y Barro: acercamientos a la obra de Gustavo Daz Sols; Literatura zuliana siglo XIX; Antologa potica de Mara Calcao; La
ciudad de Udn; A boca de agua: ensayos sobre literatura zuliana. Poesa: Migra; Poemas de lengua brava; Parte de guerra;
Todo indicio de ti; Poemas de Saawa. Narrativa para nios: El rbol de jugar; El mundo es una piedra; El woma azul de to Pici;
Un campesino hermoso y con bigotes.

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

PONENCIAS

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 MARIO BELLATN DESDE EL AFUERA

BELLATIN FROM THE OUTSIDE

Arellano, Jess
a.j.oneiver@gmail.com
Universidad de Los Andes

RESUMEN
Las nociones fundamentales a partir de las cuales se ha explicado la literatura han sido reformuladas bajo el principio de igualdad
de la democracia (Ranciere, 2011), haciendo posible la participacin, en el arte, de lo que antes era invisible, inaudible,
irrepresentable.
Los textos de Mario Bellatn son justamente una exaltacin de eso que se ha ocultado, silenciado, de all la rareza que lo ha
caracterizado. Sus novelas se configuran como un laboratorio o como un experimento donde la historia contada tiene como
protagonista no un hroe, tampoco un hombre comn, sino un desecho de la sociedad, un sujeto con una anomala en el cuerpo
o de la que el cuerpo es vctima; sujetos que estn fuera de la norma y en cierta medida violan el orden, trasgreden la ley. El texto
que presentaremos intenta mostrar como las novelas de Bellatn textualizan en cierta medida un pensamiento del afuera, en el
que el lenguaje discursivo est llamado a desatarse en la violencia del cuerpo y del grito haciendo que el pensamiento abandone
la interioridad. As, el afuera como exterioridad corporal en los textos de Bellatn inunda toda la obra ahogando al sujeto del que
en ella se habla.
Palabras clave: Cuerpo, Mario Bellat n, el afuera, otredad.

RECIBIDO: 12/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
The basic notions used to explain literature have been reformulated under the principles of equality and democracy (Ranciere,
2011), prompting the participation in the arts of what was used to be invisible, inaudible and impossible to represent. Mario Bellatins
works are evidence of the uprise of what used to be hiden and silenced, and maybe this explains the oddity of his works. His novels
are configurated as a laboratory or an experiment where the plot is not starred by a heroe, nor a common man, but a man
from the lumpem of the society, an abnormal subjet with corporal deformations or flaws; subjects that live out of the boundaries
of normality and somehow trespass the limits of the law. This paper intends to demonstrate that Bellatins novels textualize the
thought of the outsider, whose language unleashes through a violent outburst from the body, so that the scream is the way out of
the inner thought. Hence, the outside, as corporal exteriority on Bellatins texts, overflows all his work, drowning his narrative subject.
Keywords: Body, Mario Bellatin, inside, otherness.

15

Las nociones fundamentales a partir de las
cuales se ha explicado la literatura han sido
reformuladas bajo el principio de igualdad de la
democracia (Rancire, 2011), haciendo posible la
participacin, en el arte, de lo que antes era
invisible, inaudible, irrepresentable. La tradicin
clsica limit la representacin de las acciones
humanas exclusivamente a aquellas que fueran
elevadas (Aristteles, 2000: 6)1. Si bien, la
representacin es la esencia de las artes, esta
representacin imitacin, mmesis tena como
norma, como canon de belleza las acciones de
hombres nobles; lo feo, lo grotesco, no era digno
de ser representado y era incluido dentro de la
literatura como algo vulgar. En esto se basa la
diferencia entre los gneros elevados la tragedia
y la pica de la antigua Grecia y los menores, la
comedia, las representaciones vulgares. Con la
modernidad, y con ms nfasis en la vanguardia,
todas las acciones de los hombres comienzan a ser
partcipes en las representaciones artsticas. La
posible bajeza de los acontecimientos no restringe
su representacin. As, en el litigio entre el
ocultamiento de lo bajo y la exhibicin de lo
honorable, va ganando terreno la representacin
de lo invisible, de lo oculto. Gracias al principio de
la igualdad de la democracia, los objetos mudos se
convierten en participes de la comunicacin; son
portadores de significados que dan cuenta de la
trasformacin del mundo al que pertenecen.
Los textos de Mario Bellatn son justamente una
exaltacin de eso que se ha ocultado, silenciado,
de all la rareza que caracteriza, sus novelas se
configuran como un laboratorio o como un
experimento donde la historia contada tiene
como protagonista no un hroe, tampoco un
hombre comn, sino un desecho de la sociedad,
un sujeto con una anomala en el cuerpo o de la
que el cuerpo es vctima; sujetos que estn fuera
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
de la norma y, en cierta medida, violan el orden,
trasgreden la ley.
Esta rareza puede ser una nariz tan grande que
sustituye al cuerpo que la posee, como en Shiki
Nagaoka: Una nariz de ficcin (2002); puede ser
tambin un mutante que cambia y se amolda
como Jacob el mutante2; un espacio decadente
donde la condicin para habitarlo es la cercana a
la muerte, la agona, la enfermedad, como en
Saln de belleza; o un sujeto que se come a s
mismo como en Bola Negra. Cuatro textos de
Bellatn donde el cuerpo se erige como elemento
configurador de la trama, operando como
principio de composicin. Este cuerpo raro, es un
caso3, una excepcin. Los personajes de Bellatn
son portadores de originalidades que los
convierten en seres con una condicin
monstruosa.
Este cuerpo raro se nos presenta como la
alteridad cuya posicin [] parece ser el
cuestionamiento de lo real []4. Y no solo de lo
real sino que ese cuerpo raro funciona como la
contraparte del orden; aparece e irrumpe para
oponerse a la norma, provocando y cuestionando.
En esta oposicin y, en este cuestionamiento,
puede ubicarse el nacimiento de la produccin
literaria de Bellatn. La configuracin de los textos
exhibida, cuyo caso ms explcito lo
encontramos en Jacob el mutante y el
acontecimiento literario surgen de la dialctica
entre la alteridad y la normalidad. Cuando la
alteridad lo otro irrumpe en la norma estamos
frente al acontecimiento de lo fantstico, de lo
extrao o de lo maravilloso5. Estamos, para decirlo
con Freud, frente a Lo ominoso6. Lo siniestro que
se caracterizar como la expresin del mal, como
la trasgresin del lmite, y como la expresin del
doble. Estas tres expresiones de lo siniestro estarn
en la obra de Bellatn. Los personajes de sus
novelas son expresiones del mal, pues todos ellos
16
se oponen a la normalidad de una sociedad. La
nariz de ficcin que sustituye a Shiki Nagaoka es
una amenaza (maligna) para la familia de este
personaje, esta nariz es considerada un castigo por
[] el entusiasmo desmedido que motiv la
invasin de ideas extranjeras []7 es un castigo
por haber trasgredido los lmites; la misma nariz es
un exceso y se convierte en el doble, en una
especie de alter ego de Shiki Nagaoka. La nariz
cobra vida propia y gua el destino del personaje.
Lo ominoso tambin lo encontramos en Saln de
belleza con la degradacin corporal de los sujetos
cuyos dobles son los peces que estn en el acuario
que tambin entra en decadencia y, al igual que el
saln de belleza, se convierte en el moridero. O en
Jacob el mutante, cuyo personaje no hace ms que
trasgredir los lmites, cruzar las fronteras, y
pluralizarse, desdoblarse con sus mutaciones a lo
largo del (meta)texto que es esta novela. Y, por
supuesto, en la autoantropofagia
encontramos en Bola negra es una de las mximas
expresiones de trasgresin y del mal en la obra de
Bellatn.
Como vemos, en estas cuatro novelas lo
ominoso y la manifestacin de la alteridad est
estrechamente vinculado al cuerpo. El cuerpo es el
elemento del que se sirve Bellatn para poner de
manifiesto la alteridad. El cuerpo, la nariz, sustituye
al sujeto Shiki Nagaoka una nariz de ficcin; el
cuerpo enfermo, a la espera de la muerte anula al
sujeto y es, al mismo tiempo, la razn de la
existencia, tanto del espacio como del protagonista
de Saln de belleza. El cuerpo mltiple, hbrido que
cambia en Jacob el mutante, desarticula y
fragmenta al sujeto, al igual que lo hace con el
Notas:
1
Estas ideas las encontramos en el fragmento 1499b de la potica, donde define estructuralmente la tragedia
2
Mario Bellatn, tres novelas Saln de belleza, Jacob el mutante, Bola negra, Mrida, el otro el mismo, 2005
texto. Y en Bola negra el cuerpo que se
autoconsume, y acaba consigo mismo.
De este modo, el universo ficcional de Bellatn,
a travs de lo ominoso (corporal), se erige
instituyendo un [] lenguaje que se aleja lo ms
posible de s mismo []8 mostrando cmo: El
'sujeto' de la literatura (aquel que habla en ella y
aquel del que en ella habla), no sera tanto el
lenguaje en su positividad, cuanto el vaco en que
se encuentra su espacio se enuncia en la desnudez
del 'hablo' []9. El hablo, el pienso conducente a
la certidumbre de la existencia se ha configurado
como un espacio neutro: [] La palabra de la
palabra nos conduce por la literatura, pero quizs
tambin por los otros caminos, a ese afuera donde
desaparece el sujeto que habla []10. Los textos
de Bellatn son posibles en la medida en que el
sujeto del que en ellos se habla va desapareciendo,
siendo sustituido, cambiando, enfermando o
que autodestruyndose.
La obra aparece por la anulacin del sujeto; los
textos de Bellatn son, en la medida en que se
anulan los sujetos. El foco, la mirada, el inters por
dichos sujetos desaparece y es sustituido por otro
aspecto vinculado a su exterioridad y esa
sustitucin es el contenido del texto. Es este
sentido, las novelas de Bellatn textualizan en cierta
medida un pensamiento del afuera, en el que el
lenguaje discursivo est llamado a desatarse en la
violencia del cuerpo y del grito, y que el
pensamiento, abandonando la interioridad 11esto
deviene energa material, sufrimiento de la carne,
persecucin y desgarramiento del sujeto mismo.
As, el afuera como exterioridad corporal en los
textos de Bellatn inunda toda la obra ahogando el
sujeto del que en ella se habla.
17
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3
La nocin de caso en la obra de Bellatn es explicada por Ariel Schetini en un trabajo que lleva por ttulo En el castillo de Barba
azul: el caso Mario Bellatn que sirve de prlogo a la edicin de Tres Novelas antes citada
4
Vctor Bravo (1985), Los poderes de la ficcin, Caracas Monte vila Editores, p.15
5
Tevztan Todorov (1981), Introduccin la literatura fantstica, Mxico, Proemia editores.
6
Sigmund Freud (1978), Lo siniestro, Buenos Aires, Lpez Crespo Editores.
7
Mario Bellatn, Shikiu Nagaoka: una nariz de ficcin Op. cit. p.11
8
Michel Foucault (1966), El pensamiento del afuera, [trad. de Manuel Arranz Lzaro], Ed. Electrnica de www.philosophia.cl/ Escuela
de Filosofa, Universidad de ARCIS. p.4
9
Op. cit. p.5
10
Op. cit p.13
11
Op. cit p.10

REFERENCIAS CONSULTADAS
Aristteles (2000) Potica, Caracas, Monte vila Editores.
Bellatn, Mario (2002) Shikiu Nagaoka: una nariz de ficcin, Per, Universidad catlica/ fondo editorial.
Bellatn, Mario (2005) Tres novelas Saln de belleza, Jacob el mutante, Bola negra, Mrida, el otro el mismo.
Bravo, Vctor (1985) Los poderes de la ficcin, Caracas Monte vila Editores.
Freud, Sigmund (1978) Lo siniestro, Buenos Aires, Lpez Crespo Editores.
Foucault Michel (1966) El pensamiento del afuera, [trad. de Manuel Arranz Lzaro], Ed. Electrnica de www.philosophia.cl/ escuela
de filosofa, universidad de ARCIS. p.4.
Rancire, Jaques (2011): Poltica de la literatura, en Poltica de la literatura, Buenos Aires: Libros del Zorzal.
Todorov, Tevztan (1981) Introduccin la literatura fantstica, Mxico, Proemia editores.

AUTOR
Jess Arellano
Licenciado en Letras Mencin Lengua y Literatura Hispanoamericana y Venezolana (Universidad de Los Andes). Tesista de la
Maestra de Literatura Iberoamericana (Universidad de Los Andes). Profesor del rea de literatura, comunicacin y semiologa
de la imagen del Departamento de Teora e Historia de la Facultad de Arte

18
 UNA SEMITICA TERAPUTICA

A THERAPEUTIC SEMIOTICS

Barreto, Juan Jos

jujoba@ula.ve
Universidad de Los Andes

RESUMEN
Leer es comprender cmo somos dichos desde los signos y bloquear la des-mesura de los laboratorios mundiales y locales. Es
deshojar uno de los poderes fundamentales del ser humano simblico: el poder decir. Los discursos, nos rodean, nos tragan, nos
salvan o nos asesinan. Quiero saber quin eres y termino leyendo tus mapas corporales y, por ende, semiticos, generadores en
tal grado de significancia de tus capacidades de sentido plural. Ningn signo, en esta urdimbre del texto plural, puede agotar las
posibilidades del sentido, el texto no es nico, ni sagrado ni total, se abre a las transformaciones del cuerpo. Se plantea como
mtodo una semitica teraputica que concibe no slo al signo en su generacin, sino que intenta conducirlo al bien de una
alteridad desde una mismidad compre(he)nsiva. Esta alteridad va desde el sentido ms vil y trgico hasta lo exaltadamente sublime
de lo humano y de lo divino. Leer e interpretar el arte, por ejemplo, es conocer el fondo posible de lo humano que mueve pequeas
y grandes acciones, sustentadas en la capacidad de alguien para mostrarnos al mundo desde el tapiz o tejido plural de lo
imaginado. Esta capacidad de leer y ser ledo, abre la uncin teraputica de la lectura: esta es un antdoto para la incomunicacin,
el mundo se va revelando en sus contradictorias dimensiones. Leer es acercarse al distinto sin herirlo, simplemente es conocerlo,
seguir sus rastros y quiz anticiparnos a sus movimientos cuando ya sabemos lo suficiente o sorprendernos por sus actos explosivos
e ilgicos. Cuando se aniquila o se juzga es porque el lector ha asumido un poder. La historia de este poder reside en la realidad
humana. Un poder diversificado o fragmentado. En este aspecto, se convierte en un sentido, en una condicin anti-teraputica: el
poder para aniquilar ciertamente al otro.
Palabras clave: ledo, semitica, terapia, poder, texto, accin.

RECIBIDO: 19/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
Reading is understanding how we are said from the signs and blocking des-restraint of global and local laboratories. Deshojar is
one of the fundamental human symbolic powers: the power of saying. The speeches around us, swallow us, save us or kill us. I
want to know who you are and I end up by reading your body maps and therefore, semiotic generators in such a degree of
significance of your plural capabilities. No sign, in this plural warp text can exhaust the possibilities of meaning, the text is not
unique, nor sacred nor full, open to changes in the body. It is proposed as a method a therapeutic semiotics that conceives not
only the sign itself but as a medium to conduct it to the alternative comprehension. This otherness goes from the most vile and
tragic sense to the sublime exaltedly of the human and the divine. Reading and interpreting the art, for example, it is possible to
know the background of the human that moves small and large actions, based on the ability or expertise of someone to show us
the world through an imaginary. This ability to read and to be read, opens the therapeutic process of reading: this is an antidote
to isolation and ignorance, the world is revealed in its contradictory dimensions. Reading is to be close to the other, without hurting
him, to follow his tracks and perhaps to anticipate his movements, when we know enough or to be surprised by his explosive and
illogical acts. When judging is a priority it is because the reader has assumed power. The history of this power lies on human reality.
A diverse or fragmented power. As a consequence, it becomes a sense, an anti-therapeutic condition: the power to annihilate the
other.
Keywords: read, semiotics, therapy, power, text, action.

19

INTRODUCCIN
El mundo emite textos, signos, sentidos. En el
mundo semitico es imposible una sola voz, la
univocidad. De hecho, el texto del mundo es
complejo, mltiple polismico. Es la casa del
lenguaje y del ser: En este sentido, la semiosfera
del mundo contemporneo, que, ensanchndose
constantemente en el espacio a lo largo de siglos,
ha adquirido en la actualidad un carcter global,
incluye dentro de s tanto las seales de los satlites
como los versos de los poetas y los gritos de los
animales. La interconexin de todos los elementos
del espacio semitico no es una metfora, sino una
realidad (Lotman, 1996:35).
Estamos tras sus rastros, ellos nos invaden.
Frente a esta condicin de la semiosfera mundana
puedo deliberadamente plantearme lo que
quisiramos llamar una semitica teraputica.
Estudio y comprendo al mundo emisor y trato de
conducirlo, a travs de la lectura, no hay otro
medio, a una relacin o interrelacin teraputica.
Nos conducimos a un espacio semitico donde se
introduce un elemento obligatorio en esta relacin:
la necesidad de producir el bien y la curacin del
otro desde una comprensiva de la semitica de la
alteridad, pero tambin de la emergencia de la
curacin humana y planetaria. La condicin
optativa1 de hacer el bien es la base de la condicin
imperativa de la emergencia que la debo convertir
en mi emergencia, me la apropio y la llevo a la
intimidad, el mundo se convierte en mi mundo. La
condicin optativa presupone una eleccin y un
acercamiento. Lo sugiere Lotman as: Un
comportamiento consciente no es posible sin
eleccin, y en consecuencia, presupone la
existencia de un espacio colmado de nombres
propios (1999:23).
El lector habita el texto desde su causalidad, la
lectura es una actividad de apropiacin de la
20
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causalidad del texto. El desfile de imgenes es la
fiesta del sentido del texto. Los ojos del lector
resucitan la semitica del texto. Ese desfile vuelve
a motivar al lenguaje y sus participaciones siempre
fuera de la coherencia acabada, circunspecta. El
texto en el arte es un texto sensible, pluralmente
sensible, de all que tales participaciones resucitan
frente a la causalidad del lector del mundo su
semitica causal, su polifona irregular que, al tocar
la membrana de los ojos, de los odos o de las
manos se abre al corazn del mundo. El texto y su
cuerpo, o el cuerpo del texto, emana sangre
semitica al corazn del mundo, ese corazn es le-
siendo, es porque al leerse el texto, el sentido
comienza a ser cada vez. Es un le-siendo irregular,
estupendo, como las olas del mar sobre la arena,
infinitas e irrepetibles. Ser una particularidad
dentro de una totalidad en movimiento, ningn
sentido trata de maltratar al otro, simple conexin,
sin atributos autoritarios, es siendo lo que el otro
es y no ha sido, una frontera de arena hmeda que
le da paso, en constante conexin, a otra y otras
que le son semejantes aun siendo particulares,
pero, esta particularidad no obedece al
aislamiento, se entrega al saberse recogida,
retomada por la prxima huella. El texto acorta las
distancias, te hace vivir un viaje hacia el sentido
polismico del mundo. Ese enlace entre t, el texto
y el mundo siempre est dndose: es el le-siendo.
Un texto total sera como el repertorio semitico
del mundo humano, traera a sus pginas y a sus
lenguas todas las posibilidades semiticas y
artsticas del mundo. Es por esto, como
imposibilidad de cancelacin del siendo total, el
texto particular no agota el dilogo, sino que lo
abre, lo vuelve abanico. Esta condicin destotaliza
la realidad, es un velo que siempre se est
corriendo como las aguas del mar. Una bitica
cultural, la semiosfera propuesta por I. Lotman
(1996). Los signos viven y se mueven gracias a la
existencia del hombre como midas semitico: todo
lo que toca se vuelve signo, signo movible. Dejar
de tocarlo es propinarle la muerte, uno de los
sntomas singulares de esa muerte prxima es el
monologismo, la hegemona (y aqu pervive la
contradiccin de la globalizacin, nunca puede ser
total ni exclusivamente individual. La paradoja ac
es que cuando el individuo quiere serlo per se,
porque s, entra en un vaivn parecido al de los
colectivos hipnotizados por las redes, se convierten
en un ser de una sola cara). Hablar con el otro,
insinuarlo, mirarlo, tutearlo, saber que existe es
aceptarse en el dialogismo. Torturarlo, fagocitarlo,
extinguirlo es querer ir a la totalidad monolinge,
eso que llaman pensamiento nico: El dialogismo
es una condicin fundamental para una
aproximacin orientada a la globalidad, aunque
favorezca primero la apertura a lo local, a lo
particular que no est aislado no cerrado en s
mismo. As que esta clase de aproximacin
favorece la tendencia a la des-totalizacin contra
la totalizacin (Petrilli, 2007:479). Todo control
previo del sentido pretende apuntar la aguja del
buscador semitico a la totalidad y, por lo tanto, a
producir el monologismo general de una
particularidad. Controlar el movimiento semitico
es asunto del poder, liberarlo es asunto de la
comprensin de la alteridad. Controlar el logos no
resulta lo mismo que comprender cmo funciona
en los otros y en m. No podemos funcionar
culturalmente concentrados en la mismidad o en la
ajenidad. El pndulo que relaciona a ambos ha
funcionado de mil maneras, resultando la
pluralidad, la polisemidad podra llamarla aqu.
Somos resultado de un le-siendo- en- la-
polisemidad
LA LECTURA AMANTE
21
Leer es encontrar al otro en la lectura, es
descubrirlo para amarlo en la comprensin. Esto
sera una especie de lectura amante, lectura
amorosa, no poderosa. Ya sabemos que el poder
no ama, solo posee, sin dejarse poseer. El otro en
el arte ha sido posedo amorosamente, est all
para ser comprendido, no prendido, apresado
para la totalidad sino liberado para la polisemidad.
Recordemos al bueno de Barthes: todo significa
sin cesar y varias veces, pero sin delegacin en un
gran conjunto final, en una escritura ltima
(Barthes, 1980:8). La escritura ltima, o la lectura
ltima se profetiza como la verdad total, la
unicidad. Una maldicin, el predominio de una
sacralidad, la serpiente mordiendo su propia cola y
exterminndose.
La lectura es una interrogante aproximada
sobre el objeto representado en el texto. En su
libro sobre el cine, Lotman nos recuerda que La
misin del arte no es simplemente reproducir el
objeto, sino hacer de l un portador de significado
(Lotman, 1979:21). Entonces, la lectura es el puente
por donde pasa hacia la vida nuevamente el objeto
representado y su significacin in-agotable.
(Cuando el ser personal o colectivo desea agotar
el texto (signo, mensaje, ser) es porque quiere
llevarlo a un rumbo que aniquila al otro. Este es el
principio, segn nuestra perspectiva, de la guerra
psicolgica para colocarme a m como instrumento
de la aniquilacin del otro ocultndose el sentido
del poder que me controla). Se produce
informacin de la vida signada porque no es un
proceso automtico, sus consecuencias son
impredecibles. Al pasar el puente ya el texto
artstico es otra cosa, es un objeto significado y
viviente gracias a la memoria del mundo puesta en
el texto y a la memoria del lector que lo devuelve
a la vida, justo el proceso que Paul Ricoeur llama
refiguracin, es el tercer gran latido de su arco
mimtico-hermenutico (Ricoeur, 1995b). Todas

las acciones del ser en el lenguaje son el fondo de
los textos, un rasgo, un trazado, un lienzo, un
verso, una cancin, una fotografa al pasar por los
ojos del humano ser se vuelve inteleccin. Lo
terrible y lo hermoso va al signo, el hombre
semitico habla a travs de ellos, se vuelve sentido,
vuelve al sentido. El hombre y sus acciones,
haciendo sus textos y sus signos, est siendo ledo.
Los vnculos entre el signo y el mundo son
complejos. Cada signo es el mundo a su manera,
genera semejanzas ante sus particularidades. Es
mltiple como el mundo, es propio y ajeno, ancho
y angosto, hermoso y terrible. Nos hace recorrer el
mundo, viajamos por ese mundo ledo. Siendo una
parte del ser y de la cultura, funciona como ellos.
Se mueve. Al principio fue el signo sigue sindolo
y siendo. Ledo, Lesiendo. Convencionales y
figurativos, los signos siguen siendo el mundo.
Artificio y naturaleza en el lenguaje
antropomrfico. El lenguaje me ensea el mundo.
Yo aprendo del lenguaje del mundo, soy partcula
de su lenguaje. Soy Lenguaje. No se trata de hablar
de ventajas y desventajas sino de ser siendo en el
lenguaje. Un signo en el lenguaje vuelto lenguaje.
Comunicacin, terapia: escucha. Escucho los
signos del mundo y qu he de hacer sino
comprenderlos. Escucho escuchndome y
escuchando al mundo, me escucho terrcola y
escucho la bolsa de piel que soy, viva bolsa en la
bolsa csmica. Esta vida y su escucha, placenta viva
de la tierra y en riesgo, sentidos arriesgados y
riesgosos nos lleva, nos exige otra lectura para
cuidar la vida. Ya no es dilogo-lectura para viajar
por la vida, la semiosfera y la biosfera juntas, sino
para ser responsables y cuidadosos. El lenguaje, la
casa y el ser que la habita estn en riesgo
planetario. Tal situacin exige una relacin
medicinal, un remedio semitico, debemos revivir
lo medicinal de los incas, el pas medicinal del que
hablaban, dira ahora, el planeta medicinal. Esta
22
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
perspectiva semiotica la propone S. Petrilli y nos
especifica:
La semitica, en sentido mdico, es
escucha, practicada por medio de la
sintomatologa. Refirindonos a la
cultura humana y a la sociedad, a la
antroposemitica y, ms
especficamente, a la
socioantroposemitica, la semitica
tiene que escuchar los sntomas del
mundo globalizado actual e identificar
las numerosas expresiones de
necesidad y malestar que se van
multiplicando en las relaciones sociales,
as como en los contextos
internacionales, en las vidas de los
individuos, en el ambiente, en concreto,
en la vida en general de todo el planeta
(Petrilli, 2007:465).
Ledo, le-siendo, terapiando. Aparece un poder
tico desde la semitica. Poder curar-se-nos.
Poder tico que nos libera terapiando en el otro,
semitica de la alteridad, poder siendo en el otro
lo que comprendo que soy de diferente frente al
otro que no soy. Una relacin teraputica, de
curacin, medicinal, ni de lstima ni caritativa, sino
de cara a cara, cuerpo a cuerpo, sujetos que
comprenden sus alteridades. Mi identidad no es la
identidad ni la alteridad por completo del otro. La
interrogacin y la comprensin es el hito y a la vez
el puente. No es posible que exista el Mundo, el
Texto, la Iglesia o el Estado, el Poder, el Gnero.
No existe la totalidad, es una pretensin peligrosa
de la ideologa occidental dominante, globalizar,
identificar, transparentarel ego ego
conquistador de la globalizacin.uno somos
todosel poder es uno en todos.una
pretensintal como ha sido la de la individualidad
en s misma, nica, sin tregua a lo otro Leo siendo
el otro y lo comprendo. Al ser el otro en la alteridad
logro la armona en la diferencia. Me vuelvo
csmico, mi m mismo se destotaliza en la alteridad
que soy en el otro. La terapia del amor csmico
desmonta al individuo, a la identidad de lo global,
lo idntico negador de la reciprocidad se ha vuelto
mismidad global negadora de la diferencia. Este
oxmoron es esencial, no es eventual sino
condicional para una tica de la semitica csmica
capaz de proyectar el compromiso del gran
sistema de los signos a la conservacin y cuidado
del gran sistema de la vida del otro. Este oxmoron,
armona en la diferencia, sintetiza para m la lgica
de la alteridad. Recalca Petrilli: Ahora ha llegado
el momento de aadir una nueva visin de la
alteridad con respecto a las precedentes dentro de
la semitica global: ya no es slo el otro de y por
s mismo, el prjimo (sea vecino o lejano, en
realidad siempre es vecino), sino que el otro se
refiere tambin a los seres vivientes distantes en
trminos genticos (Petrilli, 2007:482).
UN PODER CONTRA OTRO. LA LUCHA VITAL Y LO
MISMO CASTRADOR.
La convocatoria de la semiotica sera a la
autenticidad de un compromiso a un nivel prctico,
a nivel de accin, ms all de la pura teora; la
semiotica nos llama a la participacin e
implicacin con el otro, superando los
separatismos y los intereses personales para cuidar
y amar al otro (Petrilli, 2007:480). Toda la vida y
todos los signos que se refieren a esa vida, los
signos de los signos, la biosfera en la semiosfera,
son una responsabilidad humana. La gran accin
de la humanidad dentro de la tica es amar a la
humanidad toda, pero, tambin su accin
comprometida para detener a quien atenta contra
el destino csmico, planetario y local. La terapia se
vuelve un poder contra el poder de la guerra y de
la muerte. La terapia semitica se vuelve lucha vital
23
y la belleza y el amor, como ejes de armona entre
signos y vida para la lectura y creacin de los
discursos y las acciones del nuevo humanismo de
la alteridad. Entonces, la terapia se vuelve una
dramtica, pasar al drama, actuar desde esta
perspectiva que ya no lo es sino necesidad,
emergencia, ser hospitalarios. No es una cuestin
lejana, es acto oportuno, nos damos la
oportunidad de actuar como humanos en terapia,
intensiva, intensa para salvarse. No se trata de un
mtodo acadmico, didctico, esto no es una
receta:
dramatizar nuestro pensamiento, es
algo muy distinto a escribir un artculo
especializado que enuncia in abstracto
cuestiones abstractas. Se requiere una
suerte de coraje fsico, quizs cierto
exhibicionismo, talento actoral y
disposiciones que no estn inscritas en
el habitus acadmico (Bourdieu,
2008:22).
No es un cuestionamiento solamente, no hay
pureza terica, acadmica, propende al acto, ya
decirlo es acto de reconocimiento de la accin
misma del poder decir teraputico. El cuerpo
terapeuta se expone con su palabra actuando,
tambin mira desde fuera de l, se vive con la
otredad y se expone al amor del otro y, por
consiguiente, al odio de lo que no es el otro sino
lo mismo castrador. Llamo aqu lo mismo castrador
al hombre que se considera amo del mundo y del
otro, dueo y artfice de sus smbolos y su cultura.
Es el gran difusor, dueos de aparatos poderosos
que emiten las seales del dominio. Es quien
convirti la palabra, el lenguaje y la imagen en una
industria y el mundo se volvi mercanca vendida y
comprada, vuelta infeliz que no slo es econmica
sino simblica. El lenguaje se seca, se vuelve esa
vuelta, ya el ser no existe en ella, se ha fugado, est
muerto (no de parranda), muerto, consumido,

smbolo consumidor, consumado. Todo este
muerto lenguaje est detrs de tal industria
meditica, lenguaje monolgico, slo lleva a la
muerte, a la conversin del ser en consumidor. En
Preguntas a los verdaderos amos del mundo
Pierre Bourdieu hace la siguiente consideracin:
Me encantara someter a estas personas
tan influyentes a un interrogatorio
similar al que Scrates planteaba a los
poderosos de su tiempo. No estoy en
condiciones de hacerlo, pero de todos
modos quisiera arrojar algunas
preguntas que a estas personas
seguramente ni se les ocurre, en
especial porque no tienen tiempo- que
remiten todas a una sola: amos del
mundo, acaso ustedes dominan su
dominio? O para decirlo ms
sencillamente, saben que es lo que
estn haciendo y todas las
consecuencias que ello acarrea?
Preguntas a las cuales Platn responda
con una frmula clebre que sin duda
tambin se aplica aqu: Nadie es
malvado voluntariamente (Bourdieu,
2008:48-49).
En un poema me hago la siguiente pregunta o,
mejor dicho, la siguiente pregunta es el poema:
Cuntas vctimas faltan/ Cuntos roedores de
hombres faltan. As preguntamos desde la poesa
que es un acto deliberado. El arte potico va al
corazn, es un zumbido del lenguaje para que el
corazn se mueva y no se muera, alarma para
despertar contra la violencia negativa, esa que
emana del poder y pretende monopolizar el
lenguaje como instrumento exclusivos de uso,
negando el acceso a las fuentes de placer,
24
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conocimiento y misterio que le son propios para
destinarlo a simple mecanismo de propaganda
poltica y comercial, ofuscando la conciencia crtica
y el conocimiento profundo que de l
naturalmente emanan, erosionando su capacidad
ldica, emocional y comunicacional, cegando los
manantiales que llevan irresistiblemente a la
poesa (Bordelois, 2007:97). La poesa nos ensea
las diferencias y permite que a la vez seamos
anlogos, hermanos, amantes y amigos en la
poltica de la vida. No se puede ser enemigo desde
la poesa, ese camino de vuelta a casa, al corazn
del otro, al vientre del alma. La mayor expresin
teraputica del lenguaje se encuentra en dos actos
envolventes, voladores, ntimamente humanos
donde el otro es capaz de ser lo que realmente es:
estos actos son el Amor y la Poesa. El poder hacer
y el poder decir teraputicos, juntos son una
explosin esplendorosa de lo humano, la potencia
humana en vuelo esttico y tico, esas dos alas del
ngel que la muerte y sus lenguajes despegan,
escinden. Una frase que me atrap del libro de
Bordelois: la palabra sola no puede salvarnos,
pero no nos podemos salvar sin las palabras
(2007:98). La palabra pan de cada da, la palabra
alimento, la palabra volante, voladora. Una palabra
bastar para salvarme, o para matarme. La palabra
maga y la palabra mala. El mundo da vueltas y
vueltas, el hombre da vueltas y vueltas, el lenguaje
da vueltas y vueltas. Tratemos que la prxima
vuelta no sea la ltima. La palabra del otro en mi
libertad, mi libertad en la alteridad donde un
nosotros teraputico puede ser posible. Signos,
smbolos y sentimientos en la dimensin de
curarnos y comprender la dimensin polismica de
nuestro templo cultural.
Notas
1
Paul Ricoeur conjuga la tica con la moral, siendo la primera la referencia ltima al bien y la segunda, el paso a travs de la
obligacin. Lo optativo y lo imperativo. Vase La persona: desarrollo moral y poltico, en: Revista de Occidente, Nro. 167- 1995a.
Madrid.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Barthes, R. (1980). S/Z. Siglo XXI Editores, Mxico

Bordelois, I. (2007). La palabra amenazada. 2da edicin (ampliada), Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas.
Bourdieu, P. (2008). Pensamiento y Accin. 2da Reimpresin, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas.
Lotman, Y. (1996). Esttica y Semitica del cine. Editorial Gustavo Gili, S.A., Barcelona.
Petrilli, S. (2007). Traduccin como doctrina de Comunicacin Inter-Gneros y Trans-Gneros: Una Perspectiva Semiotica, en:
Signa, Revista de la Asociacin Espaola de Semitica, Nmero 16, Universidad Nacional Educacin a Distancia, Madrid, pp.
463-492.
Petrilli, S. y Ponzio, A. (2003). Semiotica. Roma: Meltemi.
Ricoeur, Paul. (1995 a). "La persona: desarrollo moral y poltico". Revista de Occidente n. 167 -abril 1995-, 129-142.
Ricoeur, Paul. (1995 b). Tiempo y Narracin I. Configuracin del tiempo en el relato histrico. (Traduccin al espaol de Agustn
Neira). Siglo XXI, Mxico.

AUTOR
Juan Jos Barreto
Profesor Titular en la Universidad de los Andes, Venezuela. Licenciado en Educacin, Magister en Literatura Latinoamericana y
Doctor en Ciencias Humanas. Investigador-Coordinador del Centro de Investigaciones Literarias y Lingsticas Mario Briceo
Iragorry del Ncleo Rafael Rangel de la ULA en el Estado Trujillo. Editor-Jefe de la Revista Cifra Nueva. Ha publicado varios
libros y artculos en revistas dentro y fuera del pas.

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

LECTURA CORPREA DEL CASO: EL CUERPO PERFORMTICO DE ALFONSINA STORNI

BODIED-READING OF CASE: THE PERFORMATIVE BODY OF ALFONSINA STORNI

Campos, Daniela
danielacampos87@gmail.com
Universidad de Los Andes

RESUMEN
El cuerpo funciona como un instrumento/producto porque promociona una imagen, un performance. El cuerpo es un objeto de
deseo porque apela a la mirada del otro. Es el ser y el otro quienes construyen el objeto-cuerpo (Sartre, 1993). A la mujer se le
asocia a un cuerpo que sirve para la procreacin pero no as para la creacin, porque su reproduccin es material o simblica
(Golubov, 2015). Las mujeres al estar ligadas a lo corporal se dan a conocer por la transmisin tradicional o personal, pero no
trascendental. Su discurso se inscribe en el testimonio o en la vocera de la colectividad. Asimismo, en el entre siglo, el cuerpo fue
un elemento fundamental porque se comienza a mostrar (Molloy, 1994), por medio de la fotografa, de la imagen. Todo es exhibido.
Todo se vende y las mujeres no estn excluidas del mercado, porque siempre se han visto como cuerpos-objetos estticos,
mercantiles y pblicos. En Alfonsina Storni, se podr hablar de una celebridad literaria en tanto hay una promocin de la autora
en los medios de comunicacin masivos de la poca, como las publicaciones periodsticas y las fotografas, y adems el
reconocimiento de sus pares en el campo literario. En Storni se podr leer una imagen pblica transformada en material simblico
y, tambin, una intertextualidad, en tanto es la escritora que construye su corporeidad no slo con su obra literaria sino tambin
con su aparicin fsica en fotografas y en eventos pblicos.
Palabras clave: Cuerpo, modernidad, fotografa, celebridad literaria.

RECIBIDO: 11/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
The body works as an instrument/product because it promotes an image, a performance. The body is a subject of desire because
it appeals to the others sight. It is the being and the other the ones who configure the body-object (Sartre, 1993). Women are
associated to a body which procreates, but does not create, because its reproduction is material or symbolic (Golubov, 2015).
Being associated to corporeity, women get to be known through traditional or personal contact, not through trascendental contact.
The voice of women is found in the form of testimony or the indistinct voice of the people. By the end of the XX century and the
beginning of the XXI, the feminine body becomes a fundamental object, because it starts to be shown (Molloy, 1994) through
photography, throuhg the image. Everything is exhibited. Everything is sold and women are not out of the boundaries of the
market, because they are seen as body-objects through mercantile, esthetic and public perspectives. It is possible to say, about
Alfonsina Strorni that she got to be a literary celebrity, since the media promoted her through periodical publications and
photographies; but also because she was acknowledged as a great writer by the writers of her day. It will be possible to read a
Stornis public image transformed into symbolic material and intertextuality, as a writer who builds her corporeity not only through
her written work, but also through the record of her apparence on the pictures and public events.
Keywords: Body, Modernity, photography, literary celebrity.

26

El cuerpo funciona como un
instrumento/producto porque promociona una
imagen, un performance: [] Mi cuerpo es
utilizado y conocido por el prjimo () Pero, en
tanto que soy para otro, el otro se me devela como
el sujeto para el cual soy objeto () Con la
aparicin de la mirada ajena tengo la revelacin de
mi ser-objeto [] (Sartre, 1993:377). El cuerpo es
un objeto de deseo porque apela a la mirada del
otro. Es el ser y el otro quienes construyen el
objeto-cuerpo. El sujeto construye una imagen y el
otro se reconoce en ella. Entones, hay una analoga
entre el prjimo y el ser.
27
No ceso de imitarme, y es por ello
por lo que cada vez que me hago (que me dejo) fotografiar,
me roza indefectiblemente una sensacin de inautenticidad,
de impostura.
Roland Barthes.
La cmara lcida
El cuerpo es el instrumento que soy.
Jean-Paul Sartre.
El ser y la nada.
Ahora bien, a la mujer se le asocia a un cuerpo
que sirve para la procreacin, pero no as para la
creacin. Lo que ella produce no llagar a la
universalidad ni a la trascendencia, como s lo hace
la obra de arte verdadera, porque su
reproduccin es material o simblica, as lo
sealan Aina Prez Fontdevila, Meri Torras Francs
y Eleonora Crquer en la presentacin de la Revista
Mundo Nuevo, N 16, donde enuncian:
[] su ligazn al cuerpo o a la
colectividad las sita del lado de la
(re)produccin material o simblica: el
suyo ser el mbito del producto
manufacturado, de la transmisin

folclrica, de la repeticin tradicional del
artesanato; o, en otro orden de cosas,
ser el mbito de la confesin, del
testimonio, el ejemplo o el portavoz []
(2015: 22).
Las mujeres al estar ligadas a lo corporal se dan
a conocer por la transmisin tradicional o personal,
pero no trascendental. Su discurso se inscribe en el
testimonio o en la vocera de la colectividad. En el
entre siglo, el cuerpo fue un elemento fundamental
porque se comienza a mostrar, por medio de la
fotografa, de la imagen. Todo es exhibido. Todo
se vende y las mujeres no estn excluidas del
mercado, porque siempre se han visto como
cuerpos-objetos estticos, mercantiles y pblicos:
La exhibicin, como forma cultural, es el
gnero preferido del siglo diecinueve, la
escoptofilia la pasin que la anima.
Todo apela a la vista y todo se
espectaculariza: se exhiben
nacionalidades en las exposiciones
universales, se exhiben nacionalismos
en las grandes paradas [] se exhiben
enfermedades en los grandes
hospitales, se exhibe el arte en los
museos, se exhibe el sexo artstico en los
cuadros vivos (tableaux vivants), se
exhiben mercaderas en los grandes
almacenes [] se exhibe tanto lo
cotidiano como lo extico en
fotografas, dioramas, prosas
panormicas. Hay exhibicin y tambin
hay exhibicionismo. La clasificacin de la
patologa (Obsesin morbosa que lleva
a ciertos sujetos a exhibir sus rganos
genitales) data de 1866; la creacin de
la categora individual, exhibicionista
categora que marca el paso del acto
al individuo de 1880. (Molloy, 1994:
130)
28
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Hay un deseo exacerbado de exhibir. La vista es
el medio para saciar el deseo de mostrarse. Por
eso, la mujer que escribe exhibe su vida en la
escritura y en la imagen. La autora no se conforma
con el distanciamiento que le otorga la voz
potica, sino que es tambin la autora que se deja
ver en los grandes salones, en las tertulias. Es la
mujer fotografiada que lee. Por ejemplo, en la
fotografa utilizada en el comienzo de este captulo
est presente lo que el ojo desea mirar: la pose, el
maquillaje, el peinado, el vestuario, la mirada fija
en el libro, los libros sobre el mueble. Es la mujer
que se deja ver como una figura intelectual.
En fotografas como esta, queda en evidencia la
capacidad del artista de vender su cuerpo en tanto
imagen de s; es decir, ofrecer no slo un discurso,
sino un performance. Podra leerse como la
corporeidad de la puesta en escena de una autora
que exhibe su cuerpo para armar una pose, para
la simulacin, pues la pose como forma doble de
la fotografa1, cumplen una funcin fundamental
en la construccin de la imagen, [] porque existe
una reserva de actitudes estereotipadas que
constituyen elementos de significacin ya
preparado [] (Barthes, 2009: 3), estereotipados si
se quiere, de lo que debera ser la figura intelectual
femenina: la mujer ilustrada.
Por su parte, Nattie Golubov, en su ensayo
titulado Del anonimato a la celebridad literaria: la
figura autorial en la teora feminista (2015), habla
de la celebridad literaria, citando a Moran y Turner,
donde enuncia que la celebridad literaria es
comercial y no precisamente se comercializa el
discurso del autor, o la obra, sino es el autor el
objeto comercializado. El autor es atravesado por
lo meditico y comienza a ser exhibido en el
mercado por medio de fotografas, apariciones en
eventos pblicos, en entrevistas, en organizaciones
benficas, sociales y polticas, puesto que [] La
celebridad [] es abiertamente comercial, el propio
autor y no su obra se convierte en fetiche [] (33).
En Alfonsina Storni, se puede hablar de una
celebridad literaria en tanto hay una promocin de
la autora en los medios de comunicacin masivos
de la poca, como las publicaciones periodsticas y
las fotografas; el reconocimiento de sus pares en
el campo literario, as como lo fue el autor Horacio
Quiroga como figura importante en el
apadrinamiento de la autora en el ambiente
intelectual, pese a las crticas de sus
contemporneos como Jorge Luis Borges, por
ejemplo. As como tambin los reconocimientos de
la autora como el Primer Premio Municipal de
Poesa y el Segundo Premio Nacional de Literatura
por su libro Languidez (1920). Adems, en 1918
Alfonsina recibe una medalla de miembro del
Comit Argentino Pro Hogar de los Hurfanos
Belgas, por la labor de la poeta en la defensa de
Blgica a inicios de la guerra con la invasin
alemana. Tambin la publicacin de textos
infantiles y obras de teatro. Los cortometrajes que
Alfonsina Storni recitando en la Fiesta de la Poesa (1927)
29
se han realizado sobre Alfonsina, el monumento
escultural y las canciones, como la cancin
Alfonsina y el mar compuesta por Flix Luna y
Ariel Ramrez e interpretada por Mercedes Sosa y
por Chabuca Granda acerca del suicidio de la
escritora en el mar. Adems, el grupo de msica
celta Bad Haggis tiene una cancin titulada
Templo de agua, inspirada tambin en la muerte
de la escritora, con la colaboracin de Rubn
Blades. Tambin est la pelcula Alfonsina, el mar
y yo, protagonizada por Amelia Bence. De ah,
tambin, las ediciones didcticas donde aparecen
los poemas de Alfonsina con ilustraciones de
sirenas bajo el mar. Y, en el 2009 la Asociacin
Mujeres en el Arte de Valencia junto con O2
Project organizaron varios conciertos en Nueva
York, Luxemburgo, Bremen y Buenos Aires por la
celebracin del septuagsimo aniversario de la
muerte de Storni. As es que Alfonsina es una
imagen pblica transformada en material
simblico.

Reunin de escritores en 1927: Baldomero Fernndez Moreno, Alberto
Hidalgo, Luis Can, Emilia Bertol y Alfonsina Storni. A la cabecera,
Horacio Quiroga.
En estas fotografas, por ejemplo, vemos a
Alfonsina Storni haciendo una lectura pblica, a
manera de atractivo comercial Golubov,
2015. Vemos a la escritora que se muestra como
producto en el campo intelectual, promocionando
su imagen, rodeada adems de otras figuras
literarias importantes, como Horacio Quiroga. Es
tambin el saln que muestra un estatuto
intelectual y social: [] En el contexto del mercado
cultural global, los nombres funcionan como
marcas que concentran una amplia gama de
valores, aspiraciones, productos que impiden la
separacin entre vida y obra de tal manera que los
autores crean un yo (Golubov, 2015: 34), que
continuamente se reconoce en la cultura de masas
por ser una mujer que escribe en la modernidad:
[]convencionalmente a las mujeres se les ha
asociado con la cultura de masas y con la
modernidad especficamente; ellas estn ubicadas
del lado del consumo y no de la produccin (la
creacin) artstica, las masas de la cultura popular
son femeninas porque son pasivas, mudas, sin
forma [] (36). De ah, el consumo de la lectura en
Storni, la masificacin de su produccin potica,
periodstica y lo escandaloso de sus poemas, como
La loba que resuenan en la memoria de las
30
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
madres de las seoritas pudorosas de la poca
que s queran leer a Alfonsina.
Adems, se podra hablar aqu de una
intertextualidad, porque es la escritora que
construye su corporeidad no slo con su obra
literaria sino tambin con su aparicin fsica en
fotografas y en eventos pblicos.
Storni participa en el rito social del inventario
en palabras de Sontag de la realidad. Y ya no
slo sus versos o sus crnicas periodsticas son de
consumo por la sociedad, de ah tambin tantas
crticas sobre su obra a tal punto que ni el mismo
Borges pudo ignorarla, sino adems, es ella
mostrndose, fotografindose para un pblico
consumidor de imgenes, voyerista de lo real,
insertndose en el valor patrimonial que los
historiadores ven en las fotografas pues: [] una
sociedad llega a ser moderna cuando una de sus
caractersticas principales es la de producir y
consumir imgenes (Sontag, 2006: 249).
El anclaje cultural de Storni tambin podra
darse por el manejo de temas comunes al
ciudadano y, sobre todo, a la mujer. En el discurso
de Storni hay una poltica feminista encaminada
[] por la lucha a favor de los derechos civiles y
polticos femeninos y el reconocimiento de la
equiparacin intelectual de hombres y mujeres
(Mndez, 1998: 13). Alfonsina no solo est
hablando del reconocimiento o la reivindicacin de
la mujer sino tambin de una transformacin social
donde exista igualdad de gneros e igualdad de
oportunidades que el cambio de siglo est
exigiendo: ser socialista, defender o ser la voz del
subalterno, de asumir una posicin poltica pblica
y participar, de alguna manera, en movimientos
polticos anticapitalistas, de ser feminista, en fin, de
construir una plataforma de alcance social fuera de
los parmetros de la mujer conservadora de la
poca. Estos elementos promocionan su imagen y
la convierten en cono nacional.

Notas:
i
As lo apunta Roland Barthes en El mensaje fotogrfico en Lo obvio y lo obtuso (2009), donde enuncia que la pose constituye el
segundo elemento de procedimientos de connotacin, pese a que la pose como tal no es un procedimiento fotogrfico, pero s
forma parte de la fotografa para construir connotaciones. Siendo sta una estructura doble, porque es denotada y connotada al
mismo tiempo.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Barthes, Roland (2009): Lo obvio y lo obtuso. Barcelona: Paids.

____________ (1985). La Cmara Lcida. Barcelona: Paids.
Colombres, Adolfo (2014): Teora transcultural de las artes visuales. Mrida: ICAIC-CNAC.
Dijkstra, Bram (1994): dolos de perversidad. La imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo. Madrid: Debate.
Golubov, Nattie (2015): Del anonimato a la celebridad literaria: la figura autorial en la teora literaria feminista. Revista Mundo
Nuevo de Estudios Latinoamericanos. N16. Enero-Junio. Presentacin: Aina Prez Fontdevila, Meri Torras Francs y Eleonora
Crquer. Universidad Simn Bolvar. Caracas.
Iturrieta, Elas Pinto (1995): Discursos y pareceres sobre la mujer en el siglo XIX venezolano en Esplendores y miserias del siglo
XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina. Compiladores: Beatriz Gonzlez Stephan, Javier Lasarte, Graciela Montaldo y
Mara Julia Daroqui. Caracas: Monte vila.
Ludmer, Josefina (1985): Las tretas del dbil en La sartn por el mango. Puerto Rico: El Huracn.
Moi, Toril (1988): Teora literaria feminista. Traduccin: Amaia Barcena. Madrid: Ctedra.
Molloy, Silvia (1994): La poltica de la pose. En Las culturas de fin de siglo de Amrica Latina. Compiladora: Josefina Ludmer.
Rosario: Beatriz Viterbo.
Nal Roxlo, Conrado y Mrmol, Mabel (1966): Genio y figura de Alfonsina Storni, Buenos Aires: Universitaria.
Sartre, Jean-Paul (1993): El ser y la nada. [Traduccin: Juan Valmar]. Barcelona: Altaya.
Sontag, Susan (2006): Sobre la fotografa. [Traduccin: Carlos Gardini]. Ttulo original On Phorography, 1973. Mxico: Alfaguara.
Storni, Alfonsina (1969): Obra potica completa. Prlogo de Julin Lastra (2. edicin: 1964), Buenos Aires: Sociedad Editora
Latinoamericana.

AUTORA
Daniela Campos
Licenciada en Educacin, mencin Lengua, Literatura y Latn. MSc. en Literatura Iberoamericana por la Universidad de Los
Andes, Mrida. Profesora en la Facultad de Arte, ULA, Mrida.

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

LOS RAROS Y LOS EXCLUIDOS DE ARMAS ALFONZO

FREAKS OF ARMAS ALFONZO

Espinoza, Omacel
omacel29@gmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
El presente ensayo es un intento de sistematizacin de los tipos de personajes presentes en los cuentos de Alfredo Armas Alfonzo,
partiendo del supuesto de que la mayora de ellos son agrupables en subcategoras de la rareza y la exclusin. Las categoras en
las cuales se agruparon los personajes en los cuales ms se evidenciaba la rareza y la exclusin fueron las siguientes: 1) Las
deformaciones fsicas y squicas, 2) la exclusin del indgena, y 3) Las perversiones o deformaciones mentales ligadas a lo sexual.
La mayor cantidad de personajes encontrados se ubic en la ltima categora. Los recursos retricos con los que construyeron los
personajes en funcin de su rareza, son la nominalizacin, la descripcin disfemstica y el humor. Por otro lado, se evidenci que
el nfasis de Armas Alfonzo en la creacin de personajes que muestren ostensibles rarezas problematizan los lmites de lo normal,
pues en algunas ocasiones lo normal, que en algunas ocasiones se presenta como el centro que excluye; otras, como la cotidianidad
contaminada de miserias y lacras que las mentes forjan y los cuerpos somatizan. Estas consideraciones deben considerarse como
relacionadas al contexto venezolano, pues tal es el teln de fondo de los cuentos del autor.
Palabras clave: Armas Alfonzo, narrativa venezolana, personajes narrativos, rareza, exclusin.

RECIBIDO: 19/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
This essay intends to categorize the different characters from Alfredo Armas Alfonzos short stories. For this task, the starting point
will be the notions of the oddity and exclusion, in order to create three categories out of this two macro categories. The three
resultant categories to classify the characters are: 1) physical and psychological deformation, 2) exclusion of the aborigine, y 3)
perversions and mental distortions related to sexuality. The majority of the odd characters from Armas Alfonzos stories belong to
the third category. The rhetoric figures used to create the oddity of the characters were a witty nominalization and dysphemistic
descriptions. This combination produces a humorous style. Perhaps the most important conclusion is that Armas Alfonzos emphasis
on the creation of odd and excluded characters problematizes the limits of normality, since in some cases the normal is shown as
the center that excludes; in other cases, as daily life, polluted with misery and scourges that minds breed and bodies somatize. This
considerations must be thought as related to the Venezuelan context, which es the background of Armas Alfonzos stories.
Keywords: Venezuelan narrative, Alfredo Armas Alfonzo, narrative character, oddity, exclusion.

32
INTRODUCCIN
La cuentstica de Alfredo Armas Alfonzo ofrece
una gran variedad de personajes que rehyen el
espacio impreciso de lo normal. A pesar de su
imprecisin, lo normal establece los esquemas de
nuestro pensamiento y, por ello, ejerce una
influencia determinante en nuestra identidad. Por
esta razn, el contacto con lo excntrico, o menos
eufemsticamente, con lo raro o anormal, resulta
una experiencia que marca, en mayor o menor
medida, nuestra consciencia de nosotros mismos y
del entorno. A pesar de que esto parece ser muy
positivo, en realidad, el costo de esta
concienciacin es un repliegue del ser humano en
su mundo conocido, con el consecuente rechazo
de la novedad1. Esta es la tendencia general en la
vida prctica, en el mundo de la experiencia.
En los planos esttico y terico de la vida, la
reaccin ante lo raro es diferente; sobre todo en la
Modernidad, y con mayor nfasis desde el
Romanticismo. La curiosidad es la consecuencia
inicial, el acicate que propicia el encuentro ms
cercano, esa revelacin llamada otredad, a la cual
hoy hemos aprendido a ver como instrumento de
formacin y de fortalecimiento intelectual y
humano, alejado del aura ominosa que tiende a
tener lo extico, en principio, en la vida cotidiana.
Dicho esto, el encuentro con los personajes de
los relatos de Armas Alfonzo puede revelarnos
algunas de sus concepciones sobre Venezuela, y
no slo sobre ella, sino sobre aspectos de la vida
como la pobreza, la enfermedad, la locura, la
violencia, la abyeccin y el infortunio cuando ellos
determinan los horizontes pblico y privado.
Para comprender cmo se despliegan estas
ideas desde la cuentstica de Alfredo Armas
Alfonzo se elaborar un inventario de los
personajes del autor, a partir de cualidades que los
ubican en lo raro, en lo marginal.
33
El propsito de este trabajo consiste, pues, en
llevar a cabo tal inventario (sin nimo de
exhaustividad) y en postular algunas hiptesis
sobre el significado de los habitantes de esa galera
torva.
PRIMEROS ACUERDOS: SOBRE LO RARO Y LOS
EXCLUIDOS
Una de las ventajas de establecer una diferencia
entre la vida prctica y los mbitos esttico y
terico de la vida es que en estos ltimos se hieren
menos sensibilidades al hablar de lo raro. Sin duda
que a una persona, en trminos acadmicos, no se
la puede tildar de rara, por lo que el tratamiento
pblico ha generalizado formas no despectivas de
tratamiento, como diversas (hemos odo de
gnero diversidad; diversidad cognitiva, motriz,
etc.).
Entenderemos aqu por raro a aquel personaje
cuya condicin poco frecuente o atpica lo
singularice notoriamente, a la vez que lo incline a
situaciones que los van alejando de la comunidad
a la que pertenece, sin llegar a desprenderlo
completamente de ella. Dado que ninguna
comunidad, bien vista, es homognea, los raros
siempre existen, y son muchas veces indicadores
de la dinmica social, ya sea porque padecen las
consecuencias de sta o porque les espetan en la
cara las contradicciones a los "normales".
Es importante considerar que la rareza en una
comunidad es algo que se percibe como raro o
bien en la misma comunidad o en una comunidad
contigua. En nuestro caso, hablamos de una
comunidad rural venezolana y la estudiamos desde
Venezuela2, bajo el supuesto de que esa
comunidad ficcionalizada por Armas Alfonzo, por
medio de sus personajes raros, inslitos, revela
elementos de la comunidad imaginada (Benedict
Anderson dixit) que es Venezuela.

Por otro lado, los excluidos son personajes que,
sin ser raros, estn al margen de la vida normada,
es decir, la que siguen los estamentos legales e
institucionales que se encargan, en teora, de
prescribir el funcionamiento de la sociedad. Aqu
entran los personajes que no figuran en los
registros civiles (los parias), los indios (as llamados
por Armas Alfonzo), los hijos malogrados de la
pobreca (otro trmino del autor), y los expulsados
de la comunidad3.
Antes de entrar a considerar los personajes de
los cuentos de Armas Alfonzo, vale la pena
adelantarnos a una objecin que cualquier lector
podra, muy legtimamente, formularse: Si
seguimos la definicin aqu ofrecida de lo raro,
como lo notoriamente singularizado, casi cualquier
personaje al que se mire en detalle, del que se
destaquen particularidades, terminar siendo raro.
Convengo en ello. Y para evitar una definicin que,
sirviendo para todo, termina por ser inaplicable,
hay que agregar lo siguiente: lo raro se manifiesta,
como tal, cuando el autor deja evidencias de su
propsito individualizador, cuando es enftico en
su intencin de convertir al personaje en algo
excepcional, en marcar sus diferencias con el
entorno; o al menos con una parte del entorno (la
normal), porque puede que su propsito sea crear
una suerte de comunidad de raros, de hermandad
bizarra, cuyos lazos no resultan muy fciles de
seguir, genealgicamente hablando.
LOS RAROS Y LO MARAVILLOSO
Al aplicar la categora de lo raro a una literatura
caracterizada, en buena parte, por lo real
maravilloso (o realismo mgico: para lo que ahora
interesa, son equivalentes), se corre el riesgo de
postular lo inexistente. Sin embargo, parece
posible superar este escollo epistemolgico
sosteniendo que esa fantasa puede ser el vehculo
34
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
de construccin de lo raro, toda vez que los
personajes terminan teniendo referencias con la
historia, con la crnica4 (algo que se ha repetido
muy frecuentemente sobre el Armas Alfonzo), con
la realidad social del narrador y sus lectores. Todos
estos elementos conforman un ancla que mantiene
los relatos inevitablemente asociados a los
referentes reales de los que son extrados: esto es,
del suelo clarins y Sabana de Uchire. Es decir,
Armas Alfonzo no escribe sobre marcianos ni seres
fantsticos, en el mismo sentido en el que se habla
de la 'literatura fantstica'; y, si bien, hay en sus
cuentos mucha imaginacin desbordada, est
claro que lo maravilloso (el realismo mgico) viene
por el lado de algunas particularidades que
colocan en relieve a los personajes. Estas rarezas
siempre tocan, como es muy propio del llamado
realismo mgico, las entraas de la realidad social
que se transparenta tras los sucesos fabulosos. De
modo que lo raro sigue de cerca el contexto de lo
real, del referente del que emerge la literatura. Y
ya con el fondo de tal referente, es vlido hablar
de lo raro, de cara a lo real y su normalidad.
Pero an a pesar de esto, para evitar que se
mezcle la ancdota realista-mgica con lo raro,
excluir las rarezas de los cuentos donde el
realismo mgico est presente, considerando que
dentro de las particularidades que tal gnero
impone, las rarezas que se muestran no son tales,
son moneda comn. Ejemplos de lo anterior sera
el caso de Zamudia (EOD5. 1X9, p.250), a quien
"todo cuanto siembra sale al revs. Zamudia
siembre chaco y le sale nardo, y siembra nardo y
no le sale chaco" (y as contina la cadena de
disparates); el caso de un texto que se repite en
varias versiones, pero cuya forma principal
encontramos en 2X8 (EOD, p.260), que habla de
aquel hombre que "sembraba la rosita y la rosita
se le secaba. La volva a sembrar y se le volva a
secar. Insista, insista [...]" y lo hizo as, hasta que
un da le pidi al Nazareno que le hiciera el milagro
de darle rosas para llevrselas a la iglesia. Hasta
que finalmente se le dio el milagro del rosal
florecido, "pero l no lo vio, porque esa noche se
acost y recostado en el pajareque se le sali la
vida del cuerpo enjuto y acabado de sus aos".
Tambin he dejado de lado la referencia a los
ngeles, esos seres ambiguos, que no son poco
raros, al poseer dos naturalezas, habitando
siempre en el opaco umbral del realismo mgico
al que pertenece una parte considerable de la
narrativa de Armas Alfonzo.
De modo similar, omitir los cuentos de Caota,
uno de los personajes sobre los que ms se detuvo
el autor (escribi una serie de cuatro retratos en El
Nacional, en 1978, recogida por la antologa de
Monte vila titulada Osarios, desiertos y otros
ngeles) en los que Caota se ve envuelto en
situaciones propias del realismo mgico, amn de
otros relatos del mismo personaje, en los cuales se
inmiscuye en situaciones peripecias rocambolescas
(incluida una supuesta muerte que lo lleva al cielo
a experimentar un petit sjour con las 11000
vrgenes, del que sale golpeado en la cabeza por
el airado San Pedro) y de mximo menester
(persegua unos cambures que le regalaron para
que los vendiera y se ayudara con la paga; pero los
cambures volaban... y Caota iba tras los cambures.
Al final se qued sin cambur y sin dinero). Por raras
que sean las ancdotas de Caota, son normales en
el realismo mgico.
TIPOLOGA DE LOS RAROS Y LOS EXCLUIDOS DE
LA NARRATIVA DE ALFREDO ARMAS ALFONZO
A riesgo de resultar cansino, el inventario se
realizar pasando de un personaje a otro, como
corresponde, en buena ley, a un inventario. Las
conclusiones permitirn integrar los elementos que
irn emergiendo en el recorrido.
35
Corporeidades y mentalidades menguadas:
Bajo esta rbrica se ubican los personajes que
presentan ostensibles deformaciones fisonmicas,
a la par que una mentalidad muy excntrica,
colindante con la locura.
Las Audilio: Eran unas mujeres solas (acaso
hermanas). Cuenta el narrador que vivan en un
rancho entre la ceniza y que se alimentaban de los
animales muertos que botaban a los basureros. El
narrador termina diciendo que las Audilio era unas
mujeres que no conocienron hombre y que vivan
de la caridad.
Se aprecia que la existencia solitaria de las
Audilio estaba en contra de lo que se esperaba de
las mujeres, es decir, que "conocieran hombre" y
vivieran "normalmente". La perspectiva de las
expectativas de la comunidad la asume la voz del
narrador, y la referendan las puyas de Cielito Lindo,
el vendedor de flores que les grita motes al pasar
frente a casa de la terna de fminas.
Juan Cojoro: Este personaje aparece en La
Parada de Maims, en el cuento "La propiedad
privada". El cuento es un breve retrato de Juan
Cojoro, que termina con la desaparicin de ste.
Se dice de l que carece de nariz y que "no por ello
le falta el aire" (LPM. 19). Adems, se dice que era
cabezn y que gracias al peso de su cabeza
(aunado a que su madre no se ocup mucho de
l), tenda a mantenerla, cuando era nio, en el
lugar de los pies, es decir, en el piso. Por ello tena
la desmedida cabeza nudosa y llena de fisuras.
Adems de ello, el narrador dice que Juan Cojoro
era "paticorto" y "pechugn", es decir, mucho ms
ancho de arriba que de abajo.
Vemos cmo este personaje sufre el
desamparo, gracias a una madre poco diligente
con l, digamos eufemsticamente; pero adems
de ello, el narrador indica que Juan Cojoro naci

en una costra de sal que hoy no existe, porque el
agua sec la salina donde Juan Cojoro pareca
destinado a trabajar. Es por ello el narrador dice
que Juan Cojoro no puede "presumir de haber
contribuido al desarrollo de la economa nacional
ni del incremento de la renta fiscal proveniente del
untuoso y azufroso monoproducto" (20). La (cuasi)
orfandad no afecta a Juan Cojoro slo desde el
punto materno, sino que la patria misma lo relega,
al excluirlo del trabajo en el sitio donde le toc
nacer: al no entrar al crculo de los empleados de
la compaa petrolera, se convierte en un paria, del
que se dice al final del relato que pescaba varias
clases de pescados que ensartaba en un alambre y
los llevaba "hasta la olla donde se coca el
sancocho de todos los mediodas", tal como los
sacaba del mar, sin descamarlos ni limpiarlos, en
franca oposicin a lo que se estila normalmente.
Las hijas de Sotera: En medio de esta hueste de
cuerpos excntricos, ocupa un modesto lugar la
prole de doa Sotera. Es una estampa ms de la
galera extica que se empea en coleccionar
Armas Alfonzo, como un curador de un museo
natural o, ms bien, de una feria teratolgica. Su
caso es el siguiente (cito ntegramente el
microrrelato):
A Sotera, la de Nolbelto, todos los hijos
le salen con seis dedos en el pie
izquierdo.
Sotera, la de Nolbelto lo atribuye a que
todas las mujeres de su familia son muy
frtiles.
(EOD, p.130)
Paleteburro-Encarnacioncita, otra modesta
estampa (cito el cuento):
Tena un solo pecho, pero le llamaban
Paleteburro. La llamaban as tambin
Encarnacioncita y ella precisamente se
llamaba Encarnacioncita porque as le
puso su madre. (LDA, p.281)
36
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Est adems el caso siniestro de Justa (LDA.
5X10, p.292), quien echaba sus hijos al ro.
Curiosamente, sobre ella no recaen marcas de la
deformidad fsica, ms all de indicar que tena el
pelo "churco". S es puesta en relacin con espacios
ubicados ms all de los linderos de la normaildad,
por lo qe se dice que dorma detrs de un
matadero. Ese sitio evoca, a qu dudar, la
abyeccin del personaje.
En esta galera, merece ser mencionada la
quinta hija de Zamudia, en el relato 9X10 (EOD,
p.333), quien no creci y, en cambio, dice el
narrador, recibi mucha carga del ombligo hacia
arriba, de manera que "se volvi puro pecho, puro
seno, pura teta, pura mama". El nfasis tiene un
inters humorstico, amn de exagerar la
proporcin del busto. Para dar mayor fuerza a la
hilarante y disonante expresin discursiva que
sigue el relato, el narrador involucra a otro ser
deforme: "Vitosuare el bizco que le faltaban todos
los dientes de un lado la pona molesta con la
broma de que era una mata de lechosa que se
pasm".
Otro personaje deforme es Caretabla (EOD. 94,
p.163): Este personaje sufri un golpe que le
hundi la cabeza y, segn el narrador, para hallarle
el frente, hay que mirarlo a los pies, que s los tiene
derechos. Dice el narrador, con cierta malicia, que
"Caretabla siempre parece que fuera de regreso".
Junto a su defromidad fsica viene aparejado el
infortunio, pues "Caretabla le pone trampas a los
pipes, a las turcas, a las perdices, a los acures y a
los conejos, y lo que cae son casiraguas, que tienen
ms huevo que cabeza". (La casiragua es una
especie de ratn de monte, por lo que su mala
suerte con la trampa es evidente.)
El caso de un personaje femenino annimo, de
4X7, tiene una particularidad: se manifiesta
directamente que su diferencia la aleja de la
comunidad, es decir, la distancia de los otros desde
el pathos. En virtud de la brevedad del texto,
procedo a citarlo ntegramente:
Era frenta. Era muy fea y hasta le
provocaba lstima a la gente, pero es
que era muy frenta y eso le creaba
problemas con todo el mundo por su
semejanza con una res. Era muy frenta.
(LDA. 279)
Este relato es interesante porque marca un
lmite entre los que rechazan, como normales, y
quien sera causa del rechazo, es decir, la anormal,
la rara.
Otro personaje importante es Cagaln, quien
aparece en el relato 35 de El osario de Dios. De
Cagaln se dice que "no caba en ningn trapo y
adems pareca estorbar en el mundo" (EOD. 99).
Adems, se dice que siempe le falt pelo y le sobr
manteca, de hecho, muy disfemsticamente dice el
narrador que "en el abdomen de Cagaln podan
admitirse los desechos de un mes del matadero
municipal". Se completa el cuadro as: "Cagaln no
vea por los ojos porque tanta gordura se lo ocult.
Cagaln no viva sino para comer e inventarse
aventuras conyugales con las mujeres de los
dems porque Cagaln jams tuvo mujer propia".
No es de extraar que las mujeres le quitaran el
saludo para escapar del adulterio. "Es decir que
Cagaln, con todo lo que haba padecido y
murmurado renunciaba de antemano y antes de
morir a una definicin zoolgica distinta a los
hechos cotidianos y normales de la humanidad".
Este ltimo fragmento es clave para interpretar
los personajes de Armas Alfonzo, especialmente
aquellos que colindan con lo monstruoso. Veamos:
Si Cagaln por padecer la deformidad fsica y
murmurar aventuras inventadas (deformidad
psquico-moral) renuncia a una definicin
zoolgica distinta a la de la cotidinidad y
normalidad humanas, quiere decir que persisti en
37
ser un animal torpe y envilecido, esto es un ser
humano normal y cotidiano.
De modo que lo normal, en el espacio ficcional
de estos relatos, es un hbitat fundado en el humus
de la deformidad en su dimensiones fsica,
sicolgica y moral. Desde esta visin pesimista del
mundo (o al menos del contexto de sus
personajes), la belleza, la honestidad, la
continencia y el equilibrio mental son formas de
trascendencia de la cotianidad humana. Lo normal
es ser como Cagaln, para morir de modo infame,
afrentado y burlado como el susodicho, luego de
que asiste a "una cita de la naturaleza" con la mujer
del sacristn, y en lugar de encontrarla se topa con
el sacristn, apodado Cielito Lindo. Dice el
narrador que una vez descubierto, comenz a
apagarse Cagaln en un corral de chivos, a media
noche, careciendo de la fuerza moral suficiente
para resistir a la burla colectiva.
La exclusin del indgena
No es justo decir que en la narrativa de Armas
Alfonzo todos los indgenas son excluidos, porque,
en efecto, hay personajes (indgenas) que
participan en milicias guerrilleras o en el ejrcito
oficial. Del mismo modo, es justo decir que los que
aparecen como civiles, en el justo sentido del
trmino no son civiles, es decir no son ciudadanos.
Ello obedece a que sus nombres no constan en los
registros civiles y a que no llevan una vida propia
con los derechos y deberes correspondientes a un
ciudadano.
El caso ms seero, en este sentido, es el de
Lapito Tremaria ("Como el polvo", en AOD), en
quien la irona es tan profunda con respecto a su
exclusin que, atontado como era, pasaba sus das
frente a la jefatura civil, y se quedaba absorto
viendo la bandera. A pesar de tanta cercana, como
decamos, nunca figur en el registro civil y su

nombre y su recuerdo son evocados por el
narrador en un acto de justicia, porque la historia
de Lapito Tremaria es, siguiendo el ttulo del
cuento, como el polvo.
Otro ejemplo importante de la exclusin del
indgena se encuentra en el relato "Identificacin",
(LPM, pp.75-81) en el cual hay dos personajes
indgenas: Juan Corito y Jos Eleuterio
Camanaruco. El primero es presentado con las
siguientes seas: "medio aindiado y medio
apazguatado con la seal particular de dos dedos
de ombligo a causa de falta de un trozo de cabuya
para suturarle aquella que result su nica
dependencia materna" (p.75). Con respeto al
segundo, se indica que era cojo y que su apellido
es indgena. Ambos se presentan a las puertas de
la compaa petrolera, para ser entrevistados. Juan
Corito era el indgena ingenuo y Jos Eleuterio era
el vivaracho y timador que pretendi dar
informacin falsa en beneficio propio y desmedro
de Juan Corito.
Por su parte, la identificacin a la que alude el
ttulo es la de Juan Corito, el hurfano, hacia el cual
se focaliza el cuento desde el inicio, y representa a
Juan Eleuterio como un agente nocivo. Tal
identificacin se refiere a que tras su muerte, nadie
coloc, por flojera, una cruz, sino un palo en el sitio
donde fue inhumado Juan Corito.
Se aprecia, al igual que en el relato mencionado
anteriormente sobre Lapito Tremaria, que el
estatuto civil del indgena, primera sea de
normalizacin en el mundo pblico, es bastante
problemtica, y la sociedad es reacia a reconocerla,
ya por ineficiencia o prejuicios tnicos; ya por el
propio desinters del indgena de entrar en el carril
ciudadano. De hecho, ya el indgena tiene bastante
trabajo tratando de sobreponerse a las hondas
huellas que deja en su sique y en toda su
humanidad el casi total desamparo al que aparece
38
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
arrojado, en el espacio narrativo que construye
Alfredo Armas Alfonzo.
El indgena es mirado, en este relato sin
complacencias; en otros, con mucha ternura; pero
es recurrente el sealamiento de esa suerte de
minusvala que pesa sobre l, su condicin
marginal.
Los hijastros de Eros
Esta rbrica incluye a los personajes cuya rareza
se hace principalmente evidente en el plano de la
sexualidad. Es comn que aqu tambin haya
locura y excentricidades colindantes con la falta de
juicio, con lo que pudieran ubicarse en la primera
de nuestras categoras, dedicada a la deformidad
corporal y mental; pero es necesario insistir en que
el acento de estas rarezas o deformidades
repercute en lo sexual. En trminos cientficos,
diramos que los personajes aqu listados se
encuentran aquejados por parafilias.
Vistos en conjunto, stos constituyen la mayora
de los personajes (raros) de Armas Alfonzo, quien
pareca sentir gran predileccin por la construccin
de los mismos.
Puede iniciar la relacin el caso de Ulise
Topumo (OAD, 12, p.74), quien a falta de mujer, se
pintaba "las partes" de la hembra en su propio
cuerpo; hasta que un da sucedi que no apareca
en una fiesta religiosa y fue sorprendido
refocilndose con la esposa de su hermano, quien
al sorprenderlo lo clav a la pared (al bahareque)
con una lanza. Ya era extraa la costumbre del
ritual grfico erotizante sobre su cuerpo, pero esa
rareza se ve agravada por la osada que lo encar
con la fatalidad, tras irrespetar las leyes universales
de la fidelidad fraterna6.
 Ur el Titiritero (EOD, 7, p.69): Este personaje es
un proxeneta muy particular, a la vez sofisticado y
astroso. A continuacin, el microrrelato:
Ur el titiritero slo dispona de una
estructura branquial deficiente y de sus
muecos. Uno de esos muecos tiene
senos de trapo y Ur cobra por acostarlo
con los nios que aspiran
perfeccionarse en el amor.
Mosquito: Este personaje aparece en dos relatos
contiguos (EOD. 80-81, pp.148-149). Ya en el
primero de ellos se dan pistas que hablan de su
rareza: es descrito como albino, "como
transparente, incipiente y deleznable y ser por
eso, por sus debilidades, que se la pasa inventando
lo que vio y lo que no vio" con respecto a las
mujeres a las que fisgonea en el ro, para luego
hablar de ellas.
En el relato 81 es donde se plantea su exotismo:
"Mosquito espera que el ro baje y se pone a hacer
mujeres de barro", las cuales, an frescas, no
aguantan el peso del cuerpo de Mosquito.
Mosquito se erige en la oscura horda de los
raros de Armas Alfonzo como un Pigmalin rural,
alejado aqu del halo potico que le confiere el
mito, pues no slo gusta de retozar sobre las
muecas de barro, sino que es un fisgn y
calumniador.
Cantaruco: El relato 95 (EOD, p.164) trata de
Cantaruco, un personaje que, segn se deja ver al
inicio del relato, siente fascinacin por las piernas
velludas de las mujeres. La emocin de Cantaruco
se manifiesta cantando como el tordito, el turpial;
silbando como la iguana, etc. A medida que el
relato sigue, el lector se percata de que la pilosidad
de las piernas femeninas, en realidad, le sugiere la
verdadera pasin del personaje, es decir, le trae a
la mente a Bellalasonce, la burra con la que llevaba
viviendo once aos. La zoofilia de este personaje
es suavizada por el humor; pero es igualmente
39
ostensible. Con respecto al humor, ms bien
negro, dice el narrador que cuando Cantaruco se
paraba de cabeza ante las velludas piernas de una
mujer, no se le caa nada de los bolsillos, por lo que
no tena nada que estar recogiendo. Esta
referencia a los bolsillos vacos de Cantaruco es el
correlato de la miseria, de la existencia marginal del
plano social (que aqu es espejo del sexual) que
vive el personaje.
Otro personaje interesante es Odilia, una viuda
cuyo hombre muri la misma noche del
matrimonio. Esta mujer erigi un altar al muerto,
luego de exhumarlo, y lo coloc entre rosas
blancas, quedando sugerida, de modo muy
evidente, la alusin necroflica. La necrofilia no es
lo nico extraordinario de Odilia, sino los mtodos
que usaba para retener a los muchachos en su
casa, as como su orden de cortar todas las matas
de higo que pudiera, porque donde haba una
mata de higo, deca, viva una viuda.
La Yil: Este personaje es quiz uno de los ms
interesantes, graciosos y disparatados de Armas
Alfonzo. La Yil aparece en muchos relatos, pero
tomemos el 50 de (EOD p.115). La rareza incia con
el origen del personaje: "La Yil no es ni siquiera
venezolana". La ambigedad y la indefinicin
sobre el personaje se expresa as: "No era no
bonita ni fea"; pero lo que s estaba claro es que
era una prostituta. La marca indeleble de su
existencia allende los mrgenes de la normalidad
se aprecia en lo siguiente: cuando abandon el
negocio de la carne, regent su propia panadera.
Lo gracioso es lo que ocurri al preparar la
catalina, "que ella de redonda y lobulada
transform en triangular, con unas rayas en el
borde y un espacioso agujero en el centro, donde
se la ensartaba antes de comerla de merienda". A
pesar del humor, como ocurre muchas veces con
las narraciones de Armas Alfonzo, la historia de la
Yil es realmente muy triste, y dice el narrador que

ella, ms que al amor, vista bien y sin afeites,
predispone a la compasin.
Acmila Guacarn: Su tortuosa semblanza se
expone en el relato 5X3 (LDA, p.285). De hecho,
ms que relato es un retrato, y en l se presenta a
una mujer, cuya "parte oculta" era
desproporcionada, tanto que ella pareca reducirse
a aquella parte de su fisonoma, en virtud de cuya
magnitud, los sentimientos eran inevitablemente
antagnicos.
El siguiente fragmento har ms vvida su
imagen:
Vista en su conjunto pareca carecer [...]
de cabeza, brazos, y por supuesto de
capacidad de raciocinio. Eso se le
representaba a los ojos de la
comunidad: un aparato de la bestialidad
que desvestida slo aparentara la
pilosidad ms excecrable.
Nadie nunca concibi al paso
renqueante de Acmila Guacarn otra
idea que no fuera la nocin de la
muerte impuesta por asfixia. (LDA. 285)
Aqu lo raro deviene monstruoso y pasa por la
animalidad y lo sexual, de modo que el deseo que
turbiamente genera en los otros, adquiere el cariz
de lo aberrante (el narrador llega a hablar de
"aquella desmedida concepcin del deseo", la cual
se manifiesta como tal, a pesar de la humorada
final del texto sobre la presunta muerte por asfixia).
De hecho, estas ambigedades entre el gusto
por lo extico, a veces bestial, siguiendo las
palabras del narrador, se evidencia en otros
relatos, como en 1X4 (EOD, p.245), donde el gusto
depende de la posesin de aquello que escapa a
la normalidad, a lo cotidiano (lo que es moneda
corriente en el erotismo). Hay en el mencionado
relato una "enana de pecho grande" (palabras del
narrador) que ejerce la prostitucin en un negocio
de licores. A esta enana casi todos los clientes la
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NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
procuran para compaa. Este relato, adems, es
interesante por otra razn. Veamos. De la "enana"
no se sabe el nombre, porque las otras mujeres del
cuento, que s tienen nombre, no toman en cuenta
a esta compaera de oficio, por envidia. Es decir,
mientras los clientes, la aprecian por su rareza; sus
compaeras la excluyen, constituyendo un crculo
de supuesta normalidad (digamos, para el caso, no
enanas) dentro del mundo marginal de la
prostitucin. La enana termina en un crculo de
doble marginalidad marginalidad, por cierto,
sobrellevada sin tragedia; ms bien, con levedad,
porque la tragedia es la de "la murgana de
Juanitiquita, que de cada diez hombres que llegan
al negocio, uno, apenas convienen en quedarse
con Juanitiquita, con todo y ser la duea de esta
basura [el local], adems de los aos dems que
tiene". Llama la atencin que el narrador, con el
tono y la perspectiva que sume, aboga por la
enana y se ubica en el local, al decir 'esta' (basura).
El adjetivo demostrativo es un dectico que lo
interna en el sitio de lo narrado y lo inclina
positivamente hacia la enana, cuya imagen adorna
con justicia potica.
CONCLUSIONES
Luego de recorrer la anterior galera (no
exhaustiva) de algunos personajes representativos
de los cuentos de Armas Alfonzo, a partir de la
rareza y la exclusin, desde tres instancias que se
intercomunican (la deformidad fsica y squica, la
marginacin del indgena y la rareza en los
meandros de la sexualidad), es posible proponer
que:
a) La mayora de los personajes de Armas
Alfonzo muestran rarezas, entendidas
como taras fsicas o mentales, muchas
veces bajo el signo de la abyeccin o la
perversidad. (De hecho, la mayora de las
 veces estas rarezas son percibidas por los
personajes "normales" de modo negativo,
lo que tiene de a causar exclusin.)
b) Desde la perspectiva retrica, los recursos
ms usados por el autor son la
nominalizacin y la descripcin disfemstica,
lo que origina una fuerte dosis de humor en
sus textos; humor que funge como lenitivo
balsmico para transitar entre tanta
demencia, abyeccin y miseria.
c) Las condiciones pauprrimas del contexto
rural en las que se mueven los personajes
de estos cuentos son especialmente
propicias para el surgimiento de rarezas y
an monstruosidades.
d) El mbito de lo sexual, tanto como el de "la
pobreca", es un gran generador de rarezas.
e) Los crculos marginales se vuelven
complejos y pueden generar nuevos
mrgenes y discriminaciones ulteriores, lo
que da luz sobre la capacidad de los
personajes para multiplicar los escenarios
discriminantes.
f) El indgena tiende a ser especialmente
vulnerable y desamparado; no es as en
todos los casos, sin embargo, los
personajes indgenas ms recurrentes
tienden a ser hurfanos y an parias,
descastados sobre los que Armas Alfonzo
llama la atencin de la sociedad civil,
normalizada.
g) Al tener como teln de fondo el contexto
venezolano, las rarezas de los personajes
de los cuentos de Armas Alfonzo
metaforizan fenmenos sociales del pas,
tales como la discriminacin, o por lo
menos la indiferencia, ante el menesteroso
y ante el ser que habita ms all de los
mrgenes de lo normal, as como el cultivo
endmico de la violencia y el desafuero.
h) El nfasis de Armas Alfonzo en la creacin
de personajes que muestren ostensibles
rarezas problematizan los lmites de lo
normal, pues en algunas ocasiones lo
normal se presenta como el centro que
excluye; otras, como la cotidianidad
contaminada de miserias y lacras que las
mentes forjan y los cuerpos somatizan.

Notas:
1
Tal como ha aclarado la sicologa, para muchos la fascinacin es el reverso del rechazo; pero esta fascinacin no ocurre a primera
vista; es una suerte de pulsin inconsciente que se manifiesta en un segundo momento, una vez superada esa especie de temor
atvico, instintivo, hacia lo extrao.
2
Esto quiere decir que una cultura, al mirar a otra, siempre ver rarezas. Lo que aqu interesa es que, estando en el mismo pas,
encontremos rarezas, exotismos, a partir de elementos que el autor se esforz, como trataremos de demostrar, en volver raros,
ante la mirada de sus mismos coterrneos.
3
Alguna vez puede ocurrir que algunos personajes excluidos adquieran cualidades raras; pero en principio no son raros. As, no
diramos que el indio o el que no figura en los registros civiles (muchas veces indgenas, por cierto) son raros.
4
Algo que se ha repetido hasta la saciedad sobre el autor que nos ocupa, baste pensar en XXX y en los ensayos de XXX en Armas
Alfonzo ante la crtica.
5
La nomenclatura que se seguir de los libros de Armas Alfonzo es la siguiente: EOD: El osario de Dios; LDA: Los desiertos del ngel;
AOD: Agosto y otros difuntos; LPM: La parada de Maims.
6
Este tipo de uniones no es nica, pues, de hecho, parece que tiende a repetirse; lo raro radica en que siempre est estigmatizada
y es motivo de escndalo.

41
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REFERENCIAS CONSULTADAS

Armas, A. (1993). El osario de Dios y otros textos. Biblioteca Ayacucho. Caracas. (Tanto los relatos citados de Los desiertos del ngel
como los de El osario de Dios, provienen de esta edicin)
Armas, A. (1972). Agosto y otros difuntos. Monte vila Editores. Caracas.
Armas, A. (1978). La parada de Maims. Monte vila Editores. Caracas.
Armas, A. (2004). Osarios, desiertos y otros ngeles. Antologa de cuentos 1949-1990. Monte vila Editores. Caracas.

AUTOR
Omacel Espinoza
Doctorando en Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades, Universidad del Zulia. Magster en Literatura Venezolana,
Universidad de Zulia. Licenciado en Letras Universidad del Zulia. Investigador del Centro de Estudios Literarios y Lingsticos
(CELYL), UNEFM

42
 CIUDAD OLMPICA, CIUDAD DEL OTRO:
#RIO2016 Y SUS IMPLICACIONES

OLYMPIC CITY, CITY OF THE OTHER: #RIO2016 AND ITS IMPLICATIONS

Gutirrez Leal, Cristina

cdgl19@gmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
La sociedad est organizada de tal forma que hace posible tanto la reproduccin de la xenofobia, en algunos casos, como la
promocin de espacios donde el encuentro con el otro est, al parecer, institucionalizado. Un ejemplo es la existencia e historia
de los juegos olmpicos cuya tradicin le permite reunir por lo menos doscientos pases (culturas, polticas, religiones distintas) en
una ciudad determinada cada cuatro aos. Las ltimas olimpiadas fueron en Rio de Janeiro, primera vez en Suramrica, donde los
adjetivos como exticas y arriesgadas fueron su bandera. En este trabajo me propongo revisar la recepcin de los JJOO Rio2016 a
travs de registros fotogrficos personales y oficiales, y as poder pensar los mecanismos que se gestan en la trastienda de la
maquinaria deportiva el mercado, el poder- y sus implicaciones socioculturales en un momento histrico donde la imagen es un
imperativo. Las premisas tericas para articular mis reflexiones sern las que sobre fotografa y sociedad han hecho Beatriz Sarlo,
Susan Sontag y Didi-Huberman.
Palabras clave: alteridad, olimpiadas, Rio de Janeiro, fotografa.

RECIBIDO: 18/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
Current societys organization is such, that allows both reproduction of xenophobia in some cases, and the promotion of spaces in
which the encounter with the Other is apparently institutionalized. An example of it is the History of Olympic Games, whose
tradition allows to bring two hundred countries together (from different cultures, politics and religions) in a specific city each four
years. Last Olympics took place in Rio de Janeiro, Brazil, were the first ones in South America, aadjectives like exotic and risky
became its banner in the media. In this investigation I plan on reviewing Rio2016 Olympics coverage by personal photographic
and official documentation, in an attempt to analyze mechanisms taking place in the backstage of the sportive machinery -sales
market, power- and its sociocultural implications in a historic moment when the imagery seems to have become an imperative.
The historical premises to articulate my argumentation will be those about photography have made Beatriz Sarlo, Susan Sontag
and Didi-Huberman.
Keywords: Otherness, Olympics, Rio de Janeiro, Photography.

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ISSN: 1690-7647

En su texto Orientalismo (1978), Said afirm que

Oriente era una construccin de occidente, es
decir que el conjunto de marcas particulares y
definitorias que forman la cultura oriental estn en
gran medida consensuadas desde la mirada
occidental y que mientras tal operacin tom
cuerpo Oriente crey que esa mirada era, de
hecho, la real. Esta misma metodologa podra
articularse, un poco apresuradamente, a Rio de
Janeiro. Podramos hablar entonces de una suerte
de carioquismo. Hasta qu punto ser carioca
no es una construccin atravesada por la visin
turstica (principalmente europea y/o
norteamericana)? No esperamos encontrar un
carioca triste, mucho menos de mal humor, mucho
menos pedante, muchsimo menos que no sepa
bailar o jugar ftbol. En este trabajo me dispongo
a reflexionar sobre qu derivas tuvo el hecho de
que esta ciudad tan mercadoconstruda haya
recibido a 200 pases en los Juegos Olmpicos
Rio2016.
Cargando con los adjetivos de exticas y
arriesgadas se celebraron las olimpiadas. Tela que
cortar en su dimensin antropolgica, muchsima.
Desde su anuncio ha congregado reflexiones de
mucha acuciosidad y rigor, pues el hecho de que
el encuentro deportivo ms grande de la historia
haya sido en el tercer mundo no es para nada un
asunto que pueda pasar por debajo de la mesa. Lo
que ms abunda acerca del tema son las
contradicciones que abriga: Rio, una ciudad cuya
fama se ha extendido bajo la tarjeta postal del
trpico, las playas, la samba pero tambin de la
violencia, pos para el turista en un mes de agitado
encuentro con el otro.

44
 disminuir el ruido de los carros; pero todos saban
que su objetivo fue ocultar la miseria. Y es que justo
ese barrio queda en el camino entre el aeropuerto
internacional y la ya mencionada zona sur.
Entonces los representantes gubernamentales en
un gesto de hipocresa ocultaron los platos sucios
de la casa; pues nadie ha querido lavarlos y darles
su lugar.
Sin embargo, ocultar una favela fue un gesto
ingenuo porque despus de pelculas como
En tal encuentro resulta pro propicia la puesta Ciudad de Dios y Tropa de lite, incluso
en escena del discurso identitario no slo de la producciones infantiles como Rio, el cartn postal
ciudad anfitriona, cuyo eslogan ya de por s es una de Rio de Janeiro las incluye. Slo que en Mar
etiqueta comercial Rio: ciudad maravillosa, sino favela zona norte- David Beckam no compr una
de las delegaciones que deben anteponer su mejor casa ni Michael Jackson grab un videoclip; como
vestuario de pertenencia o su mejor mscara de s sucedi con Vidigal y Santa Marta, favelas zona
identidad1. En el desfile de apertura todos los sur, donde ocurri la estatizacin de la miseria
pases hicieron el esfuerzo por representar la ms (Bueno; 2008).
exacta autonarrativa nacional, y as parecer lo que
la mirada del otro dictamina y construye. Por
ejemplo: Alemania, de negro con vinotinto, pulcra
y ordenada, entr sin mayor escndalo y mucha
altivez; Colombia, toda algaraba se puso
sombreros tpicos y visti de amarillo pollito;
Tonga, bueno, hizo un desfile entre tnico y porno.
Brasil no slo visti a sus deportistas para la
inauguracin, sino que tuvo que presentar al
mundo, a travs de la narrativa carioca, un
espectculo visual que hablase de su construccin
como pas. Y lo hizo, la ciudad era un encanto de
Adems de estas cuestiones que grosso modo
cordialidad iconogrfica y a los cariocas les dieron
mencion me detendr en tres aspectos
tres semanas de vacaciones, estar en casita y no
especficos que, en mi opinin, merecen especial
salir mucho para no congestionar el trfico a los
atencin.
invitados; pero cuando digo ciudad me refiero al
centro y a la zona sur de Rio, la zona clase media-
MRENME, ESTOY EN RIO2016 O LA
alta. En el norte, el ritmo cotidiano sigui su curso
DEMOCRATIZACIN DE LA IMAGEN.
como si no estuviese pasando nada, a no ser por
el muro que colocaron entre la avenida Linha
Parece decididamente anormal viajar por placer
Vermelha y Mar, una favela de Rio. A los favelados
sin llevar una cmara.
les explicaron que funcin de esas barandas era
Susan Sontag
45
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

repliegan sobre s mismos en un acto de

Cuando t ves en Facebook que todo el mundo es introspeccin y ensimismamiento donde lo ms
feliz menos t, importante es el yo-que-sucede para el consumo
te empiezas a preguntar qu pasa con tu propia de la infobesidad, y que a travs de ste se alejan
vida. de los movimientos colectivos y luchas sociales
Diamela Eltit pero no es tambin el selfie productor de un
colectivo? La generacin selfie? En este sentido
tambin hay quienes son amables y optimistas al
Muchas fueron las formas de experimentar el ver en el selfie un modo de protesta que puede
evento, pero una en particular vengo a presentar colaborar y potenciar cambios sociales desde la
con esta serie de fotografas que quizs de manera llamada identidad digital. El mundo que opera con
redundante muestra lo que fue una de las maneras millones de clicks a cada segundo se afecta con
de vivenciar la fiesta deportiva: el selfie. Vivimos cada selfie que cualquier persona en un acto de
en la generacin del avance abrumador de la resistencia contra algn sistema opresor postea,
tecnologa y una de sus deltas es, precisamente, la y qu mejor que desde la web: espacio donde el
cultura visual. sta se presenta harto atravesada pensamiento contemporneo palpita con
por la fotografa, manifestacin artstica moderna y taquicardia.
problemtica por su relacin entre verdad y
belleza.
Susan Sontag adems de afirmar que la
fotografa es sobre todo un rito social, una
proteccin contra la ansiedad y un instrumento de
poder (2006;22) nos dijo que la fotografa de
turismo se explicaba con el hecho de que el turista
antepone la cmara frente a una imagen acerca de
la cual no sabe reaccionar. En el caso del selfie este
anteponer pasa tambin por anteponer la
autorreferencialidad al paisaje y/o lo digno de
fotografiar. Decir con la selfie: mrenme, yo estuve
aqu es una de las conclusiones que se han
En el mbito de la fotografa profesional, el selfie
ofrecido en relacin a este fenmeno social.
es visto con desprecio por los ms puristas, quienes
Entonces, si fotografiar, como ya acordamos, es
defienden la solidez y la tradicin del autorretrato
dar importancia (Sontang; 2006), a qu le damos
como forma de autoconocimiento y reflexin
importancia cuando en vez de tomar la foto de
sobre temas como la identidad; piensan que
paisaje en pleno, nos anteponemos a l? Pregunta
asisten a su banalizacin con la interrupcin de las
retrica.
cmaras frontales y los palos de selfie, que dejan
Entre los presupuestos tericos que han surgido
accesible, demasiado tal vez, la escritura de la luz.
a partir del anlisis del selfie est tambin quien lo
Esta suerte de democratizacin de la fotografa,
piensa como una consecuencia y a veces causa-
que como toda manifestacin artstica fue en
de la apata social y poltica de los jvenes que se
46
principio cultivada en los crculos ms elitistas tanto
por su novedosa forma de subjetividad como por
lo costoso que era sostener esa aficin, incomoda
mucho a quienes todava perciben el arte como
una manera elevada, exclusiva necesariamente
inaccesible y reservada para pocos- de
experimentar el mundo.
En fin, qu conocimiento se construye en esta
produccin tcnica cuyo fruto, con certeza,
desembocar en alguna red social? Qu de la
subjetividad est puesto en juego cuando usamos
la cmara frontal? Por qu al momento de
enfrentarnos al logo de los JJOO Rio2016, o a un
juego, no nos detenemos a observar
tranquilamente sin sucumbir a la ansiedad de la
fotografa? A estas preguntas no tengo respuesta
47
definitiva, como casi ninguna pregunta la tiene. Lo
cierto es que, lo certifiquen o no las fotografas que
ac presento, est sucediendo.
DE DELEGACIN DE DEPORTISTAS REFUGIADOS
A #TEAMVISA.
No slo la localizacin de estos juegos fue un
evento indito, tambin la incorporacin de la
delegacin de deportistas refugiados,
provenientes de Siria, Sudn del Sur, Etiopa y
Repblica Democrtica del Congo. Hecho
plausible pues interviene como sistema de
integracin de personas que tuvieron que salir de
sus pases huyendo de la guerra, en condiciones
psicolgicas complejas y desesperanzadoras, pero
que cuentan con el talento y la disciplina para
participar en competencias olmpicas. Estos
refugiados tienen historias increbles y fueron
visibilizadas en este proceso de incorporacin a las
olimpiadas.
A partir del terror de la guerra los refugiados
lidian con las secuelas psicolgicas que, gracias a
los episodios blicos, han poblado sus memorias.
La historia ms conocida, y no es para menos, es
la de la nadadora siria Yusra Mardini, para quien
cualquier medalla de oro es insuficiente mrito
pues la natacin no slo la llev a las olimpiadas,
sino que la ayud a sobrevivir tres horas y media
nadando en las aguas del mar Egeo hasta la isla de
Lesbos cuando el motor del bote donde hua
desde Turqua a Alemania flaque, y tuvo que
lanzarse al mar con su hermana e impulsar el bote
donde iban sus compatriotas hasta salvarles la vida.
Yusra, junto a la delegacin de refugiados, es hoy
referencia de sobrevivencia y esperanza para
muchos que quizs en este momento viven
refugiados en distintos pases o estn abordando
un barco en plan de huida.

Ahora bien, esta delegacin deportiva est
atravesada por (adems del hecho de la
supervivencia) una relacin ambigua, conflictiva,
con la identidad. Me refiero al ellos como equipo,
cuyas incertezas vitales se pliegan a su
participacin en los juegos congregando zonas de
indistincin y ambigedades con respecto a la
identidad y la pertenencia. A qu pas
representan? Cmo la narrativa de nacin se
reconfigura en ellos? A qu iconografa simblica
bandera, himno- se adhiere su discurso? Qu
lengua los une? La nadadora siria ha ofrecido una
respuesta aproximada a estas preguntas: "No
hablamos el mismo idioma y procedemos de
distintos pases, pero la bandera olmpica nos une
y ahora representamos a 60 millones de personas
de todo el mundo. Mucha gente ha depositado su
esperanza en nosotros y no queremos
defraudarles".
La bandera olmpica nos une se puede leer
desde varias perspectivas. La ms optimista y
esperanzadora es el deporte nos une, y eso es
maravilloso considerando el impacto positivo que
la actividad fsica tiene en la vida de cualquier
persona y sociedad. La otra lectura, desconfiada,
es a contrapelo. Si bien olimpiadas equivale a
disciplinas deportivas puestas en competencia
tambin equivale a procedimientos de marketing y
una circulacin de capitales econmicos
incalculables a los ojos de los mortales.
No desconfo aqu de los atletas refugiados, a
ellos slo admiracin infinita. Pero a sabiendas de
lo ya mencionado surgen preguntas como quin
se hizo cargo de esta delegacin en el plano
econmico? S, el Comit Olmpico Internacional,
cuyo nombre ya es una cifra en dlares que sube
a cada rato. Marcas deportistas comerciales
salieron al auxilio de estos nueve deportistas,
afortunadamente. Especialmente la empresa Visa
los acogi y los hizo parte de su TeamVisa, donde
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
pertenecen deportistas de la talla de Mariana
Pajn. Y celebro que empresas de tanta factura
emprendan este tipo de alianzas para el bien de
personas que empiezan a formar parte de la lista
de desplazados del mundo. Ahora las preguntas
por la pertenencia identitaria de esta delegacin
son respondidas, de alguna forma, con su
pertenencia al TeamVisa. Es la identidad
atravesada por el mercado? La mercantilizacin
de la tragedia? Visa, patrocinante oficial del
equipo de refugiados2 se ley en los titulares de
noticias que terminaban diciendo Pagar ahora
con dbito, pagar por adelantado con productos
de prepago o pagar despus con productos de
crdito. Palabra clave? Pagar.
Ahora bien, qu buena es esa gente de Visa?
As no ms? Este gesto de bondad tiene un precio:
en las tiendas oficiales de Rio2016 slo era posible
pagar con tarjeta de dbito o crdito. De cul
empresa? Otra pregunta retrica.
CONTEXTO: REFORMA DE EDUCACIN EN
BRASIL.
Para nadie es un secreto que la realizacin de
las olimpiadas Rio2016 coincidi con uno de los
momentos polticos ms conflictivos de la historia
de Brasil. Los catorce aos de gobierno del Partido
de Trabajadores (PT), cuyos nombres y rostros
representativos son los de Lula Da Silva y Dilma
Rousseff fueron interrumpidos por el
impeachment, el proceso parlamentario liderado
por uno de sus partidos aliados: el PMDB. Fue en
el gobierno de los ya mencionados que se logr la
concesin para realizar tanto el Mundial de Ftbol
2014 como los Juegos Olmpicos Rio2016 en Brasil,
pas que se proyectaba como potencia mundial,
con una economa cuyo asenso era abrumador,
con cifras de eliminacin de pobreza
esperanzadoras. Su estrategia fue reconciliar
48
sectores por naturaleza opuestos: mercado y
programas de beneficio sociales.
Sin embargo, hay una situacin contextual
especfica que hace fruncir ceos y devela una
irona feroz. El gobierno federal de Brasil ha
presentado al MP una reforma del sistema
educativo que, entre otras cosas, propone que
algunas materias del pensum de estudios de la
etapa media sean prescindibles, o sea, que el
alumno pueda cursarlas o no segn sea su deseo.
Cules son estas materias? Por supuesto las
relacionadas a arte, filosofa y deporte. Ya la no
obligatoriedad de materias que fomenten el
pensamiento crtico y la reflexin no nos sorprende
porque camino a ser una sociedad tecncrata y
consumista totalmente, Brasil erige sus bases; sin
embargo, contando con ndices de violencia tan
altos y con una tradicin deportiva considerable, y,
sobre todo, a un mes de ser sede del mayor
encuentro deportivo del mundo, y de gastar
cantidades exorbitantes en complejos deportivos,
prescindir de la obligatoriedad del deporte en el
sistema educativo formal parece una gesto de
cinismo, y una burla para los jvenes de clase baja
que dan sus primeros pasos deportivos en la
escuela y que con el proceso de conversin
neoliberal de los sistemas pblicos del pas no
podrn acceder a entrenamientos en academias
privadas. Los discursos de identificacin con lo
verdeamarelo cada vez que Brasil gan una
medalla en las olimpiadas se desfiguran con esta
reforma que le dice a los jvenes estudiantes que
pueden o no hacer deporte, que hay un mercado
laboral que favorece al jefe- esperndolos,
cuando el gobierno le dijo al pas que de ninguna
manera podra prescindir de los megaeventos
deportivos incluso cuando tuvieron que cerrar
escuelas y hospitales, incluso cuando Rio de
Janeiro se declar en quiebra por causa de ellos.
Entonces bien, bajo la premisa benjaminiana de
leer a contrapelo, este trabajo invita a pensar los
acontecimientos deportivos como un sntoma
socioeconmico, como una forma de leer tambin
el momento actual de un pas y su forma de
convivir con los cambios que suceden en su
contexto histrico.

Notas:
1
La fotografa de los nios de la favela mirando el show de inauguracin desde el morro se viraliz rpidamente; y las fotografas
del desfile inaugural estn disponibles en el sitio web de los JJOO2016.
2
Diario Hoy. Disponible en: http://hoy.com.do/visa-incorpora-atletas-olimpicos-refugiados-a-la-lista-del-equipo-visa-de-rio-
2016/.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Bueno, A (2008) O arcaico e o moderno no Brasil. Variaes em torno de uma educao interrompida. Disponible en:
http://www.scielo.br/pdf/tes/v6n2/04.pdf. (Fecha de consulta: 18 julio 2016).
Quitin, D (2016) Sin el oro y sin la plata: Copa y juegos en clave poltica. Disponible en:
http://www.clacso.org.ar/cuadernosdelasolimpiadas/co1_David_Quitian.php. (Fecha de consulta: 20 septiembre 2016)
Sontang, S. (2006) Sobre la fotografa. Alfaguara Editores. Mxico, DF.
Zaid, E. (2007) El orientalismo. DeBolsillo. Barcelona.

AUTORA
Cristina Gutirrez Leal
Licenciada en Educacin, mencin Lengua, literatura y latn (UNEFM). MSc. en Literatura Iberoamericana (ULA). Estudiante del
Doctorado en Literatura comparada Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).

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 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

CONFIGURACIN DE LA MALDAD EN EL PERSONAJE DE GOLLUM EN THE LORD OF THE

RINGS DE TOLKIEN BAJO LA TEORA SEMITICA GREIMASIANA

CONFIGURATION OF THE WICKEDNESS IN GOLLUM CHARACTER IN THE LORD OF THE RINGS BY

TOLKIEN BASED ON GREIMAS SEMIOTIC THEORY

Hernndez, Eliza
hernandezeliza93@gmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
El presente trabajo de investigacin tuvo como objetivo principal analizar la configuracin de la maldad en el personaje de Gollum
en The Lord of the Rings de Tolkien, haciendo uso de la teora semitica Greimasiana (1976) y la esttica de lo malo de Rosenkranz
(1992). Por otro lado, la metodologa estuvo enmarcada en el anlisis literario a manera de estudio descriptivo y su diseo fue de
tipo documental. El corpus estuvo compuesto de 8 fragmentos extrados de los tres tomos que conforman la obra, a su vez, estos
fragmentos fueron agrupados en 2 programas narrativos donde se considera las etapas vividas por el personaje en estudio. Como
conclusin se obtuvo que el estilo de Tolkien para configurar la maldad en el personaje est basado en la representacin esttica
de la misma a travs de la fealdad y lo monstruoso, tomando en consideracin lo criminal, lo espectral y lo diablico, presentando
as en el discurso la deformacin corporal, los actos criminales y la irona como descriptores de lo malo. Tambin, se evidenci que
la maldad fue el elemento predominante en la actuacin del personaje durante la historia, aunque present una etapa bondadosa,
sta resulto fugaz basada siempre en lo que suceda en el exterior y no en su propia conciencia
Palabras clave: Maldad, Fealdad, Monstruoso, Identidad, Criminal.

RECIBIDO: 17/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
This research aimed to analyze the wickedness attached to the character Gollum from the novel The Lord of the Rings by Tolkien,
based on the use of the semiotic theory by Greimas (1976) and the aesthetic of evil by Rosenkranz (1992). This literary analysis was
focused on a descriptive study of documental design. The corpus was made of 8 fragments extracted from the all three books
which compose the novel, also, these fragments were set in 2 narrative programs taking into account the stages lived by the target
character. This helps to end with the following conclusions: the style which Tolkien used to build up the wickedness in the character
was based on the aesthetic representation of it throughout the ugliness and monstrous, taking under consideration the criminal,
spectral and demoniacal stuff, also the corporal deformation, criminal acts and the irony as items related to the wickedness. Finally,
the wickedness was the predominant element seen in the participation of the character during the research, even though he
showed a goodness stage which resulted fleeting; based on what was happening around him without taking care of his own
conscience.
Keywords: wickedness, ugliness, monstrous, identity, criminal.

50
INTRODUCCIN
La literatura encierra una amplia gama de
elementos que de alguna u otra manera se
encuentran identificados con el ser humano, es
decir, a travs de la literatura el mismo, busca
develar su esencia y de esta forma darse a conocer
a s mismo.
Tomando en cuenta, que todo los seres
humanos tienen una forma particular de ver el
mundo, Bermdez (2014) asegura que Cada
persona tiene su forma de pensar es por ello que
existen dramaturgos que plasman sus escritos de
acuerdo a como ellos consideren y perciban el
mundo, naciendo de tales perspectivas los distintos
gneros como: ciencia ficcin, romance, fantasa,
terror, entre otros, las cuales pueden estar
presentados en forma de cuentos, ensayos,
novelas que propiamente pertenecen a la prosa
literaria. (Garca, s.f)
Es por ello, que se desea presentar la triloga:
The Lord of the Rings escrita por John Ronald Reuel
Tolkien, quien tuvo sus orgenes en Sudfrica;
aunque sus ancestros eran nativos de Inglaterra, es
importante acotar que ste prestigioso hombre se
interes por el estudio del leguaje y ms aun de
las lenguas antiguas, y debido a esto lleg a
impartir Anglosajn en la Universidad de Oxford,
donde tambin comenz su carrera como escritor
de una variedad de obras en las cuales se evidencia
la creacin de mundos muy distintos al real,
asimismo cre distintos idiomas con sus
respectivos sonidos y grafa, esto se evidencia en la
Triloga antes mencionada.
Tolkien a lo largo de esta saga dio vida a
muchos personajes tanto principales como
secundarios, aportando cada uno de estos su
grano de arena para la construccin de una
historia amplia y compleja, tal es el caso, de Gollum
cuya actuacin dentro de la obra es relevante. Este
51
personaje se caracteriza por poseer una doble
personalidad, es decir un lado malo (maldad) y uno
bueno (bondad), esto se debe a la influencia que
ejerci el anillo sobre l, mencionando que, ste
objeto fue creado para controlar y alargar la vida
de quien lo portara. Por motivo de prdida, el
anillo call en manos de Gollum el cual en ese
entonces era un hobbit llamado Smagol; y gracias
a la permanencia con este objeto perdi su
identidad e incluso su parecer, tornndose en un
ser maligno y malicioso. En conjunto con la maldad
se presenta tambin un cambio en sus
caractersticas corporales volvindose un ser
fsicamente desagradable y feo. Eco (2007) en
Caneln y Chirinos (2008), menciona que:
la fealdad natural, la fealdad espiritual,
la fealdad en el arte y las formas de
imperfeccin artstica), la ausencia de
forma, la asimetra, la falta de armona,
la desfiguracin y la deformacin (lo
mezquino, lo dbil, lo banal, lo casual y
lo arbitrario, lo tosco), y las distintas
formas de lo repugnante (lo grosero, lo
muerto, y lo vaco, lo horrendo, lo
insulto, lo nauseabundo, lo criminal, lo
espectral, lo demonaco, lo hechicero y
lo satnico.
De acuerdo a lo expuesto por el autor, se puede
deducir que lo monstruoso, lo desfigurado y lo
malo poseen cierta relacin dentro de la
configuracin de la personalidad, es por ello que
en el objeto de estudio se observa estas distintas
representaciones de lo malo a travs de la fealdad,
donde es perceptible la desfiguracin fsica dando
sta lugar a la prdida de identidad, puesto que en
Smagol imper la maldad en vez de la bondad
detrs de la influencia del anillo transformndolo
en Gollum, un ser sumamente horrendo y lleno de
maldad.

En efecto, para dar respuesta a lo anteriormente
mencionado se plante el siguiente objetivo:
Comparar la relacin entre fealdad/maldad en el
personaje Gollum en la obra The Lord of the Rings
de Tolkien bajo la teora semitica Greimasiana
(1976).
MALDAD
En primer lugar, se tiene el significado de la
maldad, la cual segn el D.R.A.E. (2014) se refiera a
Cualidad de malo o una Accin mala e injusta,
es decir, que la maldad es simplemente una
caracterstica mala o ejercer lo malo. Por lo tanto,
para estudiar la maldad en Gollum se prestar
especial atencin a aquellas cualidades que ste
posea y que estn enmarcadas en el concepto de
lo malo y adems se examinarn aquellas acciones
presentes que manifiesten este estado interno de
maldad en el objeto de estudio, para de esta forma
comprender la construccin de la misma en el
personaje de Gollum.
ESTTICA DE LA MALDAD
Teniendo en cuenta el mundo real, la maldad
probablemente pueda ser bastante fcil de
identificar y muchas veces quiz resulte obvia, sin
embargo, en los textos literarios el escritor debe
tomarse el trabajo de transmitir a travs de las
palabras aquellas cosas que l desea el lector
infiera de la situacin que sucede en el mismo.
Asimismo, al momento de describir la maldad a
travs de un discurso escrito, el autor en su arte
debe seleccionar la manera en que representar la
misma con el fin de construir de manera creble al
personaje que estar atado a ella, es decir, el
escritor tiene que seleccionar aquellos elementos
que transmitan ese sentimiento que quiere hacer
padecer al lector.
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
En consecuencia, segn Rosenkranz (1992) la
representacin de la maldad solo es posible a
travs del reflejo simblico de la fealdad, en otras
palabras, la manifestacin externa de la maldad en
una obra literaria es representada a travs de lo
feo. Aunado a esto, la maldad manifestada en la
fealdad est ligada a tres conceptos importantes,
Rosenkranz (1992:151) dice Aqu se cuestionan los
conceptos de lo criminal, lo espectral y lo
diablico, dejando ver, que dichos trminos
construyen lo que puede percibirse como
potencialmente malo, siendo de suma importancia
para esta investigacin definir lo diablico y lo
criminal para constatar lo prescrito anteriormente.
LO DIABLICO
Se considera lo diablico para representar
estticamente la maldad a travs de la fealdad,
trmino que segn el D.R.A.E. (2014) significa
Perteneciente o relativo al diablo, por
consiguiente, lo diablico es algo que proviene
directamente del diablo, el mximo representante
de la maldad y por pura lgica entonces, se puede
decir que todo lo derivado de l es malo.
Asimismo, Rosenkranz (1992:167) expresa que El
mal como algo diablico se distingue del mal de
una pasin particular, de una maldad particular, de
un afecto pasajero, porque odia sustancialmente al
bien, hace de la negacin de ste un fin absoluto y
demuestra placer en hacer el mal., esto implica
que, lo diablico se reconoce principalmente por
esa bsqueda de hacer el mal y lo satisfactorio que
puede ser para el sujeto malvado, as como
tambin en un inters especial de eliminar el bien.
LO CRIMINAL
Primeramente, se considera lo criminal sobre lo
cual Rosenkranz (1992:152) indica: El crimen en s
52
es, naturalmente, digno de aversin, pero en virtud
de la trama histrico-cultural, psicolgica y tica en
que se manifiesta, adquiere ya un mayor inters.,
esto demuestra, que est en la naturaleza del ser
humano el aborrecer el crimen y cuando en el
relato las normas de la sociedad en que transcurre
son ms moralistas, dicho crimen es repudiado an
ms, creando as la sensacin de que el personaje
que incurre en un acto criminal ya indica de por s
que posee un lado malo.
Por otra parte, el crimen presentado en un
relato puede tener connotaciones diferentes
dependiendo de los motivos del mismo, esto crea
una diferencia en el nivel de maldad que puede ser
percibido; Rosenkranz (1992:154) dice:
El crimen puede ser cometido no como
crimen; se trata de una culpa, pero que
cuando se cometi no se realiz como
crimen. () Slo es realizado por la
necesidad del nexo causal pragmtico y
precisamente por ello el crimen es
privado de toda fealdad.
Por lo tanto, un crimen accidental carece de
fealdad y por ende no representa verdadera
maldad en el perpetrador, ya que bien pudo haber
sido hecho en defensa propia o por circunstancias
que el sujeto no pudo evitar.
LO MONSTRUOSO
Es de mencionar, que es de particular inters
tomar en cuenta para este trabajo de grado el
concepto de lo monstruoso, ya que la maldad,
como Rosenkranz (1992:163) afirma Como pura
actitud negativa, sin expresarse simblicamente en
una figura deforme u objetivamente en una accin,
no se convertir en objeto esttico., exponiendo
as, que la maldad necesita de una representacin
en algo repulsivo para que pueda transmitirle esa
sensacin de rechazo al lector.
53
En consiguiente, Alastre y Alayan (2012:38) se
refieren a lo monstruoso expresando que lo
monstruoso se relaciona con lo que es la imagen
superficial que presenta el individuo o cualquier
otra cosa, es decir, el ligamiento con lo animal y lo
humano muestran escenas de degradacin y
monstruosidad. se deja entrever entonces, que lo
monstruoso es simplemente la atribucin de
rasgos animales a las caractersticas humanas.
TEORA SEMITICA GREIMASIANA
Aunque para muchos la semitica puede
parecer algo moderno, esta existe desde tiempos
remotos, de hecho, Cobley y Jansz (2004) en
Garca (2011), aseguran que Entre los precursores
de la semitica se cuentan Platon () y Aristoteles.
Para conocer lo que es semitica primeramente se
debe comprender la etimologa de la misma,
Cobley y Jansz (2004) en Garca (2011 sealan que
La palabra semitica viene de la raz griega semes,
como en semiotikos, intrprete de signos.
De acuerdo con esto, se tiene un primer indicio
de lo que es la semitica, constatndose que,
segn la etimologa de la palabra, la semitica no
es ms que la interpretacin de signos; sin
embargo, la semitica va un tanto ms all,
Hjemslev en Garca (2011:3), postula que:
La semitica es aquella rama de la
lingstica encargada de estudiar las
conexiones que existen entre los
procesos significativos que se
desarrollan con la cotidianeidad. Es
decir, con lo que creemos obvio pero
que finalmente termina siendo un
proceso universal, de modo que se
homologa con el modelo lingstico.
De acuerdo con el autor, la semitica es aquella
que se encarga de la significacin de las palabras
no desde el aspecto literal, sino de cmo estas le

proveen el sentido al discurso segn el contexto.
Asimismo, La semitica segn Saussure (1994) se
vale del uso de los signos para comprender de
mejor manera lo que el autor del discurso quiere
expresar; l define al signo como una relacin
entre dos conceptos, significante y significado. De
igual forma Fontanille (2001) en Garca (2011)
establece que:
() el significante es definido como la
imagen acstica y el significado, como
una imagen conceptual. Uno adquiere
forma, en cuanto expresin, a partir de
una sustancia sensorial y fsica, y el otro,
en cuanto contenido, a partir de una
sustancia psquica
Entonces se puede decir, que el signo es
percibido de dos maneras diferentes, tenindose el
significante, el cual expresa el sentido literal del
signo, mientras que el significado expresa la
correlacin del mismo con el contexto en el que se
encuentra; yendo ms all del significado literal,
denotando el mensaje implcito que ste posee
tomando en cuenta su relacin con otros signos
dentro del discurso.
En el mismo orden de ideas, se tiene lo
propuesto por Gastaldello y De Zan (s.f), quienes
apuntan que la teora semitica greimasiana se
propone entonces estudiar, ya no el signo, sino el
proceso de produccin de ese signo, lo que est
antes de l y hace que sea lo que es., confirmando
esto que, Greimas propone entonces que la
semitica est basada en estudiar todo aquello
que se encuentra detrs de lo citado en el texto
que se analiza, en el porqu de las palabras y el
motivo intrnseco que existe para la utilizacin de
la mismas.
Por lo tanto, se tomar la semitica greimasiana
desde el punto de vista del signo y el significado,
as como el estudio de las estrategias discursivas en
el estilo narrativo de Tolkien, puesto que se
54
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
pretende analizar aquellos signos que se
encuentren dentro de la triloga The Lord of the
Rings, especficamente en el discurso del personaje
de Gollum los cuales en su significado indiquen la
presencia de la maladad, fealdad y lo monstruoso.
Por mdio de programas narrativos, los cuales son
una herramienta que se utiliza para visualizar los
trminos dentro del discurso de manera ordenada
y secuencial tomando en cuenta solo aquellos
aspectos pertinentes para una determinada
investigacin. Garca (2011:59) menciona que El
programa narrativo es una herramienta de carcter
lgico que sirve para describir de modo
simplificado la accin central de un relato, es decir,
de manera detallada se agrupa la informacin que
se pretende analizar, resaltando un hecho o
personaje determinado.
Por otra parte, es importante destacar que el
presente estudio se basa en el anlisis de una obra
literaria, el tipo de investigacin es de ndole
documental, la cual Arias (1997:47), define como
aquella que se basa en la obtencin y anlisis de
datos provenientes de materiales impresos u otros
tipos de documentos en este caso se tomar la
novela The Lord of the Rings de Tolkien como
fuente principal de los datos. Asimismo, se procura
comparar la relacin entre fealdad/maldad en el
personaje de Gollum en The Lord of the Rings de
Tolkien por lo que es de tipo descriptiva, ya que
segn Arias (1997:48) este nivel de investigacin
consiste en la caracterizacin de un hecho,
fenmeno o grupo con el fin de establecer su
estructura o comportamiento
De acuerdo a lo antes mencionado, este trabajo
de estudio se adapta perfectamente a este nivel de
investigacin, porque describir cmo se
construye la maldad en el personaje de Gollum, a
travs del anlisis semitico de los elementos
literarios que giran en torno al objeto de estudio.
 A su vez, es importante mencionar que el
mtodo que se utilizar para la recoleccin de los
datos ser el anlisis de contenido, el cual segn
Lpez (1986) en Marrufo y Pierau (2012:366) afirma
que El anlisis de contenido es una tcnica de
investigacin que consiste en el anlisis de la
realidad social a travs de la observacin y
examinacin de los documentos (impresos, audio
visuales y electrnicos).
Considerando lo anterior, la presente parte de
la lectura inicial del documento que sirve como
fuente de informacin principal, la novela The Lord
of the Rings, tomando de ella la informacin
relevante que haga referencia, o donde se
evidencie la actuacin del objeto de estudio, el
personaje Gollum.
PRESENTACIN Y ANLISIS DEL CORPUS
Una vez obtenido los datos, se procedi a
estructurar el corpus, el cual estar dividido en 2
programas narrativos denominado En busca del
anillo: Identidad, donde se desea constatar La
comparacin de La fealdad/maldad en Gollum.
Una vez obtenido el programa narrativo, se
extrajeron 8 fragmentos distribuidos en los
programas: Encuentro con el anillo y En busca
del anillo: Identidad donde se identificaron y
seleccionaron aquellas palabras o frases
concernientes o dichas por el personaje de Gollum,
las cuales, bien sea de forma literal o metafrica
fueron alusivas a la variable de estudio y de esta
manera, se visualiz el desarrollo de La misma en
toda la lnea narrativa referente a Gollum.
ANLISIS DE LA OBRA
PROGRAMA NARRATIVO: ENCUENTRO CON EL
ANILLO
55
FRAGMENTO I
Esta es la primera referencia que se tiene del
personaje en la obra, el mismo, se encuentra en un
lago con su amigo Dagol quien descubre el anillo
tras caer en el agua, y encantado por la alegra que
le haca sentir el objeto se lo muestra a Smagol.
Give us that, Dagol, my love, said
Smagol, over his friends shoulder.
Why? said Dagol. Because its my
birthday, my love, and I wants it, said
Smagol. I dont care, said Dagol. I
have given you a present already, more
than I could afford. I found this, and Im
going to keep it. Oh, are you indeed,
my love, said Smagol; and he caught
Dagol by the throat and strangled him,
because the gold looked so bright and
beautiful. Then he put the ring on his
finger.
En el presente fragmento, se puede observar la
participacin del personaje Gollum en su primer
encuentro con el anillo; es importante mencionar
que este personaje an no haba adoptado ese
nombre sino que se llamaba Smagol.
Como bien se aprecia, dicho personaje usaba el
discurso persuasivo definido por Verderver &
Verderber (2006), usando frases como: my love
because its my birthday con el fin de convencerlo
para obtener su capricho; de hecho, se puede
observar en el fragmento tres repeticiones de la
expresin my love, entendindose ste como un
acto convincente adems de la irona que emite,
puesto que el mensaje implcito que acarreaba el
uso de determinada frase, no era precisamente la
calificacin, aceptacin y apreciacin, sino que
emita un aire de amenaza si no se haca lo que l
(Smagol) quera, presentndose as la burla al
concepto de un ser querido, deformando el

significado del mismo, convirtindose en un
trmino utilizado para obtener el objeto deseado.
Asimismo, se tiene la frase Im going to keep
it. Oh, are you indeed, my love, said Smagol;
and he caught Dagol by the throat and strangled
him se puede apreciar en los elementos del trazo
extrado la aparicin de la figura retrica irona oh,
are you indeed, my love donde Smagol expresa
un aire de amenaza y superioridad, tal como lo
menciona Chirino (2012) cuando se refiere a la
irona, seala que sta es aquella figura retrica
usada para transmitir un mensaje distinto a lo que
se dice literalmente; es por esto que su accin
posterior fue el acto homicida como se observa en
la siguiente frase and he caught Dagol by the
throat and strangled him.
Estudindose detenidamente cada uno de los
elementos de la oracin, se tiene and he caught
Dagol by the throat aqu se observa la accin
realizada por el personaje, la cual refleja lo
monstruoso adems de ser una representacin
esttica de la maldad. Rosenkranz (1992:151) afirma
que Para poder describir la maldad estticamente,
se cuestionan los conceptos de lo criminal, lo
espectral y lo diablico en este caso, se manifiesta
la maldad en Smagol a travs del acto criminal
donde este personaje solo deja ver que el uso de
la frase irnica fue una burla haca lo que
realmente iba a hacer como se observa
seguidamente: and strangled him Garrido &
Lpez (2006) mencionan que el estrangulamiento
es aquel acto donde el agresor quiere saborear y
disfrutar lentamente la muerte de su vctima; por lo
tanto se puede decir que tal suceso, era una
muestra tambin de la representacin esttica de
la maldad, por medio de lo diablico, descrito por
Rosenkranz (1992:163) donde asegura que: El mal
como algo diablico, se distingue del mal de una
pasin particular() Demuestra placer por hacer el
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mal se puede apreciar que el mal diablico es
simplemente el disfrute de practicar la maldad.
Es por ello que, Smagol para cumplir su
cometido recurri a un acto violento tras tomar a
su vctima por la garganta y estrangularlo,
culminando en delito; acto que deductivamente se
puede entender como la nica alternativa
disponible que l tena para deshacerse de quien
se opuso a complacerlo. Es importante mencionar
que, Smagol fue influenciado por el anillo para
que se propiciara el hecho; sin embargo, ste no
es libre de culpa ya que ms adelante el autor
menciona lo siguiente: The ring had given him
power according to his stature. Mtafora que alude
a que el anillo simplemente increment la maldad
que ya exista dentro de l; como bien se vala en
la ltima oracin expuesta en el fragmento
seleccionado, donde se dice lo siguiente: Then he
put the ring on his finger la cual deja ver que
Smgol, termin su acto homicida con una victoria.
FRAGMENTO II
Luego del asesinato, Smagol comenz a usar
el anillo con fines malvados llegando stos a
molestar a la comunidad como se refleja en el
siguiente fragmento:
They kicked him, and he bit their feet. He
took to thieving, and going about
muttering to himself, and gurgling in his
throat. So they called him Gollum, and
cursed him, and told him to go far away;
and his grand-mother, desiring peace,
expelled him from the family and turned
him out of her hole. He wandered in
loneliness, weeping a little for the
hardness of the world
Seguidamente, se tiene a un Gollum expulsado
y maldecido por su familia y los miembros de su
comunidad, pero qu los llev a hacer tal cosa?
Por qu Gollum actuaba de esa manera? Como
56
se puede ver, hay dos verbos que indican acciones
de causa Kicked y efecto bit; donde Kicked
muestra la accin realizada por los habitantes de la
comunidad hacia Gollum, y bit en respuesta ante
el maltrato que reciba de aquellas personas
cuando le pateaban, esto adems, solo deja al
descubierto que tal respuesta del repudiado era en
pro de su defensa, obviamente si existe maltrato
como causa, automticamente se tendr un
maltrato como respuesta, tal como lo acierta
Bueno (s.f). En el mismo orden de ideas, Tolkien
utiliza una accin atribuida normalmente a los
animales, como lo es el morder a otros, haciendo
referencia a las caractersticas monstruosas que
define Alastre y Alayan (2011), reflejando de esta
forma, el estilo del autor al construir la maldad en
el personaje a travs de la representacin esttica
de lo malo utilizando la fealdad monstruosa
mencionada por Rosenkranz (1992).
En segundo lugar, se encuentra la frase He took
to thieving, and going about muttering to himself,
and gurgling in his throat aqu, se observa a un
Gollum que agreg conductas inusuales a su
comportamiento he took to thieving al parecer y
como se refleja, el anillo comenz a influenciar a
esta criatura para tomar lo que no era de l, tal
como lo hizo con Dagol tras quitarle el anillo.
Asimismo, se observa que murmuraba entre
dientes muttering to himself, acto que segn
Illardes (2008:8) es una metfora lexicalizada de la
murmuracin, lo cual significa morder las
palabras, morder a otro con palabras, comer la
fama de otro con palabras. esto quiere decir, que
Gollum al murmurar entre dientes reflejaba el
deseo angustioso de morder a otros o quizs usar
palabras en seal de queja y desagrado para
defenderse; tambin, sola hacer gorgoteos en su
garganta and gurgling in his throat, lo cual
impeda la pronunciacin bien de las palabras,
permitiendo deducir que este acto solo era
realizado con el fin de recordar la muerte de
Dagol cuando ste lo estrangul; pudindose
decir, que tal vez el hecho de gorgotear era un
efecto esttico en representacin de su acto
violento y su maldad.
Continuando con el matiz del anlisis, se tiene
que la comunidad, motivada por su constante
gorgoteo lo llamaron Gollum. Quizs se piense
que no hay nada malo detrs de aquel apodo; sin
embargo, Bueno (s.f) menciona que al usarse otras
palabras que no sea el nombre propio, para
dirigirse a alguien es una muestra de agresin
verbal; tambin ste mismo autor menciona que
tanto el maltrato fsico como verbal van de la
mano, es decir, ellos lo pateaban y adems lo
llamaban Gollum. Y no solo eso, sino que tambin
lo maldijeron y expulsaron de la comunidad
llevndolo a un aislamiento.
Es importante mencionar que, el castigo no solo
fue dado por la sociedad en la que viva, sino
tambin por parte de su familia, como se observa
en los siguientes trozos: and cursed him; told him
to go far away y expelled him from the family lo
que quiz fue an ms doloroso para l,
permitiendo proceder a la siguiente cuestin:
ahora, qu se tiene como resultado? He
wandered in loneliness, weeping a little for the
hardness of the world Nuevamente se tiene a un
Gollum rechazado y resentido; sin embargo, lo
ms curioso es por qu se dice que llor a little
y no very much? quizs porque el anillo mgico
se consuma toda sensibilidad humana que
pudiera estar en su corazn lo que permita en l
un endurecimiento a fin de dar paso a la
fortificacin del rencor y odio.
FRAGMENTO III
Luego de que Gollum poseyera el anillo por un
largo tiempo, este lo consumi casi por completo,
57

hundindolo en la oscuridad y la maldad que el
mismo objeto ostentaba transformndolo segn la
obra en un ser perverso, como lo dice el siguiente
fragmento:
he had made his slow, sneaking way,
step by step, mile by mile, south, down
at last to the Land of Mordor. A heavy
silence fell in the room. Frodo could hear
his heart beating. Even outside
everything seemed still. No sound of
Sams shears could now be heard. Yes,
to Mordor, said Gandalf. Alas! Mordor
draws all wicked things, and the Dark
Power was bending all its will to gather
them there.
Adentrndose en el anlisis de este extracto, se
tiene primeramente las palabras slow,sneaking,
down las cuales dejan ver nuevamente el lado
monstruoso y la deformacin fsica inherente a
Gollum, dejando claro que el autor tiene
preferencia en resaltar la maldad de manera
esttica en la figura del personaje ya que, como
afirma Alastre y Alayan (2012) cuando hablan de las
caractersticas de lo monstruoso, aseguran que los
rasgos preferidos para representar lo monstruoso
y lo malo son de reptiles, insectos y anfibios entre
ellos ranas, araas y en este caso serpientes por
lo tanto, se observa que Gollum ya no se
desplazaba de forma natural sino que se arrastraba
y deslizaba como una serpiente denotando
tambin que lo haca de manera malvada con el
uso de sneaking way pues segn Cambridge
Dictionaries (2015) esto significa un camino
malicioso o moralmente ilcito y secreto.
Asimismo, se tiene la tierra de Mordor la cual,
segn el fragmento Mordor draws all wicked
things, and the Dark Power was bending all its will
to gather them there. es una tierra que atrae todo
los seres malos para reunirlos en la oscuridad,
aprecindose la maldad del lugar que de alguna
58
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forma es comparada o igualada a la maldad de
Gollum; por eso se evidencia en el segmento A
heavy silence fell in the room una expresin
metafrica dando a entender que la sola mencin
del lugar (Mordor) causaba que las personas en
ese mundo sintieran incomodidad y miedo al
punto de privarse de decir alguna palabra.
PROGRAMA NARRATIVO: EN BUSCA DEL ANILLO:
IDENTIDAD
Asimismo, se desea continuar con este estudio
dndole paso al programa narrativo denominado
Identidad, cuyo proceso ser fragmentado
mediante subcategoras; las cuales emanan del
mismo personaje, dando pie al anlisis referente a
la comparacin de La fealdad/maldad en el
personaje de Gollum. Cabe resaltar que, dentro de
la subcategorizacin se tiene: Lo Monstruoso Y
Gollum Representante de la Maldad.
LO MONSTRUOSO
Analizando esta subcategora, se debe
mencionar que Gollum al ser echado de su
comunidad vivi mucho tiempo errante por las
tierras de Mordor alimentndose solo de peces y
agua, aislado totalmente de la luz del sol y sumado
a esto viva en pena bajo el influjo del anillo
mgico; por lo que se evidencia que en su aspecto
fsico hubo una serie de cambios que lo hicieron
un ser detestable a la vista, transmitiendo una
sensacin de rechazo por parte de quienes
desconocan su verdadera historia.
Es importante acotar, que para el anlisis de esta
subcategora se tomar fragmentos donde se
evidencie las caractersticas usadas por Tolkien
para describir al personaje.
FRAGMENTOS

Maybe its soft clinging hands and toes()it
was just creeping down on sticky pads, like
some large prowling thing of insect-kind.
And it was coming down head first, as if it
was smelling its way. Now and again it lifted
its head slowly, turning it right back on its
long skinny neck, and the hobbits caught a
glimpse of two small pale gleaming lights, its
eyes...
clammy fingers were feeling for his throat.
Then sharp teeth bit into his shoulder.
With his left hand he drew back Gollum's
head by his thin lank hair.
En los presentes segmentos, se observan
algunas caractersticas dadas al personaje de
Gollum las cuales reflejan cmo las condiciones de
vida que tuvo despus de haber encontrado el
anillo y la influencia del mismo fueron los causantes
de su transformacin. Dichas caractersticas
manifiestan lo bestial expuesto por Alastre y Alayan
(2012) en relacin a las caractersticas de lo
monstruoso hablando de la deformacin de las
proporciones naturales; stas se exponen en frases
del primer segmento como Long skinny neck y
two small pale gleaming lights, its eyes las cuales
representan los rasgos naturales pero de alguna u
otra forma alterados; tambin se puede denotar el
uso del pronombre posesivo its donde Tolkien,
hace uso del mismo para referirse a los ojos de
Gollum, denotando as su comparacin explcita a
un animal.
Tambin existen alusiones hacia las
particularidades fsicas de los anfibios y reptiles, por
ejemplo Clinging hands and toes y sticky pads
en el primer fragmento y clammy fingers; sharp
teeth y Gollum's head by his thin lank hair en el
segundo y tercero; lo cual construye un ser feo y
despreciable por lo observable. Siendo que,
generalmente la mayora de los seres humano
59
atribuye tales caractersticas a lo siniestro, oscuro y
malo; tal como lo describe Eco (2007) en Caneln
y Chirinos (2008), cuando menciona a la fealdad
natural y espiritual; esto deja al descubierto que
Gollum simplemente reflejaba lo que en su interior
suscitaba.
Aunado a esto, se tiene la expresin it was just
creeping down on sticky pads, like some large
prowling thing of insect-kind y ()as if it was
smelling its way si se analiza con detenimiento, se
puede constatar la presencia de la figura retrica
del simil en la cual se compara la forma en que
Gollum en ese momento descenda con la forma
en que un insecto lo hace; incluso, se observa que
olisqueaba el camino, cualidad caracterstica de los
perros; evidencindose nuevamente la
deformacin de los rasgos humanos en rasgos
animales.
GOLLUM REPRESENTANTE DE LA MALDAD
FRAGMENTO I
A continuacin, se tiene la primera aparicin de
Gollum en el segundo tomo The Two Towers
adems de su encuentro con el portador del anillo,
Gollum estaba al tanto de que ste se diriga a
destruir el aro que tanto anhelaba, en este
fragmento se debe prestar especial atencin al uso
de la s alargada presente en algunas palabras
pronunciada por este personaje y la repeticin de
la frase my precious
'Ach, sss! Cautious, my precious! More
haste less speed. We musstn't rissk our
neck, musst we, precious? No, precious
gollum!' He lifted his head again,
blinked at the moon, and quickly shut
his eyes. 'We hate it,' he hissed. 'Nassty,
nassty shivery light it is sss it spies on
us, precious it hurts our eyes.' He

was getting lower now and the hisses
became sharper and clearer. 'Where iss
it, where iss it: my Precious, my
Precious? It's ours, it is, and we wants it.
The thieves, the thieves, the filthy little
thieves. Where are they with my
Precious? Curse them! We hates them.'
Se inicia con el anlisis de este tramo con la
notable repeticin de my precious lo cual, tal
como lo dice Chirinos (2012), la repeticin intenta
distinguir algo en el texto, es decir, Tolkien busc
resaltar la necesidad imperiosa que tena Gollum
de conseguir el anillo dibujando una total
dependencia hacia este objeto al punto de
terminar casi todas sus frases con esta expresin,
sin embargo, existe un detalle importante referente
a ella, que en alguna ocasiones el autor muestra la
palabra precious con minscula y en otras utiliza
la mayscula.
Estudiando el contexto de cada oracin se tiene
que cuando la palabra es utilizada con minscula
Gollum hace referencia a s mismo, por ejemplo:
Cautious, my precious! () We musstn't rissk our
neck, musst we, precious? No, precious, como se
puede visualizar en estas expresiones se demuestra
lo dicho anteriormente ya que, al utilizar palabras
como our neck, we y cautious hace referencia
a su propio ser, recordando que el psiclogo
Tomas (2011) menciona que las personas con doble
personalidad, con frecuencia se dirigen hacia s
mismos utilizando la primera persona en plural.
Por otro lado, tomando las expresiones que
muestran la palabra Precious con mayscula, se
puede asegurar que se refiere al objeto del deseo
(el anillo), lo que se evidencia en la siguiente frase:
Where are they with my Precious? as de esta
manera, y segn el contexto, los nicos que tenan
el anillo para ese entonces eran Sam y Frodo; es
por ello que cuando se ve el pronombre they
60
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
automticamente se asocia al objeto que otros
tenan en su poder.
Considerando lo anterior, se constata que la
maldad es observada en el personaje debido a su
entera dependencia hacia el anillo; Tolkien (1954)
seala que ste Gollum es capaz de hacer
cualquier cosa, incluso asesinar, por obtener el
objeto. Aunado a esto, se puede observar ese lado
monstruoso que est ligada a su discurso, en la
utilizacin de la s alargada en algunas palabras
como Nassty, musst, Rissk e incluso sss
solamente, donde nuevamente se le atribuyen
caractersticas de serpiente a Gollum hablando,
como el mismo Tolkien lo caracteriza, de forma
sibilante. Garber (2008), hablando de la serpiente
asegura que:
Ms all de sus aspectos mitolgicos, las
serpientes como ofidios, deben cambiar
constantemente de piel para poder
crecer, cada vez que esto ocurre se
asemeja a una pequea resurreccin
que desembocar en un renacimiento
mayor: el smbolo de renovacin y
nacimiento representa el nacimiento y
la muerte, la sabidura y la tentacin, la
luz y la oscuridad, la destruccin o la
curacin, es decir, las fuerzas contrarias
que operan en el universo y que sin
embargo actan conjuntamente.
La siguiente cita hace referencia a la serpiente
como la representacin del mal y el bien en
conjunto, lo que atae perfectamente a esta
investigacin, puesto que el autor quizs quiso
mostrar por medio de esta simbologa la doble
personalidad que viva en Gollum, adems, se vali
de la repulsin natural hacia la serpiente por parte
del ser humano como lo indica Garber (2008), la
cual menciona que en occidente se la identifica
con el mal y el demonio para de esta manera,
construir la maldad en el personaje desde esta
perspectiva monstruosa. Adems, tambin se
puede observar dicha construccin de la maldad
en la utilizacin de verbos como Curse y hate
que definen acciones oscuras que representan
apetito por hacer dao a otras personas.
FRAGMENTO II
El anterior fragmento se enmarc en la maldad
desde el discurso utilizado por el personaje en
estudio, no obstante, ahora se pretende mostrar
dicha maldad desde los hechos y las acciones en la
trama de ste, reflejando actos violentos hacia
otros como se plantea en el siguiente extracto:
Sam was out of his hiding in a flash and
crossed the space between him and the
cliff foot in a couple of leaps. Before
Gollum could get up, he was on top of
him. But he found Gollum more than he
bargained for, even taken like that,
suddenly, off his guard after a fall.
Before Sam could get a hold, long legs
and arms were wound round him
pinning his arms, and a clinging grip,
soft but horribly strong, was squeezing
him like slowly tightening cords; clammy
fingers were feeling for his throat. Then
sharp teeth bit into his shoulder. All he
could do was to butt his hard round
head sideways into the creature's face.
Gollum hissed and spat, but he did not
let go.
Es de hacer notar que el autor describe a un ser
totalmente feo y detestable; incluso usa trminos
como clinging grip horribly squeezing
clammy; adems describe destrezas corporales
como la fuerza extrema, lo que denota esa parte
monstruosa que refleja su exterior y crea una
sensacin en el lector de asco y repulsin, ya que,
como se ha venido mencionando el estilo de
Tolkien para configurar la maldad apela la
representacin esttica de la misma recurriendo a
la fealdad de lo monstruoso para crear estas
impresiones, por otro lado, tomando en cuenta su
actuacin con Sam, nuevamente se evidencia que
Gollum desea estrangularlo, ya que en la frase
clammy fingers were feeling for his throat ste
intenta hacer con su presa lo que hizo con Dagol;
esto da una pista del nivel de maldad que en l se
ejecutaba. Raine y Sanmartn (2006) aseguran que:
El estrangulamiento es tpico de
aquellos asesinos que quieren controlar
y saborear como poco a poco van
matando a sus vctimas, algunas veces,
cuando estn a punto de morir les deja
respirar otra vez para que quede claro
que l tiene el poder sobre la vida y la
muerte de su presa.
De esta manera, se acierta el hecho de que tal
criatura utiliza este modus operandi para sentirse
dueo de sus vctimas y as tener el control de la
vida y la muerte; donde tal deseo por enfrascarse
en esta parte del cuerpo refleja su afinidad al
representar su violencia en esta figura esttica.
CONCLUSIONES
Luego de finalizado el anlisis de los fragmentos
considerados importantes para la investigacin y
tomando en cuenta el objetivo propuesto, se
puede concluir lo siguiente:
El estilo de Tolkien para configurar la maldad
en el personaje est basado en la representacin
esttica de la misma a travs de la fealdad y lo
monstruoso, adems del uso de la irona en el
discurso del mismo; es decir, Tolkien se enfoca ms
en representar la maldad como aspecto visible en
lo fsico y en las acciones dainas, prestando
menor atencin al elemento interno de la misma;
para de esta forma causar en la audiencia lectora
61
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impresin de asco y repulsin, acudiendo siempre
a caractersticas de animales que causan una
aversin natural en los seres humanos tales como:
ranas, serpientes e insectos. A pesar de esto,
Tolkien no deja de lado la expresin de la maldad
a travs de las palabras propias del personaje,
haciendo uso de la irona entre sus lneas,
ridiculizando de esta forma los trminos como el
amor y la compasin transformando su
connotacin bella o buena en mala y fea.
Quiere decir entonces que, el elemento
predominante en el personaje de Gollum fue la
maldad, ya que, a pesar de haber tenido un pice
de cordura ligado a su personalidad bondadosa,
sta fue, si se quiere, momentnea. As pues, este
personaje durante su actuacin en la obra
present una actitud mayormente negativa hacia
las personas, desde su primera aparicin
cometiendo homicidio, pasando por las tretas,
engaos y traiciones durante su lucha por
recuperar su objeto deseado.
Ms all de esto, la representacin de la maldad
en Gollum es resaltada mayormente en su
apariencia fsica y en los cambios que se producen
cuando su lado maligno toma lugar; de esta
manera lo monstruoso hace acto de presencia en
este estudio ya que, el autor describe a Gollum con
rasgos deformados semejantes a la fisiologa
animal, comnmente considerados grotescos y
malos, tales como, las serpientes y las ranas.
Aunado a esto, y en virtud de confirmar an ms
al lector el lado malvado de Gollum, el autor por
medio de la literatura, presenta cambios fsicos en
el cuerpo de la criatura al momento de salir a flote
la personalidad considerada malvada, se tienen
por lo tanto cambios como: la voz se torna
entrecortada y sibilante, se le atribuyen rasgos
monstruosos a su voz con la inclusin del siseo y la
extensin de la s.
Es por ello, que se puede concluir que la fealdad
est enteramente ligada a la maldad en el sujeto
de estudio, evidenciando de este modo que el
autor expresa el nivel de la misma en la apariencia
y actitud del personaje; permitiendo de esta
manera, la consolidacin del objetivo planteado en
cuanto a configuracin de maldad respecta.

REFERENCIAS CONSULTADAS

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AUTORES
Eliza Hernndez
Licenciada en Educacin en Lengua Extranjera Mencin Ingls en Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
Coro - Edo Falcn, Venezuela.

63
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS DE LTIMA GENERACIN:

OBSERVACIN CULTURAL A LA DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GNERO

DIGNITY AND HUMAN RIGHTS OF THE LATEST GENERATION:

CULTURAL OBSERVATION TO SEXUAL AND GENDER DIVERSITY

Lpez, Marcel
marcel_lopez_r@hotmail.com

RESUMEN
La dinmica que imprime nuestra modernidad, y especficamente el mundo del liderazgo organizacional, develan una diversidad
de factores como la velocidad en la toma de decisiones, la capacidad de anticipacin y adaptacin, la tolerancia a la frustracin, la
superacin ante situaciones crticas, entre otros, en las relaciones sociales manifiestas al interior de toda institucin educativa. Este
texto propone indagar el sentido y la posibilidad del conocimiento entre el pensamiento de Edmund Husserl e Ilya Prigogine, para
dar paso a una propuesta que resulte atractiva en los procesos de investigacin y que adems permita comprender las categoras
significativas que emergen del liderazgo resiliente en el gerente universitario desde la Termodinmica del No Equilibrio (TNE) como
ciencia de la complejidad. Este estudio es de carcter documental, por cuanto las fuentes revisadas son textos escritos y artculos
sobre filosofa, teoras del liderazgo resiliente, epistemologa y metodologa ligadas a las ciencias sociales y humanas, el cual genera
como resultado una nueva concepcin metodolgica derivada de los fundamentos epistemolgicos de la TNE en dilogo con los
principios filosficos de la fenomenologa trascendental como mtodo.
Palabras clave: Termodinmica del no equilibrio, liderazgo resiliente, dilogo experimental, fenomenologa trascendental.

RECIBIDO: 18/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
The current dynamics of our world, and specifically the world of organizational leadership, reveals a variety of factors such as speed
in decision making, the ability to anticipate and adapt, tolerance to frustration, overcoming critical situations, among others, in the
social manifestation within any educational institution. This text aims to investigate the meaning and possibility of knowledge
between the thought of Edmund Husserl and Ilya Prigogine, to make way for a proposal that is attractive in the research process
and also for understanding the significant categories that emerge from the resilient leadership of the university manager seen from
the nonequilibrium thermodynamics (TNE) as the science of complexity. This study has a documentary nature because the revised
sources are written texts and articles about philosophy, theories of resilient leadership, epistemology and methodology linked to
the social and human sciences, which generate as a result a new methodological assumption derived from the epistemological
foundations of NER in dialogue with the philosophical principles of transcendental phenomenology as a method.
Keywords: nonequilibrium thermodynamics, resilient leadership, experimental dialogue, transcendental phenomenology.

64
INTRODUCCIN AL TEMA
La evolucin del derecho moderno se debe a su
constante adaptacin al medio social y
enriquecimiento con otras disciplinas cientficas, en
principio ello permite construir una legitimidad que
pretende hacer efectiva y eficaz su aplicabilidad
conforme al cambio de paradigmas y xito en el
trato de los hechos. La incorporacin transversal y
universal, a partir de 1948, de los derechos
humanos1 en los avances legales y polticas
pblicas de los Estados se realiza en aras de
procurar al ser humano dignidad en condiciones
de libertad, igualdad y no discriminacin. Es decir,
de forma declarativa cada individuo natural es un
ser singular y autnomo en personalidad,
poseedor de derechos y deberes en virtud de estar
dotado de razn y conciencia.
La Constitucin de 1999 concibi al Estado
venezolano como laico, democrtico, social, de
derecho y de justicia, cuya finalidad medular o
nuclear es el desarrollo y proteccin del principio
de dignidad humana con el objeto que cada quien
se procure felicidad y plenitud (artculos 2, 3, 19, 20
y 21). Sin embargo, es preciso aclarar con certeza
tcnica las razones de procedencia del trato
discriminatorio, en ese sentido, Es posible
discriminar justamente?, Existen derechos
1
Entrada en vigor de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, enuncia el artculo 1: todos los seres humanos
nacen libre e iguales en dignidad y derechos.
2
Orientacin sexual: Capacidad de cada persona de sentir
una profunda atraccin emocional, afectiva y sexual por
personas de un gnero diferente al suyo, o de su mismo
gnero, o de ms de un gnero, as como a la capacidad
mantener relaciones ntimas y sexuales con estas personas
(Principios de Yogyakarta).
3
Identidad de gnero: Vivencia interna e individual del
gnero tal como cada persona la siente profundamente, la
cual podra corresponder o no con el sexo asignado al
momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del
65
especiales o son privilegios?
Se ha concluido que no todas las personas
gozan del ejercicio real (derecho subjetivo) de las
prerrogativas de las que son titulares de forma
innata. Las necesidades y exigencias varan de
acuerdo a los grupos de inters, cuyas
caractersticas y tendencias gregarias, los definen e
identifican dentro del orden social, poltico y
cultural; en ocasiones dichos grupos se encuentran
en situacin de debilidad frente al resto por
razones de orientacin sexual2, identidad3 y
expresin de gnero4. Siendo la motivacin para
discriminar no plegarse al patrn imperante, lo que
los hace objeto de estigmatizacin y exclusin al
ser absorbidos por las estructuras institucionales (y
sus expresiones en la lengua, poltica, educacin y
leyes) como "extraos"/"otros"/"ellos" ajenos al
"bien comn"/"normalidad"/"nosotros", trayendo
consigo su deshumanizacin.
Entonces, Existe relacin entre derecho y
cultura en la problemtica surgida por la diversidad
sexual y de gnero? Freire (1994) y Vela (2013)
explican que la visibilidad de aquellos grupos se ve
limitada o anulada por la estructura de poder (no
exenta de contradicciones). Para Fuentes (2001:10)
La homosexualidad [y se puede decir lo
mismo de la bisexualidad y
transexualidad] era una ciencia oculta.
cuerpo (que podra involucrar la modificacin de la
apariencia o la funcin corporal a travs de medios mdicos,
quirrgicos o de otra ndole, siempre que la misma sea
libremente escogida) y otras expresiones de gnero,
incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales
(Principios de Yogyakarta).
4
Expresin de gnero: Manifestacin externa de los rasgos
culturales que permiten identificar a una persona como
masculina o femenina conforme a los patrones propios de
cada gnero definicin hecha por la CIDH citada en el
Protocolo de Actuacin para Quienes Imparten Justicia en
Casos que Involucren la Orientacin Sexual e Identidad de
Gnero. Corte Suprema de Justicia de Mxico (2014).

() lo curioso es que esa ignorancia y
esos despistes no afectan solo a
homofbos () sino [incluso] a no pocos
homosexuales escasa o malamente
informados, desorientados o sin
conocimientos muy elementales:
homosexuales que no saben encontrar
referencias sobre su forma de ser y de
sentir.
El Programa de Desarrollo Nacional 2013-2019
(Objetivos 2.3.1, 2.3.4, 5.3.3 y 5.3.3.2) y Plan de
Equidad e Igualdad de Gnero (Objetivos 3.14 y
4.1.3) reconocen la necesidad de abordar la
exclusin contra la sexo-diversidad5 como un
problema bsicamente de ndole cultural,
haciendo enfoque estratgico en los medios de
comunicacin y la participacin ciudadana. La
sociedad teledirigida propuesta por Satori aportar
a las valoraciones sucesivas en este menester.
Entonces, Cules elementos culturales inciden
en el ejercicio efectivo y progresividad de los
derechos de las personas LGBTI?, Cmo ha
emergido dicha identidad alterna al
heterosexismo?, La violencia por intolerancia es
un mito?, Cules reivindicaciones se han logrado?,
Cules dilemas se plantean en la accin colectiva
LGBTI? Y, Cul ha sido el desempeo de los
medios de comunicacin?
PRAGMATISMO Y EVOLUCIN JURDICA EN
ASUNTOS DE ORIENTACIN SEXUAL E
IDENTIDAD DE GNERO
Principios y finalidad del Estado. Libre
desenvolvimiento de la personalidad, igualdad y
no discriminacin bases de la dignidad humana
La democracia es un principio axiolgico
5
Trmino acuado por el Programa de Gobierno 2013-2019
para referir a la comunidad LGBTI.
66
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
fundamental del Estado venezolano, ste no solo
comprende un gobierno electo y alternable, sino la
actuacin permanente de la institucionalidad,
incluyendo el ordenamiento jurdico que la rige. La
pluralidad implcita resguarda de manera medular
los derechos individuales en su compresin de
libertad social; siendo los pilares que la sostienen
el libre desenvolvimiento de la personalidad, la
igualdad ante la Ley y la no discriminacin,
igualmente sostn del principio de dignidad
humana como finalidad que da propsito a la
existencia misma de la personificacin jurdica de
la nacin.
En definitiva el conjunto de la sociedad
venezolana ser libre a medida que se resguarde
en el mbito individual la mxima de que cada ser
humano elija como vivir su vida, en ejercicio de la
autonoma de la voluntad sobre su cuerpo (ius in
corpore) y de gobernarse a s mismo (potestas in se
ipsum).6 De ah que la libre opcin sexual y afectiva
alcance la dimensin de las relaciones privadas,
pues la orientacin sexual condiciona la eleccin de
pareja y planificacin intima-familiar de donde
subyacen otros derechos y deberes civiles y
sociales de tipo patrimonial, laboral y de seguridad
social. En conclusin, es legtima la voluntad de
amar libremente a quien se desee. De manera
anloga sucede con la identidad y expresin de
gnero, cada quien tiene derecho a ser fiel a su
singularidad en su propia psiquis y en la opinin de
su entorno no solo en aspectos morfolgicos, sino
tambin en las ms profundas emociones y
convicciones.
Por cuanto la Repblica se constituy en Estado
social, de derecho y de justicia es obligatorio para
las instituciones priorizar el enfoque sociolgico en
leyes y decisiones. La realidad social indica que
existen desigualdades tendentes a perjudicar
6
Aguilar, J. (2010), Derecho civil: personas.
personas por motivos de orientacin sexual,
identidad y expresin de gnero. Otra de las
garantas de la finalidad del Estado es su laicidad;
nadie puede verse legal ni socialmente obligado a
modelar su conducta segn las reglas o creencias
determinadas por alguna iglesia, Qu sentido
tiene entender la fe de manera coercitiva?7
Afortunadamente, la libertad de conciencia es un
derecho consagrado en los artculos 59 y 61 de la
Constitucin, que ha reforzado la convivencia
interreligiosa y secularizacin institucional8.
nadie est obligado a creer en ninguna
fe en particular () No obstante, la
religin ha penetrado la vida cotidiana
de un modo preocupante porque
desborda el lmite de la vida privada o
comunitaria (...) Estado laico no
equivale a Estado ateo. Un Estado ateo
impondra por la fuerza el abandono
de las religiones (...) el hecho real es
que el avance de la mujer en el mundo
pblico y educativo, la
contraconcepcin, el divorcio y la
enseanza de la ciencia, han sido
posibles porque en su momento se le
colocaron lmites a las iglesias (Kozak,
2016).9
La igualdad entre semejantes es una variable
constreida por la forma en que las civilizaciones
se apropian la realidad; desde igualdad formal, de
oportunidades y fctica lo que determina quienes
pueden evocar la titularidad de algn derecho es
la evolucin. Fue as como transcurrieron las
generaciones de los derechos humanos desde los
primeros derechos civiles y polticos del siglo XVIII
hasta los derechos sociales y econmicos del siglo
7
[La] libertad de conciencia es fundamental. Es la misma
condicin del amor. Pues si Dios nos forzara a amarlo, Qu
valor tendra este amor? Abb, P. (2006). Dios mo Por
qu?, Paris.
XX, llegando a lo ms contemporneos derechos
tecnolgicos, culturales, ambientales y, sexuales y
reproductivos. Ahora bien, los derechos
fundamentales no necesiten de la norma escrita
para su validez, el acto legislativo o judicial de
convalidarlos expresamente solo es garanta de
eficacia, y por derivacin, exigibles en supuestos
concretos. Las libertades fundamentales
constantemente hallan su lmite no en el derecho
ajeno (Kant), sino en el relativismo cultural, de aqu
la necesidad de reconocerlas positivamente. "el
derecho progresa cuando es capaz de adaptarse e
interpretar mejor las necesidades humanas () Si
esto queda atrs, hay crisis en la legalidad"
(Velazco c.p. Ulaso, 2005).
En el alcance del derecho a la no discriminacin
la norma constitucional reconoce la debilidad
fctica, progresividad y obligacin de aplicacin de
acciones afirmativas; es decir, los derechos
naturales contenidos en la Constitucin son
enunciativos y la cesacin de negacin que se haga
sobre otros derechos representar el desarrollo de
la propia Carta Magna (artculo 22 CRBV). Incluso,
tal progresin no puede ser sometida a
referndum, prohibicin expresa hecha debido a la
naturaleza inherente al ser humano de los
derechos fundamentales, una mayora no puede
negar derechos cuando stos le son propios por su
condicin de persona.
Los derechos humanos en asuntos de
orientacin sexual e identidad de gnero o los
tambin llamados derechos de las personas
lesbianas, gays, bisexuales y transgneros son una
categora especialsima de los derechos sexuales y
8
En muchas personas existe el deseo honesto de conciliar
sus creencias religiosas con su sexualidad.
9
Gisela Kozak, profesora titular de polticas culturales
de la Universidad Central de Venezuela.
67

reproductivos.10 stos tienen cabida en tratados
internacionales, y ms especficamente, en
declaraciones como la de Yogyakarta y, acuerdos
y resoluciones de la ONU y OEA donde sealan la
grave situacin de discriminacin, violencia,
estigmatizacin y exclusin contra mencionada
colectividad. Navi Pillay, Alta Comisionada de los
Derechos Humanos de Naciones Unidas (2014)
afirma que:
El argumento a favor de extender a las
personas LGBT los mismos derechos
que gozan todas las dems personas
no es radical ni complicado. Se basan
en dos principios fundamentales que
sustentan las normas internacionales
de derechos humanos: la igualdad y no
discriminacin. 11
La esfera de los derechos a la igualdad y no
discriminacin admite que quienes no se
encuentren en la misma situacin puedan ser
tratados de forma desigual, la diferencia justa y
distributiva es dar a cada quien segn sus
necesidades. De facto los derechos de la
comunidad LGBTI se mantienen en varios aspectos
bajo la categora "sospechosa" respecto a la
justificacin de discriminacin a pesar del criterio
del Tribunal Supremo de Justicia:
Resulta claro que el artculo 21 de la
Constitucin de 1999, en atencin a su
carcter enunciativo, incluye dentro de
los supuestos de prohibicin de
10
Los derechos humanos estn por encima de los valores
culturales. Si una cultura en particular tiene una costumbre
que va en contra de un derecho humano, es necesario
cambiar el valor cultural () Dado que la proteccin de la
salud es un derecho fundamental del ser humano, es obvio
que la salud sexual conlleva derechos sexuales Organizacin
Panamericana de la Salud OPS (2000), p.5.
11
ONU, Nacidos Libres e Iguales: Orientacin sexual e
identidad de gnero en las normas internacionales de
Derechos Humanos (2014), Nueva York.
68
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
discriminacin el relativo a la
orientacin sexual del individuo () As,
en su condicin de trabajador, en su
condicin de ciudadano, y, en general,
respecto del ejercicio de sus derechos
individuales () que le otorga la
condicin de persona (Sentencia N.
190 de 28 de febrero de 2008).12
Discriminacin y medidas compensatorias
Para algunas corrientes de pensamiento jurdico
la diferencia que ostentan determinados grupos de
personas respecto a otros justifica el trato desigual.
Ciertamente hay circunstancias que hacen
necesaria la discriminacin conforme a equidad
como herramienta de justicia, pero Cul es el
propsito?
La discriminacin es negativa cuando busca
exclusividad y exclusin, no puede restar o
menoscabar el ejercicio pleno de la libertad
personal, se justifica si es objetiva, proporcionada
y razonada (ejemplo: Acceder a la carrera policial
est sujeto a ciertas aptitudes fsicas). Mientras que
la discriminacin positiva es dar trato especial a
travs de medidas o acciones compensatorias (no
privilegios) a favor de personas que tienen una
desventaja reconocida, con la pretensin de
equiparar y no menoscabar el ejercicio de
derechos (ejemplo: La proteccin contra la
violencia de gnero e infanto-juvenil en virtud de
12
En palabras del Tribunal Supremo Federal de Brasil: El
reconocimiento del derecho a la preferencia sexual como
emanacin directa del principio de la dignidad humana
[implica] el derecho a la bsqueda de la felicidad () el uso
concreto de la sexualidad es parte de la autonoma de los
individuos () en los planes de la intimidad y privacidad
(Sentencia ADPF /123).
la alta incidencia de mujeres y nios vctimas).
En materia de diversidad sexual y de gnero las
soluciones intermedias suelen surgir como medidas
positivas, stas en el mejor de los argumentos solo
reconocen la vulnerabilidad social otorgando
algunas garantas segregadas. Es el caso de las
uniones civiles para las parejas homoafectivas en
vez de matrimonio igualitario. O el reconocimiento
solo en la cdula de identidad del gnero
autopercibido de las personas trans13, obviando la
correccin del acta de nacimiento y otros
documentos.
CIMIENTOS DEL CAMBIO CULTURAL.
Metodologa feminista y su coincidencia con la
diversidad sexual.
Es lgico que los derechos humanos sexuales y
reproductivos sean trasversales en los asuntos de
orientacin sexual, identidad y expresin de
gnero en aras de procurar acceso al sistema
educativo14, laboral15, econmico, de salud16 y de
justicia, pues los anlisis conceptuales y
argumentativos se originan desde misma reflexin
sobre los gneros (lo femenino y masculino) y sus
13
Trans o transgnero: persona cuyo gnero autopercibido
es distinto al que le fue asignado al nacer. As, cisgnero es
la persona cuya identidad de gnero concuerda con su sexo
biolgico.
14
Los jvenes LGBTI a menudo experimentan violencia y
hostigamiento en las escuelas por parte de compaeros y
maestros () [se necesita] la integracin de los principios de
no discriminacin y diversidad en los programas y actividades
escolares () el aislamiento y el estigma generan depresin y
otros problemas de salud y contribuyan al ausentismo escolar
[y en casos extremos el suicidio]. (.) el derecho a la
educacin incluye () recibir una informacin amplia, exacta
y adecuada a la edad respecto a la sexualidad humana ONU
(2014), Nacidos Libre e Iguales, p.51.
15
Segn la Comisin Nacional de DD.HH. de Mxico 20% de
las personas LGBTI han sido cuestionadas en una entrevista
69
capacidades en temas de planificacin familiar,
seguridad contra la violencia en el mbito privado
y pblico, amparo frente detenciones arbitrarias, y
libertad de asociacin, expresin, trnsito y
participacin poltica. Para lo cual se intenta
fortalecer el principio in dubio pro homine o pro
persona, el respeto a la intimidad y la erradicacin
de estereotipos y prejuicios vinculados al
machismo.
La hermenutica actual en la materia es
coherente con las nuevas teoras de gnero, la
misma hace ruptura con la postura clsica
feminista cuyo planteamiento dicotmico y
bifrontal de "mujeres contra hombres" o segregado
de "los derechos de las mujeres", se focalizaba, en
primer lugar, en las relaciones de la mujer con el
hombre generando una visin androcntrica ya
que la construccin de la identidad femenina se
entenda en la medida que se relacionaba con
aquel y, en segundo lugar, obviaba el estudio de
los patrones rgidos y jerarquizados otorgados a
los gneros como fuente de discriminacin en el
que hombres y mujeres son igualmente
responsables y vctimas intergneros y en entre
personas del mismo gnero.
Para Vela (2013) 17
de trabajo, 14% no fue contratado por tal motivo, 35% ha
recibido trato discriminante en el trabajo y 55% prefiere
mantenerse en el closet por miedo al acoso o despido. En
Chile un estudio comprob que los trabajadores cuyos
empleadores aplicaban estrategias prodiversidad
aumentaban su desempeo en 12%, el deseo de quedarse
en 20% y el compromiso en 50%. Lpez, M. (2016).
16
El temor, el prejuicio, la discriminacin y el odio en relacin
con la sexualidad y los grupos minoritarios son obstculos a
la salud sexual () Hay abundantes pruebas cientficas de que
los individuos desarrollan comportamientos ms sanos a
medida que aumentan sus conocimientos OPS (2000), p.26.
17
Estefana Vela, Abogada egresada de la UNAM, Magister
en Derecho de Yale University y Directora del Programa de
Derechos Sexuales y Reproductivos del CIDE, Mxico.

El feminismo reconoce que las mujeres
no son las nicas que estn sujetas a un
mandato de gnero los hombres
tambin lo estn. () asumir que un
hombre por ser hombre se debe
comportar de cierta manera, es tan
problemtico como asumir lo mismo
para una mujer [la diferencia de gnero]
es tambin jerarquizada
Si se entiende que la construccin del gnero,
tanto masculino como femenino, est sujeto a
expectativas y exigencias sociales atribuidas al sexo
biolgico, el no ser heterosexual, poco varonil
(hombres) o poco delicada (mujeres), cuidar los
hijos (hombres) o trabajar (mujeres) transgrede
preconcepciones.
En este punto la diversidad sexual y de gnero
cobra relevancia en virtud de disentir de las ideas
socio-culturales respecto a lo normalmente
apreciado como propio de lo masculino o
femenino. El feminismo (jurdico) postmoderno es la
perspectiva capaz de vislumbrar en contexto y
evolucin terica dichas controversias, de modo
que la igualdad de gnero desde la abstraccin
contempornea18 pretende erradicar mencionados
estereotipos, incluyendo los derechos de los
hombres, o mejor dicho, de todas las personas a
autodefinirse libremente sin que suponga la
merma de derechos.
[antes de 1960 se hablaba] de los
derechos de las mujeres () [sirvi en
su momento, actualmente] resulta
insuficiente y a veces impreciso ()
18
La filosofa de la Ley Orgnica sobre el Derecho de las
Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007) solo tipifica la
violencia de gnero como el acto realizado por un hombre
contra una mujer.
19
Fuentes P. y otros (2001). En Clave Gay [Cap. I: Pasado y
presente de la homosexualidad]. Y, Gua para profesionales
N 4 Orientacin Sexual e Identidad de Gnero y Derecho
70
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Cul es la ventaja del concepto de
gnero? () que no solo es hombres
en contra de mujeres () si uno estudia
el gnero, [es decir]como entendemos
a los hombres y a las mujeres, como
entendemos a lo masculino y a lo
femenino, resulta que puede llegar a
ser tan discriminado el hombre que no
se ajusta al paradigma de lo que no
pretende ser como una mujer () la
ventaja es que te permite ver todas las
vulneraciones de aquellos que no se
adaptan a cualquiera de los dos
paradigmas al masculino o al femenino
(Vela, 2013).
GNESIS DE UNA HISTORIA CENSURADA 19
En 1964 se descubri la tumba de Niankhkhnum
y Khnumhotep, miembros de la corte del faran
Niuserre de Egipto (2494-2345 a.C.), son quizs la
referencia con mayor longevidad conocida de una
pareja homosexual. En las ciudades-estado griegas
es donde existe mayor evidencia sobre la tolerada
vida homoafectiva establecida con fines
educativos, polticos y militares.20 As mismo, a
partir de 323 a.C. los eunucos comenzaran a tener
un papel fundamental en la vida de las
monarquas. La era romana influenciada por el
estilo de vida helnico profundiz el
androcentrismo, los ciudadanos varones tenan
amplia libertad sexual sin importar el gnero de la
pareja.21
Internacional de los Derechos Humanos. Comisin
Internacional de Juristas (2009).
20
Personalidades de la importancia de Soln, Harmodio,
Aristogitn, Platn, Alejandro Magno, Safo y, hasta, los dioses
mitolgicos Apolo y Zeus no fueron exclusivamente
heterosexuales.
21
Los lmites morales eran pautados por la sumisin vinculada
a esclavos y mujeres. A los emperadores Domiciano, Adriano
 Durante la edad media el cristianismo sostuvo
que la sodoma era un crimen contra la naturaleza
partiendo de la tradicin comenzada por
Justiniano I. Sin embargo, el Medioevo islmico fue
tolerante hacia homosexuales y bisexuales, en la
dinasta de los Omeyas (756-1031) hasta el siglo XIII
en la Iberia musulmana prolifer la literatura
trovadoresca homo-ertica al-Andaluza
resaltando los escritores Ibn Hazm, Ibn Quzman,
al-Rusafi y Ben Sahl.22
Hay constancia de piezas de alfarera
prehispnica en Amrica que muestran coito entre
hombres, igualmente los primeros colonos
asentaron en documentos la urgencia de
evangelizar a los indios acusados de pecado
nefando. Adems, en algunas tribus de
Norteamrica se organizaban ms de dos gneros.
En el Renacimiento se abandon el discurso
sobre posesin demonaca o castigo colectivo de
la edad media, el razonamiento apuntaba a ubicar
al sodomita al estado de libertino considerado
dbil mental sometido a su propia naturaleza, la
identidad no heterosexual comenz a confundirse
con pederastia y, posteriormente, con perversidad,
inversin y patologa tras la llegada de la ciencia
biomdica y psicolgica a partir del siglo XIX,
heredndose la mirada deformadora normada por
la religin y el derecho. En 1857 el doctor francs
Ambroise Tardieu trat de definir una imagen del
homosexual en base a la codificacin de lo que
y Vitelio se les asocia con jvenes concubinos. Las uniones
solemnes entre varones fueron legales hasta mediados del
ao 342. A partir del siglo IV y V con la cristianizacin de
Roma se devino la imposicin sobre la sexualidad con meros
fines procreativos.
22
Se hizo usual la migracin de homosexuales europeos
hacia el Medio Oriente huyendo de la institucin catlica
inquisitorial. En la famosa historia Mil y una Noches hay
relatos homoerticos.
23
De aqu el prejuicio del monstruo degenerado que trae
consigo la idea propagada hasta mediados del siglo XX de
71
parecan estereotipos de gnero burgueses, el
resultado fue la creencia equivocada de que un
hombre atrado por otro deseaba ser mujer
buscando emular su cuerpo, actitud y carcter.23
El origen del movimiento por los derechos
LGBTI se sita a fnales del siglo XIX y principios del
XX en Alemania, Holanda, Inglaterra y Austria,
destacndose la actuacin de los doctores Karl
Marie Benkert, Magnus Hirschfeld y Havelock Ellis
y, el escritor Edward Carpenter, ellos fundaron en
Europa las primeras sociedades dedicadas a la
sexologa moderna, entre otras cosas, llegaron a
proponer la despenalizacin de la sodoma (en
aquel momento delito) tomando en cuenta los
hallazgos que daban explicaciones ms
humanitarias. En 1973 la Asociacin Americana de
Psiquiatra reconoce finalmente que la
homosexualidad no es una patologa o desviacin,
lo propio har en 1990 la Organizacin Mundial de
la Salud.24
Categoras sexuales del siglo XXI
La arquitectura y movilidad social no estn
divorciadas de la sexualidad25; la familia numerosa
para trabajar en el campo y los matrimonios
concertados de lite cada vez son menos
necesarios. As mismo, las mujeres han ganado
independencia al ocupar el mercado laboral y
educativo haciendo viable los planes ntimos
amenaza pblica, decadencia moral y regresin de la especie
justificativa del aislamiento, curacin o eliminacin tal como
sucedi con el escritor ingls Oscar Wilde y otros tantos.
24
Segn la APA No existe evidencia confiable de que la
orientacin homosexual afecte el funcionamiento psicolgico
de las personas Protocolo antes mencionado, p.19, Mxico.
25
Identidad Sexual: Marco de referencia interno () que
permite a un individuo formular un concepto de s mismo
sobre la base de su sexo, gnero y orientacin sexual y
desenvolverse socialmente conforme a la percepcin que
tiene de sus capacidades sexuales. OPS (2000), p.8.

lsbicos.
a) La sexualizacin segn la expresin de
gnero se basa en regular empricamente el
estereotipo de macho en el varn que
represente las caractersticas culturales
masculinas, conservando as, el trato de
hombre normal aunque mantenga sexo
(no exclusivamente) con otros varones. Su
conducta es culturalmente considerada
como modificable, perversidad, virilidad o
poder. Por otro lado, el varn de
representacin femenina quedar fuera del
rango social de normalidad, adquiriendo
el arquetipo de marica (invertido), menos
hombre y autntico gay.26 Mdicamente
son identidades disociadas no saludables
conducentes actividad sexual riesgosa y
violenta.
b) La irrupcin de la sexologa apoyada en la
orientacin sexual, es decir en el deseo y
gnero del objeto sexual, ha disuelto los
viejos esquemas redefiniendo las categoras
en homosexual, bisexual y heterosexual27
para tal definicin no importa la expresin
de gnero de los individuos28, ahora bien, el
auge de esta divisin coloc a los no
heterosexuales en el espectro social
estigmatizante de anormalidad.
c) La teora queer propuesta por Foucault da
razn de la inestabilidad de las
orientaciones sexuales, se argumenta que
26
Similar opera entre mujeres: marimacha y mujer normal
con conductas modificables.
27
Homosexual: Persona que siente atraccin afectiva, sexual
y ertica hacia el mismo sexo. Bisexual: hacia ambos sexos.
Heterosexual: hacia el sexo opuesto.
28
Ejemplo: Una mujer femenina o un hombre masculino
pueden ser homosexuales o bisexuales.
29
Pansexual: Persona que siente atraccin afectiva y sexual
por otras con independencia de su gnero.
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
las identidades sexualidades son el mero
resultado de una elaboracin social a las
cuales cada comunidad le otorga valores
simblicos distintos asimilados por el
individuo. Se presume el potencial
pansexual29 de todos los seres humanos,
por ende, la actitud homo/bisexual no es
realmente minoritaria o exclusiva de
algunos (ejemplo: sexo en crceles o
claustros).
Diversidad cultural e identidad alterna LGBTI.
La cultura es
un todo complejo que incluye los
conocimientos, las creencias, el arte, la
moral, las leyes, las costumbres y, todas
las dems disposiciones y hbitos
adquiridos. [Tambin] denota ciertas
actividades emprendidas por las
personas y los productos de dichas
actividades, relacionadas con los
aspectos intelectuales, morales y
artsticos. (Throsby, 2001 c.p. Guzmn,
2012:200).30
Por ende, adems de un elemento
indispensable en la cohesin social fundamentada
en la pluralidad y equidad democrtica, es un
sector de inters centrado en el consumidor
(demanda), la experiencia intangible de apreciar o
interpretar es individual31, pues la persona le
30
En la ltima dcada del siglo XX y principios del siglo XXI,
se ha generado una creciente afirmacin sobre la
importancia que tienen las industrias culturales, creativas y de
contenidos digitales como sectores emergentes claves del
desarrollo cultural y econmico de las regiones o pases.
(Guzmn, 2012, p.195)
31
Dicho valor [est influido] por la educacin recibida, la
estructura de valores de cada contexto social o las vivencias
anteriores, y del mismo nace la funcin de preferencias de
cada individuo ante el mercado (Guzmn, 2012, p.211).
72
otorga un sentido o significado particular
dependiendo de lo que [el producto cultural]32
represente para l () [posee] adems de su valor
funcional, un valor simblico y emocional que es
distinto para cada individuo o grupo de individuos
(Guzmn, 2012:211), generando consecuencias
socialmente positivas como el aprendizaje, el
conocimiento y la participacin. Lo mismo puede
extrapolarse a los sectores poltico y econmico.
La cultura al contribuir al fomento de hbitos e
identidades del conjunto social, comprende la
reafirmacin del sentido de pertenencia,
autopercepcin, percepcin y relacin de (y con)
los otros, igualmente sustenta las narrativas,
procesos y actos de alteridad. La agenda cultural
debe fortalecer la institucionalidad democrtica y
ciudadana propiciando el pluralismo, la visibilidad
de los diferentes actores, el contraste y la
posibilidad de participacin de minoras.
En ese sentido, la diversidad cultural33 es
trascendental en razn de que encierra la variedad
de formas en que se expresan los grupos sociales,
no solo desde el acervo histrico o patrimonial sino
tambin desde las innovaciones y evoluciones.
Dichas expresiones se divulgan entre individuos del
mismo colectivo y entre los colectivos.
Los cambios propiciados con el Mayo francs
(1968) y el surgimiento de la contracultura hippie y
activismo feminista norteamericano (1960) araron
la aparicin del movimiento de liberacin
homosexual del siglo XX post-II guerra mundial, el
cual tuvo su episodio emblemtico en Stonewall
Inn, New York (1969). La Asamblea Nacional de
32
Actividades, bienes y servicios representados con valor
cultural as persigan fines de lucro.
33
La diversidad cultural se manifiesta en la originalidad y la
pluralidad de las identidades y en las expresiones culturales,
mediante la libre circulacin de las ideas, intercambios e
interacciones constantes; la libertad de pensamiento,
expresin, informacin, creacin, difusin y distribucin, as
como la diversidad de los medios de comunicacin social.
Venezuela sancion la incorporacin del 17 de
Mayo Da Internacional contra la Homofobia y
Transfobia a las efemrides patrias.34Estos actos
de reafirmacin y legitimacin reimpulsan una
nueva imagen de masculinidad y feminidad digna
y plural del grupo de personas LGBTI.
En Venezuela los primeros crculos de
sexualidad contra-hegemnica se iniciaron en 1970
con los grupos de entendidos. Actualmente, el
ambiente (socializacin gay) es un modelo
organizativo que encierra una doble connotacin.
El mismo sirve para que las personas puedan
empatizar, crear redes de apoyo, reforzar la
identidad y escapar del entorno adverso. Por otro
lado, una exagerada gregacin, secretismo o
aversin por lo no gay generara el efecto
contrario a la inclusin.
La formacin de la identidad suele ser
un proceso prolongado y complejo de
autodefinicin () [la persona crea]
una estructura que le permitir
organizar e integrar las conductas en
diversas reas de la vida, conciliando
sus inclinaciones y talentos con roles
[socio-familiares] () [permitindole]
ubicar su posicin con respecto a los
otros (Erikson c.p. Craig, 2001; c.p.
Morn y otros, 2011:28).
Identificarse homosexual o bisexual es un
proceso ms duro al heterosexual, paralelo al
autoconcepto y autoaceptacin construido
personalmente pero que se nutre del medio social.
La cultura alterna gay aporta referencias
Convencin Proteccin y Promocin de la Diversidad de las
Expresiones Culturales, (2005).
34
El 17 de mayo es celebrado oficialmente en los municipios
Libertador, Chacao, Baruta y Sucre del Distrito Metropolitano
de Caracas y en el Estado Bolvar. En 2016 el Concejo de
Chacao sancion una Ordenanza que prohbe y castiga
administrativamente la discriminacin sexual en sitios
pblicos.
73

adicionales de reafirmacin positiva35, aunque no
todos encuentran sentido en dicha influencia,
basta con concienciar la naturaleza del deseo
sexual real y permanente existente, para lo cual es
vital tener acceso a informacin objetiva y
comprensin familiar.
Actualmente los avances conducentes a
naturalizar cualquier orientacin sexual poseen su
eje focal en la igualdad humana, desvirtuando el
valor de lo diferente cuya idea centra el espectro y
punto de partida de la normalidad (o no diferencia)
en la heterosexualidad. Para Morn y otros
(2011:103) la identificacin se inicia
con un sentimiento de diferencia (),
seguido por el reconocimiento de una
posible orientacin homosexual que
conlleva a experimentar y a adentrarse
en la subcultura gay, () [pudiendo]
tomar la decisin [de hacerlo pblico]
() culmina con la construccin de que
[se es] una persona ms.
El mecanismo de la visibilidad y otras fuentes de
ejercicio ciudadano
Se ha generalizado sobre las personas LGBTI,
pero Se han escuchado? Las exigencias y avances
deben provenir de la voz de quien ha sufrido la
discriminacin, pero Cul voz? Se supone que los
ciudadanos libremente expresan su opinin,
sufragan y ejercen un papel poltico en las
decisiones que le ataen, entonces Por qu no
tienen iguales derechos? Freire (1994) traza una
35
Las referencias se encuentran en modas, smbolos,
personalidades y diferentes tipos de produccin cultural
como literatura, documentos cientficos, pelculas y msica.
Sectores econmicos y polticos han apuntado al valor del
consumidor LGBTI difundiendo el apoyo a sus
reivindicaciones. Facebook, Google, MTV, La Casa Blanca e,
incluso, el Museo de Arte Coro se han mostrado con los
74
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
estructura de poder donde el dbil (oprimido)
internaliza (hace suyas) la voz (ideas) del fuerte
(opresor), al tutelarse el pensamiento, aquel
termina justificando su propia denigracin y, al
desdibujarse inutiliza su libertad. Vela (2013) lo
explica desde la preceptiva de gnero:
No es tan fcil como que todas las
mujeres estamos en alguna posicin, lo
que algunas les puede parecer
degradante alguien lo puede utilizar a
su favor, no solo son los hombres los
que aprovechan la estructura de poder
() eso es lo que implica hablar de
gnero, no nos podemos enfocar solo
en las mujeres, debemos hacerlo
tambin en los hombres () hay
hombres que dentro de estas
estructuras no son tan felices.
La nueva generacin de hombres y mujeres que
accede a las categoras sexuales forjadas con
apreciacin de las orientaciones sexuales acepta su
identidad con naturalidad, entiendo que las
gnadas no tienen por qu limitar las formas de
ser, sentir o amar36. El derecho a la diferencia
reivindicado en la dcada de 1970 perdi vigencia
por el inters colectivo de respeto social, la
aspiracin actual es la asimilacin como normales
por parte de la cultura dominante. El deseo de
participar en lo que es comn para todos ha
condicionado la imagen y estilo de vida de las
personas LGBTI a modismos ms usuales evitando
distinciones de trato.
Se conjugan dos tendencias como resultado del
colores del arcoris emblema mundial de la diversidad sexual
y de gnero.
36
La mayora de los asistentes a las marchas del orgullo LGBTI
en Venezuela son de clase media y universitaria. Informe
Diversidad Sexual: Derechos, discriminacin y violencia
(2014), Caracas.
proceso de naturalizacin o normalizacin de la
diversidad sexual, por un lado, se rechaza la idea
de pertenecer a una cultura minoritaria y
segregada auspiciando la igualdad a travs de
leyes que equiparen derechos a los que tienen
acceso las personas heterosexuales. En cambio,
otros conservan un compromiso sectorial con la
comunidad LGBTI, favoreciendo la cohesin y
exigiendo cuotas de poder para alcanzar las
reivindicaciones. La sociedad civil se ha centrado
de manera tcitamente orquestada, ms no
organizada, en algunos objetivos inmediatos:
matrimonio igualitario, identidad legal de las
personas trans y tipificacin de los delitos por
intolerancia o crmenes de odio.
Es vital seguir profundizando la discriminacin
interna de la propia comunidad LGBTI, pues los
esquemas excluyentes y jerarquizados de
normalidad o no sobre lo femenino y masculino,
nivel social, edad, raza y esttica corporal han
penetrado la sociabilidad en la cultura alterna que
hoy est siendo asimilada. As mismo, estudiar la
utilidad de la subjetividad en la medicin del
bienestar, calidad de vida y salud sexual con el fin
de estimar la importancia de la visibilidad mediante
indicadores de felicidad, satisfaccin, apoyo social,
empoderamiento y adaptabilidad.
CONTRASTES DE LA ACTUALIDAD Y MEDIOS DE
COMUNICACIN VENEZOLANOS
Cifras oscuras
37
La homofobia es el temor irracional hacia las personas que
tienen una orientacin homosexual. En muchos casos, la
homofobia conduce a que se cometan delitos OPS (2000),
p.26.
38
ACCSI (2013). Crmenes de odio por Orientacin sexual,
Identidad y Expresin de gnero, Caracas.
39
ACCSI (2014). Diversidad Sexual: Derechos, discriminacin
y violencia, Caracas.
75
En Venezuela entre 2009 y 2013 se registraron
99 hechos delictivos por razones de intolerancia a
la orientacin sexual, identidad o expresin de
gnero de la vctima37. 46 fueron homicidios (en su
mayora contra transgneros) y el resto chantaje,
violencia verbal o lesiones. De los cuales 20 fueron
denunciados y 2 resueltos judicialmente,
igualmente el 57% de las vctimas eran menores a
30 aos.38 Otros estudios revelan que 79% de las
personas LGBT no denuncian en su mayora por
desinformacin, vergenza y desconfa en el
sistema de justicia. De 650 encuestados 52%
calific de muy negativa y negativa su relacin con
los cuerpos de seguridad, 26,5% manifest haber
tenido experiencias negativas con aquellos
bsicamente por agresin verbal, extorsin y
lesiones y, 20% haber sido agredido por alguien
cercano (familiar, vecino o colega de trabajo).39
Es obligacin del Estado adoptar medidas
afirmativas a fin de resguardar el derecho a la vida,
a la integridad fsica, psquica y moral y, a la
seguridad personal40. La Organizacin de Naciones
Unidas ha recomendado la creacin de leyes y
sistemas eficaces de proteccin e informacin
sobre los delitos motivados por prejuicios a fin de
proteger a las personas contra la violencia basada
en la orientacin sexual e identidad de gnero; no
investigar o no hacer comparecer ante la justicia a
responsables de dichos actos es incumplir con la
mencionada obligacin.41En muchos casos el
fenmeno de la incivilidad conlleva a que
socialmente la vctima sea culpada por la agresin,
o sea ella misma quien la justifique,
40
Artculos 43, 46 y 55 de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela.
41
Las personas LGBT se encuentran en particular riesgo de
ser vctimas de violencia selectiva a manos de agentes
privados. () este tipo de violencia puede ser fsica (asesinato,
golpiza, secuestros, violacin y abuso sexual) o psicolgica
(amenazas, coercin, y privacin arbitraria de la libertad).
ONU (2014). Nacidos Libres e Iguales.

naturalizndola.
Avances legislativos
Las reformas se han adentrado
progresivamente; existe un mayor consenso en el
tema de no discriminacin laboral por motivos de
orientacin sexual desde antes de la Constitucin
de 1999, continuado por la nueva Ley Orgnica del
Trabajo, los Trabajadores y las Trabajadoras en sus
artculos 21 y 30. De forma anloga sucede con Ley
Orgnica del Poder Popular (art. 4), Ley
Instituciones Bancarias (art. 173.6) y Ley de
Arrendamientos de Viviendas (art. 5.8 y 14), en
ninguno de los supuestos jurdicos prohibitivos se
establecen sanciones a su incumplimiento.
La proteccin de las familias homoafectivas sigue
en mora
Los vnculos familiares se forman mediante el
afecto entre las personas, ms all de la
nuclearidad consangunea de alcance legal, las
diferentes formas de asociatividad familiar han sido
reconocas por el artculo 75 de la Constitucin
desarrollado por la Ley de Proteccin a las Familias,
la Maternidad y la Paternidad.
La laicidad fruto del liberalismo ilustrado fue
adoptada por el Cdigo Civil en 1873. Los cambios
introducidos, desde entonces, colocaron a
Venezuela en la vanguardia internacional. El
divorcio (1904), la filiacin paterna e igualdad entre
hijos de la madre (1916), la fijacin de mutuo
acuerdo del domicilio conyugal (1942) y, el derecho
de la esposa a disponer bienes y usar
42
Entre los estereotipos ms comunes es que la
homoparentalidad confunde sexualmente a los nios, de ser
as, los hijos de heterosexuales no seran homosexuales.
43
Otro prejuicio es que gays y lesbianas no forman
relaciones estables () un comportamiento diferenciado,
76
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
discrecionalmente el apellido del esposo (1982)
fueron posibles por la separacin iglesia-Estado.
Es pertinente recordar que el matrimonio no es
la nica va de organizacin sexual y familiar. Sin
embargo, la institucin civil conyugal es un hecho
social adaptado a la realidad que encierra una serie
de ventajas de tipo patrimonial y social a las cuales
se tiene derecho acceder; el Estado al imponer una
proteccin exclusiva al binomio hombre/mujer
vulnera la intimidad de la persona a elegir
legalmente el gnero de la pareja sexual. En
sentido subjetivo el derecho constitucional al
matrimonio es de carcter individual pero su
ejercicio amerita de otra persona, en efecto, mal
pudiera una persona homosexual contraer nupcias
con otra de distinto sexo.
la norma constitucional no prohbe ni
condena las uniones de hecho entre
personas del mismo sexo, que
encuentran cobertura constitucional
en el derecho fundamental al libre
desenvolvimiento de la personalidad
(T.S.J. sentencia N. 190 de 28 de
febrero de 2008).
Las familias homoparentales pueden
42
reproducirse y criar hijos gracias a los mtodos de
fertilidad asistida, subrogacin de vientre y
adopcin, cualquier modificacin a la estructura
familiar patriarcal siempre fue acusada de atentar
contra la supervivencia de la especie humana
43
(Figari, 2010:134). El matrimoniando fundado en
la autonoma e igualdad de los contrayentes es un
smbolo de modernidad, al igual que el derecho de
los nios a una familia. La necesidad de los
modelos masculinos y femeninos, tambin es una
[que] no existe, el censo estadounidense del ao 2010
contabiliz 594.391 parejas homoafectivas que vivan juntas.
Protocolo de actuacin antes mencionado (2014), Mxico.
posicin superada, ya que para nada es garanta
de una personalidad segura () lo que realmente
importa es la calidad del vnculo que se establezca
(Figari, 2010:140).
Adicionalmente, desde la explicacin
antropolgica, el modelo de familia nuclear
(padre-madre-hijos- en esa jerarqua) que se
intent instaurar en la colonizacin no codific la
estructura tpica familiar de Venezuela.
La familia popular venezolana, si la
despojamos de las distintas formas que
parecen encubrirla, se muestra
constituida por la convivencia de una
madre y sus hijos [matricentrada]. No
hay realmente padre en ella, an en el
caso de que ste fsicamente presente.
Su ausencia consiste en no cumplir
ninguna funcin familiar en su seno.
(Moreno, 1994:79).
Desempeo de los medios de comunicacin social
convencionales
La televisin es sin duda el medio con mayor
poder, a pesar de la explosin de las redes, la
sociedad sigue estando teledirigida a raz del
surgimiento del homo videns definido por Sartoni,
G. (1998), la televisin transform a la persona en
un espectador, la imagen mostrada en el medio
moldear su opinin ms que las palabras, la
comprensin de su entorno ser a travs de la tele-
videncia.
El estereotipo gay (las lesbianas y trans
prcticamente no existen) que ofrecen los medios
de comunicacin es el mariquita grotesco,
44
En 2016 CONATEL sugiri la salida del aire del personaje
La Titi del magazn televisivo Portada`s (Venevisin)
trasmitido 3 horas diarias de lunes a viernes.
45
En 2014 (con anlogos argumentos) Marcel Lpez,
abogado comisionado de derechos humanos del Colegio de
77
gracioso, con cierto ingenio () pero dbil y pattico
() Y recientemente, se est abriendo paso () el
gay ordenado, que solicita civilizadamente ser
aceptado (Llamas, 1997 c.p. Fuentes y otros,
2001:127).44 La ridiculizacin en arquetipos
desprovistos de historia de vida, valores y metas,
adems la transmisin de mensajes expresamente
homofbicos (en espacios pagados por pastores
evanglicos) es promover el trato cruel, inhumano
y degradante (un modo de discriminacin indirecta
segn el derecho internacional).45
Un ejemplo de invisibilidad en televisin es
comentar los hechos de la comunidad LGBTI como
si fuera algo ajeno a quien lo comenta. La mayora
de los programas de farndula cuentan con
presentadores abiertamente gays pero en ninguno
de los casos hablan en primera persona cuando se
aborda el tema LGBTI, Pedro Padilla, Vanessa
Senior y Franklin Salomn son excepciones.
El fenmeno del Miss Venezuela (Venevisin y
Corporacin Cisneros) es un caso emblemtico de
los dilemas y contradicciones vivenciales
planteadas por la estructura poder desde la
perspectiva de gnero. A ver, el concurso es
organizado por hombres homosexuales (muchos
de expresin femenina), stos influyen en los
paradigmas de gnero de que los invisibilizan
(opresin internalizada) pero que paradjicamente
los beneficia (status y provecho econmico de la
sumisin al poder). Nunca se ha conocido alguna
participante abiertamente lesbiana y no se admiten
transgneros. Uno de sus slogans actuales ellas
tambin son bellas posiciona en tercera persona a
las mujeres que no cumplen con los estereotipos
comerciales de belleza, mientras P&G
Abogados del Estado Falcn, denunci ante la Defensora del
Pueblo la publicacin de mensajes homofbicos hechos por
funcionarios pblicos en un medio impreso local.

(patrocinador del evento) se aleja del mensaje
segregado con su slogan misses somos todas.
En las nicas ficciones dramticas donde se han
observado lesbianas y transgneros ha sido en
Nadie me dir cmo quererte de 2008 (RCTV), en
la cual las actrices Gloria Gmez (Kiara) e Hilda
Abrahamz interpretaron una pareja lsbica, en
entrevistas posteriores manifestaron que la escena
donde se besaban fue censurada y, en Los
misterios del amor de 2009 (Venevisin), donde la
actriz Alba Roversi dio vida a una transgnero
rechazada por su hija (la protagonista).
Ms recientemente en la telenovela Vlgame
Dios (Venevisin), estrenada en 2012, el personaje
Remigio era un gay solitario y sin historia
romntica, su drama es ser aceptado de su
padre, mientras que su hermana era una mujer
heterosexual de expresin masculina. Cartas del
Corazn (Venevisin), Detrs de las cmaras
(Televen) y Lo que hablan las paredes
(Globovisin) han dedicado espacios (cortos) a la
diversidad sexual y de gnero. Lentamente se est
superando, entre censura y estigmas, la visin
homofbica de la televisin, esto contribuye a
humanizar y disipar la discriminacin. Es hora de
que se pueda hablar de los homosexuales con
soltura () Las telenovelas son el show del amor y
esa es una forma de amor vlida seala el escritor
Carlos Prez, c.p. Franceschi (2014).
En contrataste la cinematografa nacional
reciente ha fomentado la sensibilizacin sobre los
problemas y mltiples realidades de la comunidad
LGBTI con pelculas de gran alcance, incluso,
internacional entre las que destacan Cheila
(2009), Azul y no tan rosa (2012), Pelo malo
(2013), Liz en Septiembre (2013), Espejos (2014),
La ley el orden y el desorden (2013) y Tamara
46
Hay informes que vinculan la homofobia a la inhibicin
cognoscitiva. [conducente] a la utilizacin de la negacin y
del aislamiento como estilos de conducta. OPS (2000), p.26.
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
(2016).
REFLEXIONES FINALES
La influencia del movimiento por los derechos y
reivindicaciones de la poblacin LGBTI ha sido
proporcional al crecimiento de la identidad
individual y colectiva alterna al machismo. Aquel
haya lugar referencial y conceptual en el feminismo
postmoderno cuyo enfoque de igualdad y gnero
involucra, incluso, la dignidad de las personas
heterosexuales. Una visin radicalmente
androcntrica-homosexual de la problemtica
planteada por la diversidad sexual y de gnero
eclipsara la visibilidad de las lesbianas, bisexuales
y transgneros. No obstante, es limitado sostener
que la discriminacin es nicamente una situacin
de conflictos intergrupales, ya que guarda una
mayor relacin con las ideas y costumbres de los
individuos aunque determinados grupos tengan
caractersticas que los hagan ms vulnerables que
otros; en definitiva, es un tema cultural y no solo
de dicotomas.
Tener personas que se identifiquen LGBTI en
funciones de poder pblico no garantiza elevar
exigencias sectoriales dentro de la presin poltica
ciudadana; sern de utilidad si son visibles al
sostener una narrativa de alteridad vinculante que
posibilite la equiparacin de derechos, el
empoderamiento cvico y el liderazgo efectivo
basado en el ejemplo.
Por otro lado, el reconocimiento que cada quien
haga de s mismo hace notar las coincidencias
compartidas en valores humanos. Ciertamente la
negacin e introspeccin demonizante es una
insana opcin para quien la vive46, mientras que la
afirmacin autntica conduce a sentimientos de
78
orgullo, valenta y motivacin por la vida. La
persistencia de encontrarse internamente es una
manifestacin de fortaleza e mpetu propia del
autoconcepto de muchas personas LGBTI; en ese
sentido, salir del closet abre la posibilidad de
apoyo y desarrollo adecuado47personal y social de
la salud sexual48, fortalece las instituciones
democrticas y aporta a la convivencia familiar y
comunitaria.
En ese orden, es necesario mostrar referencias
positivas con las que se pueden identificar las
personas, adems de comprender e incorporar los
nuevos deseos de asimilacin social (igualdad) en
los procesos de produccin, difusin y consumo
segmentado de productos culturales y polticos
(valor cultural y poltico), as como la inclusin
47
Una persona sexualmente sana: Afirma su orientacin
sexual y respeta la orientacin sexual de los dems. Toma
decisiones con conocimiento de causa respecto a opciones
de familia. Disfruta y expresa su sexualidad durante el
transcurso de su vida. Ejerce sus responsabilidades
democrticas a objeto de tener influencia en la legislacin
relativa a los asuntos sexuales. OPS (2000), pg. 13.
48
La salud sexual se observa en las expresiones libres y
responsables de las capacidades sexuales que propician un
bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta
manera la vida individual y social OPS (2000), pg. 7.
49
Las personas sufren violencia, hostigamiento,
discriminacin, exclusin, estigmatizacin y prejuicios debido
a su orientacin sexual o identidad de gnero; () estas
experiencias se ven agravadas por otras causales de
discriminacin, como gnero, raza, edad, religin,
discapacidad, estado de salud y condicin econmica.
Principios de Yogyakarta.
50
A pesar que el contagio del VIH se debe, entre otros, por
actividad sexual riesgosa, hay quienes creen
prejuiciosamente que la homosexualidad y transexualidad
tambin constituye un factor de riesgo. La estadstica
79
formal de los cambios de paradigmas (teoras de
genero) en el sistema legal, laboral, educativo, de
salud y de justicia.49
En la actualidad persiste la mutilacin quirrgica a
personas intersexuales, la prohibicin en algunos
hospitales de donar sangre a homosexuales y
transgneros50, la implementacin de terapias de
aversin homosexual contradiciendo a los Colegios
de Psiclogos de Venezuela, la alta incidencia de
violencia sexual contra lesbianas por la creencia de
corregirlas 51 y, el desamparo familiar infanto-
juvenil sigue alimentando la trata y trfico de
personas52. La dignidad humana es un reto
constante por alcanzar en el marco del progreso
moral abierto y tolerante en el que derecho y
cultura son instrumentos de cambio.
demuestra lo contrario, por ejemplo, en Mxico 87% de
mujeres cero positivo son heterosexuales y de los hombres
solo 31% son homosexuales. Protocolo de actuacin antes
citado (2014), p.20; Mxico.
51
La violencia sexual puede constituir tortura () si bien a
menudo la violencia sexual se estudia de manera aislada,
muchas veces se combina con otras formas de
discriminacin ONU (2014), Nacidos Libres e Iguales.
Igualmente, el artculo 1.1 de la Convencin contra la Tortura
y Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes
establece: tortura [es] todo acto por el cual se infrinja
intencionalmente a una persona dolores o sufrimientos
graves, ya sean fsicos o mentales.
52
La orientacin sexual, como la identidad de gnero, se
desarrolla, en muchas personas desde la temprana edad.
Reconocerlo es fundamental considerando que los nios,
nias y adolescentes son una poblacin sumamente
vulnerable, expuesta particularmente a violencia familiar y
escolar () [en Estados Unidos] el 40% de lo poblacin sin
hogar () son jvenes LGBT. Protocolo de actuacin antes
citado (2014), p.19; Mxico.
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

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AUTOR
Marcel Lpez
Abogado. Diplomado en Estrategias de Comunicacin y Negociacin de la Universidad de Salamanca (2013). Diplomado en
Liderazgo del Instituto de Estudios Superiores en Administracin (2013). Abogado egresado de la Universidad de Falcn (2011).
Asesor de la peticin ciudadana de prohibir el uso de animales en espectculos pblicos en el Municipio Mirada del Estado
Falcn (2012). Asesor del ante-proyecto de Ley de Matrimonio Igualitario incoado por iniciativa popular ante la Asamblea
Nacional (2014). Coordinador de la Comisin de Derechos Humanos del Colegio de Abogados del Estado Falcn (2014).
Facilitador en la Secretara de Igualdad de Gnero del Estado Falcn (2014).

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 SUJETOS EN EXTERMINIO: LA DISPORA JUDA PRESENTE EN LA OBRA
MORIRS LEJOS (1976) DE JOS EMILIO PACHECO

SUBJECTS IN EXTERMINATION: THE JEWISH DIASPORA IN THE NOVEL

MORIRS LEJOS (1976) BY JOS EMILIO PACHECO

Madriz, Jess
jmadriz04@hotmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
Morirs lejos (1967) es una novela escrita por el mexicano Jos Emilio Pacheco (1939-2014) en donde se aborda un hecho histrico
muy controversial y discutido: el genocidio judo. Pues bien, el propsito de esta investigacin es analizar cmo a travs de este
texto se rastrea la imagen del judo como ese sujeto ilegtimo marcado por la grieta, la persecucin y el exilio. Esto llevar a
revisar, desde el texto literario, los distintos escenarios en que este personaje histrico se ha visto cercado (guerra judeo-romana
y holocausto nazi) y las diversas formas de ataque (violencia fsica, exterminio, memoricidio) de las que ha sido vctima. Para esta
revisin se han considerado las ideas de Michel Foucault expuestas en Vigilar y castigar (2003) y El orden del discurso (1996) quien
alude a la imagen del leproso y el loco, respectivamente, para definir al sujeto que se enuncia y acta desde el borde. Dentro de
las conclusiones ms resaltantes de este anlisis, estn: la obra narrativa de Pacheco se detiene a revisar diversas formas que
plantean la inacabable, y no menos controversial, pugna que ha existido en torno a la diferencia de pensamientos y la cultura, tal
y como se observa en la novela analizada en donde se aborda la dispora juda y las diversas formas de exterminio bajo las cuales
se ha intentado agrietar la integridad de este personaje perifrico.
Palabras clave: judo, dispora, exilio, gueto, genocidio.

RECIBIDO: 19/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
Morirs lejos (1967) is a novel by the Mexican writer Jos Emilio Pacheco (1939-2014) where the historical and controversial fact is
analyzed: the Jewish genocide. Thus, this research aims to analyze through the text, the image of the Jewish as an illegitimate
subject of a crack, persecution and exile. A revision, from the literary text, will be carried to study the different sceneries where this
historical character went through (Jewish-Roman war and The Nazi holocaust) and the diverse ways of attacking (physical violence,
genocide, memorycide) he suffered. Michel Foucault ideas in Vigilar y castigar (2003) y El orden del discurso (1996) with his vision
of the crazy man and the leper, will help to construct the marginalized subject of this text. As for conclusions, Pachecos narrative
is focused on the everlasting principle of cracking the integrity of a character who remains in the social and cultural periphery
through this literary text that deals with the Jewish Diaspora and the different ways of genocide.
Keywords: jewish, diaspora, exile, gueto, genocide.

81

Jos Emilio Pacheco (1939-2014) es un escritor
mexicano conocido principalmente por su vasta
produccin potica y su incansable labor como
investigador y traductor. Paradjicamente, su
produccin narrativa no ha alcanzado el renombre
esperando y de manera extraa la vemos rezagada
en muchas de sus biografas y en gran parte de los
estudios crticos que se han desarrollado sobre su
obra.
Sus narraciones se reducen a tres libros de
cuentos y dos novelas; su primer texto novelstico
es Morirs lejos publicado en 1967 y el segundo
titulado Las batallas en el desierto publicado en
1981. En ambas obras podemos observar una
misma lnea temtica abordada de diversas
maneras: la lucha entre contrarios. As por ejemplo
en Las batallas se relata el estado de desarraigo
que experimenta el sujeto principal de la obra tras
encontrarse en una condicin discrepante respecto
a su entorno.
Esto le empuja a refugiarse en su mundo
antiguo signado por la ensoacin y la nostalgia.
Por su parte, en Morirs lejos se hace referencia a
una de las problemticas histricas ms polmicas
y estudiadas a lo largo del devenir cultural: el
genocidio judo. A travs de la narracin
experimental y mediante audaces juegos literarios,
se construye esta creacin que hace un recorrido
por la dispora juda desde los tiempos romanos,
pasando por los campos de exterminio en el gueto
de Varsovia hasta llegar a la persecucin de eme,
personaje inventado por Pacheco, quien se
presenta como un posible agente nazi oculto en el
apartamento de su hermana alojada en Mxico.
As vemos, por un lado, y a travs del viaje
anacrnico, las alusiones que realiza la obra a la
revuelta juda en donde los romanos liderados por
Tito Flavio Vespasiano (9 d.C. 79 d.C.)1
arremetieron en contra del pueblo de Jerusaln, y
82
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
de cuya embestida, pese a la resistencia, resultaron
muchas prdidas humanas:
A fin de sellar el triunfo, Tito Flavio
Vespaciano ejecut en Roma a Simn
de Gerasa. Juan de Giscala fue
condenado a prisin perpetua. Sin
embargo algunos zelotes lograron
escapar de Jerusaln y durante tres
aos defendieron sin esperanza la
fortaleza de Masada (Pacheco, 1980:39)
Ms adelante la narracin realiza un salto
abrupto que nos ubica frente a lo sucedido
durante el holocausto nazi llevado a cabo durante
la segunda guerra mundial2, tal y como narra un
testigo presencial: el lunes 19 de abril de 1943
Jrgen Stroop orden rodear el gueto de Varsovia.
Al amanecer doscientos SS entraron marchando
en formacin cerrada con tanques, ametralladoras
y dos triler de municiones (Pacheco, 1980:49).
Otro aspecto a resaltar es el ingenioso uso de la
polifona textual del que se vale la narracin para
brindar protagonismo a las vctimas quienes a
modo de diario ntimo comentan su
encarcelamiento y persecucin. As pues, en la
necesidad de mostrar la otra verdad, el texto
literario permite que el subalterno asuma la voz
narradora y versione lo sucedido: Yo, Josefo,
hebreo de nacimiento, natural de Jerusaln, de los
primeros en combatir a los romanos, forzado
despus de mi rendicin y cautiverio a presenciar
cuanto suceda, me propuse referir esta historia
(Pacheco, 1980:10).
De igual modo, en esta primera novela de
Pacheco se concede un lugar importante a la
revisin de los diversos mecanismos de poder
destinados a someter y vigilar las minoras. Con
relacin a esto Michel Foucault ha escrito una
importante literatura que registra tales
mecanismos disciplinarios desde el saber y la
poltica (entendiendo por esta ltima todo lo
referido a lo social) vistos desde la postura del
sometido.
En el orden del discurso, por ejemplo, el francs
nos habla de la representacin del loco3 con que
alude a los distintos discursos que han sido
sometidos al silencio tras enunciarse desde los
mrgenes; que son estos mismos espacios del
borde que el centro de poder4 se ha encargado
de construir en la necesidad de definir y diferenciar
lo perifrico; as nos lo dice Said (1990:40) en
Orientalismo: la autoridad no tiene nada de
misterioso o natural; se forma, se irradia y se
disemina; es instrumental y persuasiva; tiene
categora, establece los cnones del gusto y los
valores ()
Por otro lado, Foucault, en Vigilar y Castigar
(2003:183) nos habla sobre la peste5 como una
metfora que busca definir al sujeto que acta y
piensa de manera distinta. El pensador francs nos
dice respecto a esto: pero ha habido tambin un
sueo poltico de la peste () no la fiesta colectiva,
sino las particiones estrictas; no las leyes
transgredidas, sino la penetracin del reglamento
hasta los ms finos detalles de la existencia.
As pues, la digesis narrativa que maneja el
texto pachequiano no escapa al reflejo de una
problemtica histrica que desde tiempos lejanos
ha ubicado al judo como el ser que arraiga la
condicin de excluido (apestado); as parece
asumirlo Hans Frank (1900-1946), gobernador
general de la armada nazi y personaje de la obra
quien apunta en su diario: porque si todos los
judos lograran sobrevivir slo sera parcial nuestra
victoria. Hay que despojarlos de toda compasin:
nadie que no pertenezca al pueblo alemn merece
piedad (Pacheco, 1980:43)
A este sujeto marginado (judo) se le ha negado
la libertad6 y sometido a los ms viles mecanismos
de control que le han impulsado a asumir de
manera consciente la cualidad de ser nocivo
83
(leproso)7; con esto, se simboliza la representacin
del recinto panptico que ha sido una rgida
arquitectura carcelaria ideada por el filsofo
Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII con el
propsito de crear en el detenido un estado
consciente de visibilidad, con lo cual, este
prisionero, desconoce cundo se le vigila.
Esta tesis es recogida por Foucault (2003:186)
quien se interes en el tema sealando respecto a
esto que: la disposicin de su aposento, frente a
la torre central () es garanta del orden. Si los
detenidos son unos condenados, no hay peligro de
que exista complot () si son enfermos, no hay
peligro de contagio; si locos, no hay riesgo de
violencias recprocas
Esta simbologa del recinto panptico, en donde
prevalece la vigilancia y la persecucin, se puede
observar a travs del espacio (gueto) en donde son
ubicados estos excluidos (judos). Recordemos
nuevamente a Said (1990:24), quien a travs de su
estudio sobre lo oriental, propuso la relacin dual
hegemona/subalternidad en la que tambin
vemos proyectada la condicin del judo respecto
a su victimario: la relacin entre Occidente y
Oriente es una relacin de poder, y de complicada
dominacin: Occidente ha ejercido diferentes
grados de hegemona sobre Oriente ()/Oriente
fue orientalizado, no slo porque se descubri que
era oriental () sino tambin porque se poda
conseguir que lo fuera
As pues, el gueto se erige como el escenario
propicio que aleja a su habitante de todos los
referentes histricos y sociales con los cuales
pudiese sentirse protegido e identificado. De
manera pues que el gueto, en este sentido, se
considera con el recinto panptico a travs del cual
se busca evitar masas, compactas, hormigueantes,
tumultuosas, que se encontraban en los lugares de
encierro (Foucault, 2003:186); tal y como podemos
ver en el episodio siguiente, en donde se describe
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

el ambiente en ruinas que produjo la orden del su diario: Hemos condenado a morir de hambre a
oficial nazi Jrgen Stroop8 de destruir el gueto de milln y medio de judos. La mortandad se
Varsovia: duplicar en los meses de invierno. Esta guerra no
Las piedras calcinadas humeaban, el terminar sin que los hayamos exterminado a
agua de las cloacas herva, cuando todos (Pacheco, 1980:43).
llegaron contingentes de Auschwitz Vemos entonces que la dispora que condena
para que hasta los escombros fueran al sometido (judo)10 a exiliarse de manera definitiva
arrasados y del gueto de Varsovia no transciende el hecho de alejarle del sitio geogrfico
perdurasen sino pas, ceniza, polvo, al que pertenece, pues tambin este ataque
huesos, astillas. procura destruirle la memoria que le hace saberse
Entonces Jrgen Stroop pudo informar un ser constituido a partir de valores y costumbres
a Himmler: arraigadas a su terruo11; a este fenmeno Bez
el (2008:315) lo denomina Memoricidio:
antiguo Desde siempre ha estado claro que la
barrio hegemona, entendida como la
judo supremaca de un estado o grupo sobre
de otro, requiere aniquilar los motivos
Varsovia principales de la resistencia del
dej adversario con propaganda o con
de destruccin indirecta (sugiriendo la
existir divisin interna violenta) o directa
El (ataque psicolgico o cultural).
nmero Llama tambin la atencin la forma que asume
de el texto en razn de lo que enuncia:
judos el
ejecutados antiguo
o barrio
detenidos judo
asciende a 560659 de
(Pacheco, 1980:64) Varsovia ()
Sobre la alusin al fragmento anterior La forma grfica que asumen las frases en el
convendra destacar dos aspectos, tanto lo que se fragmento citado, simula una descrecencia y nos
dice como la forma de decirlo. Aludiendo en hace pensar en la imagen que se reduce y degrada
principio al fondo del texto podemos advertir la en la medida que avanza, lo excrementicio, la
necesidad por parte del hegemnico de borrar mugre, los piojos, las ratas, la promiscuidad, son
todo elemento de identidad que permita al judo una de las facetas de la destruccin organizada
sentirse en terreno estable. La destruccin del siempre en lugares que encierran, que almacenan,
gueto implica entonces alejar de manera definitiva que acosan (Glantz, 1994:236); aspectos que
al sometido del lugar con el que quiz siente una vemos proyectados en la reduccin del judo
especie de vnculo impuesto; apunta Hans Frank en mientras progresa el genocidio.
84
 Nos sigue diciendo Glantz (1994:231) que:
Morirs lejos relata la historia de una persecucin,
un intento por destruir a un pueblo a lo largo de la
historia y, por ello, sera la historia de un
genocidio. Paradjicamente el fragmento citado
culmina asciende a 56065 haciendo referencia a
los muertos por el lado de los judos durante la
arremetida nazi; con cual se observa que, mientras
mayor sea el exterminio de estos sujetos, menor
ser la resistencia.
Pues bien, sobre la base de lo expuesto
podramos llegar a las siguientes reflexiones: la
obra narrativa de Pacheco se detiene a revisar
diversas formas que plantean la inacabable, y no
menos controversial, pugna que ha existido en
torno a la diferencia de pensamientos y cultura.
Mientras que en su segunda novela, el escritor
aborda este tema mediante el choque cultural del
mundo antiguo definido por sus costumbres y
tradiciones y el nuevo mundo provisto de
avances tecnolgicos y mejoras de vida; en su
primera novela, Morirs lejos, se aborda este tema
mediante el rastreo que se hace a uno de los
sujetos histricos ms vilipendiados y ultrajados: el
judo.
En este sentido, la obra se detiene a revisar las
diversas formas de exterminio bajo las cuales se ha
intentado agrietar la integridad de este personaje
perifrico: exilio, violencia fsica, memoricidio,
reclusin en los guetos y su posterior destruccin.
Aun as, es importante resaltar que esta obra no se
concentra simplemente en exponer la dispora del
judo y presentarlo como siempre se le ha visto;
como la vctima. Contrario a esto, y tras la inventiva
ficcional, Pacheco se apoya en el trueque de roles
actanciales y nos hace pensar: qu hubiese
sucedido si la historia hubiese sido distinta? es
posible que pensar en una inversin de la historia?
se podra pasar de vctima a victimario?
Todas estas reflexiones se fundamentan gracias
a la aparicin, dentro de la obra, de dos personajes
ficticios: alguien y eme. Se dice que alguien es un
sobreviviente judo que se encuentra al acecho, en
busca de venganza y en posicin de verdugo a la
espera de eme quien se presume, es un oficial
alemn retirado que se encuentra alojado en el
apartamento de su hermana en Mxico en
posicin de vctima e inmerso en un estado de
neurosis producto de todas las muertes que pesan
en su conciencia. Este aspecto, sobre el que vale la
pena detenernos en otra ocasin, nos viene a
mostrar cmo el discurso literario se concede las
licencias de interpelar aquello que nadie se atreve
a contradecir, a ser voz de alteridad, a plantearnos
otra forma, una posibilidad.

Notas:
1
Fue un emperador del Imperio Romano, que gobern desde el ao 69 hasta el 96 d. C. En el ao 66 fue designado para conducir
la embestida en contra del pueblo de Judea.
2
Nos dice Ansa (2003) que en la ficcin novelesca, aun cuando el tiempo es muy remoto, generalmente se representa por medio
de vivencias, de dilogos y de conciencias individuales, por lo que el tiempo se vive actualizando.
3
El discurso literario escrito hoy da ha sido concesivo con el marginal, el homosexual, la lesbiana y el delincuente, al proveerles de
voz y elevarles a la categora de hroe; siento estos personajes literarios los que se desempean como representaciones del loco
que, siguiendo la perspectiva de Foucault (1992), podran asumirse como los silenciados, subyugados y trados a menos por los
discursos o instituciones provistos de poder.
4
Segn nos dice Derrida en La escritura y la diferencia (1989), el centro ha recibido distintas maneras de ser designado: eidos,
arch, telos, transcendentalidad, consciencia, Dios, etc.; por lo que la historia de la metafsica, como la historia de Occidente, sera
la historia de esas metforas y de esas metonimias (p.384)

85
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

5
Foucault (2003) seala que en torno a la peste se ha erigido toda una ficcin literaria de lo festivo, o como dira Bajtn, de lo
carnavalesco, en donde las leyes se suspenden, se levantan los interdictos, los cuerpos se entrelazan sin pudor y respeto, las
personas de desenmascaran y abandonan su identidad definitiva, asumiendo una verdad distinta a la conocida.
6
Said en Nuevas crnicas palestinas (2003) seala que ha habido una larga historia con relacin a la invasin imperialista occidental
en el mundo islmico, a travs del ataque de su cultura y tradiciones como aspecto definitorio del discurso acadmico y el poder.
7
Remarca Foucault (2003) que: Tratar a los leprosos como apestados, proyectar los desgloses finos de la disciplina sobre el
espacio confuso del internamiento, trabajarlo con los mtodos de distribucin analtica del poder, individualizar a los excluidos,
pero servirse de los procedimientos de individualizacin para marcar exclusiones, esto es lo que ha sido llevado a cabo
regularmente por el poder disciplinario () (p.185)
8
Jrgen Stroop (1895 1952) fue un general de la SS que sirvi de voluntario en el ejrcito alemn durante la Primera Guerra
Mundial. En 1932 se hizo miembro del partido Nazi y contribuy significativamente en la destruccin del gueto de Varsovia; tras lo
cual, fue nombrado de la SS y la polica en Varsovia. Durante su liderazgo, se asesinaron a ms de 50 mil judos.
9
Convendra decir al respecto que el gueto no refiere de manera exclusiva a una estructura fsica como tal, antes bien apunta
hacia un rea (inclusive abierta) en donde se concentra al arrojado y bajo el cual se llevan a cabo las ms audaces medidas de
control y disciplina.
10
Advierte Glantz (1994) que: en un campo de concentracin llevar un nmero es la marca del judasmo como lo era antes en el
Ghetto llevar la estrella de David en la solapa. La circuncisin es en s otra forma de incisin y de diferencia, de seal (p.232)
11 Seala Bez (2008) que: Mucho antes de la Segunda Guerra Mundial, la poderosa comunidad juda de Polonia se distingui
por crear numerosos centros culturales que posean importantes bibliotecas y archivos. Este esfuerzo cultural qued en ruinas en
1939. A la 4:45 de la madrugada del primero de septiembre de ese ao, las tropas nazis de Alemania invadieron Polonia. Las
divisiones Panzer fueron seguidas por la infantera motorizada y apoyadas por aviones de la Luftwaffe que bombardearon el pas
sin misericordia (p.222)

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AUTOR
Jess Madriz
Licenciado en Educacin en Lengua, mencin Lengua, Literatura y Latn por la Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda, Magster en Literatura Latinoamericana por la Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico
de Barquisimeto. Docente PEII. Profesor de Literatura en la UNEFM, adscrito al Departamento de Idiomas.

86
 MASCULINIDADES ALTERNAS Y ESTTICA DE LO COTIDIANO
EN EL CINE Y EN EL TEATRO VENEZOLANO

ALTERNATIVE MASCUNILITIES AND EVERYDAY LIFE AESTHETIC

IN VENEZUELAN CINEMA AND THEATHER

Mendoza, Mirna mendozami@gmail.com

Lamus, Tibisay lamus747@hotmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
Ante las diversas situaciones homofbicas que an se perciben en nuestra sociedad patriarcal venezolana, surge el arte como
medio de expresin que muestra una esttica de lo cotidiano (Dewey, 1978) a travs de grupo gnero diverso, formado por dos
hombres y una mujer, quienes buscan la forma de ser felices, un fin comn para todos los seres humanos. Estos hombres
representan lo que se conoce como masculinidades alternas. El objetivo de este trabajo es analizar la representacin de las
masculinidades alternas a travs de la esttica de lo cotidiano textos artsticos venezolanos: la obra teatral La mxima felicidad
de Isaak Chocron (1974) y el texto flmico de Mauricio Walerestein (1983). Esta investigacin es descriptiva con diseo documental
y se apoya en el anlisis discursivo de Van Dijk (2000) y en las premisas de los estudios sociales de Vern (1987). Como conclusin
se obtuvo que la construccin contempornea de lo masculino y de lo femenino se ha alejado de la construccin anatmica del
cuerpo y estos artistas venezolanos la representan a travs de una combinacin de una esttica de lo cotidiano, con lo cotidiano
otro o como Chocrn lo denomina: el experimento. As se representan relaciones unidas a travs de una familia experimental
donde se establece normas propias y se rompe la normativa social tradicional a travs de la conjuncin de los personajes con la
libertad, la sexualidad, la belleza y el bienestar. Lo cotidiano otro le permite a los personajes de Pablo y a Leo la construccin de
sus identidades masculinas a un ritmo deseado y acordes con su sentir bisexual. Estas obras permiten la articulacin de una esttica
transgresora de nuestra sociedad latinoamericana an homofbica y patriarcal.
Palabras clave: masculinidades, transgresin, teatro, cine, felicidad.

RECIBIDO: 17/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
Within the homophobic practices of our Venezuelan patriarchal society, the art becomes an expression medium of the everyday
aesthetic (Dewey, 1978) that shows a gender diverse trio, two men and a woman who look for happiness, a collective desire of all
human beings. These men represent what is known as alternative masculinities. El objetivo de este trabajo es analizar la
representacin de las masculinidades alternas a travs de la esttica de lo cotidiano en textos artsticos venezolanos: la obra teatral
La mxima felicidad de Isaak Chocron (1974) y el texto flmico de Mauricio Walerestein (1983). This research was focused on a
descriptive study of documental design that it is mainly concerned with discursive analysis (Van Dijk,2000) and the social studies
theory of Veron (1987). As a final consideration, it was observed that contemporary construction of masculine has definitely placed
apart from the anatomic construction of the body and these Venezuelan artists represent this vision of masculinity through a
combination of an aesthetic of everyday life with a parallel everyday life that is what Chocrn calls the experiment. Thus, an
experimental family is established and ruled by the three family members based on principles of freedom, sexuality, gender identity
and wealth. The parallel everyday life helps the characters of Pablo and Leo construct their masculinities to their own rhythm and
bisexual performativity. These artistic texts articulate a transgressive aesthetic of our homophobic and patriarchal Latin American
society.
Keywords: masculinities, transgression, theater, cinema, happiness.

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INTRODUCCIN
Las concepciones de la esttica han ido
evolucionado a travs del tiempo. Ya para la
segunda mitad del siglo veinte y a travs de John
Dewey (1934) se consolida la idea de la exposicin
de lo cotidiano como experiencia esttica. El cine
que en sus comienzos estuvo basado en esta
esttica, con el paso del tiempo, se alej de esta
concepcin de la vida diaria. El dramaturgo
venezolano, retoma esta propuesta esttica en su
pieza teatral La mxima felicidad en 1974 para
mostrar al espectador un nuevo concepto de
familia basada en nexos que van ms all de los
filiales, nexos de amistad, amor y deseo. Aos ms
tarde, el cineasta Walerstein retoma este texto y lo
lleva a la gran pantalla con el mismo nombre en
1984. Es as como ambos artistas construyen un
discurso sensible que muestra la cotidianidad de
un tro formado por dos hombres y una mujer,
quienes se estn en una constante exploracin de
su sexualidad: homosexualidad, heterosexualidad,
bisexualidad al tratar de hallar la tan deseada
felicidad.
BASES TERICAS
Masculinidades alternas
En esa bsqueda de conocimiento del ser y de
su forma de pensar, nos encontramos con una
realidad que involucra la diversidad de gnero y el
conocimiento del otro. Las personas sexo-gnero
diversas han sido, a lo largo de la historia,
estigmatizadas por las clases sociales dominantes.
La homosexualidad masculina ha sido la ms
apaleada a travs de la historia porque ser la
primera en emerger entre las otras diversidades.
Sin embargo, con el paso del tiempo y gracias a las
luchas de estas minoras, se han producido
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cambios paulatinos en lo que a la transicin del
gnero se refiere. Surgen otras masculinidades de
la ya previamente establecida por la sociedad.
Ramrez plantea que la masculinidad viene a ser
una construccin social del sujeto varn en
constante transformacin (Ramrez, 2004:33), en
consecuencia, se presentan, dentro de esta
categora, los sujetos del sexo masculino con una
gama de transformaciones, entre ellas a los
homosexuales, bisexuales, travestis y transexuales.
Es necesario acotar que estas categoras
responden a esa construccin social del varn a la
que aludimos hace pocas lneas, sin embargo, no
necesariamente responden al modo como los
transexuales se identifican a s mismos, puesto que
stos no se conciben a s mismos como masculinos
en ningn momento.
Estas masculinidades alternas y su
representacin dentro de la cinematografa
venezolana es lo que se pretende abordar en este
artculo. Si bien es cierto que cada sujeto tiene una
marca de identidad que lo caracteriza, con este
trabajo se quiere indagar en aquellos elementos
audiovisuales generados por una esttica de la
cotidianidad que conforman la sexualidad y
performatividad de estas alteridades. El efecto
audiovisual como medio de gran poder ideolgica
y de una elevada convocatoria ayuda a la
representacin de las voces de estas
masculinidades en nuestra sociedad. Se trata de lo
que Silverman (1996) llama el efecto de la ficcin
dominante, de acuerdo con la cual la pantalla
como repertorio de imgenes no slo determina
quin puede ser visible segn las lneas de
diferenciacin social, tambin designa a los que
deben mantenerse fuera, invisibles (1996:178).
Esttica de la cotidianidad
Saito (2015) establece que la nocin de
cotidianidad trasciende del hecho de focalizacin
en los objetos de la vida diaria, sino que enfatiza el
propsito y la actitud en esas actividades y la
relacin pragmtica del hacer. Esta esttica
fortalecera la pertenencia del individuo a su
comunidad y lo llevara a reconocer el valor
indiscutible que cada quien tiene en la
conformacin de una comunidad.
Dewey (1934) seala que la esttica cotidiana
plantea un ensanchamiento de la vida de los
sujetos favoreciendo una mejor relacin consigo
mismo y con el mundo en general. Esta actitud
esttica frente a la vida, es proyectada no tanto en
trminos existenciales de encontrarle sentido a la
vida, sino de experimentacin de ciertos mbitos
de la cotidianidad en su dimensin
preferiblemente placentera.
Lo placentero y la felicidad
Elola (2016), plasma a travs una entrevista lo
que piensa Cirulnik con relacin a la felicidad:
Ahora sabemos que la felicidad es un tricotar
continuo; es el placer de vivir cotidiano; es un
trabajo de todos los das, no es metafsico. La
artesana de la felicidad cotidiana se tricota da a
da. La felicidad, o la mxima felicidad, segn
Chocrn se presenta como resultado de sus
propios deseos, de su identidad y prctica social.
Esto hace eco a lo ideolgico.
La belleza
Finol (2009) apunta a una contemporaneidad
donde la belleza ha tomado un rol determinante
que influye en las conductas de los individuos en
sociedad. Esta belleza exige caractersticas, que
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segn la sociedad occidental, resaltan la delgadez,
la altura, lo joven, lo fresco, entre otras. En el cine,
se observa la preponderancia del prototipo del
cuerpo taquillero: cuerpo bello, joven, delgado y
de tez clara.
Lo corpreo est pues estrechamente
relacionado con la identidad del sujeto. Segn
Martn (2006:78) Los cuerpos enfermos, viejos,
sern aquellos que obstaculizan las marchas, los
escenarios perfectos, las ideas de perfeccin, la
economa justa. Pareciera que, al estar enfermo o
viejo, el discurso del sujeto se aleja del bien, de lo
bello.
OBJETIVO GENERAL
Analizar representacin de las masculinidades
alternas a travs de la esttica de lo cotidiano en el
texto teatral La mxima felicidad de Isaak
Chocron (1974) y el texto flmico de Mauricio
Walerestein (1983).
MARCO METODOLGICO
Esta investigacin es descriptiva con diseo
documental y se apoya en el anlisis discursivo de
Van Dijk (2000) a travs del anlisis de textos
icnicos y lingsticos del guion teatral y
cinematogrfico de estos artistas. Asimismo, este
anlisis se fundament en las premisas de los
estudios sociales de Vern (1987). En el estudio de
los discursos sociales, Vern (1987:59) concibe
como ideolgico
Al sistema de relaciones de un discurso
(o de un tipo de discurso) con sus
condiciones de produccin, cuando
stas ponen en juego mecanismos de
bases del funcionamiento de una
sociedad. El anlisis de lo ideolgico en
los discursos es, pues, el anlisis de las

huellas, en los discursos, de las
condiciones sociales de su produccin,
[] a los mecanismos base de
funcionamiento de una sociedad.
Las huellas ideolgicas presentes en el
guion teatral dar la pauta para
categorizar los elementos presenten en
la ideologa de este dramaturgo. Entre
estos se encuentran los siguientes: la
homosexualidad, la bisexualidad, familia
construida, la libertad, la juventud, la
belleza y el rechazo a la vejez y a la
muerte.
ANLISIS DE LOS RESULTADOS
El simulacro de La mxima felicidad que plantea
Chocrn en su obra y que luego adapta el director
Mauricio Walerstein, constituye un texto que
propone una reconstruccin del estereotipo de la
pareja, un experimentar al ir ms all del contrato
que involucra a dos. Walerstein muestra en todo el
film, esta nueva concepcin de pareja-familia
experimental a travs de su convivencia en el
hogar. Sin embargo, este tro conformado por
Pablo, Perla y Leo, aparecen en la obra teatral
discutiendo el hecho de ser un experimento:
Perla: Un lindo experimento. Tiene
razn. Ya casi podras escribir un
manual.
Leo: Perla entiende lo que estoy
diciendo. Cansa esa manera suya de
estar observndonos todo el tiempo, de
estar sacando conclusiones, como si
esto fuera un laboratorio y no una casa.
Pablo: Es una casa pero tambin un
laboratorio. El xito que hemos
alcanzado [] Tres es la armona
perfecta. Por los siglos de los siglos la
pareja ha sido un equilibrio errneo.
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Surgi para imitar torpemente la
dualidad del universo. Aparente!Da y
noche, fro y calor, blanco y negro! Pero
ms rico que estos pares es cuando
existe una situacin intermedia entre los
dos, cuando entre el templado fro y el
calor hay tambin un clima templado,
cuando entre blanco y negro hay gris,
cuando entre da y noche hay
crepsculo. Entonces tenemos tres
factores que juegan entre s, que
producen mayores tensiones, que
ofrecen mayores posibilidades de
variedad. (1984:193-194)
Chocrn (1984:7) nos lleva a la propuesta de una
familia escogida, no heredada. Una familia que
como l mismo dice revocable y llena de
tensiones. Pero que a su vez, exige una cuota de
responsabilidad por los nexos afectivos que surgen
del deseo, de las preferencias.
Esta familia experimental parte de varias
premisas. Una de ellas es la libertad. Esto lo
manifiesta el dramaturgo reiteradamente a lo largo
del de su guion:
Leo: Te digo lo que me dijiste antes: la
puerta est abierta.
Perla: Lo s.
Pablo: Y tienes la llave para regresar.
Perla: (se acerca y besa a Pablo en la
mejilla) Gracias.
Leo: Menos mal que ya nos vamos
entendiendo. (Chocrn, 1984:208).
La belleza y la juventud son claves esenciales en
su discurso, al igual que la muerte. Se debe
recordar que en este grupo: tenemos a Pablo de
cuarenta aos bien vividos, Perla de veintitantos
aos mediocremente vividos y Leo de diecinueve
o veinte aos demasiado vividos (1984:153)
 La belleza y juventud de Perla seducen el lado
heterosexual de Pablo. En su primer encuentro,
Leo se despide de Perla y de Pablo, para que a
continuacin Pablo seduzca a Perla con la mirada,
al tiempo de entregarle las llaves de la casa y
decirle: bienvenida. Esa bienvenida es la
aprobacin e invitacin a Perla para integrar el tro
amoroso.

Fotograma 3. Pablo le entrega las llaves de la

casa a Perla.

En forma constante se observa la necesidad del

lder, Pablo de estar en conjuncin con lo bello y lo
joven. Al parecer, se refleja una necesidad de
rejuvenecer a travs de ellos. Este tro se destaca
por estar bajo una esttica de lo bello. Ver
fotograma 4:
Fotograma 1. Perla irradia juventud y belleza.

Fotograma 4. El tro sale a una fiesta.

Fotograma 2. Pablo es seducido por los
atractivos de Perla. El rechazo de Pablo por la vejez se hace
notable:
Leo: []Te gusta llamar a la Seora
Lpez una vieja estpida Pero fue
gracias a ti que conoc a esa vieja
estpida y es gracias a esa vieja estpida

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que yo gano un Incluso Leo, quien, a travs del texto, se infiriere

sueldo(Chocrn,1984:164) que tiene una relacin con la duea del negocio
O en otro fragmento: donde trabaja:
Pablo: Qu me va a pasar? Adems, yo Perla: No te dio de comer la vieja?
no soy un viejo solo. Los tengo a Leo: A la una. Ya son casi las siete.
ustedes dos... (Chocrn, 1984:172). (Chocrn,1984: 157)
Con relacin a la muerte, su gran temor: La homosexualidad de los personajes de Pablo
Pablo: Y yo mayor que ustedes, estoy de y Leo se ve representada en la intimidad del
espaldas al futuro, de frente al pasado. espacio cerrado. Esto se recrea en la escena en la
(Chocrn, 1984:202). cual Walerstein muestra el viaje a Ciudad Bolvar,
Por eso, su deseo de permanecer rodeado de frente a la prima de Pablo y su esposo. Ante los
gente joven que satisfagan su deseo de sentirse ojos de esta pareja, Leo y Perla son los amigos del
rejuvenecido y adems amado. Si bien es conocida primo. Pero Pablo se deja llevar por el deseo de su
la preferencia homosexual de Chocrn, esta cuerpo y acaricia a Perla primero y luego a Leo, o
caracterstica no escapa de sus producciones sea que se ve seducido por la presencia de los dos
literarias, sino que es parte fundamental de su jvenes particularmente, ataviados con elegantes
esttica transgresora. Azparren (citado en ropas, a esto se suma lo seductor que se muestra
Rotker,2009:8) destaca el hecho de que este el hecho de acariciar los cuerpos secretamente
dramaturgo se atrevi a desnudarse en escena, a ante la presencia de los cuerpos restrictores. Ver
desvelar zonas de la moral privada que se puede fotogramas 5 y 6.
presumir, pero no asumir en pblico, su sexualidad
entre otras.
Sin embargo, las restricciones homoerticas se
inhiben en los espacios abiertos donde se hace
presente la sociedad heteronormada. En la vida
diaria los personajes de Pablo y Leo son hombres
completamente heterosexuales con ningn pice
de femineidad. Pablo, en la obra teatral, se muestra
tambin como un hombre heterosexual a travs de
una relacin amorosa de muchos aos con una
mujer, Amalita:
Perla: En serio Pablo, no crees que el Fotograma 5. Pablo acaricia a Perla.
tiempo ha deteriorado tu impecable
gusto? Amalita era culta, refinada,
mientras que yo
Leo: A la una. Ya son casi las siete.
(Chocrn, 1984: 174)

92
 uno de los hombres y Perla (fotograma 6), y la
relacin bisexual en una escena de mnage trois.
Esta pelcula es un comienzo en la transgresin
de la norma para mostrar, entre muchos otros
aspectos, la sexualidad de las alteridades a travs
del erotismo en la gran pantalla venezolana. En la
cinta, la relacin ertica se consuma en lo
corpreo. La escena ertica se desarrolla en el
cuarto, de noche y comienza con miradas y caricias
hasta llegar a beso de los tres sujetos. Pero de
repente se corta la escena y aparece otra escena
Fotograma 6. Pablo acaricia a Leo.
donde se ven a los tres desnudos. Se asume que
despus del acto sexual (inferencia). El uso de los
Al finalizar la visita, el tro sale y camina por el
colores, el rojo, en la escena ertica y el azul,
pueblo solitario. Esa soledad les motiva a moverse
escena de los cuerpos en descanso sugieren la
en un mundo de deseos que va desde los abrazos,
representacin del coito, el cual aparece
las miradas, las caricias y besos. La oscuridad del
camuflado.
atardecer, tambin completa el juego ertico de
La escena de acto sexual como tal se omite, y
liberacin que seduce a los cuerpos. Ver
por qu? Para la dcada de los ochentas,
fotograma 7:
Walerstein es considerado un director atrevido,
capaz de insinuar una relacin de bisexualidad a
travs de un excelente trabajo esttico que sin
embargo causa revuelo en el espectador; pero, el
coito, el despliegue del placer corporal est
obligado a ocultarse.
En una entrevista hecha por Pea (2011) a
Walerstein ste seala que La mxima felicidad
(1983) y Macho y hembra (1985) son dos pelculas
adelantadas a su tiempo. Adems, acota con
relacin a La mxima felicidad:
Con esta pelcula siento un profundo
respeto yo siento que no tengo ni una
gota de homofobia y no me queda pues
Fotograma 7. Tro por las calles solitarias. afortunadamente y como yo de verdad
no tengo una gotita de racismo pues
En la intimidad del hogar de este tro, la creo que la peli si tena esas gotitas
sexualidad bisexual aflora. Se muestra especiales que estaban sin duda en la
abiertamente la relacin homosexual entre Pablo y pieza teatral de Isaac pero la pelcula
Leo (fotogramas 8 y 9), la heterosexual entre cada adquiri vida propia. [] Vivimos
situaciones de estado, en
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Latinoamrica, altamente homofbicos. comunidad heterormada que determina la

Yo respeto muchsimo la escogencia de
la gente, yo creo que soy un director
que ha abordado este tema y que ha
abordado el tema de la pasin amorosa
y la solidaridad. La cmara puede ser un
instrumento de lucha si se hace con
sinceridad y amor.
CONSIDERACIONES FINALES
Se plantea una esttica de las alteridades, a
travs de la representacin de lo cotidiano y de la
naturalizacin de la sexualidad en la cual la esfera
de lo prohibido es rota, la norma impuesta es
retada, traspasada, reescrita, por la afirmacin de
la verdad privada, en la trasgresin creativa y
generativa que resulta del nuevo discurso.
A consecuencia de los requerimientos de
aquella parte de la sociedad contempornea que
concibe la sexualidad como algo honesto y la
entiende como la expresin cultural de la relacin
de pareja. Nuevas construcciones de la
masculinidad que superan las normas que
obstaculizan la trasgresin necesaria para construir
el discurso de una nueva visualidad.
Aunque ha habido un gran avance en relacin
a esta temtica en la cinematografa venezolana,
es de desear una mayor profusin y fluidez en la
recreacin de la temtica sexo-gnero diversa, que
muestre sus cotidianidades laborales, sociales,
amorosas, sexuales para reducir asimetras en una
visibilidad de la identidad de sus ciudadanos. Es el
caso de estas masculinidades alternas presentes en
el cine venezolano se observa en bajo porcentaje,
o con una participacin de flash, donde se muestra
a los homosexuales como las locas, los engendros
amorales; o, si se trata de una pareja de
homosexuales, travestis o transexuales, veremos
las consabidas escenas de intimidad censurada por
la heteronormativa y representadas por la creacin
de un imaginario cinematogrfico venezolano
centrado en un cuerpo coartado a travs de una
esttica de lo oscuro.
Sin embargo, se pueden palpar ciertos avances.
La construccin artstica contempornea de lo
masculino y de lo femenino, poco a poco, se ha
alejado de la construccin anatmica del cuerpo y
estos artistas venezolanos la representan a travs
de una combinacin de una esttica de lo
cotidiano, con lo cotidiano otro o como Chocrn
lo denomina: el experimento. As se articulan
relaciones a travs de una familia experimental
donde se establece normas propias y se rompe la
normativa social tradicional a travs de la
conjuncin de los personajes con la libertad, la
sexualidad, la belleza y el bienestar. Lo cotidiano
otro le permite a los personajes de Pablo y a Leo la
construccin de sus identidades masculinas a un
ritmo deseado y acordes con su sentir bisexual.
Estas obras permiten la articulacin de una esttica
transgresora de nuestra sociedad latinoamericana
an homofbica y patriarcal.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Dewey, J. (1934). Art as Experience, New York: Capricorn Press.

Chocrn, I. (1984). Teatro II. Caracas: Monte Avila Latinoamericana, C.A.
Elola, J. (2016) Entrevista a Boris Cirulnik. http://elpais.com/elpais/2016/03/22/actualidad/1458665067_836852.html [Consulta:
Septiembre, 2016].
Finol, J. E. (2009). Enlace: Revista venezolanade informacion, tecnologia y conocimiento. Ao 6 nmero 1, enero-abril, pp 115-131
Kupfer, J. (1983). Experience as art: aesthetics in everyday life. Albany, NY: State University of New York Press.
Martn A. (2006). Las Estrategias del Sujeto.1 edicin. Monte Avila Editores Latinoamericana. Caracas. Venezuela.
94
Pea, J. (2011). Entrevista a Mauricio Walerstein. Caracas: Festival Venezolano del cine de la diversidad FESTIDIVO.
Reconocimiento%20a%20Mauricio%20Walerstein%20FESTDIVQ%202011%20(1).mp4. [Consulta: Julio, 2016].
Ramrez, J. (2004). Masculinidades. Bipao: UPB.
Rotker, S. (2009). Isaac Chocrn y Elisa Lerner. Los transgresores de la literatura venezolana. Caracas: Universidad Catlica Andrs
Bello.
Silverman, K. (1996). Male Subjectity at the Margins. Nueva York: Routledge.
Saito, Yuriko, "Aesthetics of the Everyday", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.),
Disponible en: http://plato.stanford.edu/archives/win2015/entries/aesthetics-of-everyday/ [Consulta: Junio, 2016].
Van Dijk, T. (2000). El estudio del discurso. El discurso como estructura y proceso. Estudios sobre el discurso I. Barcelona, Espaa:
Gedisa.
Vern, E. (1987). La semiosis social. Barcelona, Espaa: Gedisa.
Walerstein, M. (Director). (1983). La mxima felicidad. (Pelcula). Venezuela. Productora: Producciones JB.

AUTORAS
Mirna Mendoza
Profesora titular de la UNEFM. Graduada como Profesora de Idiomas Modernos (UPEL-IPB) Magna Cum laude. Magster en
Educacin (UPEL-IPB). Doctora en Ciencias Humanas, Universidad del Zulia. Adscrita al Centro de Investigaciones Lingsticas y
Literarias Lydda Franco Faras. Ganadora del premio de investigacin de la Embajada de Canad Faculty Research Award 2007
y 2011. PEI nivel II. Con investigaciones y publicaciones en el rea de lingstica, literatura, anlisis del discurso, lexicografa,
anlisis cinematogrfico y enseanza del ingls.
Tibisay Lamus
Licenciada en Educacin, Mencin Lengua y Literatura. Es Doctora en Ciencias Pedaggicas del Instituto Pedaggico
Latinoamericano y Caribeo (IPLAC) y se desempea como docente de la UNEFM. Adscrita al Centro de Investigaciones
Lingsticas y Literarias Lydda Franco Faras. Sus trabajos se orientan hacia la lingstica, la Pedagoga y la Municipalizacin de
la Educacin Universitaria en Venezuela, la Formacin de Valores sustentados en la obra de Simn Rodrguez, y en diferentes
aspectos de la Pedagoga y la Gestin Universitaria.

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ISSN: 1690-7647

EL YO FEMENINO FORTALECIDO, EL YO DE LA RESISTENCIA EN

YO TITUBA, BRUJA NEGRA DE SALEM DE MARYSE COND

THE STRENGTHENED FEMININE SELF, THE SELF OF THEE RESISTANCE ON

YO TITUBA, BRUJA NEGRA DE SALEM BY MARYSE COND

Mrquez Vargas, Vanessa

vanessa.marquezvargas@gmail.com
Universidad de Los Andes

RESUMEN
En la comunicacin que presentamos bajo el ttulo El yo femenino fortalecido, el yo de la resistencia en Yo Tituba, Bruja negra de
Salem revisamos la novela de la escritora guadalupea Maryse Cond considerando algunos aspectos de la metodologa
semitica, que nos permiten mirar en el tejido discursivo, tras un breve anlisis, la circulacin de los significados del cuerpo
femenino como signo y smbolo manifiesto en un Yo que se alza ante las voces dominantes que denotan el texto, dando cuenta
de los efectos de sentido de los estados pasionales narrativos, que en el lector van ms all de una interpretacin inmanente del
texto con relacin a los arquetipos marcados en los discursos literarios caribeos.
Palabras clave: Tituba, novela, discurso, semitica, pasiones, cuerpo.

RECIBIDO: 10/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
This paper aims to outline some issues about the discursive construction on Yo Tituba, Bruja negra de Salem by the Guadeloupean
novelist Maryse Cond, through a semiotic methodological frame. The specific issues to be focused on this paper are related to
the meaning of the feminine body as a sign and a symbol of a self that rises among the dominant voices of the text, depicting
passionate states on her narrative, which transcend archetypes of the Caribbean literary discourses.
Keywords: Tituba, novel, discourse, Semiotics, passions, body.

96

INTRODUCCIN
Abordamos el texto Yo Tituba, Bruja negra de
Salem1 de la escritora guadalupea Maryse Cond,
a partir de la metodologa de la semitica, en el
entendido de la copresencia discursiva entre
realidad y ficcin, manifiesta a travs de la voz del
personaje principal de la narracin: Tituba; una
esclava negra nacida en la isla de Barbados,
acusada y declarada bruja segn los archivos
histricos que confirman los juicios sobre brujera,
realizados en los Estados Unidos en 1692. Hecho
sobre el cual la literatura ya ha tomado parte, en el
teatro con la obra de Arthur Miller en 1952.
La novela de Cond configura todo un
imaginario sobre Tituba como un sujeto femenino,
pasional y sintiente que se abre paso en la
narracin, para dar cuenta de su sentir ante la
organizacin de un espacio cuya semiosis nos
mueve a pensar en el sentido mismo de la
posibilidad significado/significante de un Yo que
deviene en cuerpo de esclava-negra y bruja, como
smbolo de mltiples aristas y representaciones
atribuido a la narracin de la novela, ms all de la
situacionalidad concedida histricamente al
discurso caribeo sobre negros y esclavos.
En este sentido la enunciacin del Yo que es
Tituba en todas las facetas representadas en el
texto, nos conduce a la comprensin de esta
identidad trascedente a nivel de un discurso que
apunta hacia las distintas caras del Yo en busca
de significacin.
97
El yo se desarrolla desde la percepcin
de las pulsiones hacia su gobierno sobre estas,
desde la obediencia a las pulsiones
hacia si inhibicin
S. Freud
El Yo ser el sujeto/objeto de la trabazn
enunciante volcado hacia las pasiones que se
descubren en la negacin de lo aparentemente
racional, pues todo sucede como si otra voz,
sbitamente se elevara para decir su propia
verdad, para decir las cosas de otra manera...
(Greimas y Fontanille, 1991:16). La voz de la negra,
esclava-bruja, que revela la historia del otro
cuerpo, ese otro femenino que se alza como
sujeto entre la palabra y la accin narrativa.
En el Yo, Tituba se reorganiza el sentir, en
funcin de la escenificacin pasional (Greimas y
Fontanille, 1991) que toma su forma en el propio
cuerpo de la esclava-bruja, mismo en el que se
evidencia el proceso de tensividad frica de la
semitica de las pasiones, una vez que avanzamos
sobre la idea del Yo como isotopa desde la
impronta nominal, la funcionalidad gramatical y la
significacin adjetivada de este Yo, Tituba bruja
negra de Salem.
YO TITUBA, CUERPO DE ESCLAVA-NEGRA Y
BRUJA
La esencia de las definiciones del sujeto
comienza con la asignacin del nombre como
marca identitaria. El nombre es tradicin en el
sentido de la palabra que transmite las costumbres,
el mito y la realizacin significante del lenguaje que
le permite al sujeto volver una y otra vez sobre s
mismo, para recrearse y presentarse ante un
mundo en el que debe ser capaz de coexistir con
la oralidad y la escritura desde cualquier presente.

El nombre encubre y descubre la dimensin
pasional de un sujeto que nace, desde el punto de
vista biolgico, y del artificio de la creacin literaria
tambin, para ser y hacer una voluntad en funcin
de un imaginario.
En este sentido Tituba. Ti-tu-ba es la
nominacin de la esencia totalizadora del sacrificio
y la pasin contenida en el cuerpo-negro, en el
cuerpo-esclavo. En el cuerpo de la bruja que,
desde la obediencia de sus pulsiones, como dira
Freud, busca conquistar la trascendencia material
del cuerpo a travs del fortalecimiento del espritu,
con la idea de hacer el bien, ms all de su
condicin servil de esclava permanentemente
humillada. Situacin que ante los ojos del poder
del amo la pondra en una posicin de
resentimientos y venganza, pero en oposicin a lo
esperado, la hacen vulnerable al sentimiento de
piedad hacia sus opresores.
La cadena de opuestos entre la emocionalidad
y la resistencia del cuerpo, comienza a entretejer el
devenir de lo femenino entre las condiciones de la
raza, pues el cuerpo es negro; el poder, pues el
cuerpo es negro y es de bruja y la categorizacin
social, la mujer es negra, bruja y esclava. Este
devenir del sujeto femenino en lo que Greimas y
Fontanille (1991) llama imagen fin, se muestra en el
deseo de Tituba por ser aceptada, comprendida
por una sociedad que simplemente la abomina y
la utiliza como un objeto cuyo valor se dispone
segn la tenencia del mejor postor.
La sensacin de golpe y contragolpe, procuran
un estado de transferencia fiduciaria,
desencadenante justamente, de esa imagen fin del
Yo que se reitera cada vez que el nombre de la
bruja-esclava es pronunciado; del Yo- cuerpo que
se resiste a doblegar el deseo carnal ante el dolor
de la prdida del amor; Yo-cuerpo que se resiste a
la teatralizacin impuesta a los negros-esclavos
por la estructura social-religiosa desde hace siglos.
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NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Esta situacin desencadena en Tituba una lucha
consigo misma, al no poder dominar el modelo de
actuacin mimtica que exige la relacin con los
amos de piel blanca y ante una sociedad a la cual
no pertenece, no ms que como un nmero en las
listas de posesiones de los esclavistas y
terratenientes.
Tituba debe simular docilidad y fe, creencia en
un Dios nico, omnipotente sobre quien no tiene
ms referencia que las reiteradas oraciones -sin
sentido para ella-, que los amos blancos vociferan.
Debe vestir y comportarse segn las normas
dispuestas para los esclavos, hacer silencio y no
cuestionar nada de lo dicho, o mandado. Aun as
Tituba, ante los ojos de la sociedad solo puede
concebirse como un objeto de cambio y
circulacin.
En este sentido, Tituba opera como la fuerza del
poder ancestral heredado del imaginario mgico
ante la desavenencia de la desigualdad y la
fragilidad de las relaciones histricas de los
esclavos negros, plantados y trasplantados a las
Amricas.
En la narracin a Tituba le es atribuida una
identidad enraizada con la naturaleza de los mitos
primordiales, con amor liberador del tormento de
la vida esclava; al menos as se concreta en el
imaginario de Yao, el padre adoptivo, quien le dio
nombre; fue l quien me puso mi nombre: Tituba.
Ti-tu-ba. No es un nombre ashant. Al inventarlo,
Yao tal vez quera demostrar que yo era hija de su
voluntad, de su imaginacin. Hija de su amor
(Cond, 2014:8).
Esta identidad trascendente que se reafirma con
el nombre Tituba, es el Yo sensible del guerrero,
del propio Yao quien, a travs del ritual de la
sangre y la presentacin del cuerpo recin nacido,
a las fuerzas de los cuatro puntos cardinales,
desafa al vrtigo del propio tiempo.
 El ritual y la palabra se hacen molde dando
forma a todo el constructo narrativo enunciado a
travs del nombre. De este modo, la nia nacida
producto de la humillacin y de la violacin sufrida
por la madre en la cubierta de un barco, se
convierte en un Yo-presencia del sujeto de la
multiplicidad cultural y literaria en el paisaje abierto
del Caribe.
Este Yo-presencia que es Tituba, este Yo como
isotopa de la resistencia, se reafirma en la voz que
le es atribuida a la negra-esclava por la propia
autora, ms all de la pretensin autobiogrfica
como rasgo visible ante la crtica literaria que se
detiene en ese Tituba y yo de la nota epigrfica,
con la cual Cond inicia la novela.
En el constructo narrativo de la novela, como
espacio de macrosemiosis, se asume la confesin
del Yo, Tituba, como enunciado que supera la
reconstruccin histrica de los archivos de Salem y
da paso a la interaccin entre el Yo gramatical, el
pronombre personal, y el propio nombre, para
confirmar la presencia de un sujeto femenino que
se reconoce como tal, en tiempo y espacio por
encima de las limitaciones de la condicin social,
racial, sexual.
As el Yo, Tituba se eleva a una esfera de sentido
en la cual se trasciende el plano descriptivo de un
personaje, para denotar a un sujeto-cuerpo que se
enuncia y se signa como bruja negra de Salem. De
esta forma llegamos a la potencializacin del sujeto
de la pasin en la escena narrativa (Greimas y
Fontanille, 1991), pues lo que Tituba comunica nos
permite acceder a un espacio otro a partir de lo
narrado bajo el pacto ficcional entre el autor y el
lector expresado en el texto, a su vez entre el texto
y el lector, a travs del estmulo de reconocer en el
texto lo que es ms cercano a lo sensible frente a
las relaciones de sentido, entre lo significado y lo
significante.
99
Los espacios de Salem y de Barbados permiten
recrear la trayectoria imaginaria del personaje y los
avatares por su condicin de esclava, pero sobre
todo permite entrelazar los simulacros histricos
de los archivos de 1692 y los imaginarios
construidos en los cuales Tituba es cuerpo y voz
femenina. As pues, siguiendo a Fabbri (1995:168)
nos aproximamos a Yo, Tituta, bruja negra de
Salem en la bsqueda de una comprensin ms
interpersonal y cultural de la significacin de un
sujeto-cuerpo femenino que desea, suea y se
esfuerza por rebasar las desavenencias de la
esclavitud, tentando la suerte y el destino.
En el Yo, Tituba bruja negra no slo se
manifiesta la experiencia mgico- religiosa de la
construccin ficcional de un personaje que revela
con su voz ganada, el descentramiento y las
particularidades culturales que confluyen en toda
Amrica y el Caribe, sino tambin, siguiendo a
Mircea Eliade (1972:405) es la unidad fundamental
de varias zonas de lo real () presencia de un nico
y mismo complejo simblico () revela al mismo
tiempo la unidad de situacin de todo
`condicionado` y la necesidad lgica de todas estas
homologaciones, sujeto femenino, negra, esclava,
bruja, cumplindose as la presencia de lo
representado.
As pues, el Yo primero, el que ms all de su
mera apariencia no es nada en absoluto; nada ms
que fruto indeseable de la deshonra, se desprende
del odio materno, para ser Yo, Tituba, el sujeto
femenino ofrendado como instrumento, medio
para un fin. El fin dispuesto por los seres invisibles
de la Mam Yaya que ensean la curacin con el
uso hierbas y sacrificios de sangre, para la
purificacin ante la desesperanza de la
enfermedad por la esclavitud.
Este sujeto femenino de la ritualidad, desborda
la espacialidad narrativa pues tiende a situar lo
sagrado/profano desde distintos puntos de vista,

pero sobre una misma imagen, la imagen de la
mujer; lo cual hace de la condicin femenina
simplificada en el sustantivo mujer que deviene
esclava, bruja, negra, una transformacin en
smbolo tangible en el cuerpo. En tanto el Yo, es
ante todo una esencia-cuerpo; no es solo una
esencia superficie, sino, l mismo, la proyeccin de
una superficie (Freud, 1923:27).
Gobernada por la fuerza de lo simblico de la
magia instruida por Mam Maya y los seres
invisibles, y por la esencia-cuerpo, Tituba se
somete a los ritmos que impone la necesidad del
reconocimiento del otro para los efectos de la
historia narrada. La fuerza de la curacin que le es
atribuida en su condicin de bruja hierbatera y la
fuerza de la seduccin manifestada en su cuerpo
pber, se vuelven significantes, se revelan en tanto
poder, una vez que la imagen de la mujer se
corporeiza ante la mirada del otro.
Ese otro es el que llaman John Indiano, el
objeto deseado por Tituba, por quien ella
despertar al mundo del caos, del sufrimiento, la
resignacin y finalmente al mundo de los seres
invisibles.
- Mam Yaya, quiero que ese hombre me ame.
-Los hombres no aman. Ellos poseen. Ellos
someten
La aparicin de John Indiano arrebatar la
fuerza del Yo de la esencia de Tituba,
produciendo el giro que en adelante la signar
como Yo, Tituba la esclava, por la voluntariedad del
deseo y fijacin pasional. La Tituba casi mtica, el
personaje del rumor que recorre todo Barbados, el
personaje que habita en el pantano del bosque, se
descubre en el deseo de la carne y vibra ante la
posibilidad de la satisfaccin fsica del nico
territorio que hasta el momento del encuentro con
el hombre, no haba explorado: el cuerpo, la
feminidad oculta bajo la esttica desordenada de
una figura de mujer animalizada,
100
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Hasta entonces, nunca haba pensado
en mi cuerpo () me quit la ropa, me
acost y, con la mano, recorr mi
cuerpo. Me pareci que sus turgencias
y sus curvas eran armoniosas. Cuando
me acerqu al sexo, de pronto me
pareci que ya no era yo sino John
Indiano quien as me acariciaba.
Brotando de las profundidades de mi
cuerpo, una marea olorosa inund mis
muslos. Me o a mi misma gimiendo en
la noche. (Cond, 2014:20)
La relacin entre Tituba y John Indiano es
multiforme, no se reduce nicamente a sofocar el
deseo pasional-sexual de los cuerpos subalternos,
resignados por el signo trgico de la esclavitud.
Tibuta, dcil ante la pasin, ofrenda a John Indiano
su nica posesin: el cuerpo, que ser en adelante
el territorio por el cual transitar el dolor y en el
cual se tatuar el estigma de la Bruja.
Dice Tituba: lo importante no es seducir a un
hombre sino conservarlo a tales premisas el
efecto es ceder, y el Yo de la resistencia,
manifiesta las contradicciones propias de la
inseguridad ante la durabilidad del amor y el
deseo. En este sentido, como seala Fabbri
(1995:172) la pasin no se reduce al conocimiento
de la emocin, al pensar sobre el sentir. John
Indiano, como cuerpo- smbolo erotizado por el
deseo de Tituba teje una red de significaciones que
nos conducen a diversas interpretaciones sobre la
totalidad del constructo narrativo.
Un de estas interpretaciones est asociada al
principio de la negacin para el reconocimiento del
valor de las tensiones en el espacio narrativo
(Greimas, 1976). Con la presencia de John Indiano
se comienza la negacin fundadora del mundo
cognoscible de Tituba; mundo ubicado en el
medio de dos corrientes. Una corriente que mueve
las aspas de la esclavitud y otra que mueve el
imaginario sobre el poder y los efectos de la
brujera.
Asimismo, tanto en el cuerpo del hombre, como
en de la mujer, se da la mediacin que permite
entrever en el tejido narrativo el devenir del estado
de las cosas, asociado con el enigma mgico-
religioso que envuelve al Caribe, en tanto metfora
de lo mltiple y lo diverso (Glissant, 2005); y los
estados de nimo de los cuerpos-esclavos, ambos
sometidos al estigma del valor del poder religioso,
de la tenencia de las verdades supuestas.
En el poder de los estados de nimo, entre el
humor agrio y dulce a la vez, con el que la voz de
la negra-bruja rinde la narracin, confluyen las
formas de la otredad. Formas en la que se realza
el cuerpo negro de los esclavos como demonizado
y abyecto, clasificado y marcado as, dada la visin
impuesta por el dogma de los blancos.
De este modo entre el estado de las cosas y los
estados de nimo que parten de la constitucin de
unos personajes cuyo significado narrativo est
contenido en los hechos que los transforman en
cuerpos de resistencia, ante lo real impuesto por el
orden de la moral religiosa y social, se organiza
una narracin tejida con los fragmentos de las
totalidades imaginarias de un Yo cuyo sentido, no
solo cultural, sino semitico deviene de un estado
de simulacros pasionales en el momento en el que
el sujeto tensivo se desdobla en un otro e
interioriza, sobre el fondo de la fiducia, el cuerpo
otro como intersujeto (Greimas, 1976:56).
Simulacros pasionales que juegan a la inestabilidad
de las fuerzas propias del sentido de la narracin
con la finalidad de confrontar el Yo de la
resistencia del orden y el poder con el Yo
pasional, contenidos en el cuerpo de los
personajes revelados sujetos.
En este sentido, es posible entrever con la
descripcin del cuerpo del hombre como objeto
deseado y las sensaciones que provoca en el Yo,
101
Tituba, la pasin como fundamento
desencadenante de los estados del querer, saber y
hacer por los cuales atraviesa el sujeto femenino,
presa del deseo y del anhelo diferenciador entre el
amor y el placer.
Tituba en su hacer de esclava procura preservar
el saber ancestral de la magia a travs del sacrificio.
Este ltimo no es solo el ofrecimiento de animales
y frutos a las divinidades que habitan el silencio de
la noche y los bosques lejanos; es el sacrificio de s
misma a causa del querer, y ms an a causa del
deseo del cuerpo del hombre, apetecible e
intrigante para ella como conocedora de secretos
y hechizos.
Tituba describe el bulto monumental que es el
sexo de John Indiano y lo asume como smbolo de
la atraccin fatal, que semejante a la serpiente del
Edn, abrir las puertas a la desgracia, en este caso
a la desgracia de ella, en tanto mujer degradada
de esclava, a bruja.
Asimismo, otro elemento de la corporeidad de
los personajes, relevante para la configuracin de
sentido de los estados pasionales, a travs de la
narracin, es la mirada. El juego de la mirada y los
cdigos circunstanciales que se muestran con ella,
ponen a los ojos como foco comunicativo de las
sensaciones que recaen sobre el cuerpo de Tituba,
principalmente. Por los ojos brota el fuego de la
pasin, pero tambin el miedo, el rencor, el asco y
el enmascaramiento de la locura y la traicin por
parte de los detractores de Tituba, incluido John
Indino, una vez que el primer sello de la
ensoacin mgica de la curacin se rompe, y los
saberes de la bruja, pasan a ser censurados por la
religin de los blancos.
Los ojos febriles, la mirada como fuego rasante,
desatan sobre Tituba y su mundo conocido un
proceso de violencia semitica, como propone
llamar Katya Mandoki (2010:51) a ese estado de
violencia efectiva ejercida por mediacin tanto de

los signos como de los smbolos en diversos
registros -acstico, visual, corporal o verbal-. La
mirada procura la violencia, la pulsin del odio, al
tiempo que seala la creacin del mal, del
demonio que los blancos ven en todas partes,
transfigurado en todos los objetos y en otros
semejantes.
La mirada de Jonh Indiano, por ejemplo,
descubre a Tituba como mujer, en tanto Yo-
cuerpo. Tambin la mirada la descubre como
bruja, ms an como el Yo de una voz que se
alza con fuerza para contar una historia otra,
posible, a partir del artificio creador de la ficcin.
La voz de la bruja, pone as de manifiesto la idea
sobre el demonio constituida, a lo largo de los
siglos como obsesin del dogma religioso,
cualquiera sea su rama. Tambin para los grandes
artfices de la literatura la idea del demonio ha sido
motivo de creacin. Asimismo, ha servido de
soporte para quienes se han hecho con la idea
demonaca un nombre, una reputacin basada en
el miedo hacia lo desconocido y lo fantstico. A lo
largo de los siglos, como bien registran los archivos
histricos europeos, que no mencionaremos aqu,
y en el caso particular de la novela de Cond, como
menciona el archivo histrico sobre los juicios de la
ciudad de Salem en 1692, se nota la infalible
demonizacin de la mujer, de cualquier
estratificacin social.
La aparente lascivia del cuerpo femenino, el
poder seductor de sus ademanes, santo y sea del
lenguaje del pecado alientan la presencia
demonaca, acrecentando el poder del demonio
sobre las acciones inexplicables de la naturaleza.
Sostenidos en esta idea altamente perjudicial
sobre el existencial de la mujer en la vida terrena,
ms todas las connotaciones sociopolticas de
dominacin y misoginia que se puedan atribuir, es
claro que lo que fue un conocimiento ancestral
heredado, un conocimiento destinado a la
102
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
curacin del cuerpo fsico y alimento para el
cuerpo espiritual, se convierte en un acto
peligroso, ofensivo, detractor de una supuesta
pureza, al ser guiado por las manos del demonio
que busca apoderarse de todo cuanto existe para
poseerlo y reproducirse.
Tituba conducida por la pasin hacia el hombre
que cree poseer, se vuelve el blanco de las miradas
obsesionadas con la idea del demonio, al punto de
ser sealada como instrumento demonizado,
como smbolo maleable de las acciones del poder
de una entidad sobre la que cada cual tiene una
representacin, bajo el elemento comn de la
mirada satnica, que tiene la particularidad de
someter a las voluntades ms nobles.
Con esto salta al plano de la significacin de la
idea Yo bruja, una condicin asumida
paradjicamente desde la inferioridad de la
esclava-negra, cuyo principal valor es ser temida,
dado el supuesto poder conferido por el demonio,
a travs de la brujera. Tambin desde el carcter
reivindicativo de la negra cuyo propsito es aliviar
el dolor de otros con la prctica de su saber, en
oposicin al odio contenido por los mantos de
pureza de los hombres y mujeres blancos.
Ese Yo, Tituba, el Yo de la bruja, primero de su
Barbados natal y posteriormente de la aldea de
Salem, en Norte Amrica, exalta la pasin
proftica/profana concretada en el Yo-fortalecido
del sujeto femenino que busca comprender las
insistentes palabras del hombre esclavo lo ms
importante es mantenerse en vida (Cond,
2014:121).
Con el peso de estas palabras, letanas en la
boca de John Indiano, el tiempo comienza a
moverse entre las variadas realidades que tocan al
Yo, Tituba bruja y todo cuanto acontece rompe, de
alguna manera, el pacto colectivo que pesa sobre
el ideal de la bruja caribea.
 Tituba, no logra superar la compasin hacia sus
enemigos, no logra volcar la pasin hacia el odio
ferviente necesario para apoderarse
conscientemente del miedo real de los blancos
hacia la brujera como obra demonaca. Como una
ruptura en la conjura Tituba se disemina en los
otros como una leyenda que llevan y traen las
olas del mar de Barbados hasta Salem y viceversa.
De este modo la verdadera tragedia del Yo,
Tituba, en el que se busca condensar la tragedia
histrica de la mujer negra y esclava del Caribe,
tiene su clmax en la imposibilidad de la redencin
a travs de la fecundacin y la maternidad. La
verdadera vida para Tituba se da en el espacio de
la muerte. Espacio en el que habitan los seres
invisibles de los que da cuenta el imaginario mtico.
De igual forma, la verdadera vida, el sentido de la
narracin se da con la lectura, que sigue
atentamente a una voz que se apodera del espacio
textual para contar lo que la historia ha silenciado.
A MODO DE CIERRE
En la novela de Maryse Cond, a travs de la
voz y el cuerpo de un sujeto femenino que siempre
ser otro, se da cuenta de un discurso que intenta
reunificar las partes dispersas por todo el Caribe,
de un imaginario sobre la brujera que trasciende
los arquetipos. El sentido general de la narracin
se constituye con lo que el personaje nos da de s
misma, y lo que nos da de sus semejantes,
buscando reparar con finas puntadas de sutura los
desengaos y el amargo sabor de la vida en
esclavitud.
Notas:
1
Maryse Cond. (2014). Yo, Tituba, bruja negra de Salem. Caracas: Monte vila Editores. Coleccin Memorabilia. Traduccin:
Amelia Hernndez M.
103
El Yo de la resistencia, isotpico, aun siendo
negado por las determinaciones raciales y sociales,
irrumpe en el espacio narrativo para dar cuenta de
una poca de contradicciones, en la cual todo
estaba por hacerse. Nada ms haba construido
que las cadenas de la opresin y la represin de
los cuerpos nobles de los esclavos, nada ms que
la codicia y el miedo ante lo ajeno y deferente.
Adems de proyectar una voz que desde la
ficcin se rebela al curso de los acontecimientos
propios de la historia, aparentemente, oficial; se
proyecta la proliferacin de mltiples discursos
que logran anclarse en el cuerpo de la negra,
esclava, bruja, a razn de estados pasionales en los
cuales, como una suerte de espejo, no solo se
reflejan los sufrimientos y transformaciones de los
sujetos ante el mundo real impuesto por la
condicin servil, de objeto de cambio con poco
valor; sino tambin es posible reflejar las
interrogantes del lector sobre lo que significan
estos estados pasionales, en tanto hechos y
discurso, organizadores de un imaginario, cuyo
sentido no se agota en el texto.
En este sentido, el Yo de la resistencia, el yo
femenino signado como Tituba habla, narra,
descubre su espacio como un cuerpo cuya voz se
alza en la diferencia, por entre las grietas de un
discurso ms que verosmil, multiforme,
multicultural, con el que es posible reunir las
visiones fragmentadas de un imaginario que logra
existir a travs de las pasiones enunciadas por
personajes que cada vez se nos muestran ms
cercanos al lector.
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

REFERENCIAS CONSULTADAS

Cond, M. (2014). To, Tituba, bruja negra de Salem. Caracas: Monte vila Editores. Coleccin Memorabilia. Traduccin: Amelia
Hernndez M.
Eliade, M. (1972). Tratado de Historia de las Religiones. Mxico: Ediciones Era
Fabbri, P. (1995). Tcticas de los signos. Barcelona: Gedisa
Freud, S. (1923). El yo y el ello. Obras Completas. Madrid: Lumen
Glissant, E. (2005). El discurso antillano. Caracas: Monte vila Editores
Greimas, A. J. (1976). Semntica estructural. Investigacin metodolgica. Madrid: Gredos
Greimas, A. J. y Fontanille, J. (1991). Semitica de las pasiones. De los estados de las cosas a los estados de nimo. Mxico: Siglo
XXI Editores
Mandoki, K. (2010). Cuerpos, lugares y poderes: una aproximacin semitica desde Focault Bourdieu. Semiticas del cuerpo.
Universidad del Zulia, Asociacin Venezolana de Semitica, 8, 45-60, Maracaibo-Venezuela.

AUTORA
Vanessa Mrquez Vargas
Licenciada en Letras, Mencin Lengua y Literatura Hispanoamericana y Venezolana y Magister en Literatura Iberoamericana,
ambos ttulos otorgados por la Universidad de Los Andes. Profesora de la Facultad de Humanidades y Educacin, Escuela de
Educacin, Departamento de Medicin y Evaluacin, Universidad de Los Andes, Mrida.

104
 CUANDO LAS OTRAS VOCES SE ENUNCIAN:
LO POLIFNICO EN TRES NOVELAS DE FEDERICO ANDAHAZI

WHEN THE OTHER VOICES ARE ENUNCIATED:

THE POLYPHONIC IN THREE NOVELS BY FEDERICO ANDAHAZI

Nava Marn, Jos Manuel

manueljnm@hotmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
El discurso carnavalesco permiti el desarrollo de la polifona novelesca en la que, como parte inherente del carnaval, aquellos
seres que haban estado al margen, reprimidos y doblegados por la dinmica social y cultural tienen la oportunidad de
superponerse y revelarse ante lo que les controlaba de algn modo. El propsito de este artculo de investigacin es analizar la
puesta en marcha de lo polifnico en las novelas Las piadosas (1998), La ciudad de los herejes (2005) y El conquistador (2006) de
Federico Andahazi (Buenos Aires, 1963), a travs de la proyeccin de las voces marginadas de sus personajes. Tericamente, nos
basaremos en los postulados de Mijal Bajtn (2005) y Julia Kristeva (1978), y en algunas ideas de Martnez (1977) sobre la ficcin
polifnica. Se concluye que algunos discursos novelescos latinoamericanos se inscriben como parte del legado carnavalesco ms
antiguo. El escritor argentino Federico Andahazi nos conduce por un discurso que muestra cmo un texto tocado por lo pardico
y lo grotesco puede reflejar muchos de los aspectos que han pertenecido histricamente al desarrollo de la novela polifnica.
Palabras clave: polifona, novela, carnaval, voces, Andahazi.

RECIBIDO: 19/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
The carnivalesque discourse contributed to the development of the narrative polyphony in the way that the carnival process of
people who had been socially marginalized, have the opportunity to overcome the obstacles that controlled them somehow. This
research aims to analyze the polyphonic in the novels of Las piadosas (1998), La ciudad de los herejes (2005) y El conquistador
(2006) de Federico Andahazi (Buenos Aires, 1963), through the marginalized voices of their characters. Theories of Mijal Bajtn
(2005) and Julia Kristeva (1978), and some other ideas of Martnez (1977) about polyphonic fiction. It is concluded that some Latin
American Narrative discourses are part of the old carnivalesque legacy. The Argentinean Federico Andahazi lead us to a discourse
that has some parody and grotesque features that are part of the polyphonic narrative.
Keywords: polyphony, novel, carnival, voices, Andahazi.

105

"La novela que engloba la estructura carnavalesca es denominada polifnica.
LO POLIFNICO COMO LEGADO DEL CARNAVAL
El discurso carnavalesco que se desprende en
gran medida de la vida popular de la Edad Media
y el Renacimiento (aunque no debemos negar su
proliferacin en la Antigedad tarda) consigue de
alguna manera evolucionar en los siglos
posteriores a travs de la carnavalizacin de los
textos literarios como parte del advenimiento de la
novela polifnica1. Por lo que Kristeva (1978:195)
llega a decir que La novela polifnica se estudia
como absorcin del carnaval. Asimismo, Bajtn
(2005) enfatiz, a travs de su trabajo sobre la
potica dostoievskiana, que el escritor ruso
inaugura de alguna manera la produccin
novelesca en torno a lo polifnico y lo dialgico
como elementos que llegaron, como legados del
carnaval, a contraponerse a los textos
considerados hasta entonces monolgicos,
discursos supeditados a la voz de un narrador
objetivo. As lo seala el pensador ruso, en
Problemas de la potica de Dostoievski:
La imagen de la polifona y el
contrapunto slo marca los nuevos
problemas que se plantean cuando la
estructura de una novela rebasa los
lmites de una unidad monolgica
comn, as como en la msica los
nuevos problemas se presentaron al
rebasar una sola voz. (Bajtn, 2005:39)
As, lo polifnico se inscribe precisamente
porque en la constitucin del texto van a
encontrarse una serie de voces que no aparecen
sometidas a un narrador supremo, si no que
advertiremos, en la digesis novelesca, la
confluencia avasalladora de conciencias y sentires.
Bajtn (2005:67) seala que La novela polifnica es
106
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
Julia Kristeva
enteramente dialgica. Entre todos los elementos
de la estructura novelstica existen relaciones
dialgicas, es decir, se oponen de acuerdo con las
reglas del contrapunto.
LA POLIFONA EN EL DISCURSO NOVELESCO DE
ANDAHAZI
Considerando lo anteriormente sealado, es
preciso preguntamos por la situacin de la
narrativa del escritor argentino Federico Andahazi
(Buenos Aires, 1967) en torno a la polifona
novelesca, ya que Esa cualidad de lo polifnico va
a ser retomada por los narradores
contemporneos como medio para introducir las
rupturas definitivas con la novela monolgica.
(Medina, 2008:7). As, sabemos que las propuestas
del novelista parten de una raz carnavalesca (la
presencia de las categoras de la carnavalizacin en
sus obras) que van ms all de las circunstancias
postmodernas que rodean la conformacin de sus
textos. Los indicios pardicos y grotescos en Las
piadoras (1998), La ciudad de los herejes (2005) y El
conquistador (2006) dan cuenta de una literatura
contempornea de indiscutible resonancia
carnavalesca, por lo que la narrativa andahaziana
podra sucumbir ante un conjunto de voces que
existiran incluso por encima de su autor.
De este modo en Las piadosas, Andahazi se
ubica en pleno perodo decimonnico, remitiendo
a la literatura gtica y contando la historia de las
trillizas Legrand, sus escandalosas y polmicas
vidas, aunadas al terrible misterio que se oculta en
su modo de supervivencia y mocedad. Paralela a
ellas, y exquisitamente conectada, aparece una
serie de figuras histricas literarias que deambulan
y trabajan sobre el proceso de creacin y sus
insoslayables implicaciones: Lord Byron, Mary y
Percy Shelley, Claire Clairmont y John Polidori,
sujeto que protagonizar, junto a la trilliza
Legrand, pasajes turbadores e insospechados. Es
importante sealar que en esta obra es fcilmente
reconocible la voz del narrador al notar cmo se
va hilando y relatando la trama novelesca:
Es sabido que, luego de la muerte de
Polidori, se hall en su poder una
considerable cantidad de cartas,
documentos y escritos que habran de
agregar datos indeseables a las
biografas de varios ilustres personajes,
quienes, con entera justicia, hubieran
pretendido para s una pacfica
posteridad.
La correspondencia en cuestin no es
novedosa. O, ms bien, las absurdas y
escandalosas instancias jurdicas,
acadmicas y hasta polticas por las que
dichos documentos debieron atravesar
son bastante conocidas. (Andahazi,
1998:14)
Sin embargo, el lenguaje epistolar interrumpe la
participacin imperiosa de quien narra para ceder
la intervencin a quienes, mediante las cartas,
comienzan a indagar en sus miedos, sus
cavilaciones y sus pasiones. Recordemos, como lo
indica Martnez (1977:8) que A partir de la palabra
o discurso a dos voces se estructura la ficcin
polifnica. Esta despliega, finalmente, no ya dos
sino una multitud de voces confrontadas. La voz
de Annette Legrand es tan notable dentro de la
narracin que tendemos a olvidarnos del autor y
asumimos, como parte del pacto epistolar, la
preeminencia de la trilliza como relatora de su
propia y desdichada existencia. En la novela se
marca:
Soy, en efecto y dicho esto sin apelar a
ninguna metfora, un monstruo. Ni
107
siquiera puedo arrogarme la inclusin
dentro de la clasificacin que agrupa a
aquellos adefesios cuyos padres
abandonan en las puertas de las iglesias
o en los atrios de los cotolengos.
Padezco de una cierta idiotez qumica,
de un desconocido capricho fisiolgico
que hizo de m un fenmeno
inciertamente amorfo ()
Era de esperarse que la brutalidad
qumica que animaba mi fisonoma
modelara mi espritu a imagen del
cuerpo en el cual habitaba ()
Los sentimientos que, en la mayora de
los mortales, se desatan de manera
cadente, pudorosa, nocturna o
inconfesable, en mi espritu se
desenlazan de un modo brutal e
incontrolable, sbita e
indecorosamente, sin el menor reparo
en las formas sociales: acto segn el
arbitrio que me imponen mis impulsos
arcaicos () Soy un ser desmesurado,
lascivo y jams mido las consecuencias
de aquello que deseo o, ms bien, de
aquello que necesito conseguir.
(Andahazi, 1998:41-42)
Del mismo modo aparece John Polidori que
aunque se intenta resguardar bajo la descripcin
que de l hace el narrador, penetra en gran parte
de la historia como un alma individual lgubre,
prosaica e incluso atormentada, pero que es parte
imprescindible de las diversas relaciones
dialgicas- heterogneas, voltiles- que permiten
el despliegue de lo polifnico. En la misiva que
escribe a Annette Legrand, el extrao secretario
manifiesta:
Ignoro cmo habis hecho para indagar
en mi espritu y develar lo ms
recndito, oscuro y atroz de mi ser.

Nadie podra dudar de la autora de El
vampiro, pues no es en absoluto ajeno
a mi propia biografa. Sois el mismo
diablo, un demonio maloliente y
espantoso. Pero necesito ahora de
vuestro maldito talento en la misma
proporcin que vos necesitis de mi
simiente para no perecer. Me entrego
pues a este secreto matrimonio. Al igual
que un noble seor necesita de la
femenina carne para procrear y
prolongar, de ese modo, su noble
genealoga en los vstagos de su
sangre, as preciso yo de vuestra eterna
compaa. Os espero esta misma
noche. (Andahazi, 1998:167)
Por otra parte, el resto de los personajes
tambin emergen dinmicos, con sus dejos de
misterio y marcados por una independencia
desenfrenada. Recordemos la intervencin de la
voz aterrada de William Legrand, padre de las
trillizas, quien mediante una carta dirigida al Dr.
Frankenstein2, se concibe como un ser sumido en
la desesperacin, atormentado, espantado As
tambin dentro de estas subjetividades
observamos cmo Lord Byron aparece en la ltima
parte de la novela para mostrar un rostro mucho
ms cruel y oscuro en relacin con el que se haba
erigido durante toda la accin novelesca3.
De esta forma al final, la trama asume
definitivamente el aura dialgica y polifnica en las
que no hay cierre definitivo ni radical, pues as lo
indica Martnez (1977:7) La polifona debe
entenderse no meramente como juego sutil de
voces enfrentadas sino como juego sin resolucin.
As, la incertidumbre narrada y vivida por cada uno
de los personajes, sobre todo por John Polidori, se
traslada tambin al autor, quien termina
asumiendo como suyo el destino incierto que ha
108
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
padecido tambin su personaje. En las ltimas
lneas de la obra se relata:
La historia ha dejado suficientes
evidencias de la existencia de las
mellizas Legrand. En los libros del Htel
d'Angleterre de Ginebra existe an el
registro de su hospedaje. Sin embargo,
es absolutamente improbable que haya
existido la supuesta trilliza oculta. Al
menos, en lo que a m concierne, no he
conseguido hallar ninguna evidencia.
Me resisto a tomar como prueba el
sobre negro lacrado con un sello
prpura en cuyo centro se sospecha
una presunta, casi ilegible, letra L que
apareciera, inopinadamente, sobre mi
mesa de trabajo y que an no me he
resuelto a abrir. (Andahazi, 1998:182)
Por otro lado, La ciudad de los herejes, obra con
variadas pinceladas histricas, tiene como foco del
conflicto y la pugna a la Iglesia Catlica. En esta
novela se cuenta la historia de amor tormentosa
entre el monje Aurelio, de la orden de los
agustinianos y Christine, novicia en el convento de
Notre-Dame-aux-Nonnais, que en pleno
Medioevo deciden enfrentar los dogmas que los
han domesticado dentro de las paredes
monsticas y disponen apostar por un mundo
utpico que termina adquiriendo tintes de un lugar
real conocido luego como Villaviciosa. Esta trama
va entrelazada con la polmica historia del Santo
Sudario, reliquia sumamente importante para la
feligresa catlica que es vista como fraude dentro
de los hechos narrados por Andahazi.
En la novela el lenguaje de la epstola
circunscribe la trama a las voces desventuradas y
problematizadas de Aurelio y Christine, quienes se
debaten entre las leyes eclesisticas y el arribo de
sus propias cavilaciones. Ac es importante
considerar lo sealado por Martnez (1977:7) quien
indica que El texto cabalmente polifnico () es
altamente autocrtico y aun subversivo en cuanto
transgrede el rgido monologuismo de toda
verdad institucionalizada. As, en las primeras lneas
de la novela, el monje agustiniano deja ver:
Debo confesaros que jams he podido
olvidarme de vos; vuestro cotidiano
recuerdo obnubila mi razn y, por
momentos, se antepone a mi propsito
ms alto: servir al Supremo. Pero
cuando veo a mis hermanos en Dios
entregarse a los instintos ms bajos, a
las ms abominables miserias de la
carne, el recuerdo de nuestro bello
rostro se eleva con la pureza de los
ngeles. (Andahazi, 2005:15-16)
Sin embargo, las palabras de Christine son las
que con mayor fuerza retumban en la trama
novelesca. La voz de este personaje femenino reta
a todo cuanto est dominado por una visin
totalizadora y contundente de la existencia por
medio de los dogmas y las leyes. En medio de una
respuesta al padre Aurelio, la novicia enfatiza
Puedo percibir en vuestras cartas el sufrimiento
que os provoca manteneros fiel a las leyes de Dios
() Por otra parte, si algo nos leg la enseanza de
San Pablo eso es, justamente, el desconocimiento
de la Ley (Andahazi, 2005:159). Por lo tanto, es
la voz de la fmina que irrumpe en la totalidad del
discurso novelesco para resquebrajar cualquier
visin objetiva que se quiera conferir. As se deja
saber en las siguientes lneas de la epstola:
As es como deberamos vivir y, confo,
as vivir el hombre algn da: sin atarse
a la ley y slo de acuerdo con lo que le
dicta la propia conciencia. Acaso
parece una hereja lo que digo? Cmo
habran de juzgarme los doctores de la
Iglesia si afirmara yo que necesito que
Sus Excelencias me indiquen qu es lo
109
bueno y qu es lo malo? No dudo que
hubiesen enviado a la hoguera al
mismsimo Pablo (Andahazi, 2005:173)
Podramos llegar a pensar incluso que la
presencia del autor es advertida a travs de sus
personajes, pero realmente es la voz del creador
que sucumbe ante la problemtica de sus propias
figuras? Medina (2008:4) indica que la novela
dialgica liquida la <autoridad del autor> y
concepta la novela como el espacio que permite
la accin de <la variedad dialogizada>. Por lo
tanto, en La ciudad de los herejes distinguimos a
los seres debatirse incluso frente a su autor que al
fin y al cabo deja llevar el enunciado novelesco por
un sendero de destinos adversos y realidades
insostenibles. La Iglesia Catlica aparece rebatible
sin los dogmas, fundamentos que terminan siendo
por un lado embestidos y por el otro, llevados a su
mxima prctica y aplicacin4. Bajtn (2005:104),
respecto al rol del autor en el discurso novelesco
polifnico, indica que:
La conciencia del creador de la novela
polifnica est presente en esta novela
de un modo permanente y ubicuo y es
altamente activa. Pero las funciones de
esta conciencia y sus formas de
participacin son diferentes a las de la
novela monolgica: la conciencia del
autor no convierte a las otras
conciencias (esto es, las conciencias de
los personajes) en objetos y no se
propone definirlas y concluirlas de
antemano () las conciencias ajenas no
pueden ser contempladas, analizadas,
definidas como objetos, como cosas;
con ellas, slo es posible una
comunicacin dialgica
Pudiese parecer que el discurso epistolar
orientara la digesis novelesca a una visin
totalizadora del entorno, de los hechos y de la vida

misma. Pero en la narrativa andahaziana no ocurre
de esa forma, pues es evidente cmo a travs de
las cartas emergen, justamente, la multiplicidad de
conciencias. As, en El conquistador, se narra la
historia de Quetza aborigen azteca que,
adelantndose a Coln y a otros visionarios del
mundo, traza un mapa y descubre Europa antes de
la llegada de los conquistadores a Amrica.
Recreando el mundo aborigen con magistral
pluma, la trama se pasea por imponentes
escenarios americanos y europeos en los que se
desarrollan feroces batallas que intentan
demostrar que la historia pudo ser otra.
Andahazi construye la narracin desde las voces
marginadas y por primera vez conocemos los
acontecimientos a partir de la experiencia de los
vencidos. En esta obra la presencia indiscutible del
narrador autor que trae a colacin la historia
marginada de Quetza, el conquistador aborigen,
pudiese asumirse en un principio como una
perspectiva objetiva. As inicia el autor su
participacin en el apartado denominado Cero:
Comprob que el Nuevo Mundo era una
tierra arrasada por las guerras, el
oscurantismo, las matanzas y las luchas
por la supremaca entre las diferentes
culturas que lo habitaban. Vio que los
monarcas eran tan despticos como los
de su propio continente y que los pueblos
estaban tan sometidos como el suyo ()
Supo que el encuentro entre ambos
mundos iba a ser inevitable y temi que
fuese sangriento. Y tampoco se equivoc.
Traz un plan de conquista que evitara la
masacre. Retorn a su patria luego de dar
la vuelta completa a la Tierra () A su
regreso, advirti la inminente tragedia a
su rey ()
Si hubiese sido escuchado, la historia de
la humanidad sera otra () Fue el
primero en ver que ningn imperio, por
110
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
muy poderoso, magnnimo y extenso
que fuese, podra sobrevivir a la ambicin
de sus propios monarcas. Pero fue
silenciado. Tomado por loco, condenado
al destierro, vaticin el fin de su Imperio y
la destruccin de la ciudad que l haba
contribuido a erigir. (Andahazi, 2006:12)
Sin embargo, no estamos ante un texto de
carcter monolgico, pues la visin asumida por el
autor abre la posibilidad dialgica advirtiendo y
persuadiendo al lector sobre lo que se va a
encontrar dentro de la narracin novelesca Pero
eso ya no tiene importancia. A menos que las
profecas de Quetza, el descubridor de Europa,
todava tengan vigencia y aquella guerra, que
muchos creen perteneciente al pasado, an no
haya concluido. Hasta la fecha, sus vaticinios jams
se equivocaron. (Andahazi, 2006:13).
De esta manera Quetza, como personaje
parodiado desde lo histrico, aparece proyectado
desde su ms clara independencia narrativa. Las
perplejidades, las turbaciones, los desconciertos y
las abstracciones de los americanos en tierras
exticas permiten incluso rebatir muchas veces las
visiones que intenta fraguar el mismo narrador.
Recordemos, como lo indica Martnez (1977:8), que
El personaje no se concibe en ningn momento
como portavoz de la postura semntica del autor
ya que, en la ficcin novelesca, repetimos, se
encarnan diversas ideologas pero no se
institucionaliza a ninguna. En el registro del diario
de viaje del almirante aborigen, denominado
Serpiente 5 se seala:
Pasado el medioda not de pronto una
expresin de pnico en la cara de los
mexicas. Gir mi cabeza para mirar en la
misma direccin que ellos y mi corazn se
estremeci: la angosta lnea de tierra
sobre el horizonte haba desaparecido
por completo a mis espaldas. Adonde
mirara no vea ms que agua. Todas mis
 creencias, todas mis convicciones han
quedado suspendidas sin tener en dnde
afirmarse. (Andahazi, 2006:129)
El desconcierto que se apodera en ciertos
momentos de Quetza permite vislumbrar el alma
desnuda del conquistador mexica que sucumbe
reiteradamente ante la ingrata aparicin de
contradicciones y cavilaciones sobre la nocin
misma de la identidad cultural americana. Sin
embargo, la voz de este personaje a pesar de ser
trada a escena mediante el impulso del autor5, la
percibimos muchas veces intentando sobrepasar el
dominio de su propio relator:
El olor de la carne asada provena del
cuerpo calcinado de una persona que,
atada a un palo,-haba sido inmolada. La
multitud, al unsono, vociferaba una y otra
vez: "Viva Cristo Rey!" Junto a la hoguera,
Quetza distingui un grupo de hombres
vestidos de prpura en cuyos pechos
reposaba, otra vez, una cruz. Dedujo que
eran los sacerdotes. "Igual que en
Tenochtitlan, aunque mucho ms
pequeo, hay aqu un centro ceremonial
junto al teocalli. En este lugar de
ceremonias se renen los nativos para
asistir a los sacrificios humanos. La
manera de ofrendar hombres a su Dios es
clavndolos en una cruz, segn
atestiguan varias estatuillas, o bien
quemndolos con leos verdes para
prolongar la agona, tal como yo mismo
he podido ver. El Dios al cual hacen la
ofrenda se llama Cristo Rey. Los nativos
gritan su nombre mientras los sacerdotes
hacen el sacrificio, del mismo modo que
en Tenochtitlan el pueblo invoca el
nombre de Huitzilopotchtli." (Andahazi,
2006:166)
Considerando lo indicado anteriormente,
aludimos a lo sealado por Bajtn (2005:98), al
111
momento de precisar las nociones polifnicas en
relacin al nexo entre autor-personaje (teniendo
en cuenta para este aspecto la obra de
Dostoievski). Estas referencias pueden
considerarse para analizar y observar las relaciones
entre las voces narrativas de la novela El
conquistador que creemos se adecua a lo que el
terico ruso hace referencia, pues l considera que
el autor "no habla acerca del hroe, sino con el
hroe () slo una orientacin dialgica y
participativa toma en serio la palabra ajena y es
capaz de apreciarla como una postura que tiene
un sentido, como otro punto de vista.
De esta manera voces van y vienen en El
conquistador, ya que en primera instancia notamos
la superposicin de la raza americana en la visin
histrica de colonizacin al ser Quetza y su
tripulacin quienes descubran las nuevas tierras
cruzando el ocano. As, por momentos las
propiedades carnavalescas de las desavenencias
permiten la analoga de los opuestos (las
ceremonias, las formas de actuar de los
gobernantes y la visin de la religin encuentran
convergencias notables a pesar de venir de
culturas distintas). Y sobre todo, en diversas
oportunidades, evidenciamos las alusiones hacia
ciertas posiciones y pensamientos que intentan ser
radicales pero terminan siendo debatibles6.
Respecto a esto, Martnez (1977:12) indica que El
discurso de cada autor expresa una posicin
significativa que enfrenta las ajenas para
simplemente comentarlas o bien para oponerlas,
contradecirlas, ironizarlas.
As, aunque sea muy difcil encontrar una visin
de la polifona novelesca tal como la observ y
analiz Bajtn (2005) en la obra de Dostoievski, a
quien consider su iniciador y mayor exponente,
no podemos dejar de considerar algunos discursos
latinoamericanos que se cultivan como parte del
legado carnavalesco ms antiguo. Por lo tanto,
 NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647

Andahazi nos conduce a travs de sus tres novelas reflejar muchos de los aspectos que han
por discursos que muestran cmo al ser tocados pertenecido histricamente al desarrollo de la
por lo pardico y lo grotesco, estos textos pueden novela polifnica.

Notas:
1
Sin embargo, Bajtn (2005:178) seala que La diferencia ms grande est en el hecho de que la menipea clsica an no conoce
la polifona; la menipea, as como el dilogo socrtico, slo pudo preparar algunas condiciones para su aparicin.
2
La carta aparece con los siguientes datos: Pars, 15 de marzo de 1747. Contenido que aparece descrito Estas lneas son hijas de
la desesperacin () Esta carta es a la vez una confesin, un intento de expiar culpas y un ruego (p. 77).
3
Traemos a colacin un fragmento de la carta que es descubierta por Polidori , en el que se revela que el nexo epistolar y por
ende la consumacin del pacto no solo de llev a cabo entre la trilliza y el secretario, sino tambin entre Byron y otros escritores
de la literatura universal:
Abominable musa de las tinieblas:
Acabo de leer la segunda parte de vuestro Manfred o acaso debera decir "mi" Manfred y debo confesaros que, si los primeros versos
eran alentadores, los siguientes son sencillamente cautivantes. Tienen un decidido tono byroniano, lo cual, por cierto, los hace
verdaderamente exquisitos.(Andahazi, 1998:177)
4
Traemos a colacin las pinceladas ambivalentes que se encuentran presentes en la novela, pues por un lado se intenta rebatir las
leyes y las normas (de la mano de Aurelio y Christine, principalmente) y por el otro se sostiene lo que viene a ser los pilares
fundamentales de la Iglesia (cuestionable desde el papel de sus actantes) como ocurre con el duque Geoffroy de Charny. Por lo
que el autor permanece en medio de todas estas disputas. El universo narrativo de Andahazi se vislumbra a travs de la
heterogeneidad de sus personajes.
5
Como ocurre en la tercera parte de la novela, ya que es el narrador quien muestra al lector lo que Quetza ha dejado registrado
a travs de su diario de viaje.
6
No solo la vida de los europeos es cuestionable, muchos modos de convivencia de los aborgenes americanos, y sobre todo su
visin de los sacrificios, es puesta en tela de juicio desde la digesis novelesca.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Andahazi, F. (1998). Las piadosas. Buenos Aires: Planeta.

Andahazi, F. (2005). La ciudad de los herejes. Buenos Aires: Planeta.
Andahazi, F. (2006). El conquistador. Buenos Aires: Planeta.
Bajtn, M. (2005). Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Kristeva, J. (1978). Semitica I. Madrid: editorial Fundamentos.
Martnez, N. (1977). El carnaval, el dilogo y la novela polifnica [Documento en lnea]. Disponible en:
http://es.scribd.com/doc/69285989/El-Carnaval-en-El-Satiricon [Consulta: 2014, enero 23]
Medina, C. (2008). Novela, carnaval y escepticismo. Revista Espculo [Revista en lnea], 37. Disponible en:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero37/novecarn.html [Consulta: 2014, enero 10]

AUTORES
Jos Manuel Nava Marin
Licenciado en Educacin en Lengua, mencin Lengua, Literatura y Latn (Universidad Nacional Experimental Francisco de
Miranda), Magster en Literatura Latinoamericana (Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de
Barquisimeto). Docente PEII. Profesor de Literatura en la UNEFM, adscrito al Departamento de Idiomas. Creador de la electiva
Literatura y Cine que se imparte en la licenciatura en educacin, mencin Lengua, Literatura y Latn.

112
 LAS COMMUNITAS EN TORNO AL DESARRAIGO

THE COMMUNITAS ABOUT THE ROOTLESSNESS

Pereira, Yeglimar
yeglimar@hotmail.com
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

RESUMEN
Desde el punto de vista psicolgico se conceptualiza el desarraigo como una patologa de insatisfaccin con el entorno inmediato,
este padecimiento que afecta a los individuos de un grupo social, puede estudiarse por diversas aristas que lo componen. El
propsito de la presente investigacin es ofrecer un concepto del desarraigo, apegado a los postulados de Victor Turner sobre el
viaje y la peregrinacin, estos postulados se analizan a travs de la novela Una tarde con campanas (2012), de Juan Carlos Mndez
Gudez. Dicha muestra pertenece a una investigacin en proceso enfocada al estudio de la totalidad de la obra de este autor
venezolano, por lo que an no se manejan conclusiones. Pero este trabajo ofrece una concepcin del desarraigo vinculada a la
formacin de grupos dentro de la sociedad, communitas, y como este surgimiento puede retratarse desde una perspectiva literaria.
Palabras clave: Desarraigo, Communitas, viaje, peregrinacin, fuga.

RECIBIDO: 18/10/2016
ACEPTADO: 28/11/2016

ABSTRACT
From the psychological point of view rootlessness as a condition of dissatisfaction with the immediate environment, this condition
that affects individuals of a social group is conceptualized; it can be studied by various edges that compose it. The purpose of this
research is to provide a concept of rootlessness, attached to the postulates of Victor Turner on the journey and pilgrimage; these
postulates are analyzed through the novel An Evening with bells (2012), Juan Carlos Mndez Gudez. The sample is part of an
ongoing investigation focused on the study of the entire work of this Venezuelan author, so no conclusions yet handled; but this
work provides a conception of rootlessness linked to the formation of groups within society, communitas, and as this rise can be
photographed from a literary perspective.
Keywords: Uprooting, Communitas, travel, pilgrimage, escape.

113

El antroplogo Vctor Turner ha estudiado los
procesos rituales de una comunidad, destacando
aquellos relacionados con el viaje y la traslacin, lo
que en sus investigaciones ha definido como
peregrinacin, esa inquietud que impulsa al
individuo haca el movimiento y la traslacin.
Define el viaje como una experiencia que crea
significados y que requieren para cada caso una
interpretacin.
Turner introduce el concepto de drama social
con el que denomina al proceso que se presenta
en situaciones de discordia dentro de las
sociedades, produciendo rupturas que a su vez
originan el peregrinaje en algunos individuos;
peregrinajes que no se refieren exclusivamente al
viaje a un santuario o lugar sagrado; sino a la
constante bsqueda, representando un transitar
constante y sin trmino. Como seala Nuez:
Para l, el viaje ocurre en tiempo real.
Antes del viaje la persona tena un
nombre, luego es annimo, antes tena
una jerarqua, despus es igual al resto
de los viajeros. Sin embargo, segn
Turner, el peregrinaje no significa una
prdida de lo social en bsqueda de
metas, aunque existe una tentacin de
abandonar toda la estructura. A esta
forma de comunidad Turner le llama
communitas. Estaba interesado en su
expresin cultural y la vio como
dimensin de todas las sociedades, un
enlace que une a la gente, aparte de
otros enlaces ms convencionales
establecidos por la sociedad formal.
(2012:05)
Esa tentacin que posee el viajero y el peregrino
de abandonar toda estructura social en la figura
del desarraigado se evidencia como una inquietud,
el individuo va bordeando la delgada lnea de
abandonar todo lo conocido para sortear
114
NMERO ESPECIAL: VOCES DE ALTERIDAD
ISSN: 1690-7647
panoramas distintos, aunque muchas veces sin
arriesgarse definitivamente. As el desarraigado
albergar una inquietud de viaje y traslacin, que
no tiene que ver con el hecho concreto de migrar
o exiliarse, sino que es el reflejo de una angustia, la
necesidad del trnsito que se posterga, de la
bsqueda constante de un lugar propio, de la
espera de nuevos panoramas, este peregrinaje
constante es otra caracterstica de ese desarraigo
que lucha contra la estructura social.
Esta inquietud que permanece esttica en el
ideario del individuo desarraigado pasa a ser su
peregrinacin interna, que puede llegar incluso a
legitimarse dentro de la sociedad a travs de la
formacin de grupos que comparten los mismos
sentimientos. Para comprender este proceso de
asimilacin, es oportuno revisar el concepto de
communitas que Turner define como los
verdaderos vnculos que conforman la sociedad,
grupos que se congregan por lazos de afinidad,
gustos, intereses y rituales; unidades que muchas
veces luchan en contracorriente a lo normado
socialmente. Hace referencia para reflejar su
planteamiento, a las agrupaciones juveniles
surgidas entre las dcadas de los 60 y 70 en
Estados Unidos, el movimiento de contra cultura
conocidos como hippies.
Para Turner estas communitas muchas veces
estn conformadas por heterogeneidades, que a
simple vista pueden ubicarse como elementos
aislados del panorama social, pero que tomando
cada una de estas particularidades por sus
semejanzas tambin componen un aglomerado,
tambin pueden estudiarse como grupo y
conforman pues una comunnita. Ello viene a
legitimar el desarraigo, y los desarraigados no
como hechos aislados y apartados del da a da
social, sino a ratificarlos como un grupo que con
sus peculiaridades defienden una forma de
pensamiento que rechaza la identidad, y el sentido
de pertenencia a su sociedad de origen, negando
con ello igualmente muchos aspectos de la
sociedad normada que los resguarda,
compartiendo as un mismo peregrinaje, una
misma inquietud de retirada y escape.
Tras el asentamiento de colonias espaolas en
Hispanoamrica y luego de las luchas de las
distintas clases sociales por reclamar un espacio de
pertenencia dentro de este territorio, esta parte del
continente vivi grandes cambios culturales, la
sociedad atraves momentos crticos y de
confusin tras la bsqueda por forjarse un
pensamiento propio. Y el hispanoamericano se
convirti as en un ser que iniciara la peregrinacin
hacia reconocer su identidad, un peregrino que
muchas veces anhelara lo que observaba en otras
latitudes y transitara un peregrinaje haca ningn
lugar, un xodo caracterizado por un marcado
sentido del desarraigo.
Anderson, quien tambin se apoya en la teora
de Turner para construir sus enunciados de una
Comunidad Imaginada, al citar el peregrinaje por
el cual pasa el hispanoamericano, seala el hecho
de que muchas veces es un peregrinaje sin sentido,
pues aunque el individuo lo que ms anhela es
regresar a casa, reencontrarse con sus orgenes,
ste no posee ninguna casa constituida de la forma
que l la imagina o la aspira alcanzar, su sociedad
es as una mezcla donde se reconocen sus costuras
pero no se puede ubicar una textura primigenia, lo
que deja claro cuando se refiere al caso de los
peninsulares y los criollos:
Pero este peregrinaje obstruido
encontraba compaeros de viaje que
llegaban a sentir que su camaradera se
basaba no solo en esa peregrinacin
particular sino la fatalidad comparada
del nacimiento trasatlntico. Aunque
hubiese nacido a la semana de la
115
migracin de su padre, el accidente del
nacimiento en las Amricas lo
condenaba a la subordinacin nacin,
aunque en trminos de lengua, religin
ascendencia o maneras fuese en gran
medida indistinguible del espaol
peninsular. No haba nada que hacer al
respecto: irremediablemente era criollo.
Pero cun irracional debe de haber
parecido su exclusin! Sin embargo,
oculta en la irracionalidad se
encontraba esta lgica: nacido en las
Amricas, no poda ser un espaol
autntico; nacido en Espaa, el
peninsular no poda ser un americano
autntico. (1993:91-92)
Anderson afirma que dado este conflicto de
origen, surge el conflicto ideolgico, el cual se
anticipa al racismo moderno; ya que gracias a estos
cruces de nacionalidades los euroamericanos, eran
condenados a ser sealados como salvajes, y
aunque poseyeran cierto rango, instruccin y
riqueza, eran mal vistos por las sociedades
Europea, quienes los apreciaban incapaces para
desempear altos cargos y ocupar espacios dentro
de sus crculos sociales establecidos.
Este rechazo al origen del hispanoamericano no
solo proviene de la sociedad Europea hacia el
criollo peninsular; es un germen que tambin
resguardan los propios criollos, e incluso los
habitantes del ya conformado continente
Suramericano. Anderson lo ejemplifica al sealar
que un criollo poda leer un peridico de Madrid
si se le daba la oportunidad (aunque no deca nada
de su mundo inmediato), pero rechazaba leer el
peridico de Caracas, aunque viviera en esa
ciudad. (1993:97)
Reforzando el concepto de communitas que
plantea Turner, Anderson seala al grupo reunido
en torno a la fatalidad, y sostiene: En realidad los

habitantes de Hispanoamrica se consideraban
`americanos, porque este trmino denotaba
precisamente la fatalidad compartida del
nacimiento fuera de Espaa. (1993:98). As a la
Communita de desarraigados que surgen con
base al rechazo se le agrega las caractersticas de
fatalistas, pues comparten un mismo sentir, y
similares condiciones.
La comunidad suramericana incapaz de
estructurar y mantener un nacionalismo
permanente, se fragmenta en diversas periferias
que en muchos casos son imperceptibles e
intentan permanecer subterrneas de la fachada
que intenta preservar la sociedad. Es este el caso
de la periferia bajo la cual se insertan los que
comparten un sentimiento de desarraigo. Estas
periferias segn Anderson, pueden
caracterizadas en base a los objetos centrales de
su agrado o aversin.
Y este desarraigo as como puede
localizarse en la sociedad a travs del
comportamiento de los individuos que la
conforman, puede igualmente ubicarse entre
las obras que componen la literatura local, ya
que como Deleuze y Guattari apuntan:
La novela angloamericana es
totalmente distinta. Partir, partir,
evadirseatravesar el horizonte. De
Tomas Hardy a Lawrence, de Melville a
Miller resuena la misma pregunta,
atravesar, salir, traspasar, trazar la lnea
y no sealar el punto. Encontrar la lnea
de separacin, seguirla o crearla, hasta
la traicin. Por eso tienen con el viaje,
con la manera de viajar, con otras
civilizaciones, Oriente, Amrica del Sur,
y tambin con la droga, con los viajes in
situ, una relacin totalmente distinta
que los franceses. Saben hasta qu
punto es difcil salir del agujero negro
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ISSN: 1690-7647
de la subjetividad, de la conciencia y de
la memoria, de la pareja y de la
conyugalidad. (1994:190-191)
As pues, en la novela puede plasmarse el
desarraigo como una lnea de fuga que se mueve
dentro de la estructura social, evidenciando rasgos
como este peregrinaje interno que atraviesa el
individuo; reflejando la existencia y formacin de
communitas de desarraigados que comparten
entre sus miembros los rasgos y caractersticas
descritas.
COMMUNITAS Y DESARRAIGO EN LA OBRA DE
MNDEZ GUDEZ
Una tarde con campanas (2012) es la cuarta
ser pica de Mndez Gudez, la novela se narra desde
la perspectiva del personaje de un nio, relatando
las vivencias que se van sucediendo desde un exilio
en Madrid. A travs de recursos como la
ingenuidad y la inocencia el autor entreteje una
serie de ancdotas para retratar todos los
sentimientos que implica el marcharse del pas de
origen en la bsqueda de nuevos horizontes,
producto de la necesidad y las circunstancias
adversas que atraviesan muchos pases de
Latinoamrica, como es el caso de Venezuela.
Resaltando as la nostalgia haca lo que se deja
atrs, la ternura que aflora tras cada remembranza,
lo difcil que es iniciar desde cero en un ambiente
desconocido, y todo el cmulo de promesas y
expectativas que no logran ser cumplidas. Se
estructura un discurso que aborda desde otra
ptica, la migracin, el exilio y el vnculo familiar
que se fortalece o se desintegra producto de este
mismo cambio social que supone la partida.
Una historia en la cual Mndez Gudez,
condensa como transfondo dos hechos
importantes acaecidos en el pas caribeo a finales
del siglo pasado, como lo fue la vaguada de
116
Caracas de 1998 que arras con gran parte del
estado Vargas, y la ascensin al poder del
expresidente Hugo Chvez; acontecimientos que
no son narrados con precisin descriptiva en la
trama, pero que pueden ser fcilmente inferidos,
por las pistas que va ofreciendo el personaje
protagnico a lo largo del relato, en el cual se
entrecruzan vivencias del pasado con acciones que
ocurren en el presente.
Como de esta obra se ha referido Lacour: una
escritura que se acerca a las historias que traman
la multiculturalidad, capaz de recuperar personajes
que en el gesto cotidiano tensionan las
certidumbres sobre la lengua y la identidad.
(2012:245). Pues en ella el personaje protagnico
que va guiando al lector, est viviendo al mismo
tiempo un proceso de crecimiento, en el cual se
evidencia la formacin de una identidad matizada
por los arraigos que trae consigo de su lugar de
origen, y los nuevos conceptos que va asimilando
a la llegada de ese nuevo paraje. Por ello es
prematuro juzgar como se delinea la identidad del
personaje y si se encuentra en un punto de
madurez, donde l pueda asumir o se rechazar
con propiedad dicha identidad.
Pero esta transicin no es tan fluida y natural
como simplemente cambiar de vivienda, o
trasladarse de un territorio a otro dentro de un
mismo pas, las diferencias culturales pueden crear
cierto conflicto en la psicologa del personaje, que
se suma a otro trastorno natural como es la llegada
de la adolescencia y todos los procesos de
madurez que conlleva. Adaptacin que puede
verse an ms comprometida, si el lugar de
recepcin no ofrece todas las condiciones
favorables para la vida y el desarrollo humano, o
desmejora las condiciones en las que ya se viva en
ese lugar que se deja atrs.
Lo que origina una conflictividad con el entorno
que van viviendo cada uno de los personajes
117
inmersos en esta novela, sobretodo el protagonista
que lo coloca en evidencia, pero esta conflictividad
no surge precisamente de ese exilio, es una
condicin que se va forjando desde ese mismo
lugar de origen. Y est vinculada con la llegada al
gobierno del poder militar, y lo invasiva que se fue
haciendo esta presencia para la vida cotidiana del
venezolano, en el contexto de la novela, como se
describe en el siguiente fragmento:
Por un jueves dijo mi hermano. Porque
despert un jueves, dijo Augusto,
despert a hacer pipi y dentro de la
Poceta haba un militar, fui a la cocina y
en el horno haba un militar; me monte
en el ascensor y encontr un militar; sal
a la calle y en cada parada haba un
militar; me monte en un autobs y entre
los asientos haba un militar y camin
todo el da y como no consegu trabajo
despus fui al cine y en la pantalla y en
las sillas y vendiendo las palomitas de
maz y acomodando a la gente apareci
un militar; y cuando llegue cansado esa
noche en la televisin estaba hablando
un militar; y cuando me acost; entre las
cobijas escondido un militar. (2012: 56)
Convirtindose as la situacin poltica del pas
bajo el cual estn inmersos los personajes, en una
especie de ideologa que va conduciendo a sus
habitantes a una forma de vida, donde se deben
seguir estrictamente las normas y consignas que
son emanadas por los gobernantes de turno, y
donde estar en contra de ello puede ser riesgoso
para el bienestar individual, como se evidencia en
el siguiente fragmento:
Hasta que pasado un tiempo, mi
hermano Augusto empez con que
estaba aburrido de tanta bandera, de
tanta pendejada. Pero yo no
comprend, y mi mama me hizo

prometer que no repitiese nunca nada
de eso, mucho menos lo que despus
empez a decir Augusto, que si estos
eran tambin, ms fastidiosos. As que
ms nunca en la casa me llevaron a los
desfiles. Igual yo iba, porque ahora en la
escuela nos montaban en un autobs y
tomaban lista para ver si alguien faltaba,
y los viernes en el colegio nos ponan a
saludar la bandera, nos ponan a
marchar y a los ms grandes los iban
enseando a manejar pistolas.
(2012:56)
Correspondindose un poco con lo que expone
Capriles, en el conjunto de ensayos que componen
Las fantasas de Juan Bimba (2011), donde alerta
sobre los peligros que conlleva la bsqueda
irracional sobre esos smbolos de pertenencia y el
concepto ms fiel de identidad por parte de
partidos polticos, grupos ideolgicos y gobiernos
en las distintas escalas. All expresa: La
identificacin con Napolen no es muy distinta de
la que ocurre con el libertador Simn Bolvar. Aun
los ms nobles sentimientos de pertenencia y los
ms calurosos afectos hacia los smbolos pueden
ocultar complejos petrificados que ocasionalmente
aparecen con rostros macabros. (2011:18)
Y de ello se deja constancia en esta novela, ya
que por la remembranza del protagonista se
puede entrever que el motivo del exilio familiar,
son las condiciones sociales que van mermando la
calidad de vida de los ciudadanos como la falta de
empleo, y sobre todo la cacera de brujas que
emprenden los grupos adeptos al gobierno y parte
de la sociedad civil alienada con esta corriente
ideolgica, contra quienes piensan distinto, o estn
abiertamente en contra de ese mandato
gubernamental.
Lo que se resea cuando el joven protagonista
seala: Las cosas malas pasan de noche. Aquella
118
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ISSN: 1690-7647
vez que el agua inundo la casa; o la noche cuando
llegaron los Serrano para pegarnos candela y
quemarnos. (2012:56), as la familia ya no estaba
segura en su comunidad pues los vecinos se
convirtieron en una especie de inquisidores que
tachaban de traidores a quienes no estuvieran de
parte del gobierno, y ya ellos empezaban a ser
sealados, lo que acarreaba la expulsin de la
comunidad y la destruccin de sus pertenencias.
Confirmando lo planteado por Capriles (2011), en
este caso hacia quienes manejan los destinos de la
nacin, respecto a cmo la excesiva devocin o
afecto puede desembocar en algo monstruoso.
En cuanto a cmo se relacionan la memoria
social e individual, existe una clara aoranza hacia
la tierra que se abandona, rememorndose
personas dejadas, momentos vividos, y
enseanzas que se asumen como nicas e
irrepetibles:
Iba sola o con sus amigas, o con un
novio que tuvo y que se despidi
llorando cuando agarramos el avin
para venir a Madrid.
Soraima desde hace un tiempo tiene
otro novio. En verano se la pasan juntos
en el balcn. Yo creo que ella ya no
recuerda al chico que qued all. A m
me da un poco de lstima porque era
simptico, me estaba enseando a jugar
baloncesto. (2012:26)
En ese fragmento y pese al aparente olvido de
la hermana de aquel novio dejado por la partida,
el personaje del nio expresa cierta nostalgia al
recordarlo, igualmente da esbozos de lo que
conforma la memoria colectiva del venezolano,
por ejemplo, de las creencias religiosas mezcladas
con los cultos espirituales basados en la santera y
los mitos sobrenaturales y as describe:
En la cocina hay una estampita de San
Antonio, una se Santa Lucia, una de
 Mara Lionza y una de la Virgen. Mam
les pone siempre una vela, les reza y se
persigna. (2012:119)
Creencias que son parte de la cultura popular
venezolana, desde la interaccin entre indgenas y
colonizadores espaoles en ese proceso
determinante que fue el mestizaje, y que an
siguen identificando a los grupos sociales que
heredaron y resguardan dichas costumbres
mticas.
Los personajes inmersos en la trama
inevitablemente comparten una condicin de
desplazados junto con otras familias que desde
distintas regiones, abandonas sus hogares y sus
naciones, huyendo de guerras, de hambrunas, de
regmenes polticos, de condiciones de vida
precarias, de riesgos a sus vidas, y por diferencias
ideolgicas con la sociedad que los cobija, entre
otras muchas causas que propician la migracin.
Por ello se convierten en parte de una
communita de exiliados, que como ya Turner
(1988) defina son los grupos conformados por
aquellos individuos desarraigados que padecen
una peregrinacin y comparten los mismos
sentimientos; y aunque los exiliados quizs no se
regodeen en compartir los mismos gustos,
intereses y rituales, si se vinculan por esa condicin
que los convierte en algunos casos en marginados
de las sociedades que los reciben, unidos por la
nostalgia que viven hacia el pas que dejaron atrs,
cercanos por experimentar la misma soledad y
tristeza.
Sumado a que las familias exiliadas muchas
veces terminan siendo vecinos en las zonas
populares donde se da su primera parada en el
nuevo pas, y los que son coterrneos sentirn un
trozo de su tierra all en el rostro de ese vecino,
sintiendo que la carga y el dolor del exilio puede
ser compartida, convirtindose as el exiliado en
parte de una communita, que pasa a ser
119
igualmente una representacin dentro de la
sociedad, que si bien los acepta o los rechaza los
contiene.
Asumiendo los personajes principales de Una
tarde con campanas (2012) ese peregrinar, el
xodo que los representara como desarraigados
de esa tierra de origen, de la sociedad con la cual
se identifican, pero en la que ya no podan
permanecer:
Despus se me confunden las cosas. Es
decir, me acuerdo que tuvimos que
agarrar el avin y venirnos para ac
pues mi hermano estaba en una fbrica
de galletas y lo botaron y se quedo sin
trabajo. O fue que en la casa apareci
un papelito en el que decan que nos
iban a quemar? O eso fue despus? O
ms bien antes de que mi pap peleara
con los Serrano, la familia esa que
venda chicharrones de cochino? No
estoy seguro. Y le preguntare a Soraima
cuando regrese del hper. (2012:51)
Desde la mirada de uno de los personajes ms
jvenes, el exilio se suaviza, se matiza a una
circunstancia ms llevadera, un hecho soportable
por la cercana de otros miembros del hogar, as
con toques de humor, con la llegada de nuevas
amistades y nuevas experiencias se describen
ancdotas donde se toca el tema de la partida:
Nos sentamos en las escaleras y yo
saba que en cualquier momento ellos
se iran al descanso y yo debera vigilar
la entrada del portal. Pero Pilar le
pregunt a mi hermano porqu
habamos salido de nuestro pas.
Augusto dio un suspiro muy grande. Yo
aguante la risa. El piensa que cuando
suspira parece un hombre mayor.
(2012:55)

Pero aunque la mirada del nio es la que ilustra
al lector de cuanto viven los adultos a su alrededor
y va construyendo el panorama de la historia
familiar, los sucesos claves y aquellos sentimientos
que los aquejan, segn lo que presencia y lo que
ha hurtadillas averigua, no se identifica con ese
sentimiento de nostalgia que experimenta el resto
de parientes, que dado una mayora de edad
acumulan ms arraigos y sucumben con mayor
fuerza ante la prdida, igual no est exento de
presenciar el dolor de su padre, su madre, su
hermano Augusto y su hermana Soraima, y en su
poca conciencia de ello, as lo describe:
Beben cerveza, ponen msica y luego
lloran. Incluso mi hermano Augusto
llora, y eso que l es distinto a todos en
la casa.
Dicen que tienen nostalgia, que
recuerdan aquello (as dicen siempre,
aquello; para hablar de donde vivamos
antes), y a pesar de todo somos de all.
Yo esto lo entiendo menos que nada.
Somos de all? Qu quieren decir con
eso? Es bueno, es malo?
Pero lo que ms me cuesta comprender
es la nostalgia que tanto repiten y que
mi hermano tuvo que explicarme.
(2012:59)
En otras voces dentro de la historia, se deja
constancia de cmo es la convivencia del exiliado
con los miembros de la sociedad que los recibe, en
este caso los espaoles, as en una ancdota que
comparten unas vecinas del piso donde viven los
personajes protagnicos, se deja entrever como
los migrantes latinoamericanos son vistos como
elementos exticos en el panorama social de estos
pases europeos, algo exuberante y subordinado,
que vive una especie de salvacin al estar en ese
territorio y escapar del subdesarrollo de las
naciones del sur:
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ISSN: 1690-7647
S hace das baje a comprar unas cosas
para las muchachas, y una seora me
dijo: <<Estars contenta con este calor,
se sentir como en su tierra.>>
-Le hubieses dicho, nosotras venimos
del Caribe, seora, no venimos del
infierno.
-Algo de eso le coment, pero despus
la seora me pregunt si en nuestros
pases ya no quedaba nadie, si todos
nos habamos venido.
-Te dijo eso?
-As mismo. Pero yo le conteste que no
se preocupara, que all haban quedado
todos los primos y los tos y los amigos
de ella que haban tenido que irse de
ac en los cincuenta a que les diramos
trabajo. (2012:76)
Mantenindose lo planteado por Anderson
(1993) ese estigma de salvaje con el que se sealan
a aquellos miembros de las sociedades que surgen
de un conflicto de origen, cruce de nacionalidad, o
que en su fundacin contaron con la clara
influencia Europea, como es el caso de muchas
naciones Suramericanas, y de Venezuela que
devienen de la colonizacin Espaola, en la
interaccin de personajes citada anteriormente se
denota cmo el Suramericano sigue siendo mal
visto por el Europeo quien sigue asumiendo una
postura de superioridad al tratarlo como una
rareza.
Otro indicio de esta caracterstica de rechazo al
hispanoamericano, se observa cuando el
protagonista es quien sufre el rechazo por parte
del grupo del que intenta ser parte en este nuevo
pas: Comenzaron a rerse m. Todos se burlaban.
Uno de ellos, creo que el dueo del baln me grit
que yo era un mulato bruto, y aunque lo de mulato
no lo entend, lo otro era ms fcil. (2012:129)
 As se reitera esa premisa establecida ya desde
los tiempos de la colonia, en la cual aunque el
criollo poseyera cierto rango, instruccin o riqueza,
se le juzgaba incapaz de desempear altos cargos
y ocupar espacios dentro de los crculos sociales
establecidos. Igualmente se deja testimonio de esa
incertidumbre y temor que acompaa al migrante
que no se encuentra legalmente autorizado en el
pas al cual llega, de ser deportado y extraditado a
esa nacin que se intenta dejar atrs:
Agustina se enferm. Lloraba toda la
noche. Vomitaba y no dejaba dormir a
nadie. Pap no quera llevarla al mdico
porque deca que le pediran su permiso
y que luego lo botaran de Espaa.
(2012:95)
As en esta novela la formacin de communitas
se traduce en la fatalidad del exilio, en la lucha de
los personajes en tratar de reconstruir sus vidas en
la aoranza del ayer, dialogar con un pas ajeno, y
tratar de echar races en una sociedad donde no
son comprendidos. Su desventura transmitida por
la mirada de la esperanza y la ingenuidad de un
nio, no escapara de las preguntas sin respuestas,
de la incertidumbre por el futuro, la inminencia de
la tristeza y la inevitable soledad, representaran un
desarraigo paulatino, originado por la partida,
acrecentado por la extraeza de llegar a un lugar
distinto, y cimentado ante las vicisitudes y penurias
propias del destierro, un transitar que se prefigura
interminable y sin final feliz.

REFERENCIAS CONSULTADAS

Anderson, B. (1993). Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. (1era edicin en espaol
de la 2da en Ingles). Fondo de Cultura Econmica. D.F: Mxico.
Capriles, A. (2011). Las fantasas de Juan Bimba. Mitos que nos dominan, Estereotipos que nos confunden. Editorial Santillana, S.A.
Caracas: Venezuela.
Deleuze, G. y Guattari, F. (1.994). Mil mesetas. PRE-TEXTOS. Valencia: Espaa.
Mndez Gudez, J C. (2012). Una tarde con campanas. Editorial Equinoccio. Universidad Simn Bolvar, Coleccin Papiros, Narrativa.
Caracas: Venezuela.
Nuez, C. (2012). El proceso ritual Victor W. Turner. Documento Word. Antropologa Cognitiva y Simblica. Disponible en lnea:
https://www.google.co.ve/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&uact=8&ved=0CDIQFjAE&url=https
%3A%2F%2Faportesemiotica.files.wordpress.com [Consultado: Abril, 2015]
Turner, V. (1988). El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Taurus Alfaguara, S.A. Versin castellana de la Editorial, revisada por
Beatriz Garca Ros. Madrid: Espaa.

AUTORA
Yeglimar Pereira
Licenciada en Educacin Mencin Lengua, Literatura y Latn (UNEFM 2011), Locutora (UNEFM 2012), actualmente cursa la
Maestra en Literatura Hispanoamericana en la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda.

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ISSN: 1690-7647

NDICE ACUMULADO DE AUTORES

lvarez, Carmen.Vol. IV, Nro. 1. pp.8-25

lvarez, Guillermo..Vol. V, Nro. 1. pp.9-26
Arvalo, Keyla...Vol. IV, Nro. 1. pp.26-45
Arias, Enith.Vol. V, Nro. 1. pp.27-45
Atencio, LilaVol. I, Nro. 1. pp.5-24
Barboza de Gutirrez, Lourdes..Vol. I, Nro. 1. pp.25-45
Bolvar, Yamila y Gonzlez, MigdanysVol. II, Nro. 1. pp.6-32
Bravo, Maika y Pia, Francys..Vol.VI, Nro. 1, pp.9-19
Caldern, Andrs....Vol.VI, Nro. 1, pp.20-26
Cnchica, Marbelys.Vol. V, Nro. 1. pp.46-65
Candelle, Daniel; Delgado, Diagny; Jaickold, Belandria y Moreno, Luis.Vol. II, Nro. 1. pp.33-64
Chirino, Cristina y Lamus, TibisayVol.VI, Nro. 1, pp.27-34
Curiel de Perozo, Mary.Vol. I, Nro. 1. pp.68-83
Vol. II, Nro. 1. pp.65-80
De La Hoz, Juan.. Vol.VI, Nro. 1, pp.35-43
De Lima, BlancaVol. II, Nro. 1. pp. 81-104
Duno, Mara e Inciarte, ngela.Vol.VI, Nro. 1, pp.44-55
Ferrer, Juliana; Clemenza, Caterina y Pelekais, CiraVol. III, Nro. 1. pp. 8-38
Garca, Alvis y Gonzlez, CarollVol.VI, Nro. 1, pp.56-66
Vol.VI, Nro. 1, pp.67-75
Garca, Carlina y Villasmil, Jairo.Vol.VI, Nro. 1, pp.76-84
Garca, Mara Alejandra.Vol.VI, Nro. 1, pp.95-103
Garca, Mara Eugenia..Vol.VI, Nro. 1, pp.85-94
Garca, Marielyt y Govea, Lidia..Vol.VI, Nro. 1, pp.104-113
Garca, Mercedes y Simao, Orlando.Vol. I, Nro. 1. pp.84-108
Vol. III, Nro. 1. pp.39-63
Garca, Miguel.Vol. III, Nro. 1. pp.64-87
Graterol, Ramn D..Vol. V, Nro. 1. pp.66-79
Gmez, JosVol. I, Nro. 1. pp.109-127
Gutirrez, Aimara; Daz, Carlos; Torres, Dalglehys e Higuera, Normis Vol.VI, Nro. 1, pp.114-122
Vol.VI, Nro. 1, pp.123-128
Leal, Linoel.Vol.VI, Nro. 1, pp.129-143
Lpez, Jos G.Vol. V, Nro. 1. pp.80-101
Martnez, Mahly y Bravo, Valeska. Vol.VI, Nro. 1, pp.144-154
Masciangioli, Jos.. Vol.VI, Nro. 1, pp.155-165
Melndez, Gloria; Arcaya, Amado y Noguera, Carlos..Vol.VI, Nro. 1, pp.166-174
Mndez, Eduardo y Arteaga, Yannett..... Vol.VI, Nro. 1, pp.175-186
Noguera, Alexandra y Guerra, Miguel..Vol. III Nro. 1. pp.88-109
122
 Vol. IV, Nro. 1. pp.46-64
Noguera, Carmely y Aez, OsmalVol. I, Nro. 1. pp.149-172
Oberto de Rodrguez, Rita.Vol. II, Nro. 1. pp.105-127
Vol. IV, Nro. 1. pp. 62-79
Pea, Katiusca.Vol. V, Nro. 1. pp.102-128
Pernalete, DevirmarVol.VI, Nro. 1, pp.187-198
Perozo, Carlos y Curiel de Perozo, Mary..Vol. III, Nro. 1. pp.110-128
Pia, JorgeVol. IV, Nro. 1. pp.80-99
Puerta, Rgulo; Arias, Yuraima; Cubilln, Teresa y Marn, Nolis..... Vol.VI, Nro. 1, pp.199-210
Rivero, Salomn y Caldern, Irami..Vol. I, Nro. 1. pp.173-194
Romero, Luis...........................................Vol.VI, Nro. 1, pp.211-218
Vol.VI, Nro. 1, pp.219-230
Romero, Mara y Villasmil, Jairo.... Vol.VI, Nro. 1, pp.231-239
Ruiz, Eumelia y Hernndez, Nereyda....Vol.VI, Nro. 1, pp.240-246
Ruiz, Nilcrist.Vol.VI, Nro. 1, pp.247-253
Ruiz, Rubn.Vol. IV, Nro. 1. pp.100-109
Sabedra, Liberty.Vol. I, Nro. 1. pp.223-242
Snchez de Mantrana, Mirna..Vol. I, Nro. 1. pp.195-222
Sarmiento, DeyamiraVol. V, Nro. 1. pp.129-148
Silva, Audrey..Vol.VI, Nro. 1, 254-268
Torres, Frak.Vol.VI, Nro. 1, pp.269-280
Villasmil, Jairo..Vol. IV, Nro. 1. pp.110-127
Vol. V, Nro. 1. pp.149-170
Yoris, Ons ..Vol.VI, Nro. 1, 281-290

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