RECENSES / BOOK REVIEWS

BEUTLER, Johannes. Evangelho segundo Joo: comentrio. Traduo: Johan

Konings, SJ, So Paulo, Ed. Loyola, 2015. 550 p. 23 x 16 cm. ISBN 978-
85-15-04326-2

Johannes Beutler jesuta, alemo, nascido em 1933, e atuou como professor

de Novo Testamento na Faculdade de Filosofia e Teologia Sankt Georgen, em
Frankfurt, bem como na Pontifcia Universidade Gregoriana e no Pontifcio
Instituto Bblico em Roma, dedicando sua docncia e sua ampla produo
cientfica sobretudo ao Evangelho segundo Joo.Antes de tudo, apresento a
sntese do livro em epgrafe, que se l na contracapa: A presente obra a
traduo do mais recente e abrangente comentrio cientfico ao Evangelho
segundo Joo, publicado na Alemanha em 2013. Apresenta o Quarto Evan-
gelho como testemunho do primeiro sculo cristo, com razes nas escri-
turas de Israel e na tradio crist antiga, nomeadamente, nos evangelhos
sinpticos de Marcos, Mateus e Lucas. A partir de uma ampla considerao
das publicaes clssicas e recentes, o autor une anlise histrico-literria
e semntica o reconhecimento das estruturas narrativas englobantes que
estruturam o texto do evangelho tal como nos foi conservado. Tambm leva
em conta o desenvolvimento intrajoanino que resultou da releitura do texto
em funo de novas necessidades do pblico leitor. A partir da abre-se o
horizonte para a compreenso dos leitores hodiernos.

Essa sntese deve-se ao tradutor da obra, Pe. Konings, que, na apresentao

diz ainda: A obra mostra sensibilidade pelas periferias do mundo, o que
a aproxima do nosso continente, repetidas vezes visitado pelo Autor. O
leitor latino-americano poder assim desfrutar a riqueza de contedo e a
clareza de mtodo que caracterizam o livro. Destacamos os aspectos her-
menuticos, metodolgicos e didticos. Quanto hermenutica, transparece
amide a busca da encarnao histrica na ptica de uma Igreja pobre e
serva. Quanto ao mtodo, aprecia-se a sistematicidade e a clareza com que
so seguidos os diversos passos da exegese, servindo assim de escola para
os muitos leitores que tm interesse bblico, mas dificilmente encontram
oportunidade de estudo avanado. Depois da riqussima introduo geral,
so tratadas as diversas seces, delimitadas segundo as indicaes narra-
tivas. Em cada seco, depois da traduo do texto bblico, o Autor expe
(I) o contexto e a composio, (II) a exegese detalhada, com prioridade
da abordagem sincrnica, completada pela diacrnica, e (III) finalmente
a hermenutica para a atualidade (p. 9).

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Pe. Johan Konings, o tradutor da obra, alm de muitos outros trabalhos,
conhecido no Brasil pelo seu excelente comentrio ao 4 evangelho,
publicado primeiro por Vozes e Sinodal, no ano 2000, integrando o Co-
mentrio Bblico latino-americano. Foi to boa a acolhida que, j no ano
2004, saiu a segunda edio, com o mesmo ttulo, publicada pela Loyola
(KONINGS, J. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. Petrpolis: Vozes,
2000, 452 p.; KONINGS, J. Evangelho segundo Joo: amor e fidelidade. So
Paulo: Loyola, 2005 404 p.). A meu ver, um comentrio que absoluta-
mente no desmerece dos grandes comentrios europeus. Por isso mesmo,
aguou-me a curiosidade, sobre o novo comentrio de Beutler, exatamente
o entusiasmo com que o prprio Pe. Konings o traduziu e o recomenda
ao leitor brasileiro.

O comentrio comea com a Introduo de praxe, ocupando apenas 25

pginas (p. 13-38), num volume de 550 p., com o ndice de referncias
bblicas (p. 493-510) e a bibliografia (p. 511-550). Prefiro assim: uma
Introduo sucinta, que fornea as informaes essenciais, deixando os
detalhes para o prprio comentrio. A Introduo comea com um es-
tudo da natureza peculiar do 4 evangelho, do qual B. diz que no
antijudaico, como parece. De fato, nenhum Evangelho to fortemente
marcado pelo judasmo e pelas suas instituies (p. 14). Por outro lado,
observo, em nenhum outro evangelho so apontados to insistentemente
como adversrios de Jesus os judeus, chamados de filhos do diabo
em 8,44, o que certamente no deixa de induzir ao antijudasmo. Alis, B.
volta a tratar do assunto na p. 36. Quanto teologia caracterstica de
Joo, elase manifesta j no Prlogo, encontrando a sua expresso insu-
pervel (p. 15). Quanto estrutura, depois de apresentar as propostas de
vrios autores, B. diz que procura combinar os critrios de estruturao,
considerando elementos topogrficos, cronolgicos, litrgicos, formais e
conteudsticos" (p. 19).

Quanto finalidade do 4 evangelho, claro que est explcita no prprio

enunciado do c. 20,31: para que creiais que Jesus o Cristo... Discute-se, po-
rm, se o sentido , antes, para que continueis crendo, levando em conta o
presente do subjuntivo (p. 22). Finalidade, portanto, ou missionria, para
os que ainda no creem (aoristo do subjuntivo), ou de animao da f nos
que j creem, embora provavelmente se trate de ambas as finalidades. A
propsito, senti falta da equiparao com o objetivo da 1 carta de Joo,
objetivo claramente de conscientizao: Eu vos escrevo, a vs que credes...
para que saibais que tendes a vida eterna (1Jo 5,13).

Quanto unidade literria e fontes, B. resume as hipteses de Bultmann

e, quanto dependncia dos sinticos, diz claramente: No presente co-
mentrio advogamos a dependncia do 4 evangelho em relao aos trs
primeiros, embora isso tenha sido contestado ultimamente, de novo, no
mbito anglfono (p. 25). E comprova: Um dos argumentos mais for-

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tes para a aceitao da influncia sintica em Joo permanece o gnero
evangelho, pois difcil pensar que ele tenha sido criado duas vezes
simultaneamente (p. 26). A meu ver, alm da dependncia em relao
aos textos, claro que h dependncia de uma tradio comum, que Joo
trabalha a seu modo, p.ex., o mesmo episdio da confisso de Pedro,
apresentado de uma maneira no sinticos e, em outro cenrio, em Joo.
Quanto origem histrico-religiosa, claro que a fonte principal de
Joo o Antigo Testamento, em que pese a hiptese de Bultmann sobre
a origem gnstica da matria discursiva. De fato, os textos gnsticos
alegados so nitidamente mais recentes que o 4 Evangelho... (p. 29).
Quanto ao Antigo Testamento, senti mais vezes, ao longo do comentrio,
a falta de uma mais clara afirmao dessa dependncia. A propsito, sou
de opinio que no se pode entender, a ttulo de exemplo, o captulo 9
de Joo, sem levar em conta o texto de Is 6,9-10; e o captulo 10, vv. 1-18,
sobre o bom Pastor, sem levar em conta praticamente todo o captulo
34 de Ezequiel; e a alegoria da Videira, em Jo 15, sem levar em conta o
cntico da Vinha, de Is 5,1-7 etc.

Quanto a autor, lugar e data da composio, B. expe a situao da

pesquisa atual (p. 31-33), que continua indecisa sobre a identidade desse
Joo ao qual se atribui o evangelho, e sobre a figura, real ou simblica,
do Discpulo Amado. De resto, diz B., do ponto de vista da aborda-
gem cientfico-literria, a questo da mensagem do 4 evangelho mais
importante que a de seu autor (p. 32). Quanto s trs cartas de Joo,
um estudo mais penetrante de seu contedo leva ao resultado de que
elas, a julgar por 1Jo 1,1-4, antes pressupem o 4 evangelho do que o
inverso (p. 33).

Sobre a autenticidade do texto, B. informa que na tradio manuscrita

antiga, nenhum escrito do NT melhor atestado que o Evangelho segun-
do Joo (p. 33). Sobre a atualidade do 4 evangelho, B. ressalta que Joo
convida suas leitoras e seus leitores confisso intrpida de sua f, o
que em muitas partes do mundo um desafio extremamente atual. [...]
Esta finalidade vem luz, sobretudo, atravs da estratgia narrativa, res-
saltando as figuras exemplares que vivem a confisso intrpida: assim, o
cego de nascena, no cap. 9; Nicodemos, na sua evoluo at participar
abertamente do sepultamento de Jesus; ou Tom, em 11,16, com a sua
corajosa declarao: Vamos ns tambm, para morrermos com ele (p. 37).

Quanto sua prpria metodologia, B. informa que ele retoma a orientao

escolhida para seu comentrio s cartas de Joo, apresentando, no incio
de cada seco a traduo do texto, reelaborada a partir da Einheitsber-
setzung, a traduo ecumnica alem de 1980. Nesta edio brasileira, o
tradutor, Pe. Konings, apresenta uma verso prpria, adaptada exegese
do Autor do comentrio. Seguem os trs passos, j mencionados acima.
Quanto ao terceiro passo (III), o da hermenutica, B. esclarece: Procura-

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mos ter diante dos olhos as leitoras e os leitores que, conscientemente,
se veem confrontados com as tenses do momento presente nos campos
social, cultural, religioso e poltico. Tambm este tipo de leitura pode ser
leitura espiritual, isto , na linha da promessa do Senhor em 16,13: Ele,
o Esprito da verdade, vos conduzir em toda a verdade... (cf p. 38).

Passemos agora ao Comentrio. O Autor divide o texto de Joo em 5

seces: 1) A Palavra de Deus entra no mundo: 1,14,54, desde o Prlogo
at o segundo sinal em Can; 2) Jesus se revela a seu povo: 5,110,42,des-
de a cura do paraltico na festa das Semanas at a retirada de Jesus no
Alm-Jordo, aps a festa de Dedicao; 3) Jesus a caminho da Paixo:
11,112,50, desde a ressuscitao de Lzaro at o retrospecto da obra
de Jesus e o ltimo apelo f; 4) O adeus de Jesus: 13,117,26, desde
o lava-ps at a orao de Jesus na sua despedida; 5) A hora de Jesus:
paixo, morte e ressurreio: 18,120,31, desde a deteno de Jesus e o
processo dos judeus at as aparies do Ressuscitado a seus discpulos.
Por fim, o Eplogo (21,1-25). Quanto amplssima bibliografia, que ocupa
39 pginas (511-550), divide-se em Fontes, Comentrios (desde o de
Orgenes, o mais antigo, at os mais recentes), e Outra literatura, livros
e artigos, entre os quais, 49 ttulos do prprio Beutler. As notas de rodap,
fundamentando cientificamente as posies do Autor, so numerosssimas:
223 na 1 seco, 265 na 2 seo, 76 na 3 seco, 173 na 4 seco, 164
na 5 seco, e 50 no Eplogo.
Entre as observaes pontuais que fiz, comeo manifestando minha es-
tranheza quanto a certas lacunas, a meu ver importantes, no conjunto
do comentrio do Prlogo, p. 41-60: 1) creio que valeria a pena chamar
a ateno para os trs empregos do Lgos nos escritos joaninos: o Lgos
criador, em Jo 1,1-4; o Lgos da vida, na 1Jo 1,1; e o Lgos to Theo, jus-
ticeiro/vingador, no Ap 19,13, creio que correspondendo ao Lgos que
julgar no ltimo dia (Jo 12,48). 2) no vi uma referncia fora dinmica
da palavra, sem a qual no h histria, a partir do primeiro E Deus
disse, em Gn 1,3! A palavra, como corporificao do pensamento e da
vontade, em nossa existncia quotidiana; a palavra que, segundo acredita
o centurio (cfMt 8,8 e Lc 7,7), basta para realizar o milagre...3) penso que
o comentrio de 1,14 no explorou devidamente a polissemia e o paradoxo
do Lgos fazendo-se sarks. 4) por ltimo, bem mais que da filosofia grega,
o Lgos de Joo depende mesmo do conceito veterotestamentrioda Pa-
lavra de YHWH, por meio da qual foram feitos os cus: Sl 33,6. Quanto
prpria traduo do final do Prlogo, 1,18: por que traduzir honeis tn
klpon to Patrs como o que repousa sobre o corao do Pai. Primeiro,
porque no corao, mas seio, intimidade... e, depois, a preposio
eis indica movimento. De onde, ento, esse repouso? Acontece que essa
interpretao retorna no final do comentrio sobre o versculo, inclusive
justificando-a com expresso paralela em 13,25: Quanto ao lugar sobre
o corao do Pai, cf. o Discpulo Amado, que, segundo 13,25, na ceia ter

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um lugar semelhante junto ao corao de Jesus e ser o seu comunicador
(p. 59). Novamente, o texto original no fala de corao mas de peito,
em gr. stthos, e a preposio ep com acusativo, indicando movimento,
no repouso...

Na p. 65, pouco abaixo da metade da pgina, quanto ao desatar a correia

da sandlia de Jesus (1,27), creio que valeria a pena lembrar e pelo menos
discutir a hiptese, para mim plausvel, de P. Proulx e L. Alonso-Schkel,
sobre a possvel aluso lei do levirato. Na p. 67, no comentrio a 1,32,
achei muito pobre, e at superficial, o que B. diz sobre a perister: A
imagem da pomba como smbolo do Esprito Santo tradicional e mostra
novamente a dependncia do evangelista de tradies semelhantes. Em
que sentido a imagem tradicional? E que tradies semelhantes so
essas, uma vez que elas so transmitidas s pelos trs sinticos? E o que
significa essa imagem, uma vez que a nica passagem, em toda a Bblia,
e s nos quatro evangelhos, e s na cena do batismo de Jesus, que aparece
a pomba como smbolo do Esprito? Convencido da importncia dessa
imagem, que predomina na iconografia e na devoo popular, escrevi um
longo artigo a respeito (cf. PEREIRA, Ney Brasil. A pomba e o Esprito.
Encontros Teolgicos, Florianpolis, n. 24 , p. 24-34,1998/1).
Na p. 80, a traduo de 2,4 que desejas de mim? no me parece
corresponder ao original ti emoikaisoi, lit. que h entre mim e ti?, que
sempre implica repulsa, p. ex. em1Rs17,18, ou negao de vnculo entre
dois interlocutores, como em Jz 11,12 etc. Aqui, em contraste com 19,25,
Jesus pe em xeque a maternidade de Maria (!), reconhecendo-a, porm,
em outra dimenso, na sua primeira palavra no alto da cruz: Mulher, eis a
teu filho. Estranho que B. no tenha feito essa relao, to clara, e mario-
logicamente to importante, entre 2,4 e 19,25. Na p. 82, no comentrio a
2,5, no me parece que Maria d ordem aos que... Ela sugere, inclusive
com base em Ex 19,8 (melhor do que, conforme a BJ, em Gn 41,55), a
atitude de prontido do povo no Sinai: Faremos tudo o que Senhor nos diz.
Na p. 91, B. afirma que, na ao de Jesus descrita em 2,14-15 (expulso
dos vendilhes do Templo), no se trata de uma abolio do culto.
mesmo to claro que Jesus no quer abolir os sacrifcios? Nem luz de
Os 6,6 e de tantos outros textos profticos que rejeitam o culto sacrifical?
Na p. 98, em cima, no entendi a contraposio a feita entre a antropolo-
gia de Paulo e a de Joo. Para Joo, a carne que nada vale (6,63), no
entanto assumida pelo Lgos. No na sua pecaminosidade (Paulo), mas
na sua fraqueza. A contraposio semelhante que faz Isaas, querendo
dissuadir Ezequias de uma aliana com o Egito: O egpcio homem, no
Deus; seus cavalos so carne, no esprito (Is 31,3).
Na p. 271, no v. 33, como tambm no v. 38, do captulo 11, a traduo do
enebrimsato to pneumati como ficou interiormente comovido est fraca:
no condiz com a irritao visvel, a agitao demonstrada exteriormente,

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que o verbo exprime. No v. 35, o irrompeu em lgrimas ficou forte de-
mais para o edkrysen. No melhor, simplesmente, chorou, ou, menos
bem, literalmente, lacrimejou? Na p. 284, no final da nota 27, quanto
opinio de Moloney, interpretando como causa da irritao de Jesus a
generalizada falta de f, penso que o que irritou Jesus foi, antes, todo
aquele sofrimento causado pela morte. No caso, a morte de Lzaro.
Nas pginas 324-325, quanto s duas interpretaes do lava-ps, a sote-
riolgica, deixar que Jesus se abaixe, ele humilhando-se, lavando nossos
ps, e a interpretao tica, aprender dele, a seu exemplo, a lavar-nos os
ps uns dos outros, eu gostaria de uma clareza maior, como a que percebi
j na segunda edio do primeiro comentrio de J. Konings, lanado em
1974. Alis, essa dupla interpretao aparece melhor na sntese da p. 328.
Na p. 391, nas duas alneas finais, comentando 17,3, penso que B. no
ressaltou suficientemente o sentido decisivo do conhecer o nico Deus
verdadeiro. A meu ver, longe da influncia de textos semelhantes na
gnose ou no helenismo, penso que a fonte desse conhecer est clara-
mente nos profetas, especialmente em Oseias, sempre aquele Os 6,6: nesse
versculo capital, est claro o que Deus quer do seu povo: da atelohm, e
no animais queimados! Nesse v., o conhecimento de Deus equivale,
paralelo, ao hesed, isto , um conhecimento tico, cuja falta demonstrada
pela inobservncia da segunda tbua da Lei (Os 4,2) provoca o desastre
ecolgico denunciado em Os 4,3, provocando ipso facto o perecimento do
meu povo (Os 4,6). (cf. PEREIRA, Ney Brasil. O manifesto ecolgico de
Oseias 4,1-3. Encontros Teolgicos, Florianpolis, n. 72, p. 139-147, 2015/3).
Este sentido tico, prtico, do conhecimento de Deus, retorna tambm,
claramente, na primeira carta de Joo: Quem diz que conhece a Deus, mas
no observa seus mandamentos, mentiroso...(1Jo 2,4).
Na p. 435, pela metade da pgina, entre os elementos centrais do relato
sintico da paixo que esto totalmente ausentes de Joo, segundo
Culpepper, esse autor cita, em sexto lugar, o grito de desespero de Je-
sus, que est em Marcos e Mateus. O fato, porm, que se trata, antes de
um grito de abandono, no de desespero, iniciando o Sl 22, que termina
num belo hino de ao de graas. Como que pode ser desespero?
Na p. 462, comentando o texto de 20,23 sobre a autoridade de perdoar
os pecados, conferida aos discpulos, B. lembra com justeza que essa
autoridade corresponde misso messinica de Jesus, o Cordeiro que tira
o pecado do mundo, segundo 1,29. Penso que se deveria realar que esse
texto no apenas comprobatrio do sacramento da penitncia, segundo
Trento, mas mais, inserindo a autoridade dos discpulos no conjunto
da luta da Igreja em nome e como continuadora de Cristo contra o
pecado, da qual o sacramento a expresso ritual.
Quanto ao texto problemtico de 20,17, isto , a palavra do Jardineiro,
o Ressuscitado, a Maria Madalena, dizendo que ainda no subiu para

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junto do Pai...e que est subindo... B. expe e discute as dificuldades
do texto, sem, porm, resolv-las. O problema ou, digamos, o fato
que, para Joo, ao longo do seu evangelho, o enaltecimento do Filho do
Homem na Cruz a sua glorificao, ou seja exaltao, subida para o
Pai, aonde estava antes (cf 6,62: a subida que vai escandalizar, exata-
mente porque atravs da cruz!). Como , ento, que ainda no subiu e
vai subir? Nesse sentido, chamou-me a ateno o artigo de Jos Miguel
Garcia Perez, publicado em 2015 in Estudios Bblicos, vol. 73, cuad. 1,
p. 57-77, ao 2015, ao qual, portanto, B., que publicou seu comentrio em
2013, no teve acesso. Garcia prope uma soluo desta crux interpretum,
argumentando com o substrato aramaico do texto joanino. Sintetizei sua
posio no artigo (cf. PEREIRA, Ney Brasil. No me toques ou No me
busques? Uma nova traduo de Jo 20,17? Encontros Teolgicos, Florianpo-
lis, n. 70, p. 179-185 (2015/1), esperando, sinceramente, no estar fazendo
eis-exegese em vez de verdadeira ex-egese.
Antes de terminar, cito o final do comentrio: O 4 Evangelho no termina
na palavra de encargo de Pedro, mas no apelo para o seguimento e na
proclamao do Discpulo Amado como testemunha fiel e fidedigna, cujo
livro mantm firme e segura a ligao a Jesus. A contribuio permanen-
te de Jo 21 para o presente e o futuro da Igreja pode estar nesta mtua
complementao de palavra, sacramento, e mnus (p. 492).

Num comentrio to amplo, to fundamentado em exaustiva bibliografia,

haveria certamente muito mais tpicos a destacar, a discutir, a avalizar.
Espero ter dado ao leitor uma ideia da riqueza do seu contedo, para
que, aps atenta leitura pessoal, chegue concluso do quanto devemos
ao Pe. Konings por ter, atravs do seu trabalho de traduo, colocado
nossa disposio esta obra de Johannes Beutler.

Ney Brasil Pereira

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BRIGHENTI, Agenor; MERLOS ARROYO, Francisco (Org.). O Conclio
Vaticano II: batalha perdida ou esperana renovada? Trad. Jos Afonso Be-
raldin. So Paulo: Paulinas, 2015. 351 p. 14x21cm. ISBN 978-85-356-3844-8.

Agenor Brighenti coordenador da Ps-graduao em Teologia da PUC-

-Paran, alm de professor visitante na Universidade Pontifcia do Mxico
e no Instituto Teolgico-Pastoral do CELAM. presidente do Instituto
Nacional de Pastoral da CNBB e membro da Equipe de Reflexo Teolgica
do CELAM. Francisco Merlos Arroyo, que j foi professor na mesma Uni-
versidade Pontifcia do Mxico, est atualmente na Diocese de Tacambaro,
naquele pas, professor convidado em diversos institutos e centros em
Miami, Bruxelas, Lovaina, Madri e Verona, e fundador e membro ativo
do Instituto Pastoral Don Vasco, na Arquidiocese de Morelia, no Mxico.
Ambos so presbteros, especialistas em Teologia Pastoral e tm nos res-
pectivos currculos inmeras obras, tanto livros como artigos.
O conhecimento e experincia dos dois permitiu organizar esta obra que
analisamos, publicada (tanto no original em espanhol como na traduo
em portugus) por ocasio do jubileu de cinquenta anos do encerramento
do Conclio Vaticano II, em 2015. O livro faz memria e balano do evento
conciliar, apresenta os quadros das discusses atuais a respeito, e augura
perspectivas. Olhando o evento depois de meio sculo, a inteno a de
retrabalhar seu sentido no s de um ponto de vista meramente histrico,
mas sobretudo pastoral e teolgico. A obra composta por dezesseis textos,
escritos por quinze homens e uma mulher, reunindo uma srie de autores
renomados na cena da Pastoral, da Histria, das Cincias da Religio e
da Teologia, como por exemplo: Dom Jos Maria Pires, Vctor Codina,
Massimo Faggioli, o saudoso Joo Batista Libanio, Paulo Suess, Faustino
Teixeira e Carlos Mendoza-lvarez. Alm da introduo e concluso, o
livro faz a anlise do Vaticano II em quatro partes: I - significado e her-
menuticas; II - eixos fundamentais da renovao; III- misso no mundo
pluralista; IV - desafios para recepo.
A apresentao da obra feita por Dom Jos Maria Pires, Arcebispo emrito
da Paraba, que faz memria de sua participao desde a idade de 53
anos em todos os quatro perodos anuais que compuseram o Vaticano II,
de 1962 a 1965. Ele resume a iniciativa do Papa Joo XXIII de convocar e
dirigir o conclio com duas palavras: refontizao e aggiornamento (voltar
s fontes e atualizar). A inspirao para as decises deveria remontar no
aos sculos precedentes, mas s origens, ao Evangelho, fonte primignia
do Cristianismo: refontizao. Mas o Evangelho deveria ser lido com os
olhos iluminados pela realidade do tempo presente: aggiornamento (p. 14).
Apresenta resumidamente uma srie de aprofundamentos nesse sentido de
atualizar, no tempo presente, a refontizao. Ressalta como caminho seguro
que substitua-se o esquema [ento] vigente Igreja e Mundo, como se

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fossem duas realidades supremas e independentes, pelo esquema Igreja
no Mundo, onde a Igreja deve ser uma presena consorte, animadora e
transformadora (p. 15). Sempre no sentido da refontizao atual fundada
nas origens situadas em Jesus Cristo, elenca as mudanas na Liturgia, no
apostolado dos leigos, no Ecumenismo e na simplicidade do Papa: o
mesmo Papa [Paulo VI] edificou e surpreendeu a aula conciliar quando, na
abertura da quarta sesso, entrou na Baslica de So Pedro, no na sdia
gestatria, mas caminhando e usando um bculo comum. E, em lugar da
tiara, portava uma mitra igual dos demais bispos. Foi tambm, a partir
do Conclio, que inmeros bispos deixaram as pomposas residncias epis-
copais e foram residir em casas modestas, mais perto do povo (p. 22).

Na Introduo, um dos organizadores, Francisco Merlos Arroyo, sublinha

a atualidade do Vaticano II. Essa preocupao de Merlos Arroyo, aparente
ordinria, na verdade adquire especial relevncia quando se tem presente
que existem atualmente duas linhas opostas que rejeitam esse conclio.
Por um lado, rejeitam-no aqueles que o julgam infiel Igreja de antes do
Vaticano II. Por outro lado, rejeitam-no tambm aqueles que o avaliam
como retrgrado devido a sua profisso de f na condio divina do ser
humano Jesus de Nazar e na manifestao em Cristo, simultaneamente,
da mediao e plenitude de toda revelao divina. Merlos Arroyo relembra
o papel central do discurso de abertura Gaudet Mater Ecclesia, feito pelo
Papa Joo XXIII em 11 de outubro de 1962 e anota que as perspectivas
ali referidas consistem nas chaves de interpretao que nos do uma
viso global sobre a assembleia conciliar (p. 29). Faz uma descrio do
contexto da poca, indica questes ainda hoje pendentes, e comenta que
o conclio, contudo, foi penetrando progressivamente na vida da Igreja.
[...] Ao longo de vrias dcadas o Vaticano II foi abrindo caminho, trans-
formando de maneira significativa numerosas expresses do tecido eclesial.
[...] Em vrios mbitos da Igreja comearam a mover-se muitas coisas [...].
Os indivduos e as comunidades acreditavam ter redescoberto novas ra-
zes para continuar nutrindo sua f e dar razo de sua esperana. E, 50
anos depois do incio do Conclio Vaticano II, ainda estamos nos nutrindo
dessa utopia (p. 44-45).

A Primeira Parte, intitulada Vaticano II: significado e hermenuticas,

escrita por Massimo Faggioli e Juan Carlos Casas. Retomam a discusso
acerca das hermenuticas do conclio que se seguiu ao famoso discurso
de Natal Cria Romana feito pelo Papa Bento XVI em 2005. Nota-se em
ambos a preocupao em defender a monumental obra Storia del Concilio
Vaticano II, dirigida por Giuseppe Alberigo e publicada em Bolonha, Itlia,
entre os anos 1995 e 2001. O que preocupa neste debate sobre a herme-
nutica do Vaticano II que a balana acabe se inclinando no sentido
de minimizar a importncia do conclio como um verdadeiro divisor de
guas na histria da Igreja contempornea, negando as foras de renovao
por ele desencadeadas, sem esquecer, evidentemente, seus elementos de

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continuidade com a grande tradio conciliar da Igreja, como o prprio
Alberigo defendeu (p. 82-83).

A Segunda Parte intitula-se Eixos fundamentais da renovao conciliar, e

escrita por Pedro de Velasco, Vctor Codina, Konrad Schaefer, Jos Ario-
valdo da Silva e Eduardo Bonnn. Cada um deles analisa, na obra conciliar,
quer um tema (Antropologia Teolgica, Eclesiologia, Sagrada Escritura,
Liturgia, Teologia Moral), quer especialmente as quatro constituies do
Vaticano II: Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Sacrosanctum Concilium e Dei
Verbum. So tambm examinados pontos do Decreto Optatam Totius e da
Declarao Dignitatis Humanae. Com ricas e abundantes reflexes, fazem
ver em resumo que as constituies e documentos do Conclio expressam
uma compreenso no tanto abstrata do mundo, da Igreja e do ser huma-
no, mas que assinalada por uma tica mais concreta e existencial, mais
conforme s origens, ao Evangelho, fonte primignia do Cristianismo,
referidos no incio desta recenso.

A Terceira Parte intitula-se Misso evangelizadora num mundo pluralis-

ta, e escrita por Paulo Suess, Elias Wolff e Faustino Teixeira. Essa parte
toca os candentes temas da ao missionria da Igreja, do ecumenismo
e do dilogo inter-religioso. No texto sobre o primeiro tema, a natureza
missionria da Igreja examinada nos seus eixos constituintes, como a
vida, morte e ressurreio de Cristo, e vem edificada sobre o fundamento
que o Evangelho enquanto prtica do amor e anncio do Reino de Deus.
O Vaticano II realizou uma guinada na direo do contexto de vida dos
povos, atualizando sua proximidade com a humanidade em geral, e os
mais pobres em particular. No texto sobre o segundo tema, mostra-se que o
ecumenismo configurou particularmente tal guinada e atualizao, a ponto
do Vaticano II ser um fato ecumnico devido a uma inteno igualmente
ecumnica em sua realizao. Esse Conclio no apenas reconhece o va-
lor do movimento ecumnico, mas o acolhe como algo prprio da Igreja
Catlica, integrando-a definitivamente nas iniciativas de dilogo em busca
da unidade dos cristos (p. 211). A principal expresso documental desse
ecumenismo conciliar foi o Decreto Unitatis Redintegratio, que indica as
quatro vias de iniciativas nesse campo: a atitude dialogante, o dilogo
teolgico, a cooperao em iniciativas pastorais e sociais, e a cooperao
em iniciativas de orao em comum. Nesse sentido, aquele esforo claro
desde o incio do Conclio de refontizao e aggiornamento, isto , de re-
montar [...] s origens, ao Evangelho, fonte primignia do Cristianismo
lendo-o com os olhos iluminados pela realidade do tempo presente (p.
14) tem grande importncia ecumnica. [...] Retornar s fontes recomear
a partir de Cristo, entendendo o evento cristolgico como eixo da unidade
dos cristos (p. 230). J o texto sobre o terceiro tema, no entanto, destoa
dos demais 15 textos do livro. Nesse texto, o dilogo inter-religioso
apresentado a partir da Lumen Gentium, da Gaudium et Spes, do Decreto
Dignitatis Humanae e da Declarao Nostra Aetate. Apesar disso, nesse

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ponto, tal texto sobre o terceiro tema deprecia o que chama de teologia
do acabamento (p. 247), a profisso de f na condio divina do ser
humano Jesus de Nazar e na manifestao em Cristo, simultaneamente,
da mediao e plenitude de toda revelao divina. Ainda, esse texto me-
nospreza o necessrio uso pelos cristos, no dilogo inter-religioso, da sua
identidade prpria, e denomina esse uso de entrincheiramento identitrio
(p. 255). Essas duas caractersticas do texto que trata esse terceiro tema da
Terceira Parte fazem com que, nesse texto especfico, no se esteja altura
daquela refontizao e aggiornamento pedidos pelo Vaticano II no sentido
de remontar s origens, ao Evangelho, fonte primignia do Cristianismo
lendo-o com os olhos iluminados pela realidade do tempo presente,
referidos no incio desta recenso.

A Quarta Parte, intitulada Desafios de uma recepo inacabada, escrita

por Carlos Mendoza-lvarez, Mara Luisa Aspe e Agenor Brighenti. Exa-
mina alguns desafios oriundos de aspectos nos quais se notam especiais
lacunas na Igreja Catlica ps-conciliar. No primeiro tema, vem exami-
nado o desafio de se realizar, na Amrica Latina e Caribe, uma Teologia
Fundamental que integre a reflexo sobre a revelao divina, tanto com a
questo da secularizao e da indiferena religiosa, como com a questo
do dilogo com as tradies religiosas originrias no crists, assim como
com a questo do ambiente ps-moderno que vive uma espiritualidade e
uma revelao pessoal imediata e afastada da religio e da tradio. Se-
gue em aberto a questo de como dar conta da universalidade de Cristo
Jesus ao mesmo tempo em que se reconhece a Palavra de Deus atuante
nas sabedorias autctones. preciso, portanto, estabelecer uma herme-
nutica da ideia de revelao que d conta da pluralidade das expresses
do Logos divino na diversidade de racionalidades contextuais (p. 280).
Sublinha-se a tarefa de desenvolver uma Teologia Fundamental que d
conta de como acontece a manifestao do divino, a partir da radicalidade
de Cristo Jesus, mas nas coordenadas ticas, estticas, cognitivas e prxi-
cas prprias da modernidade tardia, da era ciberntica e da conscincia
ecolgica crescente (p. 283). No segundo tema, examina-se o tema da
mulher na Igreja a partir do Vaticano II. Relembra-se que, nos anos 1960,
aproveitou-se o fato de que pela primeira vez as mulheres tinham acesso
s faculdades de Teologia para refletir sobre a sua prpria existncia de
f com uma base teolgica acadmica (p. 291). Paulo VI constituiu em
1973 uma Comisso de Estudos sobre as Mulheres na Sociedade e na
Igreja e, no Ano Internacional da Mulher celebrado em 1975, surgiram e
se desenvolveram vrias conjunturas favorveis. Na Igreja, a participao
ativa das mulheres aconteceu sobretudo nas esferas populares, agindo
por meio de grupos, tais como as comunidades eclesiais de base (p. 300).
Nas parquias, so as mulheres que levam adiante a maioria dos servios
de organizao, coordenao, animao, catequese, preparao da liturgia
e celebrao da festa. Esto tambm na linha de frente das lutas por uma

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vida melhor e mais digna (p. 301), sem se esquecer que a mulher pode
celebrar liturgias da Palavra e ser nomeada ministra extraordinria da
Eucaristia (p. 301). A mulher, na Igreja, fez um grande percurso a partir
do Conclio Vaticano II, mas ainda tem muito caminho a percorrer (p.
305). No terceiro tema, examina-se a questo da irrelevncia magisterial
das Conferncias Episcopais. Estas so um sujeito eclesial relativamente
recente. Aps afirmar-se que a relevncia dessas Conferncias tem sido
diminuda, pergunta-se: qual o lugar das Conferncias Episcopais Nacio-
nais no exerccio da colegialidade episcopal e, desta, no seio da sinodali-
dade eclesial? (p. 308). O fato de que elas no fazem parte da estrutura
imprescindvel da Igreja, tal como a quis Cristo (p. 310), lembrado pelo
ento cardeal Joseph Ratzinger em 1985, serviu para diversos bispos re-
fratrios ideia das Conferncias Episcopais encontrarem um libi para
reforar a eclesiologia pr-conciliar (p. 311). Mostra-se, entretanto, que de
fato as Conferncias Episcopais no comprometem a autonomia do bispo
diocesano frente de sua Igreja local. No se pode perder de vista que,
de um lado, o ius divinum do ministrio petrino coexiste na Igreja com
todos os membros do episcopado, e, de outro, que o bispo diocesano no
esgota o ius divinum, uma vez que a Igreja Igreja de Igrejas (p. 325).
A misso principal de uma Conferncia Episcopal ser Igreja autctone
que legitimamente constri a legtima eclesialidade pluriforme. A Igreja,
quanto mais inculturada ou mais encarnada em cada cultura, tanto mais
universal e catlica (p. 325). O papel importante de uma Conferncia
Episcopal hoje promover uma Igreja de Igrejas, que rompa tanto com um
universalismo generalizante, quanto com diocesanismos estreitos (p. 326).

A concluso do livro de autoria do saudoso Padre Joo Batista Libanio.

Com seu conhecido brilho e costumeira verve, ele (no que deve ter sido
um de seus ltimos escritos) conclui e aponta para um grande nmero de
tarefas selecionadas, julgadas de maior relevncia, desde a perspectiva da
Igreja da Amrica Latina (p. 331). Nesse verdadeiro mar de tarefas (cf.
p. 331-350) a serem trabalhadas, faz-se importante as comunidades e os
cristos discernirem a ordem das prioridades (p. 350).

O livro que aqui analisamos uma obra de valor e que traz relevantes
reflexes. Ele ser sem dvida til e profcuo para conhecer melhor a
Igreja de nosso tempo e os desafios que se levantam misso evangeli-
zadora. Mas neste mundo nada perfeito. A esse respeito, e alm do que
j foi indicado sobre o texto que desenvolve o terceiro tema da Terceira
Parte, identifica-se na maioria dos 16 textos que compem o livro um
alinhamento poltico-partidrio que, por vezes, obnubila a viso. No livro,
tal alinhamento poltico-partidrio verifica-se, por exemplo, na tolerncia
seletiva (com sua automtica intolerncia tambm seletiva, mas talvez
irrefletida enquanto intolerncia) em relao aos trs Papas mais recentes.
Grandes Papas como Joo Paulo II e Bento XVI so avaliados quase sem-
pre negativamente, como obstculos vigncia das determinaes e do

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esprito do Conclio Vaticano II, e contrapostos valorativamente ao juzo
a respeito do Papa Francisco, que ali sempre vem referido com louvores.
A mesma coisa verifica-se ainda no fato que um livro de valor como Il
Concilio Ecumenico Vaticano II; contrappunto per la sua storia, de Agostino
Marchetto, seja avaliado como rude e preconceituosa resenha (p. 65) por
ser de outro alinhamento.

Csar Andrade Alves SJ

TRASFERETTI, Jos Antonio; MILLEN, Maria Ins de Castro; ZACHARIAS,

Ronaldo. Introduo tica Teolgica. So Paulo: Paulus, 2015, 192 p. 13,5
x 21 cm. ISBN: 978-85-349-4095-5.

Jos Antonio Trasferetti doutor em Teologia Moral (Alfonsiana) e em

Filosofia (Gregoriana) e professor na PUC-Campinas. Maria Ins de Castro
Millen doutora em Teologia Moral (PUC-RJ) e professora do Instituto
Teolgico Arquidiocesano Santo Antnio (Juiz de Fora), Ronaldo Zacharias
doutor em Teologia Moral (Weston Jesuit School of Teology EUA) e
professor do Centro Universitrio Salesiano (UNISAL). A obra oferece ele-
mentos para uma reflexo tica em perspectiva teolgica. A obra brindada
com a luxuosa apresentao do renomado telogo moralista Marciano
Vidal (CSsR). O redentorista espanhol conecta os autores com a gerao
dos moralistas ps-conciliares que sentiram a urgncia de renovar os qua-
dros da teologia moral e os contedos da tica teolgica. Ainda segundo
Vidal, a obra pode ser catalogada no gnero de conceitos fundamentais.

No um tratado de tica teolgica, mas uma introduo. Seus nove ca-

ptulos abordam temas centrais da Teologia Moral imprescindveis para
a interpretao do comportamento humano e sua avaliao moral. So
reflexes abertas a outros enfoques, pontos de vistas e perspectivas disci-
plinares distintas. No h nenhuma preocupao em oferecer uma palavra
definitiva sobre os temas, ou respostas prontas s questes levantadas. So
introdues ao dilogo. Ainda que no haja um fio condutor que vincule
os captulos, a perspectiva que os perpassa uma, a saber: experincia
humana concreta como ponto de partida para a integrao da dimenso
racional e religiosa da tica, a fim de contribuir na compreenso do sig-
nificado de um agir coerente com o sentido existencial do agente moral.

No primeiro captulo se parte do princpio de que a imagem de Deus

condiciona os comportamentos humanos. Por isso importante retornar
ao Deus Trindade que se revela como amor. O segundo captulo parte do
pressuposto de que no pode haver verdadeira liberdade quando a dig-

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nidade humana est maltratada. O terceiro captulo defende que, por ser
livre, a pessoa humana necessita confrontar-se consigo mesmo e com os
outros. A opo fundamental, como expresso da deciso da liberdade de
orientar-se para Deus e para os outros, favorece esse confronto. Tal opo
pressupe a maturidade de dar prpria existncia uma orientao que
inspira decises concretas. O quarto captulo est dedicado conscincia
moral. Na Gaudium et Spes a conscincia representa a interioridade humana
onde nos descobrimos como pessoas, nos construmos e nos sentimos ca-
pazes de decises significativas em dilogo com Deus e com os outros. O
quinto captulo analisa a forma como as decises morais devem expressar
concretamente um projeto de vida. Tarefa espinhosa para quem vive num
contexto global, fragmentado, excludente e niilista determinar as prprias
aes com liberdade, responsabilidade e autonomia. Mas todo projeto de
vida deve ser portador de sentido e brotar do discernimento.

O sexto captulo aborda o tema dos valores e das normas morais. Os

valores morais, por se referirem pessoa na totalidade da sua existncia,
devem constituir um ideal a ser buscado. Para isso, os valores precisam
ser traduzidos em normas concretas de ao. J as normas morais so
um ponto de referncia para a conscincia e exigem ser interpretadas em
vista do valor a ser realizado. Os direitos humanos so o tema do stimo
captulo. Refletir sobre eles significa rever o sentido que atribumos exis-
tncia e o caminho para realiz-lo. Os direitos humanos constituem uma
via de realizao da subjetividade em comunho com a alteridade, pois os
mesmos expressam valores bsicos do ser humano e tm significado tico.
Porm, se no forem positivados, dificilmente alcanaro seus significados.

No oitavo captulo, o tema do pecado remete a uma profunda reflexo

sobre o sentido da vida e sua relao com o projeto de vida, pois ele
evidencia a situao de negatividade humana perante o mundo e perante
Deus. O ser humano um ser-em-relao, cada pecado pessoal tambm
social e, este, por sua vez, se concretiza em estruturas de pecado. O mal
acaba transformando o ethos cultural. O nono captulo trata da relao
entre Magistrio e o telogo moralista. Ningum pode ter a pretenso de
advogar para si uma autoridade sobre toda espcie de assuntos morais
e, muito menos, revestir-se da aurola da soberania para essa funo. O
telogo moralista no um mero repetidor e intrprete do ensinamento do
Magistrio. Impe-se o dilogo, a reciprocidade e a autonomia das funes.

O telogo, em comunho com o magistrio, busca uma compreenso mais

profunda da Palavra e est a servio da f dos fiis. O telogo tem a tarefa
de assumir da cultura aqueles elementos que ajudam a ilustrar os mistrios
da f. Tanto a teologia como o magistrio, cada um sua maneira, esto a
servio da liberdade que Cristo inaugurou.

Obras que refletem sobre o comportamento moral do cristo so bem

vindas. O cristianismo uma religio tica que corre o risco de reduzir

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seu ethos a um cdigo de normas e se converter em religio moralizante.
A tica teolgica tem a misso de evitar que isso acontea. Seu ponto de
partida no uma doutrina moral ou um princpio filosfico (lei natural),
mas o evento Cristo e suas consequncias para nossa humanizao plena.

O livro se inscreve na passagem de uma teologia moral para uma tica

teolgica. Os autores fazem o exerccio de superar o moralismo, o lega-
lismo minimalista e a casustica para propor uma tica que d sentido
existncia crist. Para isso o ponto de partida no pode ser a moral
abstrata dos manuais, mas a vida do povo. A complexidade do contexto
exige paradigmas mais adequados realidade do povo, histria e aos sinais
dos tempos. Parabns aos autores em mostrar que hora de dar uma basta
na moral abstrata de princpios genricos irrealizveis que menosprezam
a dura realidade do povo. O Conclio Vaticano II quebrou o monoplio
da moral dedutiva, conceitual e racionalista.

As provocaes teolgicas devem ser normais para a Igreja. As pistas de

reflexo apresentadas so um bom ponto de partida para pensar a tica de
modo mais complexo e til. A obra uma contribuio importante para a
vitalidade da tica teolgica no Brasil. Que as faculdades de teologia, os
seminrios e todo o povo de Deus faa bom proveito deste valente servio
prestado por Trasferetti, Millen e Zacharias.

lio Gasda SJ

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