Presentacin

Este fanzine surge de la unin de personas muy diversas con un

objetivo comn: juntar letras y lo que no son letras, para
juntes luchar por la libertad. Nuestras trayectorias y
momentos son diferentes, y no necesariamente todas estamos de
acuerdo con todas las formas o contenidos que encontrars en
estas pginas pero partimos de una base clara, un mnimo que
queremos transformar en una mxima, y es que nuestra lucha es
contra todo tipo de autoridad y toda forma de opresin. Por
tanto, no cabe excluir a nadie de nuestros actos ni
pensamientos, de nuestra empata ni nuestra bsqueda de la
anarqua, por razones arbitrarias como son las etiquetas
impuestas de "gnero" y "especie". Porque tenemos claro que el
sistema capitalista autoritario heteropatriarcal lo atraviesa
todo, tenemos tambin claro que muchas cosas que se nos
presentan como diferencias no lo son tanto. As que aqu
hablaremos, sobre todo, de lo que nos es comn, de cmo podemos
ayudarnos, de lo que pensamos que hay que crear y destruir y
seguir pensando para que, algn da, todes podamos ser libres.

En los textos colectivos del nmero 1 escribimos en femenino

genrico porque, aunque el medio escrito permite el uso de "x",
lo importante no es lo que est escrito, sino lo que cada quien
lee, y creemos que en la sociedad profundamente machista en la
que vivimos aquello que no se especifica se convierte
inmediatamente en masculino en nuestras cabezas. Sin embargo,
en este nmero hemos decidido darle otra oportunidad al uso de
la "x" y hemos aadido el uso de la "e" genrica. Esto se debe a
que nos encontramos en la bsqueda de un lenguaje ms
inclusivo y que a la vez nos permita expresarnos segn el gusto
individual. As se mezclan en el fanzine la "x", la "e" y el
femenino.
Volumen I
De qu estamos hablando? pg. 4
Ampla tu glosario y se abrir tu mente pg. 11
Ilustracin: Disidentes pg. 17
Veganismo gordfobo y cultura de la dieta pg. 18
Autodefensa pg. 29
Ilustracin: Dar espacio a la vulnerabilidad pg. 40
El asesinato y la libertad pg. 41
La Casa de Fieras pg. 54
Volumen II
Editorial pg. 62
Programas de reproduccin en zoos y acuarios pg. 64
Afrontando una pesadilla: luchas infravaloradas
por la Historia pg. 71
Hazlo t misme: primeros auxilios en primavera pg. 86
Poesas pg. 100
Ilustracin pg.105
Resea del Mad Grrrl Fest pg. 106
Nos han gustado...
[Libros] En este sitio maldito donde reina la tristeza pg. 108
S.T.A.R. pg. 110
[Documentales] Games of Chron pg. 113
[Msica] Indomitamorfosis pg. 116
[Fanzines] Rosa y Negro pg. 119
Trans i pres pg. 119
Vagina Dentata pg.120
Ilustracin pg. 121
No olvidamos a...
Baby pg. 122

ndice Debbie Vincent pg.125

 De qu estamos
hablando?
En las presentaciones del
primer nmero de Jaura
surgieron varias preguntas,
dudas y reflexiones sobre los
conceptos que usbamos esto
nos ha llevado a realizar un
glosario de la mejor forma que
hemos podido puesto que creemos
que intentar establecer una
definicin es un trabajo ms que dificultoso,
ms tratndose de estos trminos. Adems, hemos
ampliado con algunos conceptos que no hemos usado en
el fanzine pero que creemos que son interesantes.

Entendemos el especismo como un sistema de opresin

basado en la discriminacin de unes animales (no
humanes) por otres (humanes) solo por no pertenecer a
la especie humana. Aunque la estructura ms fuerte
sobre la que se cimienta el especismo es la creencia de
que le ser humane es superior al resto de animales
(antropocentrismo) y por tanto ejerce la dominacin de
estes, tambin se ha llegado a establecer una jerarqua
segn el inters que tenga le humane con respecto a la
otra especie es decir, empatizamos ms con un perro
que con un cerdo, y ms con cerdo que con un atn, por

4
lo que entendemos que dentro de nuestro sistema un
perro es superior a un cerdo y este a su vez a un atn,
lo que lleva a desarrollar distintas formas de
opresin dependiendo de la especie de animal no
humane por parte de les animales humanes.

Entendemos el veganismo como el conjunto de prcticas

ticas y polticas en oposicin a la consideracin
especista de les animales no humanes. Las prcticas
veganas pasan por dejar de utilizar los cuerpos o
fluidos de les dems animales como un recurso, as
como por rechazar cualquier tipo de dominacin sobre
elles para el beneficio humano. Como afirma Salvador
Cotelo en el libro Veganismo: de la teora a la accin:
"no es solo una forma de alimentacin libre de
cualquier producto de origen animal, sino ms bien una
forma de vida que rechaza la explotacin de los
animales en todos los mbitos (Cotelo, 2013: 39) ya sea
consumir animales como alimento, el uso de su pelo,
sus plumas o pieles, productos que han sido
experimentados sobre elles, o la asistencia a
espectculos donde son explotades (circo, tauromaquia)
o expuestes (zoos, acuarios) as como la compraventa
de animales (considerarles mascotas/propiedades)."

Nos gusta tambin la definicin que hace en su texto

R e t u r n i n g t h e E t h i ca l a n d P o l i t i ca l t o A n i m a l S t u d i e s
( R e t o r n a n d o l o t i co y p o l t i co a l o s E s t u d i o s
Animales) la filsofa Stephanie Jenkins, quien define
veganismo como "un componente necesario (aunque no
suficiente, ya que cualquier conjunto de la tica
siempre ser incompleta) de una tica feminista

5
afectiva de no violencia. Cuando es construida sobre
una tica feminista, la prctica vegana no es una
obligacin universal, ni una fantasa de la pureza,
sino ms bien un "imperativo corporal" (Weiss 1999, 129)
para responder al sufrimiento de le otre y rechazar
las prcticas corporales cotidianas que hacen a ciertos
seres considerados "otres", seres "asesinables".
(Jenkins, 2012: 12)

Dentro de la lucha por la liberacin animal existe una

lnea que es conocida como bienestarismo. Los
bienestaristas se encuadran en un inters reformista
puesto que su lucha se centra en las reformas legales
que reduzcan el sufrimiento de los animales
esclavizados es decir, no se muestran en contra del uso
de animales, pero s piden que esto se realice con el
mnimo de dolor posible. Vamos, que no tienen en
cuenta ni la libertad ni a los individuos. A raz de
esto surgen los neobienestaristas que se diferencian de
los anteriores en que s buscan la abolicin absoluta
del especismo, pero siguen al igual que los
bienestaristas una lnea reformista desde el mbito
legal es decir, para conseguir la liberacin animal
llevan un camino de reformas legales.

Siguiendo esta lnea, pero ampliando al resto de luchas

est el abolicionismo. Las luchas abolicionistas
adoptan un intento de abolicin de ciertas leyes.
Nosotras, las jauras, hemos utilizado el trmino
abolicionista para referirnos en el primer nmero de
este fanzine a la posicin de nuestra lucha. Pero
queremos que quede claro que no lo utilizamos con esta

6
concepcin, lo usamos como sustantivo directo del
verbo abolir para significar el deseo de abolicin del
estado, del heteropatriarcado, del especismo y todos
los sistemas de opresin. Nos hemos apropiado de este
trmino y no lo aceptamos como una reforma de algunas
leyes, sino como la abolicin absoluta del sistema
legislativo.

Entendemos el transfeminismo como un discurso radical

en respuesta al sistema de opresin cishetero
patriarcal, que va a la raz de los problemas, que
cuestiona la dicotoma de los gneros y que reconoce a
quienes quedan en los mrgenes de la
heteronormatividad y del gnero establecido, como
sujetes poltiques. Lo entendemos tambin como un
movimiento que genera unas alianzas entre diferentes
cuerpos y sujetes mas all de su identidad, que se
encuentran en un espacio comn, y se conectan en la
resistencia a un sistema en el que se centran diversas
opresiones conectadas entre s. Vivimos esta
lucha como un proceso de crecimiento, de resistencia y
respuesta a estas violencias.

La heteronorma es un modelo que basa la sexualidad en

argumentos "biolgicos" y "naturales" fcilmente
rebatibles, y que sin embargo configuran la mayora de
sociedades. El eje de la heterosexualidad es la familia
nuclear donde se gestan los mandatos de gnero, y a
travs de la cual el capitalismo ha podido apropiarse
de la labor (re)productiva de les sujetes sociabilizades
como mujeres. La heteronorma es adems cisexista
puesto que su lgica va de la mano del binarismo de

7
gnero: solo hay dos gneros (hombre y mujer) y lo
normal, natural y necesario es la forma de
relacionamiento heterosexual hombremujer. La
heterosexualidad, no solo entendida como un conjunto
de prcticas sexuales o como orientacin sexual, la
entendemos aqu como una institucin, un rgimen que
dictamina lo vlido y lo no vlido, que dictamina la
norma y organiza violentamente la sociedad.

P o r q u t o da s e s t a s i de a s v a n de l a m a n o ?

Los cuerpos estn atravesados por diversas opresiones

que se interrelacionan de forma compleja y por eso
necesitamos que las luchas tambin se interrelacionen
para dar una respuesta integral a la dominacin de los
cuerpos. A ojos del sistema, los cuerpos se convierten
en mercancas medibles, que se valoran en base a un
modelo de desigualdad impuesta. Este modelo tiene como
sujeto privilegiado al hombre cisgnero heterosexual
blanco occidental con un cuerpo delgado, sano y
funcional al sistema (capaz).

A partir de este sujeto, y de una mirada que le sita

en el centro de lo socialmente admirado y aceptable,
nos situamos otros muchos cuerpos que estamos fuera de
ese lugar. Somos cuerpos que, en nuestra amplia
diversidad, somos consideradas menos vlidas. Algunas
incluso son consideradas recursos o propiedades.
Cuerpos que, en ltima instancia, pueden ser mirados,
juzgados, violados, usados, violentados o asesinados por
otros con ms poder.

8
En esta complejidad que nos atraviesa, queremos situar
la opresin y el privilegio. Los cuerpos no humanos,
los cuerpos trans, los cuerpos de las mujeres, de las
bolleras, los cuerpos no heterosexuales, los cuerpos
gordos, los cuerpos nooccidentales, los cuerpos
diversos funcionales, las pieles noblancas y los
cuerpos enfermos, entre otras, cargan sobre s con todo
un sistema de opresin. Pero la trampa es que este
sistema tambin se caracteriza por la dominacin.

Como humanas, partimos del privilegio de especie sobre

los dems animales. A lo que aspiramos es a dejar de
dominar sus cuerpos y sus vidas, a dejar de
apropirnoslos para nuestros placeres, beneficios e
intereses. Por ello, tratamos de trabajarnos como
sujetos situados que se hacen conscientes de sus
opresiones y responsables de sus privilegios.

No pretendemos aqu ser la voz de nadie. Los animales

no humanos estn librando una batalla por su vida y
su libertad en este mismo instante. Pero sus gritos son
instantneamente silenciados por los medios y la
educacin especista que ignora sus intereses. Su
explotacin y asesinatos son ocultados y apartados de
los lugares donde transcurren nuestras vidas. Ante
esto, mostramos nuestra rabia y dolor por su situacin
e insistimos: sus cuerpos, sus vidas, tambin importan.

Los sistemas de opresin como el heteropatriarcal y el

especista tienden a justificar su violencia con
argumentos sobre lo normal, lo natural y lo necesario.
Dicen que son normales las relaciones heterosexuales,

9
tambin dicen que es normal vestirse con la piel de los
dems animales (vase el cuero). Dicen que es natural
que las mujeres sean ms sensibles y los hombres ms
fuertes, y que usemos a las no humanas para
divertirnos a costa de su sufrimiento (vanse los
circos con animales). Dicen que es necesario estar
delgada para estar sana, tambin que es necesario
comer animales.

Nos proponemos en esta publicacin ir derrumbando

poco a poco esas falacias que nos limitan, engaan y
pretenden justificar la dominacin de los cuerpos. El
gnero es una jaula que nos impide experimentar el
mundo ms all de lo que nos han obligado a sentir
que nos corresponde. Caminamos hacia un mundo en el
que el gnero sea fruto de la propia creatividad y
voluntad. De una forma similar, entendemos que la
especie es una barrera ms para separarnos de los
dems animales, y es urgente saltar tambin ese muro y
reconocernos como diversas e iguales.

Creemos que el transfeminismo es un paraguas donde

caben todas estas luchas, donde cabemos todes en
nuestra amplia diversidad y ms all del
individualismo. No queremos liberarnos si no es juntes
y en colectiva, no creemos que podamos ser libres si
estamos oprimiendo a otres. As, entendemos la
liberacin animal como mxima por la que luchar,
porque todes somos animales.

Queremos dejar de ser opresoras y oprimidas.

Queremos que todes seamos libres.

10
 Abre tu glosario
y se abrir
tu mente
I de n t i da de s de g n e r o :

+Cis/cisgnero/cisexual (adjetivo): persona cuyo gnero

coincide con el que el sistema mdico le asign al
nacimiento. No debe usarse el trmino "no trans"
porque esto contribuye a la exclusin de las personas
trans, as como a la transfobia y el cisexismo.

+Trans/transgnero/transexual (adjetivo): persona cuyo

gnero no coincide con el que el sistema mdico le
asign al nacimiento.

Las personas trans pueden ser binarias, esto es, ser una
mujer o un hombre, o no binarias.*

El binarismo de gnero es una construccin cultural

occidental, colonialista y cisheteropatriarcal que solo
sita como vlidas dos identidades de gnero, hombre y
mujer, que contrapone en una situacin de poder
(hombre domina a mujer).

La realidad es que existen muchas ms identidades de

11
gnero. Las identidades no binarias son tan vlidas
como las binarias hombre/mujer y sirven para describir
realidades del gnero de las personas no
binarias. Algunas de las identidades no
binarias (aunque no es necesario utilizar una
identidad concreta para ser no binarie) con las que
podemos describirnos las personas blancas son gnero
neutro, bignero (por ejemplo hombre y mujer),
semignero, maverique, gnero fluido (tu gnero fluye o
cambia con el tiempo entre varios gneros), ambignero,
pangnero (un largo etctera en funcin de los sentires
con respecto al gnero)... As como agnero (persona que
no tiene gnero).

En culturas racializadas existen otras identidades de

gnero (como "two spirits" [dos espritus] para les
nativoamericanes)* que no deben ser utilizadas por
personas blancas de ninguna manera, y, puesto que en
Jaura todas somos blancas, tampoco podemos ahondar
en ellas.

*Hay personas no binarias que no se consideran trans,

normalmente por la carga colonialista de la
lucha LGBTIAQ+ o cmo sus perspectivas estn
invisibilizadas en esta.

Nota: Es importante situar que las personas no binarias

no estamos libres de relaciones de poder, de esta
manera las personas trans asignades hombre
al nacimiento sufren transmisoginia y las personas
trans asignades mujer al nacimiento pueden ejercer
transmisoginia, aunque ambes sufran transfobia,

12
cisexismo y exclusin por parte de las personas
binarias (cis o trans). Estas relaciones son complejas,
y aunque vamos a ahondar en las definiciones
generales de estos tres trminos, las relaciones de
poder debido a nuestro gnero que nos atraviesan son
ms complicadas que trminos estancos.

Transfobia y cisexismo: Formas de violencia ejercida

sistemticamente sobre las personas trans por parte
del sistema cisheteropatriarcal y de las personas cis.
La transfobia hace referencia a la exclusin
explcita, negacin de derechos, agresiones fsicas,
emocionales, verbales... Mientras que el cisexismo son
formas sutiles de violencia que perpetan una visin
de la realidad medida segn las vivencias de las
personas cis. Por ejemplo, transfobia es excluir a una
persona trans de un espacio por ser trans o hacer
chistes cuyo nico foco sea la identidad de esa
persona. Por otro lado, cisexismo sera la creencia de
que "lesbiana" es una persona con coo que se
relaciona con personas con coo porque define la
realidad en tanto esta se parece a las personas cis,
ejerciendo violencia sobre las lesbianas trans en este
caso.

Transmisoginia: Violencia ejercida exclusivamente

hacia las personas trans asignades hombre al
nacimiento, similar a la misoginia, que funciona por
un lado mediante el acoso sistemtico y la violencia
en el entorno pblico, y, por otro lado (e
histricamente aceptado en el feminismo acadmico),
cuestionando sus procesos, su autonoma corporal y su

13
identidad, adems de justificando su exclusin de
espacios de seguridad.

Monosexismo: sistema de opresin hacia las personas

plurisexuales (y/o plurirromnticas)

Alosexismo: sistema de opresin hacia las personas del

espectro asexual y hacia las relaciones asexuales

Amatonormatividad: conjunto de sistemas de opresin

hacia las personas arromnticas y hacia las relaciones
arromnticas

O r i e n t a ci o n e s s e x u a l e s :

Heterosexual/Heterorromntique: Persona que se siente

atrade sexual/romnticamente por personas de
gneros (o expresiones de gnero) percibidos como
completamente distintos al suyo.

Homosexual/Homorromntique: Persona que se siente

atrade sexual/romnticamente por personas de
gneros (o expresiones de gnero) percibidos como
similares al suyo.

Bisexual/Birromntique: Persona que se siente atrade

sexual/romnticamente por personas de gneros (o
expresiones de gnero) percibidos como similares al
suyo y como distintos.

Plurisexual/Plurirromntique: Persona que se siente

atrade sexual/ romnticamente por personas de

14
varios gneros similares al suyo y/o varios gneros
distintos.

Pansexual/Panromntique: Persona que se siente

atrade sexual/romnticamente por otras personas
independientemente de su expresin o identidad de
gnero.

Asexual/Arromntique (espectro): Persona que no

experimenta atraccin sexual/romntica o la
experimenta de manera desconectada o vaga.

Plurisexual/Plurirromntique: Paraguas para perso

na que se siente atrade sexual/romnticamente por
personas de uno, varios o todos los gneros similares
al suyo y/o uno, varios o todos lo gneros distintos.
Incluye los trminos bisexual/birromntique,
pansexual/panromntique y polisexual/polirromnti
que (que es a su vez un paraguas para trminos no
monosexuales que no encajen en las otras dos
definiciones).

Alosexual/alorromntique: Persona que experimenta

atraccin sexual/romntica. No es recomendable
utilizar "sexual" o "romntique", "no asexual" o "no
arromntique" (ni mucho menos "normal") porque
invisibiliza el sistema de opresin alosexista y la
amatonormatividad.

Las orientaciones sexual y romntica pueden no tener

relacin alguna se puede ser heterosexual y
homorromntique, o bisexual y arromntique, como

15
ejemplos o ser la misma.

Bollera: utilizamos el adjetivo bollera como forma de

reapropiacin del insulto referido a las lesbianas.
Entendemos que la politizacin del trmino lesbiana,
el uso de bollera, evoca tambin un esfuerzo por
politizar las formas de relacin entre nosotras, en un
intento de que se salgan de la lgica y estructura
heterosexual (roles, relaciones de poder, etc.) y se basa
en formas feministas de construir los afectos y la
sexualidad (desde la sororidad y no la competencia,
hacia el cuidado y el empoderamiento de nuestros
cuerpos desde el respeto a los mismos, etc.)

16
 Veganismo gordfobo y cultura
de la dieta
No es un caso aislado en la promocin del veganismo
hacer de la salud, y la delgadez como su sinnimo
incuestionado, un argumento. Pero... Qu hay detrs
de la asociacin entre veganismo y delgadez? No
estaremos reproduciendo un tipo de violencia para
intentar acabar con otra?

E m p e ce m o s p o r el p r i n ci p i o : Q u es la
g o r do f o b i a ?

Podramos definir la gordofobia como cualquier

expresin de rechazo a los cuerpos gordos o a la mera
idea de la gordura. Este rechazo puede expresarse en
relacin a otros cuerpos o al propio. La gordofobia se
manifiesta en forma de estigma y juicio sobre las
corporalidades gordas, sobre las que se asumen ciertas
caractersticas como la incapacidad para el ejercicio
fsico, la falta de higiene, el sedentarismo, la
enfermedad, la ausencia de sexualidad o deseo e
incluso tpicos como la simpata.

Los cuerpos gordos ocupan en nuestra sociedad un

espacio de tensin, una forma incmoda e indebida de
habitar el cuerpo. El cuerpo gordo no se acepta por s
mismo, sino como un cuerpo potencialmente delgado
(esto es: potencialmente sano, bello, deseable,

18
aceptable...)

De una forma similar a la que funciona el rgimen

heterosexual, segn el cual se asume la
heterosexualidad como forma de relacin obligatoria,
en nuestra sociedad existe una estructura de poder que
se impone sobre los cuerpos en forma de un ideal
corporal delgado.

Quien escape de la imposicin de la delgadez es

castigada, especialmente a travs de dicho rechazo
social. Un ejemplo sera la accesibilidad limitada a
ciertos espacios no preparados para las corporalidades
gordas o, a menudo, al mbito laboral, como por ejemplo
en los trabajos de cara al pblico.

La relacin gordura = enfermedad encierra una lgica

de patologizacin de los cuerpos que justifica la

19
intromisin social en las corporalidades disidentes,
convirtindose estas en un lugar pblico sobre el que
cualquiera tiene derecho a opinar. Los cuerpos gordos
son ledos como cuerpos enfermos que "deben ser
salvados", negando de esta forma su autonoma y
limitndolos violentamente. El "consejo" (ese que nadie
pidi) es una forma de ejercer violencia, de castigar y
reprimir a todo aquel cuerpo que se sale de la
delgadez, de indicar cul debe ser su camino. Por tanto,
la asociacin de la salud y la belleza con la delgadez
es un mecanismo de (auto)control y (auto)represin de
los cuerpos para adaptarse al modelo hegemnico
delgado.

Esta obligacin de ser delgada tiene una estrecha

relacin con los mandatos de gnero
heteropatriarcales. La cultura de la delgadez
obligatoria tiene repercusiones sociales de violencia
corporal: los trastornos de la conducta alimentaria
son uno de los principales problemas de las sociedades
capitalistas occidentales, el control de la talla y el
peso y las dietas tienen consecuencias en la forma en
que las personas vivimos y habitamos nuestros cuerpos
y, a partir de esa vivencia, en las relaciones con el
entorno y con les otres.

La gordofobia, como expresin de dominio capitalista,

controla nuestros pensamientos y se aduea del
imaginario social, y esto provoca la violencia que
ejercemos o recibimos sobre nuestros cuerpos y que
proyectamos sobre los cuerpos de otres. Y este
mecanismo de control es tan fuerte que incluso

20
conociendo su existencia, militando en su contra y
deseando que desaparezca con todas nuestras fuerzas
no dejamos de sentirlo y practicarlo. Es ms, no est
cercado a los sectores ms consumistas sino que
tambin tiene buena cabida en los sectores ms
politizados e insurgentes de la sociedad. Y creada la
imagen, destruido el cuerpo. Somos crculos en un
mundo donde se quieren rectngulos. Y aguntalo, si
puedes, que si no, aqu est tu dieta.

V e g a n i s m o = di e t a ?

En los ltimos aos, en los que se ha popularizado el

trmino, se ha hecho cada vez ms frecuente una
definicin del veganismo como una dieta sin
ingredientes de origen animal (lcteos, carnes,
pescados, mariscos, huevos o miel), dejando de lado
otros frentes de lucha de lo que esta prctica de vida
implicara.

Si retornamos al origen del concepto, explicar el

veganismo como una dieta se quedara corto. El
veganismo podra entenderse entonces como la puesta
en prctica de los valores antiespecistas, es decir: el
rechazo a la dominacin y explotacin de les animales
no humanes por parte de les humanes.

Entendindolo as, el veganismo no se limitara al

mbito de la alimentacin sino que tambin supondra
transformaciones en el consumo de productos testados
en animales, los compuestos por tejidos animales o sus
pieles como vestimenta, los espectculos donde se

21
explotan animales no humanes y, en ltima instancia,
implicara tambin toda una reflexin crtica (hacia
la aplicacin prctica) sobre las formas en que
humanes y no humanes nos relacionamos.

Pero volviendo al tema que nos atae, es cierto que

hay una parte del veganismo que lleva a una
modificacin en la dieta o ingesta de alimentos de
quienes lo adoptan. Esta modificacin pasara por una
restriccin alimentaria de algunos alimentos,
justamente aquellos de origen animal. La causa de esta
restriccin, no obstante, no est relacionada por s
misma con la cultura de la dieta (explicada a
continuacin), sino con la negativa a considerar a los
dems animales como productos y dejar de consumirlos
como parte de este rechazo activo al especismo.

El problema est cuando, en un intento por acercar el

veganismo a ms personas y como si de una campaa
publicitaria se tratara, hacemos usos de las
asociaciones que el sistema crea para nosotras.
Asociaciones que no son neutrales, sino que
corresponden con una lgica de dominacin corporal y
de gnero.

La cultura de la dieta es la popularizacin y

normalizacin de la dieta como mecanismo de control
corporal. El tipo de dieta que se promueve desde esta
ptica delgadocntrica y patriarcal tiene como fin la
prdida de peso o la reduccin de la talla corporal y
se realiza a travs de la restriccin alimentaria (y a
menudo se combina con ciertos deportes para quemar

22
caloras o grasas y el consumo de diversos productos
dietticos o medicinas).

La cultura de la dieta no puede entenderse sin atender

al contexto de un capitalismo de consumo: un sistema
que te vende (impone) alimentos transgnicos y comida
basura por un lado y por otro te ofrece cremas y
pastillas para adelgazar, dietas, lneas de alimentos
light, operaciones quirrgicas como liposucciones o
reducciones de estmago, etc.

Esta lgica perversa tiene un fin concreto: ejercer

control sobre los cuerpos para que sean de determinada
manera (segn el estndar hegemnico: delgados,
"bellos", femeninos, blancos, heterosexuales...) y
mantener con ello un beneficio econmico a partir de
ese consumo. Las farmacuticas, las cadenas dietticas
o los centros estticos basan sus ingresos en esta
lgica.

La cultura de la dieta tiene repercusiones nefastas

sobre los cuerpos de las personas, hacindonos creer
que podemos adaptarnos a un solo modelo corporal (que
en realidad es inalcanzable en la mayora de los
casos) y obligndonos a ejercer violencia contra
nosotres mismes y les otres para lograr ese objetivo.

Recuperando la crtica a la gordofobia, reducir el

potencial tico y poltico del veganismo (como una
posicin de justicia social) para entenderlo como una
dieta ms baja en grasas, light, "sana", puede ser un
beneficio para les dems animales a corto plazo (algo

23
por otro lado bastante cuestionable), pero mientras
tanto, perpeta todo un entramado de violencia
corporal.

Por otro lado, centrar en la salud el veganismo nos

lleva a dejar de lado a las verdaderas vctimas de esta
opresin: les animales no humanes. Todo lo positivo de
una dieta vegana para el cuerpo humano son beneficios
colaterales de un fin no antropocntrico, que es el de
otorgar valor a la vida y el cuerpo de les animales no
humanes. "Vender" el veganismo como una dieta
adelgazante nos aleja de la liberacin animal y nos
sita en una posicin de complicidad con la gordofobia
y la cultura de la dieta.

Por qu es si no tan complejo entender que existamos

personas gordas y veganas? porque de nuevo se asume la
delgadez obligatoria de les veganes. Los cuerpos
veganos somos y siempre hemos sido diversos.

El veganismo lleva demasiado tiempo asociado al pack

delgadez = salud. Aunque no olvidemos que tambin es
frecuente (y es un prejuicio poco beneficioso para la
difusin del veganismo) esa proyeccin de la persona
vegana como anmica carente de protenas.

Quiz la clave est en comprender la diversidad

corporal, de tamaos y tallas existentes tambin entre
les veganes y ser crticas con los sistemas de
dominacin que podemos reproducir para tratar de
promover el respeto hacia les dems animales.

24
C a p i t a l i s m o , v e g a n i s m o , g n e r o y e l n e g o ci o d e
l a s di e t a s

El capitalismo se reapropia de las dietas como

mecanismos de control que generan dinero. Todas y cada
una de las dietas son fomentadas o impuestas, nada se
le escapa. Porque si ests gorda, tienes una dieta
restrictiva esperndote para ser como debes (con
cremas, fajas, gimnasios, terapias). Pero si eres un beb
o une nie le dan una vuelta al nutricionismo para
crear manuales de cul es una dieta saludable para
cada una de las franjas de edades y no tienes salida,
porque tus madres, tus colegios y tus pediatras se
acogen a ese manual sin soltarlo, sin ningn tipo de
planteamiento sobre lo que dice, o sobre cul es la
empresa que lo subvenciona y que lo conduce a decir lo
que dice. Y aunque seas adulte, te pierdes en un mundo
en el que no ves las alternativas que existen, o estas
son tan costosas, que no hay tiempo y esfuerzo en el
mundo te rindes, porque el supermercado est cerca,
tiene de todo y nunca cierra (tiene humanes
esclavizades) y cuando llegas te sale ms barato
comprar 5 que 1, y ests toda la semana comiendo de
super. O porque surgen las alternativas y cuando se
vuelven fuertes, el capitalismo se apropia de ellas, y
as siempre comes lo que mandan. Y para salir de esto,
resulta que hay que luchar para comer, para algo que
haces varias veces al da, tienes que coger fuerza,
politizar tu forma de comer, y luchar comiendo.

Y dnde est el veganismo en todo esto? Pues en todas

partes. Porque sin comerlo ni beberlo, el veganismo y

25
los distintos mecanismos de opresin se han unido en el
camino. Porque si eres vegana, tus padres, tus vecines,
les camareres de los bares piensan que ests a dieta,
que te preocupas por tu lnea (aunque ni siquiera sepas
dnde est esa lnea de la que tanto hablan), porque
vegana y gorda?, eso es imposible, eso es que haces
trampas. Y ya no solo ejercen violencia sobre tu
cuerpo, menosprecian tu capacidad poltica y tu inters
en ella, ya que a nosotras solo nos interesa adelgazar
y los vestidos.

Y cuando piensas entre veganes estoy a salvo, te

encuentras con humanes que se llaman veganes y lo
hacen asociando el veganismo a una mera dieta,
buscando la delgadez o la salud. Y la estructura
poltica y tica que has construido con tus manos, tus
uas, es escondida y reducida el discurso, el contenido
desaparece. Y entonces el capitalismo mete la cabeza y
las empresas que se forran esclavizando animales, que
fomentan el consumo de individuos y de la explotacin
de estos, muestran otra cara y se aduean del
veganismo, lo vuelven una moda, y crean productos
elitistas que llaman veganos. Por un lado y otro el
dinero y el poder es suyo. Y ah no termina: aparecen
veganes con discurso poltico que utilizan la
gordofobia entre otras formas de opresin para hacer
anuncios a favor del veganismo.

Y cuando ya ests a punto de explotar aparece el

feminismo y te acusa de fomentar una dieta
restrictiva, aunque se te fracture el esternn, te
sangre la garganta de tanto gritar que eso no es el
veganismo, tus palabras suenan sordas. Y piensas en
26
qu momento ceder a la imposicin capitalista,
apropiarte de los cuerpos de otres para comrtelos, es
una lucha?

Porque en realidad dnde est el veganismo en todo

esto? En ninguna parte. El veganismo es una posicin,
una lucha poltica y tica, segn la cual se renuncia
a la explotacin, al encierro y la esclavitud de los
animales, humanes o no humanes y solo una parte de
l se relaciona con lo que se come, pero esta parte
entra dentro de la negativa a participar en el trato
de les animales como productos o como esclavos,
rechazando este tipo de consumo. Nada, nada va con la
silueta de una, de otra, de todas. Va con la empata y
la solidaridad con les oprimides. Porque el discurso y
el contenido estn llenos. Y porque veganes somos
nosotres y no los alimentos, y mucho menos los creados
por el capitalismo, pues para no consumir animales ni
la explotacin de estos, no necesitas una empresa que
te cree un producto, ya te los da la tierra.

Y entrense: Somos veganes porque no queremos

contribuir a la explotacin de individuos la
gordofobia solo nos interesa para destruirla los
adoradores de la delgadez como nica forma estn
fuera de nosotres las modas nos sobran y todos estos
mecanismos y estructuras creadas por el capitalismo
nos dan asco.

C o n t r a t o d o t i p o d e o p r e s i n co r p o r a l

La opresin especista a la que los animales no humanos

27
son sistemticamente sometidos puede entenderse
tambin como una opresin anclada a una corporalidad
concreta: la no humana.

Histricamente, lo no humano, lo femenino, lo que se

sale del estndar de belleza de turno ha sido lo
degradado, lo rechazado: aquelles que no merecen
respeto.

La propuesta presente va por el camino de poner el

cuerpo como el eje, el lugar donde se manifiesta esa
opresin y hacia donde se ejerce ese poder que
rechazamos. Como veganas conscientes de las opresiones
de gnero y en base a la corporalidad, sentimos
necesario hacer autocrtica, porque no todo vale en la
difusin del veganismo.

En estos tiempos de capitalismo feroz, el cuerpo es

nuestra madriguera, nuestro espacio en el mundo. No
ser mejor que generemos alianzas entre vacas,
ballenas, morsas, elefantas y humanas? Acerqumonos
ms entre nosotres, diversas, cada da un poco ms
conformes con nuestros cuerpos. Y no hagamos el juego
a los poderes que nos separan y nos ponen a competir.

Porque para muchas de nosotras liberacin animal es

ampliar el abanico de los cuerpos que merecemos
respeto: no aceptamos la discriminacin ni por peso, ni
por talla, ni por especie.

28
 Autodefensa

El patriarcado nos construye a todas desde antes de

nacer, pero est claro que no de la misma forma. Hay
unos cuerpos privilegiados frente a otros. Y a las que
se nos clasifica como "mujeres" se nos hace asumir a
base de violencia un rol y una forma de estar en el
mundo muy concreta y determinada.

Desde bien pequeas, asistimos a una diferenciacin

entre deportes considerados para "chicos" y los que son
considerados para "chicas" (que en la mayora de los
casos se caracterizan por asignar un papel central a
unos cuerpos todava por desarrollar, proyectando
encima de estos, una vez ms, las expectativas
patriarcales). A los "nios" se les asignan los

29
deportes ms agresivos (ftbol, artes marciales...),
mientras que los deportes para "nias", como ballet,
gimnasia y volleyball, adems de ser ms "artsticos",
se caracterizan por estar muy atravesados por los
cnones de belleza socialmente impuestos (delgadez,
elegancia en los movimientos...).

La misma diferenciacin que hay en los deportes la

percibimos claramente en la totalidad de los aspectos
de la vida y de la educacin: en el juego, en los gustos
que se supone que tendramos que tener, en la forma de
vestir que decidieron que fuera la ms adecuada para
nosotras...

Desde la infancia se nos ensea a ser elegantes,

pacientes, delicadas, atentas, responsables, atractivas
dentro de los cnones normativos, cuidadosas,
sensibles, fuertes (psicolgicamente, para poder hacer
frente a las miserias de la vida) pero nunca como y ms
que un "hombre". A las "chicas" se nos ensea a cuidar
de nuestro cuerpo para que sea un objeto de consumo
para las dems, sobre todo y en concreto, para los
cishombres.

Adems, nos ensean que no tenemos un papel activo en

nuestra seguridad: que necesitamos de un cishombre
para defendernos, ya que supuestamente solas no
podremos hacer frente a situaciones de violencia (que
casualmente en su mayora son generadas por aquellos
que se supone han de mantener nuestra seguridad). Nos
inducen a pensar que si queremos protegernos ante una
situacin de peligro, lo nico que podemos hacer es

30
"dejar de hacer cosas": no vestirnos de una determinada
manera o no pasar por ciertas zonas y a ciertas horas,
es decir, una vez ms lo que quieren es volvernos
invisibles y hacernos responsables de las situaciones
de violencia que vivimos.

Los mensajes como "las chicas no se pelean", "no seas

bruta", "no te comportes como un "nio"", se repiten a
lo largo de nuestra socializacin y de nuestras vidas.
Cambian las palabras, pero la esencia es la misma:
COMPRTATE COMO UNA CHICA.

Nos tenemos que enfrentar a una violencia patriarcal

y machista explcita nuestros cuerpos estn
totalmente sexualizados, convertidos en objetos de
consumo, que no son nuestros, sino para los dems.
Segn esto, lo importante es que agrademos al resto,
que estemos dentro de los cnones normativos de
belleza que son los que dictan qu cuerpos son vlidos
y cules no.

El patriarcado te dice que tienes que ser una "mujer"

en la totalidad de aspectos y cumplir con lo que se
pide tienes que comportarte, vestirte, ser fsicamente
como se impone. Se nos dice cmo estar en el espacio:
quedamos relegadas al espacio privado y si queremos
hacer uso del espacio pblico hay que actuar de una
determinada manera: siendo invisibilizadas y teniendo
que gustar a todo el mundo. Y cuando salimos al
espacio pblico somos objeto de verdad todos pueden
por ejemplo opinar sobre nuestros cuerpos, te pueden
"piropear" o juzgar.

31
Vivimos en una cultura de violacin, en la que nos
bombardean con mensajes que nos hacen saber que
nuestros cuerpos son violables, generando un
imaginario que termina por construir una realidad. No
queremos decir con esto que no se den violaciones
(aunque es curioso que existen muchos ms casos de
violaciones por parte de personas cercanas, mayormente
la pareja, que como el imaginario nos vende, en un
callejn en medio de la noche) o que no seamos
recibidoras de agresiones, ya que la violencia a la que
nos enfrentamos es constante sino ms bien que este
sistema esta construido bajo el miedo e interesa que
nos creamos que solo podremos salir a la calle
acompaadas o que por lo menos si lo hacemos estaremos
ms seguras. Por lo tanto, ante una situacin de
peligro la mejor opcin es que nos acompae un "to" o
que llamemos a la polica: en ambos casos, la
estrategia de defensa a la que nos quieren acostumbrar
es la de delegar en el Estado ya que lo que nos han
enseado a lo largo de toda nuestra vida es que no
podemos valernos por nosotras mismas. Esto afecta
directamente a nuestra autonoma, autoestima...

Es paradjico cmo nos ensean que el uso de la

violencia es ilegtimo, cuando en nuestra vida diaria
la recibimos continuamente y en todas sus formas. Ante
la violencia patriarcal, nos quieren una vez ms
encajando golpes.

Nos quieren frgiles, delgadas, sumisas, heterosexuales,

con miedo, incapaces de defendernos, dependientes... Y

32
nos tendrn gordas, macarras, bolleras, violentas,
empoderadas.

Una de las herramientas que tenemos para combatir la

violencia que recibimos diariamente son los grupos de
autodefensa transfeminista. Grupos no mixtos de
mujeres, bolleras y trans, con el objetivo de crear un
espacio de "seguridad" en el que generar vnculos y
alianzas. Donde empezar juntes un proceso de
empoderamiento a travs de la prctica de tcnicas
fsicas y emocionales que nos irn proporcionando las
herramientas para hacer frente a esa violencia
estructural y sistemtica a la que nuestros cuerpos
estn sometidos.

Que estos espacios sean no mixtos es imprescindible,

pues se trata de crear un grupo de afinidad fuera de
la mirada y el juicio masculino, eliminando a los
sujetos ms privilegiados, y a las masculinidades
hegemnicas. Un espacio donde compartir estrategias de

33
resistencia y ataque entre oprimides por el rgimen
patriarcal. Donde sentirnos cmodes, sabiendo que
nuestros cuerpos no van a ser sexualizados, donde ir
perdiendo el miedo al contacto con las otras y
rompiendo poco a poco las barreras con nuestros
propios cuerpos, donde sentir el espacio como nuestro.

Est claro que adems no queremos compartir este tipo

de espacios con las principales personas que ejercen
violencia sobre nosotres. Sera una estrategia poco
inteligente, aburrida y limitante.

Como antes decamos vivimos en una sociedad sostenida

a base de violencia, que nos explota, exprime, moldea,
golpea, reprime, domina... pero que a su vez nos dice
que debemos comportarnos como buenas ciudadanas y
respetar las normas sociales. Entre ellas la no
violencia, es decir que el uso de la violencia est
negado para cualquiera excepto para el Estado. Pero
como casi todo en esta vida, existen unas jerarquas y
unas supuestas personas ms "capaces" que otras para
determinadas cosas. Y en este caso para la cismujeres,
para las bolleras, las trans y las expresiones de
gnero no hegemnicas, la violencia ha sido doblemente
negada, pues solo si eres un buen "hombre" que cumple
con todos los privilegios que el heteropatriarcado
tiene para ti podrs ser legitimo para usar esa
violencia. Esto deja fuera a los sujetos antes
nombrados y lanza un mensaje claro, si haces uso de la
violencia sers castigada, pues al sistema le interesas
indefensa y sumisa.

34
Esto pone sobre la mesa otro motivo por el que apostar
por los grupos de autodefensa transfeministas, hacer
algo juntes que siempre nos ha sido negado, re
apropiarnos del uso de la violencia y empezar a
practicarla como otra forma ms de resistencia.

Tambin existe una necesidad urgente de organizacin

frente a las agresiones sexuales, bollfobas,
transfobas, machistas... Contar con que hay un grupo
en el que puedes confiar y que est preparado para
actuar cuando se d una de estas agresiones es
importante y necesario, aparte del cuidado y
acogimiento que vas a recibir si te enfrentas
directamente a una agresin. Y una vez ms crear una
alternativa a lo que el Estado propone como nica
solucin cuando se da una agresin (que adems tiene
que tener una gravedad segn su baremo), la delegacin
en la polica y luego en las instituciones. No
pretendemos juzgar a ninguna persona que escoja esta
va como solucin a una situacin de violencia,
miedo... pero s queremos cuestionar el papel del
Estado, pues una vez ms nos niega la autonoma y
autoorganizacin, as como nos roba la capacidad de
la autodefensa. Ofreciendo una solucin que en s
misma es violenta, pues confiar en los cuerpos
represores del Estado y en la institucionalizacin de
la vida no genera soluciones reales ni seguras.

Un grupo de mujeres, bolleras, trans y dems

expresiones de gnero no hegemnicas organizadas, en s
ya es un grupo de autodefensa, aunque no lo
practiquen desde un punto de vista fsico, sino que con

35
saber que cuentas con esa red de apoyo ya vas a estar
ms segura y preparada para enfrentarte a las
agresiones.

Cuando comenzamos a entrenar juntes y trabajar la

parte fsica, comenzamos tambin un proceso en el que
nos sentimos ms cmodas en situaciones de violencia,
adquirimos confianza y vamos perdiendo el miedo a
experimentar el dolor, saber lo que se siente al
recibir un golpe y cmo nos afecta esto a nivel
emocional, sintindonos seguras sabiendo que habr un
espacio para hablar de ello y dedicarle el tiempo
necesario.

Tambin rompemos con la falsa idea generalizada de

que hay que tener unas caractersticas fsicas
determinadas para poder enfrentarse y/o ejercer la
violencia, pues existen tcnicas para enfrentarse a
personas mas grandes, giles, musculosas. Eso sin
contar que la actitud es muy importante, y trabajarla
como parte del entrenamiento es bsico. Y como ya
venamos diciendo, en la autodefensa transfeminista lo
ms importante no es la parte tcnica y fsica sino que
tiene que ir de la mano del trabajo emocional pues una
sin la otra quedaran incompletas. Es necesario hacer
un anlisis de cmo nos afecta vivir en un rgimen
heteropatriarcal en todas las cuestiones de nuestra
vida, tomar conciencia de ello y de cmo nos construye
y moldea, generando bloqueos e inseguridades. Cmo
atraviesa a la relacin con nuestros cuerpos, sintiendo
que estos no nos pertenecen, provocando tabes,
vergenzas, culpa, autolesiones... Creemos que es un

36
proceso lento de sanacin, que posiblemente dure toda
la vida, pero que generando este tipo de redes de apoyo
mutuo y cuidados es ms fcil y reconfortante. Y que
poco a poco podremos recuperar el control de nuestros
cuerpos, ser ms conscientes de ellos, de sus
movimientos, sus formas, sus peculiaridades.
Reencontrarnos con nosotres mismes, estar ms sanas
fsica y emocionalmente, recuperar la confianza y
tomar agencia en nuestro proceso de autonoma y
determinacin.

Una de las cosas que nos ensea la autodefensa es a

dar una respuesta ante un enfrentamiento fsico, pero
tambin que es igual de importante saber que no existe
una respuesta vlida frente a otra, es decir que dar
un puetazo o partir una rodilla no es mejor que salir
corriendo, lo que nos ensea es a salir lo ms ilesas
posible, romper con la inseguridad y a no quedarnos
paralizadas frente a una agresin. Poder dar una
respuesta y que esta sea la que nos salga en ese
momento o nos haga sentir ms cmode.

No queremos quedarnos con una definicin de

autodefensa solo como una respuesta fsica, sino que
somos muy diversas y la autodefensa significa saber
que podemos tanto defendernos como atacar. Pues
tambin es generalizada la idea de que la violencia ha
de usarse a modo de autodefensa en el momento en el
que sufrimos una agresin. Pero nosotras entendemos
que, aunque estamos hablando de autodefensa, atacar
es tambin una forma de defenderse. Podemos ejercer
violencia para luchar contra el enemigo, aunque

37
nuestra seguridad fsica no se vea amenazada en ese
momento, como puede ser en el caso de la lucha
antifascista, o de cualquier otra agresin que no se
ejerza directamente sobre nosotras.

Cuando decidimos formar parte de un grupo de

autodefensa comenzamos un aprendizaje que nos deja
una huella que nos acompaa siempre y que forma parte
de nuestro propio proceso de construccin y de nuestro
estar en el mundo.

Autodefensa para hacer frente a la violencia del

estado, autodefensa para destruir todo lo aprendido,
autodefensa para empoderarnos, autodefensa para
desmontar los engranajes del rgimen heteropatriarcal,
autodefensa para reaccionar a los golpes de la vida...
Autodefensa para hacernos fuertes les unes junto a
les otres!

Nota: nos parece importante transmitir a todas las

personas que hayis ledo el artculo lo siguiente: las
personas que hemos escrito este texto somos cismujeres
por lo que el artculo est atravesado por nuestra
propia vivencia y experiencia. No queremos dejar
invisibilizados al resto de devenires e identidades y
queramos aclararlo porque seguramente no todes os
sintis recogides dentro de algunas cuestiones de las
que hablamos en el texto o vuestras experiencias
vitales sean diferentes a las aqu nombradas.

Otra aclaracin respecto al uso de las comillas en

palabras como "mujer", "hombre", "nia", "nio"... Es

38
simplemente para que no se lean esas palabras como
categoras esenciales o biolgicas, sino para
visibilizar que las entendemos como categoras
construidas. Qu es realmente ser mujer?

Y por ltimo, a modo de reflexin y sobre todo revisin

propia, queramos aadir tambin un pequeo prrafo
en el que cuestionar a los propios grupos de
autodefensa transfeminista, pues creemos que decir que
somos transfeministas y que los grupos de autodefensa
ya sean abiertos a personas no binarias, trans y dems
devenires de gnero no hegemnicas no es suficiente.
Hay un curro que hacer. A la hora de plantear los
entrenas, de generar espacios de
seguridad. Ser conscientes de que
no todes nos movemos en los
mismos cdigos, que no somos
recibidoras de las mismas
violencias ni nos atraviesan por
igual y que molara empezar a
crear esos cuidados reales,
revisin de las violencias que
ejercemos, etc. La intencin de
este texto es animaros a que
empecis a practicar la
autodefensa transfeminista, a
crear grupos y espacios para
gestionar las violencias y
miserias que vivimos. Pero se nos
quedan reflexiones pendientes en
cuanto a otras cuestiones. De
momento aqu lo dejamos, pero
seguiremos debatiendo y pensando
en ello.
39
 El asesinato y la libertad
" A l g o q u e S p i n o z a l l a m a " co n a t u s " , q u e e s e s a f u e r z a
v i t a l q u e e m pu j a a t o do s l o s s e r e s a s e g u i r e x i s t i e n do ,
a v i v i r . Q u e e s l o q u e h a ce q u e , p o r e j e m p l o , l o s
a n i m a l e s q u e q u e da n a t r a pa do s e n l a s t r a m pa s q u e
p o n e n l o s ca z a d o r e s f u r t i v o s s o n ca p a ce s d e co r t a r s e
l a pi e r n a pa r a s a l i r de l a t r a m pa a pe s a r de q u e e s o
v a a h a ce r q u e s e m u e r a n d e s p u s . I g u a l t i e n e n e s e
i m p u l s o d e a u t o l i b e r a r s e , d e co r t a r s e , s a l i r d e l a
t r a m pa . E s a f u e r z a q u e e l s e r q u e q u i e r e pe r s e v e r a r e n
e l s e r . " L e o S i l v e s t r i , e n e l d o cu m e n t a l G a m e s o f C h r o n

Astrid Elena Soto Londoo, lesbiana feminista

colombiana, asesina junto a Sara Prez a un profesor
universitario proxeneta que anteriormente haba sido
cliente de Sara en 2010. Es condenada a 37 aos de
crcel. Dice: "Qu es la venganza ms que un tipo de
justicia social, objetivo reparador, transgresin en s
misma por quin sea utilizada y cmo sea utilizada".

En 2013, Diana "la Cazadora", asesina a dos conductores

del transporte pblico en Ciudad Jurez, Mxico. En el
comunicado que hace pblico apunta: "Ya no podemos
callar estos actos que nos llenan de rabia, mis
compaeras y yo sufrimos en silencio, pero ya no nos
podemos callar. Fuimos vctimas de violencia sexual
por choferes que cubran el turno de noche de las
maquilas aqu en Jurez y, aunque mucha gente sabe lo
que sufrimos, nadie nos defiende ni hacen nada para

41
protegernos por eso yo soy un instrumento que vengar
a varias mujeres que al parecer somos dbiles para la
sociedad, pero no lo somos en realidad somos valientes
y si no nos respetan nos daremos a respetar por
nuestra propia mano".

Mucho antes, terminada la I Guerra Mundial, los

hombres de Nagyrv, Hungra, regresan a casa. Quieren
retomar sus vidas esperando que sus mujeres sean
sumisas y obedientes como antes, pero las mujeres han
vivido libres durante algunos aos y ya no quieren
seguir las reglas del juego. Entre los aos 1914 y 1929,
37 mujeres son detenidas por envenenar con arsnico a
maridos, prometidos y familiares. De todas ellas, 26 van
a juicio. Una de ellas, Mara Szendi declara: "Mat a mi
marido porque l siempre quera tener el control. Es
terrible la forma en que los hombres siempre quieren
todo el poder". Ocho mujeres son condenadas a muerte
mediante la horca, siete a cadena perpetua y el resto
pasa algn tiempo en la crcel.

Quienes redactaron o pronunciaron esas palabras no

parecen padecer ningn tipo de trastorno mental,
hablan de venganza, de justicia, de control, pero sobre
todo, de violencia patriarcal y la posibilidad de tomar
las riendas. Abandonar un rol pasivo y accionar en
contra de una opresin. Sin embargo, cuando son
presentadas en los medios de comunicacin, los casos se
enuncian de una forma un poco diferente. Segn
aparece en la prensa mexicana, la Fiscala del estado
de Chihuahua piensa que el mvil de los crmenes de
Diana "la Cazadora" podra ser "un asunto pasional".

42
En el caso de las mujeres de Nagyrv, las mujeres "han
enloquecido de libertinaje".

En noviembre de 2015, Carmen de Sevilla asesina de un

martillazo y 150 pualadas a su marido. Deja varias
notas a sus familiares y allegadas sobre los motivos
de tal accin. Dice que ha sido maltratada por su
marido durante aos. En los medios, se repiten estas
dos frases: no hay ninguna denuncia por malos tratos y
la mujer padeca trastornos "de tipo nervioso".

Los medios masivos eligen las palabras que van a

rodear cada noticia. Eligen subrayar los padecimientos
mentales como si fueran la causa de los asesinatos por
parte de mujeres a hombres. Pero esos padecimientos no
son ninguna causa, la causa es la vida que estas
personas han llevado, que todas nosotras llevamos. La
causa es un sistema aparentemente conciliador y
respetuoso con nuestras vidas y nuestros cuerpos que
constantemente intenta machacarnos y manipularnos.
La causa son las relaciones jerrquicas, las agresiones
cotidianas. Un asesinato es un efecto, una forma de
escapar de la trampa aunque las consecuencias de la

43
accin sean perder la libertad o la vida.

El sistema de valores en el que nos encontramos marca

la lnea entre el bien y el mal y muchas de nosotras
podemos aceptar la violencia, la venganza sangrienta,
el asesinato cuando existen unas causas que lo
justifican dentro de nuestra moral. Solo si vives una
situacin de violencia extrema, por ejemplo una
violacin o una paliza, puede que sea reconocida tu
legitimidad para dar una respuesta tan contundente
como la de eliminar a tu agresor, pero seguramente la
accin ser cuestionada y se pondr en duda si
verdaderamente sufriste esa agresin.

Si se trata de tomar partida y determinacin en una

situacin que no te afecta "directamente" la cosa
cambia, seguramente existan otras razones que te han
llevado a cometer tal aberracin, como los nervios, la
histeria, los celos o cualquier otra cuestin que
invisibilice los motivos reales: dar una respuesta
violenta a la violencia recibida sobre ti y tus
compaeras como una estrategia ms de ataque frente a
las agresiones que sufren nuestros cuerpos, frente al
rgimen heteropatriarcal.

En 1978, Joyce Hawthorne, asesina al que era su marido

en Florida. Nueve balas repartidas por todo el cuerpo
que ponen fin a las palizas, violaciones y violencias
sufridas durante aos. Joyce se enfrenta a una
peticin fiscal de pena de muerte por asesinato. Joyce
nunca niega haber realizado los disparos mortales ms
bien, aunque no lo recordaba, alega que justificaba los

44
disparos porque haba querido protegerse y proteger a
su familia de agresin, violacin y muerte.

La noche del 5 de junio de 2011 en Minneapolis,

Minnesota, CeCe McDonald, una trans negra, es agredida
por un nazi y sus colegas. La golpean e insultan y
comienza una pelea que se salda con unas tijeras
clavadas en el cuerpo del nazi. Dean Schmitz resulta
muerto y CeCe es arrestada bajo cargos de asesinato.

El 9 de diciembre de 2013, Yakiri Rub Rubio Aupart es

secuestrada por los hermanos Miguel ngel y Luis Omar
Ramrez Anaya. Los hermanos la conducen hasta un
hotel de la Ciudad de Mxico, donde la violan y
agreden con un cuchillo. En determinado momento,
Yakiri se hace con el cuchillo y defendindose de la
agresin, acaba asesinando a uno de ellos. Tras los
hechos, se dirige a la comisara a presentar una
denuncia por violacin y all mismo pasa a ser ella la
imputada, llegando a pasar unos meses en la crcel
acusada de "homicidio en legtima defensa con exceso".

En la Rusia de finales del siglo XIX, Madame Alexe

Popova, regenta un negocio y a la vez una forma de
liberar a aquellas
mujeres que viven
situaciones de
violencia con
sus maridos.
Desde 1879
hasta 1909, se calcula que administra veneno a unas
300 mujeres a cambio de una cantidad moderada de

45
dinero o a cambio de nada cuando haba alguna mujer
que no poda permitirse esa cantidad. Es atrapada,
juzgada y condenada tras ser delatada por una de sus
clientas. Madame Popova es condenada a muerte, pero no
delata a sus cmplices. Muere fusilada en 1909. En su
juicio declara orgullosa: "Liber a ms de 300 mujeres e
hice un gran trabajo alejando esposas infelices de sus
tiranos". En su defensa alega: "Nunca mat a una
mujer".

Reflexionando en torno a la violencia y, para ser ms

concretas, en torno al asesinato de las personas que
ejercen opresin sobre nosotres, que nos privan de
libertad, nos agreden, torturan... nos encontramos con
que esta estrategia es comn entre sujetas que estn
oprimidas de alguna u otra forma. Encontramos muchas
historias de animales no humanos en cautiverio que
asesinan a sus carcelerxs, torturadorxs, domadorxs...
como forma de resistencia ante una vida de miseria y
secuestro. Tambin encontramos que los argumentos y el
manejo de la informacin respecto a estos casos tienen
bastante en comn con los utilizados en los casos de
mujeres, bolleras y trans asesinas. Aunque est claro
que estos asesinatos se justifican de otra forma, tienen
una interpretacin similar.

Gran parte del lavado de cara que se hacen los zoos y

circos frente a las rebeliones de los dems animales
sirve para no romper con la idea de que stos estn
encantados de estar encerrados, que es lo que venden y
es lo que la gente acepta y por eso pagan. Si esa imagen
se rompe, las personas humanas se darn cuenta no solo

46
de que las no humanas viven en una situacin de
explotacin y tortura sino que adems tienen ciertos
sentimientos y pensamientos (como el de libertad) que
normalmente se atribuyen a humanos, y que estn
dispuestos a luchar por ello. Por otra parte, se
intenta invisibilizar este tipo de acciones, porque no
interesa econmicamente que lxs usuarixs de este tipo
de centros de exterminio se enteren de que su
seguridad y la de sus hijxs est en peligro porque esto
bajara notablemente la clientela. Los zoos, circos,
acuarios y dems lugares de encierro cuentan con
especialistas que hacen frente a los medios y a la cara
pblica cuando sucede alguna de estas situaciones.

Los zoos y acuarios se justifican bajo argumentos de

educacin, conservacin de la biodiversidad y del
bienestar animal, de hecho existe la Asociacin
Europea de Zoos y Acuarios (EAZA) que se fund en 1988
y se encarga de justificar de forma legal y moral la
existencia de este tipo de negocios. En sus palabras:
"Los zoos, acuarios y sus colaboradores, son una de las
fuentes ms importantes para el conocimiento y la
actividad cientfica, imprescindibles para la
supervivencia de la biodiversidad, de las especies en
concreto, y de los ecosistemas naturales". De este modo
lavan su imagen y llenan sus bolsillos.

Pero no siempre funciona la estrategia del silencio,

sobre todo en casos que acaban con la muerte de
alguien. En estos casos y con la colaboracin de los
medios se le da un enfoque de "caso aislado", "poco
comn", "accidente" o "instinto", quedando as una vez

47
ms las motivaciones y causas invisibilizadas y vacas.
Nuca se va a reconocer que lxs animales tienen
voluntad de conseguir su propia liberacin, al igual
que no se va a reconocer que una "mujer" pueda tomar
determinacin y agencia para enfrentarse a un agresor.

En 1983, cerca de la costa de Islandia, Tilikum, una

cra de orca es capturada junto a otras que nadaban a
su lado para ser trasladadas y encerradas de por vida
en acuarios, sometidas a entrenamientos que se basan
en la privacin de comida y el castigo. Encerradas en
espacios reducidos que comparten con otras orcas y que
provocan enfrentamientos entre estas. El 21 de febrero
de 1991, mientras se realizaba el odioso espectculo, la
entrenadora Keltie Byrne cae al agua. Tilikum y otras
dos orcas la arrastran al fondo de la piscina hasta
que esta muere ahogada. La "tragedia" conduce al cierre
del parque Sealand pero Tilikum sigue siendo una gran
fuente de ingresos econmicos como para deshacerse de
l. En 1999, aparece muerto Daniel P. Dukes en la
piscina de Tilikum, que segn las fuentes del acuario
estaba drogado y decidi meterse en la piscina a nadar
con la orca. En el ao 2010, asesina en pleno
espectculo a su entrenadora Dawn Brancheau. Le
arranca la cabellera, la desmembra y le rompe varios
huesos del cuerpo antes de ahogarla.

Es curioso que no haya ningn caso documentado de

ataques de una orca hacia un ser humano en la
naturaleza. Sin embargo s existen muchos casos sobre
los ataques de los tigres Sumatra en diferentes zoos y
circos. El 16 de septiembre de 2015, en el Zoolgico de

48
Wroklaw (Breslavia), Polonia, Tengah asesina al
carcelero encargado de la limpieza y su "cuidado".
Casualmente, el mismo Zoo albergaba esa semana a la
antes nombrada EAZA (Asociacin Europea de Zoos y
Acuarios). En las noticias no sale ms que una breve
nota de prensa.

El 12 de septiembre de 1916, la elefanta Mary se

encuentra en Kingsport, Tenessee. Al ver un trozo de
fruta, se distrae, su cuidador se enfada por la pausa
de la elefanta y empieza a golpearla. Cada vez ms
nervioso al ver que Mary no le obedece, vuelve a
golpearla. Esta lo agarra con su trompa, lo levanta en
el aire, lo lanza al suelo y le aplasta la cabeza. La
multitud se dispersa alarmada. Tras el "incidente"
empieza una campaa de presin para que se le d un
castigo ejemplar a esta elefanta asesina de hombres
pero Charlie Sparks, el dueo del circo en el que se
encontraba encarcelada, no poda perder su mayor

49
fuente de ingresos, aunque muchas ciudades se niegan a
recibir el circo si Mary acta. El 13 de septiembre de
1916, es retirada del show para ser trasladada al lugar
de su asesinato pblico mediante ahorcamiento con una
gra de ms de 100 toneladas. Tres mil personas van a
ver el ahorcamiento.

Otra historia que nos toca muy cerca y nos deja un

sentimiento de querer seguir adelante hacia la
liberacin animal es la historia de la elefanta Tyke.
Nacida en frica en 1973, la primera vez que intenta
escapar es en abril de 1993 en Altoona (Pensilvania),
en medio de una actuacin con ms de 3.000 nies. Se
fuga de la pista y deambula por los pasillos. Unos
meses ms tarde, en Minot (Dakota del Norte), Tyke
ataca a la persona que se encargaba de darle de comer,
rompindole varias costillas y escapando hacia la
calle. A la media hora es atrapada de nuevo por los
guardias del circo. Su ltima accin de libertad fue el
20 de agosto de 1994, en la ciudad de Honolulu (Hawi),
el pblico espera impaciente la funcin cuando aparece
en medio del escenario un "cuidador" escapando
desesperado de la furia desatada de Tyke. Esta le
alcanza, le lanza contra el suelo y le pisotea
repetidamente hasta destrozarlo. El pblico y personal
del circo huye mientras Tyke consigue encontrar una
salida, destrozando la puerta y enfrentndose a quien
intentara detenerla. Recorre varias calles hasta que
la polica de Honolulu le dispara un total de 86 balas.
Una vez detenida, los empleados del zoo le pusieron
una inyeccin letal.

50
 " T y k e m u r i e n a q u e l l a ca l l e e n 1 9 9 4 , p e r o s u s
a cci o n e s ca m b i a r o n e l cu r s o d e l a s co s a s . D e s p e r t e n
m u ch a g e n t e l o s d e s e o s d e l u ch a r p a r a q u e n a d a
p a r e ci d o v o l v i e r a a s u ce d e r . L a ci u d a d n o v o l v i a
a l b e r g a r ci r co s co n a n i m a l e s . J o n C u n e o y l a
C o r p o r a ci n H a w t h o r n , t r a s r e p e t i d a s co n d e n a s
m o n e t a r i a s , s e v i e r o n o b l i g a d o s j u d i ci a l m e n t e a
d e s p r e n d e r s e d e l o s e l e f a n t e s , y m u ch a s d e l a s
co m p a e r a s d e T y k e f u e r o n t r a s l a d a d a s a l s a n t u a r i o d e
H o h e n w a l d, e n T e n n e s s e e . F u e l a h i s t o r i a de T y k e l a
q u e i n s p i r a m u ch a s p e r s o n a s p a r a r e ca u d a r d i n e r o y
cr e a r e s t e l u g a r d o n d e , g r a ci a s a e l l a , m u ch a s
e l e f a n t a s m a l t r a t a d a s y e s cl a v i z a d a s p u e d e n f i n a l i z a r
s u v i da di g n a m e n t e y s i n s e r e x h i b i da s n i u t i l i z a da s
p a r a o b t e n e r b e n e f i ci o h u m a n o . [ . . . ] A l i g u a l q u e T y k e ,
m i l e s de a n i m a l e s e n t o do e l mu n do s u f r e n , pe l e a n po r
s u l i b e r t a d y m u e r e n e n t r e r e j a s a ca u s a d e l o s ci r co s .
S u m u e r t e n o h a s i do e n v a n o , y s e r e t e r n a m e n t e
r e co r d a d a " . E x t r a d o d e h t t p s : / / q u e r e r l a l i b e r t a d .
w o r d p r e s s . co m / ? s = t y k e & s u b m i t = B u s ca r

Todas estas historias se enmarcan en contextos

diferentes, pero todas y cada una de ellas estn
atravesadas por la violencia heteropatriarcal y
especista en sus diferentes formas. Son diversos
tambin los motivos y situaciones que han llevado a
las protagonistas de este artculo a acabar con la
vida de sus agresores, algunas intencionadas y
premeditadas, otras por situaciones extremas en las
que pocas ms opciones quedaban.

Matar a un agresor que ha violado a su pareja, quemar

51
al responsable de una empresa que fomenta la cultura
de violacin, pisarle la cabeza a un domador, eliminar
a un polica que abusa de trabajodoras sexuales,
acuchillar a tu agresor... No queremos aqu poner a
unas sobre las otras, haciendo una vez ms una
jerarqua entre las diferentes estrategias de respuesta,
intentamos escapar de nuestra moralidad construida. Si
podemos entender que Yakiri, Joyce, Tyke o Mary
cometieran un asesinato bajo el argumento de la
legtima defensa, tambin podramos entender a Astrid,
Diana, Madame Popova cuando decidieron atacar a las
figuras que encarnaban esa opresin.

Solo queremos hacer visible que el asesinato tambin

es o podra ser una forma de liberacin individual y
colectiva conscientemente decidida y planeada contra
quienes intentan oprimirnos.

Qu pasara si todas y cada una de las que sufrimos la

violencia patriarcal decidiramos apostar por esta va
de respuesta/ataque? Cambiara en algo el sistema en
el que sobrevivimos? Estaramos irrumpiendo en la
dinmica del poder?

P d : " E n C a r a b a n ch e l m u e r e n n a z i s " . T e x t o a p a r e ci d o e n
u n a p e g a t i n a p o r l a s ca l l e s d e M a d r i p

B ibl io g r a f a
http://resiste.squat.net/uploads/2015/05/Espacios
peligrosos.pdf
http://www.aiza.org.es/pdf/Estrategia%20de%20Investigaci%C3

52
%B3n%20d%20EAZA.pdf
https://porelfindeloszoosyacuarios.wordpress.com/educacion
yconservacion/
https://quererlalibertad.wordpress.com/category/rebeliones/
https://porelfindelcircoconanimales.wordpress.com/
http://www.acabemosconelespecismo.com/
http://lahoguera.confabulando.org
http://www.ovejaselectricas.es/2010/03/lasenvenenadoras
denagyrev.html
http://www.jornada.unam.mx/2006/01/02/informacion/89_por
que_matan.htm
http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/diana
cazadoradechoferesarticulo444236
Traduccin de quererlalibertad.wordpress.com del libro
"Fear of the animal planet. The hidden history of animal
resistance", de Jason Hribal (Counter Punch/AKA Press, 2010)
Publicacin Fiera
"Amar bajo el terror", Lenore E. Walker. Ediciones Queimada
"Culminacin de la violencia domstica: mujeres que
asesinan a sus parejas
Defensas penales
posibles", Luz Rioseco
Ortega

53
La Casa de Fieras del Parque
del Buen Retiro
La base de lo que hoy conocemos como zoolgicos la
podemos encontrar en las antiguas "Casas de fieras".
Muchos de los recintos que viven gracias al encierro,
secuestro y explotacin de compaeras animales han
conservado varios de los elementos que caracterizaban
este tipo de lugares: las jaulas, la torpe imitacin de
habitats naturales, la alimentacin dirigida, la
obligacin de realizar espectculos, etc.

La primera Casa de Fieras que conocemos, "Schnbrunn",

fue fundada en 1752 por el emperador Francisco I como
espacio de recreo de la emperatriz Mara Teresa en
Viena. En 1976, Jos II, su sucesor, decidi abrir el
espacio al pblico convirtindolo en el primer
zoolgico de Europa.

Podemos encontrar un precedente muy antiguo en una

gran pajarera que haba en los Jardines del Buen
Retiro all por el 1656. El rey Carlos III, muy
interesado en la Historia Natural, planific todo un
complejo en Madrid integrado por el Museo de Ciencias
Naturales, el actual Museo del Prado, y el Real Jardn
Botnico. Como complemento, mand construir a imagen
y semejanza de su vecino austriaco, una casa de fieras
en lo que ahora conocemos como la Cuesta Moyano,

54
primero con fauna de la pennsula y luego con
animales secuestradas en las colonias de Amrica. Las
animales enjauladas a veces eran usadas de otras
formas. Carlos III organizaba peleas entre leones,
tigres y toros cuando reciba visita de algn otro
monarca o para celebraciones familiares como bautizos.

Como la cantidad de animales iba aumentando, en algn

momento se hizo necesario un traslado. Entre finales
del S.XVII y 1830, Fernando VII mand construir el
"Gabinete Real de Ciencias Naturales" o "Casa de
Fieras", que se encontraba en la actual puerta de
Sainz de Baranda del Parque del Buen Retiro. El
recinto constaba de un edificio de dos plantas,
conocido como "La Leonera" que en la parte inferior
tena jaulas para animales peligrosas como gacelas,
tigres, panteras, chacales... Y en la superior,
habitaciones decoradas con animales disecadas para la
familia real. Haba tambin jaulas y fosos como el

55
Kiosco de los monos, la Elefantera, la Osera y otras
jaulas que habitaban pavos reales blancos de Japn,
llamas peruanas y gacelas africanas. En la esquina
entre las actuales Puerta de Madrid y Puerta de
O'Donnell se levant una montaa artificial, conocida
como la Montaa de los Gatos, Montaa Rusa o Montaa
de los Osos, donde estaban recluidas las osas.

El recinto estuvo en manos de la monarqua hasta que

en 1868 se convirti en un espacio pblico gestionado
por el Ayuntamiento de la ciudad. Como la
administracin pblica no poda hacerse cargo de los
gastos de mantenimiento convocaron subastas de
animales que "sobraban" y en 1895 cedieron los derechos
de explotacin al empresario circense Luis Cabannes,
quien convirti el encierro en un espectculo cmico
para lxs visitantes del recinto. Como al monarca, al
empresario tambin le gustaba organizar luchas de
animales contra toros hasta que en uno de esos eventos
en San Sebastin, un
tigre y un toro
derribaron la jaula
que los separaba del
pblico causando un
muerto y 17 heridos
graves. Desde ese
momento, este tipo de
peleas fueron
prohibidas.

De esta misma poca,

tambin est

56
documentado el caso de la elefanta "Pizarro".
Explotada como atraccin de feria durante muchos
aos, un da arranc la cadena que la sujetaba y se
dio a la fuga. Le dieron captura y volvi a ser
encerrada en la jaula donde aos despus morira. En
los medios escritos de la poca, el intento de fuga de
Pizarro fue descrito de esta forma tan humillante en
el peridico El Pas, el 22 de febrero de 1898 : "El
elefante Pizarro, encadenado en el Retiro tuvo un da
hambre y, rompiendo las cadenas conquist a trompadas
en una tahona el pan que necesitaba. Moraleja: Los
elefantes son ms sesudos que los obreros
hambrientos".

En la "Revista Nuevo Mundo" del 1 de diciembre de 1916

leemos que el parque contaba con "tapiales ruinosos,
verjas mohosas, tenderetes de madera podrida y unos
pabellones destartalados, viejos, hmedos y sombros
[...] y unas celdillas de colmena donde se exhiben
incrustados una docena y media de infortunados

57
animales". El 31 de diciembre de 1918, el Ayuntamiento
se hizo nuevamente con la Casa de Fieras al denunciar
el contrato con la familia Cavannes. En 1921, se volvi
a inaugurar despus de que el arquitecto Cecilio
Rodrguez hiciera obras en el espacio. De esta poca,
encontramos el caso de un oso polar que atac a su
cuidador y se dio a la fuga por el parque. Como tantas
otras compaeras, no sobrevivi: fue abatido a tiros.

Durante la Guerra Civil muchas de las animales

murieron de hambre puesto que el gobierno no se hizo
cargo de ellas y otras fueron sacrificadas para el
consumo humano. Cuando la guerra termin, Cecilio
Rodrguez volvi a hacerse cargo de las instalaciones.
La Casa de Fieras volvi a llenarse ya que durante la
II Guerra Mundial recibieron muchas animales de otros
zoolgicos de ciudades europeos cuyos estados estaban
participando en la contienda.

Aunque desde ese momento, la Casa de Fieras goz de un

largo periodo de esplendor (reciba ms de un milln de
visitas al ao en la dcada de los 60) la situacin de
las animales, enfocada para el disfrute de lxs
visitantes pero no demasiado cientfica ni real, haba
generado muchas crticas. Se la acusaba de ser un
centro que albergaba animales privadas de libertad en
verdaderas crceles zoolgicas, y de pecar de falta de
higiene. Una declaracin de un visitante en los aos
70 dice: "Los animales tenan un espacio mnimo para
moverse dentro de su habitculo. No se me olvida cmo
se movan de un lado a otro de manera automtica,
compulsiva, enajenados y con la mirada perdida. Haba

58
un olor penetrante que sala de las jaulas de los
tigres. Un olor fortsimo, acre y muy desagradable".

En 1972 fue clausurada. Las instalaciones se

desmantelaron casi en tu totalidad y los pabellones
sirvieron como dependencias administrativas de la
Junta Municipal de Retiro. El 29 de abril de 2013 se
abri la Biblioteca "Eugenio Tras. Casa de Fieras del
Retiro" que conserva algunas de las estructuras
originales. En los Jardines del Arquitecto Herrera
Palacios, como ha pasado a denominarse esta zona del
parque, an se conserva el "Foso de los mandriles".

En 1974 abri sus puertas el Zoolgico de Madrid, en la

Casa de Campo. Muchas personas, eminentes zologos,
socilogos y etlogos (la etologa es la ciencia que
estudia la conducta animal) muy interesados e
influenciados por las corrientes que llamaban al
respeto hacia los animales, quisieron construir unas
instalaciones donde no hubiera barrotes para que las
jaulas no parecieran jaulas y los espectadores pudieran
creerse esa ilusin de libertad. Pero un zoolgico sin
barrotes sigue siendo un lugar de encierro, da igual
cuanto se disfrace la realidad. Y los seres privados de
libertad, siguen siendo presas. Y una montaa
artificial, nunca ser una montaa en medio de la
selva ni una pecera, el mar abierto.

Por muchos colores que le pongan, una crcel siempre

va a ser una crcel. Por tanto, el sueo no es construir
una crcel mejor, el horizonte es que algn da dejen
de existir y nuestras compaeras animales corran
salvajes sin que nadie ate su libertad.

59