Domingo VI de Pascua.

ste es mi
mandamiento: que se amen unos a
otros como yo los he amado
I. LA PALABRA DE DIOS
Hech 10,25-26.34-35.44-48: El don del Espritu Santo se ha derramado tambin sobre
los gentiles

Cuando iba a entrar Pedro en casa del centurin Cornelio, sali ste a su encuentro y se
ech a sus pies a modo de homenaje, pero Pedro lo alz, diciendo:

Levntate, que soy un hombre como t.

Pedro tom la palabra y dijo:

Est claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia,
sea de la nacin que sea.

Todava estaba hablando Pedro, cuando descendi el Espritu Santo sobre todos los que
escuchaban sus palabras.

Al orlos hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes

circuncisos, que haban venido con Pedro, se sorprendieron de que el don del Espritu
Santo se derramara tambin sobre los paganos.

Pedro aadi:

Se puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espritu Santo igual
que nosotros?

Y mand bautizarlos en el nombre de Jesucristo.

Le rogaron que se quedara unos das con ellos.

Sal 97,1-4: El Seor revela a las naciones su salvacin

1Jn 4,7-10: Dios es Amor: ammonos unos a otros con el amor que procede de Dios

Queridos hermanos:

Ammonos unos a otros, porque el amor procede de Dios, y todo el que ama ha nacido
de Dios y conoce a Dios.

Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.

En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo
nico, para que vivamos por medio de l.

En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am y nos envi a su Hijo como vctima de propiciacin por nuestros pecados.

Jn 15,9-17: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

Como el Padre me ha amado, as los he amado yo; permanezcan en mi amor.

Si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor; lo mismo que yo he guardado

los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor.

Les he hablado de esto para que mi alegra est en ustedes, y su alegra llegue a
plenitud.

ste es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado.

Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos.

Ustedes son mis amigos, si hacen lo que yo les mando.

Ya no los llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a ustedes los
llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que he odo a mi Padre.

No son ustedes los que me han elegido, soy yo quien los he elegido y los he destinado
para que vayan y den fruto, y su fruto dure.

De modo que lo que pidan al Padre en mi nombre l se lo conceder.

Esto les mando: que se amen unos a otros.

II. APUNTES
El pasaje del Evangelio de este Domingo es continuacin de la parbola de la vid y los
sarmientos (Domingo anterior). El Seor desarrolla en esta seccin algunos de los temas
desarrollados en la primera parte, en la que habla de la relacin que debe existir entre l
y sus discpulos: el discpulo debe permanecer en Cristo y Cristo en l, para dar fruto
abundante y con ello gloria al Padre.

Esa permanencia que el Seor pide a sus discpulos es una permanencia en su amor.
Cmo permanecer en su amor? Cul es la clave de esa permanencia? La obediencia:
si guardan mis mandamientos, permanecern en mi amor.

Guardar su palabra o sus mandamientos es un tema crucial en la predicacin del Seor,

recogido por San Juan (ver Jn 8,51; 12,47; 14,21.24; 1Jn 2,3-5; 3,24). La palabra griega
que se traduce por guardar entraa el sentido tanto de cuidar o conservar algo para
que no se deteriore o sufra dao, como tambin observar o cumplir aquello que la ley
manda. As, por ejemplo, cuando en el Evangelio de San Juan leemos que los judos
acusaban a Jess de no guardar el sbado (ver Jn 9,16), entendemos que lo que queran
decir los fariseos era que a su juicio el Seor desobedeca la Ley por incumplir alguna
de las normas que deba observarse en sbado.

Los discpulos deben, pues, acoger sus mandamientos, atesorarlos y custodiarlos

amorosamente en sus mentes y corazones, y lo ms importante observarlos y
ponerlos por obra. Su enseanza debe llegar a ser su norma de vida y conducta.

Al invitarlos a guardar sus mandamientos el Seor se pone por encima de la Ley de

Moiss. Con el Seor Jess la antigua Ley cede ante la nueva Ley (ver Jn 13,34) y es
llevada a su plenitud: Porque la Ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la
verdad nos han llegado por Jesucristo (Jn 1,17).

As pues, es guardando sus mandamientos como permanecern en Su amor, lo mismo

que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. La
medida y modelo de la permanencia de los discpulos en el amor del Seor es su propia
permanencia en el amor del Padre a travs de su obediencia filial a l. Cristo, el Hijo,
permanece en el amor de su Padre porque hace lo que el Padre le manda: ha de saber el
mundo que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado (Jn 14,31).
Tambin el l, el modelo del hombre perfecto, el amor y la obediencia estn
ntimamente unidos.

El Seor Jess manifiesta que su obediencia al Padre y su permanencia en el amor del

Padre por medio de esta amorosa obediencia, son para l la fuente de una alegra y gozo
infinito. El anhelo y deseo de que tambin sus discpulos experimenten ese mismo gozo
lo impulsa a revelarles la fuente de la felicidad humana, dnde hallarla y cmo
alcanzarla: la alegra en plenitud, la anhelada felicidad, la encuentra el ser humano en la
permanencia en el amor del Seor, por medio de la obediencia a l. Lo que es causa de
plena alegra para el Hijo, es tambin causa de alegra suprema para los discpulos,
quienes por su adhesin y permanencia en el Hijo entran a participar de aquella misma
comunin de amor que el Hijo vive con el Padre y es la fuente de su gozo pleno.

Inmediatamente el Seor Jess proclama aquello que deben obedecer, poner por obra
para alcanzar la plenitud del gozo y alegra: amarse unos a otros como yo los he
amado. El Seor se pone a s mismo como la medida y modelo del amor al que deben
aspirar a vivir los discpulos. En realidad, l es la medida del verdadero amor humano.
No hay amor ms perfecto que el amor de Cristo, un amor que se manifiesta en el libre
y total don de s mismo: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus
amigos. Esta definicin del amor ms grande refleja su mirada interior, puesta ya en su
prxima Pasin, y revela el motivo de su inminente entrega en la Cruz: el amor por los
discpulos y amigos, un amor llevado a su mxima y ms sublime expresin, un amor
llevado hasta el extremo (Jn 13,1).

Desde entonces, ser ste el mandamiento que resume todos los dems, llevndolos a su
plenitud. Quien ama como Cristo, con sus mismos amores, cumple con la Ley entera,
porque amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo (ver Mc 12,28-
31).
En la segunda lectura San Juan exhorta a vivir este mutuo amor a quienes en Jesucristo
han abierto sus mentes y corazones al amor de Dios. Dios mismo, escribe el apstol, es
amor. Quien afirma que lo conoce, quien cree en l, ama a sus hermanos humanos con
el mismo amor que viene de Dios.

El amor de Dios no hace distinciones (1. lectura). Dios es Padre de todos, y quiere que
todos lleguen a participar de su Comunin divina de amor (ver 1Tim 2,4). Si en la
historia eligi a un pueblo, fue para que, llegada la plenitud de los tiempos, pudiese
manifestar por medio de l su salvacin a todas las naciones (ver Catecismo de la
Iglesia Catlica, 781; ver Lc 2,30-32; 24,47). El don de la reconciliacin, el amor
derramado en los corazones por el Espritu Santo (ver Rom 5,5), es para todos por igual,
judos o gentiles. Pedro y los apstoles as lo entienden y proclaman.

III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA

Hemos sido creados por el Amor, para el amor, para amar y ser amados. El amor es
nuestra vocacin ms profunda. Por ello, como gran conocedor del corazn humano,
afirmaba el querido Papa Juan Pablo II, de santa memoria: El hombre no puede vivir
sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de
sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y
lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto precisamente, Cristo Redentor
revela plenamente el hombre al mismo hombre (Redemptor hominis 10).

As, pues, en medio de tanta confusin sobre lo que es el amor verdadero, en medio de
tantos egosmos que se disfrazan de amor, en una sociedad en la que el amor parece que
no pasa de ser un sentimiento o pasin de momento y que no implica ningn
compromiso duradero, quin puede ensearnos a amar verdaderamente? Quin puede
mostrarnos el amor autntico?

Puede ensearnos a amar verdaderamente, con un amor plenamente humano, con un

amor que nos realice, Aquel de quien nos viene la capacidad y la vocacin de amar,
Aquel que ha sembrado en lo ms profundo de nuestro ser esa necesidad de amar y ser
amados, Aquel que es l mismo Amor: Dios, que en Jesucristo se ha hecho hombre
como nosotros, amndonos hasta el extremo de dar la vida por nosotros, ensendonos
cmo se ama de verdad, ensendonos el amor verdadero, invitndonos a amar como l
nos ha amado.

Del Seor Jess aprendemos la donacin sin reservas de nosotros mismos en el amor.
Es l quien le muestra al hombre la verdad sobre su propia identidad el camino
para el amor verdadero que es la plenitud de nuestra vida. l es el Maestro y la Fuente
del autntico amor humano, un amor que es exigente, comprometido, fiel, un amor que
es para siempre, para toda la eternidad, un amor que es la fuente de la realizacin y de la
felicidad del ser humano.

As, pues, quieres amar de verdad? Quieres ser amado de verdad? Quieres, por el
amor, llegar a ser hombre o mujer de verdad? Mira a Cristo! Escucha a Cristo!
Aprende de Cristo! Ntrete del amor de Cristo! Ama como Cristo, a Dios y a tus
hermanos humanos! Que l, y no otros modelos, sea la medida de tu amor!
IV. PADRES DE LA IGLESIA
San Basilio Magno: El amor de Dios no es algo que pueda aprenderse con unas
normas y preceptos. As como nadie nos ha enseado a gozar de la luz, a amar la vida, a
querer a nuestros padres y educadores, as tambin, y con mayor razn, el amor de Dios
no es algo que pueda ensearse, sino que desde que empieza a existir este ser vivo que
llamamos hombre es depositada en l una fuerza espiritual, a manera de semilla, que
encierra en s misma la facultad y la tendencia al amor. Esta fuerza seminal es cultivada
diligentemente y nutrida sabiamente en la escuela de los divinos preceptos y as, con la
ayuda de Dios, llega a su perfeccin.

San Agustn: Os doy el mandato nuevo: que os amis mutuamente, no con un amor
que degrada, ni con el amor con que se aman los seres humanos por ser humanos, sino
con el amor con que se aman porque estn deificados y son hijos del Altsimo, de
manera que son hermanos de su Hijo nico y se aman entre s con el mismo amor con
que Cristo los ha amado, para conducirlos hasta aquella meta final en la que encuentran
su plenitud y la saciedad de todos los bienes que desean. Entonces, en efecto, todo deseo
se ver colmado, cuando Dios lo ser todo en todas las cosas. Este amor es don del
mismo que afirma: Como yo os he amado, para que vosotros os amis mutuamente. Por
esto nos am, para que nos amemos unos a otros; con su amor nos ha otorgado el que
estemos unidos por el amor mutuo y, unidos los miembros con tan dulce vnculo,
seamos el cuerpo de tan excelsa cabeza.

San Cirilo de Alejandra: El Seor queriendo ensearnos la necesidad que tenemos

de estar unidos a l por el amor, y el gran provecho que nos proviene de esta unin se
da a s mismo el nombre de vid, y llama sarmientos a los que estn injertados y como
introducidos en l, y han sido hechos ya partcipes de su misma naturaleza por la
comunicacin del Espritu Santo (ya que es el santo Espritu de Cristo quien nos une a
l). () Hemos sido regenerados por l y en l, en el Espritu, para que demos frutos
de vida, no de aquella vida antigua y ya caduca, sino de aquella otra que consiste en la
novedad de vida y en el amor para con l. Nuestra permanencia en este nuevo ser
depende de que estemos en cierto modo injertados en l, de que permanezcamos
tenazmente adheridos al santo mandamiento nuevo que se nos ha dado, y nos toca a
nosotros conservar con solicitud este ttulo de nobleza, no permitiendo en absoluto que
el Espritu que habita en nosotros sea contristado en lo ms mnimo, ya que por l
habita Dios en nosotros.

V. CATECISMO DE LA IGLESIA
El mandamiento nuevo

1823: Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el
fin (Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los
discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice:
Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor
(Jn 15,9). Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo
os he amado (Jn 15,12).
1824: Fruto del Espritu y plenitud de la ley, la caridad guarda los mandamientos de
Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos,
permaneceris en mi amor (Jn 15,9-10).

1825: Cristo muri por amor a nosotros cuando ramos todava enemigos. El Seor nos
pide que amemos como l hasta a nuestros enemigos (ver Mt 5,44), que nos hagamos
prjimos del ms lejano (ver Lc 10,27-37), que amemos a los nios (ver Mc 9,37) y a
los pobres como a l mismo (ver Mt 25,40.45).

1826: Si no tengo caridad dice tambin el Apstol nada soy.... Y todo lo que es
privilegio, servicio, virtud misma... si no tengo caridad, nada me aprovecha (1Cor
13,1-4). La caridad es superior a todas las virtudes. Es la primera de las virtudes
teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de
todas ellas es la caridad (1Cor 13,13).

De Cristo hemos de aprender a amar

459: El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: Tomad sobre vosotros
mi yugo, y aprended de m... (Mt 11,29). Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). Y el Padre, en el monte de la Transfiguracin,
ordena: Escuchadle (Mc 9,7). l es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y la
norma de la ley nueva: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 15,12).
Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo.

VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO FIGARI

(transcritas de textos publicados)
La dignidad fundamental, y ms an fundante, del hombre proviene de ser la persona
humana creada por Dios como interlocutor personal suyo e invitado a participar desde
su estructura ntica en la dinmica creacional. () Esta vocacin al dilogo y a la
consecuente amistad y cooperacin que sellan la dignidad humana y que se encuentran
como base en su estructura ntica y se resumen en aquello de creado a imagen y
semejanza de Dios, Comunin de Amor, nos hablan claro de una realidad profunda que
resulta ineludible si la persona quiere ser feliz; y es que su realizacin y felicidad se
darn en la medida y slo en la medida en que acepte sus dinamismos fundamentales
inscritos en su naturaleza al ser creado por Dios a su imagen y semejanza, y que
responda al llamado ms profundo de su ser que define su existencia en relacin a Dios
Comunin.

Optar por Cristo es aceptar el dinamismo del amor, que desde la realidad personal se
extiende a los hermanos humanos. Desde el compromiso interior con Dios Amor
madero vertical se derrama a los hermanos madero horizontal. La opcin
existencial por el Seor Jess nos muestra la hondura de la realidad del ser humano.

La persona se posee cada vez ms en la medida en que desenvuelve su accin en la lnea

de su ser ms profundo, en la lnea del dinamismo del encuentro con Dios, y del
encuentro con el hermano, por el servicio y la caridad.
El hombre es menos persona cuando se cierra egostamente sobre s que cuando, desde
la posesin de s, se abre a los hermanos, en un dinamismo anlogo a la aspiracin del
encuentro definitivo con el T divino. La libertad cristiana, diversa de las concepciones
liberales o reduccionistas, es una dimensin fundada en el dinamismo abierto y
expansivo del amor. El ser humano, abierto a la gracia, iluminado por la fe, descubre el
bien y se encamina a su realizacin. Pienso que es as como se entiende la vida de cada
uno como tarea y misin