Canan, cananeos
Vase tambin CIUDADES Y ALDEAS; EXTEN-
SIN GEOGRFICA DE ISRAEL; COMERCIO
Y VIAJES.
Bibliografa: Y. Aharoni, The Land of the Bible: A
Historical Geography (2 ed.; Filadelfia: Westminster,
1979); Y. Aharoni et al., The Carta Bible Atlas (4
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Nahrain Supplement 6; Lovaina: Peeters, 1998) 11
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Israel (Baltimore: John Hopkins University Press,
1991); dem, Shechem and the Road Network of
Central Samaria, BASOR 268 (1987) 5770; M. Har-
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Events in the Old Testament (Jerusaln: Carta, 2003); B.
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of the Hebrew Scriptures (Boston: American Schools
of Oriental Research, 2000); H. Tsoar y Y. Yekutieli,
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and Paths on the Loess of the Northern Negev,
Israel Journal of Earth Sciences 41 (1993) 20916; J.
Wilkinson, The Way from Jerusalem to Jericho, BA
38 (1975) 1024.
G. L. Linton
CANAL DE SILO. Vase AGUA Y SISTEMAS DE
AGUAS.
CANAN, CANANEOS
El estudio de la tierra de Canan y su cultura es crucial
para comprender el mensaje de los Libros Histricos
del AT, ya que estos libros aparecen en el contexto de
Canan. Es ms, el *hebreo es, lingsticamente, una
de las ramas de las lenguas cananeas, y las formas
literarias de la Biblia presentan una intensa afinidad
con las literaturas cananeas tanto de la Edad del
Bronce Reciente como de la Edad del Hierro. Adems,
los israelitas enseguida adoptaron la escritura alfa-
btica cananeo-fenicia.
1. Fuentes
2. El nombre Canan
3. rea geogrfica
4. Grupo tnico
5. Idioma
6. Escritura
7. Cultura
8. Religin
148
1. Fuentes.
La informacin de la que disponemos sobre Canan y
los cananeos proviene de tres fuentes distintas: docu-
mental o de inscripciones, arqueolgica, y tradicional.
Desafortunadamente, los datos provenientes de
descripciones de Canan (i.e., Siria-Palestina) du-
rante la Edad del Bronce Reciente (15501200 a.C.)
son escasos, y casi todos los datos lingsticos que
conciernen a los cananeos proceden de fuera de
Canan (i.e., Amarna y Ugarit), de textos cuneiformes
en tablillas de arcilla, exceptuando algunas tablillas de
arcilla acadias halladas en *Hazor, Afec y otros lugares
del Bronce Reciente.
Las tablillas de Amarna son una fuente directa
de informacin. La mayor parte de los numerosos
documentos del siglo XIV (unos cuatrocientos textos)
escritos en acadio (la lengua franca del antiguo Oriente
Prximo en aquella poca) y hallados en la ciudad de
Amarna, en el Nilo Medio, eran cartas que enviaban
a los faraones los reyes vasallos de Siria-Palestina y
los gobernantes de Chipre y Ugarit (vase Moran). La
ciudad de Ugarit estaba ubicada al norte de Canan,
pero su cultura y su religin parecen haber sido muy
similares a las de Canan. Los archivos egipcios y
mesopotmicos tambin arrojan luz, indirectamente,
sobre varios aspectos de la vida de los cananeos.
Desde el I milenio a.C., se conocen alrededor
de trescientas inscripciones alfabticas del sur de
Canan, pero la mayora son muy cortas, a menudo
constan slo de una palabra o nombre (vase Renz y
Rllig). Sin embargo, los restos de varios cientos de
bullae (pequeos pedazos de arcilla con trazos de
sellos), a veces con breves inscripciones y con trazos
de papiro en el dorso, muestran que en el Canan
meridional se utilizaba el papiro, perecedero, como
material de escritura, presumiblemente debido a la
influencia egipcia (vase Deutsch).
Tambin proporcionan informacin sobre Canan
objetos tales como cermica, armas, estatuillas,
relieves y edificios y estructuras urbanas excavadas en
Siria-Palestina. Algunos relieves hallados en palacios
reales de *Asiria en Nimrod y Nnive, entre otros
lugares, tambin describen la vida en Canan.
Autores de la poca grecorromana recogieron
algunas tradiciones de la antigua Canan. Por
ejemplo, segn Eusebio de Cesarea (fallecido en 340
d.C.), Filn de Biblos (muerto en 160 d.C.) preserv
una tradicin fenicia de Sanjuniatn sobre la creacin
del mundo. Sin embargo, el conocimiento de Filn

acerca de la cosmogona fenicia estaba altamente
helenizado. Con mucha diferencia, los datos ms
abundantes sobre Canan y los cananeos provienen
del Antiguo Testamento.
2. El nombre Canan.
La primera mencin a Canan se encuentra en un
documento acadio de c. 1800 a.C., de Mari en el Medio
ufrates: cananeo (lki-na-anum). Despus, en un
texto acadio del siglo XV, la biografa de Idrimi, rey
de Alalah, aparece la expresin la tierra de Canan.
Un texto egipcio del siglo XV menciona a los cananeos
en una lista de botines de la campaa asitica de
Amenhotep (Amenofis) II, y la famosa estela de
Israel de Merneptah del siglo XIII a.C., se refiere a los
cananeos como uno de los pueblos derrotados (vase
Naaman).
El nombre Canan se escribe knn (fenicio,
hebreo), ki-na-a-num (acadio), ki-na-i (ugartico,
escrito silbicamente), etctera, pero su etimologa se
desconoce. En un principio, se explic tomando como
base el hurrita kinau, tela teida de azul, pero
ahora se cree que es ms probable que est relacionado
con kn, doblar, inclinar, aunque tampoco hay
muchos fundamentos para esta perspectiva.
3. rea geogrfica.
Canan nunca fue una unidad poltica, y no la
dominaba ninguna ciudad en particular. Cul era,
entonces, su rea geogrfica? Se ha aceptado comn-
mente que el rea entre la costa del mar Mediterrneo
y el ro Jordn, lo que incluye la costa meridional de
Siria, Lbano e Israel (Palestina) en el mapa actual.
Si se utiliza para referirse al rea donde vivieron
los pueblos cananeo parlantes (*fenicios, *hebreos,
*moabitas, *amonitas, *edomitas, pero no arameos),
Canan incluye el rea al este del Jordn. En Ugarit,
los cananeos, knny (vase Olmo Lete y Sanmartn,
449), aparecen como extranjeros. Por tanto, Canan
hace referencia poltica y tnicamente al rea al sur
de Ugarit. Las cartas de Amarna ven Canan como
una provincia egipcia que incluye Tiro y Biblos, pero
no Ugarit. N. P. Lemche (1991) discute la realidad
histrica de una tierra o pueblo cananeos, y considera
que Canan era simplemente una entidad geogrfica
de algn tipo y que cananeos era un trmino social
del II milenio a.C. Sin embargo, este punto de vista
se basa en la falta de control adecuado de las fuentes
de informacin primarias de los datos de la Edad del
Canan, cananeos
Bronce Reciente (15501200 a.C.), especialmente de
las cartas de Armarna (vase Naaman; Rainey).
A principios de la Edad del Bronce Reciente, *Egipto
administraba Canan como una de sus tres provincias
(las otras eran Amurru y Upi) de Siria-Palestina. Ms
tarde, tras la batalla en Cades, en el siglo XIII a.C.,
Amurru, la provincia ms septentrional, acab bajo la
soberana hetea. Despus de la invasin por parte de
los Pueblos del Mar en el reinado de Ramss III (1184
1153 a.C.), Canan a veces alude especficamente al
sur de Palestina. Ms adelante, los griegos llamaron a
Canan Fenicia.
El documento que menciona a Canan con
ms frecuencia es el AT, donde el nombre aparece
ochenta veces, sesenta y cuatro de ellas como la
tierra de Canan (ere knaan). Segn Nmeros
34:312 (cf. Ez 47:1520), la frontera meridional de
la tierra prometida iba desde el desierto de Zin
hasta el extremo sur del Mar Muerto, y hasta el sur
de Cades-barnea (Nm 34:35); y la frontera norte era
Hamat (Nm 34:79) (vase Extensin geogrfica de
Israel). No obstante, a veces Canan se refiere en la
Biblia slo a Fenicia (vase Nm 13:29; Jos 5:1), lo cual
incluye las ciudades fenicias de Canan pero excluye
las montaas del Lbano. En ocasiones, se refiere tan
slo a Filistea (e.g., Sof 2:5). Tantos usos diferentes
del trmino reflejan los cambios en su utilizacin
en otros documentos del antiguo Oriente Prximo
(vase Tammuz).
4. Grupo tnico.
Es difcil determinar quines eran los cananeos del
AT (vase Etnicidad). A veces esta palabra es una
designacin general de los habitantes pre-israelitas
de la tierra (e.g., Gn 50:11; Dt 11:30). A veces alude
a una de las siete naciones que vivieron en el Canan
pre-israelita: heteos, gergeseo, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos, jebuseos (Dt 7:1; cf. 20:17). Los
cananeos se encontraban entre las naciones que Yahv
orden a Moiss expulsar (Dt 33:2) o exterminar (Dt
20:17). Los cananeos y los amorreos a menudo se
mencionan uno al lado del otro, aunque los primeros
residan cerca de la costa y los segundos en la regin
montaosa (Dt 1:7).
5. Idioma.
Las lenguas cananeas pertenecen a la familia semtica
noroccidental (vase Huehnergard). Todas se caracte-
rizan por un cambio fontico, denominado la
149
Canan, cananeos
inflexin cananea, en la que una a larga tnica pas estaban escritas en cuneiforme y en tablillas de arcilla.
a ser una o larga tnica, como atestiguan el fenicio, el
pnico, el hebreo, etc. El ugartico y el *arameo, que
no sufrieron este cambio, estn clasificados como una
rama diferente del semtico noroccidental, aunque
algunos expertos consideran que el ugartico s
es cananeo.
El acadio de las cartas de Amarna del siglo XIV
de Biblos, *Gezer, *Jerusaln y *Siquem exhibe
caractersticas de la gramtica cananea. El fenicio se
encuentra en Biblos, Tiro, Sidn y otros lugares del
siglo X a.C. en adelante. El pnico era un dialecto del
fenicio hablado en Cartago y sus colonias del siglo V
a.C., y despus de la cada de Cartago pas a llamarse
neo-pnico.
El hebreo es, con diferencia, la lengua cananea ms
conocida. Las pruebas inscritas ms antiguas son del
calendario de Gezer del siglo X a.C. (vase Inscrip-
ciones hebreas). El AT preserva tanto el hebreo arcaico
como el clsico, as como el hebreo clsico tardo
[vase Hebreo (idioma)]. Existen ciertas diferencias
entre el dialecto judo (meridional) y el dialecto
israelita (septentrional). El moabita, el amonita y el
edomita difieren del hebreo slo dialectalmente.
6. Escritura.
Existan bsicamente dos tipos de escritura en
Canan. Una, utilizada en las cartas de Amarna,
era, razonablemente, escritura acadia estndar, con
una mezcla de caracteres cuneiformes (en forma de
cua) silbicos y logogrficos en tablillas de barro. El
otro era el alfabeto (vase Naveh).
El primer ejemplo de escritura alfabtica cananea
es el hallado en una roca en Wadi el-Hol del Alto
Nilo, cerca de Tebas, fechado en el c. 1900 a.C.
Probablemente fueran trabajadores forzosos de
Palestina quienes tallaron su lengua simplificando
la escritura jeroglfica egipcia. Las inscripciones
proto-sinaticas, algo posteriores, parecen utilizar un
sistema parecido. Algunas de las cartas se parecen a los
escritos proto-cananeos del siglo XVII al XVI a.C. de
Gezer, Siquem y *Laquis. Supuestamente, estos textos
alfabticos estaban escritos, por norma general, en
materiales perecederos tales como papiros, siguiendo
la costumbre egipcia.
El alfabeto que se desarroll durante la Edad del
Bronce Reciente consista en unas veinte letras,
normalmente escritas con una caligrafa lineal,
aunque en algunos lugares (como Ugarit) las letras
150
Se han encontrado unos pocos textos alfabticos
cuneiformes en el sur de Palestinapor ejemplo, Bet-
semes (KTU 5.24), al este del monte Tabor (KTU 6.1),
Taanac (KTU 4.767). Varias tablillas ugarticas (textos
especulares [KTU 4.31; 4.710]) estn escritas de
derecha a izquierda utilizando el alfabeto ms corto
de veintids letras, como en los posteriores fenicio y
hebreo, en lugar de escribirlo de izquierda a derecha
con las treinta letras normales del ugartico. Todos los
datos lingsticos encontrados en la propia Canan
de la Edad del Hierro estaban escritos utilizando el
alfabeto lineal fenicio en lenguas cananeas como
fenicio, hebreo, moabita y amonita, as como en
arameo (vase Escritura, materiales de escritura y
alfabetizacin en el antiguo Oriente Prximo).
7. Cultura.
La Biblia parece sugerir que exista una cultura comn
cananea desde al menos la poca patriarcal. Abraham,
del distrito *arameo-parlante de Harn, poda hablar
con los cananeos nativos. En Gnesis 31:4748, Labn
us un trmino arameo, Yegar-Sahadutha (Jegar
Sahaduta), para el majano de piedras, mientras que
Jacob le dio un nombre hebreo (i.e., cananeo), Gal-
ed (Galaad). As pues, los ancestros de los israelitas
estaban lingsticamente cananeizados. Los filisteos
egeos del distrito de Gerar estaban semitizados
durante la era patriarcal. Debe tenerse en cuenta que el
rey tena un nombre semtico, Abimelec (e.g., hebreo,
ugartico), mientras que el comandante del ejrcito
conserv su nombre filisteo (i.e., no semtico), Ficol
(Gen 26:26). Ms tarde, durante la poca de Sansn,
Samuel y Sal, los filisteos estaban absolutamente
cananeizados, de modo que incluso adoptaron a
Dagn, el dios tradicional de Siria-Palestina (e.g.,
Jue 16:23; 1 Sm 5:2), aunque an preservaban su
habilidad con los metales (Jue 13:1922) y la cermica,
especialmente con la cermica bicroma.
Sin embargo, las fuentes extrabblicas cananeas sobre
la cultura cananea son extremadamente limitadas, por
lo tanto las pruebas ugarticas son muy importantes
(vase Watson y Wyatt). Ugarit est situado fuera de
Canan, su idioma no es cananeo en sentido estricto,
los habitantes de Ugarit consideraban a los cananeos
extranjeros, y Ugarit fue destruida alrededor del ao
1200 a.C., antes de que los israelitas se instalaran en
Canan. No obstante, su cultura fuera probablemente
muy similar a la posterior cultura cananea.

Ugarit no se encontraba aislada; como puerto
que serva de conexin entre el Egeo, especialmente
Chipre e incluso Egipto, con los estados del interior,
estaba ubicada en una interseccin de la cultura
del Oriente Prximo. Compr barcos a Egipto para
comerciar con los pueblos heteos, chipriotas y egeos.
Los puertos del sur de Palestina, *Asdod y Acre,
se mencionan en textos ugarticos. Las cermicas
chipriotas encontradas en *Jeric, las cuales imitaban
ampliamente, debieron llegar va Ugarit y Asdod.
Las cartas de Amarna incluyen cartas de Ugarit a
un faran egipcio, y se ha encontrado una carta del
gobernador de Ugarit al alto comisionado egipcio
de Canan en la ciudad del sur de Palestina, Afec.
Todas ellas estaban escritas en la lengua franca,
acadio. Seguramente, la era de Amarna en el siglo
XIV a.C. fue internacional, y toda el rea, que inclua
tanto Canan como Ugarit, particip del contacto
cultural con otras partes del antiguo Oriente Prximo,
promovida especialmente por las actividades de los
comerciantes y los tcnicos, quienes probablemente
pudieran comunicarse fcilmente tanto en acadio
como en sus lenguas nativas, y tanto oralmente como
por escrito. Supuestamente, gran parte de la comu-
nicacin en el da a da se conduca en el alfabtico atencin en el aspecto religioso de la cultura cananea.
semtico simple.
La interculturalidad de la cultura ugartica est
ilustrada por la existencia de varias listas de voca-
bulario cuatrilinges, en sumerio, acadio, hurrita y
ugartico, as como por otros textos escritos en egipcio,
chipro-minoico y heteo, aparte de mil trescientos
documentos ugarticos y acadios.
Las inscripciones escritas en ugartico que utilizaban
el alfabeto cuneiforme se han encontrado no slo en
los sitios prximos al cabo Ras Ibn Hani, Sultan Tekke
al este de Chipre, y Tell Sukas, pero tambin al sur de
Palestinapor ejemplo, Bet-semes, monte Tabor o
Taanac. En Ugarit, el segundo segmento ms amplio de la
poblacin eran los hurritas no semticos, que no estaban
organizados polticamente tras la destruccin de Mitani
en el siglo XIII a.C., aunque contribuyeron enormemente
al contacto cultural entre los diferentes pueblos de Siria
y Palestina. Los egipcios incluso llegaron a llamar al rea
de Siria-Palestina la tierra de urru.
Aunque los egeos probablemente destruyeron
Ugarit sobre el ao 1200 a.C. y nunca fue reconstruida,
la cultura que representaba probablemente continu
en la zona, as como en Canan. Las costumbres de
la religin fenicia presentan afinidades obvias con
Canan, cananeos
la religin ugartica. En Canan, as como en Siria,
la unidad poltica principal era la ciudad-estado
gobernada por un rey que controlaba una pequea
rea de su propiedad, como se ilustra en las referencias
bblicas a los reyes de Canan o los cananeos (Jue
5:19; Jos 5:1). Ningn rey unific el rea al completo
poltica o militarmente. Los cananeos que tenan
carros herrados (Jos 17:16, 18) eran herederos de los
maryannu (auriga) de la Edad del Bronce Reciente,
como confirma la sociedad ugartica.
Nuestro conocimiento sobre los antiguos cananeos
es limitado, y no se debera generalizar. Sin embargo,
es cierto que las culturas cananeas, especialmente
aquellas de la Edad del Bronce Reciente (15501200
a.C.) y la Edad del Hierro (1200 a.C. en adelante)
estaban muy desarrolladas e interconectadas. Por
tanto, la totalidad de la tierra de Canan se haba
convertido, fundamentalmente, en una cultura comn
con una lengua comn muy parecida al ugartico. As
pues, hasta que no se encuentren pruebas literarias
sustanciales en Palestina, los documentos ugarticos
seguirn siendo los datos ms importantes para el
estudio de Canan. En el siguiente apartado se utilizan
los mitos y textos litrgicos ugarticos para centrar la
8. Religin.
8.1. Datos. Hasta el descubrimiento de los textos
mtico-religiosos ugarticos en 1929, prcticamente
las nicas fuentes de informacin sobre la religin
cananea aparte del AT eran las costumbres, muy
posteriores, de Filn de Biblos y Luciano de Samosata,
entre otros. Los datos contemporneos de la propia
Canan proporcionan poca informacin sobre sus
prcticas religiosas, ya que las inscripciones fenicias
y pnicas son muy limitadas en cuando a sus gneros
literarios, y no hay disponible casi ningn texto
mitolgico o litrgico para realizar una comparacin.
Las inscripciones hebreas son en su mayora muy
cortas, y no se conoce ningn texto religioso o
literario importante.
Se han excavado *lugares altos cananeos pre-
israelitas (hebreo bmt; cf. ugartico bmt) en
*Meguido y Hazor, entre otros. Incluso en el perodo
israelita, se practicaba un culto a Yahv baalizado en
estos santuarios locales en todo collado alto, y debajo
de todo rbol frondoso (e.g., 2 Re 17:10) hasta que
*Josas los aboli en 621 a.C. Los pilares de piedra
(mabt) smbolo de una deidad masculinay
151
Canan, cananeos
altares de incienso estn entre los objetos caracte-
rsticos encontrados en estas excavaciones. Sin
embargo, no siempre es tarea fcil interpretar estos
objetos, y sin el apoyo de inscripciones resulta
prcticamente imposible decidir qu tipo de prcticas
religiosas se llevaban a cabo. Incluso la identificacin
de imgenes divinas puede ser complicada. Por
ejemplo, los expertos discuten incesantemente
acerca de si las imgenes de toros en Siria-Palestina
simbolizan a El o a Baal.
No obstante, Ugarit y algunas ciudades vecinas
proporcionan informacin tanto textual como
arqueolgica sobre la vida religiosa en Siria-Palestina.
Por ejemplo, el culto a Dagan era una antigua prctica
siria que data del III milenio a.C., como puede
observarse en las tablillas de Ebla. El mito heteo-
cananeo Elkunirsha y Ashertu (COS 1.55:149)
del II milenio a.C. est lleno de informacin. Los
textos egipcios muestran que se adoraba a los dioses
cananeos tambin en el rea del delta del Nilo desde
pocas muy tempranas.
8.2. Religin ugartica. El estudio de textos
religiosos no es el estudio de la religin en s. No
obstante, sin un anlisis minucioso de los textos,
los estudios religiosos son subjetivos. Ugarit es
excepcional en tanto que proporciona abundantes
datos textuales y no textuales sobre su vida religiosa
(vase Watson y Wyatt, cap. 13). An as, dichos textos
normalmente se han encontrado en archivos reales o
de los templos, por lo que las tradiciones religiosas
populares no se ven necesariamente reflejadas en
ellos. Existan ciertas diferencias en el culto nacional
llevado a cabo en los templos, las ceremonias de la
familia real en el palacio, y las prcticas religiosas de
una familia corriente.
Las deidades implicadas en los diferentes cultos
y mitos a menudo eran distintas. Ugarit tena un
templo dedicado a Dagan y otro a Baal. De una
manera significativa, Dagan no aparece en los
textos mitolgicos existentes, mientras que Baal,
supuestamente su hijo, es una figura esencial. Algunas
deidades de la lista oficial del panten, tales como el
ancestro divino (Ilib) (Olmo Lete y Sanmartn, 52) y
Rashpu, no son figuras activas en los mitos, y muchos
de los que aparecen en los textos rituales, como
Horon y la Seora del palacio (Blt bhtm), tampoco
aparecen. Por otra parte, las deidades ctnicas (del
inframundo) como Mot (Muerte), a menudo activas
en los mitos, normalmente eran odiadas y no aparecen
152
en el panten. Tambin haba numerosas deidades
secundarias aunque populares cuyos nombres se
encuentran slo en conjuros mgicos.
8.3. El panten ugartico. La lista oficial del
panten de Ugarit (KTU 1.47; 1.118 [= RS 24.264 +
24.280] // RS 20.24), que se conoce gracias a varias
copias y en varios idiomas (ugartico, acadio, hurrita),
enumera unos treinta dioses y diosas en un orden fijo.
Los ms importantes son los siguientes.
El primero de la lista es Ilib, el Ancestro divino
(no el Dios del ancestro). Esto indica la importancia
que tena la adoracin de los ancestros o el culto a los
muertos en Ugarit.
El siguiente, El, es el protagonista del mito del
Nacimiento de los dioses buenos [ilm nmm]
(KTU 1.23), mientras que en los mitos de Baal, El
es una autoridad que toma decisiones y da consejo
a las deidades ms jvenes. Es el creador de las
criaturas, el progenitor de los dioses, y el padre de
la humanidad (ab adm). Tiene el sobrenombre de
Toro (r), pero si las imgenes de toros encontradas
en Siria-Palestina lo simbolizan a l o a Baal no est
claro. Sin embargo, cuando Aarn (Ex 32:4) y despus
*Jeroboam (1 Re 12:28) utilizaban un becerro/toro
de oro para simbolizar a Yahv, los israelitas seguan
la tradicin religiosa de El. Aunque, por otra parte,
ninguno de estos lderes era consciente de estar
introduciendo una deidad extranjera, Baal: debido a la
semejanza lingstica de Dios (l) y el dios cananeo
El, inconscientemente introdujeron la imagen de un
toro para Yahv.
El dios Dagan es el tercero del panten, y uno
de los dos templos de Ugarit estaba dedicado a l.
Se lo conoce desde la Edad del Bronce Antiguo en
Mesopotamia y el norte de Siria, especialmente en
Mari y Ebla. Los filisteos aparentemente adoptaron a
este dios como su deidad nacional poco despus de
llegar a Palestina a principios de la Edad del Hierro
(Jue 16:23; 1 Sm 5:2), lo que se demuestra por el papel
continuo que representa Dagan entre las religiones de
Siria-Palestina.
Baal, el dios ms popular entre los cananeos, es
el siguiente de la lista. El otro templo ugartico est
dedicado a l. Como dios de la tempestad, se convirti
en el rey de los dioses tras derrotar al catico Mar
(Yam). Sin embargo, no se trataba de un creador.
Era el Seor de la Tierra (blar), que trajo consigo
fertilidad. Como dios de la vida, fue derrotado por
Mot, dios de la muerte, y permaneci muerto durante

siete aos, pero finalmente conquist a la muerte. Esta
tradicin de un ciclo sabtico de grave hambruna se
refleja en la historia de Jos (Gn 41:30).
Baal aparece siete veces en la lista, empezando con
el nombre Baal apnu. Tambin lo mencionan varios
textos con nombres localespor ejemplo, Baal de
Ugarit, Baal de Alepo y el fenicio Baal de Sidn. Dan-el los alimenta y come y bebe con ellos. El
El bblico Baal-peor, uno de los dioses principales de
los moabitas, madianitas y amonitas, probablemente
sea la manifestacin local del Baal cananeo (Nm 25).
Los nombres de Jezabel y su padre, Et-baal (1 Re
16:31), significan Dnde est el prncipe? y Aqu 819); ndr, juramento. Sin embargo, existen muchas
est Baal, haciendo referencia a la historia de Baal,
el prncipe (zbl) que desapareci de este mundo y
resucit. El culto a Baal fue una verdadera tentacin
para los israelitas durante toda su vida en Canan.
Existen diosas de la fertilidad como parejas de los
dioses, pero quin est emparejado con quin vara
segn las diferentes fuentes. En los mitos ugarticos
la mujer de El es Asera, la madre de setenta hijos
divinos. En Ugarit Baal se relaciona con Anat,
llamada la virgen, diosa de la guerra y del amor,
como Ishtar de Mesopotamia y la reina del cielo (Jr
44:17). Sin embargo, durante la poca de Acab, Baal
estaba asociado con Asera (1 Re 18), y en otros pasajes
bblicos con Astarot (= diosa ugartica de la fertilidad
ttrt [vase 1 Sm. 7:4; 12:10]), como lo estaba en la
ciudad siria de Emar.
Aparte de las deidades normales, existen: el dios
apnu, que es la deificacin del monte apnu,
la residencia de Baal; el dios utt, el quemador de
incienso deificado; y el dios kinru, el arpa deificada
(vase Olmo Lete y Sanmartn, 45051). Estos tres
dioses ilustran muy bien la naturaleza animista de la
religin cananea.
8.4. Religin fenicia. Los fenicios mantuvieron los
anteriores dioses tradicionales cananeos como Baal,
El, Baalat, Astart y Reshef, pero aadieron otros
dioses tales como Melkart, Baalshamin, Eshmn y
Adonis. En la religin pnica, se adoraba a Baal-
hammon y Tinnit junto con Melkart, Eshmn, Reshef
y otros.
En la cosmogona de Filn de Biblos (resumiendo a
Sanjuniatn), la influencia helnica puede observarse
en los nombres de figuras divinas tales como Elos
(El), Zeus Belos (Baal), Adodos (Hadad) Dagn, y
Elin, padre de Urano (Cielo) y Gea (Tierra).
8.5. Prcticas religiosas. Los festivales religiosos
de Canan eran bsicamente agrcolas. La fiesta de
Canan, cananeos
ao nuevo era en la poca de la recoleccin de otoo.
Desafortunadamente, no existe demasiada informa-
cin disponible sobre la naturaleza de estos festivales.
Los sacrificios eran importantes. Su propsito era
proporcionar comida a los dioses, como se observa
en la epopeya de Aqhat (KTU 1.17:I:213), donde
ugartico y el hebreo tienen muchos trminos para
rituales en comnpor ejemplo, db, sacrificio;
rp, holocausto; lm(m), vctima/sacrificio de
comunin, ofrenda de paz (Olmo Lete y Sanmartn,
diferencias conceptuales.
La adivinacin de diversos tipos era prevalente
por todo el antiguo Oriente Prximo, como la
hepatoscopia (Ez 21:21), en la que los sacerdotes
adivinaban mediante el anlisis de las lneas de los
rganos, como el hgado o los pulmones, de animales
sacrificados. Se han hallado modelos de rganos
hechos de arcilla con mensajes grabados en ellos en
Mari, Ugarit, Hazor y Meguido. Los nacimientos no
naturales tambin eran considerados un mal augurio.
Los himnos y oraciones son caractersticas bsicas
de cualquier religin, y se han encontrado varios en
Mesopotamia dedicados a, por ejemplo, Marduk y
Shamash. Un ejemplo ugartico es el de una oracin
de liberacin del ataque del enemigo. Una nica
tablilla de barro preserva un himno hurrita a Nikkal,
junto con una notacin musical acadia y un colofn.
El culto a la fertilidad era fundamental en Canan.
En una tablilla ugartica se describe a El teniendo
relaciones sexuales con dos mujeres que engendraron
a los siete dioses buenos (ilm nmm) traeran
la fertilidad a la tierra. Sin embargo, antes de su
nacimiento, Mt w r (Muerte y demonio), el dios
de la muerte y la futilidad, tuvo que ser destruido por
magia simptica. Es posible que se representara un
hieros gamos (matrimonio sagrado) en algn momento
del ritual para inducir fertilidad (Tsumura 1999).
La prostitucin sagrada era, supuestamente, una
forma de magia simptica practicada para estimular la
fertilidad. En Ugarit, aparte de los sacerdotes habituales
(khnm), haba una clase llamada qdm, quienes
posiblemente fueran prostitutas rituales relacionadas
con Asera, quien tena el sobrenombre de Santidad
(qd) (Tarragon, 13841; cf. Olmo Lete y Sanmartn,
696). Los prostitutos (qdm) en la Biblia parecen
estar relacionados con Asera (vase 1 Re 14:2324;
15:1213; 2 Re 23:4, 67). Los fenicios heredaron esta
153
Canan, cananeos
prctica de prostitucin sagrada. Deuteronomio 23:17
prohbe la prostitucin en el templo, ya sea de hombre
(qd) o de mujeres (qdh). rituales de auto-laceracin (Lv 19:28; Dt 14:1; Jr 16:6)
El culto a los muertos estaba bien arraigado en
Ugarit. Muchos rituales requeran sacrificios a ilib,
el Ancestro divino, el primer dios en la lista del
panten. Un texto (KTU 1.17:I:2633) afirma que
el hijo mayor debe levantar la estela del ancestro
divino [ilib] [de su padre] en el santuario as como
buscar su incienso de entre el polvo. Tambin debe
celebrar una comida ceremonial en la casa de Baal.
Muchas casas ugarticas tenan tuberas que llevaban
a las tumbas de los stanos, obviamente para proveer
de agua a los fallecidos, probablemente todos los das
(vase Margueron).
Un texto ugartico (KTU 1.113:1326) enumera los
ancestros reales con el ttulo il, como, por ejemplo,
dios Niqmaddu (il nqmd) y dios Yaqaru (il yqr),
as que la deificacin post-mortem de los muertos
exista. En ugartico, no solo il, sino tambin rpim-
ilnym e ilm-mtm (KTU 1.6:VI:4648), se refieren a los
fenecidos. En la Biblia, el trmino lhm (vase 1 Sm
28:13) a veces se refiere a los muertos (mtm), como
en Isaas 8:19, y estos trminos aparecen en Salmo
106:28 (mtm) y Nmeros 25:2 (lhm), donde las con el inframundo (Milku/i). Algunos expertos
hijas de los moabitas invitaron al pueblo de Israel a
comer los sacrificios de sus ancestros.
El ritual funerario real (KTU 1.161; vase Tsumura
1993) consiste en mandar al rey recientemente
fallecido a reunirse con sus ancestros reales en el
inframundo, y orar por el bienestar de Ugarit y el
nuevo rey. Se invocan el linaje ancestral de los hroes y
reyes muertos (rpum; AT: rpm, e.g., Is 14:9 [vase
Smith, ABD 5.67476; tambin COS 2.5657:18183;
Olmo Lete y Sanmartn, 74243]) y los espritus de
los reyes recientes (mlkm). No hay ninguna mencin
a tal prctica o creencia en la religin yahvista oficial
de Israel. El profeta Ezequiel denuncia lo que parece
ser la prctica de poner tumbas reales o estelas
mortuorias cerca del templo, profanndolo (Ez 43:8)
(vase Lewis, 139).
El marza, un festival de bebida relacionado a
veces con una festividad funeraria (Olmo Lete y
Sanmartn, 581), estaba ampliamente extendido
desde Siria hasta el norte de frica, desde Ugarit en
la Edad del Bronce Reciente hasta Palmira en el siglo
III d.C. (vase Greenfield, 71). Jeremas 16:58 da
a entender que tambin estaba extendido entre los
israelitas. La fiestas (mizra) de Ams 6:7 tambin
154
parecen estar relacionadas. La necesidad de prohibir
las ofrendas a los muertos (Dt 26:14; Sal 106:28) y los
es un indicativo de que el problema de los cultos
paganos a los muertos persista a nivel popular
en Israel.
La nigromancia (vase Finkel; Lewis) parece
haberse generalizado en Canan, e incluso en Israel,
a pesar de las rdenes contra las abominaciones
(tbt) de mdiums, brujas y practicantes de
nigromancia, quienes invocaban a los espritus de
los muertos (Dt 18:11; Lv 19:31; 20:6, 27). 1 Samuel
28:3 informa de que Sal haba arrojado de la tierra
a los encantadores y adivinos, y se denuncia la
nigromancia en Isaas 8:19, por lo que se trataba de
un problema continuo.
Moloc, que aparece en Levtico 18:21; 20:25; 1
Reyes 11:7; 2 Reyes 23:10; Jeremas 32:35, se considera
normalmente un nombre divino cananeo, cuyo
anlogo ugartico es mlk (Olmo Lete y Sanmartn,
554). El culto se ha interpretado como un tipo de
sacrificio (infantil?) relacionado con la muerte de
los ancestros. Normalmente aparece en contextos
de adivinacin, junto con los lazos del dios Malik
defienden que se trata de un trmino sacrificial y no
de un nombre divino, cognado del pnico molk, pero
otros mantienen que es simplemente una dedicacin
mediante el fuego. En cualquier caso, se desconoce su
naturaleza exacta (vase Day 1989).
8.6. Reyes y cultos. En Ugarit, el rey desempeaba
un papel sacro en los rituales de la corte real tales
como las festividades de la luna llena o la luna nueva,
purificndose con un bao (e.g., KTU 1.119:5; 1.41)
y oficiando parte de la liturgia (vase Miller, 6063).
Sacrificaba ante el Ancestro divino (ilib), la Seora
del palacio (blt bhtm) y deidades como Baal y Anat
de modo que l, su familia, la ciudad y sus gentes
pudieran recibir la bendicin de los ancestros. Sin
embargo, en los rituales nacionales era un sacerdote,
y no el rey, quien oficiaba (vase Tsumura 1999). En
Fenicia, dos reyes de Sidn, Tabnit y Eshmunazar,
sirvieron como sacerdotes de Astart (KAI 13:1, 2).
En Canan, la monarqua era sacra ms que divina
(vase Gn 14:18).
*Sal, como cabeza de la familia real, parece haber
presidido la comida de la festividad de la luna nueva,
de la que se esperaba que los varones de la familia real
y quizs otros formaran parte (1 Sm 20:5).
 Canan, cananeos

8.7. Culto al sol. La diosa del sol Shapshu (ugartico similitudes (Tsumura 1988). Aunque Israel hered
p = acadio dama [sumerio UTU]), era una deidad muchas prcticas religiosas cananeas, el yahvismo
muy popular que a menudo apareca en mitos, cultos proftico era consistente en su rechazo de los elementos
y conjuros (e.g., KTU 1.100), as como en nombres politestas extranjeros, aunque a veces se adoptaran
propios (vase Miller, 57; Lipiski). El topnimo expresiones de los mitos y leyendas cananeos con
Bet-semes (Casa del Sol [vase 1 Sm 6:915]), propsitos metafricos (vase el punto 8.8.3).
as como el femenino del sol en hebreo (vase, e.g., 8.8.2. Yahv y los dioses cananeos. A menudo se
Jr 15:9; Miq 3:6; Nah 3:17; Sal 104:22) probablemente afirma que la Biblia se apropi de los elementos
reflejen el culto pre-israelita a la diosa del sol de religiosos cananeos en una forma compatible con
Canan (vase Taylor; Tsumura, NIDOTTE 4.185 la fe propia de Israel (Day, ABD 1.83137). En
90). Puede que tambin la consideraran la gua de particular, a menudo se afirma que los autores bblicos
los muertos (psychopomp) como suceda con el dios identificaban a Yahv con el cananeo Baal o El, no
del sol mesopotmico Shamash, a quien se le llama solo lingsticamente sino tambin conceptualmente
el dios de los espritus de los muertos (bel eemmi); (vase Smith 2002).
el nigromante (et balat b) de 1 Samuel 28:7 Segn J. Day (ABD 1.83137), el dios principal
era literalmente una mujer que tenga espritu de de los cananeos, El, se corresponde en el AT con
adivinacin, donde la mujer probablemente fuera Yahv. A menudo se afirma que El-Shaddai, El-
la diosa del sol (vase Tsumura 1993). Betel, El-Olam, El Eloha, El-Roi y El-Elyon son
No es de extraar que los israelitas tambin prac- manifestaciones del El cananeo que se identificaron
ticaran la adoracin del sol de algn modo, como con Jehov (e.g., Ex 6:23), probablemente el dios
muestran las polmicas referencias de Deuteronomio madianita del monte Sina. Sin embargo, no existe
4:19 y 17:3, Jeremas 8:2, o Job 31:2628. El culto al razn para pensar que el componente El en estos
sol prosper sobre todo en tiempos de *Manass, e ttulos fuera un nombre propio. En ugartico, il, si bien
incluso despus (2 Re 23:5, 11; Ez 8:16). Como observa podra referirse al dios El, primero fue un nombre
K. van der Toorn, dada la larga historia del culto al sol comn que se refera a la deidad por excelencia,
en Siria y Palestina, no es necesario asumir que hubo dios, como el ilu acadio. El elemento il se utiliza
una innovacin por parte de los gobernantes asirios como nombre comn, dios (Olmo Lete y Sanmartn,
en el siglo VII (van der Toorn, 238). 4850), en nombres propios como ilbl (DINGIR.dU),
8.8. Las influencias de la religin cananea ilrp (DINGIR.dMA.MA), ilp (DINGIR.dUTUu),
en Israel. ildgnBalu es dios, Rashpu es dios, Shapshu es
8.8.1. Metodologa. En los debates sobre las dios, Daganu es diosas como en frases tales como
influencias de la religin cananea en Israel, es posible, il bldn, dioses del pas; ily ugrt, los dioses de Ugarit;
segn R. S. Hess, distinguir al menos cuatro niveles il mrm, dioses de Egipto; il bt, el dios de la casa; ilm
de religin en Israel: (1) la religin proftica, que w ilht, dioses y diosas; nhr il rbm, Naharu, el gran
profesaba la fe en Yahv nicamente; (2) la religin dios; bn ilm mt, el divino Motu. Adems, aunque
del estado, que a veces adaptaba tradiciones cananeas muchos topnimos contienen Baalpor ejemplo,
o deidades de estados extranjeros; (3) la religin Baal-hazor y Baal-hermnno hay nombres que
popular, que adaptaba costumbres cananeas tales indiscutiblemente contengan El, lo que sugiere que el
como la adivinacin, la nigromancia y el culto a los culto a El no estaba extendido en Canan. Por tanto,
ancestros; (4) la religin extranjera, que se adoptaba el nombre El-Betel puede significar sencillamente
oficialmente en el culto nacional. Normalmente estos dios de Bet-el, y El-Elyon (vase Gn 14:18, 19, 22)
diferentes niveles aparecan entremezclados. ser simplemente un epteto (dios ms alto) de Yahv.
Cuando se comparan la Biblia y la religin cananea, Por otra parte, parece haber cierta fusin entre Yahv
se ha de ser meticuloso y riguroso. Se debe comparar el y Baal en el nivel popular y el de las importaciones
texto bblico con el de la otra cultura de acuerdo con su extranjeras. Puede compararse el Yahv de Samaria
gnero literario. Especialmente hay que tener en cuenta y Yahv de Temn en las inscripciones del siglo
que encontrar similitudes lingsticas y en expresiones VIII de Kuntillet Ajrud (vase Hadley; Hess) a
literarias no es suficiente, tambin se debe realizar las manifestaciones de Baal tales como Baal de
un estudio minucioso de las diferencias entre estas apnu, Baal de Ugarit y Baal de Alepo (Olmo

155
Canan, cananeos
Lete y Sanmartn, 209). En la Biblia, encontramos
formulaciones del tipo Baal-ms-topnimo tales
como Baal-peor, Baal-Gad, Baal-Hazor and
Baal-Hermn.
Yahv de Samaria/Temn y su Asera podra de Baal, como el leviatn (Sal 74:14; 104:26; Is 27:1),
compararse con los Baal y Asera de las pocas de
Acab (1 Re 18:19) y Manass (2 Re 23:4) en lugar de
con el par divino ugartico de El y Asera. Tambin,
las frecuentes referencias a la relacin entre baales
y Asera (e.g., Jue 3:7; 6:25; 2 Re 17:16; 2 Re 21:3)
respaldan esta relacin entre Yahv y Baal en los
niveles de la religin popular y extranjera.
Sin embargo, en la religin proftica, que enseaba
exclusivamente la fe en Yahv, no hay lugar para
la monolatra, un sistema en el que se adora a
una deidad an admitiendo la existencia de otras.
Expresiones tales como Quin como t, oh Jehov,
entre los dioses? (Ex 15:11) y Oh Seor, ninguno
hay como t entre los dioses (Sal 86:8a) no son
signos de monolatra, sino que simplemente expresan
la incomparabilidad de Yahv (Labuschagne) y
demuestran verdadero monotesmo, como en no hay
como t, ni hay Dios fuera de ti (2 Sm 7:22).
8.8.3. Chaoskampf en la Biblia. A menudo se afirma
que la creacin en la Biblia est relacionada con una
Chaoskampf (batalla divina contra el caos) entre
Yahv y el mar, siguiendo las tradiciones religiosas
antiguas. Ciertamente, existen muchas referencias a
luchas entre dioses y monstruos en mitos, aunque no
es hasta el Enuma Elish babilonio, ms bien tardo y
sincretista, que se relaciona la batalla con la creacin.
La batalla de Baal contra el mar Yam (no el thm de
Gn 1:2) no tiene nada que ver con la creacin (vase
Tsumura 1989), por lo que no hay razn alguna para
pensar que la creacin en la Biblia estuviera en algn
momento relacionada con batallas. En el Salmo 46 las
caticas aguas del mar no traen consigo forma alguna
de creacin, sino destruccin. En pasajes poticos
tales como Habacuc 3, hay imagineras de la tormenta
y la guerra que expresan los actos victoriosos de
Yahv. No hay motivos para relacionarlas con la
creacin o con Baal. La imaginera sobre la tormenta y
la guerra a menudo se usa de forma intercambiable en
la literatura del antiguo Oriente Prximo. Adems, el
mito ugartico no asocia la imaginera de la tormenta
con la batalla entre Baal y Yam. En reinado de Yahv
en el Salmo 29 no est relacionado con el reinado de
Baal tras su victoria ante Yam, el agua catica, ya que
el agua mabbl (Sal 29:10) se refiere al Diluvio, con el
156
abbu acadio (CAD A/1.7781) es decir, al arma de
Yahv, no a su enemigo.
Hay expresiones que hacen referencia a la lucha
de Yahv contra criaturas parecidas a los enemigos
Rahab (Sal 89:10; Is 51:9) y un monstruo (Sal 74:13).
Sin embargo, casi siempre aparecen en frases aisladas
en textos poticos, y deberan considerarse imgenes,
metforas y locuciones, y no como enunciados reli-
giosos. Debera tenerse en cuenta que, incluso en
la mitologa ugartica, las victorias sobre Ltn (i.e.,
leviatn) y el dragn tnn se describan como eventos
pasados, y es razonable asumir que estas tradiciones
se haban extendido en Canan en la Edad del
Bronce Reciente. Los autores bblicos las utilizaron
metafricamente (vase Tsumura 2005).
8.8.4. Culto a los muertos. La escasez de referencias
bblicas a los espritus de los muertos o a la vida
despus de la muerte fuera, probablemente, una
reaccin consciente contra las prcticas paganas de
los pueblos vecinos.
No aparecen prcticas de deificacin post-mortem
en la religin proftica de Israel. Tampoco el rey
*David ni grandes figuras como Abraham y *Samuel
fueron deificadas tras su muerte. Cuando se enterr
a Samuel en su casa en Ram (1 Sm 25:1), no haba
atisbo alguno de las prcticas ugarticas de adoracin
a su espritu o celebracin de un marza, aunque
lamentaron su muerte y tuvieron una ceremonia de
enterramiento (1 Sm 28:3). Era una abominacin para
los israelitas comerse los sacrificios de los muertos,
ya que hacerlo era identificarse con el dios cananeo
Baal-peor (Sal 106:28).
La expresin bblica dormir con sus padres, que
significa muri y fue enterrado, usado para David
(1 Re 2:10), *Salomn (1 Re 11:43), *Jeroboam (1 Re
14:20) y *Roboam (1 Re 14:31) entre otros, no tiene
nada que ver con el culto a los ancestros. En la religin
bblica es Yahv quien tiene autoridad sobre la vida y
la muerte de los humanos (vase Yamauchi), puesto
que, como dijo Ana, Jehov mata, y l da vida; l
hace descender al Seol, y hace subir (1 Sm 2:6).
8.8.5. Resumen y conclusiones. En varios aspectos,
parece ser que la religin cananea ejerci una
influencia en la vida religiosa de los israelitas. Por otra
parte, aquellas prcticas religiosas cananeas fueron
totalmente rechazadas por la religin proftica, aun-
que los autores bblicos a veces adoptaban expresiones
y nombres divinos cananeos con propsitos

metafricos. Se debera distinguir cuidadosamente
entre las metforas literarias y el sincretismo religioso,
pues los autores bblicos utilizaban dichas expresiones
cananeas metafrica o apologticamente.
Vase tambin CANAN, DIOSES Y RELIGIN
DE; DIOS; FUENTES ESCRITAS NO ISRAELITAS:
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157
Canan, dioses y religin de
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D. T. Tsumura
CANAN, DIOSES Y RELIGIN DE
Los Libros Histricos de la Biblia hebrea presentan
a los israelitas como el pueblo que se apoder del
territorio de los cananeos, y describen la religin
israelita en tensin continua con la adoracin de
las deidades cananeas, particularmente con el dios
Baal. Por tanto no es de extraar que los autores
bblicos sean muy crticos con los dioses y la religin
cananeos, que reciben un trato muy negativo por su
parte. No obstante, es importante que los lectores de
la Biblia sepan qu pensaban los propios cananeos de
sus dioses y cmo describan sus prcticas religiosas.
Esto es posible ahora gracias, particularmente, a lo
descubierto en Ras Shamra, la antigua Ugarit.
1. Canan y los cananeos en la Biblia Hebrea
2. La ciudad de Ugarit
3. Las creencias y prcticas religiosas de Ugarit
4. Deidades y religin cananeas en la Biblia Hebrea
5. Conclusin
1. Canan y los cananeos en la Biblia Hebrea.
1.1. Los cananeos. En la Biblia hebrea el trmino
cananeos a menudo parece utilizarse sin excesivo rigor
para referirse a aquellos que estaban en esas tierras
antes que los israelitas. La afirmacin y el cananeo
estaba entonces en la tierra (Gn 12:6; cf. 13:7) sugiere
que ste no era el caso cuando las tradiciones se
pusieron por escrito. A veces aparece sola (e.g., Jue
1:1, 3), pero otras veces lo hace junto con los nombres
de otros pueblos antiguos en lo que parecen ser
listas estilizadas de los anteriores habitantes de estas
tierras (e.g., Jos 3:10). Esta lista de los numerosos
pueblos antiguos supuestamente derrotados puede
haber realzado los logros de Israel y, lo que es ms
importante, del Dios de Israel. Existen, sin embargo,
algunas referencias que indican que los cananeos
continuaron viviendo junto con los israelitas (e.g., Jos
17:12; Jue 1:29, 33).
158
Una dificultad estriba en la medida en que es
posible distinguir a los cananeos de otros grupos,
como los amorreos. En Josu 7:79 los dos nombres
parecen utilizarse para designar a los habitantes pre-
israelitas de la tierra en la cual los israelitas estaban
penetrando, y no a dos grupos distintos. No siempre
es fcil diferenciar a los cananeos de los *fenicios, y
es posible que la cultura fenicia tenga que entenderse
Millard (36) ha descrito a los fenicios como cananeos
contemporneos, as que, como con los israelitas,
la diferencia puede ser meramente temporal. Y, de
hecho, los propios israelitas han sido considerados
cananeos (vase Lemche). Sin embargo, parece que
para los autores de la Biblia Hebrea los israelitas son
un grupo distinto a los cananeos.
Predominantemente, pues, los cananeos son los
habitantes pre-israelitas, y a la luz de este significado
del trmino sera apropiado buscar pruebas de la
religin cananea en fuentes anteriores a la poca en
la que los israelitas estaban viviendo en el Levante
meridional.
1.2. La tierra de Canan. Cabe mencionar la
extensin del rea ocupada por los cananeos, en
particular su extensin hacia el norte, teniendo en
cuenta las cuestiones relativas a la conveniencia de
utilizar los descubrimientos de la antigua Ugarit como
pruebas para describir la religin cananea (vase el
punto 2.1). La Tabla de las Naciones bblica (Gn
10:1519) sugiere que su compilador entenda que
Canan se extenda desde Gaza al sur, ms all de
Sidn, y hasta Hamat al norte. Esta extensin hacia
el norte alcanzara casi hasta Ugarit. Pero otra de
las descripciones de Canan (Nm 34:212) lo ubica
en el extremo norte, en Lebo-hamat (Lebweh),
considerablemente ms hacia el sur. Nmeros 33:51
sugiere que Canan cubra toda el rea al oeste del
Jordn, mientras que Nmeros 13:29 da a entender
que los cananeos habitaron solo el rea costera y la
tierra a lo largo del Jordn. Pruebas recogidas de
fuentes egipcias (vase Millard, 3033) sugieren que la
provincia egipcia de Canan comprenda el territorio
al norte de Gaza, entre el Mediterrneo, al oeste, y
el valle del Jordn, al este. Desafortunadamente, los
lmites septentrionales estn menos claros.
2. La ciudad de Ugarit.
2.1. El descubrimiento de Ugarit. La informacin
disponible sobre los cananeos, en un principio