RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
O DIA EM QUE ARIADNE NOS DEIXOU NA MAO:
NOTAS SOBRE O LEITO DE PROCUSTO, A VERDAD!
DO SEXO E OS SUJEITOS DE CARNE, OSSO E
MINISSAIA
Ederson Luis Silveira- CAPES/UFSC
‘Agnaldo Almeida ~ CAPES/ UEMG
‘Nesse labirinto que €a sua obra, existe uma criatura que ronda,
tal como no mito do Minotauro. Inquietacéo ou angiistia, um
superego solto, uma entidade sem sexo, que acuada, ataca,
Vive dentro do artista ou é parte dele. Exoesqueleto que 0
controla e 0 direciona, Pode ser o préprio Laerte, criatura
entre ns, Ele, meu familiar pai, um monstro,
(COUTINHO, 2014, s.p.)
No ano de 2014, a Fundacdo Itai Cultural inaugurou na
cidade de Sao Paulo uma exposic&io que contava com mais de
duas mil obras do cartunista Laerte Coutinho com objetivo de
realizar uma retrospectiva sobre a arte de Laerte. Na abertura
da exposicao estava, na entrada, 0 texto destacado acima. Foi
escrito pelo curador da exposi¢ao, Rafael Coutinho, o filho do
cartunista. Nao é a toa que o filho do artista retome a figura do
labirinto, j4 que a exposicao foi instaurada a partir da construgao
de um labirinto em que estao obras de varias épocas de Laerte.
0 formato de exposiciio também faz referéncia a uma histéria
criada por ele, intitulada “O minotauro” escrita entre 1987-1989
para a revista “Geraldao” do artista Glauco (1957-2010) em que
© personagem-heréi da trama adentra 0 espaco de um labirinto
e, ao derrotar 0 minotauro, acaba por se transformar no animal
177 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
mitolégico. Se levarmos em consideragao os personagens ¢
tematicas da obra de Laerte, o labirinto serve muito bem de
metafora-m6r, j4 que entre suas obras esto os Piratas do Tieté,
Hugo e a personagem mais recente, Muriel, além dos moradores
do condominio, entre outros trabalhos. O que chamamos aten¢ao
aqui nao é para a versatilidade da obra de Laerte Coutinho, mas
para parte do texto de seu filho: “Inquietagado ou angtistia, um
superego solto, uma entidade sem sexo, que acuada, ataca. Vive
dentro do artista ou € parte dele. Exoesqueleto que 0 controla e
© direciona. Pode ser o préprio Laerte, criatura entre nos”.
Levando em consideragao a presenca de Laerte Coutinho e
sua inscrigao discursiva e corporal nos terrenos do crossdressing’,
‘© que nos interessa no presente trabalho é analisar as relagdes
entre sexo e verdade, tomando como pontos de escuta o texto
de Foucault sobre a histéria de Herculine Barbin e uma entrevista
com o cartunista acima citado. Desse modo, retomamos uma
pergunta realizada por Foucault (1982a) no prefacio do diario
de Barbin: Precisamos verdadeiramente de um verdadeiro sexo?
Para o filésofo, essa compulsao em atribuir o verdadeiro sexo
por muito tempo nao existiu. A partir da histéria da medicina e
da justica em relagdo a questao dos hermafroditas, o pensador
menciona que levou anos até que se lhes fosse estipulado como
exigéncia o dever de estes terem designados para si um tinico e
verdadeiro sexo jé que, durante muito tempo, admitia-se que o
hermafrodita tivesse dois sexos.
© que mais me surpreendeu no relato de Herculine
Barbin foi que, no seu caso, nao existe verdadeiro sexo.
© conceito de pertenca de todo individu a um sexo
determinado foi formulado pelos médicos e pelos juristas
somente no século XVIII, mais ou menos. [...] Na civili-
zagio moderna, exige-se uma correspondéncia rigorosa
1 Sobre erassdresser ou CD, trata-se de uma “[..] pessoa que gosta de se vestir com roupas
do sexo dito oposto ao seu sexo bioldgico, independentemente de sua exieatagdo sexual ¢
que, comumente, nfo realiza mudangas defintivas no corpo como o implante de prteses para
‘08 Seios ~ eventualmente fazendo uso de horménios —e se contentando com uma montagem
restrita a algumas horas por dia/semana ou periodos mais significativos da vida” (LEITE
JR, 2011, p. 142),
178 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
entre 0 sexo anatémico, o sexo juridico, o sexo social:
esses sexos devem coincidir e nos colocam em uma das
duas colunas da sociedade. Antes do século XVIII, havia,
no entanto, uma margem de mobilidade bastante grande.
(FOUCAULT, 2014b, p. 86)
Entre os anos de 1970 e 1971, Foucault inaugura uma série
de anilises que intitula “morfologia da vontade de saber”. Neste
instante, ele situa o olhar para o pensamento Ocidental percor-
rendo pesquisas de cunho histérico especificas noutras vezes
partindo de reflexdes sobre as implicagdes tedricas da vontade de
saber. A partir disso, ele situa o lugar da vontade de saber numa
histéria dos sistemas de pensamento, analisando estes sistemas
a partir das praticas discursivas (FOUCAULT, 2014d).
Situando as praticas discursivas no modo de fabricagao dos
discursos, Foucault alerta que, a depender das escolhas e de onde
se parta para este movimento que propée, haverd inevitavelmente
exclusdes, devido ao recorte efetuado. Dessa forma, ao analisar as
sexualidades, trata-se de tomé-las como “experiéncias historicamen-
te singulares”. Essa atitude se volta para um gesto interpretativo que
associa a sexualidade com um dominio de saber, normatividade e
modos de relacaio consigo e (re)interpretar como a sexualidade se
institui como experiéncia complexa ligada ao conhecimento (teorias,
conceitos, disciplinas) com regras (permito e proibido, normal ¢
patoldgico, natural e monstruoso) e a partir da relacao do individuo
consigo mesmo (pelo meio da qual ele se reconhece como sujeito
de determinada sexualidade) (FOUCAULT, 2014c). Para prosseguir-
mos com as reflexdes nas quais estamos adentrando, seguem dois
fragmentos de matérias veiculadas em diferentes épocas que possi-
bilitarao, articuladas com o referencial te6rico de Butler e Foucault,
para pensar sobre a verdade do sexo no Ocidente:
L Echo Rochelais, 18 de julho de 1860.
Como nao se fala em outra coisa nessa cidade, a nao ser
numa estranha metamorfose, extraordinaria na fisiologia
médica, diremos algumas palavras a esse respeito, aps
informagées recebidas de boas fontes:
179 180
RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
Uma jovem de vinte e um anos de idade, professora
considerada tanto pelos elevados sentimentos de co-
ragdo quanto por sua sélida instruco, viveu inocente €
modestamente até hoje na ignorancia de si mesma, isto
6, acreditando ser o que parecia na opiniao de todos,
apesar de ter, para as pessoas experientes, particularida-
des organicas que primeito causaram o espanto, depois
a diivida, e finalmente a luz; mas a educagao crista da
Jovem moga era a inocente venda que tapava a verdade.
Enfim, recentemente, uma circunstancia casual veio lan-
ar uma certa dtivida em seu espirito; fez-se um apelo
a cigncia e um erro no sexo foi reconhecido... A moga
era simplesmente um rapaz (FOUCAULT, 1982b, p. 133).
Folha de Sao Paulo, 04 de novembro de 2010
Cartunista Laerte diz que sempre teve vontade de se
vestir de mulher
De salto médio, meias coloridas, maquiagem leve
namorada a tiracolo, Laerte chega para dar entrevista 4
Folha sobre seu novo estilo de vida. Confira.
Folha - Diversas possibilidades para a mudanga do seu
estilo de vida passam pela cabeca. A primeira delas &
que vocé pirou, um processo que teria comesado em
2005, com a morte de seu filho num acidente de carro,
passou pelas tiras da Ilustrada, cada vez mais estranhas,
€ agora isso. Vocé esta louco, Laerte?
Laerte Coutinho - Eu nao me sinto fora do eixo, fora do
tom, fora de nada, Comecei a me aproximar do traves-
timento, ou “cross-dressing”, em 2004. Interrompi -e a
morte de meu filho tem um peso nisso~ e retomei em.
2009. Fiz. a minha primeira montagem em 2009. Mas as
coisas que se evidenciaram [em meu trabalho] a partir
de 2005 jé estavam ali, latentes, germinando em 2004.
Folha - A segunda possibilidade é que vocé se veste
porque isso di tesio.
Laerte Coutinho - Nao, nao é um fetiche sexual. Nao é,
nem é um tema que me interessa agora, 0 travestimento
€ uma questo de género, nao de sexo. Sao coisas inde-
pendentes, autdnomas, que nem o executivo eo legis- RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
lativo. E um erro fazer essa mistura. “Ah, esta vestido de
mulher, entao é viado.” “Jogou bola, é macho.” E eu que
gostava de costurar e de jogar bola? O que tenho feito €
investigar essa parte de género. 0 que tenho descoberto
€ que isso é muito arraigado, essa cultura binari:
divisio do mundo entre mulheres e homens é um dogma
muito forte. Nao se rompe isso facilmente, desafiar esses
cédigos perturba todo o ambiente ao redor de voce.
essa
Folha — Vocé esta fazendo isso para espantar o tédio?
Laerte Coutinho — Nao faco isso porque a vida estd sem
graca. O problema é a vida submetida a essa ditadura dos
géneros, a esses tabus que ndo podem ser quebrados.
E vocé sentir que sua liberdade esta sendo tolhida, que
as possibilidades infinitas que vocé tem de expresso
na vida, ao sair, ao se vestir, a0 se manifestar, ao tratar
as pessoas, seu modo, seu gestual, sua fala, tudo isso é
cerceado e limitado por cédigos muito fortes e muito
restritos, Isso € uma coisa que me incomoda. (FINOTTI,
2010, s.p.).
Os dois excertos acima ora se aproximam, ora se distanciam.
Poderiamos dizer, em relacdo a ambos, que se trata daquilo que
Foucault nomeou, no prefacio ao livro que traz as memérias de
Herculine Barbin, de uma espécie de “narrativas que escapam a
todas as capturas possiveis de identificacéio” (FOUCAULT, 1982a, p.
05) relacionando-se nao s6 a um modo de viver, mas a uma maneira
de escrever (no caso do diario de Barbin) ou dizer (no caso de Laerte
Coutinho). Para as reflexdes que aqui nos propomos tecer acerca
do tema da verdade do sexo no Ocidente, vale pontuar alguns
elementos que tornam possivel o didlogo entre ambos, ainda que
estejam situados em tempos diferentes no espaco e na historia a
fim de produzir e buscar modos de langar luzes as interpretagoes
acerca de sexualidades que tanto Foucault quanto Herculine e
Laerte consideram estar fora de qualquer convencao.
Sobre Herculine Barbin, deixemos que as palavras de Foucault
falem por nés, no prefacio que introduz o livro com o dirio deste
hermafrodita, que instigou o pensador a falar sobre a verdade
do sexo no Ocidente:
181 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
Criada como uma moga pobre e digna de mérito, num
meio quase que exclusivamente feminino e profunda-
mente religioso, Herculine Barbin, cognominada Alexina
pelos que lhe eram préximos, foi finalmente reconhecida
como sendo um ‘verdadeiro’ rapaz; obrigado a trocar
legalmente de sexo, apés um processo judicidrio e uma
modificagao de seu estado civil, foi incapaz de adaptar-
se a uma nova identidade e terminou por se suicidar
(FOUCAULT, 1982a, p. 05).
Sobre Laerte Coutinho podemos dizer que este estudou Co-
municagao e Miisica na ECA-USP, porém nao se formou nestes cur-
sos. Laerte participou de varias publicacées como a “Balao” e “O
Pasquim”. Colaborou também com as revistas “Veja” e “Istoé” ¢
os jornais “Folha de Sao Paulo” e “O Estado de Sao Paulo”. Criou
diversos personagens, como os “Piratas do Tieté” e “Overman”.
Aescolha da entrevista da qual se extraiu o excerto analisado se
deve ao fato de que foi no ano de 2010 que Laerte revelou a Folha
de Sao Paulo porque aderiu: publicamente ao Crossdressing (ou
travestismo, no Portugués Europeu, e frequentemente abreviado
para “CD") e porque, a partir dai, participou de varios programas
televisivos e de midia impressa e porque em 2012, tornou-se co-
fundador de uma instituigdo voltada a pessoas com essa nuance
de género, a ABRAT — Associaciio Brasileira de Transgéneros.
Herculine, pobre, marginalizada, cujo sexo é decidido nos
tribunais, hermafrodita, que nao suporta a mudanca de “etiqueta”
sexual que lhe conferem. Laerte, colaborador de revistas conheci-
das, cartunista consagrado pela critica especializada, adepto do
Crossdressing. Por tras das diferencas abissais que os distanciam
temos um argumento unificador: as sexualidades extrapolam
qualquer categorizacao suméria e podem se manifestar de diver-
sas formas. A verdade do sexo, portanto, nao passa de uma ilusio.
Tratemos destes excertos, entao, nao como documentos
apenas, mas como monumentos que se apresentam com resqui-
cios através do dito que podem langar luzes para o que “esté ali”.
rambém nao cabe, neste contexto a concepcao de um sujeito uno,
soberano, fundador. A partir de Foucault a andlise de discursos
182 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
nao se volta para a intencionalidade dos enunciadores, mas ao
discurso como campo de regularidades em que podem atuar
diversas posices de sujeito, na qual o enunciado nao existe
deslocado da relacdo com outros enunciados. Sendo assim, 0
que pode ser isolado nao € o enunciado, apenas a frase como
estrutura gramatical. Desse modo, temo:
[0 sujeito] E um lugar determinado e vazio que pode
ser efetivamente ocupado por individuos diferentes,
mas esse lugar, em vez de ser definido de uma vez por
todas ¢ se manter uniforme [...] é variavel o bastante
para poder continuar idéntico a si mesmo. ...| Descrever
uma formulagdo enquanto enunciado nao consiste em
analisar as relagdes entre o que ele disse (ou quis dizer,
ou disse sem querer), mas em determinar qual &a posigao
que pode e deve ocupar todo individuo para ser sujeito.
(FOUCAULT, 2012, p. 107)
Sendo o sujeito um lugar vazio, ele pode ser ocupado por
diversos individuos, desde que se mantenha para além da de-
limitagao de um espaco pré-demarcado. Isso quer dizer, como
diz Foucault, que este lugar também pode variar. Como aqui nao
esta em jogo 0 sujeito cartesiano, soberano e consciente, 0 des-
centramento do sujeito faz com que o enunciado seja permeado
por regularidades que apontam para a formagao de diferentes
posicées de sujeito. O descentramento do sujeito nos leva a nao
buscar intencionalidades, nem biografismos, sequer exames da
consciéncia do enunciador a partir daquilo que ele “quis dizer”.
Desse modo, 0 sujeito passa a ser tomado como uma fungao vazia,
um lugar a ser preenchido. Outro ponto a ser assinalado é que
© sujeito passa a ser lugar em que emergem representagdes de
subjetividades varias, pois aponta para a histéria e a coletividade
(FERNANDES, 2008).
Retomando, Herculine Barbin é um hermaftodita. O artigo
indefinido masculino “um” jd nos introduz a pensar em questdes
de género, ja que o hermafroditismo € apresentado sobre a in-
trodugao deste elemento vocabular masculino, embora se refira
183 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
a um individuo de dois sexos. Nao se trata de mero detalhe, se
levarmos em consideracgado que Laerte Coutinho, atualmente,
€ designado em algumas das matérias e reportagens das quais
participa e quando se apresente em ptiblico através do pronome
feminino “ela”, seguido de palavras flexionadas no feminino com
terminagao em —a quando estas vierem a designar qualidades, por
exemplo, relacionadas a si. Estes dois movimentos e 0 estranha-
mento que se pode advir desse inicio de discussao parte de uma
das reflexdes de Michel Foucault (1982a, p. 01): as sociedades
do Ocidente responderam afirmativamente “com uma constancia
que chega as raias da teimosia” a pergunta: precisamos verdadei-
ramente de um verdadeiro sexo?
Herculine Barbin ou Alexina nao escreve as notas de seu
didrio a partir da constataco de um sexo verdadeiro que ela
teria encontrado. Tampouco Laerte Coutinho diz a partir de
uma coeréncia entre corpo e sexualidade social e culturalmen-
te aceitas. Em relacao a primeira personagem, podemos dizer
que nao € como homem que “descobriu” a verdade do sexo
em si, mas de alguém que esta muito préxima do suicidio, por
ter consigo sempre a causa de um sexo incerto. Sendo assim,
a nao-identidade, a identidade que nao se deixa regular pelo
centro heteronormativo visto enquanto regulador e cerceador
de outras identidades — como as formas de subjetividades sub-
versivas na qual sexo e género nao “se encaixam” nas concepcées
hegemGnicas de “homem masculino” e “mulher feminina”, por
exemplo — faz com que os individuos se percebam sob a égide
da monossexualidade. Neste contexto, Foucault (1980) refletiu
sobre o dispositivo da sexualidade, no sentido de haver praticas
que tergiversam, cerceiam, constroem modos de olhar para a
sexualidade que pode ser sempre percebida de outra maneira,
mas so modos de olhar que aparece como “evidentes”, como
se sempre tivessem existido, enquanto comportamentos “natu-
ralizados” em oposicao a outros.
Podemos perceber Herculine também como metéfora da
acao do dispositivo da sexualidade que impera sobre os corpos
184 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
errantes que sao colocados sob o leito de Procusto em contextos
em que sao vigiadas continuamente as agdes dos desviantes. A
norma insere-se na sociedade através das redes de poder que
permeiam as relacdes humanas e isso implica, no terreno da se-
xualidade, cada vez mais, na amputacao (in)direta da livre escolha
dos individuos. O verdadeiro sexo é aquele a ser “decifrado” que
“se esconde sob aparéncias confusas” (FOUCAULT, 1982a, p. 02).
Nao é a toa que a pergunta do reporter da Folha de Sao Paulo,
diante das mudangas que o cartunista Laerte Coutinho operou
sobre seu “modo de vida” circula em torno dos terrenos da lou-
cura, da satisfagao sexual (tesao) e do tédio.
Sobre a reportagem que noticia a situaco de Barbin vale
destacar que a ambiguidade de género, com o passar do tempo
comecou a ser combatida juridicamente e partia do argumento
de que a “natureza” dos corpos deveria ser respeitada e apenas
um sexo deveria ser escolhido como “verdadeiro”. Herculine
Barbin foi “um destes individuos a quem a medicina e a justiga
do século XIX perguntavam obstinadamente qual era a verdadeira
identidade sexual” (FOUCAUT, 1982a, p. 5). Foi assim que “durante
muito tempo os hermafroditas foram considerados criminosos,
ou filhos do crime, j4 que sua disposicao anatémica, seu proprio
ser, embaracava a lei que distinguia os sexos ¢ prescrevia sua
conjungao” (FOUCAULT, 1980, p. 39).
A relagao entre os hermafroditas e os monstros nao é por
acaso. Com o Renascimento, os monstros sao aqueles que “se
mostram”. A origem latina aponta para a derivacao do vocabulo
monstra que significa “mostrar, apresentar”, mas também poderia
ter raiz de parentesco lexical com o termo monstrum, também
latino, que significa “aquele que revela, aquele que adverte”
(COHEN, 2000; KAPLER, 1994; THOMPSON, 1996). Outro dos sig-
nificados mais interessantes aparece em Tucherman (1999, p. 103)
para quem mostro pode ter raiz a partir do vocabulo monstrare
que significa “ensinar um comportamento, prescrever uma via a
seguir”. Longe de apresentar Laerte ou Herculine como sujeitos
que mostram uma via a seguir, buscamos aqui apresenta-los nos
185 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
terrenos do indecidivel ¢ da nao-identidade e, portant, como
formas de subjetivacao que nao se apresentam como o caminho
a ser mostrado, indicado, mas como objetos de andlise que se
situam nas intermiténcias de um tema a ser problematizado: a
Ansia do Ocidente em classificar, catalogar, “encontrar”, reafirmar
coletivamente a existéncia de um verdadeiro sexo.
Se durante a Inquisigao os hermafroditas foram perseguidos
pela Igreja e queimados em fogueiras por causa de sua ambigui-
dade sexual, reiteramos a aproximagao com a atualidade, em que
as fogueiras da inquisicéo permeiam discursos e praticas sobre
a sexualidade. Assim como, para o especialista em monstros da
€poca, o médico — voz de autoridade cientifica - Ambroise Paré
(2000), a partir do Renascimento, os hermafroditas passam a ter
© dever de escolher um sexo social e viver de acordo com ele.
Assim, roupas, sentimentos, atitudes, papéis sociais, hierarquias,
tudo deve estar em conformidade (sic) com 0 sexo escolhido, 0
que joga “para baixo do tapete” a existéncia da ambiguidade de
género. A pena para quem nao o cumprisse seria de perseguicao,
prisdo e, “nos casos em que a definicio como um homem ou
mulher nao se mostrava clara e satisfatéria, a pena de morte”
(PARE, 2000, p. 38).
Laerte Coutinho assusta porque mostra uma realidade que
0 Ocidente nao suporta admitir, j4 que “De salto médio, meias
coloridas, maquiagem leve e namorada a tiracolo, Laerte chega
para dar entrevista a Folha sobre seu novo estilo de vida.” Avoz do
jornalista quando apés esta frase acrescenta o imperativo indicial
de que haverd certa “confissao” do cartunista em relacdo a essa
“desordem” resumido no termo “Confira” faz com que sua voz
seja uma voz entre tantas outras que estranham o género em de-
sacordo com a heteronormatividade. Estranhamentos deste tipo,
segundo Foucault, levam a refletir sobre os modos de perceber o
diferente, a alteridade monstrual, que se mostra, tal qual frente a
realidade de um homem que, ao tentar matar um minotauro em
um labirinto, acaba por se confundir com a criatura. A aura dos
monstros ainda permanece entre nés na atualidade.
186 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
O “estilo de vida” de Laerte aponta para a existéncia de uma
série infindavel de discursos regulatérios, de estranheidade, de
existéncia de outros sujeitos que alimentam o mesmo “estilo”. A
sexualidade que nao se deixa catalogar, que esvai pelas beiradas
das classificagdes, que nao aceita ser incluida por uma norma regu-
latéria que circula em torno de uma heterossexualidade tida como
tinica, inata e origem das outras sexualidades é a monstruosidade
contemporanea, assim como foram os hermafroditas no século
XIX e os travestis no século XVIII. Desse modo, é para o “limbo
da nao-identidade” que nos voltamos, seja porque as formas de
sexualidade nao podem ser percebidas como inseridas no escopo
do binarismo hetero-homossexualidade, por isso privilegia as rela-
des entre pessoas do sexo oposto “subalternizando, silenciando
e tornando invisiveis no espaco ptiblico as relagdes homoersticas”
por exemplo, conforme assinalou Miskolci (2009b, p. 331).
Vejamos 0 exemplo dos crossdressers, ou CD, que se aproxi
mam por causa de um hébito comum: o de usar roupas cultu-
ralmente associadas ao “sexo oposto”. No processo histérico de
categorizacao dos sexos, usar roupas do “sexo oposto” faz com
que venham 4 tona rela¢ées entre as roupas e a “natureza” dos
sexos, a partir da adequagao de tipos de vestimentas associadas
culturalmente a um ou outro sexo (de novo o binarismo de géne-
ro). Por isso que um homem (no sentido biolégico) cuja descrigao
se resume na utilizagao “de salto médio, meias coloridas, ma-
quiagem leve e namorada a tiracolo” faz pensar no mal-estar da
cultura que insiste em afirmar a verdade do sexo, embaralhando
categorias “estanques” e regulatérias, j4 que roupas associadas
ao corpo feminino (no caso de levarmos em conta a naturalizacao
de que o feminino estaria associado ao corpo da mulher) nao de-
veriam estar sendo vestidas por um homem, ainda mais quando
este esté acompanhado de uma “namorada a tiracolo”. A mons-
truosidade, a realidade que se mostra é tamanha que o repérter
nao consegue ficar sem questionar a sanidade do cartunista.
Vale reiterar 0 desmantelamento da hipétese repressiva
empreendida por Foucault no primeiro Volume da Histéria da
187 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
Sexualidade. Ao analisar textos médicos referentes ao periodo
dos séculos XVII e XVIII, Foucault encontrou tradugdes de textos
médicos gregos, onde ja havia uma descrigao “{...| dos fendmenos
de esgotamento provocados por uma pratica excessiva de sexua-
lidade e um alerta contra os perigos sociais deste esgotamento,
para toda a espécie humana”. (FOUCAULT, 2010a, p. 335). Neste
contexto, para Foucault (1980; 1999), do fim do século XVIII ao
inicio do século XIX, desenvolveu-se a sociedade disciplinar. Essa
configuragao social, baseada na concepgao de biopolitica? que ti-
nha por caracteristica investir na produgao de “corpos déceis” que
beneficiassem o poder estatal e os modos de producao capitalista
vigentes. Aos individuos que nao se adaptavam as normas, punicao
e isolamento. Através destes estudos, Foucault quer mostrar como.
as relaces de poder perpassam o interior dos corpos:
O que procuro é tentar mostrar como as relacées de
poder podem passar materialmente a espessura dos
corpos sem ter de ser substituidas pela representacao
dos sujeitos. Se o poder atinge o corpo, nao ¢ porque ele
foi inicialmente interiorizado na consciéncia das pessoas.
Hé uma rede de biopoder, de somatopoder que é, ela
mesma, uma rede a partir da qual nasce a sexualidade
como fendmeno histdrico e cultural no interior do qual,
a0 mesmo tempo, nés nos reconhecemos e nos perde-
mos. (FOUCAULT, 2014a, p. 38)
Tem inicio assim um projeto extensivo de “normalizacao”
de sujeitos, que buscava uma “esséncia universal”, baseada nas
leis “da natureza” que possibilitasse evitar 0 surgimento dos
anormais. Assim como os “anormais” do século XIX, o crossdresser
também é “|... monstro banalizado e palido |[...] € também um
descendente desses incorrigiveis que aparecem nas margens
das técnicas modernas de “adestramento” (FOUCAULT, 2010b)”.
2 Otermo “biopolitica” designa a maneira pela qual o poder tende ase transformar, entre o fim
do século XVIII e 0 comego do século XIX, a fim de governar ndo somente os individuos
por meio de um certo nfimero de procedimentos dseiplinares, mas o conjunto dos viventes
‘constituides em populaglo: a biopolitica — por meio dos poderes locas se acupard, por
tanto, da gestio da saide, da higiene, da alimentagao, de sexualidade, da natalidade, etc.
nna medida em que elas se tomnaram preocupagées politcas, (REVEL, 2005, p. 26)
188 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
Historicamente, 0 reforgo das categorias homem e mulher
enquanto naturalizadas e com caracteristicas que se opunham_
como se um fosse apenas o contrario do outro, o processo de
naturalizagao das diferencas ou igualdades cultural e concei:
tualmente criadas encobre relagdes de poder que organizam
estas nogées, pois “classificar pessoas de acordo com o genital
ou suas representagdes psiquicas pode revelar-se tao arbitrario
quanto classificar seres humanos por tipo de cabelo, tamanho
dos pés cor da pele ou dos olhos” (LEITE JR, 2011, p. 199). Dessa
forma, a busca pela verdade do sexo é¢ infundada, pois revela a
obsessao em catalogar e cercear sujeitos. As misturas de sexo
nao sao “apenas disfarces da natureza”, como lembra-nos Fou-
cault (1988) e as discusses que se baseiem em uma identidade
considerando-a unica, primeira, “original”, verdadeira, s6 faz
urgir a problematizacao frequente de uma discussao com im-
plicagdes politicas.
Portanto, a busca pela verdade do sexo traz a tona os esforsos
“necessdrios” para a manutengao de um padrao heteronormativo
regulador das sexualidades, que objetiva “normalizar” sujeitos.
Nao é que exista de fato uma verdade do sexo. 0 que se busca
problematizar sao as diferentes formas com que argumentos
naturalizados sobre o sexo e as sexualidades foram instaurando
lugares de verdade, sendo alcados no lugar do verdadeiro. Tem-se
assim uma espécie de ficcdo reguladora de géneros que organiza
critérios acerca de quem sao os humanos “verdadeiramente” e
atualiza-se no julgamento dos sujeitos que nao sao tio “verda-
deiros” quanto os “legitimos” corpos que importam (BUTLER,
2002). Se as vestes de um sujeito designam seu género ou seu
sexo ou as partes bioldgicas de seu corpo definem caracteristicas
intrinsecas de seu comportamento e “estilo de vida", estao ai os
exemplos de dois que destoam dessa insisténcia em (re)nomear
a verdade do sexo: Barbin e Laerte. Entao, situamos o papel do
intelectual, a partir de Foucault, cujas palavras nao foram corro-
idas, mas proliferaram através dos tempos e se fazem cada vez
mais presentes na atualidade:
189 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
Meu papel - mas este é um termo muito pomposo - é
mostrar As pessoas que elas so muito mais livres do que
pensam, que elas tomam por verdadeiros, por evidentes
certos temas fabricados em um momento particular da
historia, e que esta pretensa evidéncia pode ser criticada
e destruida. O papel do intelectual é mudar alguma coisa
no pensamento das pessoas. (FOUCAULT, 2004, p. 295)
Retomemos, a esta altura, portanto, as figuras miticas do
minotauro e de Procusto que remetem ao berco da civilizacao
grega. Procusto, uma figura sarcdstica que espera os transeuntes
cansados da jornada passarem em frente a sua casa para lhes
oferecer descanso e uma cama confortavel. O minotauro como
uma besta-fera que devora os corpos oferendados em sacrificio
para aplacar sua fiiria. Ambos sao vencidos por um heréi que vai
cortar a cabeca deles. A deixa nos permite para o presente artigo
articular ambos os mitos as notas reflexivas que aqui propomos:
assim como Procusto ao colocar o viajante engenhosamente
sobre uma cama na qual 0 corpo nao vai caber, também as sexu-
alidades so continuamente colocadas em leitos de Procusto. A
figura mitolégica mencionada dispée os viajantes altos em uma
cama menor e corta-Ihes as partes que ficam de fora depois de
ter amarrado estes nela. Aos que sao baixos, ele deita-os em
uma cama extensa de tal modo que possa, a fim de “encaixé-los”
na superficie do leito, puxar os membros e esticd-los até que
arrebentem.
Parece que, como havia alertado Foucault no desmantela-
mento da hipotese repressiva, depois que 0 sexo foi colocado em
discurso nao se faz outra coisa senao falar de nossas sexualidades.
‘Aos que nao se adequam as formas “legitimas” de sexualidades
possiveis, resta o lugar do impossivel: 0 monstro indecifravel
Passa a ser trancado em meio a um labirinto (tao dificil chegar
até ele, metdfora da incompreensao no duplo sentido que esta
palavra pode incorporar). Ariadne é uma mulher que ajuda Teseu
a chegar até o Minotauro e a maté-lo e para isso entrega-Ihe um
fio que ele deve usar para se guiar. Estamos sem fio. Ariadne nos
deixou na mao. Entao talvez, se ajustarmos nossas lentes de outra
190 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
forma talvez o minotauro nao precise ser o inominavel. Ele pode
ser 0 monstro que ronda nossas condutas e vidas e bem conheci-
do. No interior de imaginarios que engendram comportamentos
“aceitaveis” social e culturalmente, apregoa-se que dois sao os
modos de perceber a sexualidade e duas moedas sao as aceitaveis
neste campo: ou se é homem ou se é mulher, ou se é feminino
‘ou masculino, e por af vai. E os que nao se “adequam” a estas
categorias? Bom, o minotauro da “moral e dos bons costumes”
trata de buscar devorar..
REFERENCIAS
BUTLER, Judith. Cuerpos que importam: Sobre los limites materiales
y discursivos del “sexo”. Buenos Aires: Paidés, 2002.
COHEN, Jeffrey Jerome. “A cultura dos monstros; sete teses”. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da. (Org.) Pedagogia dos monstros. Belo Horizont
auténtica, 2000.
COUTINHO, Rafael. O labirinto. [Exposigio Ocupagdo Laerte] Sao
Paulo: Itaui Cultural, 2014.
FERNANDES, Cleudemar Alves. Andlise do discurso: reflexdes
introdutérias. 2. ed. S4o Carlos: Claraluz, 2008.
FINOTTI, Ivan. Cartunista Laerte diz que sempre teve vontade de
se vestir como mulher. Folha de Sdo Paulo, Sio Paulo, 04 de
novembro de 2010. Disponivel em: <. Acesso em: 12 nov. de 2014.
FOUCAULT, Michel. “As Relagdes de Poder Passam para o Interior dos
Corpos”. In: Ditos & Escritos IX: Genealogia da ética,
subjetividade ¢ sexualidade. Organizador Manoel Barros da Motta;
traducdo: Abner Chiuieri. Rio de Janeiro: Forense Universitaria,
2014a, p. 35-43.
“Entrevista com Michel Foucault”. . Ditos
& Excritos 1, Problematizagao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e
Psicandlise. 3* ed. Organizador Manoel Barros da Motta; Tradugao:
Vera Litcia Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitaria,
2010a, p. 331-344.
“O misterioso hermafrodita”. In Ditos & Escritos
TX: Genealogia da ética, subjetividade ¢ sexualidade. Organizador
Manoel Barros da Motta; tradugao: Abner Chiquieri. Rio de Janeiro:
Forense Universitaria, 2014b, p. 86-87.
191 RertexOts SOBRE 0 ENSINO DE LiNGuAfS) E OUTRAS QUESTOES DE LINGUAGEM
“O verdadeiro sexo”. In: . Herculine Barbin: Didtio
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