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EDIO N 10 JUNHO DE 2016.

Artigos recebidos at 30/04/2016 artigos aprovados at 30/05/2016

O QUE DEUS UNIU, O HOMEM NO SEPARE, MAS E QUANDO DOIS


HOMENS SE UNEM?
A (HOMO)SEXUALIDADE EM ROMA E OS EFEITOS DE SENTIDO
(IM)POSSVEIS

Heitor Messias Reimo de Melo(UEM)


Agnaldo Almeida(UFMG)
Ederson Lus Silveira(UFSC)
Leonard Christy Souza Costa(UFAM)

Resumo: O presente trabalho de cunho qualitativo e natureza bibliogrfica objetiva


analisar o funcionamento do discurso religioso sobre o casamento homoafetivo,
especificamente a partir da posio-sujeito Papa, autoridade maior da igreja catlica.
Tomamos como corpus o discurso do atual pontfice materializado em duas entrevistas,
nas quais tratada a questo do casamento homoafetivo. Em nossa sociedade, o
matrimnio possui dimenses religiosa e civil. Enquanto um dos rituais religiosos, ele
frequentemente considerado a partir da unio entre dois sujeitos (de sexos opostos) que
buscam, perante a sociedade, oficializar sua relao conjugal, legitimar o
relacionamento sexual e constituir um ncleo familiar. O casamento (civil), por sua vez,
visto como um contrato social, que garante alguns direitos (jurdicos, econmicos etc.)
aos envolvidos. O discurso religioso (cristo) muitas vezes aparece materializado em
enunciados contrrios unio matrimonial entre pessoas do mesmo sexo, por defender
que tal relao fecha o ciclo da vida. Por ser um assunto polmico, muitas vezes,
evitado por lderes religiosos, noutras so reiterados, por tais sujeitos, posicionamentos
calcados nos tradicionais escritos da igreja. Desse modo, pretendemos analisar os
efeitos de sentido discursivizados em ambos os textos, atentando-nos para a relao
contraditria entre sentidos institucionais, econmicos e jurdicos que perpassam o
discurso religioso. No diz respeito fundamentao terica, este artigo tem por base os
princpios da Anlise do Discurso francesa, principalmente os postulados de Michel
Pcheux (1997) e Eni Orlandi (2001a, 2001b, 2002 e 2010).
Palavras-chave: Anlise do discurso. Casamento homoafetivo. Discurso religioso.

Rsum: Ce travail de nature qualitative et bibliographiques vise analyser le


fonctionnement du discours religieux sur les homoafetivo de mariage, plus prcisment
de la position-guy pape, une plus grande autorit de l'glise catholique. Nous prenons le
corpus de parole de l'actuel Pontife matrialise dans deux interviews, dans laquelle est
traite la question du mariage de homoafetivo. Dans notre socit, le mariage a des
dimensions religieuses et civiles. Alors que l'un des rituels religieux, il est souvent
considr comme de l'Union entre les deux sujets (de sexe oppos) la recherche,
direction de la socit, arbitrer votre relation conjugale, lgitimer les relations sexuelles
et fonder une famille nuclaire. Le mariage (civil), son tour, est considr comme un
contrat social, qui garantit certains droits (juridique, conomique, etc.) impliqus. Le
discours religieux (chrtien) apparat souvent matrialise dans inscrit l'gard de
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l'union matrimoniale entre personnes du mme sexe, pour avoir dfendu, que telle
relation clt le cycle de vie. Parce que c'est un sujet controvers, il est souvent vit par
les chefs religieux, autres sont rpts, pour tel sujet, crits religieux traditionnels sur la
base de positionnement. De cette faon, nous avons l'intention d'analyser les effets de
sens discursivizados dans les deux textes, prter attention la relation contradictoire
entre les orientations institutionnelles, conomiques et juridiques qui ont trait au
discours religieux. En ce qui concerne le fondement thorique, cet article est bas sur les
principes d'analyse du discours du Franais Michel Pcheux (1997) et Eni Orlandi
(2001 a, 2001 b, 2002 et 2010).
Mots cls : Analyse discours. Homoafetivo mariage. Discours religieux.

INTRODUO

E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta
ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixar o
homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma
carne (GNESIS 2, 23-24).

Religio e sexualidade no gozam historicamente de uma relao


harmoniosa. As ditas sexualidades desviantes e a estigmatizao de corpos se acentua
quando o reconhecimento de uma instituio cujo tipo especfico de cerimnia
simboliza a unio abenoada pela divindade de um casal no se estende a casais do
mesmo sexo. Aos homossexuais, resta a castidade por terem se desviado do caminho
atravs de suas inclinao a agir de modo diferente dos casais considerados passveis
da beno do santo pontfice, representante da autoridade mxima da divindade na
Terra. Desse modo, a homossexualidade, na atual verso do Catecismo da Igreja
Catlica, em sua terceira parte, intitulada A vida em Cristo, apresentada da seguinte
forma:

2357 A homossexualidade designa as relaes entre homens ou mulheres,


que experimentam uma atraco sexual exclusiva ou predominante para
pessoas do mesmo sexo. Tem-se revestido de formas muito variadas, atravs
dos sculos e das culturas. A sua gnese psquica continua em grande parte
por explicar. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves (103) a Tradio sempre declarou que os actos de
homossexualidade so intrinsecamente desordenados (104). So contrrios
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lei natural, fecham o acto sexual ao dom da vida, no procedem duma
verdadeira complementaridade afectiva sexual, no podem, em caso algum,
ser aprovados.
2358. Um nmero considervel de homens e de mulheres apresenta
tendncias homossexuais profundamente radicadas. Esta propenso,
objectivamente desordenada, constitui, para a maior parte deles, uma
provao. Devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza.
Evitar-se-, em relao a eles, qualquer sinal de discriminao injusta. Estas
pessoas so chamadas a realizar na sua vida a vontade de Deus e, se forem
crists, a unir ao sacrifcio da cruz do Senhor as dificuldades que podem
encontrar devido sua condio.
2359. As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas virtudes do
autodomnio, educadoras da liberdade interior, e, s vezes, pelo apoio duma
amizade desinteressada, pela orao e pela graa sacramental, podem e
devem aproximar-se, gradual e resolutamente, da perfeio crist.

No aludido documento que baliza os princpios da doutrina catlica, a


condio da homossexualidade (depravaes graves, atos intrinsecamente
desordenados etc.) deve estar diretamente relacionada castidade: abstinncia de
relaes sexuais, visto que o sexo, para tal instituio, um instrumento da expresso
do amor conjugal e da procriao (AQUINO, 2014, s.p.). Desse modo, o casamento
institudo enquanto o lugar natural/prprio do sexo: Toda vez que o sexo
usado antes ou fora do casamento, de qualquer forma que seja, peca-se contra a
castidade (AQUINO, 2014, s.p.).
Diversos so os sentidos que circulam em nossa sociedade sobre o enlace
matrimonial, desde a imagem de um modelo de relacionamento falido ao sonho de
toda mulher casar na igreja, de vu e grinalda. Entre tais discursivizaes, o
casamento , ainda hoje, o desejo de muitos casais. Socialmente, ele representa a unio
entre duas pessoas, a legitimao das relaes sexuais e o incio da constituio de uma
famlia. , assim, uma prtica que a sociedade trata como comum e desejvel, como
o ideal a ser alcanado por homens e mulheres, e que no deixaria de ser tambm o
desejo de muitos casais do mesmo sexo, tambm tomados pelos efeitos de sentido
acima citados. O fato que, mesmo os sujeitos sendo afetados pelos discursos correntes
sobre a unio amorosa, o casamento homoafetivo no visto em alguns pases, como o
Brasil, como normal, natural, correto nem institucionalizado pela igreja
catlica, como observamos acima.
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Nessa perspectiva, no presente trabalho, buscamos analisar o funcionamento
do discurso do Papa, representante maior da instituio Igreja Catlica, sobre o
casamento homoafetivo, levando em considerao a relao contraditria entre os
sentidos institucionais da igreja e aqueles advindos do discurso jurdico, econmico etc.
Para tanto, tomamos como corpus duas entrevistas concedidas pelo atual sujeito que
ocupa a posio-sujeito de Papa. So elas: Entrevista 1 (Anexo A), intitulada
Entrevista ao Papa Francisco1, foi concedida ao Pe. Antonio Spadaro, no ano de 2013;
a Entrevista 2 (Anexo B), O meu primeiro ano como papa. Entrevista com o Papa
Francisco2, por sua vez, foi dada ao Ferruccio de Bortoli, em 2014. Em ambas as
situaes, abordada a questo do casamento homossexual.
No que diz respeito aos pressupostos tericos e metodolgicos que
subsidiaro nossas anlises, adotamos os princpios da Anlise do Discurso de linha
francesa (doravante AD), explorando nossa materialidade emprica (os textos
selecionados, que nos possibilitam o acesso ao discurso) em forma de Sequncias
Discursivas (SD). Retomaremos, de modo especial, os postulados de Michel Pcheux
(1997) e Eni Orlandi (2001a, 2001b, 2002 e 2010), para os quais nem os sujeitos nem os
sentidos so dados, e sim construdos scio-historicamente o que implica a ideologia,
que faz como que os sentidos nos apaream como naturais e evidentes. O sujeito, por
sua vez, considerado uma posio discursiva entre outras, da qual no possvel dizer
tudo em qualquer circunstncia.
Da posio de Papa, o atual pontfice tomado por sentidos (institucionais,
econmicos, jurdicos) que vm se (re)configurando scio-historicamente. Seu dizer se
insere numa dada ordem do discurso, se configura a partir de discursos outros
(anteriores, possveis e futuros) e discurso do Outro (bem como do interdiscurso),
noes basilares da AD exploradas na seo subsequente.

1
Texto publicado no L'Osservatore Romano, edio semanal em portugus, Ano XLIV, n. 39, Domingo,
29 de setembro de 2013. Disponvel em: <https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2013
/september/documents/papa-francesco_20130921_intervista-spadaro.html>.
2
Publicada no jornal Corriere della Sera, em 05 mar. 2014, a verso em portugus traduzida por Moiss
Sbardelotto encontra-se no seguinte endereo eletrnico: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/528880 -o-
meu-primeiro-ano-como-papa-entrevista-com-o-papa-francisco>.
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O DISCURSO: LUGAR DE CONSTITUIO DOS SUJEITOS E DOS
SENTIDOS

A Anlise do Discurso empreendida pelo filsofo Michel Pcheux no


final da dcada 1960, na Frana, articula trs campos do saber: o Marxismo, a
Psicanlise e a Lingustica, atuando nas contradies que derivam de cada uma dessas
perspectivas tericas. Conforme Orlandi (2010, p.13),

Com a lingustica ficamos sabendo que a lngua no transparente, ela tem


sua ordem marcada por uma materialidade que lhe prpria. Com o
marxismo ficamos sabendo que a histria tem sua materialidade: o homem
faz histria, mas ela no lhe transparente. Com a psicanalise o sujeito que
se coloca como tendo sua opacidade: ele no transparente nem para si
mesmo. Formas de materialidade de no transparncia que vo constituir
o cerne do conhecimento de casa um desses campos do saber. A anlise do
discurso pressupe a psicanlise, a lingustica e o marxismo. E na medida em
que se constitui da relao de trs regies cientificas: a da teoria da ideologia,
a da teoria da sintaxe e da enunciao.

Com o objetivo de elaborar uma teoria materialista que interferisse no


campo poltico, Pcheux busca explorar questes relacionadas ao funcionamento do
discurso, o qual est diretamente relacionado s suas condies de produo (histrico-
sociais e ideolgicas). Uma das premissas bsicas da AD a de que o sujeito
interpelado pela ideologia, sendo ele o sentido afetados pelos reais da histria e da
lngua. Recusa-se, ento, a concepo de lngua transparente, visto que ela se inscreve
na histria para significar (o sentido das palavras no imanente) e o sujeito no tem
controle sobre o modo pelo qual afetado por tais reais.
O sujeito para a AD concebido como uma posio entre outras. Seu dizer
constitutivamente atrelado a discursos outros e do Outro. Ou seja, a produo do
discurso est sempre em relao a outros discursos anteriores, possveis e imaginveis,
alm de apontar para discursos futuros. E tambm determinados pelo interdiscurso
(Outro), pela memria do dizer, uma vez que retomamos um conjugado de formulaes
feitas e j esquecidas (j-ditos) que sustentam cada tomada de palavra.
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Diante disso, os sujeitos, considerado uma posio entre outras, e os
sentidos podem ser outros a depender de como somos afetados pela lngua e pela
histria. Nas palavras de Pcheux (2009, p. 146-147):

[...] as palavras, expresses, proposies etc., mudam de sentido segundo as


posies sustentadas por aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas
adquirem seu sentido em referncia a essas posies, isto , em referncia s
formaes ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem. [...] seu sentido
se constitui em cada formao discursiva, nas relaes que tais palavras,
expresses ou proposies mantm com outras palavras, expresses ou
proposies da mesma formao discursiva.

Retomando e promovendo deslocamento da teoria proposta pelo filsofo


acima, Orlandi (2009) argumenta que o sentido determinado pela ideologia e
compreendidos a partir das formaes discursivas (FDs). Estas, por sua vez, no so
blocos homogneos: so fluidas e se (re)configuram continuamente. Porm, os sentidos
no podem ser qualquer um, h uma determinao histrica: eles so postos,
institucionalizados e naturalizados historicamente, levando-se em conta as diferentes
posies de sujeito (pai, professor, patro...), as diferentes instituies (igreja, famlia,
escola, mdia etc.) e pela grande produo de textos (livros, regulamentos, programas de
partido etc.).
Nessa perspectiva, consoante Orlandi (2012), o processo de produo do
discurso implica trs momentos: a constituio, a formulao e a circulao. O primeiro
diz respeito ao contexto histrico-ideolgico, memria do dizer (interdiscurso):
conjugado de formulaes feitas e j esquecidas que definem o nosso dizer; o segundo,
s condies imediatas de produo, s circunstncias especficas da enunciao: na
formulao do discurso que a memria se atualiza, a linguagem adquire vida, os
sentidos so decididos e os sujeitos se evidenciam; o terceiro momento, a circulao
implica que o discurso circula dentro de uma determinada conjuntura e segundo certas
condies: os meios nunca so neutros.
Em nosso trabalho, interessa-nos o funcionamento do discurso religioso
(cristo), especificamente sobre o casamento homoafetivo. Na seo seguinte, propomos
pensar tal funcionamento a partir das consideraes tericas acima arroladas, tendo
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como corpus o discurso do atual Papa, materializado em duas entrevistas veiculadas
pela mdia internacional.

O CASAMENTO HOMOAFETIVO NO DISCURSO RELIGIOSO CRISTO

Ao efetuar anlises sobre o discurso religioso, Orlandi (1987, 2002)


argumenta que nele Deus o lugar da onipotncia do silncio, lugar/silncio necessrio
para o homem instituir a sua fala especfica. Para a autora, em tal discurso, o homem faz
falar a voz de Deus: Discursivamente, ento, a religio pode ser vista como o lugar em
que, na onipotncia do silncio divino, o homem se encontra um espao para preencher
com palavras que delineiam o que podemos chamar sua vida espiritual (ORLANDI,
1987, p. 8).
Desse modo, os sujeitos so devotos a um Sujeito (superior): Deus. Dentre
os sujeitos, alguns, como padres, ministros e o Papa so naturalizados como os
mediadores entre o Sujeito e os demais: os fieis. O Papa, representante maior da Igreja
Catlica, uma posio discursiva investida de autoridade, da qual, assim como de toda
e qualquer posio, no possvel dizer qualquer coisa em qualquer circunstncia.
Como pontuamos acima, o casamento entre pessoas do mesmo sexo
contraria os princpios da igreja catlica, sob a justificativa do fechamento do ciclo da
vida ( lei natural), e por ser depravaes graves e atos intrinsecamente
desordenados. Porm, com o fortalecimento da luta dos grupos sociais considerados
minoritrios (homossexuais, negros, mulheres etc.) e com a naturalizao de uma
suposta igualdade preconizada em documentos oficias, tal como no Artigo 1 da
Declarao universal dos direitos humanos que preconiza que Todos os homens
nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e
devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade, as instituies
religiosas no escapam a esses sentidos.
Na mdia, o atual pontfice significado como um sujeito aberto ao dilogo,
como podemos observar nos seguintes ttulos de matrias veiculadas pela mdia
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nacional: Para o Papa o dilogo uma arma universal de bem3; Francisco: o Papa do
dilogo4; Papa Francisco escreve ao La Repubblica: ''Um dilogo aberto com os no
crentes5''; Papa Francisco muito aberto ao dilogo, muito prximo6. Desta ltima
destacamos:

Papa Francisco continua surpreendendo com mudanas na Igreja Catlica.


Ele parece seguir um roteiro bem estruturado. Primeiro foram gestos
simblicos de humildade: pagou a prpria conta do hotel, viajou em carro
comum, foi s ruas sem medo. Depois, enfrentou temas sensveis para a
doutrina da Igreja. Sobre o homossexualismo, disse: Se algum gay e busca
o Senhor com boa vontade, quem sou eu para julgar?

Para a perspectiva discursiva que adotamos imprescindvel observar a


relao entre o dito e o no dito. Se o atual papa qualificado enquanto um sujeito
aberto interlocuo (algo novo, sua marca singular), porque o dilogo no existia
anteriormente ou se dava de forma mais restrita. Se de um lado, materializam-se
sentidos advindos de instncias religiosas, sociais e jurdicas que so contra a discusso
de temas como o casamento homoafetivo ou o aborto, por exemplo, parte de tais
instituies est assumindo um discurso de forma mais compassiva e acolhedora.
Questionamo-nos, ento, quais os efeitos de sentido produzidos pelo discurso do Papa
ao tratar do casamento homoafetivo? H realmente uma abertura, um espao de dilogo,
para o acolhimento desses sujeitos no discurso religioso? Como o discurso religioso est
atravessado pelos discursos jurdico, econmico, entre outros?
Retomando o Artigo 1, da Declarao universal dos direitos humanos,
analisaremos a primeira sequncia discursiva (SD):

(SD1) A religio tem o direito de exprimir a prpria opinio para servio das
pessoas, mas Deus, na criao, tornou-nos livres: a ingerncia espiritual na
vida pessoal no possvel (Entrevista 1, grifos nossos).

3
Disponvel em: <http://br.radiovaticana.va/news/2015/04/25/di%C3%A1logo_%C3%A9_arma_
universal_do_bem_para_o_papa/1139663>. Acesso em: 25 abr. 2015.
4
Disponvel em: <http://catholicus.org/francisco-o-papa-dialogo/>. Acesso em: 14 mar. 2015.
5
Disponvel em: <http://freibruno.blogspot.com.br/2013/09/papa-francisco-escreve-ao-la-
repubblicahtml>. Acesso em: 12 abr. 2015.
6
Disponvel em: <http://consultor-juridico.jusbrasil.com.br/noticias/112393677/papa-francisco-e-muito-
aberto-ao-dialogo-muito-proximo>. Acesso em: 10 jan. 2015.
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Na SD1, o sujeito em pauta enuncia sobre como a religio exprime sua


opinio a servio das pessoas, se a religio tem o direito de manifestar seus dogmas, j
que na verdade a opinio dela uma imposio quele que a segue e que, perante a
bblia, Deus nos fez livre (livre arbtrio). Os sujeitos tm o direito de agir conforme lhes
convm e lhes agrada. Porm, importante observar a presena dos sentidos
institucionais da legislao que atravessam tal fala, visto que se ela liberdade advinda
de dons divinos, por que a necessidade de legisl-la?
Vale ressaltar que para a AD, essa liberdade uma iluso: determinamos o
que dizemos, mas somos determinados pela exterioridade, ou seja, estamos sempre
tomando uma posio dentro de formaes discursivas que, por sua vez, so determinas
pelas formaes ideolgicas. Acreditamos que estamos na origem do dizer por meio da
naturalizao dos sentidos aos quais nos filiamos. O Papa, enquanto posio discursiva,
no pode negar as escrituras sagradas, como podemos observar em:

(SD2) Bortoli: Muitos pases regulam as unies civis. um


caminho que a Igreja pode compreender? Mas at que
ponto?
Papa Francisco: O matrimnio entre um homem e uma mulher. Os
Estados laicos querem justificar as unies civis para regular diversas
situaes de convivncia, impulsionados pela exigncia de regular aspectos
econmicos entre as pessoas, como por exemplo assegurar a assistncia de
sade. Trata-se de pactos de convivncia de vrias naturezas, dos quais eu
no saberia elencar as diversas formas. preciso ver os diversos casos e
avali-los na sua variedade (Entrevista 2, grifos nossos).

Na SD2, podemos observar a padronizao de famlia j naturalizada pelo


discurso religioso: o matrimnio deve ser entre um homem e uma mulher. O sujeito
reitera, desse modo, velhos princpios da igreja catlica. A abertura para a questo do
casamento homoafetivo colocada em outro terreno, no do religioso, e sim do jurdico
e do econmico: o que justificaria o casamento entre pessoas do mesmo sexo a
partilha de bens, e no a constituio de uma famlia perante a igreja. A discusso est
condicionada ao nvel da convivncia. Dando prosseguimento s anlises,
observemos a sequncia discursiva a seguir:
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(SD3) Eu, ento, respondi-lhe com uma outra pergunta: Diz-me: Deus,
quando olha para uma pessoa homossexual, aprova a sua existncia com
afecto ou rejeita-a, condenando-a? necessrio sempre considerar a pessoa
(Entrevista 1).

Na SD3, o Papa se mostra como um sujeito acolhedor, pacificador, e que


tem a posio de agregar os rejeitados sociedade e doutrina crist, mesmo sendo
homossexuais. J que so irmos, necessrio consider-los, espelhando-se em Deus,
que disse: amar ao outro como a ti mesmo. Sendo o Papa chefe da Igreja e
observando que esta instituio vem progressivamente perdendo seus fieis, o discurso
do Papa tem a funo de resgatar as ovelhas desgarradas e trazer os que sempre foram
excludos desta instituio.

(SD4) No podemos insistir somente sobre questes ligadas ao aborto, ao


casamento homossexual e uso dos mtodos contraceptivos. Isto no
possvel. Eu no falei muito destas coisas e censuraram-me por isso. Mas
quando se fala disto, necessrio falar num contexto. De resto, o parecer da
Igreja conhecido e eu sou filho da Igreja, mas no necessrio falar
disso continuamente (Entrevista 1, grifos nossos).

Na SD4 no podemos desconsiderar o fato do Papa estar em uma


entrevista, o que o torna claramente um antecipador, em que se nota a presso da mdia
sobre assuntos polmicos, como os gneros, na questo do casamento homoafetivo. O
pontfice responde sobre o motivo de no ter abordado esses assuntos polmicos durante
a Jornada Mundial da Juventude, que ocorreu no Rio de Janeiro em julho de 2013, o
fato de no abordar o assunto mostra a clara dominao da entidade religiosa em seu
discurso.

(SD5) Em Buenos Aires recebia cartas de pessoas homossexuais, que so


feridos sociais, porque me dizem que sentem como a Igreja sempre os
condenou. Mas a Igreja no quer fazer isto (Entrevista 1).

Na SD5, j como Papa relata na entrevista que, na poca em que era Cardeal
em Buenos Aires, recebia cartas de homossexuais que se sentiam socialmente feridos, e
nem por isso mudou seu discurso ou se retratou, isso quando ainda era Cardeal.
Finalizando, o sujeito diz que a Igreja no quer fazer isso os condenar , mas foi ele
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mesmo que havia enunciado trs anos antes (na mesma carta que ele cita na entrevista)
que era uma guerra contra Deus, ou seja, ele prprio tomado pelo discurso religioso os
ofende e depois se redime. Nesse ponto da anlise, percebemos que [...] o sujeito
encontra, na linguagem, os recursos para lidar com o poder, para redistribuir a tenso
que embate entre direitos e deveres, responsabilidades, cobranas e justificativas
(LAGAZZI, 1988, p 97). Dessa forma, sabe-se que os enunciados ocorreram em
momentos distintos, em que o mesmo Papa que defende a famlia sendo apenas formada
por um homem e uma mulher, pronuncia-se de uma forma mais compassiva, pensando
na moral, no sofrimento e na forma como o afetado se sente, observando que este tem o
direito de se pronunciar, mas tambm tem o dever de manter a f que segue e fazer com
que os seus fieis sintam-se amados por Deus e continuem a procur-lo.

CONSIDERAES FINAIS

A partir da anlise das SDs pode-se inferir que as entidades religiosas,


legislativa e social, de forma com que se fundamente sua opinio/verdade/fala. Essas
entidades se materializam atravs de enunciados nos quais se materializa o discurso
religioso, o qual tem, muitas vezes, o poder de impor ideias, conceitos e princpios
coercitivos, sendo este lanado aos sujeitos tentando subordin-los. Nesse momento
histrico, a fala do Papa tem a funo de acolher, ou seja, no discriminar o sujeito
homoafetivo, de aceit-lo como homossexual (o que para a Igreja no uma prtica
aceitvel), acolhendo-o como ser humano. Com esse discurso pr-estabelecido, forma-
se a inteno de fazer com que essa esfera x (homossexuais), no se afaste da esfera
y (Igreja no caso a Igreja Catlica), fazendo com que a f dessas pessoas prevalea,
de modo a evitar a reduo de fiis.
Nessa anlise, o papel do analista foi descrever/analisar os sentidos do
discurso, no apontar o que certo ou errado, cabe a quem l/escuta criar ou seguir sua
prpria opinio, [...] consequentemente, o discurso o lugar em que se pode observar
essa relao entre lngua e ideologia, compreendendo-se como a lngua produz sentidos
por/para os sujeitos. (ORLANDI, 2001b, p 17)
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Para finalizar, cabe uma parfrase das palavras de Barthes (apud Lagazzi,
1988, p 34) que afirma que preciso desconfiar de tudo que parea evidente, daquilo
que se aponta como o senso comum, pois tendo esses princpios, como analista,
possvel ter uma viso crtica, social, no prescindindo de dialogar com a histria, com a
memria, com os valores morais e religiosos, e, assim, descontruir o sentido que ,
aparentemente, concebido como transparente.

REFERNCIAS:
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Campinas, SP: Pontes, 2001a.

______. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes,


2001b.

______. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Editora da


Unicamp, 2002.

______. Interpretao: autoria, leitura e efeito do trabalho simblico. 5. ed. Campinas:


Pontes Editores, 2007.
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______. Anlise de discurso. In: ORLANDI, Eni Puccinelli; LAGAZZI-RODRIGUES,
Suzy. Discurso e textualidade. Col. Introduo s cincias da linguagem. Campinas,
SP: Pontes Editores, 2010. p. 11-31.

______. Discurso e Texto: formulao e circulao dos sentidos. 4. ed. Campinas, SP,
Pontes Editores, 2012.

PCHEUX, Michel. (1975). Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio.


Trad. Eni Puccinelli Orlandi et al. 4. ed. Campinas, Editora da Unicamp, 2009.

ANEXOS
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ANEXO A Entrevista 1 (trechos)

Entrevista ao Papa Francisco


Pe. Antnio Spadaro

Casa Santa Marta, segunda-feira, 19 de Agosto de 2013, 9h50

Reflicto naquilo que o Papa est a dizer e refiro o facto que existem cristos que vivem
em situaes no regulares para a Igreja ou, de qualquer modo, em situaes complexas,
cristos que, de um modo ou de outro, vivem feridas abertas. Penso nos divorciados
recasados, casais homossexuais, outras situaes difceis. Como fazer uma pastoral
missionria nestes casos? Em que insistir? O Papa faz sinal de ter compreendido o que
pretendo dizer e responde. Devemos anunciar o Evangelho em todos os caminhos,
pregando a boa nova do Reino e curando, tambm com a nossa pregao, todo o tipo de
doena e de ferida. Em Buenos Aires recebia cartas de pessoas homossexuais, que so
feridos sociais, porque me dizem que sentem como a Igreja sempre os condenou. Mas
a Igreja no quer fazer isto. Durante o voo de regresso do Rio de Janeiro disse que se
uma pessoa homossexual de boa vontade e est procura de Deus, eu no sou
ningum para julg-la. Dizendo isso, eu disse aquilo que diz o Catecismo. A religio
tem o direito de exprimir a prpria opinio para servio das pessoas, mas Deus, na
criao, tornou-nos livres: a ingerncia espiritual na vida pessoal no possvel. Uma
vez uma pessoa, de modo provocatrio, perguntou-me se aprovava a homossexualidade.
Eu, ento, respondi-lhe com uma outra pergunta: Diz-me: Deus, quando olha para uma
pessoa homossexual, aprova a sua existncia com afecto ou rejeita-a, condenando-a?
necessrio sempre considerar a pessoa. Aqui entramos no mistrio do homem. Na vida,
Deus acompanha as pessoas e ns devemos acompanh-las a partir da sua condio.
preciso acompanhar com misericrdia. Quando isto acontece, o Esprito Santo inspira o
sacerdote a dizer a coisa mais apropriada.

Esta tambm a grandeza da confisso: o facto de avaliar caso a caso e de poder


discernir qual a melhor coisa a fazer por uma pessoa que procura Deus e a sua graa.
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O confessionrio no uma sala de tortura, mas lugar de misericrdia, no qual o Senhor
nos estimula a fazer o melhor que pudermos. Penso tambm na situao de uma mulher
que carregou consigo um matrimnio fracassado, no qual chegou a abortar. Depois esta
mulher voltou a casar e agora est serena, com cinco filhos. O aborto pesa-lhe muito e
est sinceramente arrependida. Gostaria de avanar na vida crist. O que faz o
confessor?

No podemos insistir somente sobre questes ligadas ao aborto, ao casamento


homossexual e uso dos mtodos contraceptivos. Isto no possvel. Eu no falei muito
destas coisas e censuraram-me por isso. Mas quando se fala disto, necessrio falar
num contexto. De resto, o parecer da Igreja conhecido e eu sou filho da Igreja, mas
no necessrio falar disso continuamente.

ANEXO B: Entrevista 2 (trecho)

O meu primeiro ano como papa. Entrevista com o Papa Francisco

Bortoli: Muitos pases regulam as unies civis. um caminho que a Igreja pode
compreender? Mas at que ponto?
Papa Francisco: O matrimnio entre um homem e uma mulher. Os Estados laicos
querem justificar as unies civis para regular diversas situaes de convivncia,
impulsionados pela exigncia de regular aspectos econmicos entre as pessoas, como
por exemplo assegurar a assistncia de sade. Trata-se de pactos de convivncia de
vrias naturezas, dos quais eu no saberia elencar as diversas formas. preciso ver os
diversos casos e avali-los na sua variedade.