A experincia mstica intelectual

na filosofia de Plotino
Mystical Intellectual Experience in Plotinus Philosophy
Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando*

Resumo: Uma leitura rpida das Enadas parece indicar que Plotino descreve
apenas um tipo de experincia mstica, a da unio da alma com o Um. No entanto,
tudo indica que existem dois tipos: os textos indicam que a unio da alma com
o Intelecto tambm responsvel por uma forma de conhecimento intuitivo,
superior razo e inefvel. Nesse artigo, tento mostrar em que consiste tal expe-
rincia, delimitando sua natureza, indicando suas caractersticas, determinando
suas etapas e relacionando-a com a questo do conhecimento de si.
Palavras-chave: neoplatonismo; Plotino; experincia mstica.

Abstract: A quick reading of the Enneads seems to suggest that Plotinus describes
only one kind of mystical experience, that of the union of the soul with the One.
However, there seem to be two kinds of such experience. The texts suggest that
the union of the soul with the Intellect is also responsible for a form of intuitive
knowledge, ineffable and superior to reason. In this article I try to demonstrate
what that experience consists in, describing its nature and indicating its features,
determining its stages and relating it to the question of self-awareness
Keywords: Neoplatonism, Plotinus, mystical experience.

Os poucos comentadores de Plotino que investigaram a experincia da

alma unida ao Intelecto no chegaram a um acordo a respeito de sua natureza.
Segundo Dodds, para Plotino, o mundo platnico das formas j objeto de
um tipo de experincia mstica1. Hadot da mesma posio:
um erro bastante freqente, entre os intrpretes de Plotino, pensar que
s existem estados msticos plotinianos no contato unitivo com o Um.
prefervel dizer que a experincia mstica consiste, para alma, em pensar
segundo o modo de pensamento prprio ao Pensamento puro2.
Lloyd, por sua vez, afirmando que as descries plotinianas do Intelecto
podem ser, grosso modo, reduzidas s linhas aristotlicas a respeito do Inte-

* Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando doutorando na Univ. Federal de Minas
Gerais, Brasil. E-mail: geraldosantos@yahoo.com.br
1
DODDS, E. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Cambridge: Cambridge University
Press, 1990, p. 84, n. 1.
2
Ou seja, ao Intelecto. HADOT, P. Les niveaux de conscience dans le tats mystiques selon
Plotin. Journal de Psychologie, n. 2-3, 1980, p. 245.

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 246 lecto divino, nota que Aristteles no comumente considerado um filsofo
mstico. J Rist parece defender uma posio intermediria, considerando
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

a experincia como um estado alterado de conscincia, mas no como a

contemplao de uma realidade superior. Para ele, trata-se da descoberta da
dimenso espiritual da prpria alma:

Acima de tudo, o encontro com o nous no primariamente o fato de

conhecer algo, ou ter uma intuio disso, ou toc-lo mentalmente; a
experincia de encontrar o que ns poderamos chamar de uma dimenso
nova e abrangente dentro de ns, que Plotino chama de ver o mundo
espiritual, ou o mundo do valor imutvel.

Outros autores, como Wallis e Merlan, realizaram algumas comparaes

da experincia plotiniana com a de alguns matemticos, artistas, filsofos e
at mesmo usurios de drogas e epilticos. Essas comparaes, no entanto,
por mais frutferas que sejam, carecem de uma determinao rigorosa acerca
do que dizem as Enadas sobre tal experincia.


LLOYD, G. Plotinus. Nova York: Routledge, 1994, p. 218.

RIST, J. Back to the Mysticism of Plotinus: some more specifics. Journal of History of Phi-
losophy, v. 27, n. 2, 1989, p. 195.

WALLIS, R. Nous as Experience. In: HARRIS, B. (Org.). The Significance of Neoplatonism.
Virginia: International Society for Neoplatonic Studies, 1976, p. 121-143. Utilizando os estudos
de Von Fritz, que entendem o conceito de nos (intelecto) em Homero como uma espcie
de sexto sentido que penetra mais profundamente na natureza dos objetos percebidos que
os outros sentidos, ele compara a experincia de Plotino com a da descoberta matemtica e
cientfica, bem como da inspirao artstica. Tambm analisa suas semelhanas com a experin-
cia intelectual descrita na Carta VII de Plato. Ao mesmo tempo, notando que, na experincia
de Plotino, existe uma certa contemplao da totalidade, Wallis tambm a compara com a
inspirao literria de Flon, a contemplao esttica de Schopenhauer, alguns relatos budistas
e descries de experincias de usurios de mescalina e outros alucingenos.

MERLAN, P. Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness: problems of the soul in the
Neoaristotelian and Neoplatonic tradition. The Hague: Martinus Nijhoff, 1963. Merlan acredita
ter encontrado paralelos da mstica intelectual de Plotino em uma tradio que, passando pela
filosofia islmica com Averris, Ibn Bjjah, Al-Frb e Avicena, bem como por comentadores
antigos, como Alexandre e o pseudo-Alexandre de Afrodsia, parece remontar ao prprio
Aristteles. Ainda, a partir da sentena de Averris, ideo prothetia venit in dispositione simili
epilepsie, Merlan tambm a compara com textos de Dostoievski e Grard de Nerval, que falam
de uma compreenso sbita de todas as coisas e de um enorme bem estar. Os paralelos com
a tradio neoaristotlica me parecem muito interessantes. No caso dos comentadores antigos,
somos at mesmo tentados a pensar em inspiraes e fontes para o prprio Plotino. J no
creio, no entanto, que a relao com as descries de Dostoievski e Grard de Nerval seja to
adequada. Os dois autores, quando falam de suas experincias, discorrem sobre o trabalho da
imaginao, que no existe na experincia de Plotino, de natureza puramente intelectual.

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A Experincia 247

Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando

Ao se estudar a mstica intelectual nas Enadas, a primeira pergunta a ser
feita : suas descries so apenas baseadas na teoria da unio da alma com o
Intelecto ou tambm nas recordaes pessoais de Plotino? Em outras palavras:
trata-se de algo que foi vivido pelo filsofo ou apenas conseqncia de suas
doutrinas? Afinal, como notaram Lloyd e Merlan, algumas das passagens das
Enadas que poderiam ser usadas para determinar a sua natureza parecem
ser baseadas em textos de Aristteles e seus comentadores. Creio, no entanto,
ser seguro dizer que estamos aqui diante de uma experincia pessoal. Isso
por dois motivos: em primeiro lugar, existem alguns textos plotinianos que
exortam o leitor purificao e que tratam do que acontece a partir da, ou
seja, da contemplao do Intelecto. Um exemplo claro encontrado j em
IV, 7, o segundo tratado escrito por Plotino, segundo a cronologia de Porfrio.
Nessa passagem, Plotino diz que a natureza divina da alma ser percebida
por aqueles que a examinarem em seu estado de pureza, ou seja, livre da
ligao com o sensvel. Quando isso acontece, alcana-se a contemplao
do inteligvel. Ora, Plotino no exortaria ningum a essa contemplao se
ele prprio no a tivesse experimentado.
Em segundo lugar, uma das passagens mais pessoais das Enedas diz
justamente respeito a essa experincia: trata-se de IV, 8, 1. Nesse texto,
Plotino fala, em primeira pessoa, dos momentos em que sai de seu corpo
e desperta para o mundo inteligvel, unindo-se ao Intelecto. Vale a pena
cit-la na ntegra:

Muitas vezes, acordando do meu corpo para mim mesmo, vindo a estar,
por um lado, fora das outras coisas e, por outro, dentro de mim mesmo,
vejo uma admirvel beleza. Neste momento, acredito ainda mais pertencer
parte superior [dos seres]. Atualizo uma vida superior, vindo tanto a ser
uma mesma coisa com o divino, quanto a me estabelecer nele, chegan-
do quela atividade e estabelecendo a mim mesmo acima de todo outro
inteligvel. Depois desse repouso no divino, descendo do intelecto ao
raciocnio, fico perplexo a respeito de como alguma vez e agora mesmo
desci, bem como a respeito de como a minha alma veio a estar dentro de
um corpo, apesar de ser tal como se manifestou por si mesma, mesmo
estando em um corpo.


IV, 7, 10.


IV, 8, 1, 1-11. Polla/kij e)geiro/menoj eij e)mauto\n e)k tou= swmatoj kai gino/menoj twn
me\n allwn ecw, e)mautou= de\ eisw, qaumasto\n h(likon o(rwn ka/lloj, kai th=j kreittonoj
moiraj pisteu/saj to/te ma/lista einai, zwh/n te a)risthn e)nergh/saj kai t% qei% eij tau)to\n

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 248 Por muito tempo, esse texto foi compreendido como uma descrio da
contemplao do Deus supremo. Foi utilizado por Santo Ambrsio ao tratar
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

do xtase de So Paulo em Segunda Epstola aos Corntios, bem como pelo

autor da Teologia de Aristteles, de onde a descrio da contemplao ser
tambm conhecida por msticos rabes e aproveitada nos comentrios sobre
a asceno do Profeta e as experincias sufis10. O prprio Porfrio, em seu
relato da experincia mstica de seu mestre com o Deus primeiro e trans-
cendente11, em Vida de Plotino12, parece ter se apropriado dessa passagem,
empregando algumas de suas palavras e expresses, como polla&kij, u(pe&r
e pa=n to_ nohto_n i(drume&noj e e)ne&rgeia.
O peso da tradio fez com que Rist, em seu Plotinus13, bem como outros
autores importantes, como ODaly14 e Meijer15, entendessem IV, 8, 1 como
referente mstica do Um. No entanto, alguns outros estudiosos, em especial
Hadot16 e OMeara17 argumentaram, de modo bastante convincente, que o
texto se refere, na verdade, mstica intelectual. Segundo Hadot, a expresso
u(pe\r pa=n to\ allo nohto\n e)mauto\n idru/saj estabelecendo a mim mesmo
acima de todo outro inteligvel , parece indicar, primeira vista, que a alma

gegenhme/noj kai e)n au)t% idruqeij eij e)ne/rgeian e)lqwn e)keinhn u(pe\r pa=n to\ allo nohto\n
e)mauto\n idru/saj, meta\ tau/thn th\n e)n t% qei% sta/sin eij logismo\n e)k nou= kataba\j
a)porw, pwj pote kai nu=n katabainw, kai opwj pote/ moi endon h( yuxh\ gege/nhtai tou=
swmatoj tou=to ousa, oion e)fa/nh kaq e(auth/n, kaiper ousa e)n swmati.

De Isaac et anima, IV, 11, apud HADOT, P. Annuaire de lcole Pratique des Hautes tudes
Ve section sciences religieuses, 1970-1971. T. LXXVIII, Paris, 1971, p. 288.
10
Ibid., p. 288-289. Hadot cita como fonte para as suas afirmaes sobre a relao de IV, 8,
1 com a mstica rabe o livro de CORBIN, H. Histoire de la philosophie islamique. Paris, 1964,
p. 36.
11
Vida de Plotino, 23, 9. Hadot, op. cit., p. 289, diz que possvel que esse Deus seja o
Intelecto. Mas Porfrio claro aqui: trata-se do Deus primeiro, que est estabelecido acima do
Intelecto e de todo o inteligvel. Ou seja, o Um.
12
23, 7-18.
13
RIST, J. Plotinus: road to reality. Cambridge, 1967. Uso a edio italiana: RIST, J. Plotino:
la via verso la realit. Genova: Il Melangolo, 1995, p. 93; 256-257.
14
ODALY, G. Plotinus Philosophy of the Self, p. 83; The Presence of the One in Plotinus, In:
Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente (Problemi Attuali de Scienza e di Cultura,
Quaderno n. 198). Roma, 1974, p. 159. Note-se que ODaly remete ao livro de Rist a justificativa
da sua interpretao de IV, 8, 1 como se referindo ao Um.
15
No apndice de seu comentrio a VI, 9, Plotinus on the Good or the One (Enneads VI,
9).
16
HADOT, P. Annuaire, p. 288-289; HADOT, P., Lunion de lme avec lintellect divin dans
lexprience mystique plotinienne. In: Proclus et son Influence. Actes du Colloque de Neuchtel,
julho de 1985, p. 14-15.
17
OMEARA, D. A propos dun tmoignage sur lexprience mystique de Plotin. Mnemosyne,
27, 1974, p. 238-244.

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est acima do Intelecto, ou seja, junto ao Um. No entanto, o termo allo 249
importante aqui. Ele mostra que a alma est acima de quase todo inteligvel,

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mas no do Intelecto18.
Existem outros indcios a favor dessa interpretao. Em primeiro lugar, o
tratado IV, 8 investiga como foi possvel alma sair do inteligvel e cair no
sensvel. Assim, o captulo 1 parece muito melhor contextualizado quando
compreendido como um relato da unio com o Intelecto, ou seja, da expe-
rincia da alma que se situa no mundo inteligvel19. Alm disso, em nenhum
momento do texto o Um mencionado. Ao contrrio, est escrito que a alma
desce do intelecto, ou seja, da experincia intuitiva que caracterstica do
momento em que ela est unida ao Intelecto, ao raciocnio discursivo20. Por
fim, Plotino fala de uma grande beleza. Ora, o Intelecto identificado com
o belo em tratados como I, 6 e V, 8.
A partir desses indcios, creio ser seguro dizer que IV, 8, 1 descreve a
experincia da mstica intelectual. O prprio Rist cedeu fora da argu-
mentao de Hadot, no apenas escrevendo que havia ignorado, em seu
Plotinus, a fora do allo to\ u(pe\r pa=n to\ allo nohto\n e)mauto\n idru/saj,
mas tambm utilizando essa passagem nas suas consideraes a respeito da
unio da alma com o Intelecto21.
Por fim, no me parece que exista aqui um real peso da tradio. Afinal,
em nenhum momento Porfrio e Ambrsio disseram que IV, 8, 1 se referia
unio com o Deus supremo. Apenas utilizaram o texto como um modelo
para suas prprias descries das experincias que tinham em mente naquele
momento.

Etapas da Experincia

Um impasse inicial na pesquisa da natureza da mstica intelectual de

Plotino a aparente divergncia encontrada nos textos das Enadas que
tratam do tema: parecem existir duas espcies diferentes de contemplao.
Em Enada I, 2, por exemplo, Plotino d a entender que o resultado da pu-
rificao uma contemplao mais intensa de uma forma inteligvel: (...) E
o que isso ento? (o resultado da purificao) Uma contemplao e uma

18
HADOT, P. Lunion de lme avec lintellect divin dans lexprience mystique plotinienne,
p. 15.
19
HADOT, P. Annuaire, p. 289.
20
OMEARA, D. op. cit.
21
RIST, J. Back to the Mysticism of Plotinus, p. 193-194.

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 250 impresso (tpos) do que visto, estampada e atuando, tal como a viso
com respeito ao visto22.
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

J em Enada IV, 7, o resultado da purificao apresentado como a

contemplao da totalidade do mundo inteligvel:

Ver, pois, uma inteligncia, vendo no algo sensvel, nem alguma destas
coisas mortais, mas intuindo o eterno com o eterno todas as coisas no
inteligvel , tornando-se tambm um mundo inteligvel e luminoso, ilu-
minado pela verdade que procede do Bem, aquele que irradia a verdade
a todos os inteligveis23.

Afinal, a experincia do Intelecto apenas uma contemplao de uma

forma inteligvel ou a experincia da totalidade das formas, isto , do pr-
prio Intelecto? Como conciliar as duas passagens? A resposta encontrada
em V, 8, 10. Analisemos mais detidamente esse texto:

Por isso, tambm Zeus, ainda que seja o mais velho de todos os deuses, os
quais guia, avana primeiro contemplao deste (o mundo inteligvel),
e seguem-no os outros deuses, dimones e as almas que podem ver essas
coisas. E este (o mundo inteligvel) aparece para eles de um certo lugar
invisvel e, elevando-se sobre eles, ilumina do alto todas as coisas, enche
de esplendor e maravilha os que esto em baixo, os quais se viram para
v-lo, no podendo, tal como ao sol. Na verdade, alguns deles suportam
a luz e vem. Outros, tanto mais se perturbam quanto mais separados
esto dele24.

Essa passagem e a que a segue tm por base Fedro 246e-24c, texto pla-
tnico que aborda mitologicamente a contemplao das formas inteligveis e
do ser. Como na filosofia plotiniana o ser o Intelecto, Plotino compreendeu
o texto como uma descrio alegrica da experincia mstica intelectual da

22
I, 2, 4, 18-20. Ti oun tou=to; Qe/a kai tu/poj tou= o)fqe/ntoj e)nteqeij kai e)nergwn, wj h(
oyij peri to\ o(rwmenon.
23
IV, 7, 10, 32-37. Oyetai ga\r nou=n o(rwnta ou)k aisqhto/n ti ou)de\ twn qnhtwn tou/twn,
a)lla\ a)idi% to\ a)idion katanoou=nta, pa/nta ta\ e)n t% noht%, ko/smon kai au)to\n nohto\n kai
fwteino\n gegenhme/non, a)lhqei# katalampo/menon tv= para\ tou= a)gaqou=, o pa=sin e)pila/mpei
toij nohtoij a)lh/qeian.
24
V, 8, 10, 1-10. Dia\ tou=to kai <o( Zeu\j> kaiper wn presbu/tatoj twn allwn qewn, wn
au)to\j h(geitai, <prwtoj poreu/etai> e)pi th\n tou/tou qe/an, oi de\ <epontai qeoi> alloi
<kai daimonej> kai yuxai, ai tau=ta o(ra=n <du/nantai>. O de\ e)kfainetai au)toij ek tinoj
a)ora/tou to/pou kai a)nateilaj u(you= e)p au)twn kate/lamye me\n pa/nta kai eplhsen au)gh=j
kai e)ce/plhce me\n tou\j ka/tw, kai e)stra/fhsan idein ou) dedunhme/noi oia hlion. Oi me\n
ar au)tou= a)ne/xontai te kai ble/pousin, oi de\ tara/ttontai, os% an a)festh/kwsin au)tou.

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alma, interpretando-o sua maneira. Assim, Zeus aqui a hipstase Alma25, 251
que, de fato, quem primeiro recebe a luz do Intelecto, j que o ente

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mais prximo dele. Em seguida, recebem-na tambm as almas superiores e
as almas dos homens que foram purificadas. As que ainda esto apegadas
ao corpo no conseguem suportar a luz:
Os que o podem ver o vem, olhando para ele e para o que dele. No en-
tanto, no a mesma contemplao que recebe cada um. Algum, olhando
fixo, v resplandecendo a fonte e a natureza do justo; outro preenchido
com a contemplao da temperana, no tal qual entre os homens, quando
a tm, pois esta imita aquela26.
Pode-se, a partir dessa passagem, pensar que a experincia plotiniana do
Intelecto a mesma sugerida em I, 2, ou seja, a contemplao de uma forma
inteligvel. A sua continuao, no entanto, mostra como essa experincia
pode ser conciliada com aquela que descrita em IV, 7:
Zeus, ento, vendo essas coisas, e tambm algum de ns que seu compa-
nheiro de amor, no final, v permanecer em tudo a beleza total e participa
da beleza de l. Pois reluz em todas as coisas e preenche os que esto ali,
de modo que tambm esses se tornam belos, assim como, muitas vezes,
os homens que sobem em lugares elevados, tendo a terra de l uma cor
amarela, enchem-se daquela cor, assemelhando-se terra pela qual cami-
nham. Mas a cor que floresce l a beleza, ou melhor, tudo cor e beleza
em profundidade, pois o belo, como que aflorando, no outra coisa27.
A contemplao de uma forma particular, seja a da justia, da temperana
ou outra qualquer, apenas o momento inicial, a porta de entrada, da viso
do Intelecto. Em seguida, quando a experincia se intensifica, possvel ver
a beleza total, ou seja o prprio Intelecto, que o fundamento da forma

25
A alma do mundo, por sua vez, que no mencionada aqui, aparece em V, 8, 13, 15 como
sendo Afrodite.
26
V, 8, 10, 10-16. Orwntej de\ oi dunhqe/ntej idein eij au)to\n me\n pa/ntej ble/pousi
kai eij to\ au)tou. ou) tau)to\n de\ ekastoj a)ei qe/ama komizetai, a)ll o( me\n a)tene\j idwn
e)kla/mpousan eide th\n tou= dikaiou phgh\n kai fu/sin, alloj de\ th=j swfrosu/nhj e)plh/sqh
tou= qea/matoj, ou)x oian anqrwpoi par au)toij, otan exwsi: mimeitai ga\r auth a)mvge/pv
e)keinhn.
27
V, 8, 10, 24-33. Tau=ta oun o(rwn o( Zeu/j, kai ei tij h(mwn au)t% sunerasth/j, to\ teleu-
taion o(r#= me/non e)pi pa=sin olon to\ ka/lloj, kai ka/llouj metasxwn tou= e)kei: a)postilbei
ga\r pa/nta kai plhroi tou\j e)kei genome/nouj, wj kalou\j kai au)tou\j gene/sqai, o(poioi
polla/kij anqrwpoi eij u(yhlou\j a)nabainontej to/pouj to\ canqo\n xrwma e)xou/shj th=j
gh=j th=j e)kei e)plh/sqhsan e)keinhj th=j xro/aj o(moiwqe/ntej tv= e)f hj e)bebh/kesan. Ekei
de\ xro/a h( e)panqou=sa ka/lloj e)sti, ma=llon de\ pa=n xro/a kai ka/lloj e)k ba/qouj: ou) ga\r
allo to\ kalo\n wj e)panqou=n.

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 252 contemplada. essa beleza, assim me parece, a totalidade citada em IV, 7.
Ela reluz em todas as formas e na prpria alma, que se torna semelhante
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

beleza e, portanto, torna-se bela. Ela no algo superficial ou exterior, mas

uma beleza profunda, no acrescentada, que existe pela semelhana da alma,
durante essa experincia, com o Intelecto.
As duas etapas fazem muito sentido no conjunto da filosofia de Plotino.
Afinal, cada forma particular contm em potncia o Intelecto universal. As-
sim, quando a alma se liga a uma forma pela contemplao, ela est ligada
totalidade das formas, ao menos potencialmente. Ora, essa relao potencial
pode tornar-se atual e, assim, a alma pode contemplar todo o Intelecto.
Existe ainda uma outra etapa: o retorno dinoia. O homem encarna-
do no pode estar sempre imerso na contemplao do inteligvel. Por mais
que consiga se separar do corpo, essa separao nunca ser completa em
vida e, portanto, mais cedo ou mais tarde, ele ter que interromper a prtica
filosfica para se alimentar, cuidar de sua sade etc. O retorno dinoia
mencionado no j citado trecho de IV, 8, 1: depois desse repouso no divino,
descendo do intelecto ao raciocnio (...). Em V, 8, 11, Plotino tambm fala
de outras circunstncias em que isso ocorre:
E, se algum de ns, ainda que seja capaz de ver a si mesmo quando
possudo pelo deus, trouxer viso o que contemplado, traz a si mesmo
e v uma imagem embelezada de si mesmo. Em seguida, mesmo tendo
deixado a imagem, ainda que bela, para voltar unidade consigo mesmo,
e no tendo se separado mais, um e, ao mesmo tempo, todas as coisas,
junto quele Deus que est presente em silncio e est com ele o quanto
pode e quer. Se algum se converte dualidade, permanecendo puro,
estar imediatamente com aquele, de modo a novamente estar presente
junto dele, daquela maneira, se de novo para ele se voltar28.

Como notou Hadot, essa passagem parece indicar a existncia de alguma

espcie de oscilao durante o perodo de contemplao29. Plotino fala que
possvel a algum voltar dualidade e, tendo passado pela purificao,
facilmente alcanar novamente a unidade com o Intelecto. Ou seja, o retorno
dinoia pode tambm ser um episdio passageiro da experincia.

28
V, 8, 11, 1-9. Ei de/ tij h(mwn a)dunatwn e(auto\n o(ra=n, u(p e)keinou tou= qeou= e)pa\n kata-
lhfqeij eij to\ idein profe/rv to\ qe/ama, e(auto\n profe/rei kai eiko/na au)tou= kallwpisqeisan
ble/pei, a)feij de\ th\n eiko/na kaiper kalh\n ousan eij en au(t% e)lqwn kai mhke/ti sxisaj
en o(mou= pa/nta e)sti met e)keinou tou= qeou= a)yofhti paro/ntoj, kai esti met au)tou= oson
du/natai kai qe/lei, ei d e)pistrafeih eij du/o, kaqaro\j me/nwn e)fech=j e)stin au)t%, wste
au)t% pareinai e)keinwj pa/lin, ei pa/lin e)p au)to\n stre/foi.
29
HADOT, P. Les niveaux de conscience, p. 256-264.

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Caractersticas da Experincia 253

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A primeira e mais importante das caractersticas da mstica intelectual
plotiniana, na minha opinio, que essa experincia, no seu pice, uma
contemplao da totalidade do mundo inteligvel. Vimos que IV, 7 fala de
uma intuio de todas as coisas no inteligvel. Por sua vez, vimos que em
V, 8, 1030 Plotino diz que, aps a contemplao de uma forma inteligvel
especfica, vemos a beleza total. No claro, entretanto, o que essa viso
da totalidade. Durante a experincia, a alma v todas as formas, distinguindo
cada uma delas, ou v todas elas indistintamente? A possibilidade de que
a alma veja distintamente cada uma das formas causa um certo estranha-
mento. Seria como se aquele que chegou a essa contemplao tivesse o
conhecimento total, soubesse de tudo. Uma passagem de VI, 7 parece, no
entanto, favorecer a interpretao da viso indistinta da totalidade, que
mais verossmil:
como que o fluir de uma s fonte, no como de um certo sopro nico,
ou de um nico calor, mas como se uma certa qualidade tivesse em si e
conservasse todas as qualidades: doura com fragrncia, sabor de vinho,
ao mesmo tempo que as potncias de todos os sabores, viso das cores
e tudo quanto conhecido pelo tato, tambm quanto ouvem os ouvidos,
todas as melodias e todo ritmo31.

Esse texto no diz respeito experincia da alma, mas prpria vida

interior do Intelecto. Segundo Wallis, a vivacidade da descrio sugere uma
base emprica32. No acredito que toda passagem vvida das Enadas seja
fruto de uma experincia mstica, mas, como a alma experimenta a vida
interior do Intelecto quando unida a ele, creio que o trecho pode ser til.
No Intelecto, diz Plotino, como se todas as qualidades estivessem reunidas
em uma s. No esto separadas, portanto. E assim, provavelmente no so
experimentadas como separadas. Essa totalidade parece ser a beleza total,
mencionada em V, 8, que no outra coisa seno o prprio Intelecto.
A segunda caracterstica que essa contemplao no como o conheci-
mento das coisas sensveis, ou seja, uma percepo exterior, na qual a alma

p. 8-9.
30

VI, 7, 12, 23-30. Esti d au)twn h( oion r(oh\ e)k mia=j phgh=j, ou)x oion e(no/j tinoj
31

pneu/matoj h qermo/thtoj mia=j, a)lla\ oion ei tij hn poio/thj mia pa/saj e)n au)tv= exousa
kai s%zousa ta\j poio/thtaj, gluku/thtoj meta\ eu)wdiaj, kai o(mou= oinwdhj poio/thj kai
xulwn a(pa/ntwn duna/meij kai xrwma/twn oyeij kai osa a(fai ginwskousin: estwsan de\
kai osa a)koai a)kou/ousi, pa/nta me/lh kai r(uqmo\j pa=j.
WALLIS, R. Nous as Experience, p. 123.
32

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

 254 no entra em contato direto com o objeto, mas apenas com uma imagem sua33.
Na experincia do Intelecto, a alma possui uma viso como que interior:
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

Se a purificao nos faz estar em conhecimento das coisas melhores,

tambm as cincias que esto no interior da alma se revelam, as que so
verdadeiramente cincias. Pois no correndo para fora que a alma ob-
serva a temperana e a justia, mas ela as v por si mesma, na intuio de
si mesma e do que era primeiro34.

Na mstica intelectual, a alma v por si mesma, ou seja, sem o intermdio

de potncias dirigidas para o exterior. Dessa forma, ela v os objetos em si
mesma, com a mesma intuio com que se percebe. Plotino nos fornece mais
elementos para a compreenso dessa viso interior em V, 8:

Mas aqueles que no vem o todo consideram somente a impresso ex-

terior. J aos que esto totalmente como que embriagados e saturados de
nctar, pois a beleza penetrou toda a sua alma, no lhes pertence apenas
se tornar contempladores, pois no existe mais, por um lado, aquele que
contempla, exterior e, por outro, o contemplado, tambm exterior. Mas,
aquele que v com vista aguda tem em si mesmo o que visto. E, tendo-
o, na maioria das vezes desconhece que tem e olha como se fosse algo
exterior, porque o v como algo que visto e porque quer ver. Tudo o que
algum olha como objeto de contemplao, olha como algo exterior. Mas
necessrio transferir j a viso para si mesmo e ver como uma unidade,
e ver como a si mesmo35.

Para Plotino, a interioridade dessa viso tal que nem ao menos faz
sentido falar de um objeto enquanto algo exterior. O objeto contemplado
no visto como algo distante, mas como pertencente ao interior da alma.
Trata-se de um modo de conhecimento totalmente distinto do usual. Mas,
como possvel conhecer algo, em uma viso interior, como a si mesmo?

33
Sobre o conhecimento sensvel, ver I, 1, 7, 10-17. Sobre a dinoia, ver V, 3, 2, 7-14.
34
IV, 7, 10, 41-46. Ei d h( ka/qarsij poiei e)n gnwsei twn a)ristwn einai, kai ai e)pisth=mai
endon ousai a)nafainontai, ai dh\ kai ontwj e)pisth=mai eisin. Ou) ga\r dh\ ecw pou dramou=sa
h( yuxh\ <swfrosu/nhn kaqor#=> kai <dikaiosu/nhn>, a)ll au)th\ par au)tv= e)n tv= katanoh/sei
e(auth=j kai tou= o pro/teron hn...
35
V, 8, 10, 33-45. Alla\ toij mh\ olon o(rwsin h( prosbolh\ mo/nh e)nomisqh, toij de\ dia\
panto\j oion oinwqeisi kai plhrwqeisi tou= ne/ktaroj, ate di olhj th=j yuxh=j tou= ka/
llouj e)lqo/ntoj, ou) qeataij mo/non u(pa/rxei gene/sqai. Ou) ga\r eti to\ me\n ecw, to\ d au
to\ qewmenon ecw, a)ll exei to\ o)ce/wj o(rwn e)n au)t% to\ o(rwmenon, kai exwn ta\ polla\
a)gnoei oti exei kai wj ecw on ble/pei, oti wj o(rwmenon ble/pei kai oti qe/lei ble/pein.
Pa=n de\ o tij wj qeato\n ble/pei ecw ble/pei. Alla\ xrh\ eij au(to\n hdh metafe/rein kai
ble/pein wj en kai ble/pein wj au(to/n.

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

A resposta simples: transformando-se naquilo que conhecido. Conhe- 255
cemos a totalidade das formas inteligveis, o Intelecto total, como a ns

Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando

mesmos, porque nos tornamos semelhantes a ele e a ele nos unimos. Como
diz Plotino em IV, 7, intuindo o eterno com o eterno, tambm nos tornamos
um mundo inteligvel e luminoso.
A terceira caracterstica da mstica plotiniana, facilmente deduzida do fato
de que, durante essa experincia, tem-se uma intuio direta do inteligvel,
que ela se faz sem a mediao de imagens. o que Plotino d a entender
em VI, 9:

E, certamente, tornando-se intelecto e confiando e subordinando a prpria

alma ao intelecto, para que, desperta, receba as coisas que este v, com
ele necessrio contemplar o Um, no acrescentando nenhuma sensao,
nem recebendo nele nada que venha da sensao (...)36 (...) Ento, quando
aquele que se prepara para a contemplao dele imagina grandeza, figura
ou volume a respeito desta natureza, o Intelecto no se tornou o condutor
da sua contemplao, pois no natural ao Intelecto ver tais coisas, mas se
trata de uma atividade da sensao e da opinio que segue a sensao37.

O quarto ponto a ser considerado o carter extremamente positivo

da experincia. A vida no inteligvel, diz Plotino em IV, 8, 1, uma forma
de existncia superior, prpria dos seres superiores. J em V, 8, 11, ele
escreve que aquele que se uniu ao Intelecto descobre que entrou em um
xrh=ma makaristo\n, algo beatificssimo. Note-se, no entanto, que o superla-
tivo makaristo\n deve ser lido um intensivo, no como uma expresso de
algo em seu grau mximo. que, apesar de todo o seu valor, a experincia
do Intelecto no a maior beatitude possvel de ser alcanada, pois, depois
dela, ainda possvel experimentar o Um.
A quinta caracterstica a posse inequvoca da verdade. No incio de V,
5, utilizando argumentos cticos, Plotino afirma que o conhecimento sensvel
o conhecimento de uma imagem que provm do objeto, no qual o pr-
prio objeto no captado pela sensao. Por isso, no um conhecimento
seguro da realidade e, assim, necessita ser complementado pelo raciocnio

36
VI, 9, 3, 22-25. Nou=n toinun xrh\ geno/menon kai th\n yuxh\n th\n au(tou= n% pisteu/santa
kai u(fidru/santa, in a o(r#= e)keinoj e)grhgoruia de/xoito, tou/t% qea=sqai to\ en ou) pros-
tiqe/nta aisqhsin ou)demian ou)de/ ti par au)th=j eij e)keinon dexo/menon.
37
VI, 9, 3, 27-32. Otan toinun o( e)pi th\n qe/an tou= toiou/tou e)stalme/noj h me/geqoj h
sxh=ma h ogkon peri tau/thn th\n fu/sin fantasqv=, ou) nou=j tou/t% h(gemwn ginetai th=j
qe/aj, oti mh\ nou=j ta\ toiau=ta pe/fuken o(ra=n, a)ll estin aisqh/sewj kai do/chj e(pome/nhj
aisqh/sei h( e)ne/rgeia.

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

 256 que o julga38. No o que acontece no Intelecto, pois ele no conhece as
formas inteligveis por meio de imagens, mas imediatamente, pois elas esto
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

em seu interior e constituem o seu prprio pensamento. Ora, quando a alma

se une ao Intelecto, ela possui esse mesmo conhecimento interior e j no
necessita de imagens para conhecer, no estando, desse modo, sujeita ao
erro. Provavelmente, pensando nessa experincia que Plotino, um filsofo
metafsico, sente-se to confortvel ao considerar os argumentos do ceticismo
e to pouco preocupado em refut-los, chegando at mesmo a consider-los
vlidos na esfera limitada a que se aplicam, ou seja, no mbito do conheci-
mento sensvel e do discurso que se apia nas imagens sensveis. O prprio
argumento ctico do sonho, assim me parece, no impressionaria Plotino.
Em mais de um momento39, ele compara aqueles que se fiam nos sentidos
com quem dorme ou sonha.
Em ltimo lugar, deve ser notado o inequvoco carter mstico dessa
experincia. Afinal, trata-se de um estado de conscincia e de inteleco su-
perior e sumamente agradvel. Para expressar sua natureza, em V, 8, Plotino
utiliza uma imagem comumente empregada em uma tradio baseada nas
religies de mistrios e que vai de Plato a Flon, para designar um estado
alterado de conscincia ligado ao divino: o da possesso divina.
Mas necessrio j transferir a viso para si mesmo, ver como uma uni-
dade, e ver como a si mesmo. Como algum que, possudo por algum deus,
inspirado por Febo ou por alguma Musa, em si mesmo realizasse a viso do
deus se fosse capaz de ver o deus em si mesmo40.
Outra imagem que denota o carter mstico da experincia a da embria-
guez, a qual ocorre em trecho h pouco citado, mas que convm reler:

J aos que esto totalmente como que embriagados e saturados de nctar,

j que a beleza veio a toda a alma, no lhes pertence apenas se tornarem
contempladores, pois no existe mais, por um lado, aquele que contempla,
exterior, e por outro, o contemplado, tambm exterior41.

38
V, 5, 1, 15.
39
III, 6, 6, 65-77 e V, 5, 11, 20. Digno de nota tambm IV, 8, 1, em que a experincia do
Intelecto comparada a um despertar.
40
V, 8, 32-42. Alla\ xrh\ eij au(to\n hdh metafe/rein kai ble/pein wj en kai ble/pein wj
au(to/n, wsper ei tij u(po\ qeou= katasxeqeij foibo/lhptoj h u(po/ tinoj Mou/shj e)n au(t%
an poioito tou= qeou= th\n qe/an, ei du/namin exoi e)n au(t% qeo\n ble/pein.
41
V, 8, 10, 31-36. toij de\ dia\ panto\j oion oinwqeisi kai plhrwqeisi tou= ne/ktaroj, ate
di olhj th=j yuxh=j tou= ka/llouj e)lqo/ntoj, ou) qeataij mo/non u(pa/rxei gene/sqai. Ou)
ga\r eti to\ me\n ecw, to\ d au to\ qewmenon ecw, a)ll exei to\ o)ce/wj o(rwn e)n au)t% to\
o(rwmenon

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

 Ao contrrio do que pode parecer, essa passagem no importante 257
porque a embriaguez uma metfora tpica na literatura mstica. Devemos

Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando

nos lembrar que Plotino um escritor anterior a boa parte dessa tradio.
Com efeito, a referncia embriaguez de nctar retirada de Banquete 203b,
em que se fala de Poros, que bbado, dorme no jardim. O que importa, no
presente contexto, que a mesma imagem utilizada em VI, 7, 35 para falar
da viso mstica do Um pelo Intelecto.

A Mstica Intelectual e a Conscincia de Si

Durante a experincia do Intelecto, a autoconscincia da alma se torna

radicalmente diferente. Como diz Plotino em V, 3, nessa situao, ela se co-
nhece segundo o Intelecto, transformando-se nele, e no mais pensa como
homem, mas tornando-se totalmente outro42.
A conscincia de si nessa ocasio diferente da autoconscincia ordinria
em dois aspectos. O primeiro deles que, durante a experincia do Intelec-
to, a alma est totalmente voltada para o inteligvel e, assim, no pensa em
mais nada. Ela no tem conscincia de estar em um corpo, de ser algum
que est contemplando, nem tem espao, durante essa atividade, para suas
recordaes, quaisquer que sejam. o que se afirma em IV, 4, ao se inves-
tigar qual a possibilidade de que a alma, situada na regio inteligvel aps a
morte, venha a ter recordaes do mundo sensvel:

Assim, no se recorda de nenhuma das coisas daqui, como, por exemplo,

que filosofou e tambm que, estando aqui, contemplou as coisas de l?

Mas se no possvel, quando algum aplica a inteleco a algo, fazer ou

inteligir outra coisa, mas apenas contemplar aquilo e na inteleco no
est includo o eu realizei a inteleco, sendo que s posteriormente,
isso j tendo mudado, se fosse o caso, algum poderia diz-lo no seria
possvel, estando puramente no inteligvel, ter lembrana de coisas que a
algum aconteceram aqui alguma vez43.

42
V, 3, 4, 9-11. to\n ginwskonta e(auto\n kata\ to\n nou=n e)keinon gino/menon: ka)kein%
e(auto\n noein au ou)x wj anqrwpon eti, a)lla\ pantelwj allon geno/menon
43
IV, 4, 1, 4-11. Twn oun e)ntau=qa ou)de/n, oion oti e)filoso/fhse, kai dh\ kai oti e)ntau=qa
ousa e)qea=to ta\ e)kei; All ei mh\ estin, ote tij e)piba/llei tini tv= noh/sei, allo ti poiein
h noein ka)keino qewrein kai e)n tv= noh/sei ou)k estin e)mperiexo/menon to\ e)nenoh/kein,
a)ll usteron an tij tou=t, ei etuxen, eipoi, tou=to de\ hdh metaba/llontoj ou)k an eih
e)n t% noht% kaqarwj onta mnh/mhn exein twn tv=de/ pote au)t% tini gegenhme/nwn.

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

 258 tambm o que ele reafirma a respeito da experincia do Intelecto que
pode ser realizada em vida44:
A experincia mstica intelectual na filosofia de Plotino

Alm disso, deve ser lembrado que, quando tambm aqui algum contempla
e, especialmente, quando o faz claramente, no volta a inteleco para si
mesmo. Tem-se, por um lado, a si mesmo, mas, por outro, sua atividade se
dirige quilo. E se transforma naquilo, oferecendo a si mesmo como matria,
moldando-se segundo o que visto e existindo ento em potncia45.

Como nota Plotino em um outro momento, algo parecido tambm ocorre

nas situaes cotidianas que exigem concentrao. Quando nos concentra-
mos em uma leitura, por exemplo, no estamos conscientes de que estamos
lendo, mas apenas lemos, prestando ateno no que est escrito. A reflexo,
quando ocorre em tais momentos, desvirtua a ao. Quando algum que l
pensa que est lendo, no est mais concentrado no seu livro46. No caso da
experincia da alma unida ao Intelecto, a autoconscincia reflexiva est ainda
mais distante, pois aquele que contempla apenas em potncia aquilo que
comumente , j que se tornou semelhante ao Intelecto e no pensa mais
como um homem.
Um outro aspecto que, se, por um lado, um certo tipo de autoconscin-
cia no existe durante a experincia do Intelecto, pode-se, no entanto, dizer
que estamos, nesse momento, diante de um conhecimento mais profundo e
verdadeiro, pois apenas nessa ocasio existe unidade suficiente entre sujeito
e objeto para a percepo da totalidade de si mesmo.
o que Plotino explica em V, 3: com a percepo sensvel, diz ele, po-
demos apreender a figura e as demais caractersticas do nosso corpo. Isso,
no entanto, no ser um verdadeiro pensamento de si mesmo, pois vemos
uma parte de ns mesmos com outra, que, no entanto, no percebida47.
O conhecimento de si realizado atravs da dinoia superior, j que mais

44
Trata-se, na verdade, da mesma experincia. Afinal, a alma pode se separar do corpo tanto
pela morte quanto, em alguns momentos da vida, por causa de sua purificao. Alis, no me
ocorre nenhuma passagem das Enadas, nem algum motivo para pensar que a experincia do
Intelecto realizada ainda em vida seja substancialmente diferente da que pode ocorrer aps a
morte.
45
IV, 4, 2, 3-8. Pro\j dh\ tau=ta/ tij a)namnhsqh/tw, wj otan kai e)ntau=qa qewrv= kai ma/
lista e)nargwj, ou)k e)pistre/fei pro\j e(auto\n to/te tv= noh/sei, a)ll exei me\n e(auto/n, h( de\
e)ne/rgeia pro\j e)keino, ka)keino ginetai oion ulhn e(auto\n parasxwn, eidopoiou/menoj de\
kata\ to\ o(rwmenon kai duna/mei wn to/te au)to/j.
46
I, 4, 10, 20-35.
47
V, 3, 1.

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

elevado e mais prximo do mundo inteligvel, mas no Intelecto que ele 259
atinge o seu pice48.

Bernardo Guadalupe dos Santos Lins Brando

Como vimos, na filosofia plotiniana cada uma das formas inteligveis
um intelecto particular que contm em potncia todas as outras formas.
O Intelecto total, por sua vez, a unio de todas elas. Assim, no mundo
inteligvel, a contemplao realizada pelo Intelecto, aquilo que constitui seu
pensamento, no diferente daquilo que contemplado, ou seja, as formas
inteligveis. Citando uma passagem da Metafsica, diz Plotino que o Intelecto
tem que ser idntico ao inteligvel49.
Ora, se a inteleco do Intelecto o inteligvel e no apenas alguma
imagem, e se o inteligvel o prprio Intelecto, o Intelecto, ento, pensar
verdadeira e totalmente a si mesmo porque sua inteleco no ser outra
coisa que si mesmo. No haver uma dualidade entre aquele que contempla
e aquilo que contemplado, deixando de lado aquele que contempla no
ato do conhecimento, mas existir uma unidade interna que permitir um
verdadeiro pensar a si mesmo50. Esse tipo de autoconscincia possvel tam-
bm alma, quando unida ao Intelecto. Nesse caso, no entanto, ela no se
pensar como uma alma encarnada, mas, conhecendo o Intelecto, conhecer
tambm a si mesma51.

[recebido em setembro 2007; aceito em julho 2008]

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V, 3, 4, 1-14.
48

Citao de ARISTTELES. Metafsica 1072b 21-22; V, 3, 5, 23: to\n nou=n tau)to\n einai t%
49

noht%.
V, 3, 5, 44-6, 1.
50

V, 3, 4, 29-33.
51

HYPNOS, So Paulo, nmero 21, 2 semestre 2008, p. 245-260

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