UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

LA FENOMENOLOGA Y LA CLAUSURA DE LA
METAFSICA

JACQUES DERRIDA

DOCUMENTO DE CTEDRA
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La fenomenologa y la clausura de la metafsica. Introduccin al pen-
samiento de Husserl*
Jacques DERRIDA

La especulacin metafsica inspir a Husserl una desconfianza tenaz. No dej de ver

en ella un ejercicio retrico dogmtico, una dialctica verbal, en el sentido que Aristteles
daba a la palabra dialctica, arte intermedio entre la retrica y la analtica, que razona sobre
premisas probables y no ciertas. Husserl siempre opuso a la especulacin metafsica, la des-
cripcin concreta y fiel, apodctica y no emprica, de lo que l llamaba las cosas mismas. El
retorno a las cosas mismas, lo sabemos, fue el motivo fundamental de la fenomenologa. El
concepto de cosa [Sache] cubre aqu todos los onta: cosa fsica o psquica, objeto sensible o
inteligible, verdad matemtica o valor moral, significacin religiosa o esttica, naturaleza o
cultura, etc. Volver a las cosas mismas es respetar el sentido de todo lo que puede aparecer a
la conciencia en general, de todo lo que se da y tal como se da en persona [leibhaftig], como
lo que es, en su desnudez originaria, despojada de todo revestimiento conceptual acaecido
antes de ser recubierto por una interpretacin especulativa. La palabra metafsica frecuen-
temente califica, en el lenguaje de Husserl, la disimulacin de las cosas mismas, de su sentido
autntico y originario, por la dialctica especulativa.

[70] Esta sospecha se explica, al menos bajo una de sus caras, por la situacin histri-
ca en la que el joven matemtico Husserl, discpulo de Kronecker y de Weierstrass, accede a
la filosofa a partir de 1880, bajo la influencia de su nuevo maestro Brentano. Quin no tena
por definitivo entonces, en Alemania, el hundimiento de las grandes metafsicas post-
kantianas, del idealismo hegeliano en particular? Pero tambin el positivismo triunfante y el
optimismo cientificista comenzaban a sofocarse. La crisis de la metafsica era extraamente
contempornea de una crisis de la ciencia positiva, particularmente en el dominio de las cien-
cias humanas, de las ciencias del espritu como se las llamaba entonces. Las inmensas am-
biciones inspiradas por el modelo y el progreso de las ciencias de la naturaleza se derrumba-
ban poco a poco. Esta simultaneidad de las dos crisis no era fortuita. Perfilaba un espacio his-
trico que an hoy es el nuestro. Es por lo que el esfuerzo de Husserl que se ha obstinado,
desde la primera hasta la ltima de sus obras (La crisis de las ciencias europeas y la fenome-
nologa trascendental), en responder simultneamente a las dos crisis, a los dos fenmenos de
la misma crisis, marc todo el pensamiento filosfico de nuestro siglo: directa o indirectamen-
te, pero siempre. Si quizs no ha habido nunca un filsofo husserliano de pura ortodoxia, si
todos los fenomenlogos han sido disidentes signo de la fecundidad de un pensamiento
cuya apertura y movimiento no se han propuesto nunca como un sistema de dogmas, como
una doctrina metafsica no hay filsofo hoy que no se defina esencialmente por su relacin
con la fenomenologa.

Indudablemente, la respuesta husserliana a esta doble crisis fue revolucionaria o radi-

cal. Pero como la mayora de las revoluciones, tom el camino del retorno a una tradicin
autntica cuya historia habra pervertido el sentido y ocultado el origen. Siempre que Husserl
critica, pone en cuestin o pone entre parntesis en los hechos a las ciencias positivas y a
la filosofa, lo hace recordando su vocacin originaria. Muy pronto dijo nosotros somos los
*
Texto publicado por primera vez en lengua griega en la revista Epoch, Atenas 1966, como presenta-
cin de una seleccin de textos de Husserl. La versin francesa fue confiada por Jacques Derrida a la
revista Alter, N 8, 2000, pp. 69-84. La presente traduccin castellana de la versin francesa fue reali-
zada por Carlos Contreras Guala, Universidad de Chile. Este texto ha sido preparado por el Prof. Car-
los Di Silvestre como Documento de trabajo para la Ctedra de Historia de la Filosofa Contempor-
nea de la Universidad Nacional de Cuyo. Los nmeros indicados entre corchetes corresponden a la
paginacin de la revista Alter.
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verdaderos positivistas. Y es a la filosofa como ciencia estricta tal es el ttulo de un ar-
tculo de 1911 a la que corresponder la tarea de una nueva crtica y de una nueva fundacin
radical de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu. Concluyendo sus Medita-
ciones cartesianas, gran obra de su madurez, Husserl opone an la metafsica autntica, la que
deber su cumplimiento a la fenomenologa, a la metafsica en el sentido habitual. Los resul-
tados que presenta entonces son, dice,

metafsicos, si es verdad que han de llamarse metafsicos los conocimientos ltimos del ser. Pe-
ro lo que aqu est en cuestin no es nada metafsico en el sentido habitual del trmino, es decir,
en el sentido de una metafsica que ha degenerado en el curso de su historia, no estando ya en
modo alguno de acuerdo con el sentido con que fue instituida originariamente la metafsica co-
mo filosofa primera. El modo de justificacin puramente intuitivo, concreto y adems apodc-
tico de la fenomenologa excluye toda aventura metafsica, todos los excesos especulativos (
60).

La fenomenologa aparece ya, entonces, a la vez como la trasgresin resuelta y audaz

de la metafsica (y as de toda la filosofa tradicional cuyo fin denuncia, como lo hicieron
Marx, Nietzsche y Heidegger) y como la restauracin ms consecuente de la metafsica. Si da
un paso ms all de cierto hegelianismo en el que se recoge y se cumple toda la historia de la
metafsica, es para volver al origen, al ideal platnico de la filosofa como episteme y al pro-
yecto aristotlico de la philosophia prote. La nueva metafsica, surgida de la fenomenologa
trascendental, ser la ciencia rigurosa y la filosofa primera. Ordenar todo el sistema del sa-
ber, asegurndole lcitamente sus principios y sus races. El fenomenlogo, funcionario de la
humanidad, dir Husserl, tendr el mandato del comienzo la filosofa es la ciencia de los
comienzos verdaderos, de los rizomata panton y del mandato: misin arcntica, segn
otra palabra de Husserl. Todo el itinerario husserliano est afectado por esta ambigedad: nos
retiene en el campo y en el lenguaje de la metafsica por el gesto mismo que lo lleva ms all
de la clausura metafsica, de los lmites de todo lo que de hecho se ha llamado metafsica. Los
conceptos a los que la fenomenologa ha debido apelar llevan la marca de esta extraa situa-
cin : conceptos tradicionales a los que ha sido necesario rehacer una juventud, que se ha de-
bido despertar bajo su ptina y sus sedimentaciones histricas, rodear de comillas, controlar
con la ayuda de neologismos, comentar con infinitas precauciones, etc. Estas dificultades,
se presiente, no son accidentales y exteriores a la esencia misma del proyecto husserliano.
Cul es entonces este proyecto? Cul es este itinerario? Cules son estos conceptos?

La prehistoria de la fenomenologa

Por qu, en su primer libro, Philosophie der Arithmetik (1891), Husserl pidi a la psi-
cologa los recursos de una primera crtica de la metafsica? Segua as, sin duda, una tenden-
cia general de la poca y del ambiente. Pero tambin se percibe ya una preocupacin original
que nunca lo abandonar : la del origen concreto, en la experiencia subjetiva de la percepcin,
de las significaciones ideales y de los objetos cientficos aqu los objetos aritmticos, los
nmeros que, en razn de su exactitud y de [72] su valor objetivo universal parecen lcita-
mente independientes, en su procedencia, de toda experiencia psicolgica, de la multiplicidad
de los acontecimientos psquicos, de los actos de los que ellos son el polo. Hasta entonces, en
la historia de la metafsica, la alternativa haba sido la siguiente: algunas veces no se respeta-
ba su objetividad y su universalidad inscritas, sin embargo, en su sentido y se los remita a
la experiencia sensible, a su origen psicolgico: era el gesto del empirismo, particularmente
en los filsofos ingleses; otras, al contrario, por tomar en cuenta su universalidad, su necesi-
dad inteligible, se asignaba a los objetos ideales y a las verdades matemticas que eran su mo-
delo, un lugar eterno fuera de la experiencia y de la historia, topos noets en Platn, entendi-
miento divino en los grandes racionalistas cartesianos, estructura apririca del espritu finito
en Kant cuya nocin de formas universales de la sensibilidad pura aseguraba una funcin
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anloga. En el fondo, siempre se haban abstenido ante la difcil cuestin del origen: la histo-
ria de la metafsica era la historia de esta abstencin. De hecho, el empirismo y el racionalis-
mo siempre se haban yuxtapuesto oscuramente y es su complicidad la que ser el blanco de
Husserl.

Al intentar describir, an como psiclogo, el origen subjetivo y perceptivo del nmero

sin borrar el sentido universal e ideal de los valores aritmticos, Husserl espera estremecer o
bien renovar la metafsica: Los resultados de esta investigacin deben ser importantes tam-
bin para la metafsica y la lgica. Los objetos ideales son producidos por actos subjetivos y
no seran nada sin ellos: Nos vemos forzados a decir: los nmeros son producidos en el acto
de enumerar; los juicios son producidos en el acto de juzgar. Actividad psquica, piensa an
Husserl, quien tributa aqu, en cierto sentido, al psicologismo que criticar algunos aos ms
tarde. Pero ya se lo ve preocupado en analizar la especificidad de los actos psquicos que
apuntan a los objetos ideales, permanentes y universales, y que, primeramente, han engendra-
do. Por otra parte, siguiendo a Brentano, ya reconoca la dimensin intencional de la concien-
cia psicolgica que es siempre conciencia de algo, salida fuera de s hacia el objeto. Por lti-
mo, si la intencionalidad es descrita an lo que ms tarde no ser ya el caso cuando aparezca
la estructura trascendental de la conciencia en tanto que carcter real y natural de la con-
ciencia, las producciones ideales de esta conciencia no son situadas entre los objetos naturales
y las cosas en el mundo. He ah una ruptura decisiva con el empirismo psicologista. Los n-
meros son creaciones del espritu, en la medida en que ellos constituyen resultados de activi-
dades que ejercemos respecto de contenidos concretos; pero lo que crean estas actividades, no
son nuevos contenidos absolutos que podramos recobrar enseguida [73] en alguna parte en el
espacio o en el mundo exterior; son propiamente conceptos de relaciones, que slo pueden
ser producidos, pero de ningn modo encontrados hechos en alguna parte.

Pero al atribuir el origen de los objetos ideales a una actividad intencional real, a acon-
tecimientos psquicos reales, se arriesgaba an realizarlos, naturalizarlos, omitir as su
sentido ideal, su normatividad, su valor de universalidad. Es por lo que en las Investigaciones
lgicas (1900-1901), Husserl rompe con la tendencia psicologista de su primer libro y no pu-
blica su segundo tomo. En el Prefacio de las Investigaciones lgicas, vuelve a trazar el ca-
mino que lo condujo a abandonar su psicologismo y a emprender una reflexin crtica gene-
ral sobre el sentido de la lgica y sobre todo sobre la relacin entre la subjetividad del conocer
[die Subjektivitt des Erkennen] y la objetividad del contenido del conocimiento [die Objekti-
vitt des Erkenntnisinhaltes]. Acababa de intentar un paso gentico de uno al otro, pero
desde que se quera efectuar un paso [bergang] desde los conjuntos psicolgicos del pensar
a la unidad lgica del contenido de pensamiento (la unidad de la teora), no aparecen ni conti-
nuidad rigurosa ni claridad lgica. Renunciando al psico-genetismo que criticar sistemti-
camente, cita a Goethe: Nunca se es ms severo en relacin a un error que cuando se lo aca-
ba de abandonar.

Indudablemente hay aqu un giro. Pero entre las intenciones fundamentales a las que
Husserl permanece fiel, encontramos todava la oposicin a la metafsica ingenua. En el mo-
mento de fundar por fin una lgica pura como epistemologa y ciencia de la ciencia, to-
dava encuentra ante s una confusin metafsica:

Para alcanzar este fin teortico es menester en primer trmino, como se reconoce de modo
bastante general, una clase de investigaciones que pertenecen a la esfera de la metafsica.
La misin de sta es fijar y contrastar los supuestos de ndole metafsica, no contrastados y ni
siquiera advertidos la mayora de las veces y, sin embargo, tan importantes, que constituyen
las bases por lo menos de todas las ciencias referentes al mundo real. Tales supuestos son, por
ejemplo, la existencia de un mundo exterior, que se extiende en el espacio y en el tiempo, te-
niendo el espacio el carcter de una multiplicidad euclidiana tridimensional y el tiempo el de
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una multiplicidad unidimensional ortoidea; la sumisin de todo acontecimiento al principio de
causalidad, etc. Con bastante inexactitud suelen considerarse hoy como epistemolgicos estos
supuestos, que entran por completo en el marco de la filosofa primera de Aristteles.
Pero esta fundamentacin metafsica no basta para alcanzar la deseada perfeccin teortica de
las ciencias particulares. Concierne meramente a las ciencias que tratan del mundo real y no
todas tratan de ste, desde luego no las ciencias matemticas puras, cuyos objetos son los n-
meros, las multiplicidades y otros semejantes, que son pensados como meros sujetos de puras
determinaciones ideales, independientemente del ser o el no ser real. (Investigaciones lgicas.
Prolegmenos a la lgica pura, 5)

Husserl le reprochar tambin ms tarde a Aristteles, al fundador de la metafsica

misma, la confusin metafsica de lo ideal y de lo real. En Lgica formal y lgica trascenden-
tal, en el momento de dar una extensin sin lmite al concepto de lgica formal y por consi-
guiente, de forma pura , acusar a toda la tradicin (con la excepcin de Leibniz cuya intui-
cin genial no ha sido ni desarrollada ni comprendida) de no haber accedido a la nocin de
forma pura del juicio, a la lgica orientada hacia la forma vaca del objeto en general, del al-
go en general, de una indeterminacin tan radical que escapa a las categoras de lo real o de
lo irreal. La limitacin metafsica de todo pensamiento formal ha sido ese presupuesto ontolo-
gista y realista: slo nos hemos interesado en el objeto del pensamiento en general, en sus
condiciones de posibilidad, en tanto que se da como ente real. Platn haca ya de la idealidad
del eidos un ontos on. En suma, al retomar la cuestin kantiana de la posibilidad de un objeto
en general o de la objetividad del conocimiento en particular, al criticar como l la metafsica,
Husserl radicaliza el proyecto crtico. En efecto, Kant vea en las estructuras reales y fcticas
del espritu humano o del espritu finito la condicin de posibilidad de la objetividad. Por con-
siguiente, su empresa estaba tambin amenazada por esta forma original de psicologismo que
Husserl llamar el psicologismo trascendental. As llegamos a comprender la complicidad
del psicologismo y de la metafsica tradicional: un desconocimiento igual de la especificidad
de la idealidad y de la normatividad. De este modo, cuando el psicologismo de fines del siglo
XIX (Mill, Lipps, etc.) trata la lgica como una rama o una parte de la psicologa, ciencia de
los acontecimientos reales de la conciencia, comete esta falta que responde en primer lugar a
una presuposicin metafsica. Cuando Lipps define la lgica como una disciplina psicolgi-
ca bajo el pretexto de que el pensamiento es tambin un acontecimiento psquico; cuando
declara tambin que la lgica es una fsica del pensamiento o no es absolutamente nada,
confunde el acto y el objeto, el hecho y la norma, el ser y el deber ser, la ley natural y la ley
lgica.

Paralelamente a la crtica del psicologismo, tema central de los Prolegmenos, Husserl

propone una crtica del antropologismo, individual o especfico, que funda una legalidad ideal
sobre estructuras fcticas del espritu humano. El esquema de la crtica es siempre el mismo:
se reduce la norma al hecho, la universalidad del valor a las condiciones particulares, se
desemboca en el relativismo y en el empirismo, es decir, en el escepticismo. Ahora bien, el
escepticismo no es [75] una filosofa, se contradice a s mismo desde que se propone como
teora verdadera y universalmente demostrable. Husserl se encarnizar toda su vida por des-
cribir este suelo de validez universal que funda toda experiencia y todo discurso, por muy
escptico que sea. Ms tarde, en La filosofa como ciencia estricta, los mismos argumentos
sern opuestos al historicismo. Dilthey es su blanco privilegiado. A pesar de su valiosa distin-
cin entre la comprensin en las ciencias del espritu y la explicacin en las ciencias de la
naturaleza, a pesar de su til concepto de Weltanschauung, visin total del mundo propio a
cada poca o comunidad y en la que la religin, el arte, la filosofa, etc., forman una unidad
espiritual, no por ello no reduce menos su norma al hecho. En efecto, la norma de verdad, la
pretensin a la verdad, el sentido de la verdad, estn perdidos desde que creemos poder fun-
darlos en una totalidad histrica de hecho (poca, comunidad, visin del mundo, etc.). La tota-
lidad histrica de la visin del mundo es finita mientras que est prescrito a la verdad que su
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valor sea infinito, universal, ilimitado, en derecho, en el espacio y el tiempo. Siempre es esta
posibilidad de la verdad la ciencia y el proyecto de la filosofa como ciencia la que arruina
el historicismo. Este se contradice tambin, como todo empirismo, como todo relativismo,
como todo escepticismo:

No comprendo cmo l [Dilthey] cree haber obtenido a partir de su anlisis tan instructivo de la
estructura y de la tipologa de la Weltanschauung razones decisivas contra el escepticismo
La historia, ciencia emprica del espritu en general, es incapaz de decidir con sus propios me-
dios, en un sentido o en otro, si es necesario distinguir entre la religin como forma particular
de la cultura y la religin como idea, es decir, como religin vlida; si es necesario distinguir
entre el arte como forma de cultura y el arte vlido, entre el derecho histrico y el derecho vli-
do; y finalmente si hay que distinguir entre la filosofa en sentido histrico y la filosofa vli-
da (La filosofa como ciencia estricta, p. 52)
Sin embargo, insistimos por razones obvias en que tambin los principios de estas valoraciones
relativas pertenecen a la esfera ideal, que el historiador que emite apreciaciones de valor y que
no se conforma con comprender meros desarrollos slo puede presuponer, pero, en cuanto his-
toriador, no puede fundamentar. La norma de lo matemtico se encuentra en la matemtica; la
de lo lgico en la lgica; la de lo tico en la tica, etc. (Ibidem, p. 55)

Esto no significa que Husserl excluya la posibilidad de una historia interna de estas
mismas normas, un origen histrico de estos sistemas ideales. Esta historia y este origen sern
cuestionados en la Krisis y en El origen de la geometra. Ellas son trascendentales y no emp-
ricas.

Estas normas, estas leyes lgicas, estos objetos ideales que forman el tejido del len-
guaje, la gramtica pura lgica que define las condiciones de un [76] discurso dotado de sen-
tido, incluso si es falso (el crculo es cuadrado es una proposicin falsa, pero inteligible,
tiene un sentido, es un contrasentido [Widersinn] pero no un sin-sentido [Unsinn]; mientras
que un verde es o no responde a las condiciones gramaticales mnimas de todo lenguaje),
todo esto es objeto de largos y preciosos anlisis en las Investigaciones Lgicas. Pero estos
objetos ideales slo son independientes de derecho en relacin con las actividades psquicas o
histricas reales, fcticas, empricas. Al no haber cado del cielo, ni habitar un topos ouranios,
ha sido necesario que nazcan a partir de experiencias subjetivas, ellos estn constituidos y
enfocados por una subjetividad no emprica. En tanto que el campo original de esta subjetivi-
dad concreta no haya sido descubierto y descrito, se podr acusar a Husserl y no han dejado
de hacerlo de logicismo y de realismo platnico. Cuando vuelva, en la ltima de las Investi-
gaciones, al origen intencional de la objetividad de los objetos, se lo acusar inversamente, a
partir de la misma incomprensin, de idealismo subjetivista.

La epoch y la constitucin esttica

Entre el primer tomo de las Investigaciones, donde aparecen los primeros temas pro-
piamente fenomenolgicos, y la elaboracin de la fenomenologa trascendental, Husserl atra-
ves un periodo de desaliento profundo. Pero fue tambin el momento de maduracin de lo
que podra llamarse el discurso del mtodo fenomenolgico. Las reglas principales son, para
resumirlas con una palabra, las reglas de reduccin: reduccin eidtica, reduccin trascenden-
tal.

La reduccin eidtica debe dar acceso a la intuicin de la esencia o eidos. La esencia

es, segn la definicin metafsica tradicional (la de Aristteles evocada por el mismo Husserl)
lo que hace que una cosa sea lo que ella es, el atributo o el haz de atributos sin los cuales no
sera lo que es o no aparecera como lo que es. Por ejemplo, pertenece a la esencia de todo
cuerpo el ser extenso; no podramos quitar su extensin a un cuerpo sin suprimirlo como
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cuerpo. La extensin pertenece, por consiguiente, al eidos general de todo cuerpo, lo que no
es el caso de tal o tal cualidad sensible (color, sabor, etc.). Esto puedo saberlo y afirmarlo a
priori, de modo universal y necesario, por consiguiente, apodctico, sin recurso a ninguna
experiencia particular. No tengo necesidad, de otro modo que como un ejemplo contingente,
de encontrar tal o cual cuerpo ni, en el lmite, ningn cuerpo individual, para tener la intuicin
de la esencia extensa de todo cuerpo en general. Del mismo modo, pertenece a la esencia de la
percepcin de las cosas exteriores y trascendentes que ella no [77] nos entregue nunca ms
que una o varias caras del objeto, pero nunca la totalidad de los perfiles del objeto. Dios mis-
mo, dice Husserl, si percibiera las cosas en el espacio, debera necesariamente confirmar esta
evidencia de esencia. Si se intentara imaginar un cuerpo o una percepcin que escape a estas
dos necesidades eidticas, tropezaramos con una conciencia de imposibilidad. Los ejemplos
que acabamos de citar conciernen a esencias cuya generalidad es muy extensa: todos los cuer-
pos en tanto que tales, todas las percepciones de objetos exteriores en tanto que tales. Pero se
trata de esencias ms o menos generales que se relacionan por ejemplo con todo objeto cor-
poral o no o que conciernen slo a tal o cual tipo de cuerpo, en el lmite, este cuerpo indivi-
dual actualmente percibido. Todo existente individual tiene su esencia y pertenece a catego-
ras o a regiones esenciales. Ser necesario tener cuidado en respetar la jerarqua y la articula-
cin de las generalidades de esencia. La intuicin de la esencia consiste en enfocar el carcter
esencial, tanto universalmente evidente como a priori necesario, de todo objeto o categora de
objeto. Para esto, es necesario reducir, poner entre parntesis, neutralizar el hecho, la exis-
tencia individual bruta, por ejemplo, la existencia de este cuerpo cuya existencia es contingen-
te respecto de los predicados esenciales que puedo leer en l. Puedo tener la intuicin de la
extensin como esencia de los cuerpos, enfocarla a travs del ejemplo contingente de tal o
cual cuerpo, poniendo entre parntesis la existencia de ese cuerpo o, en el lmite, de todo
cuerpo individual. La esencia no est fundada en ninguna existencia individual. La tcnica de
la variacin imaginaria, que facilita la intuicin eidtica, consiste en modificar a travs de la
imaginacin los caracteres de un objeto hasta que tal o cual variacin prive al objeto de su
posibilidad: por ejemplo, puedo imaginar cuerpos de distintos colores, de distintos pesos, etc.,
no puedo imaginar cuerpos sin extensin. Es el signo de que tengo que ver con un carcter
invariante, a priori necesario y esencial a todo objeto corporal. La fenomenologa nunca ten-
dr que ver ms que con esencias, ser la ciencia de las esencias y todas sus proposiciones
deberan entonces tener este carcter de evidencia apodctica e incondicionada.

Todava aqu, esta independencia de la esencia respecto de la existencia fctica, esta

libertad de la intuicin a la que da lugar, arriesgan ser interpretadas como hiptesis metafsi-
cas. Acaso no hay aqu una hipstasis de esencias, un realismo platnico de las esencias, un
nuevo substancialismo? Mientras restaura el lenguaje platnico eidos o aristotlico ousia,
quidditas, Husserl rechaza vigorosamente el platonismo o el substancialismo. La esencia no
existe. No es nada fuera del hecho, del que podemos, sin embargo, separarla en la intuicin
eidtica. Es una no-existencia original e irreductible. La extensin no es nada sin el cuerpo,
pero ella no se [78] confunde con ningn cuerpo existente. Podemos as eliminar definitiva y
radicalmente todos los pensamientos, en parte msticos, que se adhieren sobre todo a los con-
ceptos de eidos (Idea) o esencia (Ideen I 3).

La reduccin trascendental o epoch fenomenolgica pone entre parntesis la totali-

dad de las existencias, segn un procedimiento anlogo. La totalidad de las existencias, es
decir, el mundo mismo. El poner entre parntesis, aqu, no es negar, recusar, poner en duda su
existencia, en el estilo del escepticismo o del mtodo cartesiano. Tampoco se trata de un idea-
lismo absoluto de tipo berkeleyano. Simplemente, se trata de neutralizar el acto por el cual yo
planteo, afirmo o niego, la existencia del mundo como lo hago en la actitud natural, la de to-
dos los das, pero tambin la del cientfico o filsofo clsico. Por una modificacin neutrali-
zante de la mirada, siempre puedo, por un acto de libertad que pertenece l mismo a la esencia
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de la conciencia, no enfocar el mundo y todo lo que en l adviene, todo lo que depende de su
existencia, ms que como fenmeno: no como cosa o mundo que aparece a la conciencia,
puesto que la existencia de la cosa o del mundo no me interesan ya, sino como aparecer de la
cosa y del mundo. La percepcin de un objeto no es el objeto percibido; el ser-percibido del
objeto no es el objeto mismo. Cesando de interesarme en la existencia de este ltimo, puedo
dirigir mi mirada hacia su ser-percibido o hacia la percepcin que tengo de l. Ser-percibido y
percepcin pertenecen a lo vivido de la conciencia, el fenmeno del mundo pertenece a la
conciencia, por esencia no est en el mundo. Y alcanzo el fenmeno en una proximidad y una
certeza absolutas e indudables. Como ya deca Descartes, el hombre que sufre ictericia puede
equivocarse juzgando que el mundo es amarillo, no podra equivocarse al tomar conciencia
que l ve amarillo. La fenomenologa, en el sentido riguroso del trmino, ser la descripcin,
en trminos de necesidad eidtica, de esta experiencia fenomenal sin la cual el mundo, el ser
en general, no perteneceran, no tendran sentido y nunca daran lugar a un lenguaje y a un
saber. Slo la reduccin fenomenolgica, la epoch que suspende la creencia o la tesis de la
existencia del mundo, pueden abrir el espacio de la descripcin fenomenolgica. Esta ser
tambin trascendental puesto que describe una conciencia no emprica, no mundana, que es al
mismo tiempo la condicin de posibilidad de un objeto en general, de un fenmeno para la
conciencia en general. Radicalizacin de los proyectos cartesiano y kantiano, el cogito sus-
trado a la epoch ya no es una sustancia, una existencia, porque toda existencia est en el
mundo; las condiciones de posibilidad del objeto son dadas a las intuiciones originarias y
concretas y no al anlisis [79] de las facultades formales que pertenecen a la facticidad de un
espritu finito. En los dos casos, es un residuo metafsico que limita el cartesianismo y el kan-
tismo.

En cierto sentido, la reduccin trascendental es una reduccin eidtica. Lo que ella

permite describir, ser siempre una necesidad de esencia y no una facticidad emprica. En
efecto, sta es reducida al mismo tiempo que la totalidad del mundo del que forma parte. Al
comprender la reduccin trascendental como reduccin eidtica, estaremos seguros de evitar
el idealismo emprico o el idealismo absoluto: no es tal o cual conciencia emprica, tal o cual
subjetividad real quien resiste a la hiptesis de la aniquilacin del mundo (Ideen I, 49) pues
aquella forma parte de ste. Simplemente la esencia no la existencia de la conciencia es
independiente de la existencia del mundo: es la condicin de posibilidad del aparecer de un
mundo en general.

La difcil problemtica de la reduccin es expuesta, en primer lugar, en Die Idee der

Phnomenologie (lecciones de 1907) y sobre todo en Ideen I (1913). En realidad, se revela
muy rpidamente que no hay una sola y nica reduccin, un solo gesto epocal que hacer de
una vez por todas. Hay una progresin indefinida de la reduccin que vuelve a encontrar
siempre en su camino residuos ingenuos, naturales y no crticos, estructuras constituidas que
es necesario reducir para recobrar su fuente constituyente. No obstante, la etapa marcada por
Ideen I, por preliminar que sea, es ya muy importante. Nos da una descripcin muy elaborada
de las estructuras ms generales de la conciencia trascendental tal como se descubre en esta
primera etapa de la reduccin: correlacin hyle-morph y correlacin noesis-noema. La hyle
es la materia sensible de lo vivido: no el rojo de la cosa que est en el mundo y se ve as ex-
cluido por la reduccin, sino el aparecer del rojo como pura cualidad sensible; no la sensacin
como realidad natural, fisiolgica o psicolgica, que es tambin en el mundo, sino el fen-
meno vivido que le corresponde y que, l, no est en el mundo. Esta materia fenomenolgi-
ca no es intencional (lo que plantear temibles problemas en cuanto a su relacin con la con-
ciencia intencional) y ella pertenece realmente (reell, que Husserl opone a real, que designa
siempre una realidad natural) a lo vivido, a la conciencia. Ella est animada, activada por una
intencin que le da forma, por una morph que es intencional y pertenece tambin realmente
(reell) a la conciencia. Una vez animada, remite a un objeto fenomenal vivido, el nema o
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sentido de la cosa. Al nema corresponde correlativamente un acto, la nesis, que enfoca el
objeto. El nema, que no es cosa en el mundo, sino el sentido del objeto para la conciencia (su
fenmeno, lo que puedo retener en la ausencia misma de la cosa existente) no pertenece, sin
embargo, [80] realmente a la conciencia, puesto que es para ella, puesto que es su opuesto. Es
un objeto intencional, pero no real [reell] de la conciencia. La nesis es intencional y est
realmente incluida en la conciencia. Obtenemos entonces la diferenciacin siguiente: hyle real
[reell] y no intencional, nema intencional y no real [reell], morph y nesis intencionales y
reales (siempre en el sentido fenomenolgico de la palabra real).

Una vez ms, entre las condiciones de la objetividad en general, del aparecer del mun-
do en general, en el origen del mundo (Fink), encontramos una no-realidad [non-ralit] y
una no-realidad [non-rellit], la del nema que no pertenece ni a la conciencia ni al mundo,
que no es realmente ni de la conciencia ni del mundo. Por las razones enunciadas ms arriba,
la metafsica no poda dar cuenta de este enigma. Tal es la brecha trans-metafsica que la epo-
ch ha vuelto posible en el momento mismo en que Husserl an est obligado a exponer su
mtodo en los conceptos fundadores de la metafsica: eidos, hyle, morph, nesis, nema,
epoch, etc. El retorno al lenguaje griego, destinado a liberar la descripcin de las sedimenta-
ciones que la tradicin ha depositado en cada concepto moderno, marca muy bien la ambi-
gedad de esta situacin.

La fenomenologa gentica

Todo presupuesto metafsico habra sido borrado si las estructuras de la conciencia as

descubiertas fueran absolutamente originarias, si no estuvieran ellas mismas ya constituidas,
por consiguiente, en cierto sentido, [si no fueran] todava mundanas. Ahora bien, Husserl re-
conoce en Ideen I que todava debe diferir el problema de la temporalidad constituyente de la
conciencia y considerar todava la temporalidad fenomenolgica como ya constituida.1 En las
Vorlesungen zur [81] Phnomenologie das inneren Zeitbewusstseins (Lecciones de 1904-
1905, editadas por Heidegger en 1928) ya haba estudiado el problema de la temporalidad

1
En el pargrafo 85 de Ideen I, consagrado a la hyle y a la morph, Husserl escribe: Al nivel de con-
sideracin al que nos limitamos hasta nueva orden y que nos dispensa de descender a las profundida-
des oscuras de la ltima conciencia que constituye toda temporalidad de lo vivido. Ms adelante:
En todo caso, en el conjunto del dominio fenomenolgico (en el conjunto, es decir, al interior del
plan de la temporalidad constituida que es necesario conservar constantemente), esta dualidad y esta
unidad notables de la hyle sensible y de la morph intencional juegan un papel dominante. Un poco
antes, despus de haber comparado la dimensin espacial y la dimensin temporal de la hyle, Husserl
justifica as los lmites de la descripcin esttica y la necesidad de pasar enseguida a la descripcin
gentica: El tiempo, como lo mostrarn los estudios ulteriores, es adems un ttulo que cubre todo un
conjunto de problemas perfectamente delimitados y de una dificultad excepcional. Parecer que nues-
tros anlisis anteriores hasta cierto punto han pasado bajo silencio toda una dimensin de la concien-
cia; ellos han sido obligados a hacerlo a fin de proteger contra toda confusin los aspectos que, en
primer lugar, slo son visibles en la actitud fenomenolgica El absoluto trascendental que nos
hemos procurado a travs de las diversas reducciones, no es en verdad la ltima palabra; es [81] algo
[etwas] que, en cierto sentido profundo y absolutamente nico, se constituye a s mismo, y que toma
su fuente radical [Urquelle] en un absoluto definitivo y verdadero. Esta limitacin ser levantada
alguna vez en las obras elaboradas como lo son en los innumerables manuscritos inditos que publican
progresivamente los Archivos Husserl de Lovaina? Encontramos reservas de este tipo en todos los
grandes libros ulteriores, en particular en Erfahrung und Urteil (pp. 72, 116, 194, etc.) y cada vez que
se hace alusin a una nueva esttica trascendental (conclusin de Lgica formal y lgica trascenden-
tal y pargrafo 61 de las Meditaciones Cartesianas).
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fenomenolgica, de la cual daba notables anlisis. Pero se interesaba entonces sobre todo en
los objetos temporales y declaraba que nos hacen falta los nombres para describir esta sub-
jetividad absoluta que es el flujo temporal ( 36).

Despus de Ideen I, era necesario pasar, entonces, desde los anlisis estticos a los
anlisis genticos. Fue otro gran giro en el pensamiento de Husserl, pero no marc ninguna
ruptura, solamente un progreso decisivo en el movimiento continuo de la explicitacin. La
fenomenologa gentica que pondr el acento en el momento pasivo de la constitucin tras-
cendental, sobre lo que Husserl llamar la gnesis pasiva, se desarrollar en mltiples direc-
ciones.

En primer lugar, se tratar de la gnesis del ego mismo. Hasta aqu, se haba conside-
rado la forma egolgica de la conciencia como constituida en el momento en que comenzaba
el anlisis. Se deber problematizar entonces la gnesis del ego: problema temible que Hus-
serl aborda sobre todo en las Meditaciones Cartesianas (1929) y en Ideen II (1912-1928).2
Todava ms difcil es el problema del origen trascendental de la intersubjetividad. Es el punto
sobre el que han roto con Husserl los filsofos contemporneos que reconocen ms expresa-
mente su deuda hacia la fenomenologa (Levinas, Sartre, Merleau-Ponty). Cmo puede el
otro ser constituido con su sentido de otro, como fenmeno intencional del ego, al interior de
la esfera mondica del ego hacia el que nos repliega la reduccin? Lo imposible pareca, sin
embargo, necesario: todo sentido es sentido para un ego en general. Minuciosos y admirables
anlisis intentan responder, en la quinta de las Meditaciones Cartesianas, a esta cuestin y
describir el enigma del aparecer en el ego del sentido de algo [82] el alter ego que no est
en el mundo, que es otro origen del mundo.

Era tanto ms necesario responder a esta cuestin cuanto que la intersubjetividad tras-
cendental es la condicin de la objetividad en general, por consiguiente, de la ciencia. Es ob-
jetivo lo que no vale solamente para m, sino para cualquier otro que yo. Declarar un valor de
objetividad, es apelar a cualquier otro sujeto en general. Es por lo que el problema de la gne-
sis del alter ego comunica, en particular en Lgica formal y lgica trascendental ( 95-96),
con el de la fundacin trascendental de la ciencia y de la lgica como ciencia de la ciencia. La
lgica formal, ciencia de los juicios tericos que conciernen a todo objeto posible (el objeto
en general en su forma vaca y pura), est fundada en una lgica trascendental. En esta obra
de Husserl, sin duda la mejor elaborada y la ms sistemtica, somos remitidos todava a la
vida de la subjetividad trascendental pura.

Pero el nivel de la lgica clsica es el nivel del juicio, de la predicacin objetiva. El

mismo est fundado sobre una capa ms profunda de la experiencia, sobre un logos del mun-
do esttico, el de la sensibilidad y de la percepcin ante-predicativa. La ciencia y la cultura
marcada por la ciencia nos dan un mundo mensurable cuyas determinaciones son exactas y
sometidas a una causalidad y legalidad objetivas. Pero en lo que Husserl llama el mundo-de-
la-vida [Lebenswelt], la percepcin nos entrega formas no-exactas (lo que no es un defecto,
una inexactitud), contornos vagos, un estilo de causalidad no objetivo. Siempre es en esta ex-
periencia perceptiva y subjetiva relativa que se enraza la ciencia, siempre es al mundo-de-
la-vida que ella remite en ltima instancia. Ser necesario preguntarse entonces cmo la obje-

2
Puesto que el ego mondico concreto contiene el conjunto de la vida consciente, real o potencial, es
claro que el problema de la explicitacin fenomenolgica de este ego mondico (el problema de su
constitucin para s mismo) debe abarcar todos los problemas constitutivos en general. Y, a fin de
cuentas, la fenomenologa de esta constitucin de s para s mismo coincide con la fenomenologa en
general (Meditaciones Cartesianas 33). As, la fenomenologa elaborada en primer lugar es estti-
ca Estamos an lejos de los problemas de la gnesis universal y de la estructura gentica del ego
( 37).
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tividad y la exactitud de las ciencias surgen sobre el suelo del mundo-de-la-vida. Este tiene
tambin sus estructuras de esencia universales que la fenomenologa debe poder recobrar po-
niendo entre parntesis el conjunto de proposiciones de la ciencia. Las cuestiones que con-
ciernen a estos tres niveles (experiencia ante-predicativa, predicacin no cientfica en el mun-
do-de-la-vida, juicios objetivos de la ciencia) son desplegados en Erfahrung und Urteil (re-
dactado y editado por Landgrebe en 1939 a partir de textos entre los cuales algunos datan de
1919) y en la Krisis.

La formulacin de estas cuestiones entrega el sentido de lo que Husserl llama la crisis

de las ciencias y de la humanidad europea, en el momento de la ascensin del hitlerismo y de
la angustia histrica que oprime a Europa entre 1930 y 1939. La crisis es siempre un olvido
del origen. La crisis de las ciencias depende de que el origen y el fundamento subjetivo-
relativo de la exactitud ideal de la ciencia han sido disimulados. Las [83] ciencias han perdido
su relacin con el mundo-de-la-vida. Por consiguiente, ya no se puede saber cmo la cadena
extraordinaria del progreso cientfico se ha vuelto posible para nosotros. El sentido de su his-
toria nos es sustrado y su relacin con nuestra existencia no se nos aparece ya. Esta disimula-
cin del origen no slo se ha producido en la ciencia, sino tambin, al mismo tiempo, en toda
la historia de la filosofa fascinada por el modelo matemtico. Todas las tentativas de retorno
a la subjetividad trascendental (en Descartes, Hume, Kant) han estado recubiertas por lo que
Husserl llama el objetivismo, por oposicin al motivo trascendental. La Krisis sigue esta
alternancia de develamientos y recubrimientos de un motivo trascendental que no se cumple
plenamente ms que en la fenomenologa. Cumplimiento de un telos que haba hecho irrup-
cin en Europa con el advenimiento de la geometra y de la filosofa griegas, dando su sentido
a la figura espiritual de Europa. Esta no es un agregado geogrfico-poltico, sino la unidad de
una responsabilidad ante una tarea, un proyecto [Vorhaben]. Sin este proyecto de una ciencia
que produce verdades universales, por consiguiente, infinitamente transmisibles por el lengua-
je y por la escritura (cf. El origen de la geometra), ninguna historia podra abrirse al infinito.
El telos de la razn es entonces la condicin de toda tradicin y de toda historia puras e infini-
tas. Este telos que, despus de haber dormido en la confusin y en la noche (de la naturale-
za, de la animalidad, del hombre pre-europeo), ha hecho irrupcin en Europa como idea del
infinito, es una vez ms el telos de la metafsica como ontologa, ciencia del ser, lenguaje so-
bre el ser. La metafsica es para Husserl el conocimiento del ser en tanto que ser: imperativo
prctico y terico a la vez; la razn terica es una razn prctica dominada por la idea de una
tarea. Para la filosofa y para la fenomenologa que estudian la correlacin del ser y de la
conciencia, el ser es una idea prctica, la idea de un trabajo infinito de determinacin teri-
ca (Meditaciones Cartesianas 41). Ante la crisis de las ciencias, de la filosofa, de la hu-
manidad, hay que despertar, entonces, este ideal de la razn y restituirle su funcin arcntica.
En este sentido, el fenomenlogo es el funcionario de la humanidad, porque solo la unidad
de esta tarea racional puede fundar y salvar la unidad de la humanidad. Este ideal racional es
el que preside en el nacimiento de la filosofa como metafsica. Y cuando Husserl rejuvenece
y reajusta a la fenomenologa todos los conceptos fundadores de la metafsica (arch, telos,
entelequia, etc.), los emplea en su sentido ms pleno, ms plenamente restaurado.

Heidegger, del que sabemos lo que debe a Husserl y cunto lo decepcion al alejarse
de l, dice que el pensamiento del ser se ha perdido, o encogido, o retirado cuando, en el na-
cimiento de la filosofa, el ser ha sido [84] determinado por la metafsica como presencia,
como proximidad del ente ante la mirada (eidos, fenmeno, etc.) y por consiguiente como ob-
jeto. Esta determinacin del ser como presencia, despus, de la presencia como proximidad
del ente a s, como conciencia de s (de Descartes a Hegel) perfilara la clausura de la historia
de la metafsica. La historia del ser, del pensamiento del ser, no se agotara en ello, la metaf-
sica no sera, en todos los sentidos de esta palabra, ms que una poca de ella (un periodo de
retirada y de suspensin necesaria que ser seguida de otra poca, siendo la historia del ser la
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historia de sus pocas). Al privilegiar el lenguaje de la metafsica, el valor de certeza ligado al
fenmeno presente a la conciencia, al objeto noemtico, a la conciencia de s como proximi-
dad a s, al presente viviente [lebendige Gegenwart] como forma ltima y absolutamente uni-
versal de la temporalizacin y de la vida de la conciencia, Husserl quizs ha cumplido una
admirable revolucin moderna de la metafsica: salida de la metafsica fuera del todo de su
historia para volver por fin a la pureza de su origen. Es quizs a partir de all que nos es nece-
sario asumir la epoch, la epoch fenomenolgica y la poca histrica que se rene all. Co-
menzar a pensar su clausura, es decir, tambin su porvenir. Recomenzar: es quizs lo que
murmuraba Husserl en la vspera de su muerte: Justo ahora que llego al final y que todo ha
terminado para mi, s que me es necesario retomar todo desde el comienzo