DIALCTICA TRASCENDENTAL

PARTE DE LA "CRITICA DE LA RAZN PURA" QUE ESTUDIA LA RAZN PARA COMPREDER SU

FUNCIONAMIENTO Y ESTRUCTURA. RECIBE EL NOMBRE DE DIALCTICA PORQUE TRATA
TAMBIN LOS ARGUMENTOS DIALCTICOS GENERADOS POR EL USO PURO DE LA RAZN EN
SU AFN POR CAPTAR LO INCONDICIONADO, USO HIPERFSICO DICE KANT.

Kant considera que la Razn siempre busca la condicin o fundamento de

las cosas. Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de
este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos
de los fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita
por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes
esferas: la condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o
fundamento ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la
totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de
este modo incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la
metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la
razn al que denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y
contradicciones.

Ver ideas.

IDEAS

CONCEPTOS DE LA RAZN REFERIDOS A OBJETOS QUE NUNCA PUEDEN SER PERCIBIDOS.

LOS PROPONE LA NATURALEZA MISMA DE LA RAZN Y SON TRASCENDENTES PORQUE
SUPERAN LOS LMITES DE TODA EXPERIENCIA. SON ALMA, MUNDO Y DIOS.

Las ideas son representaciones puras no empricas de la Razn, se

generan como consecuencia del peculiar funcionamiento de esta facultad
cognoscitiva (la bsqueda de lo incondicionado o fundamento ltimo de los
fenmenos) y constituyen el objeto tradicional de la metafsica: el alma, el mundo y
Dios. No tienen un uso constitutivo sino regulativo: aquello a lo que se refieren (el
alma, el mundo como totalidad y Dios) no puede ser objeto de conocimiento (la
metafsica no es posible como ciencia) pero sirven como elementos reguladores y
directivos de la actividad cientfica.

LAS IDEAS DE LA RAZN, SU ORIGEN Y LMITES

LO INCONDICIONADO EN EL MBITO DE

lo mltiple del
todas las cosas en
el sujeto objeto en el
general
fenmeno

tipo de unidad la unidad la unidad absoluta la unidad absoluta

absoluta o de la serie de las de la condicin de
 incondicionada condiciones del todos los objetos
del sujeto fenmeno del pensamiento en
pensante general

la condicin o la condicin o
la condicin o
fundamento fundamento ltimo
realidad en la fundamento ltimo
ltimo de los de todos los
que obliga a de los fenmenos
fenmenos fenmenos (tanto
pensar externos o cosas
internos o psquicos como
fsicas
vida psquica fsicos)

disciplina a la psicologa
cosmologa racional teologa racional
que da lugar racional

idea alma mundo Dios

tipo de
paralogismo antinomias argumentos falaces
silogismo falaz

Aunque los objetos a los que se refieren estas ideas no se muestran en la

experiencia de conocimiento, no podemos rechazarlos absolutamente pues tienen
un importante papel en la explicacin de la experiencia moral.

A POSTERIORI

AQUELLO QUE TIENE COMO FUNDAMENTO LA EXPERIENCIA O QUE SE OBTIENE DE ELLA.

Lo a priori y a posteriori no se limita al tema del conocimiento, tambin

est presente en la tica kantiana. En general, a priori es lo que no tiene su
origen ni mediato ni inmediato en la experiencia, y a posteriori es lo que tiene un
origen emprico pues descansa en la experiencia, y en ltimo trmino en la
percepcin. El siguiente esquema representa los elementos a priori y a posteriori
ms importantes:

1. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A PRIORI:

a) en el mbito del conocimiento:

en el nivel de la intuicin: las formas a priori de la Sensibilidad (espacio y

tiempo);
en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos puros del Entendimiento
(categoras);
en el nivel del razonamiento: las ideas de la Razn (alma, Dios y Mundo);
los principios y tesis de la matemtica y de la Fsica racional (fsica de
Newton);

b) en el mbito moral:

los imperativos categricos.

2. ELEMENTOS, ESTRUCTURAS O PRINCIPIOS A POSTERIORI:

a) en el mbito del conocimiento:

en el nivel de la intuicin: las sensaciones;

en el nivel de la conceptualizacin: los conceptos empricos (mesa,
perro, ...);
en el nivel del razonamiento: cualquier argumento con datos tomados de la
experiencia;
la mayor parte de principios y tesis de las ciencias empricas;

b) en el mbito moral:

los imperativos hipotticos.

CONOCIMIENTO A POSTERIORI

O CONOCIMIENTO EMPRICO. ES EL CONOCIMIENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA Y EN

LTIMO TRMINO EN LA PERCEPCIN.

Nos dice qu es lo que existe y sus caractersticas, pero no nos dice que algo
deba ser necesariamente as y no de otra forma, ni nos da verdadera universalidad.
Este tipo de conocimiento tiene carcter:

particular: no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en

todos los casos, como ocurre en el conocimiento en Otoo, los rboles
pierden sus hojas;
y contingente: el objeto al que atribuimos una propiedad o caracterstica
es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los rboles siempre han
perdido sus hojas en Otoo, es pensable que en un tiempo futuro no las
pierdan.

El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a pos-

teriori, sin embargo Kant crey que una parte de este conocimiento es a priori
(universal y necesario), y ello en base a que todo conocimiento empieza con la
experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia.

A PRIORI

LOS ELEMENTOS, PRINCIPIOS, ESTRUCTURAS O CONOCIMIENTOS QUE NO TIENEN UN

ORIGEN EMPRICO PUES DESCANSAN EN LA NATURALEZA DE LA PROPIA RAZN.

Uno de los objetivos fundamentales de la filosofa kantiana es la comprensin

de la existencia de lo a priori: en el mbito del conocimiento, los conocimientos
sintticos a priori que crey encontrar en las matemticas y en la Fsica de Newton,
en el mbito de la moral, los mandatos a priori, incondicionados o absolutos, como
es el caso de los imperativos categricos.

LO A PRIORI Y EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

 Obra en Condicin
Tipo de hecho Rasgos Se opone a donde lo de
estudia posibilidad

el
el carcter
existencia de conocimiento
posee subjetivo de
hecho conocimiento emprico Crtica de la
universalidad ciertos
terico sinttico a (validez Razn Pura
y necesidad elementos
priori particular y
cognoscitivos
contingente)

existencia de los
mandatos imperativos los
poseen
hecho sintticos a hipotticos Crtica de la postulados
universalidad
prctico priori (validez Razn Prctica de la razn
y necesidad
(imperativos particular y prctica
categricos) contingente

CONOCIMIENTO A PRIORI

EL CONOCIMIENTO INDEPENDIENTE DE LA EXPERIENCIA Y QUE DESCANSA EN LA PROPIA

FACULTAD DE CONOCIMIENTO. POSEE VERDADERA UNIVERSALIDAD Y ESTRICTA
NECESIDAD.

El propio Kant seala en la Introduccin a la Crtica de la Razn Pura que

esta expresin es un tanto inexacta pues a veces decimos que somos capaces de
obtener a priori algunos conocimientos que, sin embargo, derivan de fuentes
empricas. Estos conocimientos no los derivamos inmediatamente de la experiencia
pero s de alguna regla universal que descansa, no obstante, en ella: si quitamos
los cimientos de nuestra casa podremos saber a priori, antes de que ocurra, que
nuestra casa se va a caer. Pero esto no es enteramente a priori pues necesitamos
saber, por experiencia, que los cuerpos pesados se caen. En conclusin, entiende
por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda
experiencia, no de esta o aquella experiencia.

La necesidad y la universalidad estricta son criterios seguros de conocimiento

a priori y se hallan inseparablemente ligados. Kant crey que la matemtica y la
fsica pura (los principios de la fsica de Newton) no tienen un origen emprico sino
a priori. La metafsica es incapaz de alcanzar conocimiento sinttico a priori.