Politica Integral

Una tercera posicion Espiritual

por Gregory Wilpert

En esta epoca de agitacion ideologica, cuando las viejas ideologias de izquierda, socialismo,
liberalismo, y conservadurismo, ya no capturan la imaginacion politica en la manera en que
alguna vez lo hicieran, se requieren visiones politicas nuevas. Algunos han tratado de formular
una "Tercera posicion" entre la democracia social y conservadurismo. Los otros, como Michael
Lerner, han propuesto un acercamiento mas espiritual que transcienda tanto izquierda como
derecha. A continuacion, me gustaria presentar otra vision, la de la Politica Integral, la cual es
muy compatible con el enfoque de Michael Lerner pero se basa en el trabajo de Ken Wilber.

Que es una Tercera Posicion?

Historicamente, las terceras posiciones surgieron siempre que la gente encontro que las
ideologias politicas dominantes existentes carecian de respuestas. En el siglo diecinueve, el
socialismo pretendio originalmente convertirse en una tercera posicion entre conservadurismo y
liberalismo clasico (basicamente el libre capitalismo de mercado en ese momento). Mas tarde,
en el siglo veinte, la democracia social se desarrollo como una tercera posicion entre
socialismo y conservadurismo/libre mercado capitalista. No sorprende entonces que hoy un
numero de politicos y teoricos, como el Clinton/Gore Democratic Leadership Council y el New
Labor Party de Tony Blair, haya propuesto una tercera posicion entre los programas
sociodemocraticos y neoliberales.. Pero en vez de representar una verdadera trascendencia de
los sistemas de creencia existentes , demasiado a menudo el programa nuevo termina en el
centro ideologico entre las dos ideologias dominantes. Tal forma centrista de tercera posicion
es de hecho una transigencia en vez de una teoria politica nueva que trascienda a las viejas y
produciendo respuestas duraderas a problemas sociales irresueltos.

Una verdadera tercera posicion para el siglo veintiuno deberia trascender y deberia progresar
mas alla de las ideologias precedentes. La Politica integral se adecua a esta idea. Analizando la
relacion entre la mayoria de las ideologias existentes y claramente presentando un
acercamiento nuevo a la politica; uno que integre lo mejor de lo que cada uno tiene que ofrecer
y que transcienda sus defectos, la politica Integral presenta una alternativa politica verdadera.

La Tercera posicion Integral

Ken Wilber, particularmente en sus recientes escritos, ha presentado un mapa comprehensivo

del cosmos y su desarrollo (vea especialmente a una Teoria de Todo; Sexo, Ecologia,
Espiritualidad; Breve historia de todas las cosas) que se presta para un mapeo de los sistemas
de creencia politica. Para resumir brevemente, Wilber sostiene la opinion de que todos los
sistemas son simultaneamente tanto totalidades como partes: Lo que el, siguiendo a Arthur
Koestler, llama un holon. Esto quiere decir que cualquier sistema que podriamos mirar, sea un
individuo, un atomo, una sociedad, o un sistema de creencias, es simultaneamente algo que es
parte de un todo mayor, incrustado en un contexto mayor, y una unidad relativamente
independiente. Mas aun, cualquier Holon dado tiene tanto un interior y un exterior. Finalmente,
uno puede examinar el Holon como una unidad individual apartada y tambien en su contexto
colectivo.

Wilber ha revelado un mapa que organiza conceptualmente los holones. Como la Gran Cadena
del Ser de siglos anteriores, la llave para entender este mapa es que cada Holon se puede
trascender a si mismo y por consiguiente, introducir niveles o contextos mas profundos.

Estos cuatro cuadrantes, tal como Ken Wilber se refiere a ellos, corresponden a las formas
clasicas de conceptualizar el mundo tanto en la filosofia oriental como en la occidental. En
Occidente, siempre desde la filosofia griega antigua, y especialmente desde Immanuel Kant, el
reino de la filosofia ha estado dividido en lo verdadero (la verdad objetiva), el bien (la verdad
moral), y lo bello (la verdad estetica). En Oriente, el budismo tiene una concepcion similar en
forma del Buddha (la verdad individual), el dharma (la verdad objetiva), y el Sangha (la verdad
colectiva). A grandes rasgos, la verdad objetiva corresponde a la ciencia, el punto de vista
externo en todos los holones, tanto individual como colectivo (los cuadrantes de la derecha). La
verdad subjetiva es propia de arte, lo cual es el punto de vista interno de cualquier Holon (el
cuadrante izquierdo superior). Y la verdad moral es propia de la etica y la cultura, el punto de
vista colectivo interno de cualquier Holon (el cuadrante inferior izquierdo).

Como han apuntado los sociologos, desde Max Weber, el logro y a la vez el desastre crucial de
la sociedad moderna ha consistido en separar estas tres esferas unas de otras. Esta
separacion dejo que cada esfera se desarrollara segun su propia logica, en vez de estar
subordinada a la religion, como fue el caso durante la Edad Media y antes, cuando la Iglesia
determinaba lo que era verdadero, lo que era correcto, y lo que era bello. La subordinacion de
estos reinos a la doctrina de la Iglesia torno muy dificil el desarrollo de cada reino . Con el
principio de la modernidad, los tres reinos del arte, la ciencia, y la moralidad pudieron
finalmente desarrollarse de conformidad con sus propias verdades. Hoy, sin embargo, esta
diferenciacion se ha vuelto tan extrema que se ha convertido en una forma de disociacion.
Cada esfera ha quedado completamente desconectada de las otras y la esfera de la verdad
objetiva, la de la ciencia, ha asumido el control sobre las otras esferas. La vision integral trata
de superar esta fragmentacion de la sociedad moderna, no reimponiendo una nueva doctrina
de la iglesia o la dominacion de otra esfera en lugar de la de la ciencia, sino reconociendo en
primer lugar la autonomia de cada esfera y en segundo lugar que cada esfera esta intimamente
relacionada con las otras. La vision integral reintegra lo verdadero, lo bueno, y lo bello en un
abrazo no forzado e integral. Podemos aplicar esta concepcion del universo para los sistemas
de creencia politica, mapeados sobre una matriz como la que esta a la izquierda. En un eje de
la matriz podemos trazar un mapa del grado para el cual una ideologia politica cree que los
factores internos o externos nos moldean como personas fisicas o como una sociedad. Por
ejemplo, los conservadores tienen una tendencia a creer que las fuerzas internas nos dan
forma; todos hemos oido el argumento de que son los valores y el estilo de vida del individuo lo
que lo conduce a la pobreza. Los Liberales, por otro lado, tienden a creer que son las fuerzas
externas las que nos dan forma, que la pobreza, por ejemplo, es el resultado de injustas
fuerzas politicas o economicas. En el segundo eje podemos trazar un mapa del grado en el que
una ideologia enfatiza el papel del individuo en detrimento de lo colectivo. Para usar algunas
ideologias extremas como ejemplos, el fascismo se enfoca tipicamente en lo colectivo y lo
interno, en el sentido de que esta preocupado con las motivaciones internas de gente, sus
valores o su cultura, y con el orden colectivo de sociedad. El Libertarianismo tambien ve los
valores del individuo como la llave para el exito del individuo o su fracaso en la vida, solo que
estan primordialmente preocupados por el individuo. Las ideologias izquierdistas, como el
anarquismo por un lado y el socialismo de estado por el otro, ven a las fuerzas causativas
como primariamente externas, usualmente en la forma de economia o gobierno. El anarquismo
enfoca la atencion en el individuo, oponiendole generalmente las fuerzas colectivas como el
estado, y el socialismo de estado hace foco en lo colectivo. Estos ejemplos son tomados de las
formas extremas de ideologia politica, pero este modelo tambien tiene aplicacion para las
formas mas moderadas, como "la nueva izquierda", "la vieja izquierda", "la nueva derecha" y la
"vieja derecha". Uno puede diagramar el resultado de este analisis como en la figura siguiente.

Sin embargo, la figura de arriba muestra solo dos de las cuatro dimensiones de la politica. La
primera dimension es la extension para la cual una ideologia enfoca la atencion en el individuo
o en lo colectivo. La segunda dimension es la extension para la cual una ideologia enfoca la
atencion en la causalidad externa o interna. La tercera dimension de la ideologia politica es de
importancia crucial para la Politica Integral: Su grado de inclusion/abrazo. Tal como cada Holon
existe en contextos mas y mas profundos, lo mismo ocurre con argumentos politicos o
ideologias. Mientras algunas ideas o argumentos toman necesidad fisica como su unico
contexto, los otros enfatizan verdades emocionales, verdades tradicionales y etnocentricas o en
un nivel superior, verdades universales. En otras palabras, mientras las ideologias fascistas se
apoyan en argumentos en referencia a verdades etnocentricas, las ideologias liberales se
apoyan en argumentos en referencia a verdades racionales/universales. Esta distincion de
verdades es jerarquica, yendo desde los fisico a lo emocional, a lo tradicional, a lo racional,
cada paso trascendiendo pero abrazando a su predecesor, todo el camino hacia el nivel
superior, el del alma y el espiritu. Es posible tener una politica que haga referencia a los niveles
mas altos de las verdades del alma y espirituales. La Politica Integral reconoce esta jerarquia
anidada de contextos de creciente profundidad y amplitud.

Finalmente, la cuarta dimension de la politica, segun la vision integral, es el tipo y la direccion

del cambio deseado (tal como el movimiento o el tiempo en el reino de la fisica es considerado
algunas veces como la cuarta dimension). Algunas ideologias sostienen que el cambio social
deberia ocurrir en una manera revolucionaria, otros en una manera reformista, y aun otros
sostienen que no deberia haber ningun cambio. Ken Wilber hace una distincion entre la
traduccion, lo que corresponde a un cambio dentro de cualquier nivel o contexto dado, y la
transformacion, que corresponde al cambio hacia un nuevo nivel/contexto de tipo superior. A
grandes rasgos esto corresponde a la distincion entre la reforma y la revolucion. Ademas,
algunas ideologias tambien difieren en terminos de la direccion de cambio que buscan; Algunas
sostienen que el cambio deberia mover a un nivel mas alto, mientras las otras sostienen que
necesitamos regresar a un anterior nivel. Por ejemplo, algunos ecologistas radicales sostienen
que la sociedad deberia regresar a una organizacion social basada en tribus recolectoras-
cazadoras, mientras los socialistas usualmente sostienen que la sociedad deberia encontrar
una forma nueva de organizacion que transcienda a la actual y que nunca haya existido antes.
La Politica Integral sostiene que las cuatro dimensiones necesitan ser tomadas en cuenta al
desarrollar analisis politicos. La Politica Integral provee asi una "tercera posicion" en el sentido
que transciende e integra los sistemas de creencia existentes en todas las dimensiones.

Politica Integral y Espiritualidad

La practica de la Politica Integral requiere una orientacion espiritual porque es una vision que
yace mas alla de la racionalidad ordinaria. Aqui, hago distincion entre religion y espiritualidad.
Por religion entiendo un conjunto especifico de creencias y practicas orientadas hacia un reino
mas alla de lo ordinario; Por espiritualidad entiendo una apertura hacia lo no ordinario, hacia el
milagro de la vida y la naturaleza, hacia lo supraracional. La Politica Integral se relaciona con la
espiritualidad porque requiere de su intuicion de practicante, una capacidad para ver las cosas
holisticamente, y una apertura hacia reinos mas alla de lo meramente racional. El sentido de la
espiritualidad al que me refiero aqui es asi muy similar a la concepcion de una espiritualidad
emancipadora de Michael Lerner. Uno puede ponerse mas en sintonia con la Politica Integral
del mismo modo que se pone en sintonia con las practicas espirituales directas y
contemplativas como la meditacion. La Politica Integral "no anade" meramente espiritualidad a
la politica. En lugar de eso, encuentra un lugar para la espiritualidad en la politica y un lugar
para la politica en la espiritualidad.

Historicamente, las religiones Occidentales monoteistas, como el Cristianismo, el Islam, y el

judaismo, han sido lo quo Nietzsche" llamo "apolineas". Esto es, han tratado de empujar la
Gran Cadena del Ser con rumbo a Dios y al abrazo con lo Uno, hacia el espiritu. Basicamente,
ellos han movido a los humanos en una direccion de ascenso, hacia arriba en la cadena de ser.
El triste resultado, sin embargo, tambien a menudo ha sido un rechazo o la disociacion de lo
que fue antes, de los niveles anteriores, como la tierra, el cuerpo, lo sensual, y lo emotivo. Para
revertir este proceso, Nietzsche apoyo un tipo diferente de actitud, que llamo "dionisiaca", la
cual volveria a poner a la gente en contacto con sus deseos basicos y sus cuerpos. Apoyo un
descenso en la cadena de ser, un abrazo renovado de los muchos, en lugar de un esfuerzo
hacia lo Uno. La politica integral, reconociendo la validez de todo el espectro de la conciencia,
desde el cuerpo hasta la emocion, hasta la mente, hasta el alma, hasta el espiritu, no ve
ascenso y descenso como una opcion de opuestos, sino que integra a ambos. El ascenso puro
con demasiada facilidad conduce a una disociacion de los niveles anteriores del ser y el
descenso puro tambien facilmente conduce a la regresion. En lugar de eso, lo que es necesario
es un ascenso a los niveles mas altos del ser que simultanea y conscientemente reintegre los
niveles anteriores. En la practica politica esto significa que mientras buscamos formas mas
elevadas y apropiadas de organizacion social, probablemente en forma de una mejor
organizacion politico - economica global, tambien necesitamos reabrazar y reintegrar la
comunidad, lo individual, y la tierra.
Los Principios de la Politica Integral

Basado en lo anterior, podrian delimitarse algunos de los principios de fondo para una Politica
Integral. Ninguno de ellos pretende convertirse en reglas rigidas, sino mas bien como lineas
directivas mutuamente acordadas en relacion a lo que la Politica Integral debe tratar de
abarcar.

1. La vision integral: La Politica integral se basa en una vision que es capaz de integrar
opuestos y sostenerlos como no duales. Aplicando esto en el mapa tetradimensional
bosquejado antes, esto quiere decir que uno necesita percatarse que la realidad politica, como
toda realidad, involucra lo individual y lo colectivo, lo interno y lo externo, los niveles de
desarrollo mas tempranos como los mas tardios, el abrazo de lo muchos y el esfuerzo hacia lo
Uno. Cada esfuerzo por crear una unidad mayor, ya sea en un nivel global o regional, debe
simultaneamente incluir una reintegracion de lo que fue antes, de lo nacional, lo comunal, lo
individual, y la tierra. Ken Wilber ha bautizado este acercamiento con la abreviatura "TCTN"
(todos los cuadrantes, todos los niveles). Recientemente, las principales corrientes politicas de
tercera posicion, como aquellas propuestas por el sociologo Anthony Giddens y el Clinton/Gore
Democratic Leadership Council, han sugerido que podamos darnos cuenta de que los derechos
del individuo deben estar acompanados de una responsabilidad por lo colectivo. Pero esa es
solamente una forma de integrar ambos. La llave consiste en encontrar formas de organizacion
social que simultaneamente preserven y promuevan los derechos individuales y los bienes
colectivos. Necesitamos una sociedad en la cual, citando a Marx, "el desarrollo pleno del
individuo es una condicion para el desarrollo pleno de la sociedad".

Las politicas de izquierda asumen tipicamente que estamos primordialmente conformados por
circunstancias externas mientras que las politicas de derecha asumen que somos moldeados
por factores internos. La Politica Integral reconoce y respeta el interior de cada individuo y de la
sociedad tanto como los factores externos que juegan a un papel tremendo en la vida de la
gente.

2. La moralidad integral: La vision "TCTN" anade una moralidad integral, lo que Wilber llama
una "Intuicion Moral basica". Trata de preservar y promover el desarrollo mas profundo para el
mayor numero de seres. En la practica, ya que no podemos reacomodar a nuestro antojo los
interiores de individuos o sociedades , la politica integral tomaria en cuenta los interiores
principalmente creando las condiciones objetivas (externas) que permitirian un maximo de
desarrollo subjetivo (interno) para los individuos y la sociedad.

3. Traduccion y luego transformacion: La perspectiva integral identifica cuando el progreso

deberia ser cuantitativo, esto es, dentro de cualquier nivel dado de desarrollo, y cuando deberia
ser cualitativo, de un nivel hacia el siguiente. La transformacion (la revolucion), el movimiento
de un nivel hacia el siguiente, es solo aconsejable una vez que las opciones de accion en
cualquier nivel dado han sido agotadas y la sociedad esta lista para moverse hasta el siguiente
nivel. Si las condiciones para la transformacion no estan dadas, entonces sera necesaria mas
traduccion (reforma) dentro del nivel actual. La Politica Integral reconoce que tanto reforma
como revolucion son apropiadas, pero que cada una tiene su lugar y tiempo, dependiendo de
las circunstancias y la etapa de desarrollo social. La Politica Integral generalmente trata de
mover suavemente a la sociedad en direccion del nivel siguiente, pero solo cuando y si esta
estuviese lista.

4. Las patologias del desarrollo: La Politica Integral trata de reconocer cuando una institucion
particular o acomodamiento social se ha vuelto patologicos y esta, ya sea bloqueando un futuro
desarrollo u operando en contra de la intuicion moral basica. Por ejemplo, la pobreza puede
actuar como un obstaculo para el desarrollo individual y social si esta pobreza hace imposible
el acceso de un individuo a los recursos necesarios para el desarrollo (el cuidado medico
adecuado, la educacion, la comida, el refugio, etc.). Tambien, cuando un grupo o individuo esta
oprimiendo a otro grupo o individuo, este imposibilita o al menos torna muy dificil el desarrollo
pleno del oprimido. Pero asi como pueden haber obstrucciones externas en las patologias de
desarrollo, tambien puede haber obstrucciones internas. Por ejemplo, una cultura que niega la
existencia del desarrollo, que cree que representa la maxima sabiduria que la sociedad puede
ofrecer, rechazaria cualquier practica transformativa o espiritual que intente llevar a la cultura a
un nuevo nivel de conciencia. Claro esta que aqui, la politica educativa aparece con fuerza,
pues necesitamos encontrar formas de estar seguros que todos, aun el menos afortunado,
tiene una oportunidad para desarrollar a pleno su potencial.

Una Aplicacion de la Politica Integral: Globalizacion

La Globalizacion es quiza simultaneamente el mas complejo y el mas importante asunto de

nuestro tiempo. Vale la pena entonces ver que diria sobre el tema la Politica Integral.

Un rasgo importante de todo desarrollo es que cada movimiento hacia un nivel nuevo
representa una inclusividad mayor. Esto es, cuando los atomos se combinan para formar
moleculas, incluyen las caracteristicas de los atomos y anaden las caracteristicas nuevas o las
caracteristicas de las moleculas. Esto sigue hacia adelante, para celulas y organismos
multicelulares. Lo mismo ocurre con el desarrollo subjetivo individual (el cuadrante superior
izquierdo ), donde las sensaciones fisicas son incorporadas en emociones, las cuales son
incorporados en el sentido de pertenencia al grupo, lo cual es incorporado en la racionalidad.
Los cuadrantes colectivos son particularmente relevantes para el concepto de globalizacion,
donde las unidades de desarrollo social se expanden de clanes, a tribus, a naciones, a
regiones, y finalmente al globo, cada nivel mas envolvente que el nivel previo. Sin embargo,
dentro de cada uno de los cuadrantes anteriormente dichos hay varias lineas de desarrollo.
Esto significa que la dinamica de inclusividad creciente aplica no solo para los cuatro
cuadrantes, sino para todas las lineas de desarrollo social , ya sea la moral, economica, legal, o
politica. En otras palabras, la globalizacion, en el sentido de inclusividad global, es una
consecuencia natural del desarrollo humano. La pregunta seria a que la velocidad esta
moviendose cada uno de estas lineas hacia el abrazo global.

Sin embargo, al examinar el mundo del hoy, podemos ver que la manifestacion actual de la
globalizacion no representa una globalizacion a lo largo de todas las posibles dimensiones o
lineas de la experiencia humana. Hoy, solo algunos aspectos de desarrollo humano estan
globalizados, mientras los otros quedan fuera. Especificamente, lo economico y algunos
elementos de las dimensiones culturales tienden hacia lo global, mientras las dimensiones
morales y politicas permanecen mayormente pegadas en el nivel de lo nacional (con la Union
europea representando potencialmente una excepcion notable). En terminos de Politica Integral
uno puede clasificar este desequilibrio como una forma de patologia pues hay una disociacion
entre las diferentes lineas de desarrollo en el sentido que el proyecto economico neoliberal
niega cualquier validez al desarrollo de una organizacion politica global.

Es mas, la globalizacion economica que ha estado ocurriendo ha conducido a una aun mayor
polarizacion economica entre los diferentes pueblos del mundo en los ultimos treinta o cuarenta
anos. Por ejemplo, segun los datos del Banco Mundial, en 1960 la proporcion de ingreso entre
el 20% del mundo mas rico y el 20% del mundo mas pobre era de 30:1. Hoy esta proporcion es
de 75:1, sin signos de desaceleracion. Esta polarizacion economica representa una disociacion
dentro de la linea de desarrollo economico, donde grupos ricos se vuelven mas ricos mientras
los pobres se vuelven mas pobres o al menos se estancan economicamente. El problema con
estas disociaciones, tanto dentro de la linea economica como entre las lineas economicas y
politicas es que presentan serios asuntos a resolver en terminos de justicia social y crean
obstrucciones para el futuro desarrollo. El masivo aumento de la pobreza en el mundo de hoy
torna muy dificil, sino imposible, a los pobres alcanzar su pleno potencial. Asi, la disociacion
entre la globalizacion economica y politica hace que los procesos economicos esten
divorciados de los procesos politicos, significando esto que los poderosos actores economicos
pueden hacer lo que les plazca, mientras lo menos poderoso sufren las consecuencias.

Hacia una Nueva Logica Sistemica: El Neo-Keynesianismo Global

(Una Economia politica Integral)
Si tomamos en serio los principios de la Politica Integral, debemos esforzarnos en "preservar y
promover el desarrollo mas profundo para el mayor numero de seres". En la practica, esto
quiere decir que necesitamos encontrar formas para balancear el desarrollo economico y
politico a traves de una organizacion politica globalizada, de modo que los futuros procesos
economicos no conduzcan a una mayor polarizacion economica . Desde el punto de vista
historico, este desequilibrio particular no es nada nuevo ya que la integracion economica
frecuentemente ha avanzado mas rapidamente que la integracion politica. En lo que sigue
bosquejo apenas una progresion de relaciones de la organizacion politico - economica que
provee una idea en lo que se refiere a lo que la siguiente etapa de nuestra organizacion
politico-economica podria ser.

Con el surgimiento de capitalismo y la explicacion de su funcionamiento provista por Adam

Smith, uno puede decir que hubo una fase en la cual la economia fue primordialmente nacional
y se suponia que la organizacion politica no intervendria en la economia. La organizacion
politica fue asi casi inexistente al menos en lo que concernia a la economia (quiza con la
excepcion puesta en la implementacion de contratos). Esta fue la fase de liberalismo clasico,
basicamente de la economia nacional no regulada, que comenzo en Europa Occidental
alrededor de 1800 y duro hasta la decada del treinta. Esta fase termino a causa de su propia
inestabilidad, lo que quedo ejemplificado en la Gran Depresion. La siguiente fase fue la del
Keynesianismo clasico, la cual, de acuerdo con los principios perfilados por Maynard Keynes,
dio un papel significativo a la organizacion politica nacional para guiar a la economia nacional
(junto con algunos controles internacionales limitados). Esta fase duro hasta principios de los
anos setenta, cuando el Keynesianismo colapso debido a su inestabilidad. Fue incapaz de
manejar las contradicciones entre las demandas del sector comercial y la poblacion en general.
El resultado practico fue la deuda creciente de los estados benefactores Occidentales (y
eventualmente una crisis de deuda para el Tercer mundo). Ademas, el incremento en el
comercio mundial comenzo a crear una creciente presion para traer un nuevo sistema de
direccion politico-economica mientras las empresas escogian las mejores localizaciones para
sus inversiones, fuesen estas dentro o fuera de la organizacion politica que los regulaba. La
decada del setenta representan asi el comienzo de un regimen global de neoliberalismo
economico que fue acompanado por la persistencia de las politicas nacionales. Esta es
basicamente la fase y el tipo de globalizacion que todavia experimentamos.

La siguiente fase sera entonces con toda probabilidad la de una "puesta al dia" por parte de la
organizacion politica para alcanzar el mismo nivel global en el que la economia ya funciona. En
otras palabras, porque el neoliberalismo internacional es insostenible, debido a la polarizacion
creciente y la destruccion ambiental que produce, podemos esperar que surja una nueva fase
dentro de poco tiempo, la del Keynesianismo global, en la que la organizacion politica se
globalizara tambien para poder regular la economia global. Un ejemplo de este proceso es el
de la Union Europea, la cual actualmente introduce una organizacion politica regional mas
fuerte (a lo largo de Europa), precisamente a fin de poder lidiar mejor con sus problemas
economicos, sociales, y ecologicos.

Muchos economistas prominentes tienen ya propuestas para crear una economia politica global
Keynesiana , como es el caso del ex gerente del Banco Mundial y economista Joseph Stiglitz;
Jeffrey Sachs, economista de desarrollo de Harvard; James Tobin laureado Premio Nobel en
economia, y el financista global George Soros. Sus propuestas van desde introducir un
impuesto global a la especulacion de la moneda circulante (el Impuesto Tobin) a la creacion de
un banco central global para controlar el capital internacional. El objetivo primario de estas
propuestas es generalmente desmantelar el regimen actual conocido como "beggar thy
neighbor" para el cual los paises compiten para ofrecer las mejores oportunidades de inversion
desmantelando todas las restricciones nacionales o controles en la inversion (tanto en o que
atane a reglas ambientales, de trabajo como de derechos humanos). Sobre todo, tales
controles globales Neo-Keynesianos tambien pueden contribuir a revertir la polarizacion
economica global.

Sin embargo, no deberiamos ilusionarnos con que el Keynesianismo global vaya a ser un punto
omega en nuestro desarrollo politico-economico. Tarde o temprano, este tambien padecera de
las contradicciones internas que el Keynesianismo nacional sufrio, y nosotros, como sociedad
global, tendremos que buscar una nueva logica sistemica. Sin embargo, hasta entonces, el
Keynesianismo global es la alternativa mas probable.

Hacia una nueva Logica Cultural

Un elemento clave de la Politica Integral es la atencion que presta al lado interno, subjetivo y
cultural de cosas (el cuadrante inferior izquierdo). Mi debate acerca de la globalizacion se ha
centrado en encontrar una logica sistemica nueva; quiero decir, que me he concentrado en
discutir el lado externo, objetivo y social de las cosas (el cuadrante inferior derecho). La Politica
Integral intuye que las soluciones que enfocan exclusivamente su atencion en la parte exterior
(lo social - sistemico) seran deficientes si no estan acompanadas por un foco en lo interno (lo
cultural). En otras palabras, el Keynesianismo global, como una de economia politica integral,
necesitara una cultura integral si es que va a moverse de una mera traduccion a una
transformacion de nuestra sociedad. Los gobiernos y sus poblaciones se resistiran a
implementar el Keynesianismo global si no sienten una cierta solidaridad y compasion de parte
del mundo mas alla de sus fronteras nacionales. Mas que nunca, los pueblos del mundo tienen
que estar dispuestos a pensar en terminos de humanidad, en vez de hacerlo en terminos de su
propia nacion.

Esta expansion de simpatia humana que debe cubrir el globo es, sin embargo, solamente una
parte de lo que significa una cultura integral. Otra parte insinua la habilidad y la voluntad de
integrar lo objetivo y lo subjetivo, lo individual y lo colectivo, el ascenso y el descenso. En
terminos de la globalizacion, integrar lo individual y lo colectivo, quiere decir que los beneficios
que muchos reciben del comercio global, la cultura y la interaccion no pueden inmiscuirse con
la integridad de cada uno y todos los individuos en el planeta. Por ejemplo, esto querria decir
que necesitamos proteger activamente los derechos de culturas indigenas, de las minorias, y
de los menos poderosos en general. Al mismo tiempo, los derechos individuales no pueden
estar divorciados de su responsabilidad para con la sociedad y el medioambiente.

Integrar lo objetivo y lo subjetivo, en un contexto global, significa tomar conciencia de que el

movimiento hacia una nueva logica sistemica global tiene que estar acompanado de una nueva
logica cultural.

Finalmente, integrar el ascenso y el descenso significa que mientras desarrollamos una nueva
conciencia global y una nueva economia politica global - en otras palabras, las nuevas y mas
elevadas integraciones - tenemos que cuidar tambien aquello que fue antes, de nuestra
comunidad y de nuestra ecologia natural. Un Keynesianismo global necesita estar acompanado
de un retorno a lo local (no a un tribalismo local, sino a uno cosmopolita). Necesitamos hacer
esto porque somos humanos y tenemos limitadas escalas humanas de referencia, como la
comunidad local y el ambiente local. Estas escalas humanas se vuelven mas importantes
precisamente porque lo global esta tambien volviendose mas importante.

Lo local se hace mas importante en la edad globalizacion no solo por su escala mas humana,
sino tambien en nombre de la democracia y de la justicia social. A medida que el poder
abandona el nivel nacional y se convierte en materia global, tambien se remueve y abstrae mas
de la experiencia y preocupaciones individuales de todos los dias. Una forma a reunir al
individuo con el poder y la responsabilidad esta en restituir el poder a las comunidades locales.
Los ejemplos practicos para tales procesos pueden incluir mayor autosuficiencia local en la
esfera de produccion (mas comercio local), la introduccion de monedas locales (lo cual trae
muchos beneficios economicos y ecologicos), y una mayor autonomia en la toma de
decisiones, particularmente en lo que concierne al gasto de las recaudaciones estatales. La
expansion y fortalecimiento de la democracia a nivel local debe, claro esta, estar acompanada
por una democratizacion del poder en todos los niveles, desde lo local hasta lo global.

Algunos podrian decir que la observacion de que la globalizacion es una dinamica necesaria
que debe ser promovida no puede combinarse con una llamado a la localizacion. Esto, sin
embargo, no es necesariamente cierto si honrasemos tanto lo local como lo global globalizando
cosas tales como la simpatia, la solidaridad, la comunicacion, y la produccion de productos que
solo se producen en zonas limitadas (Ej., Las frutas tropicales, los medicamentos raros, la
tecnologia sofisticada, etc.) y localizando la produccion de articulos basicos (Ej., comidas,
articulos basicos de uso domestico, electronica simple, etc.), nuestra conexion con la tierra, y
nuestra conexion con nuestra comunidad. Finalmente, Politica Integral significa integrar
oposiciones que fueron previamente consideradas mutuamente exclusivas.

Mientras que la Politica Integral perfilada aqui no constituye una plataforma politica concreta, es
posible generar politicas concretas a partir de estos principios. La Politica Integral puede ayudar
a mover a la politica mas alla de las tipicas posiciones de izquierda y derecha y presentar una
verdadera "tercera posicion", una que mueva la politica a un nuevo nivel y encuentre soluciones
que no sean solamente de compromiso, sino que sean soluciones que surjan de una
comprension mas elevada, de la unificacion no forzada de los opuestos. La Politica Integral
puede responder a nuestro basico deseo humano por el espiritu, reconociendo la validez de la
espiritualidad y otorgando a la espiritualidad un papel importante en la formulacion de una
politica para el tercer milenio.

Gregory Wilpert es profesor visitante de Fulbright en la Universidad Central de Venezuela y co-

facilitador de la rama politica del Instituto Integral de Ken Wilber. El agradece a Wilber, Jack
Crittenden, y Thomas Jordan por sus utiles criticas a este articulo.

Traduccion por Ezequiel Newbery