ENLAZAR LO REAL

Silvia Salman

Qu es lo real? Tal vez esta sea la pregunta sintomtica de Lacan, aquella con la cual inici su
enseanza en los aos 50 y que en el Seminario 23 pudo transformarla en respuesta: lo real es
mi respuesta sintomticai y en invencin: yo invent lo que se escribe como lo real.ii

A qu responde Lacan con su invencin? Una vez ms, a Freud. Al inconciente freudiano, ese que
en el Seminario 11 lo empuj a definir el inconciente lacaniano como una pulsacin temporal, y
que en este Seminario -como en muchos otros- vuelve a problematizar diciendo que la instancia
de saber que Freud renueva, quiero decir innova, con la forma del inconciente, no supone en
absoluto obligatoriamente lo real del que me sirvo.iii

Confluencia de la representacin y lo real

Cada vez que Lacan explora el estatuto de lo real, las representaciones inconscientes son
cuestionadas. Evidentemente Lacan se empecina en formular un inconsciente ms cercano a lo
real y este paso -que ser fundamental en lo que a la prctica del psicoanlisis se refiere,
desemboca inevitablemente en el cuestionamiento de las representaciones. Por ello, en Palabras
sobre la histeria dir que la idea de representacin inconsciente es una idea totalmente vaca,
para agregar despus que no se puede sugerir la idea de representacin ms que quitando a lo
real todo su peso concretoiv.

Esta disyuncin entre las representaciones y lo real nos obliga a preguntarnos sobre todo un
campo de nuestra experiencia al que Lacan se refiri desde los comienzos y que defini como
funcin y campo de la palabra. Todo lo que ocurre en un anlisis, la demanda, la queja, los relatos,
sueos, lapsus, se expresa a travs de las palabras que muestran de alguna manera el peso que las
representaciones tienen en la experiencia analtica. Sin embargo, si nada asegura que lo real se
encuentre enlazado a ellas, cmo captar el peso concreto de lo real al que hace referencia Lacan,
y que sera aquello que hara de una experiencia analtica, un psicoanlisis lacaniano?

En el Curso El ser y el Uno, Miller se pregunta por esta relacin entre las representaciones y lo
real, y por la operacin que permite pasar de un campo al otro. Para que esta operacin sea
posible propone distinguir entre las representaciones del sujeto una bien distinta, especial, que
tendra la propiedad excepcional de determinar la confluencia de la representacin y lo realv.
Exploremos entonces esta confluencia.

En la experiencia del anlisis hay al menos dos lugares en los que podemos encontrar esta
confluencia. Por un lado, en lo que se puede aislar del encuentro inicial del cuerpo con lalengua y
que constituye un acontecimiento de goce con valor traumtico para el sujeto. Pero tambin, al
final del anlisis, cuando un significante nuevo testimonia y asla un goce que atrapa ese trozo de
real. Dos lugares donde se expresa un real, el de cada uno, en la experiencia analtica.

El asunto de cada quien

A partir del concepto de fijacin podremos explorar esta confluencia de la representacin y lo real
que se conjugan especialmente en el modo singular del encuentro entre lalengua y el cuerpo.

Freud reconoce en la fijacin un tiempo de la represin en el que la representacin denegada y la

pulsin ligada a ella, persisten inmutables en el inconciente. Y al mismo tiempo, refirindose a los
elementos de la pulsin define la fijacin como un lazo particularmente ntimo de la pulsin con
el objetovi, lo que la enlaza estrechamente al trmino satisfaccin.

En esta direccin desembocamos en la orientacin que J.A.-Miller nos propuso para el prximo
Congreso, cuando en su conferencia nos hace percibir el alcance de los efectos de goce
provocados por el choque de lalengua y el cuerpo, definindolos como un puro shock
pulsionalvii . Efectivamente, el cuerpo se deja escribir y esa operacin de escritura entraa toda
una serie de afectos que permanecen enigmticos para el sujeto.

Podemos decir que all se encuentra su real? Si lalengua, tal como la concibe Lacan, es el asunto
de cada quien viii, entonces no dudaremos en afirmar que efectivamente ese choque pulsional
configura un real para cada quien. El sntoma y el fantasma harn su propia interpretacin dando
lugar al anudamiento entre el goce y el sentido, lo que le permitir al sujeto contarse una vida y
contrsela al analista a travs de un mundo de ficciones.

Ahora bien, si una de las propiedades destacadas por Lacan acerca de este real como tal, es el de
no enlazarse a nadaix, entonces es la potencia de la operacin analtica la que permite este enlace
en ciertos momentos cruciales de la experiencia. El analista, dispuesto a formarse para distinguir
lo tocante al Uno y para aproximarse a ese realx, podr distinguir y resaltar en su operacin de
lectura del inconciente del analizante, esa representacin que puede devenir especial por estar
impregnada de un real que ha trazado sus marcas.

La intensidad de lo real

El inters ininterrumpido de Lacan por encontrar el fundamento real del inconciente, desemboca
en el texto escrito como Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11. All formula por primera
vez, luego de numerosos rodeos, -especialmente en el seminario 23 contemporneo de ese
escrito- el inconciente real.

Cuando el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin) slo

entonces uno est seguro de estar en el inconcientexi. Se refiere as al inconciente que en este
mismo texto definir como real, y al que cuando se lo alcanza conviene no prestar atencin ya que
es la nica manera de hacerlo ex -sistir por fuera del sentido.
Comentando este texto, Miller recuerda que al comienzo de Televisin, Lacan expresaba la
dificultad de las palabras para decir la verdad. Decirla toda es imposible, materialmente, las
palabras faltan para ello. Incluso por ese imposible la verdad es solidaria de lo real.xii

Entre lo verdadero y lo real Lacan sita lo imposible y Miller nos invita a leer en este imposible, a la
vez, un lmite y una conexin. Si lo real no espera nada de la palabra entonces, podemos situar en
ella a lo real bajo la forma de lo imposible de decir.xiii Es uno de los modos en que podemos
formular el enlace entre la representacin y lo real. Enlace que no est mediado ni por el falo, ni
por lo simblico. Enlace que podemos anotar del lado de la operacin de empalme a la que Lacan
se refiere en el Seminario 23 cuando define la operacin lacaniana a partir de la cual se conecta el
sinthome con lo real. Enlace que acenta ms bien la idea de continuidad que de relacin, de
anudamiento que de articulacin.

Al final del anlisis, un nuevo enlace de la representacin y lo real habr de producirse. Al menos
as lo testimonian los AE, cuando cada uno a su manera, nombra ese lmite de la significacin que
permite apresar el punto lmite del decir. Se trata de un significante nuevo y extrao, aparte de
todos los que estn en el lugar del Otro y que por ello podemos indicar como suplementario. Un
significante suplementario suficientemente depurado de sentido como para concentrar la mayor
intensidad de lo real que el anlisis puede producir.

i Lacan, J.: El Seminario 23 El sinthome, Paids, BsAs, 2006, p.130

ii Ibid, p.127

iii Ibid, p.130

iv Lacan, J.: Palabras sobre la histeria, Conferencia dictada en Bruselas el 26 de febrero de 1977,
indito.

v Miller, J.A.-: El ser y el Uno, clase del 26 de enero de 2011, indito

vi Freud, S.: Pulsiones y destinos de pulsin, Obras Completas, Tomo XIV, Amorrortu editores,
BsAs, 1998, p.118

vii Miller, J.A.-: Lo real en el siglo XXI, El orden simblico en el siglo XXI, No es ms lo que era
Qu consecuencias para la cura?, Buenos aires: Grama Ediciones, 2012, p.434

viii Lacan, J.: El Seminario 20 Aun, Paids, BsAs, 1981, p.166

ix Lacan, J.: El Seminario 23 El sinthome, op.cit., p.121

x Lacan, Lacan, J.: El Seminario, Libro XIX o peor, Buenos Aires: Paids, 2012, p.182
xi Lacan, J.: Prefacio a la edicin inglesa del Seminario 11, Otros escritos, Paids, Buenos Aires,
2012, p.599

xii Lacan, J.: Televisin, Otros escritos, ibid.p.535

xiii Miller, J.A.-: clase 22 de noviembre de 2006, indito