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Grado en Filosofa.
Puntos.
- Introduccinpgina 2.
- Conclusionespgina 13.
- Bibliografapgina 17.
2
Introduccin.
Luis XIV, aqul a al que dirigi Fnelon la famosa epstola de 1694, sacrific
la economa de la nacin a su poltica exterior, marcada por las numerosas luchas
que mantuvo, siendo una de las ltimas la guerra de la liga de Augsburgo en 1688.
Especialmente duro fue el periodo que sigui a la presencia de Colbert (1619-1683)
como ministro del Roi Soleil, marcado por un periodo de malas cosechas ayudado
por la exclusiva presencia del monocultivo en las cuencas cercanas a Pars - unido,
ya en el XVIII, al tristemente clebre invierno de 1708-1709. Adems de esta
situacin de pobreza, el comercio sufra, debido a la competencia de Inglaterra y de
Holanda, mientras este panorama oculto tras las fuentes y fachadas de Versalles,
chocaba con el esplendor de la gran corte, en cuyas fuentes, fachadas y espejos
pareca no reflejarse esta situacin. Sirva para ilustrar esto la descripcin que
realiz La Bruyre (1645-1696) en torno a la situacin del campesinado: []
Vemos a ciertos animales feroces, machos y hembras, desperdigados por el campo,
negruzcos, lvidos y requemados por el sol, atados a la tierra que hurgan y que
remueven con una testarudez invencible; tienen como una voz articulada y cuando
se levantan sobre sus pies, muestran un rostro humano, y en efecto son hombres.
Al caer la noche se retiran a sus cubiles, donde viven de pan negro, de agua y de
3
races []1. Pese a esto son destacables las medidas como la que cre, en 1656, el
hospital general de Pars y, en 1662, un edicto de junio que estableci la creacin
en cada ciudad y burgo de un hospital para enfermos, pobres mendigos y
hurfanos. Huelga recordar que, en aquella poca, la tasa de mortalidad se situaba
del 30 al 35 y, la de natalidad, del 40 al 50 .
1
Navarro, Francesc (dir.). Los cambios de la Edad Moderna. La Francia de Le Grand Sicle. pg. 313.Historia
universal. Vol. XV. Salvat, Madrid (2004).
2
El final del reinado de Luis XIV. pg. 1979.
4
[] Vuestro nombre se ha hecho odioso mientras vuestros pueblos mueren de hambre, el cultivo de las tierras est casi abandonado,
las ciudades y el campo se despueblan, todos los oficios languidecen, Francia
Francia entera no es ms que un hospital desolado y desprovisto.
La sedicin se enciende poco a poco en todas partes; creen que ya no tenis ninguna compasin por sus males, que slo amis vuestra
autoridad y vuestra gloria. Esta gloria que endurece vuestro corazn
corazn os es ms querida que la justicia, incluso que vuestra salvacin
eterna, incompatible con ese dolo de gloria [] Slo amis vuestra gloria y vuestra comodidad. Todo lo que centris en vos, como si
fuerais el dios de la tierra y todo lo dems solamente
solamente hubiera sido creado para seros sacrificado []. Carta de Fnelon a Luis XIV,
1694.
5
3
En las tierras de la actual Alemania se puede destacar el febronianismo y el josefismo, en Italia el jurisdiccionalismo y,
en Espaa, el regalismo.
4
Grimaldi, Roda, Muniain y Mzquiz.
5
El carcter religioso que sigui a la llegada del Continente ya se pone de manifiesto en el pasaporte dado por los
Reyes Catlicos a Coln que haba de mostrarse ante los prncipes que se encontrara, y en el que puede leerse, []
por algunas causas y negocios para el servicio de Dios y para el aumento de la fe []. La llegada de los conquistadores
a Amrica fue acompaada del establecimientos de numerosas rdenes religiosas, crendose el primer obispado en
Santo Domingo en 1504, las numerosas mitras bajo Carlos V, la independencia de la Iglesia indiana en 1545, los
dominicos comandados por Montesinos, fray Bartolom de las Casas, los franciscanos y las misiones llevadas a cabo por
los jesuitas.
6
ctedra de San Pedro, cerca de donde an brilla la obra de arte que reuni a figuras
de la talla de Vignola, Giacomo della Porta, Gaulli, Pozzo o Bernini, y que se
convirti en modelo para los colegios que stos erigieron en distintos puntos de la
geografa mundial, se intent que se reformaran, mas la respuesta a modo de
rdago de su general fue tajante; sean como son, o no sean. As pues, Clemente
XIV, decret su extincin en 1773, establecindose sus miembros en zonas
protestantes y en Rusia. Este interregnum se prolong hasta 1814, cuando Po VII
restableci la Compaa en la que Voltaire, como se ver en pginas posteriores,
fij su punto de mira.
6
Enciso, Luis Miguel. La Europa del siglo XVIII. La Ilustracin. Pennsula, Barcelona (2001). pg. 341.
7
Blanning, T.C. W. El siglo XVIII. Religin y culturaCrtica, Barcelona (2002). pg. 145.
7
el Gran Snodo. Aos despus, Catalina II, acab con los ltimos residuos de la
autonoma eclesistica; en estas acciones referidas no hay que preterir la
importancia que poseen los repartos de Polonia (1722, 1793 y 1795), por los que
millones de sbditos catlicos pasaron a formar parte de Rusia.
8
Hazard, Paul. Le pens europene ai XVIIIe sicle. Los desmos. Alianza editorial, Madrid (1946; 1991). pg. 345.
9
Ginzo, Arsenio. La Ilustracin francesa: entre Voltaire y Rousseau. Gmez Heras, J.M. (prol.). Editorial Cincel. pg. 91.
8
10
Voltaire. Obras completas. Gredos, Madrid (2011). pp. XVIII y xix.
11
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 17. El caso tambin lleg a Rousseau, que se
encontraba terminando su Emilie.
9
sino que ya haba acarreado, pues la protagonista fue la familia Calas como podra
haber sido, en definitiva, cualquier otra; este propsito lo manifiesta con las
siguientes palabras, [] No es ste uno de esos procesos que se deja en la arenilla
de un escribano porque es intil publicarlos; estoy seguro de que importa al gnero
humano que sea informado, hasta en sus ltimos detalles, de todo lo que ha podido
producir el fanatismo, esa peste execrable del gnero humano []12, siendo []
este escrito sobre la tolerancia una splica que la humanidad presenta con toda
humildad al poder y a la prudencia []13.
12
Ibdem. pg. 77.
13
Ibdem. pg. 191.
14
Ibdem. pg. 50.
15
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. Gredos, Madrid (2010). pg. 363.
16
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 83
10
reconoce en el otro a su igual; a la par que percibir al otro como otro yo, y el otro
como otro que yo (autrui), siguiendo lo esgrimido por Levins (1906-1995). Y un
acerbo cultural que se acentuaba a medida que se entraba en las zonas rurales, a
las que las luces de la Ilustracin parecan no alumbrar lo suficiente Todo para el
pueblo, pero sin el pueblo, se deca, pero con el pueblo del campo mucho menos,
se podra aadir; caldo de cultivo que, con el paso del tiempo, hara que, las zonas
rurales, fueran el escenario de revueltas sangrientas, ms que las protagonizadas
en las urbes17. Y, qu mejor medicina para todas estas enfermedades que la propia
Filosofa; la Razn que desenvaina su espada tal vez con una inscripcin similar al
aut Caesar, aut nihil de C.Borgia - y presenta un encarnizado combate a muerte
contra lo tenido por verdadero por el pueblo y que no eran sino pura fantasas
alimentadas por brujos, que [] nunca han sido filsofos, han sido siempre
prestidigitadores que hacan teatro delante de imbciles []18; el propio Voltaire
hace gala de esa confianza en su Trait: [] La filosofa, la sola filosofa, esa
hermana de la religin, ha desarmado las manos que la supersticin haba
ensangrentado tanto tiempo; y la mente humana, al despertar de su ebriedad, se
ha asombrado ante los excesos a que la haba arrastrado el fanatismo []19, pues
[] el fanatismo es a la supersticin lo que el delirio a la fiebre y lo que la rabia a
la clera []20.
Sin embargo, tampoco habra que pensar que Voltaire fue un optimista
respecto a la bondad del ser humano. Una supuesta bondad que le condujera de
manera inevitable a ser tolerante y al establecimiento inmediato de un estado de
concordia. De este modo, tras leer el Discours de Rousseau, le escribi diciendo
[] He recibido vuestro libro contra el gnero humano, y creo que agradar a las
gentes, aunque sin corregirlas. No se puede pintar la sociedad con colores ms
sombros ni nunca se ha empleado tanto ingenio en desear que nos convirtamos en
bestias. Leyendo vuestro libro dan ganas de andar a cuatro patas.
Desgraciadamente hace ya sesenta aos que perd esta costumbre y dejo, por lo
tanto la posicin natural a los ms dignos de ella que vos y yo [].
17
La Razn prevalece en Pars sobre el fanatismo, por grande que ste pueda ser, mientras que en provincias el
fanatismo prevalece casi siempre sobre la Razn. Ibdem. pg. 90.
18
Ibdem. nt. 94.
19
Ibdem. pg. 91.
20
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. pg. 341.
21
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 51.
22
Ibdem. pg. 132.
23
El Siglo de la Filosofa. Voltaire y Rousseau. La enciclopedia pg. 366
24
Dicho movimiento fue iniciado por Cornelius Jansen (1585-1638) y por el abad Saint-Cyrac. Antoine Arnauld (1612-
1694) y Pierre Nicole (1625-1695) escribieron la clebre Logique ou lart de penser (1662).
11
Por otro lado, un campo que puede merecer nuestra atencin a la hora de
realizar este sucinto vistazo al tratado volteriano, es el del atesmo. En efecto, en el
captulo afirm [] Unos dicen <<antes prefiero depender de la ley natural que de
las invenciones de los hombres>>. Otros tienen la desgracia de ir todava ms
lejos; ven que la impostura les ha puesto un freno, y no quieren siquiera el freno
de la verdad, se inclinan hacia el atesmo; uno se vuelve depravado porque otros
han sido bribones y crueles []27. Actitud similar puede encontrarse, verbigracia
en la Carta de Locke, [] Por ltimo, no deben ser de ninguna forma tolerados
quienes niegan la existencia de Dios. Las promesas, convenios y juramentos, que
son los lazos de la sociedad humana, no pueden tener poder sobre un ateo.
Prescindir de Dios, aunque slo sea en el pensamiento, disuelve todo. Adems,
aquellos que por su atesmo socavan y destruyen toda religin, no pueden tener
pretensiones de que la religin les otorgue privilegio de tolerancia []. Sin
embargo, esta actitud chocara con la de figuras como la de La Mettrie (1709-
1751), que, aunque acept el alto grado de probabilidad de que exista una
divnidad, tambin asever que [] si el atesmo se hubiese difundido de forma
generalizada, todas las confesiones religiosas se habran destruido y habran sido
cortadas de raz. No habra ya guerras teolgicas ni combatientes por la religin,
combatientes terribles. La naturaleza, liberada de ese veneno tremendo, recobrara
sus derechos y su pureza [] Todo el que en su corazn erija altares a la
supersticin, es conocido por adorar a dolos y no por venerar a la virtud []28. En
todo caso, la inclusin de una divinidad en el pensamiento de Voltaire puede ser
debida a su pertenencia a la francmasonera, pues ingres en la logia de Neuf-
Soeurs el 7-IV-1778 . Por ende, Dios como causa ltima del universo y de la
naturaleza, el gran relojero de Newton y la instancia a la que hasta el propio
Einstein apelaba.
25
Voltaire. Cuentos completos en prosa y verso. Relacin de la enfermedad, confesin, muerte y aparicin del jesuita
Berthier. Armio, Mauro (ed.). Siruela, Barcelona (2007). pp. 290-299.
26
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 167.
27
Ibdem. pg. 133.
28
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario. Il pensiero occidentale dalle orgini ad oggi. Del Humanismo a Kant. Herder,
Barcelona (1988; 2010). pg. 608.
12
[] Hasta que lleg el sabio Locke: l demostr que la libertad es el poder de obrar []. Voltaire.
29
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 114.
30
Ibdem. pg. 117.
31
Ibdem. pg. 119.
13
Conclusiones
Como se ha podido ver en las pginas que conforman este trabajo, las centurias
XVII y XVIII fueron de especial relevancia en el mbito de la creencias religiosas en
el seno del viejo continente. Tiempos de vaivenes que demandaban una respuesta,
pues la religin, a pesar de tener menos importancia que en siglos anteriores,
segua condicionando y guiando la vida de unos pueblos, inmersos muchos de ellos,
en la Revolucin industrial. Y, una de ellas, la dio Voltaire, en la senda de lo que
haba esgrimido su admirado Locke en la antigua Albin en dcadas precedentes;
incluso Montaigne en el captulo XIX del segundo libro de sus Essais.
Cuenta la Historia que, aos despus de la escritura del Trait por parte de
Voltaire, se produjo la Revolucin francesa. De manera inevitable, la religin iba
ligada al poder hasta entonces existente, por lo que no pudo verse al margen del
entusiasmo revolucionario. As pues, el 4-VIII-1789 qued abolido el pago del
diezmo a la Iglesia, aunque el catolicismo sigui vivo en la sociedad francesa,
principalmente mantenido por las mujeres34. Mediante la Constitucin de junio de
1790, se reserv el derecho a elegir los ministros de culto. nicamente podan ser
elegidos prrocos, ecnomos, vicarios superiores o vicarios directos del seminario,
los que hayan desempeado su ministerio en la dicesis durante un intervalo
mnimo de tres lustros, lo que provoc que las posibilidades de ocupar dichos
puestos pasasen al alto y al bajo clero. Un clero al que se le oblig a prestar
juramente mediante un decreto del 7-XI-1790, condenado por Po VI en sus dos
Breves del 10-III y del 13-IV de 1791. Pese a esto, goz de un 70% de aceptacin.
Pasados unos meses, el arzobispo Boisegelin, restableci, el domingo de Pascua de
1802, en Notre-Dame, una Francia catlica y unida. En efecto, Napolen, en 1801
decidi proceder a la firma de un concordato con la Iglesia catlica, pero, en l, no
se renunciaba a muchos de los derechos que se haban conquistado, tales como el
divorcio, el matrimonio civil o la tolerancia religiosa, ni se devolvi lo confiscado; de
hecho, finalmente, el Corso, tambin aadi los artculos anglicanos referidos en
lneas anteriores, en aras de salvaguardar su control sobre el clero.
32
Enciso, Luis Miguel. La Europa del siglo XVIII. Pg. 283.
33
Saramago, Jos. Can. 6. del Ro, Pilar (trad.). Alfaguara, Madrid (2009). pg. 98.
34
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010). pg. 187
14
Por otro lado, qu duda cabe de que, los tiempos de crisis son propicios para
el afloramiento de este tipo de actitudes. Sin embargo, aunque el campo de lo
religioso revista de una importancia considerable en la actualidad baste observar
la relevancia de la que goza en EEUU -, no se ha de olvidar tampoco otro tipo de
intolerancias. De este modo, aunque en los textos de Locke y de Voltaire el punto
de mira se site en lo concerniente a los conflictos entre los cristianos, diversos
tipos de intolerancia, tales como el machismo, la homofobia o la xenofobia, son
cada vez ms comunes en Occidente, y son adoptados, tanto por seguidores de una
determinada religin, como por los que no. Unido a esto puede referirse la
importancia de Internet, pues, mientras por una parte, ayuda a descubrir y a
encontrarte con nuevos mundos como un Montaigne por la pennsula itlica -,
tambin sirve de altavoz a todo tipo de personajes que, amparndose en el
anonimato y/o en la libertad de expresin, amenazan sin el menor pudor de
muerte, como es el caso de cierto usuario de Twitter, a la diputada de IU en
Madrid, Tania Snchez, y a Shangay Lily42, o, en los ltimos das, en esta ocasin
s, por motivos religiosos, al actor Santiago Rodrguez43, que no haba condenado
explcitamente las amenazas antes referidas en la maraa de mensajes que van y
vienen en dicha red social. Pese a este hecho, de actitudes que inmediatamente no
se asocian a las creencias religiosas, tampoco, a nuestro juicio, se puede olvidar
que la religin, inevitablemente, tamiza la percepcin de los hechos que llegan a las
personas que la practican, interactuando constantemente toda una maraa de
datos, creencias, inferencias, etc.
35
La France est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et sociale. Elle assure lgalit devant la loi de tous
les citoyens sans distinction dorigine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. Son organisation est
dcentralise. Fuente: http://www.assemblee-nationale.fr/connaissance/constitution.asp .
36
http://www.guardian.co.uk/world/2012/feb/16/jean-marie-le-pen-convicted . Consultado: 10-IV-2012.
37
http://www.leparisien.fr/election-presidentielle-2012/marine-le-pen-donne-sa-definition-d-une-france-laique-28-01-
2011-1247059.php . Consultado: 10-IV-2012.
38
http://www.guardian.co.uk/world/feedarticle/10200824 . Consultado: 22-IV-2012.
39
http://www.liberation.fr/tuerie-toulouse-2012,100140 . Consultado: 20-V-2012.
40
http://www.rtve.es/noticias/20120321/mohamed-merah-mecanico-taliban-toulouse/508973.shtml . Consultado: 20-
V-2012.
41
Voltaire. Obras completas. Diccionario filosfico. Gredos, Madrid (2010). pg. 343.
42
http://www.escolar.net/MT/archives/2012/05/que-hace-falta-para-que-la-justicia-actue-ante-las-amenazas.html .
Consultado: 24-V-2012.
43
http://www.lavanguardia.com/gente/20120530/54301101455/santi-rodriguez-deja-twitter-amenazas-muerte.html .
Consultado: 30-V-2012.
15
Mas, todo este tipo de actitudes intolerantes que a diario se puede encontrar
uno al salir a la calle, parecen quedar camufladas en el sistema mundo actual de la
globalizacin globalizacin en lo que respecta a las transacciones econmicas -
donde parece que todo vale. Este hecho ha sido criticado ya desde hace aos por
diversos autores, verbigracia, Slavoj iek (1949-). En efecto, en su obra En
defensa de la intolerancia, al abordar la cuestin del multiculturalismo afirma que
[] Al igual que el capitalismo global supone la paradoja de la colonizacin sin
Estado-nacin colonizador, el multiculturalismo promueve la eruocntrica distancia
y/o respeto hacia las culturas locales no-europeas. Esto es, el multiculturalismo es
una forma inconfesada, invertida autoreferencial de racismo, un <<racismo que
mantiene las distancias>>: <<respeta>> la identidad del Otro, lo concibe como
una comunidad <<autntica>> y cerrada en s misma respecto de la cul l, el
multiculturalista, mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posicin
universal. El multiculturalismo es un racismo que ha vaciado su propia posicin de
todo contenido positivo (el multiculturalista no es directamente racista, por cuento
no contrapone al Otro los valores particulares de su cultura), pero, no obstante,
mantiene esa posicin en cuanto privilegiado punto hueco de universalidad desde el
que se puede apreciar (o despreciar) las otras culturas. El respeto multicultural por
la especificidad del Otro no es sino la afirmacin de la propia superioridad []44. Y
es que, no todo es tolerable, incluso lo que lleve establecido muchos aos. Acaso
son tolerables la misoginia, el fascismo, el racismo, el despotismo? Acaso es
tolerable la condena a toda una juventud a no tener futuro, a irse a Laponia? Es
tolerable el no proporcionar una sanidad a todo aquel que la necesite sin depender
de su renta econmica, o el no dotar de trabajadores sociales a los numerosos
focos donde se demanda su nunca suficientemente agradecida labor, en los otrora
orgullosos Estados del Bienestar europeos que observan, impertrritos, cmo es
ahora la Amrica latina a la que se explot durante dcadas la que crece? La
Francia inmediatamente posterior a la Revolucin, defendi con el mismo mpetu
la dignidad de Hait? Defendi en dcadas posteriores la de sus colonias? Acaso
es tolerable que se condene a un pueblo a la miseria y al suicidio, como han sido
los casos de Dimitris Christoulas y del hijo que se ha quitado la vida junto a su
madre con alzheimer porque no poda pagarle una residencia 45 ? Ha sido y es
tolerable el condenar a millones de personas de numerosas regiones del planeta,
bajo el pretexto de que no haba dinero ni recursos suficientes, cuando, en la
actualidad, se inyecta dinero a espuertas al sistema bancario cuando los
occidentales sufrimos un bache econmico? Y es que, Locke y Voltaire si bien, a
pesar de algunos prejuicios de su poca, esgrimieron contra todo tipo de enemigos
la tolerancia entre los hombres, tambin, saban qu actitudes inaceptables haban
de tener su mrmol y su da, recogiendo las palabras del poeta cuyos Campos de
Castilla cumplen cien aos.
En suma, el tratado sobre la Tolerancia escrito por Voltaire con ocasin del
asesinato de Jean Calas contina gozando de actualidad, pues, muchos de los
puntos sobre los que gira el tratado, siguen estando de plena vigencia. En todo
caso, la violencia, a lo largo de las ltimas dcadas ha ido en descenso, como ha
expuesto Pinker. Este hecho hace que, aun manteniendo el principio de crasez
linfme! volteriano sometiendo a crtica las aberraciones que se producen
diariamente, se pueda ser, como lo fueron los ilustrados optimistas con el futuro y
con el progreso, pues [] el tiempo, la razn que tanto ha progresado, los buenos
libros, la dulzura de la sociedad, no han penetrado en los que dirigen el espritu de
esos pueblos? Y no percibimos que casi toda Europa ha cambiado de cara desde
hace unos cincuenta aos? [] 46. Un proceso que culmine en una sociedad que
44
iek, Slavoj. En defensa de la intolerancia. La tolerancia represiva del multiculturalismo. Sequitur, Barcelona
(2010). pp. 64 y 65.
45
http://www.publico.es/internacional/434380/un-griego-y-su-madre-enferma-se-suicidan-acuciados-por-la-crisis .
Consultado: 25-V-2012.
46
Voltaire Traiit sur la Tolrance. Pblico, Barcelona (2010), pg. 100.
16
pueda llegar a acoger a los individuos que ya hayan interiorizado hasta tal punto
valores como la tolerancia que lo que se lea en las constituciones sea un reflejo y
no una entelequia mientras se contine,
contine, como Voltaire en sus escritos, recordando
matanzas como la de San Bartolom, y manteniendo la individualidad de cada uno,
el pensar personal fraguado a partir de la experiencia y de la realizacin de cada
uno, a la vez que se convive junto a los dems, estando el colectivo como tal al
cuidado de las personas que lo componen. Ocupndose del huerto de cada uno, al
igual que Cndido al final de ese mundo que an no era el mejor de los posibles,
como le demostr su periplo tras salir del bello castillo en el que fue educado por
Pangloss. Guiados por unos valores despojados de prejuicios, de sospechas, de
superioridades o inferioridades y de recelos a la hora de encontrarse con el otro. Y
es que, en los Ilustrados, en Voltaire en el caso que ha requerido la atencin de
este trabajo, no hace sino subyacer, a la vez que culminar, la actitud que ha
fungido como ovillo dorado entregado por Ariadna a Teseo desde los inicios del
despertar del pensamiento en las postrimeras de la Edad Media, que no es sino el
del establecimiento de un mtodo y la confianza en las cualidades de la Razn que
sean capaces de librar a la humanidad mediante la educacin de esos rboles
engalanados por diversos sastres, como reflej magistralmente Goya en su
capricho LII, pues [] la la mentira se ha impuesto demasiado tiempo a los
hombres; es hora de que se conozcan las pocas verdades que pueden discernirse a
travs de esas nubes de fbulas []47, topndose, como l mismo expres en su
Dictionnaire, con el mahometano que le grita: <<Ten cuidado si no haces la
peregrinacin a la Meca!>> y con el recoleto que le dice <<Desgraciado de ti, si
no haces un viaje a Nuestra Seora de Loreto!>>, y rindose de de Loreto y de la
Meca; pero socorre al indigente y defiende al oprimido.
[] El derecho de la intolerancia es, por tanto, absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres, y es mucho ms horrible, porque los
tigres slo desgarran para comer, y nosotros nos hemos exterminados por unos prrafos [].
Voltaire.
47
Ibdem. pg. 128.
17
Bibliografa
Fuentes.
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Bibliografa.
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- http://www.assemblee-nationale.fr/connaissance/constitution.asp
18