El Poder y Calgula

Sergio Daniel Riveros Castaeda

Cd. 622606

Foucault, Mann y Luhmann en Calgula: el fracaso de lo imposible.

De todo el desborde lrico y pasional del Cayo de Roma, Calgula, lo que determin en
mayor medida el andar de la sociedad romana fue el deseo irreductible y franco del
emperador porque los habitantes fueran capaces como l de ver en lo mundano y cotidiano
la revelacin de la necesidad humana de lo difcilmente realizable, de lo imposible.
Tambin era un reto que Roma viera lo que no estaba al alcance de sus ojos; quiz producto
de las vendas de los hombres corrientes. Por eso el Cayo pretenda que su mirada fuera la
mirada general, que su deseo, el deseo de cada romano y cada romana. No obstante, en lo
profundo fall en su posibilidad de establecer un gobierno de aquella Roma, como el
gobierno que hizo posible lo imposible. Esta ser la descripcin de cmo existi el sueo de
Calgula y cmo se realiz la pesadilla del emperador de Roma.

El sueo, el deseo? El mundo, tal como est, no es soportable. Por eso necesito la luna o
la dicha, o la inmortalidad, algo descabellado quiz, pero que no sea de este mundo ()
Entonces todo a mi alrededor es mentira, y yo quiero que vivamos en la verdad. Y
justamente tengo los medios para hacerlos vivir en la verdad. Porque s lo que les falta,
Helicn. Estn privados de conocimiento y les falta un profesor que sepa lo que dice (Acto
I, escena V). Ya en este lugar, la concepcin del poder en Luhmann alcanza un horizonte de
sentido, pues El poder posibilita que se ample el rango de coordinacin de la conducta de
los individuos1. Esto es una forma futura de determinar la voluntad del otro, de conseguir
su simpata con la percepcin del mundo; y esto, es la demostracin de que el poder social
no es de ninguna manera una cosa, sino una relacin entre seres humanos.

Ahora, se plantea La seguridad de la conducta social no se funda en la confianza interna

derivada de la vivencia comn sobre el mundo, sino de la confianza derivada de una red de
garantas () que asegura, que para todas las relaciones sociales existe una correspondiente
conducta ya disciplinada2. En esto, Calgula tena una cierta claridad pero no mala
ejecucin, pues planteaba El Tesoro tiene un poderoso inters. Todo es importante; las
finanzas, la moral pblica, la poltica exterior, el abastecimiento del ejrcito y las leyes
1
Torres Nafarrate, J. (2004). Luhmann: la poltica como sistema. Ed. Fondo de Cultura
Econmica/Universidad Iberoamericana/UNAM, Mxico. Pg. 94.
2
Ibd. Pg. 95.
agrarias! Todo es fundamental. Todo est en el mismo plano: la grandeza de Roma (Acto
I, escena VIII). Sin embargo, el problema central del Cayo fue no saber controlar su visin
con su puesta en prctica de acciones para conseguir su objetivo. As, luego dice
Escchame bien: Todos los patricios, todas las personas del Imperio que dispongan de
cierta fortuna pequea o grande, es exactamente lo mismo estn obligados a desheredar a
sus hijos y testar de inmediato a favor del Estado () Conforme a nuestras necesidades,
haremos morir a esos personajes siguiendo el orden de una lista establecida arbitrariamente.
Llegado el momento podremos modificar ese orden, siempre arbitrariamente. Y
heredaremos (Acto I, escena IX).

En este primer lugar empieza a observarse la dificultad del Cayo para encausar su poder,
teniendo en cuenta que un presupuesto fundamental del poder es que la incertidumbre
permanece en la base de toda seleccin que realiza aquel que activa la comunicacin del
poder. El poder es mayor si es capaz de mantener abiertas las alternativas en cada una de
las partes. Por tanto, el poder aumenta si al mismo tiempo se aumenta la libertad del que ha
quedado sujeto al poder3. Por supuesto, esta no fue la situacin que se dio, pues el Cayo
decidi dar slo una va a la comunicacin y apertura del poder social, lo que demuestra
que no existan posibilidades de eleccin, sino una determinacin cegada de tirana. Esto
incluso se puede verificar mucho mejor con Foucault, cuando afirma En este juego la
libertad puede muy bien aparecer como la condicin para el ejercicio del poder (al mismo
tiempo su condicin previa, dado que la libertad debe existir para que el poder se ejerza,
como tambin su soporte permanente, dado que sin la posibilidad de la desobediencia, el
poder sera equivalente a una determinacin fsica4. Se da pie a una discusin sobre lo que
ocurre con Calgula: mera determinacin fsica o utilizacin del poder? Posteriormente se
dar solucin a la disyuntiva que ac se plantea.

Cesonia. No te reconozco! Es una broma, verdad?

Calgula No es exactamente eso, Cesonia. Es pedagoga.

Escipin No es posible, Cayo!

Calgula Justamente

Escipin No te comprendo

Calgula Justamente! Se trata de lo que no es posible, o ms bien, de hacer posible lo

que no lo es.

Escipin Pero ese juego no tiene lmites. Es la diversin de un loco.

3
Ibd. Pg. 102.
4
Foucault, M. (1991). El sujeto y el poder. Ed. Carpe Diem, Bogot. Pg. 87.
Calgula No, Escipin, es la virtud de un emperador. Ah, hijos mos! Acabo de
comprender por fin la utilidad del poder. Da oportunidades a lo imposible. Hoy, y en los
tiempos venideros, mi libertad no tendr fronteras (Acto I, escena IX).

An terco y dejando en la evidencia que para los fines de Roma, aunque la necesitara, slo
iba a contar con los designios personales y con la pasin estricta del lirismo utpico, nada
ms iba a contar en el horizonte de Calgula. Claro que se afirma en un cierto sentido que
En el entendimiento usual del poder se establece siempre una relacin entre el detentador
del poder y aquello que pretende alcanzar. El poder no es algo que se encuentre en la
naturaleza, sino ms bien en la voluntad o en los procesos de decisin de quien tiene los
medios necesarios para obtener lo que quiere5. En efecto Calgula ha hablado de una
posesin del poder y del uso en sus objetivos, que se relaciona parcialmente con lo que
Mann denomina la fuente original del poder en la cual Los seres humanos son inquietos,
racionales y voluntariosos, tratan de intensificar su disfrute de las cosas agradables de la
vida y tienen capacidad para escoger y aplicar los medios adecuados de lograrlo6.

Pero claro, Calgula no logra divisar que en la absoluta soledad en que pretende conseguir
lo difcilmente realizable, le costar un mayor trabajo. En ese sentido lo que no vislumbra
es la necesidad de la relacin con otros seres humanos para alcanzar su pasin, ms all de
sbditos fieles que se someten a su voluntad, sino que seres humanos dispuestos a perseguir
lo mismo que le atormenta; esto es lo que se puede denominar el poder colectivo: La
percepcin de casi todos nuestros impulsos de motivacin, de nuestras necesidades y
nuestros objetivos, implica a los seres humanos en relaciones exteriores con la naturaleza y
con otros seres humanos. Los objetivos humanos exigen tanto una intervencin en la
naturaleza una vida material en el sentido ms amplio como la cooperacin social7, que
termina con la definicin clara del poder para Mann, donde el poder es la capacidad para
perseguir y alcanzar objetivos mediante el dominio del medio en el que habita uno8. Se
encuentra pues, en una encrucijada Calgula, al estar en una contradiccin con su
posibilidad de producir un poder colectivo que beneficie su objetivo, y en la obsesiva
reproduccin del poder distributivo, que solamente genera asimetra entre l y la sociedad
romana.

Y qu me importa una mano firme, de qu me sirve este asombroso poder si no puedo

cambiar el orden de las cosas, si no puedo hacer que el sol se ponga por el este, que el
sufrimiento decrezca y que los que nacen no mueran? No, Cesonia, es indiferente dormir o
permanecer despierto si no tengo influencia sobre el orden de este mundo (Acto I, escena
XII). Palabras de Calgula que dan cuenta de su necesidad visceral de incidir en el rumbo

5
Nafarrate, Op. Cit. Pg. 108.
6
Mann, M. (1991). Las fuentes del poder social, I. Ed. Alianza, Madrid. Pg. 18.
7
Ibd. Pg. 19.
8
Ibd. Pg. 21.
del mundo, de la Roma de su tiempo que le aqueja, a la que espera atribuirle una grandeza
superior, empero, por los medios menos sensatos para tal sueo.

Retomemos en este momento aquella disyuntiva sobre si lo que hay en Calgula es una
simple determinacin fsica o una utilizacin del poder. En primer lugar, se puede decir
frente al poder que debe ser permanentemente atrado a formas; el poder debe hacerse
visible: de otra manera no se encontrara a nadie que, sin creer en el poder, se anticipara a
obedecerlo. De esto se concluye que no tiene prcticamente sentido distinguir entre tener y
utilizar el poder. El hecho de hacer visible el poder puede tomar caminos ms bien
simblicos o por caminos ms bien instrumentales. Por lo regular son necesarias las dos
formas. La pura simbolizacin del poder produce fcilmente la impresin de que se trata de
una mera apariencia y lleva a la tentacin de poner a prueba el poder, provocndolo. Una
pura utilizacin instrumental conduce a la pregunta por la legitimacin del que tiene el
poder9. Esto, para dar cuenta que en lo profundo es el reflejo de una utilizacin
desbordada del poder y no tanto de una determinacin fsica, en tanto produce unos ciertos
efectos en la sociedad romana; es decir, se puede plantear que lo que hace Calgula es
perder el dominio del poder como un medio simblico generalizado y convertirlo en un
medio de nica eleccin, utilizndolo a su antojo, con el fin de conseguir una reproduccin
de su visin del mundo con base en el terror, aunque no exclusivamente en el terror.

Ahora, la discusin se resuelve en que es una utilizacin del poder por parte de Calgula a
partir del asesinato y la coercin econmica sobre Roma. No obstante, lo que implica esto
es que no hay una ganancia de poder clara para Calgula y ese es precisamente el problema
central de su ilusin: no conseguir una ganancia de poder a partir de sus acciones: De
manera inicial podemos considerar que la simple imposicin de la violencia fsica
evolucion sirvindose de mecanismos simblicos que la hicieron ms indirecta: el
comportamiento del otro puede ser obligado tambin por el mecanismo de amenazar con
sancin. De manera amplsima definiremos como influencia social todas aquellas
disposiciones comunicativas de la sociedad que se especializan en obligar el
comportamiento del otro tratando de no utilizar en primer lugar la violencia fsica lo cual
significa ganancia de poder10. Ahora, la concepcin del poder de Luhmann vuelve a
entrar en conflicto con la expuesta por Foucault, pues para ste ltimo la posibilidad de
tener una influencia sobre las acciones de los otros es fundamental en las relaciones de
poder, as:

El ejercicio del poder no es simplemente una relacin entre parejas, individual o colectiva; es
una forma en la que ciertas acciones modifican otras. Lo que quiere decir, por supuesto, que
algo llamado Poder, con o sin maysculas, que se supone existe universalmente en una forma
concentrada o difusa, no existe. El poder existe solamente cuando es puesto en accin, incluso
si, por supuesto, est integrado en un campo desigual de posibilidades actuando sobre unas

9
Nafarrate, Op. Cit. Pg. 117.
10
Ibd. Pg. 120.
 estructuras permanentes () En efecto, lo que define una relacin de poder es que es un modo
de accin que no acta directa e inmediatamente sobre otros. En cambio acta sobre sus
acciones: una accin sobre una accin, sobre acciones existentes o sobre aquellas que pueden
surgir en el presente o en el futuro () Obviamente, la puesta en juego de relaciones de poder,
no excluye el uso de la violencia como tampoco excluye la obtencin de consentimiento; sin
duda, el ejercicio del poder nunca puede hacerse sin una u otra, a menudo ambas al mismo
tiempo. Pero si bien el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no
constituyen el principio o la naturaleza bsica del poder11.

En definitiva, el problema central que tiene el Cayo, es que no va a generar una ganancia de
poder o no tiene unas relaciones de poder claras y especficas dentro de la sociedad romana,
y sin ellas se desvanece toda lrica de la poltica, o toda poltica de la lrica, porque no
existe una base que la sustente y porque el emperador de Roma no consigue gobernar para
sus fines.

Ahora bien, como se dijo, no siempre Calgula ejerce el terror en sus acciones y es por esto
que gozar de un grado de legitimidad sobre sus sbditos ms fieles. De hecho, consigue
parcialmente entender cmo el poder podra funcionar para el sistema que quera
establecer, cuando dictamina la siguiente orden:

Quereas. A tus rdenes, Cayo. Hay algo que no marcha? El personal es malo?

Calgula. No, pero las entradas no son buenas.

Mereya. Hay que aumentar las tarifas.

Calgula. Mereya, acabas de perder una ocasin de callarte. Dada tu edad, estas
cuestiones no te interesan y no te pido opinin.

Mereya. Entonces, por qu me has hecho quedarme?

Calgula. Porque en seguida necesitar una opinin desapasionada.

(Mereya se aparta)

Quereas. Si puedo hablarte del asunto con pasin, Cayo, dir que no hay que tocar las
tarifas.

Calgula. Naturalmente, claro. Pero necesitamos aumentar las ganancias. Y ya expliqu mi

plan a Cesonia, quien os lo expondr. He bebido demasiado vino y empiezo a tener sueo
(Se tiende y cierra los ojos).

Cesonia. Es muy sencillo. Calgula crea una nueva condecoracin.

Quereas. No veo la relacin.

11
Foucault, Op. Cit. Pg. 83-85.
Cesonia. Sin embargo la hay. Esta distincin constituir la Orden del Hroe Cvico.
Recompensar a aquellos ciudadanos que ms hayan frecuentado el prostbulo de Calgula.

Quereas. Es luminoso.

Cesonia. Ya lo creo. Olvidaba decir que la recompensa se otorga todos los meses, despus
de examinar los bonos de entrada; el ciudadano que no haya obtenido una condecoracin al
cabo de doce meses es desterrado o ejecutado (Acto II, escena X).

Lo que se evidencia es la capacidad que puede llegar a tener Calgula para conseguir poder,
comunicacin del poder, sin necesidad siempre de recurrir al ejercicio violento, llegando a
darle una reproduccin simblica al poder a partir de la sancin positiva, que es
caracterstico en Luhmann, es decir, conseguir una influencia sobre la sociedad, para que
elija lo que parece ms conveniente sin que por ello tenga que asesinar:

Este medio (la influencia social) se basa en el hecho de que en este estar referidos mutuamente
se abre la posibilidad de sanciones que premian y establecen sanciones que castigan. Y
nicamente porque esto se conoce y porque se conoce que se conoce cada particular puede,
sobre esta base, calcular y tambin decepcionar a los otros () Si se pregunta por la influencia
social que se logra a travs de la sancin positiva se llega, entonces, a un terreno muy distinto.
Aqu una accin que se lleva a cabo deber ser compensada de forma positiva (aunque sea slo
con la esperanza de ser remunerada o compensada con agradecimiento). La forma que toma este
medio es la del intercambio12.

Ahora, en la ejecucin de las acciones por parte de Calgula se puede observar lo que Mann
llama las fuentes del poder social, que son el poder ideolgico, econmico, militar y
poltico. Ya se ha hecho de alguna manera mencin a los poderes econmico13, militar14 y
poltico15; restando el ideolgico, al que se le prestar una especial atencin debido a lo
representativo que resulta para entender los intentos de Calgula por una reproduccin
simblica del poder.

Frente al poder ideolgico, segn Mann, plantea que

no podemos comprender el mundo meramente mediante la percepcin directa de los sentidos

() As, quienes monopolizan una reivindicacin del significado pueden ejercer el poder
colectivo y distributivo () hacen falta normas, supuestos comunes de cmo deben actuar las

12
Nafarrate, Op. Cit. Pgs. 122- 124
13
El poder econmico se deriva de la satisfaccin de las necesidades de subsistencia mediante la
organizacin social de la extraccin, la transformacin, la distribucin y el consumo de los objetos de la
naturaleza. A una agrupacin formada en torno a esas tareas se la denomina clase Op, Cit. (Michael Mann,
Las fuentes del poder social) Pg. 45.
14
Se deriva de la necesidad de una defensa fsica organizada y de su utilidad para la agresin. Tiene
aspectos tanto intensivos como extensivos, pues afecta a cuestiones de vida y muerte, as como a la
organizacin de la defensa y del ataque en grandes espacios geogrficos y sociales. Ibd. Pg. 47.
15
se deriva de la utilidad de una regulacin centralizada, institucionalizada y territorializada de muchos
aspectos de las relaciones sociales () Yo lo limito a las regulaciones y la coercin centralizados dentro de
unos lmites territoriales, es decir, el poder del Estado Ibd. Pg. 49.
 personas moralmente en sus relaciones mutuas, para que exista una cooperacin social
sostenida () Un movimiento ideolgico que aumente la confianza mutua y la moral colectiva
de un grupo puede incrementar las facultades colectivas de ste y verse recompensado por el
mayor celo de sus seguidores () Hay un poder distintivo que se comunica a travs de la
cancin, la danza, las formas artsticas visuales y los ritos. Como reconoce todo el mundo, salvo
los materialistas ms fervientes, cuando el significado, las normas y las prcticas estticas y
rituales son monopolio de un grupo distintivo, ste puede poseer un considerable poder
intensivo y extensivo16.

HELICN (recitando en tono de charlatn de feria). Acercaos! Acercaos! (Cmbalos.)

Una vez ms los dioses han dejado a la tierra. Cayo, Csar y dios, llamado Calgula, les ha
prestado su forma humana. Acercaos, groseros mortales, el milagro sagrado se opera ante
vuestros ojos. Por un favor especial al reino bendito de Calgula, los secretos divinos se
ofrecen a todos los ojos.
(Cmbalos.)
CESONIA. Acercaos, seores! Adorad y dad vuestro bolo. El misterio celestial hoy est
al alcance de todos los bolsillos.
(Cmbalos.)
HELICN. El Olimpo y sus entretelones, sus intrigas, sus pantuflas y sus lgrimas.
Acercaos! Acercaos! Toda la verdad sobre los dioses!
(Cmbalos.)
CESONIA. Adorad y dad vuestro bolo. Acercaos, seores. Va a empezar la funcin.
(Cmbalos. Movimiento de esclavos que llevan diversos objetos al estrado.)
HELICN. Una reconstruccin de impresionante veracidad, una realizacin sin
precedentes. Los decorados majestuosos del poder divino trados a la tierra; una atraccin
sensacional y desmesurada, el rayo (los esclavos encienden fuegos griegos), el trueno
(hacen rodar un tonel lleno de guijarros), el mismo destino en su marcha triunfal.
Acercaos y contemplad!
(Corre la colgadura y Calgula, disfrazado de Venus grotesca, aparece sobre un pedestal.)
CALGULA (amable). Hoy soy Venus.
CESONIA. La adoracin comienza. Prosternos (todos, salvo Escipin, se prosternan) y
repetid conmigo la oracin sagrada a Calgula-Venus: "Diosa de los dolores y la danza..."
LOS PATRICIOS. "Diosa de los dolores y la danza..."
CESONIA. "Nacida de las olas, toda viscosa y amarga entre la sal y la espuma..."
LOS PATRICIOS. "Nacida de las olas, toda viscosa y amarga entre la sal y la espuma..."
CESONIA. "T, que eres como la risa y el pesar..."
LOS PATRICIOS. "T, que eres como la risa y el pesar..."
CESONIA. "El rencor y el impulso...."
LOS PATRICIOS. "El rencor y el impulso...."
CESONIA. "Ensanos la indiferencia que hace renacer los amores..."
LOS PATRICIOS. "Ensanos la indiferencia que hace renacer los amores..."

16
Ibd. Pg. 43.
CESONIA. "Instryenos sobre la verdad de este mundo, que consiste en no tenerla..."
Los PATRICIOS. "Instryenos sobre la verdad de este mundo, que consiste en no
tenerla..."
CESONIA. "Y concdenos fuerzas para vivir a la altura de esta verdad sin igual..."
Los PATRICIOS. "Y concdenos fuerzas para vivir a la altura de esta verdad sin igual..."
CESONIA. Pausa!
LOS PATRICIOS. Pausa!
CESONIA (prosiguiendo). "Clmanos de tus dones, extiende sobre nuestros rostros tu
crueldad imparcial, tu odio objetivo; abre por encima de nuestros ojos tus manos llenas de
flores y de crmenes".
LOS PATRICIOS, "...tus manos llenas de flores y de crmenes".
CESONIA. "Acoge a tus hijos extraviados. Recbelos en el desnudo asilo de tu amor
indiferente y doloroso. Danos tus pasiones sin objeto, tus dolores privados de razn y tus
alegras sin porvenir..."
LOS PATRICIOS, "...y tus alegras sin porvenir..."
CESONIA (muy alto). "T, tan vaca y tan ardiente, inhumana pero tan terrenal,
embriganos con el vino de tu equivalencia y scianos para siempre en tu corazn negro y
salino".
Los PATRICIOS. "Embriganos con el vino de tu equivalencia y scianos para siempre en
tu corazn negro y salino".
(Cuando los Patricios pronuncian la ltima frase, Calgula, hasta entonces inmvil,
resopla y dice con voz estentrea:)
CALGULA. Concedido, hijos mos; vuestros ruegos sern satisfechos.
(Se sienta en cuclillas en el pedestal. Los Patricios se prosternan uno por uno, depositan el
bolo y se alinean a la derecha antes de desaparecer. El ltimo, turbado, olvida el bolo y
se retira. Pero Calgula de un salto se pone de pie.)

CALGULA. Alto! Ven aqu, muchacho. Adorar est bien, pero mejor es enriquecer.
Gracias. As est bien. Si los dioses no tuvieran otras riquezas que el amor de los mortales,
seran tan pobres como el pobre Calgula. Y ahora, seores, podis marcharos y difundir
por la ciudad el asombroso milagro que habis presenciado: habis visto a Venus, lo que se
dice ver, con vuestros propios ojos, y Venus os ha hablado. Id, seores. (Movimiento de los
Patricios.) Un momento! Al salir, tomad por el pasillo de la izquierda. En el de la derecha
apost guardias para que os asesinaran.
(Los Patricios salen con mucha prontitud y un poco de desorden. Los esclavos y los
msicos desaparecen.) (Acto III, escena I)

Es este placer de cuestionar subjetivamente a cada hombre y mujer de Roma poder

intensivo lo que lleva al Cayo a plantearse este acto artstico, lleno de expresiones
cargadas de un poder simblico profundo, en donde busca convencer, persuadir de sus
posibilidades de alcanzar lo que l se propone y lo que quiere que Roma se proponga; de
eso se trata su luntica actuacin, su arriesgada y lrica performance. Hasta ac intenta
llegar Calgula, hasta proponerse demostrar que los dioses son equiparables al hombre que
suea, al hombre que vive, al hombre con poder capaz de cuestionar lo divino y lo terrenal.

El sujeto contra la estructura

En primer lugar, el poder antepone una estructura que corre en sentido contrario a las
preferencias normales, a saber: el que tiene el poder quiere que alguien realice lo que por s
mismo no hubiera querido realizar. Para eso, el que tiene el poder propone paralelamente una
segunda (y muy artificial) estructura de preferencias que aparece exactamente como lo
contrario. De esta manera se llega a la construccin de una alternativa que el titular del poder no
desea realizar pero cuya realizacin es menos desagradable para l que para el subordinado; por
ejemplo, el empleo de la violencia o dar a conocer una informacin desagradable: el despido. El
medio del poder funciona tan slo cuando ambos bandos conocen y tratan de evitar dicha
alternativa de soslayo17.

Inevitablemente, la pretensin del poder es establecer una estructura, un sistema social, en

el que cada individuo est incorporado a l, en obediencia y a partir de la sancin, del
castigo por la marginalidad del centro-estructura. Precisamente es la pretensin del
emperador de Roma: conformar una sociedad donde su poder sea capaz de desplegarse de
forma universal, con el fin de individualizar y sujetar a cada habitante18, para as, volverlos
funcionales a sus objeticos primeros y quiz nicos.

Ms profunda y crtica es la situacin cuando cada sujeto asimila esta pretensin como un
ataque a su singularidad en el mundo, cuando siente que la estructura-objetiva, tiene como
fin influenciarlo, determinarlo subjetivamente y adems de eso, sancionarlo por resistirse.
En el caso de Calgula ms problemtico aun, porque es un ejercicio del terror de frente, sin
misericordia, con unos leves intentos de compensacin o de sancin positiva en los seres
humanos, pero que no terminan de convencer a una parte de esta Roma en proceso de
totalizacin de la conducta.

El que tiene el poder debe tener capacidad de antemano de ceder cuando no pueda o no
quiera imponer la sancin. En gran medida, el poder depende de su reproduccin
simblica, pero en su sustancia slo puede circular bajo la forma de obediencia. El poder se
renueva cuando aquello que se exige se alcanza sin resistencia, sin que importen los
motivos por lo que esto se logre por suerte para el poder, pues no podra controla la

17
Nafarrate, Op. Cit. Pgs. 127-128.
18
Foucault, Op. Cit. Pg. 60.
motivacin19. Esta frase es nodal para entender el porqu del debilitamiento del proyecto
del emperador; es el momento en que queda claro que la desobediencia marca el sistema en
que intenta darle va libre a su visin del mundo, por tanto, el momento en donde todo
empieza a derrumbarse.

Dice Quereas Pone su poder al servicio de una pasin ms elevada y mortal, nos amenaza
en lo ms profundo que tenemos. Y sin duda no es la primera vez que entre nosotros un
hombre dispone de poder sin lmites, pero por primera vez lo utiliza sin lmites, hasta negar
el hombre y el mundo. Eso es lo que me aterra en l y lo quiero combatir. (Acto II, escena
I). sta es la muestra de cmo, inicialmente, un solo hombre en compaa de algunos
patricios decide desobedecer los deseos, el ideal de Calgula. Y la situacin se complejiza
mas cuando se plantea que La aplicacin del poder exige, en caso que se desee que se algo
exitoso, un contexto poltico con sentido, un plan causal en el que una determinacin apoye
a la otra y la haga plausible. Aunque aqu tambin es vlido que el medio reproduzca tan
slo las formas acopladas rgidamente: el poder se reproduce y se hace presente en la
obediencia. Por consiguiente, si no circula, no existe20. Lo que ocurre es el
cuestionamiento del poder de Calgula, no ya su ideal lrico de lo imposible en la realidad,
sino la herramienta, lo que para l bastaba para demostrar a los hombres que era factible lo
irrealizable: el poder. Cuestionado el poder, no queda en Calgula nada que pueda llevarlo
ms all de su deseo subjetivo.

La discusin se complejiza un tanto ms en tanto hablamos de la posibilidad de que el

sujeto no sucumba ante las estructuras, de Quereas negando a Roma por un momento,
porque es consciente de que Roma no puede claudicar ante el poder abyecto de Calgula; es
la negacin a que quien es emperador someta en vida a quienes habitan Roma; se trata, en
definitiva, de la disputa del hombre frente a la estructura que intenta someterlo. Puede
decirse, entonces, que es el control de la vida de los hombres y mujeres y es precisamente
por esto que de una u otra manera la rebelin hacia el poder puede ya ser legtima, desde
quienes resisten; adems de las fallas de quien busca simbolizar y dominar. Dice Foucault
al respecto:

()la disciplina trata de regir la multiplicidad de los hombres en la medida en que esa
multiplicidad puede y debe resolverse en cuerpos individuales que hay que vigilar, adiestrar,
utilizar y, eventualmente, castigar. Adems, la nueva tecnologa introducida est destinada a la
multiplicidad de los hombres, pero no en cuanto se resumen en cuerpos sino en la medida en
que forma, al contrario, una masa global, afectada por procesos de conjunto que son propios de
la vida, como el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad, etctera. Por lo tanto, tras
un primer ejercicio del poder sobre el cuerpo que se produce en el modo de la individualizacin,

19
Nafarrate, Op. Cit. Pg. 128.
20
Ibd. Pg. 130.
 tenemos un segundo ejercicio que no es individualizador sino masificador, por decirlo as, que
no se dirige al hombre/cuerpo sino al hombre-especie21.

CALGULA. Por qu me odias?

QUEREAS. En eso te equivocas, Cayo. No te odio. Te juzgo nocivo y cruel, egosta y
vanidoso. Pero no puedo odiarte porque no te creo feliz. Y no puedo despreciarte porque s
que no eres cobarde.
CALGULA. Entonces, por qu quieres matarme?
QUEREAS. Ya te lo dije: te juzgo nocivo. Me gusta la seguridad y la necesito. La mayora
de los hombres son como yo. Son incapaces de vivir en un universo donde el pensamiento
ms descabellado puede en un segundo entrar en la realidad; donde, la mayora de las
veces, entra en ella como el cuchillo en el corazn. Tampoco yo quiero vivir en semejante
universo. Prefiero la seguridad.
CALGULA. La seguridad y la lgica no marchan juntas.
QUEREAS. Es cierto. No es lgico pero es sano.
CALGULA. Contina.
QUEREAS. No tengo nada ms que decirte. No quiero entrar en tu lgica. Tengo otra idea
de mis deberes de hombre. S que la mayora de tus sbditos piensa como yo. Eres molesto
para todos. Es natural que desaparezcas.
CALGULA. Todo eso es muy claro y muy legtimo. Para la mayora de los hombres hasta
sera evidente. No para ti, sin embargo. Eres inteligente y la inteligencia se paga cara o se
niega. Yo pago, pero t, por qu no la niegas y no quieres pagar?
QUEREAS. Porque tengo ganas de vivir y de ser feliz. Creo que no es posible ni lo uno ni
lo otro llevando lo absurdo hasta sus ltimas consecuencias. Soy como todo el mundo. Para
sentirme liberado de ello, deseo a veces la muerte de aquellos a quienes amo, codicio
mujeres que las leyes de la familia o de la amistad me vedan. Para ser lgico, debera
entonces matar o poseer. Pero juzgo que esas ideas vagas no tienen importancia. Si todo el
mundo se metiera a realizarlas, no podramos vivir ni ser felices. Una vez ms lo digo: eso
es lo que me importa.
CALGULA. As que necesitas creer en alguna idea superior.
QUEREAS. Creo que unas acciones son ms bellas que otras.
CALGULA. Yo creo que todas son equivalentes.
QUEREAS. Lo s, Cayo, y por eso no te odio. Pero eres molesto y tienes que desaparecer.
CALGULA. Es muy justo. Pero, a qu anuncirmelo con riesgo de tu vida?
QUEREAS. Porque otros me reemplazarn y porque no me gusta mentir. (Acto III, escena
V)

21
Foucault. M. Defender la sociedad (1997). Ed. Fondo de cultura econmica. Buenos
aires. Pg. 220.
Lo que inicia, con respecto a lo anterior, es una confrontacin dentro de Roma, que tiene a
Calgula con la necesidad de utilizar el poder como un medio explcito de fuerza y no como
una forma simblica que genere consenso, y Quereas que defiende su vida, y,
momentneamente la vida de los patricios en Roma. En este sentido, se da en Roma una
estrategia de poder22, con miras a influir en las acciones entre s para determinar un rumbo
que pueda llevarse en Roma. Puede decirse que Cada relacin de poder implica al menos,
in potentia, una estrategia de lucha, en donde las dos fuerzas no estn superpuestas, donde
no pierden su naturaleza especfica, o donde no se confunden. Finalmente cada una
constituye para la otra una especie de lmite permanente, un punto de retroceso posible.
Una relacin de confrontacin alcanza su trmino, su momento final (y la victoria de uno
de los dos adversarios) cuando unos mecanismos estables reemplazan el juego libre de las
reacciones antagnicas23.

Ahora, un poco en el sentido que se expresaba ms arriba, lo que est en juego es el lugar
de las relaciones de poder, no tanto el poder per se, en tanto, retomando la concepcin del
poder no como una cosa sino como una relacin entre seres humanos, hay que decir que lo
que se modifica es el modo del relacionamiento24. Entonces se puede decir que

Ahora bien, cuando el poder es cada vez menos el derecho de hacer morir y cada vez ms el
derecho de intervenir para hacer vivir, sobre la manera de vivir y sobre el cmo de la vida, a
partir del momento, entonces, en que el poder interviene sobre todo en ese nivel para realzar la
vida, controlar sus accidentes, sus riesgos, sus deficiencias, entonces la muerte, como final de la
vida, es evidentemente el trmino, el lmite, el extremo del poder. Est afuera con respecto a
ste: al margen de su influencia, y sobre ella, el poder slo tendr un ascendiente general,
global, estadstico25.

Aunque hay que tener en cuenta, que lo anterior, es igual para cualquiera de los
contrincantes en la lucha estratgica, y en el caso de Calgula, ste querr tener el control
total sobre la vida para su antojo; para Quereas significa solamente la liberacin del tirano y
la posibilidad de vivir, sin tener que esperar la muerte del emperador de Roma que no
tendr reparo en asesinarle a l y a quien se atraviese en su camino.

22
Foucault, Op. Cit. Pg. 100.
23
Ibd. Pg. 100-101.
24
Puesto que al decir que no puede existir una sociedad sin relaciones de poder no se quiere decir que las
que estn establecidas sean necesarias, o en todo caso, que el poder constituya, una facilidad en el centro de
las sociedades, de tal forma que no puedan ser socavadas. Por el contrario, dira que el anlisis, la
elaboracin, el cuestionamiento de las relaciones de poder y el agonismo entre las relaciones de poder y
la intransitividad de la libertad es una tarea poltica permanente, inherente a toda existencia social
(Michael Foucault, Sujeto y poder) Pg. 93.
25
Foucault, Defender la sociedad, Op. Cit. Pg. 224.
El desenlace resulta claro y es a favor de Quereas, que logra en complicidad con Escipin
dar muerte al Cayo, que culmina diciendo:

Todo parece tan complicado. Sin embargo, todo es tan sencillo. Si yo hubiera conseguido
la luna, si el amor bastara, todo habra cambiado. Pero dnde apagar esta sed? Qu
corazn, qu dios tendra para m la profundidad de un lago? Nada, en este mundo ni en el
otro, que est a mi altura. Sin embargo s, y t tambin lo sabes (tiende las manos hacia el
espejo llorando) que bastara que lo imposible fuera. Lo imposible! Lo busqu en los
lmites del mundo, en los confines de m mismo, tend mis manos, tiendo mis manos y te
encuentro, siempre frente a m, y por ti estoy lleno de odio. No tom el camino verdadero,
no llego a nada. Mi libertad no es la buena. Nada! Siempre nada. Ah, cmo pesa esa
noche! Esta noche pesa como el dolor humano (Acto IV, escena XIII).

Y es, en definitiva, el final que el Cayo en algn momento pudo visualizar, porque era
consciente del exceso de poder que estaba teniendo hacia su objetivo. No conseguir un
consenso, una posibilidad de eleccin por parte del pueblo romano hacia su sueo lrico fue
la desgracia que gener la rebelin, la resistencia ante la muerte y el derecho del emperador
de dar muerte a quienes eran fieles ante su figura. Fue la muerte y el final de un objetivo; el
final de una relacin de poder, que necesariamente generar una nueva lucha estratgica,
pero ahora, sin Calgula, emperador de Roma.

Bibliografa

Foucault, M. (1991). El sujeto y el poder. Ed. Carpe Diem, Bogot.

Foucault, Michael. Hermenutica del sujeto. Ediciones La Piqueta. Madrid. Disponible en

[http://www.medicinayarte.com/img/foucault_michel_hermeneutica_del_sujeto.pdf]

Foucault. M. Defender la sociedad (1997). Ed. Fondo de cultura econmica. Buenos aires.

Mann, M. (1991). Las fuentes del poder social, I. Ed. Alianza, Madrid

Torres Nafarrate, J. (2004). Luhmann: la poltica como sistema. Ed. Fondo de Cultura
Econmica/Universidad Iberoamericana/UNAM, Mxico.