Transmisso do psiquismo entre as geraes

The Psychic Transmission Between Generations

Ingrid Borba Hartmann*

Sidnei Schestatsky**

*
Mdica Especialista em Psiquiatria pelo HCPA.
**
Professor Associado do Departamento de Psiquiatria da UFRGS, Preceptor da Residncia
de Psiquiatria do HCPA.

Aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu.

Goethe, Fausto.

Resumo
O debate sobre a transmisso do psiquismo entre geraes, embora presente
desde o incio na obra de Freud, teve nos ltimos anos um novo impulso na
psicanlise, com vrios trabalhos dedicados articulao da realidade ps-
quica do sujeito singular com a realidade psquica do grupo. O estudo desses
fenmenos pode enriquecer a compreenso do sofrimento psquico, e o
objetivo deste trabalho realizar uma reviso terica sobre o tema da trans-
misso do psiquismo entre as geraes, nas modalidades intergeracional e
transgeracional, exemplificando-se com um caso clnico.
Descritores: relao entre geraes; psicologia identificao (psicologia).

Abstract
The debate about psychic transmission between generations has been present,
in the work of Freud, since the beginning of psychoanalysis. But there has
been a renewal of interest about this subject in the last years, and many articles
have been dedicated to the understanding of the relationship between the
psychic reality of the singular person and that of his group. The study of this
phenomenon can enrich our comprehension of psychic suffering. So, the
objective of this work is to proceed a revision of the literature about this topic,

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on its two modalities, intergenerational and transgenerational transmission.

A clinical report is included as an illustration.
Keywords: intergenerational relations; psychology; identification (psychology).

Introduo
O debate sobre a transmisso psquica contemporneo ao nascimen-
to da psicanlise1, embora este tema esteja presente desde a Antiguidade2.
Na literatura, possvel observar a repetio de tramas em que tragdias
familiares imobilizam o sujeito da ao3. A questo da herana transgeracional
e intergeracional um dos aspectos das tragdias clssicas, sempre em
trilogias, desenvolvidas a partir do mesmo ncleo o crime terrvel no inte-
rior da famlia, que exige vingana atravs de outro crime sangrento, desen-
cadeando nova vingana e assim por diante, sem a possibilidade de se inter-
romper a sucesso dolorosa das mortes4. A problemtica do dipo, no plano
da tragdia, transmitida atravs das geraes desde seu av, pai de Laio.
Assim, o discurso de dipo tambm um discurso do outro, que remete ao
outro, em uma articulao interminvel que se dirige, por sua vez, a uma
comunidade de homens, deuses e semideuses, cujas origens se confundem
com o prprio mito da criao do mundo4.
A inscrio do sujeito em uma cadeia da qual um elo e qual se sub-
mete seu desenvolvimento psquico em relao quilo do qual herdeiro e
que lhe inconscientemente transmitido e seu forte per-tencimento psquico
a um grupo todas essas interrogaes abordam a questo da transmisso
intergeracional e da imposio, para o sujeito, de ser herdeiro forado, bene-
ficirio, mas tambm pensador e criador daquilo que lhe foi transmitido.
Para compreender a transmisso do psiquismo entre sujeitos, e entre
geraes, fundamental compreender a relevncia do papel do outro na for-
mao do psiquismo do sujeito. As consideraes pertinentes transmisso
psquica entre geraes so encontradas j em Freud, em Totem e tabu (1913),
ao se referir continuidade psquica na srie das geraes e tambm em
Introduo ao narcisismo (1914), ao destacar que o indivduo , em si mes-
mo, seu prprio fim, mas se encontra vinculado a uma corrente geracional
como elo da transmisso, sendo herdeiro da mesma5.
Essas ideias foram ampliadas por Klein, Bion e Winnicott, e se deve a
eles a introduo dos conceitos de relao de objeto, funo alfa e capaci-
dade de rverie. Outro conceito, o de sujeito do grupo, indica que o sujeito do
inconsciente est sempre ligado a um conjunto intersubjetivo de sujeitos do
inconsciente, um elo na cadeia genealgica que herda os desejos que pre-

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cedem sua existncia e que organizam seu prprio desejo. assim que as
formaes do inconsciente se transmitem pela cadeia das geraes1:

Neste conjunto que recebe a criana e que a nomeia, que ter sonhado
com ela, que nela investe e lhe fala, o sujeito do grupo se torna sujeito
falante e sujeito falado, no somente pelo efeito da lngua, seno pelo efei-
to do desejo dos que como... a me se fazem tambm porta-vozes do
desejo, da proibio, das representaes do conjunto, ou seja, ocorrem in-
meras aes psquicas que fazem com que o sujeito, em seu inconsciente,
perceba uma necessidade dupla: de ser para si mesmo seu prprio fim e
tambm de ser o elo de uma cadeia qual est submetido, sem a partici-
pao de sua vontade1.

O contrato narcsico de Aulagnier (1997) indica a existncia de um

pr-investimento dos pais em relao ao beb. A criana demanda ao gru-
po reconhecimento de que pertence a ele, enquanto o grupo demanda dela
a preservao de valores e leis previamente estabelecidos. A criana, assim,
s pode constituir objetos de pensamento sob a condio de terem sido trans-
formados pela funo alfa da psique materna. Da mesma forma, Winnicott
ressalta a funo transformadora e metabolizadora da me. Esse espao de
intermediao marca uma fundamental escolha de caminhos sobre a forma
pela qual a transmisso psquica vai acontecer apud5

A transmisso geracional
Parece haver uma urgncia em transmitir, relativa continuidade
evolutiva de uma gerao a outra, que permite a cada um no partir nova-
mente do zero, e a cada um chegar vida, tomando seu lugar com uma he-
rana, depois de muitos outros. Uma gerao no pode existir sem a que a
precede e deve criar outra para perpetuar a vida para alm de seu desapare-
cimento. E sabemos que o que no pode ser contido em um sujeito, ou em
um grupo, confiado a outro ou a outros, ou seja, transmitido2.
A transmisso imposta a cada um, desde o nascimento, faz da criana o
elo de uma cadeia geracional e a destina a um lugar oferecido pelo grupo que
a acolhe. Herdeira daquilo que se teceu e daquilo que se calou nos laos de
aliana dos pais, a criana, que se beneficia do investimento narcsico destes,
assegura a continuidade do conjunto e adquire a possibilidade de sua prpria
subjetividade. a este preo que poder existir, constituir-se psiquicamente
como sujeito do inconsciente e sujeito do grupo. O que oferecido criana
um lugar a ocupar e uma carga a assumir. Aquilo de que deve se encarregar
a continuidade do ser-conjunto da famlia, herdeira dessa parte lacrada no

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pacto de aliana, o pacto denegativo, que tem por funo conter e manter
fora de alcance certas questes negativas da transmisso psquica no mo-
mento da aliana2.
A transmisso nunca passiva. O que transmitido por uma gerao
ser recebido pelos filhos na malha das identificaes e no tecido complexo
dos laos familiares, que vo modificar o que foi transmitido. Certos ele-
mentos podem ser impostos aos descendentes, mas estes sempre tero de
adquiri-los em funo de vrios fatores em relao ao seu desenvolvimento
e seu lugar2.

O que se transmite?
O que se transmite so essencialmente configuraes de objetos ps-
quicos e seus vnculos com aqueles que precedem cada sujeito. Aquilo que
se transmite e constitui a pr-histria do sujeito mais do que os pilares
positivos, que sustentam as continuidades narcsicas e objetais, manuten-
o dos vnculos intersubjetivos, formas e processos de conservao e a
complexidade da vida, como ideais, mecanismos de defesa, identificaes,
pensamentos e certezas. Essas configuraes de transmisso so tambm
fortemente marcadas pelo negativo, o que no pde ser contido, retido,
lembrado, que no encontrou inscrio na psique dos pais e que vem depo-
sitar-se na mente da criana: a falta, a doena, o crime, os objetos desapa-
recidos sem trao nem memria e para os quais nenhum trabalho de luto
pde ser realizado1.
Granjon refere que

Nada pode escapar a ser transmitido de uma forma ou de outra. Nenhuma

falta, nenhuma transgresso, nenhuma morte, nenhum delito e sua carga
de culpa e vergonha podem ser abolidos; obrigados a serem transmitidos...
com os impedimentos, interditos, mecanismos de defesa que suscitam, e
colocados para evitar que seja conhecido, sabido ou dito o que deveria no
ter sido, o que foi traumtico... acontecimentos que irromperam em um
momento da histria... (e em que) fracassaram as formaes e os processos
capazes de metaboliz-los, de torn-los pensveis, de integr-las em uma
psique e em uma histria.

O transmitido, ento, ser o trao daquilo que se passou e no pde

ser pensado, com seu cortejo de terror, vergonha e interdies2.

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Vias de transmisso
Para Correa, que interroga como um sujeito pode ser atingido pela
histria que pertence ao outro? Desde uma perspectiva clnica, como este
fantasma se transforma em uma espcie de organizador do psiquismo do pa-
ciente?, so os diversos mecanismos de identificao que esto na base do
processo7.
O mecanismo de identificao, nas suas mais variadas formas e des-
dobramentos, alcana o estatuto de alicerce ou fundao das transmisses
psquicas8. H, porm, diferenas entre os conceitos clssicos de identifica-
o e o significado que adquirem na transgeracionalidade. Freud partia do
princpio de que nosso aparelho psquico se es-trutura dentro de um con-
texto intersubjetivo, em que o herdado tem um papel de destaque. Em vrios
momentos de sua obra, estabeleceu elos entre a psicologia individual e a
grupal, onde possvel entrelaar os conceitos de identificao, transmisso,
estruturao psquica e psicopatologia8.
Em Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), Freud articula o con-
ceito de identificao sem nome-lo. Destaca o papel do psiquismo dos
pais, transferindo ao beb seu narcisismo infantil, e reivindicando que rea-
lize, em nome deles, desejos a que renunciaram8. A identificao narcsica
se torna, em Luto e melancolia (1917), o epicentro das estruturaes narci-
sistas. A melancolia resultante de um luto pela perda do objeto escolhido
em base narcsica e ambivalentemente amado. Assim, a libido, que estivera
investida nos objetos, agora retirada para o prprio ego, dando origem s
autoacusaes e sentimentos de desvalia.
Em Psicologia das massas e anlise do ego (1921), Freud amplia o
conceito de identificao. Refere-se a uma mente grupal como um fen-
meno decorrente de algo que haja em comum entre indivduos, um interes-
se, uma inclinao emocional semelhante, certo grau de influncia recpro-
ca. O grupo capaz de induzir emoes at um grau difcil de ser atingido
individualmente. O fenmeno do contgio, antes utilizado para explicar os
efeitos da transgresso dos tabus entre povos primitivos, agora descrito
como fenmeno em que as emoes vo contagiando os membros do gru-
po, agindo como uma compulso a fazer o mesmo que os outros e perma-
necer em harmonia com o grupo. Esse contgio emocional, que conduz
imitao, provocado pela influncia sugestiva do grupo. Os laos de amor
e as identificaes com o lder e com os membros do grupo sero a base
que sustentar a influncia do grupo.
O vnculo emocional e o desamparo da criana frente aos genitores
parecem constituir, para Freud, os fundamentos primitivos dos processos de
identificao, de onde emanam as transmisses inconscientes de um indi-

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vduo para outro e de gerao para gerao, formando a base para o fun-
cionamento intrapsquico8.
Ferenczi aborda a introjeo como caminho para a identificao, ope-
rando em um vaivm entre o narcsico e o objetal, envolvendo uma expan-
so do ego e o resgate do fator traumtico na patognese das neuroses. Ao
abordar o conceito de identificao sob a gide da agresso do adulto, argu-
menta que a criana, por medo, obrigada a submeter-se vontade do
agressor, a adivinhar seus desejos, a obedecer-lhe esquecendo-se de si mes-
ma at se identificar totalmente com ele. Por identificao, digamos, por
introjeo do agressor, ele desaparece como realidade exterior e torna-se
intrapsquico; mas o que intrapsquico vai ser submetido, num estado pr-
ximo do sonho como o transe traumtico ao processo primrio, ou
seja, o que intrapsquico pode, segundo o princpio do prazer, ser modela-
do e transformado de maneira alucinatria, positiva ou negativa. A agres-
so deixa de existir como realidade exterior e, no decorrer do transe trau-
mtico, a criana consegue manter a crena em uma situao de ternura
anterior. A personalidade ainda fracamente desenvolvida reage ao brusco
desprazer, no pela defesa, mas pela identificao e introjeo daquele que
a ameaa e agride8.
O conceito de identificao projetiva de Melanie Klein assinala o pro-
cesso psquico em que h uma tentativa de borrar os limites, em que o sujei-
to, ao projetar suas partes ms no objeto, estabelece relaes objetais
narcisistas8. Segundo Etchegoyen,

A identificao projetiva supe sempre uma confuso, onde algo per-

tencente ao sujeito passa ao objeto, com o que aquele perde sua indi-
vidualidade, e este fica investido pelo que, em propriedade, no lhe per-
tence. Com isto se outorga ao sujeito uma identidade que lhe alheia e
excntrica, que borra seus limites, que o sobrepe com o outro (apud
Trachtenberg, p. 47).

Nos trabalhos de Abraham e Torok, o conceito de identificao tem

um papel secundrio, enquanto que a introjeo ocupa um lugar destaca-
do. Os autores consideram que o resultado da introjeo uma relao
com o objeto interno, enquanto que o da identificao a designao de
um lugar eleito, momentaneamente, como domiclio pelo sujeito. E acres-
centam: um processo pelo qual o sujeito pode se deslocar e ocupar dife-
rentes posies, diferentemente da introjeo, que indica a via dos confli-
tos entre sujeito e objeto, a problemtica do dentro e do fora, do estrangei-
ro e do prprio8.
A introjeo considerada como da ordem do crescimento, pois ex-
pande o ego e o enriquece, introduzindo nele a libido inconsciente, annima

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ou recalcada. O que introjetado no o objeto em si, mas o conjunto das

pulses e suas vicissitudes, mediadas pelo ego. A incorporao teria outro
destino: a consequncia da perda do objeto antes que os desejos que lhe
dizem respeito sejam liberados, substituindo a introjeo que no ocorreu.
um processo mgico, que obedece ao princpio do prazer e em um estgio
prximo ao da realizao alucinatria. As perdas narcsicas que tm a incor-
porao como destino so aquelas que no puderam ser confessadas como
perdas. Nesses casos, no aconteceu a introjeo do objeto perdido, surgin-
do a incorporao como uma denegao radical, pois se finge que nada foi
perdido8. O conceito de incorporao relaciona-se ao de cripta e fantasma,
discutidos adiante.
Faimberg prope a existncia de uma identificao narcisista incons-
ciente alienante, submetida ao regime de regulao narcsica, que tem como
objetivo evitar a ferida infligida pelo dipo (ao manter a ideia de um tempo
circular, em que no existem diferenas geracionais). Nesse processo, ca-
racterstica a funo de apropriao-intruso, e por solidariedade aos pais, o
sujeito no tem permisso para existir psiquicamente em nenhum outro re-
gistro, sendo portador de uma histria que, em parte, no sua. Nesses paci-
entes, os pais internos esto inscritos em seu psiquismo como pais que con-
sideram o filho parte deles mesmos, e nessa regulao narcsica, tendem a
despoj-lo do que lhes proporciona prazer e odeiam-no quando o filho se
diferencia. Assim, ao permanecer ligada histria familiar, a identidade do
sujeito determinada pelo que rejeitado na histria dos pais, organizando-
se sob o sinal da negao uma identidade negativa9.

Transmisso intergeracional
Podemos definir duas modalidades da transmisso psquica: a inter-
geracional e a transgeracional.
Transmitir fazer passar um objeto, pensamento, histria ou afetos de
uma pessoa para outra, de um grupo para outro, de uma gerao para outra.
Isso implica que o que transmitido abandone um pelo outro, que haja uma
distncia e um lao entre o transmissor e o receptor, acolhimento e apro-
priao pelo adquirente-herdeiro e, eventualmente, uma modificao daqui-
lo que transmitido. O sujeito beneficirio, herdeiro, servidor forado, mas
tambm um adquirente singular do que transmitido2.
Esse um trabalho psquico que diz respeito ao sujeito e ao grupo. Os
processos de transmisso implicam ligaes com, e entre, diferentes nveis
intrapsquicos e intersubjetivos, intermediadas pelo grupo, pelos agencia-
mentos e pelas formaes psquicas mobilizadas, favorecendo transforma-
es e conduzindo a uma diferenciao, uma evoluo entre o que trans-

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mitido e o que herdado e depois adquirido. Isso permite a cada gerao

situar-se em relao s outras, inscreve cada sujeito em uma cadeia e em um
grupo, funda sua prpria subjetividade, constitui sua histria e o torna pro-
prietrio de sua herana. A transmisso psquica intergeracional um traba-
lho de ligaes e de transformaes2.
Ela tambm estruturante, nucleada na existncia de um espao de
transcrio transformadora, no qual se veicula a herana intergeracional, cons-
tituda pelas fantasias, imagos, identificaes, etc., que organizam uma hist-
ria familiar e relato mtico, do qual cada sujeito pode adotar elementos ne-
cessrios para construir sua novela individual neurtica. Exemplos dessas
transmisses so as tradies, culturas, o ncleo de pertinncia, uma filiao
ou um sobrenome que tenham fora de coeso5.
Essa seria a trilha das transmisses psquicas entre geraes bem-su-
cedidas e exitosas, nas quais o escudo protetor materno cumpriu sua meta a
contento, a me pde investir adequadamente no seu beb, alm de funcio-
nar como transformadora para ele e para si prpria, sem invadir o campo da
intersubjetividade com ansiedades ou lutos mal elaborados de sua histria
ou pr-histria5.

Transmisso transgeracional
Todo o trabalho (de ligaes e de transformaes) pode falhar, e a trans-
misso psquica pode, ento, ser alienante e no estruturante. O que trans-
mitido sem distncias e sem laos, sem transformao, atravessa as geraes
e se impe em estado bruto aos descendentes2. Temos ento a transmisso
transgeracional.
Os acontecimentos mais dolorosos no so necessariamente os mais
alienantes, pois qualquer acontecimento poder ser traumtico e alienante
para os descendentes se no puder ser elaborado, se for transmitido sem que
os afetos que suscita possam ser tolerados, sem que um pensamento sobre
este acontecimento venha cont-lo e represent-lo2. Vrias situaes podem
destruir a capacidade e a funo parentais: lutos no elaborados, segredos,
histrias lacunares, histrias de violncia, vazios, migraes, traumas que no
puderam ser transformados, simbolizados, historicizados. Essas situaes com-
prometem dramaticamente a capacidade metabolizadora parental de ansie-
dades primitivas do beb. Assim, o trauma inaugura, na histria de muitos
sujeitos, as condies para transmisses transgeracionais, carentes do espa-
o prvio de transcrio transformadora5.
Quando um acontecimento com potencialidade traumtica vem per-
turbar ou impedir o processo de integrao harmnica, ele cria lacunas, in-
cluses, criptas na psique. Estes passados sob silncio ou mantidos em

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segredo, estes restos insensatos de um acontecimento inaceitvel esto

fora do alcance do trabalho psquico e obstruem a psique do sujeito e do
grupo, permanecendo em estado bruto, consagrados repetio e ofereci-
dos s identificaes da criana com a secreta esperana de que esta, herdei-
ra e suplente narcsica, possa realizar o trabalho fracassado. Pode-se dizer
que transmitir mais importante que o que transmitido, e o que ser en-
contrado na descendncia o indizvel, o impensvel, o processo do segredo
mais do que seu contedo2.
As contribuies de Abraham e Torok sobre o luto, a cripta e o fantas-
ma foram decisivas para as investigaes das transmisses transgeracionais,
destacando-se a ideia de que no inconsciente de um sujeito se enquista uma
parte do inconsciente do outro, que o vem habitar como um fantasma, assim
como o mandato imperativo que o ancestral faz pesar sobre a sua descen-
dncia. Surgindo da cripta e do mandato, do segredo inconfessvel e da no-
simbolizao, o acento passar a ser colocado na falha do simblico, no nega-
tivo, no branco, no vazio, nos elementos brutos (no transformados), na
telescopagem, nas identificaes alienantes5.
Essa histria, ou no-histria, repleta de no-ditos, que precisa ser
dissociada ou clivada pelo sujeito, habitando uma cripta firmemente lacrada,
necessitar encontrar um depsito fora dele prprio. O indivduo expulsa de
dentro de si seu prprio fardo, as partes alienadas de si mesmo, e as coloca
em algum narcisicamente selecionado da gerao seguinte. Essa identifica-
o projetiva (identificao alienante para Faimberg; identificao mrbida
para Pereira da Silva) liberta o representante da gerao atual, enquanto
escraviza o representante da gerao seguinte. Este, vivendo uma histria
que em parte no sua, tendo uma parte de seu psiquismo alienado, estran-
geiro a si mesmo, um dos protagonistas daquilo que Faimberg denominou
telescopagem de geraes5. Ao ser introduzida na constelao traumtica dos
pais, a criana cumprir vrias funes para os mesmos. Poder tomar o lugar
dos mortos, identificando-se com eles, para satisfazer a me, servindo assim
de continente para as angstias excessivas do adulto, invertendo as posies
na linha geracional, transformando-se, por exemplo, em pai de seus pais5.

Outras contribuies sobre transmisso

A transmisso na obra de Freud

Para Freud, a noo de transmisso polissmica. Alm do sentido
especfico de transferncia, que adquiriu no campo psicanaltico, bertragung
tambm empregado para os processos de transmisso de pensamento, te-
lepatia, induo, fenmenos de contgio e imitao em funcionamento nas

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 101

multides e nas modalidades de prescrio dos tabus. bertragung tam-

bm empregado no debate sobre a hereditariedade e etiologia da neurose,
vinculando-as questo de aquisio (Erwerbung) e da transmisso, por via
psquica, da doena. So questes que inauguram a reflexo sobre a histeria
e a anlise de Dora, introduzindo a dimenso intergeracional e intragrupal
dessa transmisso (Kas, 1985, apud Pereira da Silva, 2003, p. 19).
A transmisso psquica, para Freud, envolve a questo do sujeito com
sua herana psquica, social, religiosa e cultural, mas tambm a descoberta
do complexo de dipo e tudo que da deriva. Em A interpretao dos sonhos
(1900), Freud inaugura um novo caminho, ainda ligado questo da histeria:
o da transmisso inconsciente por identificao com o objeto ou com a fanta-
sia do desejo do outro. A discusso refere-se imitao e ao contgio psqui-
co entre os sujeitos, mas tambm s modalidades intraps-quicas da trans-
misso dos pensamentos (do sonho). H transmisso intersubjetiva no movi-
mento pelo qual o sujeito se identifica com o desejo ou com o sintoma do
outro. O que se transmite, de um a outro, um trao inconsciente comum3.
Em Totem e tabu (1913), Freud aponta para as investigaes sobre a
transmisso transgeracional de patologias:

... podemos presumir, com segurana, que nenhuma gerao pode ocultar
gerao que a sucede nada de seus processos mentais mais importantes,
pois a Psicanlise mostrou que todos possuem, na atividade mental incons-
ciente, um apparatus que os capacita a interpretar as reaes de outras
pessoas, isto , a desfazer as deformaes que os outros impuseram ex-
presso de seus prprios sentimentos (Freud, 1913, apud Pereira da Silva,
2003, p. 20).

Freud inaugura outro percurso, o que se transmite de gerao em ge-

rao: a transmisso do tabu, do crime e da culpa. Retoma o debate sobre o
que inato e o que adquirido a noo de patrimnio e de herana arcaica,
considerando os fatores da histria pessoal e da etiologia especfica. Discri-
mina a transmisso por identificao aos modelos parentais (histria do indi-
vduo) da transmisso gentica, constituda por traos mnemnicos das rela-
es com as geraes anteriores (pr-histria do indivduo). Na pr-histria
inclui-se a transmisso dos objetos perdidos, enlutados, fatos congelados e
enigmticos, sobre os quais no houve elaborao nem simbolizao3.
No mesmo artigo, introduz a ideia de uma formao do inconsciente
na prpria transmisso do recalcamento, e no apenas dos contedos recal-
cados. O que se transmite um trao, mas no s um trao. Nada pode ser
completamente abolido; no h nada que seja abolido e que no aparea
algumas geraes depois como enigma, como impensado ou como signo do
que no pde ser transmitido na ordem simblica3.

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102 INGRID BORBA HARTMANN; SIDNEI SCHESTATSKY

Em 1914, em Introduo ao narcisismo, explicita os fundamentos

narcsicos da transmisso entre as geraes e atravs delas; desvenda o
agenciamento do apoio mtuo entre o narcisismo da criana e o narcisismo
parental; introduz a noo de um sujeito do inconsciente dividido entre a
exigncia de seu narcisismo e de se constituir como sujeito do grupo. Ao opor
a condio narcsica do sujeito do sujeito da intersubjetividade, articula o
apoio do narcisismo sobre o da gerao precedente, sobre a transmisso
criana dos sonhos de desejos insatisfeitos dos pais. Chama a ateno sobre
os investimentos que so depositados sobre a criana e que podero dar lu-
gar e sentido aos projetos no realizados dos pais, marcando as condies do
nascimento psquico desse filho3.
Em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), Freud afirma que tudo
que se transmite dentro do grupo o pelas identificaes. Essas proposies
asseguram, na sua origem, a importncia do conceito de transmisso, isto ,
o processo de tomar conhecimento da realidade psquica que se transporta,
se desloca ou se transfere de um indivduo a outro, entre eles ou atravs de-
les, ou nos vnculos do grupo, ainda que o que foi transmitido psiquicamente
se transforme ou permanea igual3.
Na obra acima citada (1921) e em O Ego e o Id (1923), o autor austraco
reelabora a questo da hereditariedade e da herana dos traos psquicos,
depois de ter acompanhado o destino do objeto perdido na elaborao das
instncias do aparelho psquico (3). A questo da hereditariedade vai acom-
panhar Freud desde os Estudos sobre a histeria (1895) at Anlise terminvel
e interminvel (1937) e Moiss e o monotesmo (1939). O que est em debate
a etiologia das neuroses e sua transmissibilidade por via psquica. Em Moiss
e o monotesmo (1939), Freud sublinha que a herana arcaica do homem no
engloba somente disposies, mas contedos e traos mnmicos do que foi
vivenciado por geraes anteriores. Dessa maneira, a extenso e a impor-
tncia da herana arcaica so significativamente ampliadas3. A transmisso
intrapsquica tem como referncia o texto A Interpretao dos sonhos. So-
nho, processo associativo, representao essas formaes so os objetos e
os vetores da transmisso interna da realidade psquica. J a transmisso
transgeracional ou intergeracional se d por meio de mediaes verbais e
no verbais, qualquer que seja o nvel tpico de onde parte a mensagem:
inconsciente, pr-consciente e consciente3.

O negativo
O negativo est presente na obra de Freud em manifestaes como a
alucinao negativa, transferncia negativa, reao teraputica negativa, ne-
gao, a recusa ou desmentida (Verleugnun). Em Alm do princpio do prazer

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 103

(1920), ele prope que a pulso de vida tem a funo de ligao e que a pulso
de morte busca o desligamento, a no-ligao10. A transmisso psquica de
elementos traumticos, no elaborados, em que predominaram a pulso de
morte e a ao do negativo, ocorre por um desbordamento narcisista malig-
no da mente dos pais sobre a mente do beb. No se trata do narcisismo de
vida, necessrio constituio psquica do beb, mas de um narcisismo de
morte, corno diz Green10.
Para Aulagnier:

(...) a ao desse narcisismo de morte se d atravs de um radical

desinvestimento afetivo e representacional. O desinvestimento ameaa qual-
quer encontro, qualquer objeto, qualquer experincia que, para ter uma
existncia psquica, implique a possibilidade de uma atividade de ligao.
Qualquer trabalho de desinvestimento bem-sucedido no deixa trao al-
gum que possa indicar que algo existiu, que algo ocorreu. Esse algo subs-
titudo pelo vazio. Nenhuma saudade, nenhum trao de um objeto perdi-
do. Nada de representaes recalcadas (apud Trachtenberg, 2005, p. 61).

O sujeito do grupo, pacto denegativo, transmisso

intersubjetiva e transpsquica
Em relao ao conceito do sujeito do grupo, Kas descreve que

O inelutvel que somos postos no mundo por mais de um outro, por mais
de um sexo, e que nossa pr-histria nos faz, muito antes do nascimento, o
sujeito de um conjunto intersubjetivo cujos sujeitos nos tm e nos susten-
tam como os servidores e herdeiros de seus sonhos de desejos irrealiza-
dos, de suas represses e de suas renncias na rede de seus discursos,
de suas fantasias e de suas histrias. De nossa pr-histria tramada antes
de nascermos, o inconsciente nos ter feito contemporneos, porm s
chegaremos a ser seus pensadores por ressignificao. Essa pr-histria,
de onde se constitui o originrio, est arraigada intersubjetividade (Kas,
2001, apud Trachtenberg, 2005, p. 25).

Sobre a transmisso, Kas distingue dois tipos, a intersubjetiva e a

transpsquica. A primeira uma transmisso que envolve relaes imagin-
rias, reais e simblicas entre os sujeitos. O grupo familiar o espao origi-
nrio da intersubjetividade; ele precede o sujeito singular, est estruturado
por uma lei constitutiva e seus elementos esto em relao de diferena e
de complementaridade. A se enunciam as proibies fundamentais, rela-
es de desejo que estruturaro os vnculos, identificaes e o complexo
edpico. J na transmisso transpsquica, h uma abolio dos limites e es-
paos subjetivos, no existe a experincia de separao entre sujeitos, que

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ficam merc das exigncias do narcisismo. Esses conceitos relacionam-se,
respectivamente, aos conceitos de transmisso intergeracional e transgera-
cional j descritos8.
O pacto denegativo refere-se s diversas operaes (recalque,
denegao, recusa, desmentida, rejeio ou enquistamento) que se reque-
rem ao sujeito para que o vnculo intersubjetivo se constitua e se mantenha1.
Esse acordo inconsciente imposto para que 1) o lao se organize e se man-
tenha em sua complementaridade de interesse; e 2) seja assegurada a conti-
nuidade dos investimentos e dos benefcios ligados subsistncia dos ideais,
do contrato ou do pacto narcsico. O pacto denegativo comporta duas polari-
dades: uma organizadora do lao e do conjunto intersubjetivo, a outra
defensiva. Cada conjunto se organiza positivamente sobre investimentos
mtuos, identificaes comuns, comunidade de ideais e de crenas, contrato
narcsico, modalidades tolerveis de realizaes de desejos. Mas tambm se
organiza negativamente, sobre uma comunidade de renncias e de sacrif-
cios, apagamentos, rejeies e recalcamentos, sobre um deixado de lado e
sobre restos. O pacto contribui para essa dupla organizao, cria, no con-
junto do no-significvel e do no-transformvel, zonas de silncio, bolses
de intoxicao, espaos-lixeiras ou linhas de fuga que mantm o sujeito
estrangeiro sua prpria histria. Nos casais, nas famlias, nos grupos e
nas instituies, as alianas, contratos e pactos inconscientes sustentam,
principalmente, o destino do recalcamento e da repetio11. O pacto um
tipo de aliana inconsciente e fala de tudo aquilo que se impe nos laos
intersubjetivos, relacionado ao negativo, em suas vrias formas; a expres-
so do negativo no mbito da intersubjetividade9.

Cripta e fantasma
Nicolas Abraham e Maria Torok so considerados precursores dos es-
tudos sobre a transgeracionalidade. O conceito de cripta, cunhado por eles,
define um lugar psquico destinado a manter as perdas (narcsicas) no ela-
boradas, que no puderam ser confessadas como perdas; sua formao ocor-
re quando a incorporao se d com a impossibilidade da introjeo, impe-
dindo que a dor da perda seja transformada em linguagem, proibindo-a de
adquirir significao. Instala-se ento uma negao radical9,12:

Todas as palavras que no puderam ser ditas, todas as cenas que no pude-
ram ser rememoradas, todas as lgrimas que no puderam ser vertidas,
sero engolidas, assim como, ao mesmo tempo, o traumatismo, causa da
perda. Engolidos e postos em conserva. O luto indizvel instala no interior
do sujeito uma sepultura secreta (Abraham e Torok, 1995, p. 248).

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 105

Na cripta est viva, reconstruda a partir de lembranas, palavras, ima-

gens e afetos, a imagem da pessoa, com tpica prpria, bem como os mo-
mentos traumticos efetivos ou imaginados que tornaram a introjeo
impraticvel. Cria-se um mundo fantstico, inconsciente, que leva uma vida
separada e oculta9,12. A incorporao, como consequncia de um luto ver-
gonhoso, ocorre em um estado em que o ego j estaria acuado, aps uma
experincia objetal de decepo. A cripta, por sua estrutura, mantm essa
montagem, e resultante de um segredo partilhado, segredo vergonhoso de
um objeto que desempenhava o papel de ideal de ego9, 12.
O fantasma no resultado de um luto falho, como no caso da melan-
colia, mas das lacunas que os segredos dos outros deixam. Esses segredos
retornaro nos descendentes como uma espcie de tmulo escondido. O fan-
tasma uma formao do inconsciente com a particularidade de nunca ter
sido consciente, produto da passagem de contedos do inconsciente dos pais
ao inconsciente do filho. A apario do fantasma indicaria, pois, os efeitos
sobre seu descendente, daquilo que tivera, para o pai ou para a me, valor de
uma ferida ou catstrofe narcsica. O fantasma tem manifestamente uma fun-
o diferente da do recalcado dinmico. Seus retornos peridicos, compulsi-
vos, vo alm da formao dos sintomas sob a perspectiva do retorno do
recalcado; funciona como um ventrloquo, como um estranho com relao
tpica prpria do sujeito9.

Hayde Faimberg: telescopagem de geraes

A telescopagem das geraes um tipo especial de identificao in-
consciente alienante, que condensa trs geraes e que se faz revelar na trans-
ferncia. O termo telescopagem, embora no exista em portugus, se refe-
re, em francs e em ingls, aos objetos que se encaixam entre si, uns dentro
dos outros, como as bonecas russas9.

Ciso do ego e a desmentida: Eu sei, mas mesmo assim...

A desmentida o mecanismo de defesa predominante nas perverses,
mas tambm presente, de maneiras e em graus diferentes, em outras pato-
logias9. Diversamente da negao, que age a servio da represso sobre os
representantes verbais, a desmentida atua sobre os significantes no verbais
e se dirige a representaes que guiam os comportamentos e que, por se
colocarem em contradio, coexistem graas a uma clivagem do ego9.
No artigo Fetichismo (1927), Freud fala da recusa do sujeito em reco-
nhecer a percepo da realidade da ausncia de pnis na mulher, fonte de
angstia de castrao que pode ser insuportvel. Junto com o mecanismo

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defensivo de clivagem, o sujeito desmente essa percepo, mantendo no
psiquismo duas posies inconciliveis: recusa a falta do pnis na mulher,
mas sabe que essa falta existe, o que deu origem conhecida frmula: Eu
sei, mas mesmo assim.... Segundo Freud (1940[l938]-b), essas duas foras
persistem ao longo da vida, lado a lado, sem se influenciarem reciproca-
mente. o que podemos chamar de uma diviso do ego9.
Por razes adversas, em momento precoce do desenvolvimento, se
abriria uma fenda no ego para fazer frente s demandas pulsionais. A deman-
da teria a ver com a satisfao de uma exigncia pulsional, ao mesmo tempo
em que a experincia externa lhe ensina que tal satisfao representa um
perigo real. Estabelece-se um conflito entre pulso e realidade, e atravs da
ciso do ego, a criana imagina que possa satisfazer ambas condies, fr-
mula que lhe parece vlida e eficaz. Por um lado, rejeita a ameaa que vem de
fora, no acatando sua proibio; por outro, reconhece que essa ameaa
existe, mas assume o risco atravs de um sintoma, negando seu medo e
originando um inconsciente cindido (mas no reprimido) e instalando den-
tro do ego a desmentida e a estrutura narcisista13.
Que situaes adversas induzem ciso? Para Baranes, o mecanismo
da desmentida se instala a partir de um exagero do negativo5. As situaes
negativas que induzem essa ciso esto relacionadas com desejos parentais
noelaborados, que atingem o psiquismo do filho de forma violenta e
intrusiva.
Para Freud, a compulso repetio caracterizar as neuroses de des-
tino e repetir no s o dipo, mas as primeiras marcas mnmicas, a fuso
narcisista, a identificao primria, que imprimiram no sujeito um desejo
alheio a suas pulses e que se repete automaticamente. Repete-se no s o
prazeroso, mas tambm aquilo que nunca o foi. Repetem-se desejos e hist-
rias alheias s pulses do sujeito13.
O objeto externo, representado na maioria das vezes pelos pais, toma
uma importncia decisiva na constituio do ego do sujeito, principalmente
quando se encontra envolvido em situaes traumticas anteriores ao nasci-
mento do filho, importncia no sentido de invadir o seu psiquismo, influindo
na ciso do ego incipiente e criando a desmentida como mecanismo de so-
brevivncia13.
Enriquez acredita que o resultado dessas invases torna-se mais dele-
trio quando acontece de forma insidiosa e continuada, no vnculo afetivo
dirio entre pais e filhos, em que se tecem identificaes, se organizam tra-
mas fantasmticas e se instaura uma confuso de lnguas, atravs das quais
as palavras ditas transmitem, de forma latente, mensagens delirantes5. pos-
svel que uma situao aguda, um surto psictico de um dos pais, em um

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 107

momento circunscrito, no ocasione um efeito to desastroso quanto este na

mente do filho13.
Laplanche utiliza o termo significantes enigmticos para essas men-
sagens que assaltam os filhos, de todas as formas e por todos os lados.
Enigmticos porque a criana no possui o cdigo para decifr-los, mas,
sobretudo, porque o mundo mental dos pais est impregnado de signifi-
caes inconscientes cujo cdigo eles prprios desconhecem5. Estabele-
ce-se uma relao narcisista alienante, fusionada, sem fronteiras, em que
pensamentos se confundem. H uma necessidade de no distinguir ego de
no-ego13.
Esses conceitos, fundamentais para a compreenso da transmisso
do psiquismo entre geraes, parecem relevantes para a compreenso do
caso clnico descrito a seguir.

Caso clnico
Vera tem 61 anos, viva e ex-professora. Tem os cabelos embran-
quecidos e sem pintura, aparentando mais idade. H 25 anos trabalha em
uma fazenda teraputica para dependentes qumicos, fundada por ela e vin-
culada a uma instituio religiosa, da qual membro. Mora na fazenda e
responsvel por sua administrao, embora sua principal fonte de renda seja
a penso do marido, falecido h seis anos.
Relata ter tido uma infncia difcil, com um pai alcoolista e agressivo,
que no a aceitava em casa por achar que no era sua filha e sim fruto de
uma suposta traio da me. Suicidou-se quando ela tinha 10 anos. Vera a
3 de quatro filhos. A me dita como pouco confivel e mentirosa. Aos 5
anos de idade, vivia com a irm mais velha em um orfanato; um dia, recebe-
ram a visita da me, que, sem explicaes, sem aviso e sem se despedir, levou
consigo a irm e a deixou sozinha na instituio. Depois, Vera morou em di-
versas casas, com diferentes famlias, convivendo com a famlia biolgica por
curtos perodos. A me a dava para os outros com facilidade. Se algum
comentasse que era uma criana bonitinha, a me j a oferecia: quer ficar
com ela? Aos 7 anos, foi afinal adotada por um casal de mdicos, que j
tinha uma filha biolgica. Aos 10 anos, a me a procurou para comunicar que
o pai se suicidara.
P Quando soube do suicdio dele, achei que ia voltar pra casa, porque
a me dizia que, se voltasse enquanto ele estivesse vivo, o pai me mataria;
mas a, quando morreu, em vez de me levar pra casa, ela me deu de papel
passado pra minha famlia adotiva. Foi a que comecei a odi-la e a achar que
era ela (e no o pai) que no me queria em casa...

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 Quanto aos os pais adotivos, mdicos (ele ginecologista, ela anestesista),
descreve-os como rgidos e distantes (mas reconhece que foi tratada como a
irm, filha biolgica deles, tendo as mesmas oportunidades de estudo). Viveu
com eles at os 17 anos, quando fugiu para se casar, pois os pais adotivos
no aprovavam seu namorado. Dos 17 aos 18 anos, morou com a me e os
irmos biolgicos, relatando mentiras e enganos por parte da me (que
esconderia comida dela para deixar para as outras filhas) e conflitos com os
irmos. Sem maior explicao, no voltou a ter contato com a famlia que
legalmente a adotara.
Atualmente tem quatro filhos biolgicos e dois adotivos. Mas Pedro,
um dos filhos adotivos, no foi de fato adotado: tem 21 anos, ex-depen-
dente qumico e vive desde os 17 anos na fazenda. No momento, monitor,
com a funo de orientar outros internos e auxiliar em atividades administra-
tivas simples. Pedro sempre foi muito apegado paciente, mas h algum
tempo Vera percebeu que o amor de Pedro no era mais o amor de um filho
pela me. Falou que estava apaixonado por ela, que correspondeu a esses
sentimentos. Mas se sente angustiada em assumir o relacionamento, pois
teme a reao dos filhos. Ela e Pedro esto aguardando um sinal de Deus
para se casarem. Por enquanto, embora durmam juntos, s se permitem to-
ques nas mos e beijos no rosto, pois sua religio no permite sexo antes do
casamento. Pedro ainda chama Vera de me, o que a deixa um pouco
desconfortvel.
Um dos seus temas recorrentes a questo das consequncias de as-
sumir publicamente esse relacionamento. Diz que Pedro a nica pessoa que
se interessa por ela e lhe d ateno.a s vezes demonstra interesse e at
cimes de Vera, outras vezes se envergonha do relacionamento por ela estar
ficando muito velha (a diferena entre eles de 39 anos).
No passado, Vera conta que o marido (estiveram casados por 37 anos)
traiu-a continuadamente com suas duas irms. Quando o marido lhe contou,
em 1979, Vera teve uma crise com internao psiquitrica, mas no se
lembra direito do que ocorreu. Converteu-se durante a internao e nunca
soube ao certo o que se passou entre o esposo e as irms, nunca perguntou
e nem quis saber.
Outro evento da poca foi uma relao incestuosa entre seu filho e a
filha, que tinham 15 e 12 anos na ocasio. S ficou sabendo anos mais tarde,
quando a filha, durante um retiro religioso, contou para um pastor da igreja,

a
Pedro se trata no Hospital Psiquitrico So Pedro, com carbamazepina e haloperidol, mas
Vera desconhece seu diagnstico, dizendo somente que s vezes ele tem momentos de
impulsividade e de agressividade.

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 109

pedindo-lhe ajuda para falar aos pais. A reao da paciente foi enviar os filhos
para dois retiros para jovens diferentes (ela e a filha recolheram-se juntas em
um deles). No sabe explicar a deciso de ento isolar os filhos, por quase um
ano, j que o incesto ocorrera muitos anos antes. Diz que talvez suspeitasse
que a filha ainda pudesse ter algum interesse sexual pelo irmo.
Durante o tempo em que ela e a filha permaneceram no retiro, quase
no falaram sobre o incesto. Em uma das conversas em que o assunto foi
abordado, a filha se queixou de ter tentado lhe contar (reclamara, na poca,
de que o irmo estava caindo em sua cama), mas no ter recebido ateno.
Vera ficou revoltada, no se recordava de a filha ter dito nada, e como po-
deria esperar que ela compreendesse algo dito desta maneira: o irmo est
caindo na minha cama? Que me poderia imaginar algo assim? Disse
filha que quando um no quer, dois no brigam. Romperam entre si e pou-
co se falam at hoje. Vera pouco sabe do que se passou, explicando que no
quis saber mais nada, pois no saberia como lidar com a situao.
Aps a volta do retiro, o assunto do incesto foi proibido. Vera suspeita
que os filhos mais novos tenham tambm sabido, pois estavam em casa na
poca, mas no sabe, pois nunca mais se falou sobre isso. Aos 22 anos, o
filho saiu de casa. Mais adiante, a filha saiu para se casar, dizendo que jamais
voltaria quela casa. A paciente mantm hoje um relacionamento mais prxi-
mo somente com a filha mais nova, que tambm mora em e administra outra
fazenda teraputica, ao lado da de Vera. Essa filha (Elisa), ao saber do relaci-
onamento da me com Pedro, tambm se afastou da me.
No segundo ano de psicoterapia, Vera menciona estar observando
modificaes de comportamento em uma das netas, de 5 anos. Diz estar pre-
ocupada, mas no sabe bem por qu. A neta vem apresentando comporta-
mentos hipersexualizadosb, danando, rebolando e utilizando linguajar que
no comum na famlia, estando muito apegada a outro dos internos da
fazenda. As netas (5 e 4 anos), que moram na fazenda da filha, convivem com
os dependentes qumicos internados. Reconhece que, por mais que Elisa pro-
cure cuidar, as crianas se afastam com frequncia da sede da fazenda. No
h nenhum adulto no dependente qumico supervisionando as crianas e s
h internos homens. Elisa, seu marido (tambm ex-dependente, que a co-
nheceu quando era interno da fazenda de Vera) e sua irm adotiva so os
nicos responsveis pelo local. Em face da repetida negao de Vera e de
Elisa, a terapeuta interveio, sugerindo que as crianas no convivessem com

b
A hipersexualizao foi uma percepo da terapeuta, pois a paciente s achava os compor-
tamentos da neta um tanto estranhos.

REVISTA BRASILEIRA DE PSICOTERAPIA 2011;13(2):92-114

os internos sem a superviso constante de algum da famlia. Os riscos a que
as netas estavam sendo expostas pareceram ser uma ideia surpreendente
para a paciente. Elisa, a me das crianas, tampouco se dava conta daquilo a
que expunha as filhas (talvez por ela mesma ter se exposto a risco semelhan-
te quando jovem).
Vera no sabe explicar por que se afastou da famlia adotiva, com a
qual morou por 10 anos. Somente uma vez os procurou: estava com um forte
prurido vulvar e achou que o pai, ginecologista, poderia trat-la. Conta,
ressentida, que a me se recusou a atend-la como paciente, mas que j
esperava ser rejeitada pela me. Quanto ao inusitado da situao (de, como
filha, procurar o pai para um exame ginecolgico), Vera considerou a situa-
o natural: o pai j teria feito o pr-natal e o parto da outra filha (irm
adotiva de Vera) mas, Vera ressalta, sem fazer o exame de toque.

Discusso
Como compreender negaes to extensas e graves dos limites entre
as geraes que se observam nessas famlias e repeties significativas de
situaes incestuosas ou quase incestuosas entre indivduos de geraes
diferentes e entre membros de uma mesma gerao? Ou a negao dos
fatos envolvendo a sexualidade e a erotizao dos laos intrafamiliares e
das consequncias dos mesmos, e, o que se impe com maior urgncia, a
negao dos riscos a que esto agora expostos os membros mais jovens da
famlia (as netas)?
Apesar das poucas informaes disponveis sobre as geraes ante-
riores da paciente e seu marido, o que impossibilita identificar o incio des-
ta cadeia de traumas e repeties, chama a ateno como relacionamentos
incestuosos, negaes e segredos se repetem, seja de forma consciente
(como a paciente nunca querer saber o que ocorreu entre o marido e as
irms), seja inconscientemente (no se dar conta do incesto dos filhos, achar
natural casar com um filho adotivo ou ser genitalmente examinada pelo pai
e, agora, no perceber o risco de abuso das netas).
So vrios os exemplos do inusitado de situaes perversas e suas re-
peties:
1. O pai adotivo de Vera que decide acompanhar o pr-natal e parto
da filha biolgica, sem que houvesse nenhuma situao de emer-
gncia que o justificasse: foi uma escolha do pai e da filha, autori-
zada pela me, que tambm serviu de anestesista...
2. A negao, por parte de Vera, da longa relao entre o marido e
suas duas irms, dentro da prpria casa, sem que percebesse

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 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 111

nada at que o marido lhe contasse. parte uma crise inicial

(histrica?), a paciente tambm no quis saber de mais nada so-
bre o assunto e manteve o casamento inalterado.
3. A negao do aspecto incestuoso do relacionamento com Pedro,
seu filho adotivo, que a chama de me enquanto esto deitados
juntos, e a persistncia, sem crtica, de planos de casamento com
o mesmo.
4. A negao da relao incestuosa entre os filhos, na adolescncia,
s revelada anos mais tarde pela filha, com o auxlio de uma pes-
soa de fora da famlia para poder ser ouvida.

As situaes promscuas, no faladas, por parte da gerao dos pais

e tias (o mnage entre o marido, a esposa e as duas cunhadas), se manti-
veram secretas por anos, com o beneplcito (por negao) da paciente
seria s coincidncia que os filhos, na mesma poca, tambm passassem a
atuar, entre si, a erotizao incestuosa de todo o grupo familiar? O filho
tinha 13 anos na ocasio da descoberta da relao do pai com as tias e a
paciente acredita que todos os filhos presenciaram as brigas que se segui-
ram revelao.
A reao da paciente outra revelao, a do incesto dos filhos, foi
separ-los da famlia (e ela junto, identificada com a filha), anos depois do
incesto. A paciente a explica dizendo que no soube o que fazer, no lhe
ocorreu outra atitude, no teve sabedoria, exemplificando, dinamicamente,
como processos mentais traumticos, no simbolizados e no pensveis, s
podem ter o destino de serem evacuados, sob a forma de atos e aes impul-
sivas o que no impede sua repetio no futuro.
A separao dos membros da famlia foi uma tentativa de soluo fbica
para a consumao da relao edpica, com o objetivo de evitar que a cats-
trofe fosse reconhecida e elaborada dentro do possvel. Como uma
desmentida perversa, soube-se do que aconteceu, mas, ao mesmo tempo, se
fez de conta que no aconteceu nada! Impediu-se, portanto, que esses even-
tos pudessem ser metabolizados pela famlia, pelos filhos (e agora pelas
netas), mantendo-se como um segredo e um assunto familiar proibido, cujo
destino talvez seja o de uma reproduo interminvel.
Pode-se pensar que a origem do rancor da paciente com a filha no
seja esta no ter lhe contado explicitamente sobre o incesto com o irmo na
poca da sua ocorrncia. O pecado da filha foi ter finalmente feito a denn-
cia a algum externo e assim violado o pacto denegativo dos segredos fami-
liares. Sua suspeita de que a filha ainda hoje nutra desejos incestuosos pelo
irmo possivelmente expressa uma projeo dos prprios desejos edpicos

REVISTA BRASILEIRA DE PSICOTERAPIA 2011;13(2):92-114

pelo pai da infncia, que a rejeitou quando criana, telescopado no projeto
atual de casamento com o filho adotivo (que s vezes a paciente, quando se
distrai, chama de neto). Embora a denncia da filha no possa ter sido igno-
rada, pde, por outro lado, ser enterrada em uma cripta do grupo fami-
liar, no falada, e levando, finalmente, deteriorao dos vnculos familiares
que se estendeu at hoje e que atualmente ameaa a imploso final do que
restou da famlia se a paciente vier efetivamente a se casar com seu filho
adotivo ou se for permitido que as netas sejam abusadas pelos demais
dependentes qumicos com quem convivem na fazenda. Afinal, eles so tam-
bm filhos adotivos da paciente, que ficam excitando suas irmzinhas
(como ocorreu entre seus filhos biolgicos) e a famlia, novamente, esco-
tomizando a provvel repetio de uma perversa e iminente situao de
incesto transgeneracional.

Consideraes finais
Cadmo, trisav de dipo, funda Tebas e d incio sua descendncia.
Nas geraes anteriores a dipo, desde a fundao de Tebas, a sucesso se d
sempre por assassinatos e parricdios. Segundo Faimberg, o n da tragdia
de dipo reside na mentira, j que dipo no consegue evitar a consecuo
do parricdio e do incesto por ser seu destino regido por ela. E se dipo, ao
final de sua vida, pde elaborar seus conflitos e, como diz o mito, reconciliar-
se com os deuses, o mesmo no foi possvel a seus filhos. Para eles no
houve qualquer possibilidade de elaborao, e todos, com exceo de Ismene,
buscaram, ainda jovens, uma morte violenta. Repete-se, portanto, atravs
das geraes, o infortnio da transmisso transgeracional, proveniente de
uma estrutura familiar narcsica14.
Benghozi, que disserta sobre a problemtica do trauma a partir de
catstrofes comunitrias, afirma que o risco constante quando h um trau-
matismo psquico no metabolizado a repetio da cena da violncia, mes-
mo depois de vrias geraes. A vtima se torna carrasco. O fenmeno pode
ser encontrado nas terapias tanto de famlias com relaes incestuosas como
daquelas com violncia intrafamiliar. O trabalho de elaborao , portanto,
um trabalho preventivo da sade psquica tambm das crianas ainda no
nascidas. Esta uma das funes, no negligenciveis, da ajuda que pode ser
trazida a vtimas e vetores dessas experincias traumticas15. O autor alerta
que, quando nos confrontamos com situaes extremamente traumticas,
nossas prprias capacidades mentais de conter a insustentvel crueldade
do ser podem nos levar a um autntico revisionismo psquico, induzindo-
nos a duvidar da realidade das atrocidades extremas.

REVISTA BRASILEIRA DE PSICOTERAPIA 2011;13(2):92-114

 TRANSMISSO DO PSIQUISMO ENTRE AS GERAES 113

Referncias
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Recebido em: 10/05/2011 Aceito em: 27/09/2011

Endereo para correspondncia:

Ingrid Borba Hartmann

E-mail: hingridb@via-rs.net

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