Bíblia revela eventos finais

ESCATOLOGIA BBLICA
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
ESCATOLOGIA BBLICA
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski
Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
SGEC - SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA
2012
1
SGEC
SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA
RUA EDUARDO SPRADA, 3806 - CAMPO COMPRIDO - CURITIBA-PR - CEP 81210-370 - FONE/FAX: (41) 3339-0272
DIRETOR EXECUTIVO
Pr. Almir de Paula
ELABORAO
PREPARAO DE ORIGINAIS
Prof. Pr. Marco Antonio Teixeira Lapa
REVISO
Prof. Roberto Carlos de Carvalho Gomes
PROJETO GRFICO
SGEC
DIAGRAMAO
Antonio Dias
1. Edio: 2010
PRODUO
Secretaria Geral de Educao e Cultura da Igreja do Evangelho Quadrangular
Gesto: Pr. Almir de Paula
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a permisso escrita
dos autores, por quaisquer meios, salvo em citaes breves, com indicao da fonte. A violao dos direitos
dos autores (Lei n.9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.
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ESCATOLOGIA BBLICA
APRESENTAO
Caro(a) Aluno(a)!
Neste livro estudaremos um dos ramos da Teologia Sistemtica a
Escatologia Bblica, ou seja, a doutrina das ltimas coisas. Vamos comear
uma caminhada atravs das profecias bblicas concernentes aos ltimos
acontecimentos da histria humana.
Inmeras pessoas se intitulam videntes, futurlogos, astrlogos, adivinhos,
etc., tentando satisfazer a sede do corao humano de conhecimento sobre
o futuro do mundo e da humanidade. Porm ns, como obreiros do Senhor,
temos a responsabilidade de conhecer o que a Bblia diz a respeito do assunto
e conduzir essa gerao s verdades incontestveis da Palavra de Deus.
Muitos, como Daniel, perguntam assim (Dn 12.8): Qual ser o fim
dessas coisas? Deus j escreveu tanto o primeiro quanto o ltimo captulo
da histria de todas as coisas. Somente Ele pode responder essa pergunta. As
Escrituras respondem essa pergunta. Deus conhece e revela o futuro (Is 46.8-
11). Somente Ele pode fazer isso. O Senhor tem um plano para o desfecho da
histria humana e ir concretiz-lo. No entanto, precisamos nos ater ao texto
de Deuteronmio: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus,
porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para
que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt 29.29)
O que veremos neste livro simplesmente uma minscula parcela desse
grandioso tema que tanto permeia o imaginrio humano. No almejamos
extinguir o assunto, dado a sua enorme extenso, mas vamos analisar
biblicamente quais os principais eventos escatolgicos, quando e como
ocorrero.
Tambm objetivando uma educao integral do caro aluno e medida
do possvel, apresentaremos os vrios pontos de vista ou interpretao
quanto a determinados tpicos mais polmicos, porm a Igreja do Evangelho
Quadrangular como uma igreja Pentecostal na sua essncia, tem uma postura
firmada em sua Declarao de F, a qual determina nosso posicionamento
escatolgico: Pr-Milenista Dispensacionalista (Estatuto da Igreja do Evangelho
Quadrangular Dos Princpios Basilares).
Temos em mente que todos aqueles que amam verdadeiramente a
Vinda do Senhor precisam se voltar ao estudo sistemtico das Escrituras,
principalmente da Escatologia, no se deixando levar por quaisquer ventos de
doutrina ou teologias deturpadas que apenas causam distores, modismos,
misticismos e supersties no seio da Igreja do Senhor. Precisamos desenvolver
uma concreta convico baseados no slido fundamento da Palavra de Deus.
Esperamos que voc seja poderosamente abenoado atravs deste livro e
que o Esprito Santo possa conduzi-lo a guas mais profundas no conhecimento
do Senhor.
Bons Estudos!
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4
ESCATOLOGIA BBLICA
SUMRIO
PLANO DE ESTUDOS DA DISCIPLINA .................................................................................................................... 11
EMENTA........................................................................................................................................................................... 11
OBJETIVO GERAL ............................................................................................................................................................. 11
OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................................................................................................. 11
PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA................................................................................................................................. 11
CAPTULO 1 - INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA ................................................................. 13

1. ASPECTOS GERAIS DA ESCATOLOGIA BBLICA............................................................................................................. 13
1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 13
1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA ......................................................................................................................................... 14
1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA......................................................................................................................... 14
1.3.1 A ESCATOLOGIA PERTENCE AO CAMPO DA PROFECIA .......................................................................................... 15
1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO ...................................................................................................................... 15
1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA................................................................................................................ 16
2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA ............................................................................................................ 17
2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 18
2.2 AS PROFECIAS BBLICAS............................................................................................................................................. 18
2.2.1 A PALAVRA PROFTICA DEVE SER INSPIRADA PELO ESPRITO SANTO .................................................................... 18
2.2.2 A PALAVRA PROFTICA UMA REVELAO SOBRE O FUTURO............................................................................. 18
2.2.3 A DIVISO DAS PROFECIAS BBLICAS ...................................................................................................................... 19
2.2.4 JESUS CRISTO O PRINCIPAL ASSUNTO DAS PROFECIAS........................................................................................ 19
2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS ....................................................................................................... 19
3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA ............................................................................................................................... 21
3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 21
3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS ............................................................................................................................. 21
3.2.1 ESCATOLOGIA NO ANTIGO TESTAMENTO............................................................................................................... 21
3.2.2 ESCATOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO.................................................................................................................. 21
3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA .............................................................................................................................. 22
3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS............................................................................................................ 23
4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS..................................................................................................................... 24
4.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 24
4.2 AS DISPENSAES BBLICAS ...................................................................................................................................... 24
4.2.1 AS DISPENSAES O CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO ........................................... 25
4.3 ALIANAS BBLICAS.................................................................................................................................................... 26
4.3.1 ALIANA DE DEUS COM ISRAEL.............................................................................................................................. 27
RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................... 27
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1 ................................................................................................................................... 29
CAPTULO 2 - O LIVRO DE APOCALIPSE................................................................................................................ 31

1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA.............................................................................................................. 31
1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 31
1.2 LITERATURA APOCALPTICA....................................................................................................................................... 31
1.2.1 APOCALIPSES CRISTOS APCRIFOS ...................................................................................................................... 32
1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE ...................................................................................... 33
1.3.1 MTODO PRETERISTA ............................................................................................................................................ 33
1.3.2 MTODO HISTORICISTA OU HISTRICO.................................................................................................................. 33
1.3.3 MTODO FUTURISTA .............................................................................................................................................. 33
1.3.4 MTODO IDEALISTA (ESPIRITUAL OU MSTICO)...................................................................................................... 33
1.3.5 MTODO ECLTICO................................................................................................................................................. 34
1.3.6 MAIORES ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE ..................................................................................... 34
2. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 1............................................................................................................................. 35
2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 35
2.2 APRESENTAO DO LIVRO DE APOCALIPSE.............................................................................................................. 35
2.2.1 SNTESE DO LIVRO .................................................................................................................................................. 36
2.2.2 DIVISO DE APOCALIPSE 1.19 ............................................................................................................................... 37
2.2.2.1 DIVISO DO APOCALIPSE 1.19 (PELA VISO FUTURISTA): ................................................................................... 37
2.2.3 A SIMBOLOGIA EM APOCALIPSE............................................................................................................................ 38
2.2.3.1 SMBOLOS EXPLICADOS NA REVELAO............................................................................................................. 38
2.2.3.2 SMBOLOS EXTRADOS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO ................................................................................ 38
2.2.3.3 O NMERO SETE EM APOCALIPSE ...................................................................................................................... 39
5
2.2.4 ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE ........................................................................................................................ 40

3. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 2............................................................................................................................. 40
3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 40
3.2 A VISO DE CRISTO GLORIFICADO............................................................................................................................. 40
3.2.1 CRISTO GLORIFICADO VISO E INTERPRETAO ................................................................................................. 41
3.3 MENSAGEM S SETE IGREJAS................................................................................................................................... 41
3.3.1 AS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE ........................................................................................................................... 42
3.3.1.1 ESBOO RESUMIDO DE CADA IGREJA ................................................................................................................. 43
3.4 VISO DOS CUS........................................................................................................................................................ 43
3.5 UM LIVRO QUE RELATA A SOBERANIA E A GLRIA DE DEUS..................................................................................... 43
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 2 .................................................................................................................................... 45
CAPTULO 3 - A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS ................................. 47

1. A MORTE ..................................................................................................................................................................... 47
1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 47
1.2 A NATUREZA DA MORTE............................................................................................................................................ 48
2.1 TIPOS DE MORTE ....................................................................................................................................................... 49
2.1.1 MORTE FSICA......................................................................................................................................................... 49
2.1.2 MORTE ESPIRITUAL ................................................................................................................................................ 49
2.1.2.1 COMPARAO ENTRE A MORTE FSICA E A MORTE ESPIRITUAL........................................................................ 50
2.1.3 MORTE ETERNA ...................................................................................................................................................... 50
2.2 A MORTE DO PONTO DE VISTA DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO......................................................................... 51
3. RELAO DA MORTE COM O PECADO ........................................................................................................................ 51
4. A MORTE NO UMA PUNIO PARA OS CRISTOS .................................................................................................. 52
5. O ESTADO INTERMEDIRIO ......................................................................................................................................... 54
5.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 54
5.2 O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS ................................................................................................................ 54
5.3 A DOUTRINA DO ESTADO INTERMEDIRIO NA HISTRIA ......................................................................................... 54
5.4 A DOUTRINA NA BBLIA ............................................................................................................................................. 55
5.5 INFERNO .................................................................................................................................................................... 55
5.6 O QUE ACONTECEU COM OS QUE MORRERAM ANTES DA PRIMEIRA VINDA DE CRISTO? ....................................... 57
5.7 OS MPIOS ESTO SOB CASTIGO E SOFRIMENTO ...................................................................................................... 57
5.8 PARASO OU TERCEIRO CU ...................................................................................................................................... 58
5.9 OS JUSTOS NO GOZO DA SALVAO.......................................................................................................................... 58
6. POSIES CONTRRIAS ACERCA DA MORTE E DO ESTADO INTERMEDIRIO ............................................................. 59
6.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 59
6.2 IMORTALIDADE DA ALMA SEM O CORPO ................................................................................................................. 59
6.3 REENCARNAO........................................................................................................................................................ 60
6.4 DOUTRINAS QUE NEGAM A EXISTNCIA CONSCIENTE DA ALMA APS A MORTE.................................................... 60
6.4.1 SONO DA ALMA (PSICOPANIQUIA)......................................................................................................................... 60
6.4.2 DESTRUIO DA ALMA (ANIQUILAMENTO) ........................................................................................................... 60
6.5 DOGMAS CATLICOS ................................................................................................................................................. 60
6.5.1 PURGATRIO .......................................................................................................................................................... 61
6.5.2 O LIMBO DAS CRIANAS (LIMBUS INFANTUS)........................................................................................................ 61
6.5.3. O LIMBO DOS PAIS (LIMBUS PATRUM) .................................................................................................................. 61
7. A RESSURREIO DOS MORTOS .................................................................................................................................. 63
7.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 63
7.2 O QUE RESSURREIO? ......................................................................................................................................... 64
7.3 A RESSURREIO DE JESUS ....................................................................................................................................... 64
7.4 A RESSURREIO DOS JUSTOS E DOS MPIOS ........................................................................................................... 66
7.4.1 A PRIMEIRA RESSURREIO ................................................................................................................................... 66
7.4.2 O CORPO DA PRIMEIRA RESSURREIO ................................................................................................................ 67
7.5 A SEGUNDA RESSURREIO ...................................................................................................................................... 67
7.5.1 O CORPO DA SEGUNDA RESSURREIO ................................................................................................................ 68
CAPTULO 4 - SINAIS DOS TEMPOS ...................................................................................................................... 73

1. SINAIS DOS TEMPOS.................................................................................................................................................... 73
1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 73
1.2 O QUE SO SINAIS DOS TEMPOS?............................................................................................................................. 73
1.3 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO .................................................................................................................................. 74
1.3.1 A CERTEZA DA SEGUNDA VINDA ............................................................................................................................ 75
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ESCATOLOGIA BBLICA
1.3.2 A NATUREZA DA SEGUNDA VINDA ......................................................................................................................... 75

1.3.3 O TEMPO DA SEGUNDA VINDA NO PODE SER DETERMINADO............................................................................ 75
1.3.4 PROPSITOS DA SEGUNDA VINDA ......................................................................................................................... 76
1.4 O TEMPO MARCADO POR SINAIS .............................................................................................................................. 76
2. O SERMO PROFTICO E OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO .......................................................................................... 79
2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 79
2.2 O SERMO PROFTICO DA VINDA DE JESUS ............................................................................................................. 79
2.3 O PRINCPIO DAS DORES SINAIS QUE ANTECEDEM A TRIBULAO ....................................................................... 81
2.4 ALGUNS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO........................................................................................................................ 81
2.4.1 SINAIS ESPIRITUAIS E NA VIDA RELIGIOSA.............................................................................................................. 81
2.4.2 SINAIS NA NATUREZA ............................................................................................................................................. 82
2.4.3 SINAIS NA SOCIEDADE ............................................................................................................................................ 83
2.4.4 SINAIS NA TECNOLOGIA ......................................................................................................................................... 84
2.4.5 INSTABILIDADE POLTICA E ECONMICA ENTRE AS NAES ................................................................................. 85
2.4.6 EVANGELIZAO MUNDIAL.................................................................................................................................... 86
2.4.6.1 EVANGELISMO COMO MISSO EXCLUSIVA DA IGREJA ANTES DO ARREBATAMENTO (1FSV).............................. 86
2.4.6.2 EVANGELISMO COMO MISSO DOS JUDEUS ANTES DA SEGUNDA VOLTA DE CRISTO (2FSV)............................. 87
2.4.7 SINAIS ENTRE O POVO DE DEUS ............................................................................................................................. 87
2.4.8 O GRANDE SINAL DA VINDA DE JESUS O POVO DE ISRAEL.................................................................................. 87
2.4.9 OUTROS SINAIS....................................................................................................................................................... 87
3. OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ....................................................................................................... 88
3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 88
3.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ........................................................... 89
3.2.1 PARA A IGREJA ........................................................................................................................................................ 89
3.2.2 PARA ISRAEL ........................................................................................................................................................... 89
3.2.3 PARA OS GENTIOS.................................................................................................................................................. 90
3.3 CONTRASTE ENTRE ISRAEL E A IGREJA ...................................................................................................................... 90
4. ISRAEL O RELGIO ESCATOLGICO DE DEUS............................................................................................................ 91
4.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 91
4.2 A PARBOLA DA FIGUEIRA......................................................................................................................................... 91
4.3 ISRAEL O EIXO CENTRAL DO PROGRAMA ESCATOLGICO DIVINO......................................................................... 91
4.3.1 DISPERSO E REGRESSO ........................................................................................................................................ 91
4.3.2 REUNIO PROGRESSIVA DE ISRAEL EM SUA TERRA ............................................................................................... 93
4.3.2.1 PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DOS LTIMOS SCULOS REFERENTES ISRAEL APS A DISPERSO ................... 93
4.3.3 UM NOVO TEMPLO EM JERUSALM?..................................................................................................................... 95
4.3.4 ISRAEL E O CENRIO POLTICO MUNDIAL .............................................................................................................. 95
CAPTULO 5 - AS PROFECIAS DE DANIEL .............................................................................................................. 99

1. AS PROFECIAS NO LIVRO DE DANIEL ........................................................................................................................... 99
1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 99
1.2 INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL .......................................................................................................................... 99
1.3 PRINCIPAIS PROFECIAS DE DANIEL .......................................................................................................................... 100
1.3.1 PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 1 6 ......................................................................... 100
1.3.2 PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 7 ............................................................................... 101
1.3.3 PROFECIAS REFERENTES A ISRAEL EM DANIEL 8 12 .......................................................................................... 101
2. O TEMPO DOS GENTIOS ............................................................................................................................................ 102
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 102
2.2 O TEMPO DOS GENTIOS .......................................................................................................................................... 102
2.3 A VISO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR.......................................................................................................... 103
2.4 A VISO DOS QUATRO ANIMAIS SAINDO DO MAR.................................................................................................. 105
2.5 ASCENSO E QUEDA DOS IMPRIOS MUNDIAIS ..................................................................................................... 106
2.5.1 O IMPRIO BABILNICO ....................................................................................................................................... 106
2.5.2 O IMPRIO MEDO-PERSA ..................................................................................................................................... 106
2.5.3 O IMPRIO GREGO ............................................................................................................................................... 106
2.5.4 O IMPRIO ROMANO ........................................................................................................................................... 106
2.5.5 OS DEZ DEDOS DOS PS (ESTTUA) E OS DEZ ChIFRES (ANIMAL) ........................................................................ 107
2.5.6 UMA PEDRA CORTADA SEM AUXLIO DE MOS ................................................................................................... 107
2.5.7 FEZ-SE UM GRANDE MONTE, E ENChEU TODA A TERRA .................................................................................. 108
2.6 O FIM DO TEMPO DOS GENTIOS ............................................................................................................................. 108
3. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL............................................................................................................................ 109
3.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 109
3.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL.......................................................................................................................... 109
7
3.2.1 INTERPRETAES DAS SETENTA SEMANAS ......................................................................................................... 109

3.2.2 O SIGNIFICADO DA EXPRESSO SETENTA SEMANAS........................................................................................ 109
3.2.2.1 A QU E A QUEM SE REFEREM AS SEMANAS?......................................................................................... 110
3.2.2.2 A PROFECIA SUBDIVIDE AS SETENTA SEMANAS EM TRS PARTES DISTINTAS ................................................... 110
3.2.2.3 ANLISE DO ANO PROFTICO............................................................................................................................ 112
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 5 ................................................................................................................................. 113
CAPTULO 6 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO..................................................................................................... 115

1. ASPECTOS GERAIS DA VOLTA DE CRISTO ................................................................................................................... 115
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 115
1.2 A DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO ........................................................................................................ 115
1.2.1 A IMPORTNCIA DA DOUTRINA ........................................................................................................................... 115
1.2.2 A CERTEZA DA SEGUNDA VINDA .......................................................................................................................... 116
1.2.3 A NATUREZA DA SEGUNDA VINDA ....................................................................................................................... 117
1.2.4 O TEMPO DA SEGUNDA VINDA NO PODE SER DETERMINADO.......................................................................... 118
1.2.5 PROPSITOS DA SEGUNDA VINDA ....................................................................................................................... 118
1.3 A DISTINO ENTRE A PRIMEIRA E A SEGUNDA VINDA .......................................................................................... 119
1.4 AS DUAS ETAPAS DA SEGUNDA VINDA .................................................................................................................... 119
1.4.1 O ARREBATAMENTO E O RETORNO GLORIOSO SO EVENTOS SEPARADOS......................................................... 119
1.4.1.1 AS 15 DIFERENAS ENTRE O ARREBATAMENTO E O GLORIOSO APARECIMENTO ............................................. 120
2. A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ............................................................ 120
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 120
2.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ......................................................... 120
2.2.1 PARA A IGREJA ...................................................................................................................................................... 120
2.2.2 PARA ISRAEL ......................................................................................................................................................... 121
2.2.3 PARA OS GENTIOS................................................................................................................................................ 121
2.3 DISTINO ENTRE ISRAEL E A IGREJA...................................................................................................................... 121
RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ 123
CAPTULO 7 - O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA),

O QUE EST ACONTECENDO NO CU? ............................................................................................................... 127
1. O ARREBATAMENTO .................................................................................................................................................. 127
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 127
1.2 O ARREBATAMENTO DA IGREJA............................................................................................................................... 127
1.2.1 O ARREBATAMENTO UM MISTRIO PARA O MUNDO....................................................................................... 129
1.2.2 O ARREBATAMENTO UM MISTRIO PARA A IGREJA .......................................................................................... 129
1.2.3 UMA CERTEZA: JESUS VEM................................................................................................................................... 129
1.2.4 OS CRISTOS PRECISAM VIVER LUZ DE SUA VINDA........................................................................................... 130
1.3 POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO.......................................................................................................... 131
1.3.1 O ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONISTA ........................................................................................................ 131
1.3.2 O ARREBATAMENTO MID-TRIBULACIONISTA........................................................................................................ 132
1.3.3 O ARREBATAMENTO PS-TRIBULACIONISTA ........................................................................................................ 132
1.3.4 O ARREBATAMENTO PARCIAL ............................................................................................................................... 134
1.3.4 O ARREBATAMENTO PR-IRA................................................................................................................................ 134
1.3.5 NO PARTICIPARO DO ARREBATAMENTO ......................................................................................................... 135
2. O QUE EST ACONTECENDO NO CU? ...................................................................................................................... 135
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 135
2.2 O TRIBUNAL DE CRISTO ........................................................................................................................................... 135
2.2.1 ESTE JULGAMENTO EXCLUSIVO DOS VERDADEIROS CRISTOS ......................................................................... 136
2.2.2 ASPECTOS GERAIS DO TRIBUNAL DE CRISTO........................................................................................................ 137
2.2.3 COMO SER REALIZADO O JULGAMENTO? .......................................................................................................... 137
2.2.4 O QUE SER SUBMETIDO PROVA NO TRIBUNAL DE CRISTO? ........................................................................... 138
2.2.5 O RESULTADO DO JULGAMENTO ......................................................................................................................... 139
2.2.6 AS METFORAS DO JULGAMENTO ....................................................................................................................... 141
2.3 AS BODAS DO CORDEIRO........................................................................................................................................ 141
CAPTULO 8 - A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA?..................................................... 145

1. A TRIBULAO PARTE 1 .......................................................................................................................................... 145
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 145
1.2 O QUE SIGNIFICA O PERODO DE TRIBULAO? ..................................................................................................... 145
8
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO?................................................................................................................ 147

1.3.1 TERMOS USADOS NO ANTIGO TESTAMENTO PARA A TRIBULAO.................................................................... 147
1.3.2 TERMOS USADOS NO NOVO TESTAMENTO PARA A TRIBULAO....................................................................... 148
1.4 PROPSITOS DA TRIBULAO ................................................................................................................................. 149
2. A TRIBULAO PARTE 2 .......................................................................................................................................... 151
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 151
2.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL E O PERODO DA TRIBULAO ......................................................................... 151
2.3 O ESPRITO SANTO NA TRIBULAO ....................................................................................................................... 152
2.4 hAVER SALVAO NA TRIBULAO?..................................................................................................................... 153
2.5 SATANS, O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA ......................................................................................................... 154
2.5.1 O ANTICRISTO A BESTA QUE SOBE DO MAR (AP 13.1-10) ................................................................................. 154
2.5.2 O FALSO PROFETA A BESTA QUE SOBE DA TERRA (AP 13.11-18)....................................................................... 157
2.5.3 O NMERO DA BESTA........................................................................................................................................... 157
3. OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO.......................................................................................................................... 158
3.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 158
3.2 OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO........................................................................................................................ 158
3.2.1 O JULGAMENTO DOS SETE SELOS........................................................................................................................ 160
3.2.1.1 OS QUATRO CAVALEIROS DO APOCALIPSE ........................................................................................................ 160
3.2.1.2 E QUANTO AO PRIMEIRO SELO?........................................................................................................................ 160
3.2.1.3 O QUE FALAM OS DEMAIS SELOS? .................................................................................................................... 163
3.2.2 O JULGAMENTO DAS SETE TROMBETAS .............................................................................................................. 164
3.2.3 O JULGAMENTO DAS SETE TAAS......................................................................................................................... 165
4. EVENTOS PARENTTICOS .......................................................................................................................................... 166
4.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 166
4.2 O QUE SO AS SEES PARENTTICAS DE APOCALIPSE? ........................................................................................ 166
4.3 DOIS GRUPOS DE REDIMIDOS ................................................................................................................................. 166
4.3.1 O SELAR DOS ISRAELITAS OS 144.000 ............................................................................................................... 166
4.3.2 A SALVAO DOS GENTIOS CONVERTIDOS DURANTE A TRIBULAO................................................................. 167
4.3.4 JOO E O LIVRINhO ............................................................................................................................................. 167
4.4 AS DUAS TESTEMUNhAS ........................................................................................................................................ 167
4.5 A MULhER E O DRAGO.......................................................................................................................................... 168
4.6 OS SETE EVENTOS DE APOCALIPSE 14 ..................................................................................................................... 169
4.7 A CONDENAO DA GRANDE PROSTITUTA............................................................................................................. 170
4.8 A BABILNIA RELIGIOSA .......................................................................................................................................... 171
4.9 A BABILNIA COMERCIAL........................................................................................................................................ 172
CAPTULO 9 - BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM ................................................ 177

1. BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE ............................................................................................................................ 177
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 177
1.2 GOGUE E MAGOGUE ............................................................................................................................................... 177
1.2.1 OBJETIVOS DA INVASO ....................................................................................................................................... 179
1.2.2 O QUE OCORRER APS A INVASO?.................................................................................................................. 179
2. A BATALHA DO ARMAGEDOM ................................................................................................................................... 179
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 179
2.2 O ARMAGEDOM ...................................................................................................................................................... 180
2.2.1 ESTGIOS DA BATALHA DO ARMAGEDOM ........................................................................................................... 181
2.2.2 QUEM ESTAR PRESENTE NO ARMAGEDOM? ..................................................................................................... 182
2.3 COMPARAO ENTRE AS BATALHAS DE GOGUE E MAGOGUE E DO ARMAGEDOM......................................... 182
CAPTULO 10 - O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO......... 185
1. O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ........................................................................................................................... 185
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 185
1.2 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ......................................................................................................................... 185
2. O JULGAMENTO DAS NAES; A RESSURREIO DOS SANTOS ................................................................................ 187
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 187
2.2 O JULGAMENTO DAS NAES ................................................................................................................................. 187
2.3 A RESSURREIO DOS SANTOS ............................................................................................................................... 188
RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................. 188
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 10 ............................................................................................................................... 189
9
CAPTULO 11 - O MILNIO .................................................................................................................................. 191

1. O MILNIO ................................................................................................................................................................. 191
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 191
1.2 O QUE O MILNIO?............................................................................................................................................... 192
2. PONTOS DE VISTA SOBRE O REINO MILENAR............................................................................................................ 193
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 193
2.2 AMILENISMO .......................................................................................................................................................... 193
2.2.1 IMPLICAES DO AMILENISMO ........................................................................................................................... 194
3. PS-MILENISMO........................................................................................................................................................ 195
3.1 IMPLICAES DO PS-MILENISMO......................................................................................................................... 195
4. PR-MILENISMO ....................................................................................................................................................... 196
4.1 PR-MILENISMO hISTRICO OU CLSSICO ............................................................................................................. 197
4.2 PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA .................................................................................................................. 198
4.3 MOTIVOS PARA ACEITAR O PONTO DE VISTA PR-MILENISTA DISPENSACIONALISTA ............................................. 199
4.4 ORDEM DOS EVENTOS ............................................................................................................................................ 200
4.5 O REINADO DE CRISTO ALEGRICO OU LITERAL? ................................................................................................ 200
5. POCA E PROPSITO DO MILNIO ............................................................................................................................ 202
5.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 202
5.2 O CLAMOR DA CRIAO.......................................................................................................................................... 202
5.3 A POCA DO MILNIO ............................................................................................................................................. 202
5.4 PRINCIPAIS CARACTERSTICAS ................................................................................................................................. 202
5.5 PROPSITOS DO MILNIO ....................................................................................................................................... 202
6. ILUSTRAES DO MILNIO ........................................................................................................................................ 203
7. O QUE OCORRER DURANTE O MILNIO?................................................................................................................ 204
8. O FIM DO MILNIO ................................................................................................................................................... 210
RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................. 213
CAPTULO 12 - O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE .......................................................................... 217

1. O GRANDE TRONO BRANCO...................................................................................................................................... 217
1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 217
1.2 O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO ...................................................................................................... 217
1.2.1 O JUIZ DESSE JULGAMENTO ................................................................................................................................. 218
1.2.2 A MORTE E O INFERNO DERAM OS MORTOS QUE NELES HAVIA ......................................................................... 218
1.2.3 LOCALIZAO DESSE TRIBUNAL ........................................................................................................................... 218
1.2.4 QUEM COMPARECER DIANTE DO TRONO BRANCO? ......................................................................................... 219
1.2.5 DEUS EXECUTAR JUZO SOBRE A TERRA QUEIMANDO-A ................................................................................... 220
1.2.6 O FIM DO JUZO FINAL.......................................................................................................................................... 220
2. A ETERNIDADE........................................................................................................................................................... 221
2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 221
2.2 O ETERNO E PERFEITO ESTADO ............................................................................................................................... 221
3. O NOVO CU E A NOVA TERRA.................................................................................................................................. 222
4. A NOVA JERUSALM CELESTIAL ................................................................................................................................ 222
4.1 DESCRIO DA NOVA JERUSALM .......................................................................................................................... 223
5. A DDIVA DE NOSSO LAR ETERNO ............................................................................................................................ 224
6. A VIDA ETERNA.......................................................................................................................................................... 224
FINAL................................................................................................................................................................... 229
CRDITO DAS AUTORAS ..................................................................................................................................... 229
REFERNCIAS ...................................................................................................................................................... 230
ANEXO 1 TABELA DE PROFECIAS BBLICAS CUMPRIDAS NA PESSOA E MINISTRIO DE JESUS CRISTO....................... 233
ANEXO 2 RESUMO PRINCIPAIS PONTOS DE DESACORDO DENTRO DA TEOLOGIA ESCATOLGICA ............................ 234
ANEXO 3 CONCEPES SOBRE O MILNIO................................................................................................................. 235
ANEXO 4 PASSAGENS BBLICAS SOBRE O ARREBATAMENTO E A VINDA GLORIOSA DE CRISTO ................................. 238
ANEXO 5 COMPARAO ENTRE O ARREBATAMENTO E O APARECIMENTO GLORIOSO ............................................. 239
ANEXO 6 VINTE EVENTOS PROFTICOS IMPORTANTES AINDA A SEREM CUMPRIDOS .............................................. 240
10
ESCATOLOGIA BBLICA
PLANO DE ESTUDOS DA
DISCIPLINA
EMENTA
Esta disciplina visa levar o aluno a estudar a doutrina das ltimas coisas, os eventos relacionados
segunda vinda de Cristo e os fatos a ela associados, com base nas Escrituras Sagradas; compreender os mtodos
de interpretao escatolgicos referentes aos eventos vindouros, apresentando-os de forma sistemtica e
cronolgica bblica, bem como, responder s perguntas existenciais referentes ao destino da vida humana.
OBJETIVO GERAL
Que o aluno conhea e aprenda a doutrina das ltimas coisas e possa tomar uma posio bblica pessoal
a respeito.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Compreender o que Escatologia Bblica e os mtodos de interpretao escatolgica
Entender a relao entre o Apocalipse e a Escatologia Bblica
PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA

CAPTULO 1 INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 2 O LIVRO DE APOCALIPSE
CAPTULO 3 A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS
CAPTULO 4 SINAIS DOS TEMPOS
CAPTULO 5 AS PROFECIAS DE DANIEL
CAPTULO 6 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
CAPTULO 7 O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST ACONTECENDO NO CU?
CAPTULO 8 A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA?
CAPTULO 9 BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM
CAPTULO 10 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
CAPTULO 11 O MILNIO
CAPTULO 12 O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE
11
12
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 1
INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA
BBLICA
1. ASPECTOS GERAIS DA ESCATOLOGIA BBLICA
1.1 INTRODUO
01
O Te r m o ES C ATO LO G I A
CAPTULO
refere-se ao estudo dos fatos que
ainda no ocorreram, ou seja, de
acontecimentos que esto por vir
num determinado perodo histrico.
Alguns destes eventos j ocorreram,
outros esto ocorrendo ou ainda
esto para ocorrer.
Revelao de Jesus Cristo, a qual
Deus lhe deu, para mostrar aos seus
servos as coisas que brevemente
devem acontecer ... FIGURA 1: VIGIAI; em: www.
(Ap 1.1) adsjcampos-palmeiras.com.
br/?page_id=47; em 28 dez.2011
A Escatologia enquadra-se no
campo de estudo das profecias bblicas e, como tal, precisa ser estudada
e utilizada como meio de glorificar a Deus, no ficando esttica apenas no
conhecimento humano, ou servindo apenas para debates teolgicos, pois
devemos crescer no s no conhecimento, mas tambm na graa do Senhor
(2 Pe 3.18), e assim poder justificar a razo de nossa f.
Infelizmente o que se nota muitas vezes que a maioria dos cristos
conhece o tema superficialmente, o que acarreta muitos problemas e confuso
na cabea de muitos irmos bem intencionados que acabam saindo e pregando
por a muitas coisas que vo at mesmo contra as Sagradas Escrituras. O aluno
saberia responder, por exemplo, qual a linha de pensamento ou o tipo de
interpretao escatolgica que tem acreditado? Quais so os principais eventos
que aguardam a humanidade? Qual o destino dos mortos? Como ser a volta
de Cristo? A igreja ser arrebatada antes ou depois da Tribulao? O Milnio
ser real ou alegrico?
Tanto estas, quanto outras perguntas referentes Escatologia sero
estudadas no decorrer do nosso curso, observando que estamos entrando
num campo extremamente importante e polmico, o que exige a mxima
responsabilidade e dedicao quanto ao estudo e anlise dos tpicos
envolvidos.
IMPORTANTE!
Prezado(a) Aluno(a), de fundamental importncia que voc
estude esta disciplina, tendo ao lado a Bblia e conferindo
todas as referncias citadas. Esta , biblicamente, uma
atitude nobre (At 17.10-11). Bons Estudos!
13
1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA

O termo ESCATOLOGIA provm de duas palavras gregas: eschatos (final, o fim, ltimo)
+ logos (discurso, tratado, estudo, conhecimento). o estudo acerca de coisas e eventos futuros
profetizados na Bblia.
Para ns cristos, o estudo (doutrina ou tratado) dos ltimos acontecimentos ou das ltimas coisas,
ou seja, o estudo dos eventos que ainda esto por acontecer segundo as Escrituras, apesar de muitos destes
eventos j estarem ocorrendo, ou mesmo j terem acontecido ao longo da histria.
O livro de Apocalipse demonstra na sua primeira frase o sentido da Escatologia para a igreja de Cristo:
Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem
acontecer (BBLIA, N.T.).
uma das divises da Teologia Sistemtica, e trata especificamente do destino final da humanidade e
do indivduo, bem como do sistema mundial de governos com vistas ao futuro, onde finalmente o nome de
Deus ser glorificado:
Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor,
o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus. E quem
proclamar como eu, e anunciar isto, e o por em ordem perante mim, desde que ordenei um povo
eterno? E anuncie-lhes as coisas vindouras, e as que ainda ho de vir. (Isaas 44:6-7).
Assim tambm se pode entender que Escatologia o estudo sistemtico daquilo que a Bblia revela acerca
do nosso futuro individual, do futuro do mundo e acerca da humanidade em geral. Sem ela todas as demais
doutrinas crists ficam incompletas, pois a doutrina da consumao. A Teologia s pode ser completa quando
apresenta uma Escatologia fiel, harmnica, resultante de uma interpretao fidedigna.
Andrade afirma que Escatologia o Estudo Sistemtico e lgico das doutrinas concernentes s ltimas
coisas. Compreendida como um dos captulos da dogmtica crist, a Escatologia tem por objeto os seguintes
temas: Estado Intermedirio, Arrebatamento da Igreja, Grande Tribulao, Milnio, Julgamento Final e Estado
Perfeito Eterno (ANDRADE, 2005, p. 102).
Segundo Stanley Horton (1998, p.15), a Escatologia nos chama a ateno para a verdade de que Deus
um Deus pessoal e que tem um propsito, um plano que possui uma dimenso presente e futura, um plano
com sequncia (inicio e fim), com equilbrio, correspondncia e climas, e que o mundo erra ao buscar um
futuro melhor atravs de outros meios e esforos humanos, pois o Senhor est no controle de todas as coisas
e situaes, que no acontecem ao mero acaso.
Ele se preocupa com pessoas individualmente, mas tambm tem um propsito eterno a ser cumprido
(Efsios 3.11): Segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor. Analisando desta
forma, podemos dividir o estudo da Escatologia em (Dockery, 2001. p.887):
Escatologia Pessoal ou Individual Examina o fenmeno da morte (fsica e espiritual) como uma
experincia individual, a questo do estado intermedirio, a ressurreio dos mortos, os julgamentos
de Deus, o destino dos salvos, o destino dos mpios, o estado eterno etc.
Escatologia Geral ou Coletiva Trata dos fatos que ocorrero no final da histria humana, tais
como: a segunda vinda de Cristo, a grande tribulao, o milnio, a ressurreio geral que antecede
o julgamento final, a vitria final de Cristo sobre o mal, o juzo final, o novo cu e a nova terra etc.
A Escatologia , portanto, um vasto estudo que afeta no s a igreja, mas toda a humanidade, mas em
particular a cada indivduo especificamente crente ou descrente mas especialmente a ns cristos, pois
nos traz esperana e certeza da consumao do plano eterno de Deus com a volta do Senhor Jesus Cristo e sua
vitria final. Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda
no sucederam; que digo: O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Isaas 46.10). Esse
meu conselho refere-se exatamente ao plano eterno de Deus que Ele mesmo aciona pelo seu prprio poder (2
Rs 19.25). Em Escatologia estudaremos parte deste plano: as coisas que brevemente devem acontecer (Ap 1.1).
1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA

Conforme cita Elienai Cabral (1998): A Escatologia possui sua base na revelao divina A Bblia a
revelao da vontade de Deus humanidade. Inicialmente, Deus escolheu a semente de Abrao, ou seja, o
14
ESCATOLOGIA BBLICA
povo de Israel, para revelar a sua vontade. Mais tarde, Deus ampliou o campo da sua revelao e formou
um novo povo a Igreja constituda de judeus e gentios (Ef 2.11-19). A partir de ento, a Igreja o alvo da
revelao divina.
Toda a revelao aponta para o futuro e a Igreja caminha neste mundo com uma esperana, pois
identificada como peregrina e forasteira, 1 Pe 2.11. Ela existe por causa da esperana (Rm 5.2; 8.24; Ef 4.4;
1 Ts 4.13). A esperana indica uma meta; traa planos para um futuro. O mundo pago se fecha dentro de um
fatalismo histrico, sem expectativas, sem futuro, mas a Bblia revela o futuro.
1.3.1 A Escatologia pertence ao campo da profecia

A preocupao principal do estudo da Escatologia interpretar os textos profticos das Escrituras. As
verdades profticas se tornam claras e definidas quando se tem o cuidado de interpret-las seguindo os
princpios de interpretao, observando o seu contexto histrico e doutrinrio. O apstolo Pedro teve o cuidado
de explicar essa questo quando escreveu: E temos mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em
estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea
em vosso corao (2 Pe 1.19).
Na verdade, o apstolo procura contrastar as ideias humanas com a palavra da profecia escrita na Bblia.
Ele fortalece a origem divina das Escrituras e da sua profecia. No podemos duvidar nem admitir falha na
Palavra de Deus. Ela inspirada pelo Esprito Santo (2 Tm 3.16). A inerrncia das Escrituras tem sua base na
infalibilidade da Palavra de Deus. Igualmente, o mesmo autor declara que nenhuma profecia da Escritura
de particular interpretao; porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.20,21).
1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO

Muitos so os motivos pelos quais devemos conhecer a doutrina das ltimas coisas, dentre as principais
est o fato de que precisamos manejar bem a Palavra de Deus (2 Tm 2.15; 2 Tm 3.16-17), e saber responder
a qualquer pessoa que nos perguntar a razo de nossa f e esperana (1 Pe 3.15). Como servos do Senhor,
e obreiros, no podemos nos eximir da responsabilidade de conhecer integralmente as Escrituras Sagradas:
motivo da esperana que h em vs, pois como j disse algum: Tanto ru o corruptor da s doutrina, como o
omisso nela. Segundo Claudionor de Andrade em seu Dicionrio de Profecia Bblica (2005, p. 202): Se por um
lado os problemas escatolgicos geram desconforto entre os fiis, por outro, fazem que tais assuntos estejam
sempre em evidncia. Dessa forma, os crentes veem-se constrangidos a se manterem sempre alertas quanto
iminncia da bem aventurada esperana da Igreja a volta de Cristo (ANDRADE, 2005, P. 202).
Alm dos fatores citados, tambm precisamos conhecer a palavra proftica, pois ela nos ilumina, conforme
cita 2 Pedro 1.19: E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, com uma luz que
alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. Como uma luz
de alerta, a palavra proftica nos chama a ateno para as coisas que em breve iro acontecer e nos impulsiona a
despertarmos do sono (Rm 13.11) e nos prepararmos para no sermos apanhados de surpresa e despreparados,
pois a noite passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois as obras das trevas e vistamo-nos das armas da luz
(Rm 13.12). A prpria Escritura diz que precisamos nos lembrar das palavras dos santos profetas (2 Pe 3.2), pois
o tempo est prximo (Ap 1.3): Bem aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo. Temos uma viva esperana (1 Pe 1.3),
uma luz em meio s trevas desses dias tenebrosos, uma esperana que Deus preparou para ns que o amamos
(1 Co 2.9), seja nesta vida ou na vida ps ressurreio (1 Jo 3.2, Ef 1.18, Rm 12.12). (BERGSTN, 2007, p. 298).
Em todas as igrejas verdadeiramente avivadas, h um sadio desassossego quanto Escatologia. No h
cristo que no deseje saber como se dar exatamente a volta de Cristo. Triste seria se tais questes jamais
viessem tona. Tal apatia haveria de representar a morte da esperana numa comunidade que deve ser
caracterizada pela esperana. (ANDRADE, 2005, p. 202)
Assim podemos ver que a Escatologia gera esperana, consola o cristo, revela a soberania de Deus e exalta
o Nome do Senhor dos Senhores (Ap 19.6). Roy B. Zuck (apud OLIVEIRA, 2010, p. 66) cita alguns benefcios
que o estudo da Escatologia nos traz:
15
a) produz esperana e consolo O apstolo Paulo cita (1 Ts 4.18): Consolai-vos uns aos outros com
estas palavras. Jesus disse aos discpulos (Jo 14.1-2): No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou
preparar-vos lugar. Com estas palavras podemos ver que um dos objetivos da Escatologia nos dar esperana
num futuro melhor, nos mostrar que temos pelo que esperar e devemos confiar no Senhor. A carta de Paulo
a Tito nos mostra que temos uma bendita esperana (Tt 2.13).
b) Converte O conhecimento da Escatologia provoca a converso, isso porque Deus usa tais notcias
para esclarecer e convencer o pecador de que h um julgamento futuro pelo qual todos devero
passar (At 17.31): , alm dos demais eventos futuros. O inferno no existe para pr medo nas pessoas,
mas Deus o usa para fazer com que muitos se convertam a Cristo. Nas palavras de Jesus (Mt 10.28):
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer
perecer no inferno a alma e o corpo.
c) Purifica O conhecimento das profecias bblicas causa santificao, purificao, vigilncia. Enquanto
aguardamos novos cus e nova terra, precisamos nos esforar para sermos encontrados por Jesus
como sua noiva sem mcula e nem mancha, irrepreensveis do meio de uma gerao corrupta e
perversa (2 Pe 3.14).
d) Esclarece E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8.32). O conhecimento liberta a
pessoa, traz luz s trevas da ignorncia. Jesus alertou seus discpulos em vrias passagens sobre os
acontecimentos futuros (Jo 13.19; 16.1). Disse-vos agora, antes que acontea, para que, quando
acontecer, vs creiais Joo 14.29. O Senhor conhece e pode todas as coisas, pois onisciente e
onipotente, e far tudo que for preciso para cumprir o seu plano eterno, sem que algum interfira,
pois Ele soberano.
A prpria Bblia nos exorta em vrias passagens a crescer no conhecimento da Palavra de Deus, e isso
inclui os acontecimentos escatolgicos: Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as
Escrituras, nem o poder de Deus. (Mt 22.29); Antes crescei na graa e no conhecimento... ; Eis que presto
venho: Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. (Ap 22.7). Como poderemos
guardar algo que no lemos, ouvimos, conhecemos ou aprendemos? Alm de todos estes fatores, ainda
podemos citar que o estudo da Escatologia ocasiona:
a) maior vigilncia por parte dos cristos quanto aos eventos futuros e necessidade de preparao;
b) combate as heresias;
c) traz discernimento;
d) ensina a Palavra de Deus com coerncia;
e) evangeliza e produz salvao;
f) prega a palavra sem distores e escorreges doutrinrios (2 Tm 2.15);
g) produz santificao e consagrao;
h) produz f e confiana no carter e soberania de Deus;
i) d oportunidade para que as pessoas fujam da ira de Deus que est para ser derramada;
j) firma um maior compromisso com a obra evangelstica e missionria por parte da igreja e do indivduo.
1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA

Na Escatologia Bblica precisamos evitar viajar, ou seja, evitar especulaes e interpretaes falsas
que no nos conduzam s verdades contidas na Bblia ou mesmo desvirtuem tais verdades criando heresias.
Precisamos manejar bem a palavra e no fazer eisegese, ou seja, impor-lhe significados prprios, mas
devemos extrair dela o genuno leite espiritual: Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao
fim falar e no mentir; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar (habacuque 2.3).
Muitas pessoas fazem confuso e tm muitas dvidas quanto s profecias referentes ao futuro
principalmente pelos seguintes motivos, conforme cita Antonio Gilberto Silva (1998, p. 5):
16
ESCATOLOGIA BBLICA
a) falta de ortodoxia na interpretao das Escrituras Falta-lhes a verdadeira exegese, antes o que
produzem a eisegese e assim fazem uma apresentao distorcida dos eventos escatolgicos, e
at mesmo absurdos so falados a respeito do texto bblico.
b) Falta de afinidade com o Esprito Santo No podemos compreender a Bblia sem a ajuda do Esprito
Santo: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda
as profundezas de Deus. [...] Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas
o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (BBLIA, N.T., 1 Co 2.10, 14-15).
c) A Escritura foi produzida pelo Esprito Santo, e no porque somos antigos na f, intelectuais,
muitos inteligentes, ou temos muitos recursos, que iremos compreender suas mais preciosas
verdades. O Esprito Santo o intrprete real das Escrituras e sem Ele nada poderemos fazer, pois
Ele que conhece at mesmo as profundezas de Deus. Nossa atitude ao estudarmos Escatologia deve
ser uma atitude de orao, de reverncia, santo temor, aliado a um profundo amor s Escrituras.
d) Falsa aplicao do texto bblico nos seus variados aspectos A Palavra de Deus precisa ser aplicada
adequadamente em seus mais variados aspectos. Precisamos manejar bem a Palavra como cita o
apstolo Paulo em 2 Timteo 2.15, e isso inclui considerar os mais variados eventos relacionados
ao texto que estamos estudando, tais como: aplicao quanto aos povos bblicos em questo, ao
tempo, ao lugar, os sentidos do texto, a sua mensagem, a procedncia da mensagem etc. Tudo isso
tem relao com o texto que estamos estudando. Ru no s aquele que corrompe a Palavra de
Deus, mas tambm aquele que omisso nela.
e) Conhecimento bblico desordenado um conhecimento desordenado, solto, avulso, sem sequncia
alguma. Muitos cristos possuem um notvel saber bblico, mas esto nessa situao: no sabem
o que fazer com tudo o que leram e aprenderam. No conseguem ligar coisa com coisa, suas
informaes acumuladas esto soltas e nada tem a ver umas com as outras, como um catlogo de
telefone. No h uma organizao no seu estudo, nas suas ideias.
f) Conhecimento especulativo um conhecimento produzido atravs da mera especulao do
intelecto humano (1 Co 2.14). o saber pelo saber, sem qualquer inteno de glorificar a Deus,
mas sim de acumular conhecimento, sem comprometimento com o Senhor, sem obedecer-lhe. h
uma grande diferena entre amar a sua vinda (2 Tm 4.8) e especular sobre a sua vinda. Em qual
dessas duas situaes nos encontramos?
g) Ao venenosa de falsos ensinadores Esta outra grande causa de dvidas, confuso e
controvrsia no campo de estudo da Escatologia Bblica. Muitos falsos ensinadores torcem a Palavra
de Deus e no sofrem qualquer disciplina e at mesmo apresentam-se como pessoas importantes,
intocveis dentro de muitas igrejas e seitas. Temos que tomar muito cuidado com isso!
2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA
FIG. 2: PROFECIA BBLICA; em <www.wordsofglory.org>>. Acesso: 03 jan. 2012.
17
2.1 INTRODUO
Falar em Escatologia Bblica falar no estudo de coisas futuras, ou seja, de profecias. impossvel estudar
Escatologia sem adentrar neste campo, porm ser que todas as profecias bblicas referem-se a eventos
escatolgicos? Neste tpico sero analisadas as caractersticas das profecias bblicas, como entender essas
profecias, ou seja, quais os princpios essenciais de interpretao das profecias bblicas.
2.2 AS PROFECIAS BBLICAS

A Escatologia tem profunda ligao com a profecia,e esta ligao no terica, mas tem o testemunho das
prprias Escrituras. Entretanto, antes de estudarmos um pouco sobre as profecias bblicas e sua relao com a
Escatologia, preciso fazer distino entre a profecia bblica propriamente dita e o chamado dom de profecia.
Segundo Elienai Cabral (1998), a profecia bblica est alm da vontade ou imaginao do homem, pois
depende exclusivamente de Deus, possui um carter inerrvel, pois esto presentes no Cnon das Escrituras
Sagradas, tambm denominadas A Palavra dos Profetas. O apstolo Pedro nos alerta a ficarmos atentos s
profecias bblicas (2 Pe 1.19): ... qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar
escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes.
J a profecia, como dom do Esprito, tem a sua importncia no contexto da Igreja de Cristo na Terra, pois
depende de quem a transmite e, por isso, sujeita a erro e julgamento (1 Co 14.29), e no pode ter validade se
a mesma choca-se com o ensino geral das Escrituras.
Profecia a histria escrita antes de acontecer. a maneira como Deus nos fala o que acontecer no
futuro e envolve a predio de eventos especficos antes do seu acontecimento real. Em resumo: a histria
antecipada. Deus, na sua oniscincia participa aos homens algo do seu plano que Ele mesmo estabeleceu pelo
seu prprio poder (Atos 1.7).
Atualmente h um grande interesse por profecias futuras e muitas pessoas tm uma verdadeira obsesso
por conhecer os eventos futuros e procuram meios antibblicos para sanar sua curiosidade, tais como astrologia,
prticas ocultistas, filosofias pags etc. Tais coisas desagradam muito a Deus que as chama de detestveis (Lv
19.31; Dt 18.9, 12). No entanto possvel conhecermos eventos futuros estudando a Palavra de Deus de uma
forma natural e aceitvel, pois tudo que na Bblia est escrito foi revelado aos santos profetas e homens de
Deus sob a inspirao do Esprito Santo.
O futuro no uma categoria de menor importncia. A Bblia, em todos os seus ensinamentos, aponta
claramente para o fim que se aproxima. Toda a energia vital dos profetas, apstolos e mrtires flui para
acontecimentos que ainda esto para se cumprir, os quais esclarecero devidamente toda a vida atual.
(HORTON, 1998, p. 16).
Conhecer a linguagem da mensagem proftica essencial no estudo da Escatologia e fundamental para
sua compreenso e entendimento. Sendo assim, no h como escapar da responsabilidade de conhecer e
interpretar corretamente os textos bblicos profticos. Alguns aspectos relevantes da palavra proftica so
apresentados a seguir.
2.2.1 A palavra proftica deve ser inspirada pelo Esprito Santo

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus
falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). A palavra proftica, assim como todos os demais gneros
literrios encontrados na Bblia, inspirada pelo Esprito Santo. O prprio Senhor Jesus relatou muitos eventos
futuros, falando claramente (Jo 16.29; Jo 14.1-3) ou usando parbolas (Lc 17.24; Mt 25.1-13; 14-19). O Esprito
Santo, atravs dos tempos, tem falado pelos profetas e pelos apstolos sobre as coisas que esto por vir, mesmo
que estes muitas vezes no entendessem aquilo que profetizavam (1 Pe 1.9-12). (BERGSTN, 2007, p. 294.
2.2.2 A palavra proftica uma revelao sobre o futuro

A palavra proftica a nica fonte de conhecimento real e fidedigno sobre o futuro, pois o conhecimento
do futuro pertence somente a Deus (2 Pe 3.8; Sl 90.4). Todos os homens so limitados e nenhum de ns
possui oniscincia para conhecer o futuro, mas apenas Deus possui tal atributo e revela a sua vontade e seus
desgnios ao homem.
18
ESCATOLOGIA BBLICA
Alm disso, para que uma profecia tenha crdito preciso observar tudo aquilo que j se cumpriu e
quando fazemos isso em relao s profecias bblicas podemos notar o seu carter divino. A Bblia contm
mais de mil predies de eventos futuros, dos quais muitos j se cumpriram com detalhes assustadoramente
especficos. O prprio Jesus falou sobre o ministrio do Esprito Santo aps sua ascenso aos cus: Ele vos
ensinar e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16.13). Desta forma, a palavra proftica inspirada pelo
Esprito Santo completa e perfeita, da qual nada se pode tirar e nem acrescentar e para que isso ocorra,
preciso no ir alm daquilo que est escrito, ou seja, no viajar.
Aqueles que creem em Deus no do ateno a futurlogos, adivinhadores, astrlogos, cartomantes e
outros que fazem previses sobre o futuro, pois tais pessoas agem influenciadas ora por fontes humanas, ora
por espritos malignos e, por isso, seus prognsticos no merecem confiana.
As coisas encobertas so para o Senhor, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para nossos
filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei (Dt 29.29). Existem coisas que Deus no
revelou e estas so para o Senhor, sendo assim no convm procurar as coisas que a Bblia no revela, aquilo
de que Jesus disse: No vos pertence saber (At 1.7). Temos que ter em mente que a base de toda a revelao
divina est nas Escrituras Sagradas. (BERGSTN, 2007, p. 295).
Segundo Elienai Cabral (1998), toda declarao bblica sobre profecia to crvel quanto quelas
declaraes histricas. Certo autor de teologia declarou que a histria da raa humana a histria da
comunicao de Deus com o homem. Toda a Bblia uma revelao da vontade divina para o homem e mostra
o princpio e fim deste plano, a nica forma pela qual ns podemos obter uma perfeita e completa viso do
propsito divino em relao salvao e ao nosso futuro. Por isso mesmo to importante estudarmos as
profecias, observando a histria do passado, presente e futuro. Devemos confiar que assim como a Palavra
de Deus se cumpriu no passado, tem se cumprido no presente e o mesmo acontecer com as profecias
relacionadas ao futuro, as quais iro se cumprir inevitavelmente.
2.2.3 A diviso das profecias bblicas

H vrias formas de se dividir as profecias bblicas, tais como as que j se cumpriram e que ainda esto
por se cumprir futuramente, porm h uma diviso em trs grupos que importante ressaltar aqui para uma
melhor compreenso do nosso estudo posterior (BERGSTN, 2007, p. 295-297):
1. profecias sobre a Pessoa e Obra de Jesus O Antigo Testamento riqussimo em profecias que
relatam minuciosamente a pessoa e ministrio do Senhor Jesus, desde o seu nascimento at sua
morte e ressurreio.
2. Profecias sobre o povo de Israel So centenas de profecias que se referem a esta nao e que
abrangem os principais eventos relacionados sua histria, como o pas de seu nascimento, seu
cativeiro no Egito, libertao, entrada em Cana, vitrias e derrotas, exlio para a Assria e para a
Babilnia, disperso entre as naes, restaurao da nao.
3. Profecias sobre a sequncia dos ltimos acontecimentos (escatolgicas) Essas so a base da
Escatologia que ser estudada no decorrer deste livro.
2.2.4 Jesus Cristo o principal assunto das profecias

O prprio Senhor Jesus afirmou em Apocalipse 22.13: Eu sou o alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o
Princpio e o Fim. Jesus Cristo sem dvida alguma o principal assunto das profecias bblicas, Ele o prprio
esprito da profecia (Ap 19.10): o testemunho de Jesus o esprito da profecia. O propsito de todas as
profecias mostrar Jesus, o Cordeiro de Deus e sua vitria final sobre o mal.
2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS

Conforme estudos preliminares da disciplina de hermenutica Bblica (CONTU, 2010, p. 24), pode-
se entender que h vrios estilos literrios na Bblia, cada qual com sua forma correta de interpretao e,
particularmente quanto s profecias bblicas, h necessidade de um cuidado especial em suas interpretaes.
As escrituras profticas tratam de situaes do presente e do passado, assim como do anncio prvio de
19
eventos futuros. No se tratam de opinies ou crticas humanas, mas sim de revelaes vinda diretamente de
Deus, dada s pessoas (profetas) que deveriam repass-las ao povo. O contedo geral das profecias bblicas
o parecer de Deus quanto situao moral e espiritual de Israel, da Igreja e do mundo. Os textos apocalpticos
tm especial destaque, pois apresentam uma linguagem repleta de smbolos e retratam cenrios at mesmo
surreais, inimaginveis ao homem comum, porm encontramos textos escatolgicos em outros livros da Bblia,
tais como: Daniel, Joel, Sofonias, Zacarias, 2 Tessalonicenses, 2 Pedro, dentre outros. O principal objetivo
destes textos profticos chamar a ateno para o conflito entre o bem e o mal, entre os crentes e as foras
de Satans, enfatizando, porm o triunfo final e definitivo do bem, de Cristo e de sua Igreja.
Interpretar este tipo de texto constitui especial desafio para qualquer exegeta e h muitas ideias
divergentes quanto aos assuntos relacionados como, por exemplo, quanto ao arrebatamento, o milnio etc.
Por isso mesmo temos que ter uma especial ateno na forma de interpretao para no ocorrermos em erros
que possam deturpar a Palavra de Deus. Segundo Elienai Cabral (1998), existem basicamente dois mtodos
de interpretao que precisamos ficar atentos quando tratamos de profecias:
1. o mtodo alegrico ou figurado: alguns telogos definem a alegoria como qualquer declarao de
fatos supostos que admite a interpretao literal, mas que requer, tambm, uma interpretao moral ou
figurada. Quando interpretamos uma profecia bblica, sem atentarmos para o seu sentido real, figurado ou
literal, negamos o seu valor histrico, dando uma interpretao de somenos importncia. Corremos o risco de
anular a revelao de Deus naquela profecia. Da, as palavras e os eventos profticos perderem o significado
para alguns cristos.
Quando o sentido de uma profecia literal e se interpreta alegoricamente, se est, de fato, pervertendo
o verdadeiro sentido das Escrituras, com o pretexto de se buscar um sentido mais profundo ou espiritual. Por
exemplo, h os que interpretam o Milnio alegoricamente. No acreditam num Milnio literal. Por esse modo,
alm de mutilarem o sentido real e literal da profecia, anulam a esperana da Igreja.
Tenhamos cuidado com interpretaes feitas superficialmente e de qualquer maneira, sujeitas s
especulaes do intrprete, com ideias prprias ou ao que lhe parece razovel. Declaraes como: eu penso
que isso, eu sinto que isso, so tpicas de interpretaes vaidosas, irresponsveis e vazias de temor a
Deus. Portanto, o mtodo alegrico deve ser utilizado corretamente. Paulo utilizou-o em Glatas 4.21-31.
Ele tomou as figuras ilustradas no texto com fatos literais da antiga dispensao, mas apresentou-os como
sombras de eventos futuros.
2. O mtodo literal e textual: esse o mtodo gramtico-histrico. Isto : se preocupa em dar um sentido
literal s palavras da profecia, interpretando-as conforme o significado ordinrio, de uso normal. A preocupao
bsica interpretar o texto sagrado consoante a natureza da inspirao da profecia. Uma vez que cremos na
inspirao plena das Escrituras atravs do Esprito Santo, devemos atentar para o fato de que h textos que
tm apenas um sentido espiritual, sem que exija, obrigatoriamente, uma interpretao literal ou figurada.
Ambos os mtodos so vlidos, mas devem ser utilizados com cuidado e preciso. h uma perfeita relao
entre as verdades literais e a linguagem figurada. Temos o exemplo bblico da apresentao de Joo Batista no
texto de Joo 1.6, que diz: houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Notemos que o texto
est falando literalmente de um homem, cujo nome, de fato, era Joo. Os termos empregados referem-se
literalmente a algum fisicamente. Mais tarde, Joo Batista, ao identificar Jesus, usou uma linguagem figurada,
quando diz: Eis a o Cordeiro de Deus, Jo 1.29. Na verdade, Jesus era um homem real e literal, mas Joo usou
a forma figurada para denotar o sentido literal da pessoa de Jesus.
Assim podemos ver que as profecias no podem ser interpretadas de qualquer maneira, mas precisam
ser entendidas luz das regras bsicas da hermenutica. Basicamente precisamos seguir algumas diretrizes
para a interpretao apropriada das profecias bblicas (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 13):
1. interpretar a profecia literalmente sempre que possvel: Deus tencionava dizer o que disse e disse o que
tencionava dizer quando inspirou os escritores bblicos (1 Pe 1.21). Assim podemos considerar literalmente
a Bblia na maioria das vezes. Apenas quando smbolos ou figuras de linguagem no fazem sentido
algum que deveramos interpret-los de forma no literal. Mesmo que algumas passagens precisem
ser interpretadas simbolicamente estas apontam para pessoas, coisas e eventos reais, por exemplo: sete
castiais em Apocalipse 1 representam igrejas reais que existiam quando a profecia foi dada.
20
ESCATOLOGIA BBLICA
2. Profecias que dizem respeito a Israel e a Igreja no devem ser transpostas: as profecias concernentes
a Israel no devem ser atribudas Igreja e vice-versa. A Bblia d promessas especficas tanto para
a Igreja de Cristo quanto para a nao de Israel, cada uma especificamente.
3. Quanto a passagens simblicas devem ser comparados Escritura com Escritura: a Bblia no se
contradiz. Ela sobrenaturalmente coerente em todos os seus termos.
3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA
3.1 INTRODUO
Muitas pessoas associam a palavra Escatologia diretamente ao livro de Apocalipse, o que no totalmente
errado, porm h muitos outros livros da Bblia que apresentam elementos escatolgicos. Este tpico ir abordar
quais as principais caractersticas da Escatologia nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo
Testamento, alm de apresentar ao aluno outras escolas escatolgicas. Bons estudos.
3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS

A Escatologia Bblica no apenas abrangente; amorosamente conclusiva. Percorre a histria e descortina
a eternidade. Revela-se, e sempre um mistrio. Deus a engendrou nos Profetas, fecundando-a nos Evangelhos
e Epstolas, e deu-a a plenssima luz no Apocalipse. (COSTA, 2011, p. 4).
Muitos se enganam pensando que Escatologia deve ser tratada apenas no livro de Apocalipse. Em toda
a Bblia Sagrada podemos encontrar profecias relacionadas ao tempo vindouro, porm em Apocalipse temos
o ponto culminante, o pice da revelao divina. A seguir segue uma sntese de alguns aspectos relevantes
quanto ao seu estudo no Antigo e no Novo Testamento.
3.2.1 Escatologia no Antigo Testamento

Vimos no tpico anterior que a profecia a mensagem de Deus escrita (ou expressa verbalmente) sob a
inspirao divina do Esprito Santo, a qual declara ou mostra a vontade e propsitos de Deus antes que estes
ocorram, revelando coisas ocultas principalmente no que tange s coisas futuras.
No Antigo Testamento vemos os profetas falando a Israel, no Igreja de Cristo, pois esta ainda no existia,
mas falaram inspirados pelo Esprito Santo e em muitas situaes, que at mesmo eles no compreendiam,
mas tinham um vislumbre de coisas vindouras, tais como a vinda do Messias e Rei, como semente da mulher,
semente de Abrao, descendente de Davi, sua morte expiatria, seu nascimento virginal, sua ressurreio, seu
reino, como profeta, sacerdote, muitas caractersticas de sua vida e obra etc. so vrias as profecias cumpridas
na pessoa de Jesus Cristo que atestam a fidelidade das profecias dos profetas veterotestamentrios, conforme
pode se ver na tabela do Anexo 1. Sem dvida nenhuma a vinda do Messias era o acontecimento escatolgico
mais esperado e aguardado por Israel, que esperava por um rei glorioso, um descendente de Davi que os
conduziria a uma poca urea da monarquia, conforme promessas divinas.
Segundo Mattos (2012), alm das profecias referentes pessoa de Jesus Cristo, os profetas tambm
falaram a respeito do estabelecimento de uma nova aliana, do derramamento do Esprito Santo sobre toda
a carne, os novos cus e a nova terra. Vrias tambm foram as palavras profticas dirigidas nao de Israel:
apostasia da nao, o cativeiro, o retorno, a reconstruo do templo, a disperso por todas as naes por causa
de sua infidelidade, o ressurgimento da nao e sua futura converso e posio no reino milenar de Cristo.
Portanto, pode-se concluir que os textos escatolgicos veterotestamentrios falam literalmente a respeito
da nao israelita, os planos de Deus e seu futuro arrependimento e restaurao, mostraram que h um futuro
glorioso ao seu aguardo, apesar de muitas passagens tambm poderem ser utilizadas na pratica pela igreja.
3.2.2 Escatologia no Novo Testamento

As profecias do Novo Testamento lanam luz sobre as profecias do Antigo Testamento (1 Co 2.9). O grande
acontecimento escatolgico do Antigo Testamento a vinda do Messias j ocorreu com a vinda de Jesus
Cristo. O Rei esperado, o Messias profetizado veio para Israel, porm a nao no o reconheceu, mas o rejeitou
21
(Jo 1.11). Muitas profecias do Antigo Testamento agora se tornaram claras e o Novo Testamento mostra que
muitas delas descritas como nico acontecimento envolvem na verdade duas etapas (a vinda de Cristo: etapa
1 encarnao e crucificao, e etapa 2 a segunda vinda com poder e glria). O Reino de Deus se fez presente
na pessoa e ministrio de Jesus Cristo, ao mesmo tempo um reino futuro e glorioso aguardado ansiosamente
no s pela Igreja, mas tambm pela nao israelita (Mc 1.15; Lc 11.20; Mt 12.28).
Os Evangelhos descrevem pormenorizadamente os aspectos da vida e
ministrio de Jesus, mostrando a confirmao das profecias do A.T. (ver Anexo
1), no livro de Atos temos o incio da igreja e sua expanso, o derramamento do
Esprito Santo predito pelo profeta Joel (Jl 2.28). O mistrio da Igreja revelado
no Novo Testamento: o Corpo Invisvel de Cristo, aqueles que creem no seu nome,
um povo chamado para fora (ekklesia = chamados para fora, assembleia,
congregao), a fim de formar um povo para o seu nome (At 15.13-18). Assim
o foco se desloca de Israel para a Igreja de Cristo. Cristo falou da sua igreja a seus
ESTUDOS FUTUROS discpulos (Mt 16.13-19), mas foi o apstolo Paulo quem Deus usou para trazer
Tenha Calma! No luz sobre esse mistrio (Ef 3.3,9; Rm 16.25-26).
prximo Captulo Podemos encontrar referncias escatolgicas em praticamente todo o
estaremos Novo Testamento em maior ou menor grau. O livro de Hebreus no relata
abordando o livro acontecimentos escatolgicos, mas em compensao o livro de Apocalipse
essencialmente escatolgico, o livro da Revelao Divina, o nico livro proftico
de Apocalipse.
do Novo Testamento, mas isso no significa que no haja outras referncias
escatolgicas em outros livros neotestamentrios (ShEDD, 2006).
FIGURA 4: OS PICOS DAS QUADRO: MONTANhAS DA PROFECIA; em Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 03 jan. 2012.
3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA

A Escatologia Bblica faz parte da dogmtica crist e um dos grandes campos de estudo da Teologia
Sistemtica, e como tal deve ser estudada de forma lgica e ordenada. Essa doutrina na sua forma ortodoxa
(linha de pensamento que seguimos neste livro), mesmo com algumas pequenas variaes, sempre dominou
sobre as demais tendncias teolgicas.
Porm, em todos os sculos, sempre houve pensadores e telogos que aderiram a correntes teolgicas
mais liberais, mas eram movimentos externos igreja. Apenas no sculo XIX que tais movimentos apareceram
22
ESCATOLOGIA BBLICA
de forma mais intensa, at mesmo internamente, atacando a Escatologia clssica. Muitos se levantaram e
confrontaram os ensinos bblicos ou os interpretaram sua maneira, chegando a afirmar que Jesus teria at
mesmo se enganado a respeito de alguns eventos ou acontecimentos. Dentre as teorias escatolgicas liberais,
as mais conhecidas so:
a) Escatologia Consistente Tambm chamada de Radical ou Consequente. Albert Schweitzer (1875-
1966) o autor desta corrente de pensamento segundo a qual as aes e doutrina de Cristo
tinham meramente um carter escatolgico, ou seja, todas as suas atitudes e ensinos teriam visado
unicamente as coisas vindouras. Jesus teria agido dominado pela vinda iminente do reino de Deus,
conceito tomado da apocalptica judaica. Dentro desta concepo,
Jesus no consumou suas predies escatolgicas, mas os fatos
previstos por Ele foram forjados e adaptados s circunstncias
histricas, eles nunca ocorreram realmente. Alm disso, a essncia
do cristianismo seria de carter essencialmente tico, ou seja,
o reino de Deus seria formado de acordo com os esforos dos
cristos, progressivamente. Jesus realmente ensinou a respeito
das ltimas coisas, mas jamais deixou de se preocupar com o ser
humano, sua salvao presente, com a vida prtica e sofrida do ESTUDOS FUTUROS
homem no momento histrico vivido (ROLDN, 2001, p. 18-21 e Voc ver o
ERICKSON, 1991, 15-29).
conceito de
b) Escatologia Realizada Ponto de vista defendido pelo biblista britnico Apocalptica
e estudioso neotestamentrio Charles Harold Dodd (1884-1975), o Judaica no Captulo
qual afirmou que as previses escatolgicas bblicas se cumpriram
todas nos tempos bblicos e que atualmente no nos resta nenhuma 2 deste livro.
expectativa ou esperana proftica para o porvir. Para Dodd:
A nova era j est aqui; Deus estabeleceu o reino. O conceito mitolgico do dia do Senhor foi transferido a
um evento histrico especfico que j ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos o ministrio,
a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A Escatologia foi cumprida ou realizada. Aquilo que era futuro
nos tempos dos profetas do Antigo Testamento tornou-se presente. Ao invs de procurar duas vindas
de Cristo, devemos entender que h apenas uma; devemos interpretar estas predies luz das suas
declaraes de que o Reino de Deus est aqui est prximo. Jesus no estava falando de como seria,
mas de como era (FRIBERG apud Escatologia Reformada, Disponvel em: <www.monergismo.com/
textos/Escatologia_reformada.htm>. Acesso em: 02.jan. 2011).
Frente a passagens bblicas nitidamente escatolgicas, como Mateus 24.43-44 e Marcos 13.33-37, Dodd
afirma que no temos que interpret-las literalmente, pois parece possvel dar a todas essas parbolas
escatolgicas uma aplicao dentro do contexto do ministrio de Jesus. Essa Escatologia no deixa nenhum
lugar para o futuro e por isso mesmo chamada de realizada. (ROLDN, 2001, p. 21-23 e ERICKSON, 1991, 15-29).
Ainda h outros tipos de Escatologia: Escatologia Inaugurada, Escatologia Idealista, Escatologia Atemporal,
Escatologia Consequente, Escatologia Csmica, Escatologia Existencialista, Escatologia Vertical, Escatologia
Transcendental etc. O mais importante do estudante saber que existem inmeros outros tipos de Escatologia
e que nem todas prezam pela pureza da s doutrina da Palavra de Deus, pois embora muitos utilizem textos
bblicos, fundamentam-se principalmente em filosofias humanas idealistas, e so em sua maioria previses
cientficas e especulativas a respeito das coisas futuras, as quais no tm o compromisso de zelar pela inerrncia
e integridade da Palavra de Deus.
3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS

Millard J. Erickson em seu livro Introduo Teologia Sistemtica (1992, p. 481), sugere dois extremos
a serem evitados no estudo da Escatologia:
a) Escatomania: a mania escatolgica, ou seja, uma preocupao intensa e irracional com a Escatologia
o que produz os escatomanacos, os quais atribuem qualquer mudana presidencial ao surgimento
do anticristo e qualquer atentado terrorista ao Armagedom. So extremamente fanticos pelo assunto
a ponto de resumirem a teologia em Escatologia. O autor cita um exemplo de escatomanaco, um
pregador que ficou vinte anos pregando apenas o livro de Apocalipse em sua igreja.
23
b) Escatofobia: justamente o contrrio da Escatomania, ou seja, pessoas que tm medo da Escatologia,

do conhecimento das coisas vindouras, tem averso ou mesmo recusam-se a discutir o assunto.
Acham que ningum deveria sequer olhar para o livro de Apocalipse, pois um mistrio que pertence
somente a Deus. Tais pessoas na maioria das vezes ficam perplexas com os assuntos escatolgicos
ou no os compreendem adequadamente, e assim acabam se alienando do assunto.
Precisamos ser pessoas equilibradas e sensatas, no cair em nenhum dos dois extremos, pois ao Senhor
pertence o dia de amanh (Mt 6.34), ao mesmo tempo no podemos nos omitir e desprezar a Palavra de
Deus e sua revelao para ns, pois se uma revelao porque no est mais em oculta, e sim foi revelada
para que ns conhecssemos o que em breve vir (Ap 1.1) e ficssemos tranquilos sabendo que o Senhor
Soberano, ou seja, est no controle de todas as situaes.
4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS
4.1 INTRODUO
Neste tpico estaremos abordando as dispensaes e alianas bblicas. Deus administra o mundo
segundo a sua vontade e soberania, portanto falar em dispensaes falar na administrao divina. Porm,
Deus outorga ao homem responsabilidades especficas ao longo da histria, e o relacionamento entre Deus
e o homem sempre baseado em alianas, as quais estabelecem bnos ou maldies pela sua obedincia
ou desobedincia, respectivamente.
4.2 AS DISPENSAES BBLICAS

Para compreender melhor a Escatologia Bblica necessrio abranger o estudo das dispensaes.
Precisamos entender que ao longo do tempo Deus estabeleceu diferentes pactos com a humanidade, e as
esses pactos, que muitas vezes se sobrepem o que chamamos de dispensaes. Compreender a diferena
entre estas dispensaes ajuda a interpretarmos corretamente as revelaes de Deus para cada uma delas,
alm de facilitar o estudo dos eventos escatolgicos.
Tais dispensaes no so caminho para salvao humana, mas maneiras como Deus interage com o
homem ao longo da histria, de acordo com o grau de entendimento deste. Ao que mais sabe, mais ser
cobrado (Tg 3.1). Se lermos a Bblia sem considerar as dispensaes haver pontos difceis de serem explicados.
Portanto dispensaes so TEMPOS, POCAS, ou PERODOS DE TEMPO determinados (dados) por
Deus em relao ao homem para o cumprimento de um determinado propsito (Ec 3.1). So etapas distintas
da revelao divina, na qual Deus se revela de modo particular ao ser humano. um perodo probatrio ou
moral, pois Deus fez o homem com livre arbtrio e necessrio que seja provado para mostrar se serve a Deus
por amor a sua pessoa ou no (OLSON, 2002, p. 49-50). As dispensaes so vrios estgios empregados por
Deus para testar o homem, segundo o grau da revelao divina (OLSON, 2002, p.24). Tais perodos surgem
naturalmente segundo a vontade divina, sem data pr determinada na Bblia. (Dn 2.20-22).
Dispensao (Do grego Oikonoma. Em latim dispensatio) significa: administrao, economia, mordomia.
Dispenseiro: mordomo, administrador ou gerente, algum que recebe uma determinada obrigao de cuidar
de algo. Nota-se que em certos pontos principais as dispensaes tm pontos comuns: cada uma tem uma
palavra chave que revela a condio moral no perodo, cada uma demonstra o propsito de Deus e inicia-se
com uma nova revelao dEle, demonstra a separao dentre os obedientes e desobedientes no fim do perodo.
Cada perodo verifica-se a presena das grandes alianas ou pactos entre Deus e os homens que constitui a
nova revelao de Deus e a nova prova (condio a ser cumprida) a qual o homem submetido, mas o seu
plano para a redeno e reconciliao da humanidade permanece inalterado ao longo do tempo e da histria.
De quantas dispensaes a Bblia fala? Segundo Lawrence Olson em seu livro O Plano Divino Atravs
dos Sculos (2002), h sete dispensaes, as quais esto apresentadas logo abaixo:
1. Dispensao da Inocncia (Gn 1.28 3.16) Jardim do den Equivale ao tempo de permanncia de
Ado no den. No se pode precisar este perodo.
2. Dispensao da Conscincia (Gn 3:16 8.14) Desde a queda do homem at o dilvio cerca de
1600 anos.
24
ESCATOLOGIA BBLICA
3. Dispensao do Governo Humano (Gn 8.15 11.9) Do dilvio at a disperso na Torre de Babel,
cerca de 400 anos.
4. Dispensao do Governo Patriarcal ou da Promessa (Gn 11.10 Ex 19.8) Da chamada de Abrao
at a libertao do povo de Israel do Egito, cerca de 400 anos.
5. Dispensao da Lei (Ex 19:9 At 2.1) Da libertao do povo de Deus por Moiss do Egito, at a
crucificao e ressurreio de Cristo, cerca de 1430 anos.
6. Dispensao da Graa ou Eclesistica (At 2.1 Ap 3.22) Da crucificao e ressurreio de Cristo at
os nossos dias, a descida do Esprito Santo, ou seja, do ano 1 a.D. a ???? (do nascimento de Cristo
at o inicio da Grande Tribulao - ????) - a poca que vivemos atualmente. Somos personagens/
atores no desenrolar dos acontecimentos. Estamos dentro desta histria e fazendo histria no
Reino de Deus! O apstolo Paulo diz que a Dispensao do Mistrio (Ef. 3.2-3; Gn. 3.13; Ap. 11.7).
tambm chamada de Dispensao da Igreja e do Esprito Santo, pois so mais de dois mil anos de
especial atuao e oportunidade, que na sua misericrdia, Deus est dando para todos os povos
se arrependerem de seus pecados e crerem em Cristo. Embora a Lei no fosse anulada, com o
sacrifcio de Jesus Cristo comeou a OPERAO DA GRAA E DA VERDADE por Jesus Cristo (Lc 16.16;
Jo 1.17; Mt 5.17). A Dispensao da Graa foi selada com o batismo do Esprito Santo sobre a Igreja
Primitiva (At 2.1-4). Quanto tempo ou quantos anos restam? Ningum sabe, seno o Pai, quando
esta dispensao ir terminar. um segredo de Deus. Jesus comeou esta dispensao e somente
Ele poder termin-la com o arrebatamento dos salvos (Ap 3.7).
7. Dispensao do Milnio (Ef 1:10; Ap 20.4) Durar 1000 anos e ser o governo de Cristo na Terra,
e comear logo depois da grande tribulao e da guerra do Armagedom. Durao: 1000 anos.
Pela sua importncia para nosso estudo, esta dispensao ser abordada num tpico separado
posteriormente.
4.2.1 As Dispensaes O cumprimento do plano de Deus ao longo do tempo

INOCNCIA CONSCINCIA GOVERNO HUMANO PROMESSA LEI GRAA REINO
(Governo Patriarcal) (Eclesistica) (Governo Divino)
Teste Teste Teste Teste Teste Teste Teste
No comer da rvore Viver pelo Espalhar-se pela Terra Viver pela f Obedecer Lei Aceitar a Cristo Baseado na fidelidade
*
do conhecimento do conhecimento do e formar governos (Morar em Cana ) pela f de Deus
bem e do mal bem e do mal (Espalhar-se e (Ter f em Jesus (Obedecer e adorar
* * *
(Obedincia a Deus ) (Fazer o bem, multiplicar-se ) e guardar a s a Deus )
* *
sacrifcio de sangue ) doutrina )
Falha Falha Falha Falha Falha Falha Falha
O pecado original O homem fez A Torre de Babel Abandono da terra Uma longa lista de A igreja apstata A rebelio final
* * *
(Desobedincia ) somente o que era (No se dispersaram ) (Moraram foi para o desobedincias (Doutrina Impura )
* *
mau Egito ) (Quebraram a Lei )
*
(Maldade )
Consequncia Consequncia Consequncia Consequncia Consequncia Consequncia Consequncia
Expulso do Jardim O dilvio A confuso causada O cativeiro no Egito O exlio e a cruz A Tribulao O inferno
do den por mltiplos idiomas (Disperso pelo (Apostasia, Falsas (Satans solto, o
(Maldio e Morte )* Mundo*) doutrinas *) inferno eterno *)
Aliana Ednica Aliana Admica Aliana Noaica Aliana Abramica Aliana Mosaica Nova Aliana Aliana Davdica
(Notica)
Povoar a Terra; A serpente foi confirmada a Faria de Israel uma Dada a Israel; Melhores promessas; A Casa de Davi:
Subjugar a Terra; amaldioada; relao do homem grande nao; Dividida em trs Mente e corao prosperidade da
Dominar sobre os Surge a primeira com a terra; A descendncia seria partes: dispostos; famlia;
animais; promessa; confirmada a ordem abenoada; Os mandamentos Um relacionamento O Trono uma
Alimentar-se de ervas O estado da mulher da natureza; Seu nome seria revelam a justia de pessoal com Cristo; autoridade real;
e frutos; alterado; institudo o governo grande; Deus; A destruio do O reino davdico um
Abster-se de comer A dor do parto humano; Quem a abenoasse Os juzos revelam as pecado; governo;
da rvore do multiplicada; Jamais voltaria seria abenoado; exigncias sociais; A consumao da Perptua, eterna;
conhecimento do Maternidade com a haver dilvio Seria uma bno; As ordenanas redeno; Cristo assentar-se-
bem e do mal; sofrimento. universal, ou seja, Quem a amaldioasse revelam a vida Perpetuidade, no trono de Davi.
O castigo era a morte. A terra juzo pelas guas. seria amaldioado; religiosa. converso e bnos.
amaldioada; Em Israel, todas as Morte revelada.
O sofrimento na vida famlias da terra
torna-se inevitvel; seriam abenoadas;
Surge o trabalho A terra prometida.
fatigante;
Surge a morte fsica
TABELA 1: AS DISPENSAES O CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO

FONTE: LAHAYE, Tim, HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 147, com incluso de anotaes (*) das autoras.
25
Das sete dispensaes, cinco j expiraram: Inocncia, Conscincia, Governo Patriarcal, Lei, Governo
humano. Atualmente vivemos a dispensao da Graa. Uma est por vir: Milnio (Reino Milenar). Quando esta
ltima for estabelecida, o Governo Divino, a dispensao da Graa ter fim e estabelecida teocracia milenar
(Dn 2.44). Atendendo aos interesses dos nossos estudos, nos deteremos nas duas ltimas dispensaes.
QUADRO: AS DISPENSAES BBLICAS

FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 4.
4.3 ALIANAS BBLICAS

Para que haja o bom entendimento das profecias escatolgicas, alm das dispensaes, tambm
importante conhecer as alianas bblicas e como elas se relacionam com Israel. Ao todo foram oito as alianas
realizadas entre Deus e o homem (Dicionrio Bblico Universal, 1998, p.21-22):
1. Aliana Ednica Feita com Ado antes da queda Gn 1.28-30; 2.15-17.
2. Aliana Admica Feita com Ado e Eva aps a queda Gn 3.14-19.
3. Aliana Notica Feita com No aps o dilvio Gn 8.20; 9.1-17.
4. Aliana Abramica Feita com Abrao e confirmada com Isaque e Jac Gn 12.1-3; 26.1-5.
5. Aliana Mosaica Feita com Moiss depois do xodo Ex 20.
6. Aliana Palestnica Feita com Israel Dt 30.1-10.
7. Aliana Davdica Feita com Davi 2 Sm 7.4-17.
8. Nova Aliana Jr 31.31-34; Mt 26.28; hb 8.8. Repousa sobre o sacrifcio de Cristo e garante bno
eterna, sob a aliana Abramica (Gl 3.13-29), de todo aquele que cr. incondicional, final e
irreversvel (Mt 26.28; ).
NOTA!
Caro aluno, para aprofundar os seus contedos sobre dispensaes
e alianas bblicas sugerimos a leitura do livro de Lawrence Olson,
O Plano Divino Atravs dos Sculos, da editora CPAD, juntamente
com o suplemento do livro: Mapa das Dispensaes.
26
ESCATOLOGIA BBLICA
4.3.1 Aliana de Deus com Israel
MAPA: ALIANA DE DEUS COM ISRAEL

FONTE: LAHAYE, Tim, HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 28.
CONVERSANDO!
Chegamos ao fim do nosso primeiro captulo. Espero que voc
tenha gostado deste estudo. Oramos a Deus para que voc possa
crescer, no s na graa, mas tambm no conhecimento de Deus.
RESUMO DO CAPTULO
Neste primeiro captulo pudemos aprender os conceitos preliminares para nosso estudo sobre o futuro:
aprendemos que a Escatologia o estudo das ltimas coisas ou acontecimentos,e um dos campos de
estudo da Teologia Sistemtica, alm de fazer parte da dogmtica crist. de suma importncia que
todo cristo conhea o que a Bblia diz a respeito do futuro para no cair em enganos e falsas doutrinas.
Vimos que a Escatologia Bblica est fundamentada nas Escrituras Sagradas, porm h outros tipos
de Escatologia.
Aprendemos tambm as razes para o estudo da Escatologia, fatores que geram dvidas e confuses.
Estudamos que a Escatologia pertence ao campo da profecia bblica, a diviso das profecias bblicas e a
forma correta de interpretao da palavra proftica, o carter escatolgico do Antigo e do Novo Testamento.
Tambm vimos que preciso compreender os aspectos relacionados s dispensaes e alianas
bblicas para uma melhor compreenso dos eventos escatolgicos.
Chegou a hora da autoatividade. Voc dever fazer uma

reviso do captulo, responder s questes, destacar a
folha da autoatividade e a entregar para o professor na
prxima aula. Boa reviso e timos estudos!
27
ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR NOTA
ESCATOLOGIA BBLICA
AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1
Nome: Srie: Data da Entrega:
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste
capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. Defina Escatologia e responda qual a sua principal preocupao.
2. Quais os principais fatores que causam dvida e confuso no campo de estudo escatolgico?
3. Fale a respeito do carter escatolgico do Antigo Testamento e no Novo Testamento.
4. Faa um pequeno texto (mximo 10 linhas) justificando a frase: A Escatologia pertence ao campo da
profecia bblica, porm nem toda profecia escatolgica.
5. Qual procedimento correto para interpretarmos as profecias escatolgicas?
29
ANOTAES
30
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 2
O LIVRO DE APOCALIPSE
02
CAPTULO
FIG. 8: ANTIGO TESTAMENTO; em: www.ieqlimeira.com.br/biblia/01Gene00.htm; em: 06 jan. 2012.
1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA
1.1 INTRODUO
No Captulo 2 deste livro iremos estudar o Livro de Apocalipse, suas
principais caractersticas e como se conecta com os demais livros das Escrituras.
Neste primeiro tpico vamos aprender a respeito da literatura apocalptica,
uma linguagem muito comum na poca em que Apocalipse foi escrito e que
acabou originando os chamados Apocalipses Apcrifos. Depois abordaremos
as principais escolas de interpretao do Apocalipse. Bons estudos!
1.2 LITERATURA APOCALPTICA

O livro de Apocalipse tem sido considerado pelos estudiosos de hoje em
dia como sendo literatura apocalptica. Ao observarmos a Bblia, poderemos
ver que a linguagem de Daniel, Ezequiel, Isaas, trechos do Evangelho de
Mateus (24 e 25), dentre outros, possui textos muito semelhantes na sua
forma literria com os textos do livro de Apocalipse, com uso de smbolos e
linguagens similares entre eles.
Essa linguagem conhecida como apocalptica, faz parte da Apocalptica
Judaica uma corrente de pensamento e literatura que se tornou muito
comum principalmente do ano 200 a.C. at o ano 100 d.C. Conhecida como
uma literatura de resistncia, representava uma forma de oposio a toda
a injustia e desgraas humanas, at que o Reino de Deus viesse realmente
trazendo paz queles que estavam sendo perseguidos e oprimidos. Portanto,
esse tipo de linguagem, embora para nos parea estranha e at mesmo
bizarra, era uma linguagem que os primeiros leitores conseguiam entender.
Poderamos comparar hoje como as nossas charges e quadrinhos, os quais
podem levar diversos tipos de mensagem (crtica, nimo etc.) para o leitor
dentro de determinado assunto.
31
IMPORTANTE!
A Apocalptica judaica refere-se a uma corrente de
pensamento e literatura produzida entre 200 a.C. e 200 d.C.
A Apocalptica Judaica surgiu durante o perodo intertestamentrio. Era uma resposta crise nacional
e opresso (era uma linguagem em cdigo e mtica), pois abrange um dos perodos mais difceis da histria
judaica. Ao invs da era dourada, os judeus experimentaram invaso e dominao romana, perseguio
religiosa, alm do silncio proftico por mais de quatrocentos anos. Este era um meio de responder que, apesar
das dificuldades momentneas, no final seriam conduzidos por Deus vitria, alm de que as mensagens
simblicas eram necessrias para transmitir mensagens codificadas para o povo que se encontrava em perigo.
Em termos de forma, estilo e assunto, o Apocalipse de Joo claramente parece com esse tipo de literatura.
Sua preocupao, tpica da literatura apocalptica, eram as realidades eternas, o fim do mundo, os novos cus e
a nova terra. Como os demais escritos apocalpticos, Joo faz uso de smbolos e imagens veterotestamentrias,
porm h diferenas significativas em relao ao apocalipse bblico e a literatura apocalptica.
As principais caractersticas da literatura apocalptica judaica e que diferencia os seus escritos dos escritos
cristos cannicos so (WOODS apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 61 67; IZIDRO, 2007):
Na literatura apocalptica h uso de pseudnimos Joo escreve em seu prprio nome, no usa
pseudnimos, ou seja, no escreve em nome de algum personagem do passado que poderia,
supostamente, validar o que escreveu;
Na literatura apocalptica h relato de vises, viagens ao alm (cu ou inferno) atravs de
arrebatamentos visionrios onde o vidente geralmente os obtinha atravs de sonhos ou em xtase;
Linguagem simblica extrada da natureza ou fico mitolgica;
Pessimismo quanto ao presente O Apocalipse Joanino no pessimista, mas uma exortao e
conforto igreja de Cristo;
Na literatura apocalptica no h estrutura epistolar;
Poucas admoestaes de ordem moral;
A mensagem no repassada como profecia, enquanto que o Apocalipse Joanino afirma ser uma
profecia revelada diretamente por Deus e confirmado por autoridade divina (Ap 1.1-3; 22.6; 18-20).
Na literatura apocalptica a vinda do Messias considerada um evento exclusivamente futuro
enquanto que Joo escreve sobre a volta de Jesus, o Messias.
Segundo Andy Woods (apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 61 67), por causa destes fatos, nem toda a
literatura apocalptica judaica possui inspirao do Esprito Santo ou revela os planos profticos de Deus. At
o sculo II, muitos outros escritores surgiram e escreveram textos utilizando essa linguagem, muitos deles na
mesma poca do Apocalipse Joanino, e a apareceu uma srie de obras extrabblicas e no cannicas, como
por exemplo: Enoque, Apocalipse de Baruque, Jubileus, Assuno de Moiss, Salmos de Salomo, Testamento
dos Doze Patriarcas, Orculos Sibilinos, Apocalipse de Paulo etc.
1.2.1 Apocalipses cristos apcrifos

O termo apcrifo indica aquilo que no genuno, falsificado, no autntico. So obras que apesar
de terem em seu contedo um interesse histrico, no so consideradas inspiradas pelo Esprito Santo e por
isso mesmo no fazem parte do Cnon das Escrituras. (IZIDRO, 2007).
Dentre a literatura apocalptica apcrifa encontrada pode-se citar: Apocalipses de Abrao, Moiss, Elias,
Sofonias, Ado, da Virgem, de Enoque, de Baruque, de Pedro, de Tom, de Paulo, I e II Apocalipse de Tiago
etc. (IZIDRO, 2007). Temos que ter em mente que apesar de terem uma linguagem similar aos livros profticos
bblicos, no so livros cannicos, porm possuem sua importncia histrica.
32
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

Segundo George Ladd (2004, p.10-12) o Apocalipse o livro do Novo Testamento mais difcil de ser
interpretado, basicamente por causa do uso elaborado e extensivo de simbolismo. Como entender esses
smbolos estranhos e muitas vezes bizarros? Para isso surgiram diversos mtodos diferentes mtodos de
interpretao ao longo da histria, cada qual com suas dificuldades. No entanto, todos os intrpretes concordam
que o objetivo principal do livro apresentar a vitria de Cristo. um hino de triunfo entoado antes da batalha,
porm divergem quanto a particularidades de sentido.
Conforme halley (1994, p. 604-605) e Pate (2003, p. 20), h tradicionalmente quatro interpretaes
principais foram divulgadas, a saber: preterista, historicista ou histrica, idealista ou espiritualista e futurista.
Alm destas quatro interpretaes clssicas, alguns autores citam uma quinta forma, a qual na realidade
toma elementos das outras. Cada uma destas abordagens conta com muita variao de ideias que sero
apresentadas a seguir:
1.3.1 Mtodo Preterista

Preterista significa passado. Entende que os acontecimentos do Apocalipse em grande parte foram
cumpridos nos primeiros sculos da era crist, ou seja, no passado, e foram escritos para confortar uma igreja
perseguida: quer na queda de Jerusalm em 70 d.C., quer na queda de Jerusalm no Sculo I, ou mesmo na
queda de Roma do Sculo V. Foi escrito em cdigos que a Igreja daquela poca haveria de compreender. Dentro
desta interpretao, o Apocalipse limita-se basicamente da luta entre o cristianismo e o Imprio Romano,
mostrando uma srie de descries das perseguies do Imprio Romano contra o cristianismo. Segundo esse
prisma interpretativo, o Apocalipse estaria equivocado Jesus no retornou prontamente, apesar da derrota
do Imprio Romano e de haver continuado o cristianismo. Em consequncia, os preteristas apelam para o
ponto de vista idealista e afirmando que houve a utilizao da mitologia pag em todo o livro.
1.3.2 Mtodo historicista ou histrico

Encara os eventos do Apocalipse como um desdobramento no curso da histria, uma narrativa simblica e
prvia da histria da igreja e do mundo desde o primeiro sculo (era apostlica) at o fim dos tempos (retorno
de Cristo e Juzo Final). Desta forma, o livro destinou-se a antecipar uma vista geral de todo o perodo da histria
da Igreja, desde a poca do apstolo Joo at o fim: uma espcie de panorama, uma srie de quadros em que
se delineiam as etapas sucessivas e aspectos importantes da luta da Igreja at a vitria final. Assim, pois, o
quebrar dos selos representaria a queda do imprio romano, os gafanhotos sados do abismo simbolizariam
as invases muulmanas, a besta apontaria para o papado (de acordo com os reformadores Protestantes), e
assim por diante. Porm, as explicaes sobre os smbolos individuais variam de tal maneira entre os intrpretes
pertencentes a essa escola que a dvida acaba maculando esse prprio mtodo de interpretao. Se for correta
esta interpretao, ento os eventos de nossos dias podem adaptar-se bem ao quadro, fornecendo palco para
alguns fatos muito interessantes que se desenrolam no mundo.
1.3.3 Mtodo Futurista

Contrasta com as interpretaes anteriores, pois considera o livro como profecia sobre eventos futuros,
especialmente do futuro prximo vinda de Cristo, ou seja, entende que a maioria dos fatos contidos no livro
ainda vai se realizar no futuro e ocorrer em breve espao de tempo na poca da vinda do Senhor. Assim
assegura que os eventos descritos dentro dos captulos 4 a 22 esperam o fim dos tempos para a sua realizao.
1.3.4 Mtodo Idealista (espiritual ou mstico)

Este ponto de vista reduz a profecia a um quadro simblico sobre o conflito contnuo entre o bem e o
mal, entre a Igreja e o paganismo, Deus e o maligno, com o triunfo eventual do cristianismo e a vitria final de
Deus. Retira toda referencia a fatos histricos, da poca de Joo, da poca da Segunda Vinda, ou da histria
da Igreja retira toda referncia histrica e considera o livro como representao ilustrada dos grandes
princpios do governo divino aplicveis a todas as pocas.
33
1.3.5 Mtodo Ecltico

Alguns intrpretes misturam todas as ideias expostas acima, de modo que nenhuma domine as demais.
O mtodo de interpretao denominado Ecltico foi citado pelo telogo Dr. Russel Norman Camprin, e diz que
no h dvida que devemos preservar alguns elementos (mas no todos) de cada um desses pontos de vista
sobre o livro de Apocalipse, em um grau ou outro. Desta forma entende que o livro nos ensina lies morais e
msticas, aplicveis a qualquer poca, porm cairemos no erro se contemplarmos o livro do Apocalipse como
uma obra essencialmente proftica, pois nele tambm se encontram elementos da histria humana (como
o caso das cartas s sete igrejas nos captulos 2 e 3).
Segundo o Manual Bblico de halley (1994, p. 605), pode haver uma dose de verdade em todas estas
interpretaes e possvel que algumas das figuras se referissem primeiramente quela poca, em segundo
lugar a fatos que ocorreriam mais adiante, e por ltimo se referissem ao tempo do fim.
Segue uma tabela comparativa entre as maiores escolas de interpretao do Apocalipse:
1.3.6 Maiores escolas de interpretao do Apocalipse

INTERPRETAO PROPSITO DE ESBOO DOS CAPTULOS ADEPTOS MILNIO
APOCALIPSE DE APOCALIPSE
PRETERISTA O Apocalipse j se 1-3 histrico/Igrejas Locais Muitos Geralmente
cumpriu, com exceo 4-19 Julgamento de Deus estudiosos Amilenar
dos trs ltimos captulos do Novo
sobre Israel (70 a.D.)
Testamento
20-22 Descrio simblica
do Estado Final
HISTRICA O Apocalipse seria um 1-3 histrico/Igrejas LocaisIgreja Medieval Geralmente
esboo preditivo da 4-19 Descrio simblica da e Reformadores Ps-milenar
histria da Igreja
histria da Igreja
20-22 Milnio Futuro/
Estado Final
IDEALISTA O Apocalipse simboliza a 1-3 histrico/Igrejas Locais Espalhados Geralmente
eterna luta entre Deus e 4-22 Batalha simblica do ao longo da Amilenar
seus inimigos, e no est histria da
bem contra o mal, com o
ligado a acontecimentos igreja. Origem
bem (Deus) triunfando
histricos especficos ou em Agostinho.
futuros
FUTURISTA Apocalipse 4 ao 22 1-3 histrico/Igrejas Locais* Alguns pais Pr-milenar
prediz eventos futuros 4-19 Futura Tribulao/ da igreja. A
(profecias) que ainda maioria dos
Segunda Vinda
esto por vir evanglicos.
20-22 Milnio/Julgamento/
Estado Final
ECLTICA Varia. Geralmente 1-3 histrico/Igrejas Locais Alguns Geralmente
so combinaes das 4-19 Nveis de cumprimento estudiosos Pr-milenar
interpretaes anteriores evanglicos
da profecia
recentes
20-22 Milnio/Julgamento/
Estado Final
*Alguns futuristas veem a descrio das igrejas de Apocalipse 1-3 como aplicveis a Igreja em geral, outros no.
TABELA 3: MAIORES ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE
FONTE: Adaptado pelos autores a partir de http://themeaningofrevelation.com/?page_id=23. Acesso em: 15.abr.2012
34
ESCATOLOGIA BBLICA
2. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 1
2.1 INTRODUO
O Livro de Apocalipse considerado por muitas pessoas um livro de difcil compreenso, um enigma
sem soluo, mas ele no nada disso. sem dvida nenhuma, um dos livros mais fascinantes da Bblia. a
Revelao de Jesus Cristo, a mensagem de esperana de Deus para seus filhos. Ele consola e anima, traz uma
mensagem de encorajamento, de fortalecimento, pois nos diz que ao final o nosso Senhor vir triunfante Ele
voltar para ns: MARANATA Ora vem, Senhor Jesus.
Por ser um livro bastante polmico, muitos cristos preferem simplesmente ignor-lo. Compreender o
livro de Apocalipse no uma coisa simples, mas tambm no impossvel. uma revelao (Apocalipse =
Revelao), e se uma revelao porque no est mais obscuro, escondido. Temos que nos achegar a ele
com humildade e em orao. Algum disse: Quem no tem dvida nenhuma na interpretao de grandes
partes do Apocalipse, tem mais coragem que sabedoria (PEARLMAN, 2006, p. 342).
h uma maravilhosa bno para todos aqueles que estudam suas palavras: Bem aventurado aqueles
que leem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Ap 1.3). Bem
aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Ap 22.7). Se h tanta insistncia para ns
estudarmos suas palavras porque realmente sua mensagem de grande valor.
Este tpico do seu livro de estudo ir apresentar um panorama geral do livro de Apocalipse, no entanto
os grandes temas a ele relacionados sero abordados em captulos posteriores no decorrer do nosso curso,
lembrando que nosso principal objetivo apresentar os principais assuntos relacionados Escatologia Bblica
(eventos futuros) e no um estudo aprofundado somente deste livro, o qual poder ser realizado posteriormente
pelo prprio aluno.
2.2 APRESENTAO DO LIVRO DE APOCALIPSE

O livro de Apocalipse o ltimo livro do Novo Testamento. Assim como Gnesis o livro dos incios, das
origens, Apocalipse um livro de consumaes. O primeiro livro trata da origem dos cus e da terra, do mar,
da noite, do sol e da lua, da morte, da dor, da maldio. O ltimo livro revela que haver novos cus e nova
terra, no haver mais mar, nem noite, no haver necessidade do sol e nem da lua, no haver mais morte
e nem dor, nem maldio.
a grande consumao das profecias do Antigo Testamento, o grande final da histria divina, o grande
triunfo de Cristo. o apogeu da revelao divina ao homem. A Bblia estaria incompleta sem este livro. Est
repleto de smbolos e expresses tomadas dos escritos dos profetas que foram favorecidos por revelaes
gloriosas referentes ao final dos tempos Isaas, Daniel, Ezequiel, Zacarias... o grande Amm... O alegre
Aleluia pelo cumprimento das predies dos profetas que venha o teu reino e faa a tua vontade assim na
terra como no cu. (PEARLMAN, 2006, p.341-342)
Como o remate de todas as Escrituras profticas, o Apocalipse rene os fios de todos os livros anteriores,
tecendo-os numa s corda forte que liga toda a histria ao trono de Deus. (Myer Pearlman)
Nele, o programa divino da redeno completado, e o nome santo de Deus exaltado diante de toda
a criao. Embora haja inmeras profecias nos Evangelhos e Epstolas, Apocalipse o nico livro do Novo
Testamento que enfatiza principalmente os acontecimentos profticos, o arremate de todas as Escrituras
profticas contidas na Bblia.
IMPORTANTE!
Como fortalecer pessoas que so perseguidas por serem crists?
Como motivar pessoas que rejeitam a Deus a se arrependerem
e se voltarem para Ele? A resposta de Deus para ambas as
perguntas a mesma: contando-lhes o que acontecer no futuro,
exatamente o que Ele faz no ltimo livro da Bblia.
35
2.2.1 Sntese do Livro

Apesar de muitas pessoas citarem o livro como Apocalipse de Joo, o termo mais correto seria Revelao
de Jesus Cristo, como cita Apocalipse 1.1: Revelao de Jesus Cristo. A primeira palavra do livro vem do grego
apokalupsis = revelao, descobrimento, o que significa tirar o vu, desvendar algo ou algum que est
oculto e este algum o Senhor Jesus. (Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, 2010, p.57).
Data provvel da escrita: 95 d.C. Este livro proftico foi escrito pelo apstolo Joo enquanto estava exilado
(preso por causa de sua f) na Ilha de Patmos, no Mediterrneo, durante o governo do Imperador Romano
Domiciano (81 96 d.C.). O apstolo era bem conhecido entre as igrejas da provncia romana da sia (atual
Turquia), considerado como profeta (Ap. 22.9), muito respeitado e o ltimo dos apstolos ainda vivo. Os
pais da igreja Justino Mrtir (135 d.C.), Ireneu (180 d.C.), entre outros personagens proeminentes da igreja
apostlica, testemunharam a autoria do livro como sendo do apstolo amado. Apenas no sculo III, Dionsio
(bispo de Alexandria) colocou a autoria do livro em dvida, porm no teve sucesso.
Refere-se a informaes que Deus Pai deu a Jesus, para dar a Joo, que deveria repassar a mensageiros
das sete igrejas da provncia da sia. uma mensagem de esperana e fortalecimento a cristos que estavam
sendo perseguidos, mas tambm a mensagem de Cristo para ns ainda hoje, uma exortao fidelidade e
perseverana a todos os cristos que esto passando tribulaes, pois lhes assegura que haver um dia de
descanso para todo aquele que ama a Deus.
IMPORTANTE!
Jesus revela, Joo anota, a Igreja aprende! O contedo de
Apocalipse revelado ao povo de Deus, Igreja de Cristo, e
no para pessoas descrentes (Am 3.7) e este , sem dvida
alguma, um dos motivos de tanta confuso e incoerncia na
interpretao deste livro.
O tema central deste livro pode ser resumido em Apocalipse 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo
olho o ver, at mesmo os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente.
Amm, ou seja, o tema envolve a volta de Jesus Cristo e todos os eventos que acompanharo seu retorno.
Esta volta ser visvel a todos os moradores a terra, muitos dos quais se lamentaro sobre o juzo que ele trar
contra a humanidade pecadora.
h trs palavras gregas que apontam para o advento de Cristo na sua Segunda Vinda: Apokalupsis
ou Apokalypsis (revelao), Parousia (ato de chegada, vinda ou presena), Epiphaneia (manifestao,
aparecimento, resplandecer).
IMPORTANTE! transpassaram; e todas as

AUTOR tribos da terra se lamentaro
Apstolo Joo sobre ele. Certamente.
DATA Amm. Ap 1.17
95 a.D. VERSCULO DA DIVISO DE
VERDADE CENTRAL APOCALIPSE
Coisas Futuras Escreve, pois, as coisas que
PERODO HISTRICO tens visto, e as que so, e
Da viso de Joo ao seu as que depois destas ho de
cumprimento acontecer. Apocalipse 1.19
VERSCULO CHAVE 95% DO TEXTO
Eis que vem com as CORRESPONDEM A
nuvens, e todo olho o PROFECIAS
ver, at mesmo os que o
36
ESCATOLOGIA BBLICA
2.2.2 DIVISO DE APOCALIPSE 1.19

Enquanto instrua Joo a escrever o livro, Jesus lhe apareceu em um estado
glorificado (Ap 1.12-16) e deu-lhe um esboo das profecias futuras (1.19). Isto
inclui a prpria viso de Jesus que ele acabara de ter (teofania), uma mensagem
para cada uma das sete igrejas da sia (Ap 2-3), e os eventos que se tornaro
conhecidos na ter depois que os crentes fiis forem levados para o cu, por
ocasio do arrebatamento (Ap 4-22). (BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAhAYE,
2005, p. 1163).
Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas IMPORTANTE!
ho de acontecer. (Ap 1.19) Teofania O
As coisas que viste (Passado) Concernente Cristo Captulo 1 ato de Deus
Introduo e descrio do Cristo ressurreto. aparecer aos
As coisas que so (Presente) Concernente Igreja Captulos 2 e
homens.
3 O esboo da histria da Igreja.
As coisas que ho de acontecer (Futuro) Concernente ao Reino Captulos 4 ao 22:
o Arrebatamento da Igreja e uma cena no cu (caps. 4 e 5);
os sete anos da Tribulao; os juzos dos selos, trombetas e taas; o breve governo do Anticristo; a
destruio da Babilnia (caps. 6 ao 18);
o glorioso aparecimento de Cristo (cap. 19);
a priso de Satans, o Reino Milenar de Cristo e o Juzo Final (cap. 20);
o Estado Eterno ou Eternidade no cu (caps. 21 e 22).
2.2.2.1 Diviso do Apocalipse 1.19 (pela viso futurista):
TABELA 4: DIVISO DO APOCALIPSE 1.19 (pela viso futurista); em 15.abr.2012
Ou segundo Dennis J. Mock (2001, p. 258):

CAPTULO 1 CAPTULOS 2-3 CAPTULOS 4-22
As coisas que tens visto As que so As que depois ho de acontecer
As revelaes de Jesus Cristo Carta s sete igrejas Preldio dos cus (4,5) Anncios
a Joo, numa viso na Ilha de feso Juzo dos 7 selos (6-8) Sete taas da ira de Deus (15-18)
Patmos, acerca da Segunda Esmirna Juzo das 7 trombetas (8-11) A Babilnia religiosa
Vinda de Jesus para encerrar Prgamo Interldio (10, 11) A Babilnia comercial
a histria humana Tiatira Livrinho A segunda vinda de Cristo (19)
Sardes Duas testemunhas Armagedom
Filadlfia Profecias explicativas (12-14) Reino Milenar (20)
Laodiceia Guerra nos cus Condenao de Satans
Anticristo. Besta Condenao dos descrentes
O estado eterno (21-22)
FONTE: MOCK, 2001, p. 258.
37
2.2.3 A simbologia em Apocalipse

O livro retrata os eventos e vises de Joo por meio do uso de smbolos, muitos dos quais so peculiares
ao livro. Diferenciar o que real e o que simblico a chave para a sua devida compreenso. Smbolos
usados, tais como trombetas, taas, drago, Besta etc. representam eventos e pessoas reais. Se o livro no for
interpretado literalmente, o seu contedo e verdadeiro significado ficaro ameaados.
O Apocalipse contm mais profecias no cumpridas do que qualquer outro livro da Bblia. Algo proftico
pode ser encontrado em todos os seus 22 captulos. De 404 versculos, 303 so profticos, perfazendo 95%
do livro (BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAHAYE, 2005, p. 1163)
De acordo com o apstolo Paulo O que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao
(1 Co 14.4). O profeta, atravs desta epstola, chama o povo obedincia numa situao presente e futura.
Em Apocalipse 22.10 diz que essa profecia no deveria ser selada, pois ela seria importante aos cristos de
todas as geraes.
2.2.3.1 Smbolos Explicados na Revelao

Os Smbolos explicados na Revelao:
TEXTO
(Ap.) SMBOLO INTERPRETAO
1.20 Os sete candeeiros As sete igrejas da sia Menor
1.20 As sete estrelas Os sete anjos (mensageiros) dessas igrejas
4.5 As sete tochas de fogo O Esprito de Deus
5.8 As taas de incenso As oraes dos santos
7.3-4 A enorme multido Os Mrtires da Grande Tribulao
12.9 O grande drago Satans
17.9 As sete cabeas da besta Os sete montes, nos quais a mulher est sentada, e os sete reis
17.12 Os dez chifres da besta Os dez reis
17.15 As guas Os povos e naes
17.18 A mulher vestida de prpura A grande cidade que domina os reinos
TABELA 5: OS SMBOLOS EXPLICADOS NA REVELAO
FONTE: RICHARDS, 2006, p.90.
2.2.3.2 Smbolos Extrados do Antigo e Novo Testamento

Os Smbolos extrados do Antigo e Novo Testamento:
TEXTO
(Ap.) SMBOLO INTERPRETAO
2.7; 22.2 A rvore da vida Os smbolos da vida eterna (Gn 2.9)
2.17 O man escondido O alimento celestial (Sl 78.24; hb 9.4)
2.27 O cetro de ferro O julgamento de Cristo (Sl 2.9)
2.28 A estrela da manh O reino de Cristo (Dn 12.4)
3.7 A chave de Davi O poder do Messias (Is 22.22)
4.6 Os seres viventes Representam a criao maior de Deus (Ez 10.14)
6.1 Os quatro cavaleiros A conduo dos propsitos de Deus (Zc 1.8; Ez 5.17; 14.21)
10.1 O anjo forte O julgamento de Deus (Sl 97.2)
10.1 A nuvem com arco ris A misericrdia e fidelidade de Deus (Gn 9.8-17)
TABELA 6: OS SMBOLOS EXTRADOS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO
FONTE: RIChARDS, 2006, p.904;.
H muitos outros smbolos neste livro que so originrios das passagens dos dois Testamentos, o que
fundamenta a sua compreenso. Somente do Antigo Testamento so 285 referncias, principalmente nos livros
de Isaas, Daniel, Ezequiel, Joel e Zacarias. Dentre os livros do Novo Testamento que apresentam maior ligao
com o Apocalipse esto o Evangelho de Mateus, I e II Tessalonicenses, I Corntios e II Pedro.
38
ESCATOLOGIA BBLICA
A correspondncia entre o Livro de Gnesis e Apocalipse:

GNESIS APOCALIPSE
O paraso perdido O paraso recuperado
A primeira cidade um fracasso A cidade dos redimidos um sucesso
O princpio da maldio No haver mais maldio
Matrimnio do primeiro Ado Matrimnio do segundo Ado
As primeiras lgrimas Enxugadas as lgrimas
A entrada de Satans O julgamento de Satans
A criao antiga A nova criao
A comunho rompida A comunho restaurada
TABELA 7: CORRESPONDNCIA ENTRE O LIVRO DE GNESIS E APOCALIPSE
FONTE: PEARLMAN, 2006, p.341.
IMPORTANTE!
Apocalipse A Revelao de Jesus Cristo. o nico livro
proftico do Novo Testamento.
2.2.3.3 O Nmero Sete em Apocalipse

Todo o livro de apocalipse repleto de simbolismo, dentre eles est o nmero sete, smbolo da totalidade,
da completude, unidade, plenitude (MANUAL BBLICO DE hALLEY, 1994, p. 603): Sete cartas para sete igrejas
(1 3), Sete selos e sete trombetas (4 11), Sete taas (15 e 16), Sete candeeiros (1.12, 20), Sete estrelas (1.16,
20), Sete anjos (1.20), Sete espritos (1.4), um Cordeiro com sete chifres e sete olhos (5.6), Sete tochas (4.5),
Sete troves (10.3, 4), um drago vermelho com sete cabeas e sete diademas (12.3), A besta semelhante a
leopardo, com sete cabeas (13.1-2), A besta escarlate, com sete cabeas e dez chifres (17.3, 7), Sete montes
(17.9), Sete reis (17.9-10).
As Sete bem aventuranas do Apocalipse:
Bem-aventurados os que leem, ouvem e guardam esta profecia ........................................................ 1.3
Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor....................................................................... 14.13
Bem-aventurado aquele que vigia (pela vinda do Senhor) ............................................................... 14.13
Bem-aventurado aqueles que so chamados Ceia das Bodas do Cordeiro..................................... 19.9
Bem-aventurado aquele que tem parte na primeira ressurreio .................................................. 20.6
Bem-aventurado aquele que guarda as palavras deste livro.............................................................. 22.7
Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro................................... 22.14
Inserir cone 7
IMPORTANTE!
O livro de Apocalipse a mensagem de Jesus Cristo sua
Igreja, na qual Ele esboa o clmax da histria humana.
(LAHAYE, 2005, p. 1163).
39
2.2.4 ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010, p. 1589.
3. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 2
3.1 INTRODUO
Este livro foi escrito como uma epstola comea com uma breve introduo, endereamento e saudao
aos destinatrios. A seguir o apstolo fala a respeito de sua responsabilidade e como o Senhor o comissionou
a escrever as vises que tanto o impressionaram. Nesta epstola esto includas a prpria viso de Jesus
glorificado, uma mensagem para cada uma das sete igrejas da sia e os eventos que se tornaro conhecidos
na terra depois que os crentes fiis forem levados para o cu no evento conhecido como arrebatamento.
3.2 A VISO DE CRISTO GLORIFICADO

Joo inicia Apocalipse com as palavras Revelao de Jesus Cristo. Embora quem tenha escrito e recebido
as revelaes tenha sido o apstolo, as revelaes so de Jesus Cristo que apresenta O que em breve h de
acontecer. falado ento sobre a bno especial para todos os que leem e guardam (obedecem) as profecias
do livro (Ap. 1.3).
40
ESCATOLOGIA BBLICA
A profecia continua. Joo v sete castiais de ouro smbolo das igrejas mencionadas logo nos captulos
subsequentes (caps. 2 e 3). No meio destes castiais tem uma viso de uma forma humana Um semelhante
ao Filho o homem era Jesus glorificado, profetizado por Daniel 7.13.
Jesus, o Filho do homem o cabea e juiz das igrejas, revestido de dignidade sacerdotal e majestade
real. Joo o chama de: Testemunha fiel, o primognito entre os mortos, o soberano dos reis da Terra e aquele
que nos ama e nos libertou de nossos pecados por meio do seu sangue. Cristo descreve a si mesmo como
sendo: o Alfa e o mega, Aquele que est vivo e viver para todo o sempre, aquele que tem as chaves da
morte e do hades. Cada detalhe da viso descrito pelo apstolo, uma descrio simblica que diz respeito
obra acabada do Senhor e Salvador Jesus o prprio Esprito Santo explica esses detalhes em outras partes
da Escritura:
3.2.1 Cristo glorificado Viso e Interpretao

VISO INTERPRETAO
Algum semelhante a uma pessoa, mas ao mesmo
Um semelhante ao Filho do homem tempo de natureza divina Jesus Cristo, o Filho do
Homem esse termo usado em todos os Evangelhos e
tambm em Daniel 7.13.
Vestido at os ps de uma roupa comprida Roupa sacerdotal. Jesus nosso grande sumo sacerdote
em nosso relacionamento com Deus (hb 2.17; 3.1).
Cingido pelo peito com um cinto de ouro Representa fora e autoridade, pois somente pessoas
com autoridade podiam usar um cinto (Mt 28.18).
Representam a pureza divina, a sabedoria e o
Cabelos Brancos (v.14) sofrimento, a justia de Deus. Nos lembra o texto de
Daniel 7.9-13: Cristo chamado de Ancio de Dias
Olhos Flamejantes (v.14) Olhos penetrantes, que vo at o mais ntimo do corao
E seus olhos como chamas de fogo humano.
Ps como de Bronze (v.15) Falam de juzo que vence a oposio.
Voz estrondosa (v.15) Smbolo de poder irresistvel, como som de muitas guas
(ex.: Cataratas de Foz de Iguau). Quem resistir voz do
E sua voz como a voz de muitas guas Senhor?
Mo direita representa a mo forte, a mo de poder.
O prprio Senhor Jesus interpretou essa passagem no
As estrelas na mo direita (v.16) versculo 20: As sete estrelas so os anjos das sete
igrejas. Anjo = Mensageiro = Pastores ou lderes das
E ele tinha na sua destra sete estrelas igrejas, os quais esto seguros na mo firme do Senhor,
uma segurana perfeita debaixo do cuidado e proteo
do Senhor Todo Poderoso.
Espada afiada de dois gumes (fios) (v.16)
Palavra falada por Cristo sair como uma espada afiada
Da sua boca saia uma aguda espada de dois contra a qual ningum poder resistir. (hb 4.12).
gumes
Rosto resplandecente (v.16) O rosto mostra a glria celestial e fala da natureza divina
O seu rosto era como o sol, quando na sua de Cristo, numa referencia a descrio do Monte da
fora resplandece Transfigurao (Mt 17.2).
TABELA 8: CRISTO GLORIFICADO VISO E INTERPRETAO
FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAHAYE, 2005, p.1165, com incluses dos autores.
3.3 MENSAGEM S SETE IGREJAS

Os Sete castiais no meio dos quais Jesus andava representam sete igrejas existentes na provncia romana
da sia Menor. Existiam outras igrejas na regio naquela poca, tais como Colossos, hierpolis, Trade etc.,
porm o Senhor escolheu estas sete para direcionar a sua mensagem.
41
Conforme cita John Phillips (2004, p. 278-283), existem pelo menos trs formas diferentes de se estudar
as cartas s igrejas de Apocalipse. Alguns consideram que so advertncias literais s sete igrejas. Outros
reputam que so mandamentos prticos para as igrejas de todas as eras do perodo da igreja, sendo que estas
simbolizam situaes que constantemente reaparecem entre o povo de Deus. Outros creem que as sete igrejas
so profticas e simbolizam perodos referentes histria eclesistica.
Do ponto de vista futurista dispensacionalista, ao qual fazemos parte, h adeptos de duas correntes de
pensamento: 1. Aqueles que acreditam que as igrejas dos captulos 2 e 3 de Apocalipse representam os sete
perodos da histria da Igreja e tambm as igrejas da poca do apstolo Joo; 2. Aqueles que acreditam que
tais captulos apenas descrevem as Igrejas dos tempos de Joo.
Cada carta contm: 1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto
tirada da viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas a
Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem tem ouvidos...;
7. uma promessa.
Segue abaixo uma tabela que resume os principais fatos referentes s sete igrejas apocalpticas:
3.3.1 AS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE

IGREJAS SIGNIFICADO O QUE HISTRICO PERODO COMO JESUS SE REPREENSO E PROMESSAS AO
REPRESENTA APRESENTA EXORTAO VENCEDOR
FESO Desejvel Representa a Igreja DE: Descida do 31 100 A.D. Aquele que tem Desviou-se do seu Dar-te-ei a comer
2.1-7 do primeiro sculo Esprito Santo Primeiro Sculo na sua mo as sete amor por Cristo. da rvore da vida
ou Apostlica, rica AT: Morte do compreende estrelas Arrepende-te e
em obras, mas com apstolo Joo perodo de pratica as primeiras
o amor decadente declnio da era obras
(trabalho por apostlica
obrigao).
ERMIRNA Mirra ou Representa a Igreja DE: Morte do 100 312 A.D. O Primeiro e o No tema em meio a Dar-te-ei a coroa
2.8-11 Amargura Perseguida, Martrios apstolo Joo Sculo II e III ltimo, o que foi tribulao. S fiel at da vida;
ou Ps-apostlica AT: Constantino morto e reviveu a morte No receber o
dano da segunda
morte
PRGAMO Exaltao ou Representa a DE: Constantino 313 800 A.D. Aquele que tem a Prende-se a falsas Darei de comer o
2.12-17 Casamento Igreja Mundana ou AT: Carlos Sculo IV a VIII Espada Aguda de doutrinas man escondido,
(casamento ou Magno dois fios e dar-lhe-ei uma
unio da igreja com pedra branca com
o Estado), corresponde um novo nome
ao Perodo Imperial.
Entrada do paganismo
na igreja.
TIATIRA Cheiro Suave Representa a Igreja DE: Carlos Magno 800 1517 A.D. O Filho de Deus, Tem alguns que Dar-te-ei a poder
2.19-29 profana ou Perodo AT: Martinho Sculo IX a XV que tem os seus cometem fornicao; sobre as naes e a
Medieval ou Papal. Lutero olhos como chama Arrependa-se. estrela da manh
Igreja do Sacro de fogo Os que so fiis
Imprio Romano permaneam firmes
at que eu venha
SARDES Canto de A reforma e o DE: Martinho 1517 1648 A.D. O que tem os Sete Parece estar viva, Vestir-te-ei com
3.1-6 Alegria, ou Protestantismo Lutero Sculo XVI e XVII Espritos de Deus e mas seu corao roupas brancas e
Remanescentes AT: Paz de as Sete Estrelas est morrendo, confessarei seu
ou Os que Westphalia suas obras so nome diante do
escapam imperfeitas. meu Pai
O que tendes
retende-o at que eu
venha
FILADLFIA Amor Fraternal A Verdadeira Igreja. DE: Paz de 1648 1792 A.D. O que Santo, o Permanea firme. Eu o farei coluna
3.7-13 Reavivamentos Westphalia Sculo XVII ao XIX que verdadeiro, Guarda o que tens, do templo do meu
e o crescimento AT: Guilherme o que tem a Chave para que ningum Deus
protestante. Igreja Carey e obra de Davi tome a tua coroa
Missionria. missionria
LAODICIA Julgamento do Perodo Moderno ou DE: Guilherme 1792 at ???? A Testemunha Fiel Suas riquezas Assentar-se-
3.14-22 Povo ltimos dias. Igreja Carey Sculo XIX at o e verdadeira, o materiais a cegaram comigo no meu
Morna do Presente AT: Vinda de arrebatamento princpio da criao de sua vergonha trono
Sculo. Cristo de Deus espiritual.
Compres ouro...
Vestes brancas...
Colrio...
TABELA 9: QUADRO RESUMO DAS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE

FONTE: formulada pelos prprios autores, baseados em estudos feitos em: Manual Bblico de halley, Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, Bblia
de Estudo Proftica Tim Lahaye, Bblia de Revelao Proftica, Apocalipse e Escatologia de Ademir Goulart, Bblia de Estudo Plenitude, livro Atravs
de Bblia Livro por Livro de Myer Pearlman.
42
ESCATOLOGIA BBLICA
Ou como mostra Dennis J. Mock (2001, p. 263) na tabela abaixo: quem Cristo e o que Ele realmente
procura nas igrejas:
3.3.1.1 Esboo resumido de Cada Igreja

IGREJA CONDENAO ELOGIO CORREO
feso Abandono do 1 amor Crena e prtica Arrependa-se e ame outra vez
correta
Esmirna Nenhuma Fiel nas perseguies Nenhuma
Prgamo Doutrina comprometida Guardou a f Arrependa-se; guarde o ensino so
Tiatira Tolera imoralidade Boas obras, servio Arrependa-se; volte-se do pecado
Sardes Obras mortas sem poder Nenhum Arrependa-se; ande no poder do Esprito
espiritual
Filadlfia Nenhuma Guardou a Palavra Nenhuma
Laodiceia Aptica Nenhum Arrependa-se; restaure o zelo de Deus
TABELA 10: ESBOO RESUMIDO DE CADA IGREJA; FONTE: MOCK, 2001, p. 263.
MAPA: AS SETE IGREJAS DA SIA

FONTE: MANUAL BBLICO VIDA NOVA, 2001, p. 836; em 16.abr.2012.
3.4 VISO DOS CUS

Joo elevado aos cus em esprito (4.1-5.14), onde v o Deus soberano assentado sobre o trono e
recebendo adorao. Essa viso to sublime prepara o cenrio para o restante do livro, a revelao das outras
profecias que se desenrolaro: Joo v nas mos de Deus um rolo selado, e somente o Cordeiro como tendo
sido morto considerado digno de abrir o rolo (5.1-14). Todas as vises e revelaes so dadas a seguir a Joo,
at o fim dos tempos a inaugurao de Um novo cu e uma nova terra.
3.5 UM LIVRO QUE RELATA A SOBERANIA E A GLRIA DE DEUS

A maior parte do livro de Apocalipse fala sobre os julgamentos de Deus, a vinda da Besta, surgimento do
Anticristo, do homem do Pecado. Mostra que Deus est no Trono, ou seja, no controle de tudo. Apresenta os
selos, as trombetas, as taas da ira divina, a guerra do Armagedom, a priso de Satans, o reino milenar do
Messias, o ltimo e terrvel dia do juzo final, e todos os eventos relacionados ao final dos tempos (as coisas
que ho de acontecer).
um livro da manifestao da glria de Deus. A vitria final sobre todo o mal. Enfim h a cidade celestial,
da qual todos que resistiram a Deus e recusaram suas palavras sero excludos.
43
No final do livro de Apocalipse (eplogo 22.6-11), Joo recebe a promessa do Senhor de que a mensagem
que recebeu fiel e verdadeira e de que haver recompensa para aqueles que forem fiis e leais. Essa
recompensa trazida pelo prprio Jesus, que vem sem demora. Maranata Ora, vem, Senhor Jesus!
ESTUDOS FUTUROS
Tenha calma!
Muitos dos assuntos abordados no Livro de Apocalipse esto
inseridos nos grandes temas da Escatologia os quais sero
estudados nos captulos posteriores.
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo pudemos aprender vrios conceitos referentes literatura apocalptica e ao livro de
Apocalipse:
aprendemos o que representa a Apocalptica Judaica e quais os apocalipses cristos apcrifos;
estudamos as principais Escolas de Interpretao do Apocalipse: Preterista, histrica, Idealista,
Futurista e Ecltica.
O livro de Apocalipse a Revelao de Jesus Cristo Ap 1.1 Revelao de Jesus Cristo,... para mostrar
as coisas que brevemente devem acontecer. Autor do livro: apstolo Joo, quando estava preso na
Ilha de Patmos. Data: 95 d.C. um livro repleto de smbolos que retratam eventos e pessoas reais,
e est conectado com praticamente todos os livros da Bblia.
O Versculo Chave de Apocalipse: 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo
os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm; e
o Versculo da diviso de apocalipse: Apocalipse 1.19: Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as
que so, e as que depois destas ho de acontecer. Diviso do livro: As coisas que viste (Passado);
As coisas que so (Presente); As coisas que ho de acontecer (Futuro).
A primeira viso que o apstolo Joo relata no livro a do Senhor Jesus glorificado em meio a sete
castiais (igrejas) e com sete estrelas (anjos das igrejas) na mo direita. As sete igrejas representam:
igrejas histricas localizadas na sia Menor no tempo de Joo; mandamentos prticos para as igrejas
de todas as eras; so profticas e simbolizam a histria da igreja na terra.
Igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodiceia Cada mensagem contm:
1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto tirada da
viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas
a Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem
tem ouvidos...; 7. uma promessa.
Em seguida apresentada uma viso dos cus (4.1-5.14) e a seguir o Senhor revela a Joo os fatos
que ho de acontecer. No final de Apocalipse h o fechamento da epstola, com uma promessa de
Jesus para aqueles que perseverarem.

44
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. O que voc entende por literatura apocalptica? Qual a diferena entre o Apocalipse e os apocalipses
apcrifos?
2. Explique resumidamente as principais escolas ou linhas de interpretao do Apocalipse.
3. O que significa Parousia?
4. Qual o versculo da diviso do Apocalipse e o que isso significa?
5. Descreva a viso que Joo teve de Cristo glorificado e a interpretao de cada um dos itens descritos.
45
ANOTAES
46
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 3
A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A
RESSURREIO DOS MORTOS
03
CAPTULO
FIGURA 12: CEMITRIO; em <pbangelo.blogspot.com/.../Escatologia-1-o-estado-intermediario.html>;em:
12 jan. 2012
1. A MORTE
1.1 INTRODUO
A morte. Este um tema que praticamente todo ser humano evita
comentar ou mesmo aceitar. um assunto indigesto, mas durante toda a nossa
vida passamos debaixo dessa ameaa, pois desde que nascemos nos dirigimos
inevitavelmente para a morte.
H muitos que fogem do assunto ou preferem no falar sobre ela para no
recordar de momentos tristes. Existe uma frase que diz: S compreendemos
a dor da morte quando ela toca algum que amamos. No conseguimos
aceit-la com naturalidade, nos estranha, e por isso mesmo reclamamos
contra ela. Incomoda-nos de tal forma, pois no fomos criados para ela, mas
sim para termos vida e assim estarmos eternamente junto ao Senhor. Esse
era o desejo de Deus no princpio, e ainda : que vivamos eternamente ao
seu lado. Porm, por causa do pecado o castigo da morte entrou no mundo.
E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois
disso, o juzo. (Hb 9.27)
Embora seja uma questo no muito simptica, sem dvida alguma um
assunto de extrema importncia para todos os seres humanos e necessrio para
o entendimento dos eventos futuros. Neste captulo estudaremos a Doutrina
da Morte e os tpicos a ela relacionados. Bons estudos!
Uma vez principiada, a vida segue seu curso e no reverter nem o
interromper, no se elevar, no te avisar de sua velocidade. Transcorrer
silenciosamente, no se prolongar por ordem de um rei, nem pelo apoio
47
do povo. Correr tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviar seu curso, nem o retardar. Que
suceder? Tu ests ocupado, e a vida se apressa; por sua vez vir a morte, qual devers te entregar, queiras
ou no (SENECA, 1993, p. 36-37).
NOTA!
Caro aluno, neste momento bom que voc reveja alguns
conceitos aprendidos em Teologia Sistemtica sobre a alma e
sua procedncia, dicotomia e tricotomia.
Apenas relembrando Conceitos Chave para o bom
entendimento dessa matria:
Homem = Corpo + Alma + Esprito (Tricotomia)
Parte Material = Corpo (homem exterior); Parte Imaterial = Esprito e Alma (homem
interior) (2 Co 4.16; Ef 3.16);
No confundir:Esprito de Deus esprito do homem espritos malignos; (Rm 8.16)
Esprito do homem alma; (Hb 4.12; 1 Ts 5.23)
1.2 A NATUREZA DA MORTE

Definio da morte segundo a medicina: (1) geral: cessao completa e definitiva da vida, seguida da
desorganizao das estruturas orgnicas e celulares, com extino das funes neuropsquicas; (2) em patologia:
estado irreversvel caracterizado pela abolio da conscincia, completo relaxamento muscular, ausncia de
movimentos respiratrios e de batimentos cardacos (REY, 2003, p. 599).
A Doutrina da Morte o campo de estudo da Teologia Sistemtica tambm denominado de Tanatologia
(do grego thanatos = morte, do latim mortem). Morrer parar de viver e no h definio mais simples do
que esta. cessar as funes vitais do organismo, o fim da vida. Em termos teolgicos a separao entre
o corpo, alma e esprito. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e
corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.23)
Essa experincia descrita na Bblia como: dormir (Jo 11.11; Dt 31.16), o desfazer da casa terrestre deste
Tabernculo (morada) (2 Co 5.1), deixar este tabernculo (2 Pe 1.4), Deus pedindo a alma (Lc 12.20), seguir
o caminho por onde no tornar (Jo 16.22), ser congregado ao seu povo (Gn 49.33), unir-se aos seus pais (Dt
32.50), descer ao silncio (Sl 115.17), expirar (At 5.10), tornar-se p (Gn 3.19; Ec 12.7), fugir como a sombra
(Jo 14.2), um sono (Jo 11.11), dormir em Jesus (1 Ts 4.14), e partir (Fl 1.23; 2 Tm 4.6). (Pearlman, 1996, p. 293).
A morte o primeiro efeito externo ou manifestao visvel do pecado e ser o ltimo resultado do pecado
do qual seremos salvos. Romanos 5.12: Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. 1 Corntios
15.26: Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte.
Atravs do Evangelho, Jesus aboliu a morte e trouxe a vida e incorrupo. Abolir significa anular, portanto
a sentena da penalidade (castigo) da morte foi anulada pelo sacrifcio na cruz e a vida agora oferecida a
todos quanto crerem. Para aqueles que acreditam em Jesus e a ele entregaram suas vidas, a morte a porta
para a vida.
Machado nos diz:
O esprito e a alma formam juntos o homem interior. O esprito e a alma constituem-se na parte imortal
do ser humano. Segundo a Bblia Sagrada, h diferena entre esprito e alma, porm esto estritamente
ligados a ponto de que somente a Palavra de Deus poder fazer essa separao (Hb 4.12). Quando o
esprito e a alma deixam o corpo fsico, este morre e retorna ao p da terra. O esprito e a alma, uma
vez que so inseparveis, retornam a Deus (Ec 12.7), ou seja, ficam disposio do Criador que este
lhes d o destino com base naquilo que o corpo fsico da pessoa fez em vida terrestre. (Instituto Bblico
Enon, Grifo nosso). (MACHADO, 2011)
48
ESCATOLOGIA BBLICA
CONVERSANDO!
Nossa alma imortal ou eterna?
Eterno tudo aquilo que no foi criado, pois sempre existiu e
sempre existir, no teve um nascimento, ou uma criao.
Imortal tudo aquilo que foi criado ou teve um nascimento,
mas que nunca mais vai deixar de existir.
Deus eterno. Nossa alma no eterna, mas imortal.
2.1 TIPOS DE MORTE

A Bblia descreve que h diferentes tipos de morte.
2.1.1 Morte Fsica

Porque certamente morreremos e seremos como guas derramadas na terra, que no se ajuntam mais
(2 Sm 14.14). A morte fsica a separao da alma do corpo que vem ao ser humano como castigo devido ao
pecado. Para aqueles que esto em Cristo, a morte fsica perde o sentido do castigo e da pena, tornando-se o
meio de entrada para a vida eterna (Sl 116.15; Rm 14.8). Como cita o texto de 2 Samuel 14.14, aps a morte
fsica o corpo sepultado (do hebraico Queber que significa sepultura, tmulo, sepulcro) e, depois de alguns
dias, ter se desfeito e se esvair, p ao p literalmente, e no ser mais achado depois de algum tempo.
Ningum pode adiar o dia de sua morte sem a permisso ou ordem de Deus (Ec 8.8). Jesus afirma que h
muita vida aps a morte (Lc 24.39; 2 Tm 1.10), pois a morte fsica no representa um fim: a alma e o esprito
do homem continuam plenamente vivos e conscientes o homem interior (Lc 16.23-24; Jo 5.25, 28).
O homem natural tem medo da morte, pois no sabe o que lhe aguarda, um futuro desconhecido
e incerto (Sl 49.6-20; J 19.25-27) e por mais que tente visualizar ou imaginar este futuro, ainda assim no
h certezas. Ns, no entanto, temos nossa f baseada na rocha que Cristo, o Grande Vencedor da Morte.
Nossa esperana no v no Senhor: Preciosa ao Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.15). A morte
um estado passageiro, em breve haver a ressurreio dos salvos em Cristo (1 Ts 4.13-16) e por fim, aps o
Milnio, a ressurreio dos mpios para o juzo (Ap 20.11-15; Mt 10.28).
2.1.2 Morte Espiritual

a separao do esprito humano de Deus (Is 59.2; Rm 7.24; 8.10; Ef 2.1). Por causa da desobedincia de
Ado e Eva, toda a raa humana sofreu com a morte espiritual, ou seja, todos sem exceo esto separados
da comunho e presena de Deus (1 Co 15.22). Ado no teve morte fsica instantnea, porm morreu
espiritualmente deixou de ter vida espiritual, comunho com Deus, o seu Criador.
Essa a condio do homem natural, descendente de Ado e, por causa disto, separado de Deus e das
coisas espirituais. As pessoas que esto sem Cristo esto enquadradas nesta classe e no sabem. Apesar de ter
vida, encontram-se na rebeldia do pecado, mortos para Deus. No h registro do seu nome no Livro da Vida.
Em Mateus 8.22 Jesus ensina sobre esta verdade dizendo para deixar que os mortos espirituais enterrassem
seus mortos fsicos.
Joo 3.5-6: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar
no reino de Deus. O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito esprito. Carecem da nova
vida que somente Cristo pode lhes dar (At 4.12), um retorno comunho com Deus, pois como o prprio
Jesus afirmou: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver. (Jo 11.35).
Podemos compreender ento que a morte espiritual a primeira morte, antes da morte fsica (Ef 2.1-5; Jo
3.36), ou seja, mesmo aqueles que ainda esto vivos, mas sem Cristo, esto mortos espiritualmente. Somente
atravs da aceitao do sacrifcio de Jesus, h regenerao, o Novo Nascimento, que a pessoa poder adquirir
a vida. Caso rejeite a Cristo, permanecer em rebeldia e morto espiritualmente. Ao morrer fisicamente passar
para o estado intermedirio e depois para a morte eterna.
49
2.1.2.1 Comparao entre a morte fsica e a morte espiritual

Vejamos o grfico abaixo que apresenta a comparao entre a morte fsica e a morte espiritual:
MORTE FSICA MORTE ESPIRITUAL
SEPARAO O corpo (parte material o Separao do ser humano (esprito humano)
homem exterior) separa-se da de Deus
alma e do esprito humano (parte Gn 2.17
imaterial o homem interior).
Tg 2.26.
SONO Embora o homem interior (alma Embora o corpo esteja vivo, a pessoa est
As duas mortes foram e esprito) continue vivendo, o espiritualmente morta em seus delitos e
comparadas corpo est inerte, paralisado e pecados.
ao sono caminhando para a decomposio. Ef 2.1, 5; Cl 2.13
Lc 8.52; Jo 11.11
Mt 10.28
CAUSA O Pecado O Pecado
Porm neste caso a causa no A pessoa morre espiritualmente
imediata: Ado no morreu Imediatamente aps a transgresso: Ado
fisicamente quando pecou. morreu espiritualmente quando pecou
Tg 1.15 (perdeu a comunho com Deus). Tg 1.15
REMDIO Jesus Cristo Jesus Cristo
Atravs da ressurreio do ltimo Atravs do Novo Nascimento
dia. Tornar-se nova criatura em Cristo
Jo 6.39-40, 44, 54; 1 Co 15.26 Converso
Jo 3.3,7; 2 Co 5.17; Cl 3.1-2
hb 3.7-8
Tabela 11: COMPARAO ENTRE A MORTE FSICA E A MORTE ESPIRITUAL
FONTE: Compilado pelos prprios autores a partir de: Godoy, 2008, p.10-12.
2.1.3 Morte Eterna

Tambm chamada de castigo eterno ou segunda morte, pois a primeira morte a fsica. Apocalipse 2.11:
Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: O que vencer no receber o dano da segunda morte.
uma continuao da morte espiritual em outra existncia sem fim (Ap 2.11; 20.14; 21.14). Identificada tambm
como punio pelo pecado (Rm 6.23) e representa a eterna separao da presena de Deus a impossibilidade
de arrependimento e perdo (Mt 25.46), a separao definitiva, eterna e irremedivel do homem com o seu
Criador. E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu nisto? (Jo 11.26, Mt 7.23; 25.41).
Essa morte est reservada aos mpios (incrdulos, descrentes ou injustos), os quais recebero a punio
de rejeitarem a graa de Deus e sero lanados no Lago de Fogo, conforme cita Apocalipse 20.14-15: E a
morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito
no livro da vida foi lanado no lago de fogo. Ver tambm Mateus 5.22, 29-30; 23.14-15, 33. Isso ocorrer no
julgamento do Grande Trono Branco, descrito em Apocalipse 20.11-13 (Jo 12.48; hb 2.3; 10.12) onde Jesus
julgar pessoalmente cada pessoa que rejeitou seu sacrifcio (At 17.31 Jo 5.22, 27). Depois de serem julgados
por suas obras, sero condenados e lanados juntamente com o diabo e seus anjos no lago de fogo e enxofre,
que a Segunda Morte: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os
livros. E abriu-se outro livro, que o da vida, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas
nos livros, segundo as suas obras. [...] E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda
morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.12, 14-15).
Podemos entender ento que a morte eterna um prolongamento da morte espiritual e no uma
destruio ou interrupo da existncia (Dn 12.2). A Bblia descreve essa experincia como terrvel num lugar
de horror e sofrimento eternos, onde o verme no morre e o fogo no se apaga (Mc 9.48). A nica forma de se
livrar da segunda morte aceitando a Cristo como Senhor e Salvador, tendo seu esprito regenerado pelo novo
nascimento no sangue de Jesus, e isso precisa ser feito antes da morte fsica, pois aps ela isso ser impossvel.
50
ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
O remdio para a morte espiritual a regenerao em Cristo
Jesus, para a morte fsica a ressurreio atravs da sua vinda,
porm para a morte eterna ou segunda morte no h cura.
2.2 A MORTE DO PONTO DE VISTA DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

Os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo... A minha vida como o vento. (J 7.6-7)
Porque o homem, so seus dias como a erva; como a flor do campo, assim floresce; pois, passando por
ela o vento logo se vai, e o seu lugar no conhece mais (Sl 103.15-16)
Eu sei que o meu redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha
pele, ainda em minha carne verei a Deus (J 19.25-26)
Segundo Stanley horton (1998, p. 619-621), o Antigo Testamento deixa bem claro que o autor da vida
Deus e que a morte entrou no mundo atravs do pecado (Gn 1.20-27; 2.7,22; 3.22-23). O objetivo de cada
pessoa era viver uma vida longa, ativa e morrer em paz. A nfase era na vida como dom de Deus que deve
ser desfrutado junto com suas bnos (Sl 128.5-6). Uma vida longa era considerada uma bno especial de
Deus (Sl 91.16). A morte precoce era considerada um grande mal (2 Re 20.1-11) e indicava o castigo divino
pelo pecado (Dt 30.15; Jr 21.8; Ez 18.21-32). A morte tinha que ser evitada o tanto quanto possvel e o suicdio
era extremamente raro.
Na Lei, Deus colocou uma escolha diante de Israel: a obedincia espontnea geraria vida e bnos, porm
a desobedincia, a rebelio e a idolatria trariam morte e destruio (Dt 30.15-20). A morte era considerada um
inimigo que trazia muita tristeza e profundos lamentos que se referiam a perda corprea da pessoa querida,
mas criam que aps a morte iam a presena de Deus: Guiar-me-s com teu conselho (vida terrestre) e, depois,
me recebers em glria (no cu) (Sl 73.24). Nmeros fala que a morte do justo melhor do que a morte dos
mpios (Nm 23.10): Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma
morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu.
J no Novo Testamento a morte considerada de forma mais teolgica, pois reconhece que a morte entrou
no mundo atravs o pecado e pelo fato de um homem ter pecado e, por causa disso, ela atinge a todos (Rm
5.12): Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram (horton, 1998, p. 621-622),
Neste sentido, o homem neotestamentrio vive com medo da morte (Mt 4.16; hb 2.15), enquanto que
a eternidade s pode ser atribuda a Deus (hORTON, 1998, p. 38-39). Viver afastado da fonte da vida (Jo 5.26)
condena o homem morte, uma condio no que no restrita apenas ao fim da sua existncia, mas que
domina toda a vida do indivduo (Rm 5.12, 17, 18; 1 Co 15.22). O Novo Testamento tambm encara a morte
como um inimigo, o ltimo inimigo, o qual ser destrudo no juzo final (1 Co 15.26; Ap 20.14).
E, visto como os filhos participaram da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas,
para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo, e livrasse todos os que
com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido. (Hb 2.14-15)
3. RELAO DA MORTE COM O PECADO

Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers. (Gn 2.17)
O salrio do pecado a morte (Rm 6.23)
[...] porque, se, pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa,
que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. (Rm 5.15b)
Ao pecarem, Ado e Eva ficaram sujeitos penalidade imposta pelo pecado: a morte fsica (Gn 3.19) eles
no morreram no dia em que comeram do fruto da rvore do bem e do mal, porm ficaram sujeitos lei da
51
morte como resultado da maldio divina. Naquele dia, Ado e Eva morreram moralmente e espiritualmente.
Morte moral porque sua natureza ficou pecaminosa, adquiriram a tendncia de seguir seu prprio caminho
alheio a Deus e ao prximo. Morte Espiritual porque o relacionamento de comunho ntima que tinham
com Deus foram rompidos. Este relacionamento s pode ser reatado pelo homem atravs de Cristo. Todos
esto alienados de Deus e da vida nele, isto esto espiritualmente mortos (Ef 4.17-18). Por fim, naquele dia
fatdico, a lei da morte eterna comeou a vigorar: a eterna condenao e separao de Deus como resultado
da desobedincia.
Em todos os seus aspectos, a morte resulta do pecado, sinal e fruto dele como cita Tiago 1.14-15:
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a
concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. Portanto, o pecado
frutifica e gera a morte.
Com a queda ficamos todos num estado de pecado, separados espiritualmente de Deus (morte espiritual),
sujeitos morte fsica e, ainda, destinados condenao depois desta existncia (morte eterna). Portanto,
a morte fsica no apenas um fenmeno orgnico, em que as funes vitais do organismo cessam, mas o
primeiro efeito externo e visvel da ao do pecado (Gn 2.17; 1 Co 15.21; Tg 1.15).
A nica maneira do ser humano escapar da morte em todos os seus aspectos atravs de Jesus Cristo (2
Tm 1.10). Mediante sua morte vicria e ressurreio, Jesus reconciliou com o Pai todos aqueles que o aceitarem
como Senhor e Salvador e desfez a separao espiritual resultante do pecado (2 Co 5.18 e Bblia de Estudo
Pentecostal, 1995, p. 789)
4. A MORTE NO UMA PUNIO PARA OS CRISTOS

Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). O versculo de
Romanos parece uma contradio, porm temos que entender que mesmo tendo sido absolvidos da penalidade
do pecado, ainda estamos sujeitos morte fsica, isso porque ainda vivemos num mundo decado, conforme
cita Wayne Grundem (1999, p. 680):
Embora a morte no nos venha como penalidade pelos nossos pecados individuais (porque isso foi
pago por Cristo), ela vem como resultado de vivermos no mundo decado, onde os efeitos do pecado
no foram ainda removidos. Ligados experincia da morte esto outros resultados da queda que
prejudicam nosso corpo fsico e assinalam a presena da morte no mundo tanto os cristos como os
no-cristos experimentam o envelhecimento, as doenas, os prejuzos, os desastres naturais (como as
enchentes, tempestades violentas e terremotos). Embora Deus muitas vezes responda s oraes para
libertar cristos (e tambm no-cristos) de alguns desses efeitos da queda por certo tempo (indicando
assim a natureza do seu Reino que se aproxima), os cristos acabam experimentando todas essas coisas
em alguma medida, e, at que Cristo retorne, todos ns ficaremos velhos e morreremos. O ltimo
inimigo ainda no foi destrudo. E Deus resolveu permitir que experimentssemos a morte antes de
ganharmos todos os benefcios da salvao que foi conquistada para ns. (GRUNDEM, 1999, p. 680)
Nosso ltimo inimigo: a morte, ainda no foi destruda, mas ser. Para ns, os que cremos, a morte
encarada de maneira diferente do incrdulo. No um fim, mas um novo comeo. No precisamos mais ter
medo da morte, pois ela perdeu o seu aguilho (ferro, 1 Co 15.56-57). Essa a nossa segurana, a palavra do
prprio Deus, sua promessa que jamais nos deixar, nunca nos abandonar (hb 13.5-6). O que poder nos
separar do amor de Deus? Nem a morte tem esse poder, pois Cristo j a venceu por ns. uma batalha j ganha.
Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a
nudez, ou o perigo, ou a espada (morte)? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte
todo o dia: fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que
vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem anjos,
nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade,
nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.
(Rm 8.36-39)
Ainda que o corpo se deteriore e se enfraquea, interiormente o crente se renova de dia em dia (2 Co
4.16). J somos vencedores da morte em Jesus Cristo, pois apesar de termos que enfrent-la, ela no tem o
poder de nos separar do Nosso Senhor. Por mais que fiquemos tristes pela perda pessoal, a Bblia nos exorta
a no ficarmos como os demais (homens cados e descrentes) que no tem esperana (1 Ts 4.13).
52
ESCATOLOGIA BBLICA
Para os descrentes, a morte sem dvida alguma uma experincia terrvel, porque pe fim a todas suas
esperanas e sonhos, tudo pelo que viveram e trabalharam, por terem permanecido nesta vida mortos em
ofensas e pecados (Ef 2.1), alm de que a morte corprea acaba com qualquer oportunidade de terem um
encontro com Jesus, de o aceitarem como Senhor e Salvador: E, como aos homens est ordenado morrerem
uma vez, vindo, depois disso, o juzo (hb 9.27). Para estes no h mais esperana, no lhes resta mais nada
seno os permanentes efeitos do pecado e do mal, a separao eterna da comunho de Deus por toda a
eternidade, por terem rejeitado o unignito filho de Deus, o Salvador: hoje, se ouvirdes a sua voz, no
endureais os vossos coraes (hb 4.7).
A f em Cristo modifica nosso modo de pensar e agir, em todos os sentidos, e no diferente quanto
morte, pois ela no nos rouba nada pelo qual tenhamos vivido e ardentemente desejado, antes nos assegura
que teremos coisas melhores, bnos maiores, uma ptria celestial preparada especialmente para ns. um
novo comeo para uma vida mais plena, no um terror, mas apenas uma transio, a libertao das aflies
deste mundo e do corpo terreno, para ser revestido de glria e vida celestiais, o descanso do trabalho e lutas
terrenas (2 Co 4.17; 5.1-5; Ap 14.13).
O apstolo Paulo fala sobre isso: Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho (Fl 1.23), ou
seja, morrer para o crente significa ganhar em Cristo, mais de Cristo, mais vida, pois nada mais poder nos
separar no Nosso Senhor e Salvador e isso muitssimo melhor do que qualquer coisa nesta vida. Paulo fala
de sua morte no como uma derrota, mas como uma partida, como algum que vai a uma viagem (do grego
xodos) para um lugar, uma ptria melhor (hb 11.16), um lugar de paz e alegria superiores, sem comparao
a qualquer coisa que conheamos nesta vida (Rm 8.38-39; Lc 16.22; 23.43).
Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.15). Isso mostra que o Senhor est
atento aos seus, cuida de suas vidas, mas tambm das circunstncias de sua morte (Rm 8.28, 35-39) e, neste
momento, Ele estar ali com eles, pois a morte do justo de grande valor e, para Deus, um momento de grande
vitria e libertao total de todo o mal, jamais podero ser tomados das mos do seu Senhor.
A Bblia diz que, na morte, o cristo encontrar paz (Is 57.1-2), entrar na glria (Sl 73.24), ser levado por
anjos para o seio de Abrao (Lc 16.22), ir ao Paraso (Lc 23.43), casa do nosso Pai onde h muitas moradas
(Jo 14.2), uma partida bem-aventurada para estar com Cristo (Fl 1.23), ir habitar com o Senhor (2 Co 5.8),
um dormir (descansar) em Cristo (1 Co 15.18; Jo 11.11; 1 Ts 4.13), ganho...ainda muito melhor (Fl 1.21,
23), pela sua perseverana receber a Coroa da Justia (2 Tm 4.8; Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 790)
CONVERSANDO!
Para o cristo, a morte o xodo, o iar das ncoras, a chegada
ao lar. Aqui, somos como navios ancorados; na morte, somos
lanados em nosso verdadeiro elemento. Augustus H. Strong
LEITURA COMPLEMENTAR1
O DILEMA EXISTENCIAL HUMANO
Sistemas Filosficos que discutem a morte:

1. Existencialismo. Seu interesse , essencialmente, com as questes inevitveis da vida e morte.
Preocupa-se com a vida, mas reconhecem a presena da morte constante na existncia humana.
Os seus filsofos veem a morte como o fim de uma viagem ou como um perptuo acompanhante
do ser humano desde o bero at a sepultura. Para eles, a morte um elemento natural da vida.
1 - CABRAL, Elienai. Escatologia. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
53
Ora, essas ideias so refutadas pela Bblia Sagrada. A morte nada tem de natural. algo inatural,
imprprio e hostil natureza humana. Deus no criou o ser humano para a morte, mas ela foi
manifestada contra o pecado (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12, 17; Rm 6.23; 1 Co 15.21; Tg 1.15).
2. Materialismo. No admite as coisas espirituais. Do ponto de vista dos materialistas, tudo matria.
Entendem que a matria e incriada e indestrutvel substncia da qual todas as coisas se compem
e qual todas se reduzem. Afirmam ainda que, a gerao e a corrupo das coisas obedecem a
uma necessidade natural, no sobrenatural, nem ao destino, mas s leis fsicas. Portanto, o sentido
espiritual da morte no aceita pelos materialistas. O cristo verdadeiro no foge realidade
da morte, mas a enfrenta com confiana no fato de que Cristo conquistou para Ele a vida aps a
morte a vida eterna (Jo 11.25).
3. Estoicismo. Os estoicos seguem a ideia fatalista que ensina que a morte algo natural e devemos
admiti-la sem tem-la, uma vez que o homem no consegue fugir ao seu destino.
4. Platonismo. O filsofo grego Plato ensinava que a matria m e desprezvel, s o esprito que
importa. Porm, no assim que a Bblia ensina. O corpo do cristo, a despeito de ser uma casa
material, temporria e provisria, templo do Esprito Santo (1 Co 3.16,17). Somos ensinados a
proteger o corpo para a manifestao do Esprito de Deus.
NOTA!
Para voc que gosta de enriquecer seus conhecimentos
gerais, tambm deixamos a sugesto de visita ao site:
<http://mrkk.forumbrasil.net/t120-o-tenebroso-museu-da-
morte-em-palermo>, o qual mostra um dos museus mais
assustadores do mundo: Museu da Morte em Palermo.
5. O ESTADO INTERMEDIRIO
5.1 INTRODUO
Neste segundo tpico estaremos estudando a doutrina do Estado Intermedirio dos Mortos. Aps o bito,
o que acontece com a alma e o esprito de uma pessoa? Qual o local daqueles que faleceram? Onde esto?
h inmeras teorias e suposies das mais diversas religies crists e no crists. Neste tpico estaremos
estudando o que as Escrituras falam a respeito do estado intermedirio dos mortos.
5.2 O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS

Como estado intermedirio compreende-se o estado dos mortos (o modo de existir) no perodo entre
o falecimento e a ressurreio. Denomina-se estado intermedirio porque nesse espao de tempo a pessoa
ainda no passou pela ressurreio e seu destino final ainda no foi determinado. Encontra-se sem o corpo e
sem as retribuies das obras, os quais acompanharo a sua existncia eterna.
5.3 A DOUTRINA DO ESTADO INTERMEDIRIO NA HISTRIA

Segundo Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 426), a questo do estado intermedirio no mereceu muita
ateno dos primeiros cristos, isso porque eles esperavam que a volta de Cristo fosse imediata. Porm, com
a demora do Senhor, passaram a dar maior ateno ao assunto.
No houve unanimidade entre os Pais da Igreja quanto ao tema, mas a maioria concordou que havia um
estado transitrio entre a morte e a ressurreio. Na escola alexandrina o estado intermedirio comeou a ser
considerado como purificao gradual da alma e isso, com o tempo, abriu caminho para a doutrina catlica do
purgatrio e do limbus patrum, sendo este ltimo o lugar onde os santos do Antigo Testamento teriam ficado
at a ressurreio de Cristo (SEVERA, 1999, p. 426-427). Mais tarde estas ideias deram origem a outras teorias
errneas sobre a vida ps-morte ensinadas por algumas religies.
54
ESCATOLOGIA BBLICA
Os reformadores rejeitaram a doutrina catlica do purgatrio e toda ideia que implicasse num lugar
intermedirio para os mortos. Para eles, quando algum morria ia diretamente para o cu ou para o inferno,
dependendo se fosse justo ou mpio, e isso ocorria sem fazer nenhuma parada no meio do caminho em algum
lugar de transio.
5.4 A DOUTRINA NA BBLIA

O primeiro aspecto a ser considerado que os mortos no estado intermedirio esto conscientes, fato
este mostrado pelo Senhor Jesus atravs da histria do rico e de Lzaro (Lc 16.19-31). As almas tanto do rico
quanto de Lzaro estavam conscientes de sua condio. Em Apocalipse 6.9-10 h tambm demonstrao
desse fato: pessoas que no estavam mais vivendo na terra, pois tinham sido assassinadas, estavam vivas e
conscientes de sua condio.
No caso dos cristos, o apstolo Paulo fala da existncia sem o corpo como estar presente com o Senhor
(1 Co 5.6-9) ou estar com Cristo, o que muito melhor (Fl 1.23). Paulo no fala de uma no existncia,
extino da alma ou inconscincia aps a morte. Jesus declara em Mateus 22.32 que Abrao, Isaque e Jac,
embora mortos fisicamente, estavam vivos perante o Senhor.
Portanto o ensino neotestamentrio demonstra que a morte fsica realmente no o fim, um aniquilamento
ou extino, mas sim outra etapa da vida. Agora, para onde os mortos vo depende de qual escolha fizeram
em vida: Paraso Onde esto as almas dos mortos justos (salvos), juntos com Cristo; ou Inferno Onde
esto os mortos mpios (no salvos).
Ao morrer, o cadver (corpo fsico) levado ao Queber (sepultura, cova, tmulo, sepulcro), a alma e o
esprito da pessoa saem do corpo e imediatamente passam para o lugar que lhes designado como morada
temporria at a ressurreio.
5.5 INFERNO
Segundo Orlando Boyer (2010, p. 277-278), inferno o local de suplcio das almas dos no salvos ou
perdidos, e h quatro palavras traduzidas como inferno nas Escrituras: Sheol, Hades, Gehenna e Tartaroo. Em
algumas ocasies a palavra Queber (do hebraico qbher ou qever) tambm aparece traduzida como inferno,
porm seu real significado sepultura ou cova.
IMPORTANTE!
Inmeras verses da Bblia em portugus traduzem as
palavras Hades, Sheol, Geena, e Trtaroo simplesmente como
inferno e isso, muitas vezes, foi feito para tornar a palavra
menos agressiva aos leitores, porm seus reais significados
precisam ser considerados para um melhor entendimento.
Hades possui sua origem no idioma grego e tem o mesmo significado da palavra hebraica Sheol, ambos
traduzidos comumente para o portugus de forma errada como inferno, porm seu verdadeiro significado :
lugar das almas que partiram deste mundo (Mt 11.23), a terra ou mundo dos mortos. Sheol usada em
Pv 27.20; Os 13.14 e outras passagens veterotestamentrias, enquanto que no Novo Testamento comum
o uso da palavra Hades, mas ambas representam o lugar espiritual em que as almas e espritos dos mortos
habitam fixamente at que seus corpos sejam ressuscitados.
Geena (ou Gehena ou Ghenna) Palavra grega sempre traduzida como Inferno (Mt 5.22, 29; 10.28; 18.9;
23.15; 23.33; Mc 9.43, 9.45, 47; Lc 12.5; Tg 36. Diz respeito ao Vale de hinom vale ao sul Jerusalm onde era
queimado o lixo, dia e noite, e ali tambm eram queimados os cadveres de criminosos e animais; neste lugar os
israelitas apstatas queimaram seus filhos em adorao ao deus pago Moloque (Jr 7.8, 31). Geena traduzido
para o hebraico como Tofete (Is 30.33), considerado pelos judeus o lugar mais repugnante do mundo. Segundo
a apocalptica judaica, este vale se tornaria, depois do juzo final, no inferno de fogo. Esse conceito veio a ser
posteriormente aplicado a descrio do inferno, simbolicamente ligado ao conceito de punio eterna, no lugar
onde o fogo no se apaga (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025; Goulart, 2002, p.25; SILVA, 1988, p. 168).
55
Lago de fogo Sinnimo de Geena. Tambm possui os seguintes sinnimos: fogo eterno (Mt 18.8; 25.41),
fogo inextinguvel (Mt 3.12; Mc 9.44-48), fogo e o verme (Mc 9.48), fornalha ardente (Mt 13.42), lago de fogo
(Ap 20.14); fogo e enxofre (Ap 14.10; 19.20; 20.10). De acordo com Gnesis 19.14 (ver tambm Sl 11.6; Ez
38.22), este foi o castigo de Sodoma e Gomorra.
Trtaroo (trtaro ou trtaros) O Abismo Negro palavra grega que significa o mais profundo abismo
do hades, o profundo, o abismo, ou poo do abismo (2 Pe 2.4). Local onde esto aprisionados espritos
maus e anjos decados das ordens mais baixas, que no obedecem nem a Lcifer (Ap 9.1-21; 11.7, 17.8).
Abaddon Destruio, perdio, runa. Palavra de origem hebraica, em grego Apolion. Pode significar
destruio (J 31.12), abismo, porm seu uso mais comum como anjo do abismo ou o destruidor, aquele
que governa as regies do inferno (Ap 9.11, Ap 20.13-15; 21.8). (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025;
Goulart, 2002, p.25).
As Escrituras descrevem o inferno como lugar de castigo eterno (Mt 25.46), chamas eternas (Is 33.14),
fogo que no se apaga (Mt 3.12), fornalha acesa (Mt 13.41-42, 49-50), fogo eterno (Mt 25.41), fogo e enxofre
(Ap 14.9-10), lugar de punio (II Pe 2.4) e tormento (Lc 16.23), lago de fogo (Ap 20.15; Bblia de Estudo
Pentecostal e Plenitude).
IMPORTANTE!
O inferno deve ser explicado de maneira que preserve a
integridade das Escrituras!
O Novo Testamento rico em citaes a respeito desse terrvel lugar (Geena), principalmente do prprio
Jesus, que advertiu inmeras vezes a todos que o ouviam a respeito desse destino (Mt 5.2, 29; 10.28; 23.15,33;
Mc 9.45-48; Lc 12.5, etc). Apocalipse fala sobre o lago de fogo (Ap 19.20; 20.14-15; 21.8), o qual ser a morada
eterna dos incrdulos, que colhero a consequncia das suas escolhas, pois excluram a Deus de suas vidas. O
desejo de Deus que todos sejam salvos, mas no interfere no livre arbtrio humano, no obriga ningum a
servi-lo ou obedec-lo. Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus. Portanto, convertei-
vos e vivei (Ezequiel 18.32). O homem ir colher aquilo que ele mesmo plantou durante a sua vida. Deus nos
aconselha severamente para evitarmos a todo o custo este terrvel lugar.
Caractersticas do Inferno Um lugar sem amor, sem bno alguma, sem a presena de Deus, cheio
de misria e dor, choro e angstia (Mt 8.12; 25.46; Lc 13.28), sem compaixo nem bondade, lugar de trevas
ininterruptas, repleno de maldade, perverso e impiedade (Lc 25.30); lugar de dor fsica, lamentos, sofrimentos,
solido (Ap 20.1-3), e isso durar enquanto Deus existir, ou seja para todo o sempre (Ap 19.3; Is 34.10). Lugar
que nunca enche (Pv 30.15-16); No um lugar preparado para o homem, mas para o diabo e seus anjos os
demnios (Mt 25.41; Ap 20.10; OLSON, 2002, p. 220-227; SILVA, 1988, p. 161-169).
CONVERSANDO!
comum vermos pregadores referindo-se a Sheol ou Hades como
inferno por causa da traduo bblica que utilizam. Se este for
o caso, ento se pode considerar que inferno j foi inaugurado.
Mas se levarmos em considerao que Geena (lago de fogo)
o inferno, ento ele ainda no foi inaugurado. Depende da
interpretao que a pessoa est considerando na sua exposio.
Muitos ensinos errados so aplicados ao inferno (Geena), porm preciso enfatizar que: o Diabo e seus
anjos sero lanados no inferno somente aps o Milnio (Ap 20.7-14), no esto atualmente no inferno
(Geena ou Lago de Fogo), mas nos ares (J 1.7, 2.2; Ef 6.12); o Diabo no vai ficar brincando de torturar os
mpios pois ele mesmo vai ser atormentado continuamente (Ap 20.10b). Quem vai inaugurar o inferno a
56
ESCATOLOGIA BBLICA
Besta e o Falso Profeta (Ap 19.20); os mpios sero lanados no inferno aps o Juzo Final, e essa a segunda
morte (Ap 20.14).
5.6 O QUE ACONTECEU COM OS QUE MORRERAM ANTES DA PRIMEIRA

VINDA DE CRISTO?
O Hades (ou Sheol) foi modificado com o primeiro advento de Jesus. No Antigo Testamento, e antes da
crucificao de Cristo, todos os mortos justos ou mpios tinham o mesmo destino de morada. O lugar dos
mortos era dividido ao meio por um abismo (Lc 16.26), de um lado ficavam os justos e do outro lado os mpios.
Pode-se ento entender que as almas dos justos e dos mpios eram conduzidas ao mesmo lugar: o hades,
o mundo dos mortos. Isso ocorreu at a crucificao de Jesus Cristo. A distino de que a alma dos justos
iria para o Seio de Abrao, enquanto que a dos mpios iria para um lugar de tormento.
Quando Jesus morreu, desceu ao hades (mundo dos mortos) e realizou uma obra maravilhosa: tomou a
chave da morte que agora est em suas mos (Ap 1.18) e levou cativo o cativeiro (Ef 4.8), ou seja, o lugar dos
justos no hades onde os santos do Antigo Testamento estavam ficou vazio aps a subida de Jesus, pois Ele os
levou para o Terceiro Cu (Paraso) quando subiu ao Pai. A morada dos justos agora no est mais no Hades,
mas no alto, junto do Salvador (OLSON, 2002, p. 221-224).
Concluso: o Seio de Abrao, mudou de endereo aps a crucificao de Jesus Cristo foi elevado aos cus
juntamente com os santos que nele estavam e agora chamado de Paraso. J os mpios mortos permanecem
no Hades, num lugar de tormentos ou suplcios, onde permanecero at o Juzo Final. Por isso muitas vezes
as palavras Sheol (hades) so traduzidas como inferno, pois l agora esto somente os incrdulos num lugar
de tormentos aguardando a ressurreio para ento serem condenados ao Lago de Fogo.
QUADRO: O ESTADO DOS MORTOS

FONTE: Disponvel em: <www.igrejasementedavida.com.br>. Acesso em: 16 jan. 2012.
5.7 OS MPIOS ESTO SOB CASTIGO E SOFRIMENTO

Segundo as Escrituras, haver grande sofrimento e angstia para os mortos mpios j no estado
intermedirio (SEVERA, 1999, p. 430-431), pois esto num lugar de Tormentos no hades:
Eles esto sem a bno da salvao. Os que morrem sem Cristo (que a vida), morrem sem salvao e
carregam consigo seus pecados e consequncias. Mortos espiritualmente, separados de Deus, no desfrutam
da presena e nem do poder de Cristo em suas vidas. No desfrutam das delcias do Paraso de Deus, no tem
nenhum aperfeioamento no seu carter ou no seu esprito, no desfrutam do descanso eterno.
57
Eles esto conscientes de sua perdio. Os mpios tambm tm conscincia depois da sua morte (Lc
16.23). A alma do mpio est consciente de sua condio: do seu sofrimento, do seu afastamento de Deus, do
abismo intransponvel que o separa do povo de Deus e do povo desta Terra. Sabe que est colhendo os frutos
dos seus atos e procedimentos, por viver uma vida alheia a Deus e a sua vontade.
Eles esto sendo castigados. O texto de 2 Pedro 2.9 faz referncia ao castigo dos mpios: Assim, sabe
o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados
(punidos)... A punio a que Pedro se refere aqui no a do Juzo Final, mas a que comea logo aps a morte
fsica, portanto, no estado intermedirio. No mesmo captulo, no verso 4, o apstolo fala que Deus no poupou
os anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno (trtaros), e os entregou aos abismos da escurido,
reservando-os para o juzo. Esses demnios tambm se encontram em priso (1 Pe 3.19). Os mpios esto
sendo castigados, aguardando tambm um castigo maior, em contraste com os justos: Ento vereis outra vez
a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que o no serve (Ml 3.18).
5.8 PARASO OU TERCEIRO CU

Na Bblia a palavra cu tem pelo menos trs significados distintos. A
primeira meno na Bblia a respeito dos cus em Gnesis 1.1: No princpio
criou Deus os cus e a terra. A Bblia nos
diz que h mais de um cu, pois emprega
o termo cus (hebraico shamayim, que
est no plural). Severino Silva (1988, p.
171-175) explica a respeito do assunto: FIG.: PRIMEIRO CU; idadecerta.com.br.
Primeiro Cu: cu atmosfrico (Auronos) ou firmamento (cu

inferior). o cu que podemos ver, azul
FIG.: SEGUNDO CU; silviolobo.com.br;
com nuvens, que envolve a terra e o ar
em 19.abr.2012 atmosfera (Gn 1.7-8; Mt 5.45; At 14.17).
Segundo Cu: Regies Celestes (Mesoranios), cu dos astros, csmico:
planetas, estrelas etc., fora da atmosfera terrestre, o cu astronmico (Gn
1.14-17: cu intermedirio).
Terceiro Cu: c cu dos cus (Eporanios; cu superior). A morada do FIG; TERCEIRO CU; imanovajerusalem.
Altssimo, onde est o trono de Deus e o Paraso, a morada dos salvos, onde webnode.com.
os anjos circulam. (2 Co 12.2; Gn 1.14-17; Dt 26.15; Sl 2.4; Ef 6.9; Jo 14.1-3;
Sl 105.40).
Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo, no sei, se fora do corpo, no sei; Deus
o sabe) foi arrebatado ao terceiro cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Deus
o sabe). Foi arrebatado ao paraso; e ouviu palavras inefveis, que ao homem no lcito falar. (2 Co
12:2-4).
O Paraso um lugar real (Jo 14.2-3), para onde os salvos (justos) vo aps a morte fsica, e em Cristo
obtiveram a salvao. Lugar intermedirio onde as suas almas e espritos esto continuamente na presena
de Deus em comunho aguardando a primeira ressurreio. Ora, de um e outro lado, estou constrangido,
tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fl 1.23).
Caractersticas do Paraso (Terceiro Cu): prometido queles que so fiis a Deus (Jo 14.2; Is 66.1). um
lugar eterno (2 Co 5.1; Sl 45.6; 145.13); fica no alto (Is 57.15), ao contrrio do Hades que fica em baixo. Local
onde h paz, alegria, no h dores, choro ou fome. um lugar imenso, que abrigar milhares de pessoas, alm
de anjos, tronos e salas (Ap 7.9). Um lugar de beleza indescritvel, onde haver total plenitude de alegria, vida,
glria, felicidade e sade perfeita (Ap 21.4-7; OLSON, 2002, p. 222; SILVA, 1988, p. 171-175).
Algumas pessoas como Enoque e Elias (hb 11.5; 2 Rs 2.11) foram arrebatadas ao cu em vida. Outros,
como o apstolo Paulo, Estevo, Joo, tiveram um vislumbre e contemplaram o cu dos cus (At 7.55-56; 2
co 12.1-4; Ap 1.10-18).
5.9 OS JUSTOS NO GOZO DA SALVAO
58
ESCATOLOGIA BBLICA
Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 428-430) cita em seu livro as grandes alegrias que os justos (salvos
em Cristo) tero no cu (Paraso), no estado intermedirio:
Os justos esto na presena de Cristo. No Antigo Testamento j possvel notar o conceito de que o
destino do justo e do mpio diferente depois da morte. A alma e o esprito do crente, aps a morte, passa a
estar na presena de Cristo (Lc.23.43; 2 Co 5.8; Fl 1.23). O apstolo Paulo fala sobre a existncia sem o corpo
como estar presentes com o Senhor, ou esta com Cristo, e que isso melhor do que viver neste mundo,
no corpo (2 Co 5.6-7; Fl 1.23).
Eles esto no paraso de Deus (cu). a morada de Deus, lugar de delcias, identificado como o prprio cu
(2 Co 12.2-4). Tambm chamado de Paraso ou Seio de Abrao. neste lugar que Jesus foi aps sua ascenso e
l que Ele permanece (hb 9.24). o lugar para onde os salvos em Cristo vo imediatamente aps sua morte
(Lc 23.43; Ap 2.7) e esto na presena do Salvador, de onde ningum poder tir-los mais. l que o Senhor
recebe o esprito e a alma do crente aps a sua morte (At 7.59).
Eles esto aperfeioados. Conforme cita hebreus 12.22-23: Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do
Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assembleia e igreja dos primognitos,
que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o
Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel (hb 12.22-23).
Paulo diz que Cristo vai perante ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensveis (Cl 1.22; Ef 5.27).
Quando estiver no Paraso, o crente aperfeioado no seu conhecimento da realidade espiritual (1 Co 13.12)
L no h pecado, mas santidade, e tanto no carter quanto o relacionamento com Deus sero aperfeioados.
Eles esto no gozo das bem aventuranas. Desde o momento de sua morte, os cristos gozam das bem
aventuranas da salvao (Ap 14.13). Esto em descanso (cessam-se todas as fadigas do corpo e do esprito);
todo peso da maldio do pecado fica para trs (Gn 3.16-19) e nunca mais sofrero coisa alguma desta vida
(Ap 7.16-17). Apesar de todo este estado de alegria e felicidade ainda lhes falta o corpo glorificado (Fl 3.21),
o galardo das obras feitas para o Senhor (2 Co 5.10; Ap 20.12) e o novo cu e a nova terra (Ap 21.1). A
promessa de Deus para estes cristos que... a glria ser ainda maior - Olho nenhum viu, ouvido nenhum
ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam (1 Co 2.9).
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles, porque o
Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da
vida; e Deus limpar de seu olhos toda lgrima. ( Ap 7.16-17)
6. POSIES CONTRRIAS ACERCA DA MORTE E DO ESTADO

INTERMEDIRIO
6.1 INTRODUO
Todos vo para um lugar; todos so p e todos ao p tornaro Eclesiastes 3.20-21. Muitas religies e
sistemas filosficos tentaram explicar a origem da vida e da morte, bem como qual o destino dos mortos aps
a morte fsica. Neste tpico estaremos estudando o que algumas destas concepes apregoam e o que diz as
Escrituras Sagradas sobre o assunto. Bons estudos.
6.2 IMORTALIDADE DA ALMA SEM O CORPO

Muitas religies e crenas e sistemas filosficos creem tambm na imortalidade da alma, porm afirmam
que esta continuar para sempre incorprea, ou seja, sem o corpo fsico (no creem numa ressurreio
literal do corpo). Segundo algumas destas crenas, como por exemplo, o espiritismo, a alma pode sofrer uma
evoluo espiritual mesmo aps a morte. As religies e tradies que buscam comunicar-se com os mortos
tm essa ideia. Na filosofia grega houve o desenvolvimento da ideia da imortalidade da alma principalmente
por Plato. J para gnsticos e neoplatnicos, o corpo fsico era apenas um obstculo ao crescimento e ficavam
escandalizados com a ideia da ressurreio, pois consideravam a matria m. Alguns telogos modernos
concordam com a ideia de a alma continuar para sempre sem o corpo fsico (SEVERA, 1999, p. 432).
59
6.3 REENCARNAO
h uma srie de variaes quanto ideia da reencarnao. Mas basicamente, trata da continuidade da alma
entre vrias vidas a alma ou o esprito da pessoa encarnada repetidamente visando um crescimento do ser.
Ao fazer essa transio de um corpo para o outro a pessoa esqueceria suas vidas prvias. A ressurreio e o juzo
final so negados pela lei do karma. A pessoa tem que ser punida pelos pecados cometidos durante a sua vida
atual na prxima vida, e isso ir influenciar em qual estado social e fsico ela nascer no futuro. Vrias religies
orientais e o espiritismo apregoam esses ensinamentos, que so totalmente antibblicos (hORTON, 1998, p. 55-58).
6.4 DOUTRINAS QUE NEGAM A EXISTNCIA CONSCIENTE DA ALMA APS A MORTE

Algumas religies creem que a alma no pode sobreviver sem o corpo fsico e com isso negam a existncia
do estado intermedirio (da conscincia da alma entre a morte e ressurreio).
6.4.1 Sono da alma (psicopaniquia)

Negam a existncia consciente da alma depois da morte e dizem que a alma continua existindo, mas em
repouso inconsciente, como um sono profundo. Creem que o corpo fsico necessrio para haver conscincia.
Baseiam-se em textos bblicos que comparam a morte ao sono: Mc 9.24; At 7.60; 1 Co 15.51; 1 Ts 4.13. Os
textos bblicos fazem uma comparao, uma linguagem figurativa, uma metfora do sono para referir-se
morte dormir s uma forma de descrever a morte, porque um corpo morto aparenta estar dormindo, no
um sono literal (SEVERA, 1999, p. 432; hORTON, 1998, p. 51-52).
IMPORTANTE!
O sono na Bblia uma metfora da morte isso porque
assim como o sono temporrio, a morte fsica tambm
temporria. Todos acordam do sono para comear a vida de
novo no dia seguinte, e todos os que morrem despertaro da
morte fsica.
6.4.2 Destruio da alma (aniquilamento)

Alguns afirmam que todas as almas so destrudas aps a morte, enquanto que outros dizem que as
almas dos mpios que sero aniquiladas (destrudas) aps o juzo final e que suas almas sero jogadas no
inferno, consumidas pelas chamas e deixaro de existir neste caso a punio eterna interpretada como
aniquilamento irrevogvel (SEVERA, 1999, p. 432).
Os que creem dessa forma dizem que Deus no precisa da continuidade da existncia para dar sequncia
existncia no alm, pois criar tudo novo, do nada. A Bblia ensina que a vida futura est intrinsecamente
relacionada com a vida presente e que a alma (quer dos justos ou dos mpios), continua existindo aps a morte,
no alm, sob punio ou na bem aventurana (Ec 12.7; Mt 25.46; Rm 2.8-10; Ap 14.13 e SEVERA, 1999, p. 433)
6.5 DOGMAS CATLICOS

CONVERSANDO!
Voc sabe qual a diferena entre dogma e doutrina?
Doutrina significa ensino ou instruo. Doutrina o ensino das
verdades fundamentais da Bblia dispostas de forma sistemtica.
a revelao da verdade como se encontra nas Escrituras.
Dogma uma declarao humana acerca da verdade quando
apresentada em um credo. algo que foi dito por algum e que,
na viso do credo, ningum pode contrariar.
60
ESCATOLOGIA BBLICA
6.5.1 Purgatrio
Esse dogma foi institudo pelo papa Gregrio I, em 593. O Conclio de Florena (1439) o aprovou e foi
confirmado na Contrarreforma, no Conclio de Trento em 1563. Segundo esta concepo, o hades ou Sheol
um lugar de prova, ou de segunda oportunidade para a alma daquelas pessoas que no conseguiram se purificar
o suficiente para irem diretamente para o cu. Segundo esta doutrina, os mortos que no sofreram o castigo
temporal devido aos seus pecados, e por causa disso levam sobre si a culpa de pecados veniais (perdoveis ou
desculpveis). Eles so provados e submetidos a um processo de purificao at que se encontrem dignos de
entrarem nas bem aventuranas do paraso. Diz esta igreja que com exceo dos notveis santos e mrtires,
todos os demais eleitos futuros devem passar pelo purgatrio (SEVERA, 1999, p. 433).
O purgatrio seria ento um lugar de purificao e preparao para o cu e ali o cristo sofreria angstias
resultantes da perda da viso de Deus, padecendo dores que variam de acordo com o grau de purificao
necessria. O sofrimento da alma pode ser aliviado atravs de oraes e boas aes (esmolas) dos fiis ainda
vivos e especialmente pelo sacrifcio da missa aos mortos (chamados de sufrgios a favor do morto). O papa
pode conceder indulgncias e tanto abrandar quanto acabar com o sofrimento da alma no purgatrio.
Tal dogma baseia-se no texto apcrifo de 2 Macabeus 12.43-45, e totalmente estranha aos ensinamentos
da Bblia Sagrada que condena veementemente qualquer forma de culto (missa), ofertas em benefcio ou
oraes aos mortos. Se este dogma correto, ento a obra de Cristo no teria sido completa, pois a prpria
pessoa precisa pagar ou sofrer atravs de atos purificadores pelos seus pecados para ento obter a sua salvao,
o que um absurdo, pois a mesma coisa que dizer que o sacrifcio de Jesus no foi to perfeito assim, sua
morte no teve o resultado que era esperado, foi um sacrifcio insuficiente. Temos a salvao pelos mritos
conquistados por Jesus Cristo no Calvrio, uma obra completa: O sangue de Jesus Cristo, nos purifica de todo
o pecado 1 Jo 1.7.
Jesus no fala em nenhum purgatrio nos Evangelhos: E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para
o castigo eterno, mas os bons iro para a vida eterna Mt 25.46. No h meio termo. Somos salvos pela graa
de Deus (dom gratuito, presente) de Deus, por meio exclusivamente da f e no por nossos atos de justia e
obras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no por obras,
para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). E h um nmero grande de textos bblicos que podem comprovar a
falcia deste dogma: 1 Jo 2.2; Lc 23.42-43; Fl 1.21-23; 2 Co 5.6-8; Jo 1.1,14; 1 Co 15.3; Rm 3.20-28; 5.1-9; 10.9-
13; 2 Co 5.10, 17; hb 9.27 etc. (hORTON, 1998, p. 53; SEVERA, 1999, p. 433).
Erickson diz: Tanto nesta vida como na vida futura, a base do relacionamento do crente com Deus a
graa, no as obras. No precisamos temer, portanto, que nossas imperfeies venham a exigir algum tipo de
purgao aps a morte, antes podemos entrar confiantes na plena presena de Deus (Erickson, 1992, p. 493).
IMPORTANTE!
A obra redentora de Cristo foi completa. No precisamos
dar nenhuma ajudinha para completar essa obra, ou sofrer
para pagar nossos pecados, mas somente aceitar esse grande
presente dado por Deus: a Salvao em Cristo Jesus.
6.5.2 O limbo das crianas (Limbus Infantus)

A palavra Limbus significa orla, borda. Segundo a doutrina romana, todas as crianas mortas antes do
batismo iriam para esse lugar especial, borda do hades, pois no poderiam ser consideradas crists e assim
sua entrada no cu no permitida. Mas apesar de serem excludas, elas no so castigadas no inferno, ento
ficam neste lugar, onde permanecem para sempre. Segundo este dogma da igreja romana, elas no sofrem,
pois conhecem a Deus e gozam de completa felicidade natural (SEVERA, 1999, p. 434; hORTON, 1998, p. 54).
6.5.3. O limbo dos pais (Limbus Patrum)
61
O significado semelhante ao Limbo das Crianas, um lugar borda do hades onde as almas dos santos
do Antigo Testamento ficaram retidas at a ressurreio de Jesus Cristo. Para a igreja romana, o hades
considerado a habitao dos espritos mortos, tendo duas divises, uma para os justos e outra para os mpios.
A diviso dos justos era o limbo dos pais conhecido pelos judeus como seio de Abrao (Lc 16.23) e paraso
(Lc 23.43). Depois do calvrio, Jesus desceu e os livrou do confinamento temporrio e os conduziu para o cu.
O limbus patrum no tem apoio bblico, e nem existe uma orla para os pais (santos antigos), portanto um
ensinamento estranho s Escrituras (SEVERA, 1999, p. 434; hORTON, 1998, p. 54).
LEITURA COMPLEMENTAR2
SAIBA COMO A MORTE VISTA EM DIFERENTES RELIGIES E DOUTRINAS
De maneira geral, cristos, islmicos e judeus acreditam que aps a morte h a ressurreio. J os
espritas creem na reencarnao: o esprito retorna vida material atravs de um novo corpo humano
para continuar o processo de evoluo. Algumas doutrinas acreditam que as pessoas podem renascer no
corpo de algum animal ou vegetal. Em algumas religies orientais, o conceito de reencarnao ganha outro
sentido: a continuao de um processo de purificao. Nas diversas religies, o homem encara a morte
como uma passagem ou viagem de um mundo para outro.
Filosofia
A sobrevivncia do esprito humano morte do corpo fsico e a crena na vida e no julgamento aps
a morte j era encontrada na filosofia grega, em especial em Pitgoras, Plato e Plotino. J Sartre, filsofo
francs, defendia que o indivduo tem uma nica existncia. Para ele, no h vida nem antes do nascimento
e nem depois da morte.
Doutrina niilista
Sendo a matria a nica fonte do ser, a morte considerada o fim de tudo.
Doutrina pantesta
O Esprito, ao encarnar, extrado do todo universal. Individualiza-se em cada ser durante a vida e
volta, com a morte, massa comum.
Dogmatismo Religioso
A alma, independente da matria, sobrevive e conserva a individualidade aps a morte. Os que
morreram em pecado iro para o fogo eterno; os justos, para o cu, gozar as delcias do paraso.
Budismo
O Budismo prega o renascimento ou reencarnao. Aps a morte, o esprito volta em outros corpos,
subindo ou descendo na escala dos seres vivos (homens ou animais), de acordo com a sua prpria conduta.
O ciclo de mortes e renascimentos permanece at que o esprito liberte-se do carma (aes que deixam
marcas e que estabelece uma lei de causas e efeitos). [...]
Hindusmo
A viso hindu de vida aps a morte centrada na ideia de reencarnao e do carma. Para os hindustas,
a alma se liga a este mundo por meio de pensamentos, palavras e atitudes. Quando o corpo morre ocorre
a transmigrao. A alma passa para o corpo de outra pessoa ou para um animal, a depender das nossas
aes, pois a toda ao corresponde uma reao - Lei do Carma. [...]
Islamismo (Religio Muulmana)
Para o islamismo, Al (Deus) criou o mundo e trar de volta a vida todos os mortos no ltimo dia. As
pessoas sero julgadas e uma nova vida comear depois da avaliao divina. Esta vida seria ento uma
preparao para outra existncia, seja no cu ou no inferno. Quando a pessoa morre, comea o primeiro
dia da eternidade. Ao morrer, a alma fica aguardando o dia da ressurreio (juzo final) para ser julgado
pelo criador. O inferno est reservado para as almas desobedientes, que foram desviadas por Satans.
2 - NASCIMENTO, Carolina. Saiba como a morte vista em diferentes religies e doutrinas. Revista poca, So Paulo, Editora Globo, n. 325,
05/08/2004.
62
ESCATOLOGIA BBLICA
No Alcoro, livro sagrado, ele descrito como um lugar preto com fogo ardente, onde as pessoas so
castigadas permanentemente. Para o paraso, vo as almas que obedeceram e seguiram a mensagem de
Alah e as tradies dos profetas (entre eles, os cinco principais: No, Abro, Moiss, Jesus filho de Maria e
Mohammed). No Alcoro, o paraso descrito como um lugar com rios de leite, crregos de mel e outras
belezas jamais vistas pelo homem.
Espiritismo
Defende a continuao da vida aps a morte num novo plano espiritual ou pela reencarnao em outro
corpo. Aqueles que praticam o bem evoluem mais rapidamente. Os que praticam o mal recebem novas
oportunidades de melhoria atravs das inmeras encarnaes.
Igreja Adventista do Stimo Dia
Na Igreja Adventista do Stimo Dia, os mortos dormem profundamente at o momento da ressurreio.
Quem cumpriu seu papel na Terra recebe a graa da vida eterna, do contrrio desaparece. [...]
Catolicismo
A vida depois da morte est inserida na crena de um Cu, de um Inferno e de um Purgatrio.
Dependendo de seus atos, a alma se dirige para cada um desses lugares.
A alma eterna e nica. No retorna em outros corpos e muito menos em animais. Cr na imortalidade
e na ressurreio e no na reencarnao da alma. [...]
Judasmo
O judasmo cr na sobrevivncia da alma, mas no oferece um retrato claro da vida aps a morte, e
nem mesmo se existe de fato. uma religio que permite mltiplas interpretaes. [...] No creem que
Jesus foi o messias.
Candombl
No existe uma concepo de cu ou inferno, nem de punio eterna. As almas que esto na terra
devem apenas cumprir o seu destino, caso contrrio vagaro entre cu e terra at se realizar plenamente
como um ser consciente e eterno. [...]
Umbanda
A Umbanda sofre influncias de crenas crists, espritas e de cultos afros e orientais. [...] alguns
umbandistas admitem o cu e o inferno dos cristos, enquanto outros falam apenas em reencarnao
e Carma. Com a morte do corpo fsico, os espritos bons podem se tornar protetores, enquanto os maus
(espritos de pouca evoluo, devido s poucas encarnaes) podem virar perturbadores. Os mortos
(desencarnados) podem ser contatados, ajudados ou afastados.
7. A RESSURREIO DOS MORTOS
7.1 INTRODUO
Como pudemos observar at agora, a morte no um ponto final na vida humana, porm uma vrgula.
O que ser escrito aps essa vrgula depende muito da escolha realizada em vida pela pessoa: andar com
Deus ou sem Ele. No h meio termo e nem outro caminho, segundo as Escrituras. Ou o caminho largo ou
o estreito, a vida ou a morte, a bno ou a maldio. andar com Deus em santidade, entregando nossas
vidas diariamente a Cristo em sacrifcio vivo, ou a separao eterna do Criador. Toda nossa vida nesta terra e
mesmo depois da morte dependem dessa deciso. Isso uma escolha pessoal de cada um de ns. Deus no
interfere em nosso livre arbtrio.
O Novo Testamento afirma que Deus vai ressuscitar os mortos e que isso no algo difcil para Ele fazer,
pois por toda a Bblia vemos exemplos de pessoas sendo ressuscitadas. No ltimo tpico deste captulo
estaremos estudando alguns aspectos relacionados ressurreio dos justos e dos mpios. Esta ser apenas
uma introduo ao assunto, onde apontaremos os aspectos bsicos relacionados doutrina da ressurreio.
Posteriormente teremos um maior aprofundamento no assunto, principalmente quando tratarmos do
Arrebatamento da Igreja e do Juzo Final.
63
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida
a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e
no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no meu interior (J 19.25-27).
7.2 O QUE RESSURREIO?

Quando Cristo nos redimiu, Ele no redimiu apenas nosso esprito (ou alma). Nossa redeno integral, e
isso inclui tambm nosso corpo, e isso quer dizer que a obra em nosso favor no estar completa at que todo
nosso ser seja liberto das consequncias do pecado e levado ao estado de perfeio para o qual Deus nos criou.
Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela,
mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a
adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana fomos salvos. Ora a esperana que se
v no esperana; porque o que algum v como o esperar? Mas, se esperamos o que no vemos, com
pacincia o esperamos. (Rm 8:22-25)
Ressurreio significa tornar a vida, ao de ressurgir, erguer-se, renovao (do grego Anastasis
ressurreio, Anazao voltar a vida, egeir acordar, levantar). Pode ser definida como tornar vida de
forma sobrenatural. a unio da alma e esprito com o corpo liberto do poder da morte (LAHAYE e HINDSON,
2010, p. 396).
A Bblia diz que todos os mortos, salvos ou mpios, iro ressuscitar. A diferena est na forma: os salvos
iro ressuscitar para a vida, com um corpo glorioso (1 Co 15.35-53) e os mpios ressuscitaro com um corpo
vergonhoso e desprezvel (Dn 12.2): E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida
eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno.
A Bblia cita muitos exemplos de pessoas que ressuscitaram: Elias ressuscitou o filho da viva de Sarepta
(1 Rs 17.17-22); Eliseu ressuscitou o filho da sunamita (2 Rs 4.18-37) e um homem que foi lanado sobre o
sepulcro do profeta tornou a vida (2 Rs 13.20-21). Ressurreies que Jesus efetuou: Lzaro (Jo 11.43-44); filha
de Jairo (Mt.9.23-26), filho da viva de Naim (Lc 7.12-15), alguns corpos de pessoas ressuscitaram aps a
morte de Jesus (Mt 27.52-53). Os apstolos tambm oraram e pessoas ressuscitaram: Pedro e Dorcas (Tabita)
(At 9.36-43); Paulo e utico (At 20.9-12).
Todos estes exemplos foram de pessoas que tornaram vida com um corpo corruptvel e temporrio,
no foram ressurreies definitivas, pois esses indivduos morreram posteriormente, mas atestam o poder
de Deus sobre a morte. A ressurreio que os salvos aguardam superior a estes exemplos, a mesma que
Jesus experimentou, Mt 28.6-7; Lc 24.34; Jo 2.22 (OLSON, 2002, p. 183-185; SILVA, 1988, p. 150-160; LAhAYE
e hINDSON, 2010, p. 402-403).
7.3 A RESSURREIO DE JESUS

De acordo com o Novo Testamento, a ressurreio de Jesus o centro da crena crist primitiva. 1 Corntios
15.14-17 afirma que este evento to essencial que o exerccio da nossa f , na verdade, em vo ou vazio se
Jesus no ressuscitou dos mortos.
E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos
tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou a
Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos
no ressuscitam tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
permaneceis nos vossos pecados (1 Corntios 15:14-17).
Jesus entregou-se morte por nossa causa, para perdo dos nossos pecados e ressuscitou para nossa
justificao (Rm 4.25), para que tivssemos esperana e no desfalecssemos, pois tal qual ele , tambm
seremos (1 Co 15.20): Cristo ressuscitou dentre dos mortos e foi feito as primcias dos que dormem. Joo
14.19: ... porque eu vivo, e vs vivereis. Ele explicou que este era o principal sinal de que Ele era o mensageiro
de Deus (Mt 12.38-42).
O apstolo Pedro afirma que nossa esperana est baseada na ressurreio (1 Pe 3-4). Foi a ressurreio
que marcou Jesus como porta voz de Deus (At 2.22-24). Paulo pregou que a ressurreio era a evidncia que
64
ESCATOLOGIA BBLICA
indicava que todos deveriam arrepender-se e converter-se a Jesus (At 17.30-31). A ressurreio dos crentes
baseada na ressurreio de Jesus: 1 Co 6.14; Fl 3.21; 1 Jo 3.2 (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 396).
A ressurreio de Cristo foi predita no Antigo Testamento por Davi (Sl 16.10), Isaas (Is 53.10-12) e pelo
prprio Senhor (Mt 12.38-40; 17.22-23; 20.18-19; 2632; Lc 9.22; Jo 2.18-22). Jesus mostrou que o Messias
padeceria, mas depois ressuscitaria dentre os mortos. Muitas foram as testemunhas desta ressurreio
(SOARES, 2008).
QUADRO: AS APARIES DE JESUS PS-RESSURREIO; disponvel em www.apazdosenhor.com.br. Acesso em: 17.abr.2012.
Quando afirmamos que Cristo foi o primeiro (primcias) a ressuscitar, isso quer dizer que Ele foi o primeiro
a ter um corpo glorificado e incorruptvel. Sua ressurreio a garantia, a prova de que Ele o filho de Deus e
a certeza dos salvos de que tal qual Ele , assim tambm seremos, pois o Senhor no mente e no quebra suas
promessas. Essa a glria do cristianismo: temos um Deus vivo, ressurreto, enquanto que outras religies tm
seus fundadores embaixo na sepultura. Nele o que era at ento promessa, torna-se cumprimento, pois se ele
ressuscitou, ns tambm ressuscitaremos, a nossa segurana no presente e no futuro (OLSON, 2002, p. 184).
IMPORTANTE!
A doutrina da Ressurreio para ns cristos um dos elementos
mais consoladores e tranquilizadores da Palavra de Deus. Porm
precisamos saber que o termo ressurreio usado tambm
com outros significados (CABRAL 1998):
Ressurreio Nacional uma metfora e diz respeito
restaurao e renovao do povo de Israel em termos polticos, geogrficos, materiais
e espirituais, em cumprimento a vrias profecias do Antigo Testamento. Ter seu auge
no Reino Milenar (Zc 14.1-5).
Ressurreio Espiritual tambm uma metfora, e refere-se queles que mortos
em seus delitos e pecados ressurgem espiritualmente para uma nova vida com Cristo
(Rm 6.4).
Ressurreio Fsica no uma metfora, mas algo real, literal. Pessoas que
morreram e sero ressuscitadas fisicamente: os justos para a glria eterna e os
mpios para o juzo eterno (sentido escatolgico), ou pessoas que morreram, foram
ressuscitadas e tornaram a morrer (sentido temporal, como no caso de Lzaro).
65
7.4 A RESSURREIO DOS JUSTOS E DOS MPIOS

Biblicamente h uma distino entre a ressurreio dos justos e dos mpios. Apocalipse 20.5 fala da
Primeira Ressurreio em relao aos mrtires fiis que deram a vida por Cristo na Tribulao, e o contexto
sugere que os mpios apenas sero ressuscitados no final da histria, na Segunda Ressurreio (LAhAYE e
hINDSON, 2010, p. 402-403).
Pode-se ento compreender que h uma distino: a Primeira Ressurreio refere-se ressurreio
dos fiis (justos, crentes), enquanto que a Segunda Ressurreio refere-se ressurreio dos incrdulos e,
ambas, esto no futuro.
IMPORTANTE!
Todos sero ressuscitados da morte fsica: uns para o cu,
outros para o inferno. A ressurreio fsica significa um novo
tipo de vida!
7.4.1 A primeira ressurreio

Tambm chamada de Ressurreio para a vida, Ressurreio dos Justos e Ressurreio dentre os
mortos e diz respeito s aos que morreram salvos. Passagens bblicas que atestam a primeira ressurreio:
Lc 14.13-14; Fl 3.10-14; hb 11.35; Jo 5.28-29; Ap 20.6.
Para compreendermos melhor essa ressurreio preciso ter em mente que ela um processo e se dar
em vrias etapas ao longo da histria e do futuro, e isso significa que nem todos os salvos ressuscitaro ao
mesmo tempo. Segue um resumo de cada um dos estgios dessa ressurreio (LAHAYE e HINDSON, 2010, p.
402-403; Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 1052):
O Salvador A ressurreio de Jesus Cristo tornou-se o modelo e as primcias da primeira ressurreio
(Rm 6.8; 1 Co 15.20; 23; Cl 1.18; Ap 1.18). Jesus o gro de trigo que caiu na terra, morreu, e produziu
muito fruto (Jo 12.24).
Santos Escolhidos do Antigo Testamento Por ocasio da morte de Jesus, muitos tmulos de
crentes escolhidos do Antigo Testamento foram abertos (Mt 27.52-53). Representam o primeiro
molho de trigo colhido (Lv 23.10-12; 1 Co 15.23). Depois da ressurreio de Jesus estas pessoas
apareceram na cidade a muitos, como um sinal confirmador de que Jesus era o Messias (Mt 27.50-
53).Para entendermos melhor, tanto a ressurreio de Cristo quanto a dos Santos Escolhidos do
Antigo Testamento podem ser consideradas apenas uma etapa ou estgio da primeira ressurreio.
Os Salvos que Morreram Os remidos do Senhor que se tornaro a noiva de Cristo (2 Co 11.2; Ef
5.23-32; Ap 22.17), e que dormiram em Cristo sero ressuscitados juntamente no arrebatamento
da Igreja (1 Co 15.51-52; 1 Ts 4.14-17). Representam a colheita do trigo.
Os Mrtires da Tribulao Refere-se aos mortos no perodo da Tribulao, que sero ressuscitados
e reinaro com Cristo por mil anos (Ap 6.9-11; 7.9-17; 14.1-5; 20.4-6). Representam o restolho da
ceifa de trigo, as respigas da colheita.
Alm destas trs etapas na primeira ressurreio h ainda (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403):
Ressurreio dos Santos do Antigo Testamento (Daniel 12.1-3 e Isaas 26.16-21). Os santos do
Antigo Testamento (de Ado at o Pentecostes) sero ressuscitados no final do perodo da Tribulao
para reinarem com o Messias em seu reino.
Ressurreio das Duas Testemunhas Apocalipse 2 fala dos dois servos do Senhor que sero
testemunhas em Jerusalm durante a primeira metade da Tribulao e que, no final, sero mortos,
porm aps trs dias e meio sero ressuscitados para que o mundo inteiro veja (Ap 11.9-11).
Deus ir ressuscitar nosso corpo, pois a salvao de Cristo integral para o ser humano: corpo, alma
e esprito (Rm 8.18-25). Nosso corpo templo do Esprito Santo e atravs da ressurreio todo pecado ser
66
ESCATOLOGIA BBLICA
desfeito e o ltimo inimigo: a morte do corpo ser vencida, pois ser aniquilada com a ressurreio (1 Co
15.26). No podemos nos esquecer de que nossa ressurreio est garantida pela ressurreio de Cristo. Tudo
isso ocorrer para que venhamos a ser tudo o que Deus pretendeu que fossemos desde a criao (2 Co 2.9) e
possamos conhecer a Deus integralmente (Jo 17.3), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008).
7.4.2 O corpo da primeira ressurreio

Diversas passagens declaram ou do a entender que o corpo ressurreto dos salvos ser semelhante ao
corpo glorificado de Cristo:
Que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu
eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fl 3.21); Amados, agora somos filhos de Deus, e
ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Jo 3:2).
O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu.
Qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim
como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial. E agora digo
isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a
incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos
transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta
soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto
que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade.
E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da
imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria
(1 Co 15:47-54).
Nestes textos possvel ter uma ideia de como ser esse novo corpo: no importa como os corpos foram
sepultados, se na terra, no fundo dos mares ou rios, se queimados, eles sero ressuscitados. Este corpo ser
glorioso como o de Cristo (Rm 8.29; Fl 3.20-21; 1 Jo 3.2; 1 Co 15.20, 42-44, 49); no ser composto de carne
e sangue; ser um corpo real (Lc 24.36-43) e imortal; incorruptvel (no capaz de se corromper pelo pecado);
no estar mais sujeito a doenas, decomposio e morte; ser resistente e imperecvel; um corpo que ter
domnio sobre a matria (Jo 20.19-20); glorioso (santo); poderoso (no sujeito s limitaes naturais); ser capaz
de comer e beber (Lc 14.15; 22.16-18, 30; 24.43); ser reconhecvel (Lc 16.19-31); no se cansar e ser capaz
de feitos grandiosos a servio de Cristo (Ap 22.3-5); um corpo espiritual, no limitado pelas leis da natureza
(Lc 24.31; Jo 20.19); um corpo celestial, capaz de amar, obedecer e servir ao Senhor sem pecado, apropriado
pra o novo cu e a nova terra (1 Co 15.42-44, 47-48; Ap 21.1), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998;
SOARES, 2008).
Paulo faz uma analogia desta transformao utilizando o exemplo de uma semente de trigo jogada ao solo.
Uma semente dura e aparentemente sem vida, porm depois de crescer torna-se uma planta maravilhosa e
cheia de vida. Com nosso corpo ser parecido: Assim ser a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado
perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e
ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual. [...] Assim como tivemos a
imagem do homem terreno, teremos tambm a imagem do homem celestial (l Co 15.42-44, 49).
7.5 A SEGUNDA RESSURREIO

Tambm chamada de Ressurreio para o juzo, diz respeito aos incrdulos. Passagens bblicas que
atestam a segunda ressurreio: Jo 5.29; Ap 20.5; 11-13; At 24.15 (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403).
Jesus declarou que est chegando a hora quando todos que estiverem nas sepulturas sairo, alguns para
a ressurreio da vida e alguns para a ressurreio do juzo (Jo 5.28-29). Exortou os discpulos a no temerem
os que matam o corpo, mas temerem os que podem fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo
(Mt 10.28).
A segunda ressurreio ocorrer apenas em uma nica etapa. O tempo desta ressurreio ser a
consumao dos sculos, aps o perodo do Milnio na Terra, quando haver ento o Juzo Final (hb 4.13).
67
Portanto, esta ressurreio ocorrer mil anos aps a primeira ressurreio. Os perdidos de todas as eras sero
ento recolhidos do lugar dos mortos (hades ou Sheol) e trazidos diante do Grande Trono Branco (Ap 20.11-
15), onde sero condenados a passar a eternidade no lago de fogo (Geena), Mt 25.41-46.
Esta a ressurreio dos no redimidos, ou seja, nenhuma pessoa redimida passar pela segunda
ressurreio, mas apenas os perdidos destinados ao castigo eterno. Apocalipse 20.13 diz que todos os mortos,
independentemente de onde morreram e da condio dos seus corpos, sero ressuscitados para serem julgados
pelo supremo juiz.
Assim entende-se que os mpios ressuscitaro para a segunda morte (Ap 21.8), que no significa
aniquilamento como muitos pregam, mas banimento eterno da presena de Deus (2 Ts 1.9) num lugar terrvel,
que arde continuamente com fogo inapagvel o tormento eterno (Ap 14.10-11).
Joo 5.29 tambm fala desta segunda ressurreio que envolve apenas os no remidos de todas as eras.
Qual a base deste julgamento? Rejeitaram a Deus e a Cristo, e por isso ficaro eternamente separados do Criador.
7.5.1 O corpo da segunda ressurreio

Em Atos 24.15, Paulo fala sobre a ressurreio tanto de justos quanto de injustos. Outras passagens
tambm mostram o fato de que os no salvos ressuscitaro em seus corpos, porm esse corpo no ser como
o dos salvos, pois ser destinado condenao e ao fogo eterno. A Bblia fala pouqussimo sobre o corpo da
segunda ressurreio, mas sabemos que este corpo ser tambm espiritual, porm sem glria alguma, sem
beleza, para que sejam julgados pelas suas obras (Ap 20.12; Dn 12.2) diante do Supremo Juiz (hb 4.13; 9.27;
Rm 2.5-6), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008).
Os mpios apenas ressuscitaro para uma segunda morte (Ap 21.8). Essa morte no aniquilamento,
mas banimento da presena de Deus (2 Ts 1.9), o que implica em serem lanados na Geena, o lago de fogo
(Mt 25.41-46), o tormento ou suplcio eterno (Ap 14.10-11).
Veja o quadro a respeito das ressurreies:
QUADRO: AS CINCO RESSURREIES; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1053; em 18.abr.2012
68
ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o que a Bblia diz a respeito da morte e do estado intermedirio tanto dos justos
quanto dos mpios.
Estudamos os trs tipos de morte: fsica, espiritual e eterna segundo as Escrituras.
Tambm vimos o que diversas religies pensam a respeito do assunto.
nesta vida que o homem deve fazer sua escolha de onde passar a eternidade.
QUADRO RESUMO: a Morte, o Estado Intermedirio e a Ressurreio dos Mortos
QUADRO: RESUMO SOBRE A MORTE, ESTADO INTERMEDIRIO E RESSURREIO DOS MORTOS;

FONTE: As autoras

69
ANOTAES
70
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. O que a morte? Explique os diferentes tipos de morte.
2. O que diz a Bblia sobre o estado intermedirio dos mpios e dos justos mortos, antes e depois de Cristo?
Resuma as principais posies contrrias s Escrituras acerca da morte e do estado intermedirio.
3. h alguma possibilidade de comunicao dos mortos com os vivos? O que a Bblia diz a respeito?
4. Explique como ser a primeira ressurreio e quem passar por ela.
5. Explique como ser a segunda ressurreio e quem passar por ela.
71
ANOTAES
72
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 4
SINAIS DOS TEMPOS
1. SINAIS DOS TEMPOS
1.1 INTRODUO
Passar os cus e a terra, mas as
minhas palavras no passaro
04
(Mt 24.35).
CAPTULO
O evento central da Escatologia
crist a Segunda Vinda de Cristo
a Parousia. Todos os demais
acontecimentos escatolgicos esto
ligados a ela.
A volta de Jesus a promessa
mais gloriosa que est para se
cumprir, com efeitos jamais vistos em
toda a histria da humanidade. Para
termos uma ideia, basta analisarmos
a primeira vinda de Cristo que foi FIGURA 23: FINAL DOS TEMPOS; em:
suficiente para mudar o rumo de toda www.endtime.com; em 20.abr.2012
a histria humana. Com a segunda
vinda no ser diferente.
Os sinais da vinda de Cristo esto muito presentes nos dias atuais. O
mundo ainda no percebeu isso, e muitos vivem alheios a esses sinais, mas a
Igreja de Cristo precisa estar alerta, pois o Dia do Senhor est muito prximo.
Neste captulo estaremos abordando os assuntos relacionados Segunda Vinda
de Cristo, mais precisamente os sinais que antecedem tal evento. Bons estudos!
1.2 O QUE SO SINAIS DOS TEMPOS?

Segundo Begstin (2007, p. 302-303), Sinais dos tempos so fatos
profticos preditos que, quando acontecem, constituem prova de que outras
profecias j aconteceram ou esto para acontecer. Sinal um aviso, um
prenncio de que algo ir acontecer e por isso mesmo precisamos ficar atentos.
A palavra proftica contm muitos sinais que quando confirmados
comprovam que a vinda de Jesus est prxima. houve sinais na primeira vinda
de Jesus (como homem), e h tambm sinais para sua segunda vinda.
Os discpulos pediram sinais ao Senhor do que iria acontecer no futuro
(Mt 24.3): E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele
os seus discpulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando sero essas coisas,
e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo?
O mestre lhes falou de determinados sinais que aconteceriam, dos
quais possvel entender que: 1. existem sinais reais, pelos quais possvel
determinar que o Filho do homem est s portas (Mc 13.29; Lc 21.31) e que
por meio destes pode-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e ver que aquele
dia se aproxima (hb 10.25) pois j est prximo o fim de todas as coisas (1
Pe 4.7); 2. embora os sinais mostrem que o dia est prximo, jamais algum
73
poder dizer com exatido o retorno de Jesus, nem os anjos do cu, nem o filho, seno somente o Pai sabe
qual este dia (Mc 13.32; Mt 24.36). Sabemos que este dia est bem prximo (Fl 4.5).
Mesmo no revelando a data, h na Bblia, segundo estudiosos, 217 sinais que antecedem a Segunda
Vinda de Cristo. Neste livro no teremos como abordar todos estes sinais, porm vamos dividi-los de forma
que o estudo a respeito do assunto se torne mais fcil para o caro aluno.
1.3 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Sem dvida alguma, a Segunda Vinda de Cristo o evento mais aguardado por toda a igreja. As Escrituras
Sagradas dizem que nos tornaremos como Jesus na ocasio de sua vinda (1 Jo 3.2): Nossos corpos sero
gloriosos e dotados de esplendor e beleza; sero corpos poderosos e apropriados s regies celestiais.
Escatologicamente, o segundo advento de Cristo se desdobrar em duas etapas ou fases distintas:
1 Fase da Segunda Vinda: o arrebatamento da igreja juntamente com os santos que ressuscitaro
naquele dia ser nas nuvens, e a noiva (igreja) ir at seu noivo (Jesus) Sua vinda no ar 1 Ts
4.16-17;
2 Fase da Segunda Vinda: a manifestao triunfal de Jesus com os seus anjos e os santos de forma
gloriosa, fsica e visvel, para livrar Israel do Anticristo, julgar as naes e implantar o Milnio Sua
vinda terra Zc 14.4-5; At 1.11).
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Legenda: CONVERSANDO!
Neste momento vamos fazer um ACORDO:
Primeiro: vamos estabelecer uma conveno para cada fase da Segunda Vinda:
Eventos exclusivos da 1 Fase da Segunda Vinda 1FSV
Eventos exclusivos da 2 Fase da Segunda Vinda 2FSV
Segundo: para facilitar nosso estudo e como estaremos abordando neste captulo
apenas os sinais pr-vinda, quando no usarmos nenhuma das convenes acima,
significa que estamos tratando a segunda vinda como um evento futuro (no dividindo
as fases correspondentes), porm nos prximos captulos estaremos estudando as fases
separadamente: arrebatamento (1FSV) e milnio (2FSV).
Apenas no Novo Testamento h mais de 300 referncias volta do Senhor. Um em cada 25 versculos do
Novo Testamento fala a respeito desse evento o que mostra o tamanho e a importncia do mesmo. O estudo
desta doutrina importante por que: admite-se que seja a chave para a histria da humanidade; seu imenso
valor destacado em toda a Bblia; permite uma melhor compreenso das Escrituras; a principal esperana
da igreja; estimula o servio cristo.
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Legenda: NOTA!
Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a Segunda Vinda de Cristo no
Novo Testamento?
Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra designava a chegada e a
presena real de um rei no Novo Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19).
Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est agindo
de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em toda a sua
glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7).
Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma divindade
para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
74
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3.1 A certeza da Segunda Vinda

Este um ponto da Escatologia que praticamente no h controvrsias (1FSV), pois praticamente todos os
telogos ortodoxos, bem como a maioria dos ramos do cristianismo, creem na Parousia. A Bblia muito clara
quanto a isto, e enfatiza muito mais a segunda vinda do que a primeira, porm quando se toca no assunto de
quando e como o evento ocorrer, a sim h discusses acaloradas.
A primeira vinda de Cristo deu incio consumao dos sculos (Jesus como
homem) (At 2.14-20; hb 1.2), a segunda vinda a concluir (Mt 24.30). O prprio Jesus
afirmou vrias vezes que voltaria (Mt 24.30; 25.31; Jo 14.3; etc.), os anjos anunciaram
sua volta (At 1.10-11); os apstolos ensinaram sobre ela (1 Co 15.51-52; 1 Ts 1.10;
4.16-17; Tg 5.7-8; 2 Pe 3.9-10; hb 9.27-28), outros escritores da Bblia fizeram essa
afirmao (J 19.25; Dn 2.13-14), o testemunho constante da Ceia que o Senhor
ordenou nas igrejas tambm nos adverte sobre a sua volta (1 Co 11.26), os sinais que Aguarde... vamos
ora se cumprem atestam que Jesus vir (Mt 16.3; 24.3). estudar a causa
Alm de todas estas coisas, a ltima profecia repetida no Novo Testamento nos das discusses
garante a sua volta (Ap 22.20): Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo posteriormente.
venho. Amm. Ora vem, Senhor Jesus (SEVERA, 1999 p. 447).
IMPORTANTE!
A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais
profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
1.3.2 A Natureza da Segunda Vinda

Aqui comeam as discusses. Como j dissemos, a segunda vinda um fato. Mas como Jesus vai voltar?
Qual a natureza deste evento? A sim h debate entre os telogos e estudiosos, isso porque muitos no creem
que Cristo voltar de forma objetiva e visvel, mas interpretam essa volta como algo espiritual, subjetivo e
invisvel. Alguns at acreditam que a ressurreio de Jesus, a descida do Esprito Santo, a converso de uma
pessoa ou avivamentos, correspondem Parousia.
No se pode negar que todos esses eventos citados so vindas de Cristo a ns, porm a Bblia nos relata
um evento especfico que ser pessoal (Jo 14.3), exterior e visvel (At 1.11), de forma inesperada (Mc 13.33-
37) e gloriosa (Mt 16.27). Cristo voltar pessoalmente, ele mesmo em pessoa nos buscar. No podemos
confundir a atuao do Esprito Santo na Igreja com a Segunda Volta de Cristo (Jo 14.3; At 1.10-11; 1 Ts 4.16).
h tambm um conceito errado que diz que a morte corresponde segunda vinda de Cristo, contudo j
estudamos que a morte o oposto, pois mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para
Cristo, mas na sua vinda ele vir nos buscar. Passagens bblicas como Mateus 16.28 e Filipenses, perdem totalmente
o sentido se substitussemos morte por segunda vinda. Alm disso, a morte um inimigo, enquanto que a vinda de
Cristo (1FSV) nossa gloriosa esperana. (Mt 24.36-42; Fl 3.20), (PEARLMAN, 1996, p.310).
H correntes religiosas que garantem que a segunda vinda j ocorreu no ano 70 d.C. quando Jerusalm
foi destruda pelas tropas do Imprio Romano. Porm, em nenhum desses eventos houve ressurreio dos
mortos, no houve arrebatamento dos vivos transformados e nenhum outro dos acontecimentos preditos
pelas profecias bblicas referentes ao segundo advento.
Jesus no vir espiritualmente de forma invisvel e oculta, mas sim vista de todos (hb 9.28; Fl 3.20; Ap
1.7). Sua vinda ser exterior, em glria (Mt 16.27; 25.31), (2FSV), (ThIESSEN, 1989. p. 316 319).
1.3.3 O tempo da Segunda Vinda no pode ser determinado

Como j citado anteriormente, o tempo da Parousia (1FSV) no pode ser determinado, desconhecido
(Mt 24.44; 25.13; Lc 12.45-46; 1 Ts 5.2-3; 2 Pe 3.10). No vos compete conhecer tempos ou pocas que o
Pai reservou para sua exclusiva autoridade (Atos 1.7).
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Jesus vir como o ladro: O dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Aqui noite refere-se
noite espiritual, moral, significando pecado, dio, maldade, violncia, imoralidade, e temos visto que isso
tem aumentado muito a cada dia. O ladro vem quando menos esperado (Ap 16.15): Eis que venho como
ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as
suas vergonhas.
As Escrituras alertaram que este seria um tempo de demora durante o qual muitas vezes a igreja seria
tentada a duvidar do retorno do seu salvador (Lc 18.7-8), enquanto alguns estariam se preparando, outros
seriam negligentes por causa da demora do noivo (Mt 25.1-11). Ministros infiis desviar-se-o, dizendo consigo
mesmos: O meu Senhor tarda a vir (Lc 14.45). Muito tempo depois... (Mt 25.19). ...meia noite (Mt 25.6).
O Senhor avisa seus servos: Negociai at que eu venha. Deus jamais se atrasa. Se h demora no retorno
de Cristo, devem existir boas e convenientes razes para isso: um corao amoroso e misericordioso. Um Deus
compassivo que ainda est aguardando que muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem crendo, pois
seu desejo que todos sejam salvos. (PEARLMAN, 1996, p.311; hORTON, 1998, p.23).
Na histria do cristianismo, alguns grupos tentaram calcular e at marcaram o dia da volta de Cristo (veja
a Leitura complementar no final deste tpico), porm todos fracassaram. h muitas suposies e especulaes,
mas ningum sabe. Especular neste caso significa tentar marcar a data de sua volta. Assim como no tempo
de Jesus os fariseus enganaram-se sobre a sua vinda (Lc 17.20-23), tambm hoje muita gente est enganada,
crendo errado e pior, ensinando errado sobre o assunto. No somos donos da verdade, mas a Palavra de
Deus a verdade. H muitos fariseus dentro das igrejas especulando sem levar em considerao os princpios
basilares da hermenutica bblica. O fato que: Ele vir. S sero pegos de surpresa os incrdulos e os incautos
(crentes que no estiverem vigiando), (APOLONIO, 1985, p. 16-18)
Para os crentes vigilantes esse dia no ser inesperado e nem sero tomados de surpresa, antes ser
um dia de grande alegria e regozijo. Por isso somos alertados a ser cautelosos: acautelai-vos o conselho
de Jesus em vrios textos, o que significa que precisamos estar de sobreaviso, nos prevenir, precaver, pois o
tempo est prximo.
1.3.4 Propsitos da Segunda Vinda

Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 454-455) cita trs principais propsitos para a Segunda Vinda de Cristo:
Consumao da Salvao Na sua primeira vinda, Jesus fez expiao pelos pecados e proveu um
alicerce de justia para a salvao dos crentes. A salvao j real para todo aquele que pela f aceitou
a Cristo pela f, foi regenerado e justificado, e est continuamente procurando viver na presena
de Deus. Na segunda vinda de Cristo, o crente ir experimentar a plenitude da salvao: salvao
completa do poder do pecado (1 Jo 3.2), da morte e da corrupo fsica atravs da ressurreio do
corpo (1 Co 15.52-53). A salvao no ser apenas para o crente, mas alcanar toda a criao (Rm
8.19-21; 2 Pe 3.13). Jesus a plenitude da salvao.
Julgamento do Mundo Na primeira vinda Jesus no veio para julgar, mas para salvar (1 Co 4.5; 2
Co 5.10; 2 Tm 4.1; Ap 20.11-15), porm na sua volta haver julgamento e a justia prevalecer (1
Co 4.5): Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar
luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber
de Deus o louvor.
Consumao do Reino de Deus O Reino de Deus j foi introduzido no mundo na primeira vinda
de Cristo, mas ter o seu auge com a Parousia: a chegada e a presena do Grande Rei dos reis (Lc
21.31; Dn 7.13-14, 18; Mt 25.34; 26.29; 13.43-49).
1.4 O Tempo marcado por sinais

Podemos entender ento que no possvel saber ou determinar o tempo exato, mas h sinais indicativos
da Parousia. A Bblia diz que: Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo
aos seus servos, os profetas (Ams 3.7).
O objetivo do Senhor ao falar sobre esses sinais era de impedir a ansiedade, o engano, a surpresa e o
76
ESCATOLOGIA BBLICA
despreparo dos crentes quanto a volta de Cristo (Mt 24.3-6; 33; 37-39; 1 Ts 5.4-6; 2 Ts 2.1-4 ) e para no irmos
atrs de qualquer vento de doutrina ou falsas profecias. Assim como numa estrada h sinalizaes ao
longo do caminho para que o motorista no se perca e saiba para onde est indo, os sinais da volta de Cristo
nos alertam que o tempo se aproxima e por isso mesmo nos servem de orientao, alm de ser um excelente
motivo para nos aplicar mais ao trabalho evangelstico (ThIESSEN, 1989. p. 316 319).
Enfim, a Bblia nos ordena a conhecer e enfatiza a importncia do conhecimento dos sinais profticos, e
por isso mesmo no podemos negligenci-los. Jesus ensinou a necessidade de discernimento dos sinais dos
tempos mais do que qualquer apstolo e repreendeu severamente as pessoas de sua gerao por no prestarem
ateno aos sinais que apontavam para a sua primeira vinda: E dizia tambm multido: Quando vedes a
nuvem que vem do ocidente (Mar Mediterrneo), logo dizeis: L vem chuva; e assim sucede. E, quando assopra
o vento sul (rea desrtica do Neguebe), dizeis: Haver calma; e assim sucede. Hipcritas, sabeis discernir a
face da terra e do cu; como no sabeis, ento, discernir este tempo? (Lc 12.54-56).
O Senhor mostra que h consequncias severas para indivduos, famlias, cidades e naes quando h
uma gerao proftica desinformada e insensvel, prova disto a destruio de Jerusalm pelos exrcitos
romanos (de 66 a 70 d.C.): Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti
mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti viro dias
em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e
aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade
da tua visitao (Lc 19:41-44).
Pode-se notar que Jesus afirma que o juzo de Deus viria sobre a nao de Israel porque foram insensveis a
Deus, porque no reconheceram o tempo da sua visitao. A situao atual no diferente. Muitos negligenciam
o estudo dos sinais profticos, erram no conhecendo as Escrituras e os sinais dos tempos, e por causa disto no
alertam o povo de Deus sobre a iminncia da volta do Senhor. A estes o Senhor chama de nscios (ignorantes,
tolos) e tardos de corao (Lc 24.25).
LEITURA COMPLEMENTAR
AS LOUCAS PREVISES SOBRE A VOLTA DE JESUS3
J que muitos esto fazendo previses sobre a Segunda Vinda de Jesus Cristo, tambm farei a minha!
E eu tenho certeza absoluta de que ela vai se cumprir. Quem no quiser acreditar, que no acredite, mas a
minha previso est baseada inteiramente nas Escrituras!
Bem, antes de revelar quando o Senhor Jesus voltar, gostaria de mencionar algumas previses que
falharam...
Willian Miller, um homem especialmente escolhido por Deus para iniciar a proclamao da vinda de
Cristo segundo Ellen G. White previu, em 1831, que Jesus voltaria em 10 de dezembro de 1843. Com
base em clculos, Miller estabeleceu, ainda, outras datas: outubro de 1844, 1847, 1850, 1852, 1854, 1855,
1863, 1877... Nenhuma previso se confirmou.
Charles Russel fundador das Testemunhas de Jeov afirmou que a volta de Jesus se daria em 1914.
Mais tarde, adiou-a para 1918. Depois da sua morte, em 1916, seu sucessor, Joseph Rutherford, comeou a
proclamar que, segundo novos clculos, a vinda de Cristo havia sido transferida para 1925... Nenhuma das
predies se cumpriu, mas as testemunhas de Jeov, temendo passar por mentirosas, resolveram voltar
primeira predio: Cristo teria voltado em esprito, em 1914, como Russel havia predito a princpio...
Que confuso!
Willian Branham, lder do Tabernculo da F o Mensageiro do Apocalipse , garantiu que a volta
do Senhor se daria em 1977. Pregava que seu ministrio perduraria at este ano. Mas, para a frustrao de
seus fiis seguidores, ele morreu em 1965, doze anos antes de se cumprir a sua predio!
3 - Nas pegadas do Mestre Jesus. Disponvel em: <http://oulorivallanforumeir.77forum.com/t1738-as-loucas-previsoes-da-volta-de-jesus>.
Acesso em: 31 jan. 2012.
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Edgar Whisenant, em 1988, lanou o livro Tempo Emprestado: 88 Razes Por Que o Arrebatamento se
Dar em 1988. Ele se baseou em clculos matemticos precisos... Vrias pessoas creram na sua predio...
Mas o bvio aconteceu... Whisenant sequer pediu desculpas. Simplesmente afirmou que se esquecera de
um detalhe: fizera seus clculos at o ano de 1988, enquanto Roma deixara de lado o ano zero. houve,
portanto, no primeiro sculo, apenas noventa e nove anos. E Jesus voltaria em 1989!
Bang-Ik Ha, um jovem profeta da Misso Mundial Taberah, tinha razes mais convincentes para
afirmar que Jesus viria em outubro de 1992. No chegara a essa concluso apenas por meio de clculos
matemticos. Ele mesmo fora ao cu vrias vezes e recebera diretamente de Deus mensagens especficas
sobre o futuro do planeta Terra! Vrios panfletos alusivos ao acontecimento foram distribudos pela misso,
e a notcia espalhou-se pelo mundo. At um livro, intitulado O ltimo Plano de Deus, foi publicado, com
o intuito de provar biblicamente que a vinda de Jesus se daria na data mencionada... Que desperdcio!
Recentemente, certa apstola (Valnice Milhomens Ministrio Palavra da F) profetizou que Jesus
voltaria em um sbado de 2007, possivelmente 7/7/2007. E agora h algum afirmando que Ele vir em
21 de Maio de 2011...
Na verdade, o prprio Senhor Jesus asseverou que daquele dia e hora ningum sabe (Mt 24.36).
No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7),
afirmou ainda. evidente que Ele, que o Todo-poderoso (Mt 28.18; Ap 1.8), sabe o dia e a hora de sua
volta! Quem no o sabe somos ns. Paulo afirmou: acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de
que se vos escreva (1 Ts 5.1). Mas voc quer mesmo saber quando se dar o Arrebatamento da Igreja?
Ento, vou lhe revelar isso agora! Abra sua Bblia em Apocalipse 22.20. Eis a resposta: Certamente, cedo
venho. Esteja preparado, pois pode ser hoje a volta do Rei!
O FIM DO MUNDO
78
ESCATOLOGIA BBLICA
2. O SERMO PROFTICO E OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO
2.1 INTRODUO
O sermo proftico o mais longo discurso proftico proferido por Jesus e tambm uma das mais
importantes passagens escatolgicas de toda a Bblia. Esse sermo foi proferido na tera feira da paixo, no
monte das Oliveiras que considerado o monte escatolgico, isso porque justamente sobre esse monte que
se dar a volta do Senhor em socorro de Israel (2FSV).
A profecia referente a este sermo em parte j se cumpriu, porm muitos eventos foram previstos para
os tempos que antecedem a volta de Cristo, a tribulao, o milnio e a consumao dos sculos.
2.2 O SERMO PROFTICO DA VINDA DE JESUS

... quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (Mt 24.3b)
Jesus proferiu dois extensos discursos j no entardecer do seu ministrio, antes de sua morte. Embora
ambos tenham sido proferidos aos seus discpulos, so diferentes no seu contedo e temas:
1. o primeiro discurso ou sermo foi chamado de Proftico (ou Sermo do Monte das Oliveiras) e est
registrado em Mateus 24 e 25 e textos paralelos em Marcos e Lucas.
2. O segundo discurso ou sermo foi proferido num cenculo em Jerusalm, onde foi instituda a Ceia do
Senhor, e continuado caminho entre o cenculo e o Getsmani, onde foi trado (Jo 13.30 a 17.26).
Qual a diferena destes dois ltimos ensinos do Senhor para seus discpulos? Quanto ao discurso de Joo
fcil de compreender, pois o Evangelho de Joo relaciona-se a Igreja e aos cristos individualmente. Nada mais
natural de que um discurso do Senhor cheio de amor e conforto sua amada igreja, onde fala sobre as bnos
decorrentes da sua morte e ressurreio, sobre o Noivo celestial que receber a sua noiva para que esteja com Ele
nas moradas celestiais que foi preparar. um discurso cheio de promessas para a Igreja (APOLONIO, 1985, p. 13-15).
J o discurso de Mateus um pouco mais complicado, pois temos que lembrar que o Evangelho de Mateus
o Evangelho do Reino, o qual foi escrito tendo em vista os judeus,e, por isso mesmo, cheio de citaes
profticas do Antigo Testamento e outras profecias que revelam fatos concernentes ao futuro.
79
O enfoque neste sermo a nao de Israel e o que lhe acontecer

na ltima semana da profecia de Daniel (correspondente ao perodo da
Tribulao). Este sermo inclui a mensagem da iminente Queda de Jerusalm
(que ocorreu em 70 d.C.), mas tambm olha para o futuro distante dos tempos
dos gentios (Lc 21.24), que continuaro at o fim. um discurso proftico,
com uma abrangncia histrica e escatolgica, pois primeiro diz respeito a
Israel e, depois, refere-se a Igreja (CABRAL, 1998, TASKER, 1991).
NOTA!
Ali no Monte das Oliveiras, seus discpulos lhe fizeram trs perguntas: Calma! Estaremos
1. Quando sero estas coisas? Princpio das Dores (Mt 24.4-14; estudando as 70
Mc 13.3-13 e Lc 21.7-19) Sinais referentes a Era da Igreja: falsos semanas de Daniel
cristos, guerras, fome, pestes, terremotos etc.
no prximo captulo.
2. ... que sinal haver da tua vinda? Abominao desoladora (Mt
24.15-28; Mc 13.14-23; Lc 21.20-24; Ap 13; 2 Ts 2) Sinais referentes
tribulao: profanao do templo, perseguio, anticristo.
3. ... e do fim do mundo? Sinais nos cus (Mt 24.29-31; Mc 13.24-27; Lc 21.25-28) Sinais referentes
ao milnio e consumao dos sculos.
Todo o sermo precisa ser visto como resposta a essas trs perguntas. Foi dado pelo Senhor no s para
alertar aos seus a respeito das coisas vindouras, mas tambm para mostrar como Ele havia oferecido o reino
a Israel, a rejeio deste reino e por que Jesus no o estabeleceu naquele momento. Tais palavras no foram
proferidas somente queles discpulos, mas a todo o povo de Deus daqueles dias e at os fins dos tempos
(Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 881; TASKER, 1991; PEREIRA, 2012).
Segundo a Bblia de Estudo Pentecostal (1995, p. 1435), em todo o sermo proftico Jesus profere:
1. sinais gerais, do decurso da referida era at os ltimos dias (Mt 24.4-14);
2. sinais especiais apontando para os dias finais da dita era (Mt 24.15-28), os quais demonstram o tempo
da Tribulao;
3. sinais extraordinrios que ocorrero na sua vinda triunfal, com poder e grande glria (Mt 24.29-31);
4. admoestaes aos santos da tribulao (Mt 24.32-35);
5. admoestao a todos os crentes vivos, na pr tribulao, para estarem espiritualmente prontos para o
momento inesperado e desconhecido da vinda de Cristo para os seus fiis (Mt 24.36-51;25.1-13);
6. Descrio do julgamento das naes depois da volta de Cristo Terra (Mt 25.31-46).
Segue uma figura ilustrativa para seu melhor entendimento:
QUADRO: O SERMO PROFTICO

FONTE: Compilado pelos autores a partir da Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 881.
80
ESCATOLOGIA BBLICA
Neste captulo nos deteremos a estudar o primeiro grupo de sinais, ou seja, aqueles que antecedem a
Segunda Vinda do Senhor (Mt 24.4-14) e os textos paralelos. Nos captulos subsequentes sero abordados
os demais sinais medida em que os temas escatolgicos forem sendo analisados. Portanto iremos retomar
alguns assuntos citados aqui.
2.3 O PRINCPIO DAS DORES SINAIS QUE ANTECEDEM A TRIBULAO

E Jesus, respondendo, disse-lhes:
Acautelai-vos, que ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo;
e enganaro a muitos. E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque
mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e
reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas estas coisas
so o princpio das dores. Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e
sereis odiados de todas as gentes por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos sero escandalizados, e
trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se aborrecero (odiaro). E surgiro muitos falsos profetas
e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele
que perseverar at o fim ser salvo. E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em
testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. (Mt 24.4-14)
No preciso ser nenhum telogo ou estudioso para notar que estes sinais j esto acontecendo em
nossos dias. Ao falar em princpio das dores (Mt 24.8), Jesus comparou os sinais com as dores de parto de
uma mulher, as quais aumentam a frequncia com o decorrer do tempo (contraes regulares e mais fortes)
at que a mulher esteja pronta e a criana nasa.
Esses sinais citados no inicio do sermo proftico correspondem ao inicio das dores de parto. O contexto
refere-se ao Messias, e todo o texto relaciona-se vinda do Messias, portanto o trabalho de parto (Tribulao)
antecede o parto em si (Volta de Cristo). O que nos mostra a proximidade da sua volta exatamente a
frequncia com que os eventos descritos esto ocorrendo (incio das dores), cada vez com maior frequncia e
num intervalo de tempo menores, tal como uma parturiente (Rm 8.22): Porque sabemos que toda a criao
geme e est juntamente com dores de parto at agora.
2.4 ALGUNS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO

2.4.1 Sinais espirituais e na vida religiosa
A) Multiplicao de falsas doutrinas: falsos cristos, falsos profetas, falsos mestres (Mt 24.4-5, 11, 24;
Lc 17) Esse um dos grandes sinais da volta de Cristo: a proliferao de ensinos errados, falsos cristos e
falsos profetas ensinando doutrinas enganosas, e se possvel enganando at mesmo os Filhos de Deus. Nestes
quase dois mil anos muitos se apresentaram como Cristo (messias). So dias de engano. Jesus nos advertiu:
Cuidado, que ningum os engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo! e enganaro
a muitos. [...] Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes sinais e maravilhas para,
se possvel, enganar at os eleitos (Mateus 24:4-5; 24).
Falsos cristos e falsos profetas (Mt 24.5; Lc 21.8) esses sempre existiram, e ainda existem em vrias
partes do mundo, inclusive aqui no Brasil. Exemplos: Maom, Jim Jones, David Koresh, Reverendo Moon, Joseph
Smith (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimo Dias), Charles T. Russel (Testemunhas de Jeov), Michel
Nostradamus, Allan Kardec, David B. Berg (Meninos de Deus), Christian Rosenkreuz (Rosa Cruz), Mary Baker
(Cincia Crist), Bah Allah (Bahaismo), Alziro Zarur (LBV), o Inri Cristo de Santa Catarina etc. hoje podemos
encontrar no mundo mais de duas mil religies e dez mil seitas, alm dos movimentos religiosos que surgem
periodicamente (Como Identificar uma seita, site CACP, 2007).
H tambm muitas formas de engano atualmente levando at mesmo cristos a carem nos seus
ardis: o secularismo, o ecumenismo religioso (movimento que visa unificao das igrejas crists:
catlica, ortodoxa e protestante), o materialismo indiferente a Deus, teorias e filosofias humanistas sem
qualquer base bblica ou discernimento do Esprito, gurus ambientalistas que pregam que a terra a deusa
me, dentre outros enganos. Na Europa, h igrejas virando boates. No mundo todo tem aumentado o nmero
de ateus e agnsticos. A religio que mais cresce no mundo o islamismo.
81
B) Apostasia: o mundo no tem de que se apostatar, portanto a apostasia s pode ocorrer na igreja. Antes
da vinda de Cristo, muitos crentes se deixaro enganar por falsos ensinamentos, daro ouvidos e aceitaro
novas revelaes, mesmo que elas entrem em conflito com a Palavra de Deus. haver homens que ocuparo
posies de liderana estratgica dentro das igrejas e pregaro um evangelho misto o que far com que
muitos se desviem da s doutrina. Isso trar descrdito, frieza espiritual, modernismo teolgico, mundanismo,
secularismo, conformismo, materialismo filosfico, para dentro das igrejas. Ou seja, um desvio espiritual no
cristianismo, formando um pseudocristianismo (corresponde a Apocalipse 3.14-18 Igreja de Laodiceia). A
igreja apstata tem aparncia de piedosa, mas nega o poder de Deus (ANTONIO SILVA, 1998, p. 9).
2.4.2 Sinais na natureza

A) Fomes (Lc 21.11; Ap 6.8): 1,3 bilhes de pessoas vivem com menos de 1 dlar por dia, 12,9 milhes
de crianas morrem por ano devido a fome e falta de condies de higiene e isso d a mdia de 1 criana
morrendo a cada 1 segundo no mundo. Secas, catstrofes, inundaes, instabilidade poltica, dentre outras
causas, tm motivado fome em vrias partes do mundo. houve perodos de fome na Rssia, China, ndia, e
em outros pases, onde milhares de vidas tm sido ceifadas. De acordo com a OMS (Organizao Mundial da
Sade), atualmente um tero da populao mundial se alimenta muito mal e outro tero passa fome, ou seja,
mais da metade no come o necessrio para sua subsistncia (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985;
CABRAL, 1998).
B) Terremotos e Tsunamis (Mt 24.7; Lc 21.11): mais frequentes e mais intensos. Esse sinal continua a
manifestar-se em vrias partes do mundo. Se compararmos estatisticamente o nmero de terremotos ocorridos,
poderemos notar que do nascimento de Jesus at 1900 ocorreram menos terremotos do que entre 1901 e 1908.
De todo est quebrantada a terra, de todo est rompida a terra, e de todo movida a terra. (Isaas 24:19).
Na terra, as naes se vero em angstia e perplexidade com o bramido e a agitao do mar (Lc 21.25).
Tsunamis ondas gigantescas - consequncia de terremotos no fundo dos oceanos e que tem arrasado cidades
e pases, como o Japo e a Indonsia (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985; CABRAL, 1998).
GRFICO: GRANDES TERREMOTOS; FONTE: www.geraomaranata.com.br. Acesso em: 05 fev. 2012.
QUADRO: GRANDES FURACES E TUFES; FONTE: www.geraomaranata.com.br. Acesso em: 05 fev. 2012.
C) Pestes (Mt 24.7b) ou pestilncias (Lc 21.11), pragas e doenas: os jornais mostram que enfermidades
tm ceifado a vida de milhares de pessoas em todo o mundo. O cncer, a AIDS, dentre outras doenas matam
homens, mulheres e crianas. Novas bactrias e vrus letais so identificados pela cincia com uma frequncia
82
ESCATOLOGIA BBLICA
assustadora. A clera, febre tifoide, meningite, peste bubnica, se disseminam cada vez mais. Ficamos
assustados e perplexos ao ver surgir novas doenas como a gripe do frango, gripe A (H1N1), entre tantas outras
alastrando-se nos mais diversos lugares do planeta (BEGSTIN, 2007, p. 304).
D) Outros sinais na natureza: mudanas climticas, aquecimento global, o que aumenta a quantidade
e a fora de furaces e tornados; desertificao, aumento na emisso de gases, derretimento das geleiras,
aumento no nvel dos oceanos, enchentes em vrios lugares, ciclones, frio ou calor extremo matando pessoas
etc. Jesus disse que seu retorno seria precedido por catstrofes naturais, pode-se observar com nitidez que,
nas ltimas dcadas, elas tm aumentado tanto em quantidade, quanto em intensidade.
E) Sinais nos cus (sinais astronmicos, no firmamento): assim como houve sinais no firmamento quando
Jesus veio pela primeira vez (Mt 2.2), tambm haver sinais importantes no Sol, na Lua e nas estrelas antes
da segunda vinda do Senhor (At 2.19; Lc 21.11; Jl 2.30-31). Alm de coisas extraordinrias no firmamento,
que tem sido vistas por muitas pessoas em diferentes partes do mundo, inclusive aqui no Brasil (BEGSTIN,
2007, p. 306-307).
2.4.3 Sinais na sociedade

A) Estado moral do mundo: a sociedade est se deteriorando dia a dia, esquecendo-se dos princpios
mais caros para o ser humano. Presenciamos a corrupo dos bons costumes, da moral, da opinio pblica, da
confiana, do poder, da cultura, dos compromissos e da dignidade humana. Jesus disse que toda a sociedade se
tornar cada vez mais mpia e imoral medida que se aproximar o tempo de sua volta. Adultrios, prostituies,
homossexualismo, materialismo (amor ao dinheiro), hedonismo (amor aos prazeres deste mundo vale
tudo para eu ser feliz) s tendem a aumentar, e o ser humano se tornar cada vez mais distante de Deus, dos
princpios ticos e morais, semelhantemente aos dias de No (Mt 21.12, 37-39).
Paulo tambm fala sobre esses dias e os chama de trabalhosos (penosos), tempos difceis de se
pregar a s doutrina: Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Os homens sero egostas,
avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, mpios, sem amor pela
famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, precipitados,
soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando o
seu poder. Afaste-se tambm destes. So estes os que se introduzem pelas casas e conquistam mulherzinhas
sobrecarregadas de pecados, as quais se deixam levar por toda espcie de desejos. Elas esto sempre
aprendendo, mas no conseguem nunca de chegar ao conhecimento da verdade. Como Janes e Jambres se
opuseram a Moiss, esses tambm resistem verdade. A mente deles depravada; so reprovados na f (2
Tm 3.1-8, NVI).
Essas palavras j tm se cumprido em nossos dias, pois temos visto aumentar a impiedade e a injustia.
Nestes tempos difceis ou terrveis, a mente dos homens se tornar depravada (Rm 1.28) o nudismo, o
homossexualismo e lesbianismo, o sexo ilcito e o amor livre sendo incentivados pelos meios de comunicao
e at mesmo ensinados nas escolas. As pessoas chamaro o mal de bem e o bem de mal (Is 5.20) inverso
de valores (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985; CABRAL, 1998).
B) Iniquidade e desordem (Lc 21.9; 2 Tm 3.1-5): iniquidade significa injustia, rebeldia, descumprimento,
primeiro da lei de Deus e tambm da lei humana, a tendncia para a ilegalidade. Infelizmente isso tem tomado
at mesmo muitos cristos. Toda a mdia noticia diariamente casos e mais casos de violncia, rebelies, crises
sociais, criminalidade, guerra entre patres e empregados, brigas de gangues etc. (Mt 24.12; 2 Tm 3.1-4). Ser
como nos dias de No e de Sodoma, quando a populao estiver vivendo completamente alheia quanto
iminente catstrofe (Mt 24.37-39; Lc 17.28, 29), ento vir o Filho do homem em glria e poder para julgar as
naes do mundo e sobre elas reinar (PEARLMAN, 1996, p. 312; BEGSTIN, 2007, p. 306-307).
C) Esfriamento do amor (Mt 24.12): por causa do aumento da iniquidade e da injustia, o amor de
muitas pessoas esfriar, isto , j no tero mais afeto natural pelos seus (familiares) e nem pelo prximo
(amizades). Isso podemos ver atualmente, pois muitos traem e at matam por motivos fteis e sem mostrar
nenhum arrependimento. Em segundo lugar tambm possvel considerar o esfriamento do amor espiritual
(mornido espiritual), expresso pela falta de compromisso por parte de muitos crentes que querem servir a
dois senhores ao mesmo tempo.
83
D) Perseguio, traio, tribulao e martrio (Lc 21.12; Mt 24.9-10), (BEGSTIN, 2007, p. 305); em vrios
pases o atesmo tem promovido perseguies contra cristos. O nmero de mrtires tem aumentado durante
os ltimos sessenta anos. Movidos pelo nacionalismo, muitos acusam os cristos de abandonares a religio
tradicional e muitas vezes oficial do pas, e por isso mesmo so torturados e no raras vezes mortos.
O Sculo XX foi considerado como o Sculo dos Mrtires, isso porque nesse sculo foram mortos mais
cristos do que em todos os sculos anteriores (cristos de vrias vertentes do cristianismo). Calcula-se que
desde o inicio da era crist at o sculo passado, quase 70 milhes de cristos foram mortos por causa de
sua f, sendo que destes, 45 milhes somente entre 1900 e o ano 2000 (Evangelizao pelo Martrio, 2010).
Os perseguidores e suas vtimas entre 33 e 2000 d.C.:
TABELA 13: OS PERSEGUIDORES E SUAS VTIMAS ENTRE 33 E 2000 d.C. FONTE: <www.timedecristo.files.wordpress.com>. Acesso em: 7 fev. 2012.
Mrtires cristos do sculo 20 (1900 2000):
TABELA 14: MRTIRES CRISTOS DO SCULO 20 (1900 2000)

FONTE: <www.timedecristo.files.wordpress.com>. Acesso em: 7 fev. 2012.
2.4.4 Sinais na tecnologia

A multiplicao do conhecimento: E tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at ao fim do
tempo; muitos correro de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicar (Daniel 12:4). hoje
vivenciamos uma exploso do conhecimento nas mais variadas reas cientficas. Da criao at 1900 o ser
humano andava a cavalo, no existia eletricidade e tantas outras comodidades que temos hoje.
Em pouco mais de um sculo, o homem inventou coisas extraordinrias como avio, satlites, aparelhos
eletrnicos, televisores, satlites, eletrodomsticos, microcomputadores, ipad, iphone, notebook, tablets,
celulares etc. at mesmo conseguiu sair da rbita terrestre com naves espaciais. Remdios superpotentes e
aparelhos capazes de prolongar a vida das pessoas eram fico cientfica at bem pouco tempo atrs.
Esses e outros inventos eram inimaginveis no tempo dos profetas, e at mesmo para nossos avs. O
que falar ento da internet? O globo totalmente interligado por estradas virtuais. E por esse motivo tambm,
a comunicao internacional instantnea, podemos compreender mais um dos sinais bblicos descritos em
Apocalipse (Ap 11.3, 7-10): durante o perodo da Grande Tribulao, as duas testemunhas sero executadas
e seus corpos sem vida ficaro expostos por trs dias e meio nas ruas de Jerusalm, sendo vistos por pessoas
de todas as tribos, lnguas e naes simultaneamente. At pouco tempo atrs, antes do advento da televiso,
dos satlites e principalmente da internet, isso era um mistrio: Como que diversas pessoas de toda a terra
poderiam ver as testemunhas ao mesmo tempo? hoje voc mesmo capaz de responder a essa pergunta
(BEGSTIN, 2007, p. 312).
84
ESCATOLOGIA BBLICA
2.4.5 Instabilidade poltica e econmica entre as naes

A) Guerras e Rumores de Guerras (Mt 24.6-7; Mc 13.7-8; Lc 21.9-10), (BEGSTIN, 2007, p. 313). Desde
os primrdios da humanidade sempre existiram guerras, revolues e rumores de guerras. Mas ultimamente
esses acontecimentos tm adquirido alcances jamais sonhados, principalmente devido ao desenvolvimento
de novas armas de extermnio em massa. Basta para isso nos lembrarmos das duas guerras mundiais, alm da
Guerra do Golfo, a guerra no Afeganisto, guerra do Iraque, dentre tantas outras que poderamos enumerar.
H um clima de inquietao em todo o mundo.
A corrida armamentista e armas nucleares que poderiam dizimar totalmente a vida na terra so um
terrvel sinal dos tempos. As bombas atuais so no mnimo 600 vezes mais poderosas que a bomba lanada
sobre Hiroshima (Japo) que matou 150 mil japoneses instantaneamente. Estamos chegando no tempo do
qual escreveu Lucas e Pedro: Os poderes do cu sero abalados (Lc 21.26); Os elementos, ardendo, se
desfaro (2 Pe 3.10).
Pelo fato de existirem foras blicas destruidoras jamais vistas, hoje temos facilidade de compreender os
acontecimentos dramticos descritos em Apocalipse: houve saraiva e fogo misturado com sangue, e foram
lanados na terra, que foi queimada na sua tera parte; queimou-se a tera parte das rvores e toda a erva
verde foi queimada (Ap 8.7). Estes e outros versculos falam a respeito do que vir durante o tempo da Grande
Tribulao, mas podemos j identificar nos arsenais das grandes potncias um claro sinal da vinda do Noivo.
Observao: nao contra nao e reino contra reino - Nao (ethnos = raa ou etnia); reino (pases ou
estados polticos organizados).
B) Os povos do Oriente: Apocalipse 16.12 fala sobre os reis do Oriente que se manifestaro e ganharo
importncia nos ltimos dias. A China era uma nao de pequena importncia at a bem pouco tempo atrs
e atualmente uma das potncias de maior destaque, sem falar nos Tigres Asiticos (Coreia do Sul, Formosa
(Taiwan), hong Kong, Cingapura, Tailndia, Indonsia e Malsia), alm do Japo. hoje s a China possui o maior
exrcito do mundo, com 2,3 milhes de pessoas. A palavra proftica nos alerta sobre o papel destas naes
orientais no cumprimento da histria (BEGSTIN, 2007, p. 313).
C) Remanescente Do Antigo Imprio Romano: Apocalipse 13.1-8 diz que o poderio poltico que suster
o Anticristo e o seu domnio durante a Tribulao simbolizado por uma besta com sete cabeas e dez chifres,
que muitos estudiosos acreditam tratar-se de uma nova forma do Imprio Romano. hoje vemos muitas naes
se agrupando e formando blocos econmicos: Mercosul (Mercado Comum Sul Americano), ASEAN (Associao
de Naes do Sudeste Asitico), NAFTA (Tratado Norte Americano de Livre Comrcio), ALCA (rea de Livre
Comrcio das Amricas), e outros (ver figura), porm sem dvida nenhuma, uma das mais poderosas coligaes
a Unio Europeia (UE), cuja localizao geogrfica coincide justamente com a do antigo Imprio Romano.
Um dos grandes objetivos dos lderes mundiais unir o mundo todo num grande bloco econmico, o que j
podemos ter um vislumbre com o processo de globalizao econmica. Tudo isso um aviso daquele que h
de vir! (BEGSTIN, 2007, p. 312).
FIGURA 27: BLOCOS ECONMICOS INTERNACIONAIS

FONTE: Disponvel em: www.brasilescola.com. Acesso em: 7 fev. 2012.
85
D) Federao Russa: h profecias relacionadas Rssia (antiga URSS) em Ezequiel 38. Apesar de todas
as dificuldades que esta nao tem encontrado no perodo de transio do socialismo para o capitalismo, aos
poucos tem se fortalecido. O partido poltico da Federao Russa, de extrema direita, defende o neofascismo e o
antissemitismo. No podemos subestimar o seu poderio poltico, econmico e militar (BEGSTIN, 2007, p. 312).
NOTA!
Neofascismo Ideologia ps - Segunda Guerra Mundial a
qual inclui elementos significativos do fascismo.
Antissemitismo Preconceito ou hostilidade
contra judeus baseada em dio contra seu
histrico tnico, cultural ou religioso.
E) Instabilidade Econmica: atualmente os Estados Unidos a primeira economia mundial, seguida pela
China e o Japo. Todos os trs passam por situaes econmicas difceis. Aos assistir o jornal diariamente
podemos notar que o sistema poltico-econmico mundial no vai muito bem: crise na Espanha, na Grcia,
e em outros pases chamados de desenvolvidos. A desestabilizao do sistema econmico mundial um
dos mais fortes sinais da volta de Cristo, pois o Anticristo vir justamente com a promessa de paz mundial e
estabilidade econmica (Dn 11.21, 24).
O Vaticano sugeriu a criao de uma autoridade financeira com competncia mundial, e assim evitar
novas crises. Aliado a esse fato, a Conferncia da ONU para o comrcio e desenvolvimento (UNCTAD/2011),
defende a criao de uma nova moeda nica global, pois afirma que isso protegeria os mercados emergentes
como o Brasil, da especulao financeira, e tambm seria a soluo para a atual crise econmica mundial. Uma
economia global e unificada (sem papel moeda) necessria para que se cumpra a profecia de Apocalipse
13.16-18 (Notcias Gospel, 2011).
2.4.6 Evangelizao Mundial

E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento
vir o fim (Mt 24.14). Corresponde proclamao a todas as naes antes do fim. Este versculo outro ponto
de desacordo entre os estudiosos, isso porque h duas linhas de interpretao que devem ser consideradas.
2.4.6.1 Evangelismo como misso exclusiva da Igreja antes do

Arrebatamento (1FSV)
Dentro desta perspectiva, nestes ltimos dias a Igreja do Senhor tem sido despertada pelo Esprito Santo
e se mobilizado num grande esforo missionrio visando conquistar almas para o reino de Deus por todos os
meios de comunicao disponveis. Segundo pesquisas, o Evangelho j foi pregado para mais de 4 bilhes de
pessoas, mais de 20 milhes de Bblias ou pores dela so distribudos anualmente e as Escrituras ou parte dela
j foi traduzida para mais de 2062 idiomas (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 1437; LAhAYE, 2010, p. 434).
Jesus fundou a Igreja e prometeu continuar edific-la, at que Ele retornasse (Mt 16.18), ele tambm
predisse que o Evangelho seria pregado em todo o mundo, e com isso entende-se sob este ponto de vista, que
o crescimento da Igreja e a evangelizao do mundo continuaro at que o corpo de Cristo esteja completo.
Se for observada a facilidade que se tem atualmente em termos de comunicao, tais como a internet e entre
outros meios miditicos (rdio, televiso, impressos etc.), a igreja realmente possui as ferramentas para levar
a cabo sua misso evangelstica: levar o Evangelho at os confins da Terra.
So considerados aqui empreendimentos individuais e coletivos, evangelizao global, cruzadas, misses
nacionais e internacionais, oraes intercessrias, produo de materiais e literaturas evanglicas, tudo isso
em escala jamais vista, para alcanar o mundo todo com as boas novas de Jesus Cristo.
Dentro desta interpretao, o termo fim de Mateus 24.14 diz respeito ao arrebatamento da Igreja (Bblia
de Estudo Pentecostal, 1995, p.1437).
86
ESCATOLOGIA BBLICA
2.4.6.2 Evangelismo como misso dos judeus antes da Segunda Volta de

Cristo (2FSV)
Esta segunda perspectiva sobre o assunto leva em considerao a quem o Evangelho de Mateus foi escrito:
ao povo judeu, pois o Evangelho do Reino. E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para
testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (Mt 24.14).
Assim, os que so adeptos desta perspectiva, acreditam numa interpretao literal tanto de Mateus 24.14
quanto de Apocalipse 7.1-8, pois analisam que apesar das terrveis condies da Tribulao, haver um grande
esforo evangelstico por parte dos judeus (144000 selados 12000 de cada tribo de Israel Ap 7.1-8 so
judeus salvos durante o perodo da Tribulao, crentes em Jesus) para a pregao do Evangelho do Reino, isto
, a pregao do Evangelho com nfase no arrependimento concernente vinda do Messias para derrotar
as naes e estabelecer o reino messinico para Israel. a mesma mensagem pregada por Joo Batista e por
Jesus durante o seu ministrio terreno: anunciaro o Rei que est voltando. Este Evangelho, apesar de ter
elementos do evangelho da graa, como a f em Jesus como Salvador, ter destaque no Rei to esperado que
vir, a raiz de Davi, o libertador de Israel. E justamente esse arrependimento que ir reverter a condio de
desolao da casa de Israel (Mt 23.38-39 e At 3.19-21, PRICE, 2008).
Essa uma perspectiva proftica de Mateus 24.14 concernente ao povo judeu remanescente que estiver
aqui na terra durante a tribulao e no igreja, mas o Evangelho do Reino s poder ser proclamado assim
que a ltima semana de Daniel comece e no ser limitado ao povo judeu, mas o mundo todo ser includo
nesta pregao.
Neste ponto de vista, as dores de parto durante a Grande Tribulao no vo impedir a propagao
do Evangelho do Reino, ao contrrio, iro engrandecer e reforar sua mensagem, para cumprir Jeremias 30.7.
Alm disso, se repararmos, esta pregao ser feita s naes, e anteceder o julgamento das mesmas que
ocorrer antes do Milnio. O fim neste caso no corresponde ao arrebatamento, mas o fim do atual estado
de coisas antes do Reino Milenar, e por isso mesmo se diz: o que persevera at o fim, aquele que se mantm
perseverante no perodo que precede o Reino do Messias (Enciclopdia de Profecias Bblicas Tim Lahaye, 2010,
p.136; PRICE, 2008).
Duas perguntas precisam ser consideradas para diferenciar as duas interpretaes: 1. A Vinda de Jesus
(arrebatamento 1FSV) ser o fim? 2. Podemos adiantar ou atrasar a vinda de Cristo? Somos ns (a igreja)
que decidimos ou Deus?
2.4.7 Sinais entre o povo de Deus

Segundo Bergstin (2007, p.317), alm dos sinais j citados anteriormente, h ainda um importante sinal
dos tempos relacionado igreja. A palavra proftica divide em dois grupos aqueles que confessaro o nome de
Deus nos ltimos tempos: os que se dizem crentes (crentes nominais) e os que realmente so crentes (crentes
de fato). Tal verdade revelada a ns atravs da parbola das dez virgens (Mt 25.1-2).
Outras profecias tambm mostram que iro ter atitudes diversas no meio do povo de Deus diante de
realidades espirituais, e isso significa que cada um de ns precisa estar vigilante, atento e observar qual a
atitude temos tido para com Deus nestes dias, pois assim como as virgens, podemos estar no grupo dos
prudentes ou dos insensatos.
2.4.8 O grande sinal da vinda de Jesus o povo de Israel

Israel ocupa lugar de destaque nas profecias, pois o povo escolhido do Senhor nesta terra. De Israel
so as profecias, os profetas, as promessa e de Israel descende o Messias: Jesus. Nada mais natural do que o
Senhor querer a restaurao deste povo to singular dentre as outras naes da terra. Os sinais especficos
relacionados com a nao de Israel sero abordados mais detalhadamente no Tpico 4 deste captulo.
2.4.9 Outros sinais

A Bblia cita inmeros sinais. Seria impossvel descrever a todos neste livro. Seguem mais alguns e onde
esto localizados para o seu conhecimento:
87
Viagens ... muitos correro de uma parte para outra (Daniel 12.4)
Escarnecedores Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo
as suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que
os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (2 Pe 3.3-4).
Divrcios e relacionamentos liberais Como nos dias de No... casavam-se e davam-se em
casamento (Mt 24.38-39).
Predomnio da violncia, como em Gnesis 6.11.
Escndalos Mt 24.10.
Dias de Sodoma aumento do homossexualismo, do lesbianismo e da prostituio (Lc 17.28-30, Rm
1.26-27; 2 Pe 2.7). Os homens mudaram seu agir (sexual) preferindo os homens s filhas de L (Gn 19.5).
Negao de Deus Lc 17.26; 2 Tm 3.4-5.
Negao de Cristo Jo 3.18, 1 Pe 2.6.
Negao da volta de Cristo Jo 3.18; 1 Pe 2.6.
Negao da f 1 Tm 4.1-12.
Negao da s doutrina 2 Tm 4.3-4.
Negao da vida santa 2 Tm 3.1-7.
Negao da Liberdade Crist 1 Tm 4.3-4.
Negao da vida moral 2 Tm 3.1-8.
Negao da autoridade 2 Tm 3.4.
Lares divididos Mt 24.10, 12.
Doenas Incurveis Lc 21.11
Ensinos demonacos 1 Tm 4.1-2.
Revolta de filhos contra os pais, juventude rebelde 2 Tm 3.2.
Fabricao de armamentos Jl 3.9-10.
Poder atmico 2 Pe 3.10-12.
Transportes Os carros correro furiosamente nas ruas, colidiro um contra o outro nos largos
caminhos; o seu aspecto ser como o de tochas, correro como relmpagos (Naum 2.4).
Desconsiderao pelos pobres e famintos Ez 16.49.
Greves e problemas trabalhistas Tg 5.1-4.
Ganncia por dinheiro 2 Tm 3.2.
Os homens preferiro as fbulas 2 Tm 4.4.
Propagao da Nova Era ... porque esto cheios de adivinhadores do Oriente... (Is 2.6)
proliferao de conceitos de religies e filosofias orientais.
Jerusalm pisada pelos gentios Lc 21.24 Jerusalm hoje uma cidade internacional e visitada
por milhes de pessoas de todos os credos e naes.
E a lista continua ...
3. OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA
3.1 INTRODUO
O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos representados na Bblia? Deus tem um
88
ESCATOLOGIA BBLICA
programa proftico universal que com frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel,
um plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos giram em torno do povo judeu.
Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para a Igreja, Israel e para os Gentios.
Bons Estudos!
3.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA

BBLICA
Do ponto de vista humano os povos da terra esto divididos em centenas de naes e grupos tnicos,
porm do ponto de vista de Deus a humanidade compe-se em apenas trs grupos que Ele mesmo dividiu:
judeus, gentios e a Igreja de Deus (1 Co 10.32). A segunda vinda de Cristo est relacionada particularmente
com esses trs grupos de povos.
3.2.1 Para a igreja

A igreja no representa uma nao ou povo em termos geopolticos, mas uma comunho de homens e
mulheres de todas as raas, lnguas e naes unidos pela f em Cristo e pela experincia da salvao, formando
um s corpo o corpo mstico de Cristo (1 Co 12.12-14,27). So pessoas tiradas tanto do povo gentil quanto
dos judeus, que compem um novo povo: o povo de Deus (povo do cu), a Igreja de Cristo. Nela no h mais
judeu, grego, romano, mas um s povo, de uma ptria celestial, adorando o Senhor.
Paulo fala sobre o mistrio da Igreja (Ef 3.2-10; 5.28-32), o qual os profetas do Antigo Testamento no
compreendiam, era-lhes oculto (Rm 16.25-26; Cl 1.25-27), um parntesis histrico nos milnios do povo
eleito que comearia quando o Messias fosse tirado do meio (Dn 9.25) e terminaria quando da sua volta
para cumprir as promessas feitas a Israel (isso vai ficar mais claro quando estudarmos as setenta semanas de
Daniel). Na igreja a salvao individual e no nacional. Iniciou repentinamente em Atos 2, e por isso tambm
terminar repentinamente no arrebatamento.
A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos planos divinos para Israel.
Participa das promessas espirituais da Aliana Abramica: ... em ti sero benditas todas as famlias da terra
Gn 12.3 (ver tambm Gn 28.14; Gl 3.8), na pessoa de Jesus Cristo, o descendente de Abrao. J Israel (no a
Igreja) cumprir seu destino como nao aps a Grande Tribulao, durante o Milnio (Enciclopdia Popular
de Profecia Bblica, 2010, p. 163).
Para esse grupo, o Senhor vir como o seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3).
Esse o povo do cu, nossas promessas so de uma ptria celestial, no terrestre como Israel (PEARLMAN,
1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE, 2010, p.369).
3.2.2 Para Israel

Os judeus so o povo escolhido de Deus (povo terrestre), descendentes de Abrao, de Isaque e Jac
(Israel). As promessas para Israel so terrestres, a restaurao do reino baseado na Aliana Davdica. uma
nao especial dentre todas as naes da Terra. As Escrituras mostram claramente que Israel ser restaurado
primeiro politicamente, como nao,e, em segundo lugar, espiritualmente quando Jesus voltar.
Portanto, para a nao judaica Jesus vir como o Messias esperado, o Libertador. Como nao, os judeus
no aceitaram o Evangelho e nem receberam o seu Rei prometido (Jo 1.11). Apenas um pequeno remanescente
fiel O aceitou e atravs destes comeou a formao de um povo nascido da f a Igreja. Essa a nao espiritual
falada em Mateus 21.43 e 1 Pe 2.9.
Dessa vez no o rejeitaro, antes clamaro por Ele: Baruch haba bshem ADONAI ... bendito o que
vem em nome do Senhor (Lc 13.35b). Isso acontecer somente aps prov-lo e expurg-lo atravs da Grande
Tribulao (Mt 23.39, 26.64; Rm 11.26), porm tero que esperar at que venha a plenitude dos gentios (Rm
11.25): Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou
um endurecimento em parte, at que chegasse a plenitude dos gentios (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO,
1985; LAhAYE, 2010, p.372).
89
3.2.3 Para os Gentios

So aqueles que no pertencem igreja e tambm no so judeus. Esses formam o terceiro grupo bblico
de 1 Corntios 32.12. o grupo mais antigo historicamente, pois precedem a Abrao e compe as demais
naes da terra at nossos dias.
Uma das grandes promessas messinicas a Israel a converso dos gentios, e os mesmos foram includos
no plano divino da salvao (Gn 12.3; Is 49.6; Lc 2.32). Esta a oportunidade missionria da igreja hoje, pois
todas as naes da terra aguardam a manifestao dos filhos de Deus.
Na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, as naes gentlicas sero julgadas, os reinos do mundo destrudos
e todos os povos estaro sujeitos ao Rei dos reis e Senhor dos senhores (Dn 2.44; Mq 4.1; Is 49.22-23; Jr 23.5;
Lc 1.32; Zc 14.9; /Is 24.23; Ap 11.15), (PEARLMAN, 1996, p.315; APOLONIO, 1985; LAhAYE, 2010, p.447).
Portanto, para os gentios, a Segunda Vinda de Cristo representar um julgamento (Sl 2.6-10; 96.13). As
naes sero regidas com vara de ferro. Toda opresso e injustia ser extirpada.
3.3 CONTRASTE ENTRE ISRAEL E A IGREJA

Originalmente h uma significativa diferena nos planos de Deus para Israel e a Igreja. Note a tabela com
os contrastes entre Israel e a Igreja:
ISRAEL IGREJA
Deus escolheu Israel para a sua Deus escolheu a Igreja para a sua
ESCOLHA DE DEUS glria na Terra glria no cu
(Gn 15.7; Js 11.23; Ex 32.13) (Ef 2.4-7)
Israel foi escolhido atravs do A Igreja foi escolhida antes da
TEMPO DA ESCOLHA chamado de Abrao fundao do mundo
(Gn 12.1-3) (Ef 1.4)
Fazer de Israel uma nao Fazer da Igreja um corpo diferente
O PROPSITO DE DEUS diferente de todas de todos
(Gn 12.2; 46.3) (Ef 1.15-23; 2 Co 11.2; Ct 4.1)
Deus chamou uma pessoa para A Igreja chamada entre muitos
O CHAMADO dela formar uma nao para formar um s corpo
(Is 51.2) (Ef 2.11-16)
Os judeus sero chamados de A Igreja ser chamada aos cus
O ENCONTRO COM CRISTO volta a sua ptria
(1 Ts 4.13-15)
(Jr 33.7-9)
Cristo a cabea do corpo, o
A RELAO COM CRISTO Cristo ser o Rei de Israel noivo da igreja
(Zc 14.17)
(Ef 1.22; 4.15)
A herana da Igreja o cu
A HERANA A herana de Israel a terra
(Gn 12.7) (Ef 1.3)
QUADRO: CONTRASTES ENTRE ISRAEL E A IGREJA;
FONTE: Compilado a pelos autores a partir de Estudos de Escatologia de Edson Prado (2011, p.4).
Porm, temos que levar em considerao que atualmente pela palavra vivemos na poca da Igreja que
uma brecha aberta na histria do povo judeu. A Bblia ento pode ser dividida em cinco sees gerais da
histria dos povos:
FIGURA 29: A BBLIA EM CINCO SEES GERAIS DA hISTRIA DOS POVOS

FONTE: GOULART, 2002, p. 32.
90
ESCATOLOGIA BBLICA
4. ISRAEL O RELGIO ESCATOLGICO DE DEUS
4.1 INTRODUO
Porei os meus olhos sobre eles, para seu bem, e os farei voltar a esta terra; e edific-los-ei, e no os
destruirei, e plant-los-ei, e no os arrancarei. (Jr 24.6)
Neste tpico estaremos abordando particularmente a nao de Israel, isso porque ela considerada o
relgio divino na Terra pelo qual conhecemos os desgnios de Deus para o final da histria da humanidade.
O que acontece com a histria de Israel mostra diretamente o cumprimento do plano escatolgico de
Deus, e por isso mesmo preciso que conheamos e fiquemos atentos a todos os fatos histricos que ocorrem
com essa nao.
4.2 A PARBOLA DA FIGUEIRA

Em Mateus 24.32-33, Jesus contou a seus discpulos a Parbola da Figueira: Aprendei, pois, esta parbola
da figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero.
Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas (Mt 24:32-33).
Muitos estudiosos compreendem a figueira desta passagem como um smbolo da nao de Israel. Com
isso o Senhor est exortando seus discpulos (ns), a ficarem atentos aos acontecimentos referentes a Israel:
Olhai para a figueira, e para todas as rvores (Lc 21.29).
Israel comparada a trs rvores nas Escrituras Sagradas: a vinha (Is 5.1-7) este foi o conceito de Isaas
e de outros profetas do Antigo Testamento; a Oliveira (Rm 11.17 etc.) este foi o conceito de Paulo; a Figueira
(Mc 13.28) este foi o conceito de Jesus em relao a Israel.
Segundo Severino P. da Silva (1988, p.14-15), antigamente a nao de Israel era como uma vinha frutfera,
depois uma figueira estril, e mais tarde na vinda do grande Rei se tornar uma oliveira florescente. A
partir do ano 70 d.C. a figueira secou como profetizou Jesus (Lc 13.8-9) e em quase dois mil anos a nao
judaica se transformou num monto de ossos secos (Ez 37.1, 2, 11). Esses ossos foram espalhados na face
de um grande vale (o mundo), conforme as palavras do profeta, e ali seriam absorvidos pelas sepulturas (as
naes) (Ez 37.12).
Apesar de tudo, Deus prometeu a restaurao e a figueira comeou a brotar em 14 de maio de 1948,
e as sepulturas (naes) devolvem a Israel no s seus filhos, mas tambm sua Terra (Mt 24.32): Aprendei,
pois, esta parbola da figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est
prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas.
Mas segundo os ensinamentos de Jesus, a profecia inclua tambm outras rvores (Lc 21.29): Olhai para
a figueira, e para todas as rvores, e temos observado continuamente atravs dos jornais que no s Israel
tem brotado, mas todas as naes vizinhas de uma maneira ou outra tambm tem progredido. Isso prenuncia
a Volta de Cristo, pois o Senhor confirma: No passar esta gerao at que tudo acontea (Enciclopdia
Popular de Profecia Bblica, 2010, p. 163).
4.3 ISRAEL O EIXO CENTRAL DO PROGRAMA ESCATOLGICO DIVINO

Um dos sinais mais evidentes da proximidade da segunda vinda de Cristo est relacionado aos fatos
histricos, sociais e polticos que ocorrem com a nao de Israel.
4.3.1 Disperso e Regresso

Em 70 d.C. a nao judaica foi dispersada dentre as naes (dispora), em cumprimento profecia de
Zacarias 7.14: E os espalharei como tempestade entre as naes que eles no conheceram. Sob a liderana
do general romano Tito, Jerusalm foi tomada. A cidade e o templo foram destrudos. Segundo o historiador
Flvio Josefo, milhares de judeus pereceram no cerco cidade. houve resistncia por parte dos judeus na
fortaleza conhecida como Massada, porm ao fim aproximadamente mil judeus preferiram se suicidar a
entregar-se ao inimigo. Muitos dos judeus sobreviventes foram vendidos como escravos para diferentes
91
partes do mundo. Mais de um milho de judeus morreram neste evento que ficou conhecido como a Queda
de Jerusalm (BEGSTIN, 2007, p. 307-311).
Desde ento Jerusalm tem sido pisada pelos gentios. Porm, Deus prometeu nao israelita a
restaurao de sua terra e do povo judeu: Portanto, dize: Assim diz o Senhor Jeov: hei de ajuntar-vos do meio
dos povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lanados, e vos darei a terra de Israel. (Ezequiel 11.17).
Este , sem dvida alguma, um dos mais fortes sinais histricos da volta do Senhor, pois Israel foi reconhecida
como uma nao pela ONU (Organizao das Naes Unidas) e em 14 de maio de 1948 foi proclamada a
independncia do Estado de Israel. Aps 1878 anos de espera os judeus ganham um pas, uma ptria, como
Deus havia prometido (Gn 12.1-2, 7; Dt 32.9-11; Lv 26.33, 36-37; Jr 24.6; Ez 36.24, 28; Am 9.15; Ob 17; Is 66.8).
E plant-los-ei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR teu
Deus. (Am 9.15)
Mas no monte Sio haver livramento, e ele ser santo; e os da casa de Jac possuiro as suas
herdades. (Ob 1.17)
FIGURA 32: FOTO DA LEITURA DA DECLARAO DE INDEPENDNCIA DO ESTADO DE ISRAEL,

TEL AVIV, 14 DE MAIO DE 1948, POR DAVID BEN GURION (Primeiro Premi do Estado de Israel).
FONTE: Revista Veja Online. Veja na histria. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br>. Acesso em: 03 fev. 2012.
As cadeiras vieram emprestadas de cafs vizinhos. Os microfones, de um emprio musical. Dois
carpinteiros chamados s pressas ergueram o palco de madeira em tempo recorde. Um retrato do
pioneiro sionista Theodor Herzl foi colocado em posio de destaque no salo principal, ladeado por
duas bandeiras gigantes com a estrela de Davi (smbolo ancestral do povo judeu), lavadas e passadas
de forma expedita para a ocasio. Em um piscar de olhos, o Museu Nacional de Tel-Aviv transformou-se
para sediar uma cerimnia aguardada pelos hebreus h exatos 1.878 anos desde que a destruio
do Segundo Templo pelos romanos, em 70 d.C., acabou com a soberania dos judeus em Jerusalm e
deu incio segunda dispora dos seguidores de Isaac. No compromisso deste 14 de maio de 1948,
porm, a histria seria finalmente reescrita: a terra prometida estava voltando s mos dos judeus
(Revista Veja, 1948).
Quem j ouviu uma coisa dessas? Quem j viu tais coisas? Pode uma nao nascer num s dia, ou,
pode-se dar luz um povo num instante? Pois Sio ainda estava em trabalho de parto, e deu luz seus filhos
(Isaas 66.8).
Apesar de decretada a independncia do Estado de Israel, esta nao ainda passou por vrias guerras,
pois nem todos aceitaram de bom grado a deciso das Naes Unidas. Uma das Guerras que mais marcou a
nao foi a Guerra dos Seis Dias. Jerusalm at ento estava sob poder dos rabes, mas em junho de 1967
a parte velha da cidade foi tomada e as tropas chegaram ao muro das lamentaes.
O Ministro da Defesa de Israel, General Moshe Dayam, pronunciou as seguintes palavras ao chegar ao
muro: Chegamos ao mais Santo de todos os lugares, para nunca mais sair. Durante todos esses anos e at os
tempos atuais, Israel luta pela sua autonomia como nao. Os conflitos so constantes na regio, principalmente
contra as naes rabes, porm h mais conflitos e guerras previstos para o futuro desta nao antes da vinda
do Senhor (2FSV).
A restaurao de Israel, que levar era urea da bno, um dos temas mais singulares das Escrituras
e est ilustrado em Ezequiel 37.1-11: O Vale dos Ossos Secos. Por meio do Esprito Santo, o profeta Ezequiel
92
ESCATOLOGIA BBLICA
v um vale cheio de ossos secos que representam toda a casa de Israel, tanto Israel quanto Jud, no exlio,
cuja esperana j pereceu na disperso entre as naes. Deus mandou Ezequiel profetizar sobre os ossos, o que
corresponde restaurao, e os ossos reviveram: 1. Restaurao Nacional ligada a terra (v.7-8); 2. Restaurao
Espiritual ligada f (v. 9-10). uma das mais maravilhosas promessas de esperana e restaurao pelo
poder de Deus: o restabelecimento como nao na terra prometida, mesmo diante de tantas adversidades (v.
11-14), (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.1223; BEGSTIN, 2007, p. 307-311).
Esta viso tem, segundo a Bblia de Estudo Proftica (2005, p. 743), cinco estgios: 1. os ossos secos
espalhados (v.2); 2. os ossos secos se juntam, desenvolvem tecidos conjuntivos, so recobertos de carne (v.7-
8); 3. o vento sopra esprito dentro dos corpos (v. 9-10); 4. a restaurao tambm espiritual (v.24-28); 5. a
raiz da gerao de Davi (Ap 22.16) reinar sobre a nao.
Estgios de restaurao de Israel prevista em Ezequiel 37
ESTGIO CUMPRIMENTO HISTRICO
Ossos espalhados Israel disperso
Nervos ligados aos ossos Congregao pr-1948
Carne sobre os ossos Israel se torna uma nao (Estado Atual)
Pele cobre o corpo Israel durante a Tribulao
Esprito no corpo Israel depois da converso nacional
QUADRO: ESTGIOS DE RESTAURAO DE ISRAEL PREVISTA EM EZEQUIEL 37
FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 742.
4.3.2 Reunio progressiva de Israel em sua terra

A formao do Estado de Israel e a reunio do povo judeu que estava disperso entre as naes apenas
o inicio de uma maravilhosa histria para esta nao. Essa reunio de israelitas dos tempos modernos, da
qual cada estgio conhecido entre os judeus como aliya (ascenso, subida), tem povoado e dado condies
quele jovem pas de plantar, colher, educar e se defender das naes vizinhas que no concordam com a sua
formao.
Este um sentimento de volta ao lar, o qual se tornou forte com o movimento sionista iniciado em
1897 por Teodoro herzl (fundador do moderno Sionismo poltico). Pouco a pouco e sistematicamente o povo
comeou a voltar em vrias subidas (aliyot). Em 1917 h permisso para que o povo judeu retorne Palestina
(Declarao de Belfour).
NOTA!
Sionismo Movimento poltico apoiado por judeus e no
judeus que defende a existncia do Estado Judaico, o direito
dos judeus constiturem uma nao e viverem em sua terra
natal volta para Sio. Foi formalmente fundado em 1897
pelo jornalista judeu Teodoro Herzl. Em 1917 definiu-se que
o estado de Israel deveria ser localizado no em outro lugar
seno na localizao do antigo Reino de Israel, na Palestina.
4.3.2.1 Principais acontecimentos dos ltimos sculos referentes Israel aps

a disperso
Note a tabela a seguir que apresenta estes acontecimentos:
93
DATA (d.C.) ACONTECIMENTO

70 Destruio do Templo e de Jerusalm (Dn 9.26b; Mt 24.1-3. Cerca de 1 milho de judeus morreram.
123 Disperso dos judeus pelo Imperador Romano Adriano (Dt 28.64; Zc 7.14).
313 Edito de Milo pelo Imperador Romano Constantino.
475 concludo o Talmud, a mais importante coleo de textos e leis da Tor.
638 Tropas do Califa Omar dominam a Palestina.
691 Construo do Domo da Rocha (Mesquita de Omar).
1071 Os turcos conquistam a Palestina.
1099 A Cruzada tomou Jerusalm.
1096 1190 Durante as cruzadas ordenadas pelo Papa para recapturar Jerusalm dos muulmanos e a manter sob domnio cristo, judeus
so executados por soldados catlicos.
1179 Instituio dos Guetos bairros judeus.
1184 Inquisio Catlica Romana.
1290 1496 Muitos judeus so assassinados na Europa por recusarem-se a adotar o catolicismo como religio.
1481 1492 A Inquisio na Espanha oferece aos judeus a escolha entre se converter ao catolicismo ou morrer.
1492 Pandemia da Peste Negra: os judeus foram responsabilizados
1516 Assinado o Edito de Expulso (Espanha).
1648 O lder cossaco Chmielnitzki ordena o massacre de milhares de judeus na Rssia e na Polnia.
1654 Chegam aos Estados Unidos os primeiros judeus, retirando-se do Brasil; estabeleceram-se em Nova York e Amsterd.
1656 Os judeus podem retornar Inglaterra, aps vrias peties do lder republicano Oliver Cromwell.
1784 1885 Sir Moses Monteflore, judeu ingls, funda uma colnia de trabalhadores em Jerusalm e apoia judeus oprimidos em todo o mundo.
1800 Turcos Otomanos dominam a Palestina
1810 Surgem na Alemanha os reformistas, para modernizar o judasmo e integrar os judeus sociedade crist.
1814 O americano John MacDonald comeou a pregar em Albany, Nova York, sobre a profecia bblica e a restaurao de Israel, instigando
o interesse pela interpretao literal das profecias do Antigo Testamento sobre Israel.
1839 Grande onda antissemita domina a Europa.
1878 O livro de W. E. Blackstone Jesus is Coming (Jesus est Vindo) foi publicado, prevendo e encorajando o retorno dos judeus em
cumprimento da profecia.
1881 1905 Aumentam os massacres na Rssia; muitos judeus mudam-se para outros pases: Europa, Amrica do Sul e EUA.
1881 - 1900 A primeira Aliya (subida) ocorreu e consistiu em aproximadamente 30 mil judeus que estavam sob perseguio na Rssia
mudam-se para a Palestina.
1897 O primeiro Congresso Sionista, sediado em Basel (Sua), liderado por Theodor herzl - adotou o sionismo como um programa e
declarou: O alvo do sionismo criar para o povo judeu um lar na Palestina por lei pblica.
1904 - 1914 A segunda Aliya resultou em 32 mil judeus russos perseguidos se mudando para a Palestina.
1909 Criao de Tel-Aviv (atual capital da nao israelita).
1917 Fim da Primeira Guerra Mundial e do domnio Turco Otomano; Tropas britnicas tomam Jerusalm. A declarao de Balfour
dizia em parte: O governo de Sua Majestade v com favor o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu
permisso para o povo judeu retornar Palestina.
1924 - 1939 A terceira Aliya, quando 78 mil judeus poloneses se mudaram para a Palestina.
1933 - 1939 A quarta Aliya, quando 230 mil judeus fugiram da perseguio na Alemanha e na Europa Central.
1939 1945 Segunda Guerra Mundial mais de 6 milhes de judeus so mortos pelos nazistas liderados por Adolf hitler, com a razo de
formarem uma raa pura (Ez 37.12).
1940 - 1948 A quinta Aliya, quando 95 mil judeus escaparam da Europa Central.
1947 Aprovao, na ONU, da criao do Estado de Israel. Curiosidade: o voto de minerva (desempate) para a criao do Estado de
Israel foi dado pelo brasileiro Oswaldo Aranha.
1948 A Agncia Judaica em que se tornaria a nova nao de Israel proclamou status de nao, ou seja, foi a declarao de Independncia
do Estado de Israel. No dia 14 de maio de 1948 a administrao do presidente americano harry Truman fez este anncio: Os
Estados Unidos reconhecem o governo provisrio como autoridade de fato do novo Estado de Israel.
1948 1995 Judeus do Imen, do Iraque, da Etipia e da Antiga URSS retornaram Palestina.
1947 - 1949 Guerra de Independncia de Israel.
1956 A Campanha do Sinai (Operao Kadesh) para remoo do bloqueio egpcio de Eilat.
1967 (junho) A Guerra dos Seis Dias, precipitada por uma invaso rabe, resultou em Israel capturando Jerusalm e a Cisjordnia.
1968 1970 Guerra do Atrito (Canal de Suez).
1973 Guerra do Yom Kippur. Outro ataque pelos rabes foi repelido com vitria israelense.
1978 2000 O Egito reconhece a Israel; o movimento da resistncia rabe-palestina se inicia; negociaes, acordos e tenses continuam.
1982 A Guerra do Lbano; Operao Paz para a Galileia.
1991 Guerra do Golfo Israel se v no meio do conflito com ameaa real de destruio por armas e munies no convencionais.
2006 Segunda Guerra do Lbano.
???? Aliana com o Anticristo (Dn 9.27a).
QUADRO: PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DOS LTIMOS SCULOS REFERENTES A ISRAEL APS A DISPERSO; FONTE: Compilado pelos autores
a partir dos livros: 50 Fatos Israel e o Fim do Mundo; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, site Israel Ministry of Foreign Affairs; Enciclopdia
Popular de Profecias Bblicas; Guerras Modernas de Israel (Israel Ministry of Foreign Affairs).
94
ESCATOLOGIA BBLICA
A Segunda reunio de Israel se dar no evento da Grande Tribulao, na angstia de Jac (Ap 16.12-
21). A Grande Tribulao ser terrvel para o povo judeu, o qual ser provado e julgado pelo Senhor, quando
ento se lembraro daquele a quem transpassaram: Jesus, o Messias, que vir libert-los. Muitos aspectos
da profecia de Ezequiel 37.1-11 j tiveram seu cumprimento na histria, porm a restaurao integral desta
nao ainda est para se cumprir no futuro.
4.3.3 Um novo Templo em Jerusalm?

Uma das atividades documentadas e que denota a iminncia da volta do Senhor a preparao para a
reconstruo do Templo em Jerusalm. J h trajes guardados e prontos aguardando apenas o restabelecimento
dos cultos; harpas esto sendo fabricadas mo, bem como os utenslios e objetos do novo templo. Ezequiel
40-46 d instrues detalhadas sobre o novo Templo do Milnio, porm em Daniel 9.27 diz que haver um
Templo anterior, cujas preparaes j esto em andamento. Este templo existir em Jerusalm durante a
Tribulao de sete anos (2 Ts 2.4; Ap 11.1) e ser profanado pelo Anticristo (SILVA, Severino P. 1988, p.75-82).
NOTA!
Para se aprofundar neste assunto, recomendamos a pgina
em ingls do Temple Institute (Instituto do Templo em
Jerusalm) em www.templeinstitute.org.
4.3.4 Israel e o cenrio poltico mundial

Alm destes dois fatos, a poltica internacional voltada a Israel demonstra como o palco est se arrumando
para o surgimento do Anticristo e para o cumprimento das profecias registradas em Ezequiel e Daniel. Naes
bblicas tm se alinhado contra Israel atravs de alianas informais, tais como o Egito, Rssia, Sudo, Ir, Lbia.
Alm disso, a Unio Europeia, as naes orientais e o Iraque tm o poderio blico e estratgico para ser a
infraestrutura do novo Imprio Romano ressurgido (Ap 16.12, Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005,
p. 626).
A Bblia fala sobre este novo Imprio Romano (Dn 2.33-34, 44; 9.24-27; 7.7-8, 24-25; Ap 13.3, 7; 17.12-13),
uma confederao de naes formada na rea geogrfica do antigo Imprio Romano seria a Unio Europeia
uma sombra do antigo imprio? Muitas das caractersticas desta confederao assemelham-se com as dadas
pela profecia de Daniel 2.33, 34, 44, porm preciso ter cuidado com suposies e aguardar o cumprimento
das profecias. Falaremos mais sobre esse assunto ao estudarmos as 70 semanas de Daniel no prximo captulo
do livro (CABRAL, 1998).
Fala-se muito em paz entre palestinos e israelitas, vrios acordos j foram
firmados, porm nenhum destes acordos est funcionando. Daniel 9.27 diz que o
Anticristo confirmar acordos (concertos ou alianas), evidentemente tornando-os
mais fortes e dando a eles legitimidade, ou seja, ser uma personalidade mundial
que entrar em cena para fazer estes e outros acordos valerem. Pois que, quando
disserem: h paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio, como as
dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo. 1 Ts 5.3;
Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 626).
IMPORTANTE!
A aliya do povo judeu, o renascimento da nao de Israel, o alinhamento Deus est
das naes, o anseio pela paz, as preparaes para o novo Templo, entre outros
operando no
eventos escatolgicos, foram mencionados pelos profetas a mais de 2500 anos atrs
e so sinais que estes homens de Deus juntamente com Jesus nos alertaram como cumprimento
indcios da Segunda Vinda do Filho de Deus. Quo prximo estar o arrebatamento? de Sua palavra
Ora, quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai proftica.
as vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima. (Lc 21.28)
95
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos o que so os sinais dos tempos; o que representam, a certeza, a natureza, o propsito
e o tempo da Segunda Vinda de Cristo Parousia.
Estudamos o Sermo Proftico e Vimos os principais sinais relacionados pr-vinda.
Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel e Gentios.
Vimos que Israel a pea chave para compreendermos o plano de Deus para o fim dos tempos, pois
os eventos relacionados a esta nao afetam todas as naes e povos direta ou indiretamente por
isso mesmo Israel conhecida como relgio escatolgico de Deus.
Analisamos as principais profecias ligadas nao de Israel, o seu cumprimento e significado para
a Segunda Vinda de Cristo.

96
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Defina o que so sinais dos tempos e por qual motivo Deus os deixou para ns?
2. Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo? O que significa princpio das dores?
3. A que concluso voc chega ao confrontar os sinais da volta de Cristo com os jornais seculares? Cite alguns
exemplos de sinais da volta de Cristo que tenha observado ultimamente na mdia.
4. Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles?
5. Por que Israel chamado o relgio escatolgico de Deus? Quais profecias relacionadas a Israel se
cumpriram e que demonstram a proximidade da volta de Cristo?
97
ANOTAES
98
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 5
AS PROFECIAS DE DANIEL
1. AS PROFECIAS NO LIVRO DE DANIEL
1.1 INTRODUO
No captulo 2 deste livro
estudamos o livro de Apocalipse.
05
N e s t e c a p t u l o e n fo c a r e m o s
CAPTULO
principalmente as profecias do livro
de Daniel, que um dos livros mais
intrigantes de toda a Bblia.
Daniel foi ricamente inspirado
pelo Esprito Santo para transmitir
a palavra proftica principalmente
acerca do fim dos tempos. Muitas de
suas profecias se cumpriram e outras
ainda aguardam seu devido tempo.
Estudaremos a supremacia divina
sobre o domnio poltico e religioso
humano. Refletiremos a respeito das
principais profecias do livro, as quais
relatam o futuro das naes gentlicas FIGURA 31: DANIEL; em http://prjoseiadrn.
e do povo de Israel. Bons Estudos! blogspot.com; em 15 fev. 2012
1.2 INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL

O livro de Daniel foi escrito durante o exlio babilnico (606 a 536 a.C.),
num tempo catastrfico de Jerusalm e Jud. Relata o domnio de Deus sobre
os reinos do mundo, bem como o estabelecimento do seu prprio reino. As
profecias revelam o futuro do mundo gentlico e da nao israelita.
Ezequiel e Jeremias tambm foram usados para transmitir a mensagem
dos acontecimentos futuros sobre a nao, porm Daniel o fez mais
profundamente, olhando para um futuro histrico distante da sua realidade.
Suas profecias mostram extraordinrias revelaes sobre o reino que no seria
destrudo, quando ento o Altssimo dominaria sobre os reinos humanos.
Relata fatos relacionados ao fim dos tempos: os grandes reinos futuros, a
Tribulao, a instalao do Milnio, a atuao do Anticristo etc.
Alm disso, diferentemente de seus contemporneos, Daniel no atuou
junto ao povo, mas seu ministrio foi exercido dentro do palcio, onde exercia
um cargo de confiana conselheiro do rei era um estadista. Atuou nas
cortes de figuras proeminentes da histria geral, como os reis Nabucodonosor
e Drio, num perodo de quase setenta anos.
A maior parte do livro faz registro de vises fantsticas e altamente
simblicas, as quais precisam ser interpretadas luz de outros ensinamentos
bblicos e eventos mundiais, passados e futuros. Apesar de os intrpretes
divergirem nos detalhes destas vises, h um consenso sobre a maioria destes
escritos (Bblia de Revelao Proftica, 2010).
99
Nos primeiros sete captulos de Daniel tratam do futuro das naes gentlicas, j os captulos 8-12 referem-
se ao povo de Israel. As principais profecias do livro so as encontradas no captulo 2 (naes gentlicas) e as
do captulo 9 (nao israelita). Nosso estudo focar algumas destas profecias de maior relevncia escatolgica,
mas mostramos a seguir alguns quadros que facilitaro uma posterior consulta s profecias de Daniel caso
haja interesse por parte do aluno.
Outro ponto importante a ser considerado quando estudamos as profecias de Daniel saber que este
livro no pode ser estudado isoladamente, mas em conjunto com toda a Escritura, principalmente aliado ao
livro de Apocalipse. Ambos os livros combinam-se e completam-se. h entre eles um paralelismo notvel,
pois Apocalipse se fundamenta na viso de Daniel. Daniel ocupa-se principalmente do tempo dos gentios
mencionado em Lc 21.24. J Apocalipse salienta a plenitude dos gentios.
Deus nos mostra atravs deste livro que Ele soberano governador das naes do mundo (Dn 2.21;
4.17-35). Ele o Senhor da histria. Ela no uma sequncia de fatos desconexos e nem pode ser controlada
pelos homens. h algum maior nos bastidores conduzindo-a para um ponto determinado: ... a fim de que
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, e at ao
mais humilde dos homens constitui sobre ele (Dn 4.17b). E ele muda os tempos e as estaes; ele remove os
reis e estabelece os reis... (Dn 2.21a; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.760-762; BERGSTN, 1995).
1.3 PRINCIPAIS PROFECIAS DE DANIEL
NOTA!
Nos quadros que se seguem so apresentadas as principais
profecias do livro de Daniel, as quais o caro aluno poder
consultar sempre que houver necessidade.
1.3.1 Profecias referentes s naes gentias em Daniel 1 6

Apresentamos as profecias referentes s naes gentias em Daniel 1 6:
REFERNCIA DESCRIO A VISO OU SONHO INTERPRETAO E CUMPRIMENTO

PROFTICO
2.31-45 Uma esttua em p, com a cabea de As partes da esttua representam quatro imprios
ouro, o peito e os braos de prata, mundiais sucessivos que haviam de governar sobre
o o povo de Israel: o ouro a Babilnia (586-53
ventre e as coxas de bronze, as pernas 9
de ferro e de barro. Uma pedra cortada a.C.); a prata, o Imprio Medo-persa (539-332 a.C.);
sem o auxlio de mos destri a esttua o bronze o Imprio Grego (); e o ferro e o bar
batendo contra os seus ps. Os restos ro
da esttua so levados pelo vento, e representam os romanos (incio em 63 a.C.). A pedra
a pedra se transforma numa grande Jesus (1 Pe 2.6-8), que conquistar e reinar sobre
4.10-33 montanha
Uma que r
grande enche
voretoda a terra.
cortada, todos
A rvoreoscortada
reinos representa
durante oNabucodonosor,
reino do milnioque(Ap
restando apenas um todo e, depois 11.15;
foi 19.11-20.6).
humilhado diante de Deus e foi tirado de entre
de personificada, recebe a mente de os homens e passou a comer erva (pastagem) como
um animal. os bois.
5.5-31 Uma mo escreve uma mensagem As palavras foram interpretadas do seguinte modo:
cifrada na parede do palcio de Belsazar, Contado, contado, pesado e dividido. Deus pesou
rei da Babilnia: Mene, Mene, Tequel Belsazar, e, visto que ele foi achado em falta, seu
e Parsim. reino seria dividido. Na mesma noite, Belsazar foi
morto, e os medo-persas assumiram o controle do
Imprio Babilnico.
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 1 6
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010; em 21.abr.2012
100
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3.2 Profecias referentes s naes gentias em Daniel 7

PROFTICO
7.1-7, 15-17. Quatro animais: um leo, um urso, um Os quatro animais representam a mesma sucesso
19.23 leopardo e um quarto animal, terrvel de imprios mundiais vista no sonho registrado
e espantoso e muito forte, com dez em Daniel 2: os babilnicos, os medos-persas, os
pontas, subiram do mar. gregos e os romanos.
7.8, 20-21, 24- Uma pequena ponta com olhos humanos As dez pontas representam dez imprios que se
25 e uma boca que falava grandiosamente levantaro como um Imprio Romano redivivo,
surge dentre as dez pontas e arranca trs antes da segunda vinda de Cristo. Um governante
delas. Esta ponta cuidar em mudar os mundial, o anticristo, surgir do meio deles e
tempos e a lei (v.25), falando contra subjugar trs dos dez reinos. Ele instituir u
Deus e perseguindo os santos por m
um tempo, e tempos, e metade de um novo sistema de governo e perseguir Israel
tempo. durante a grande angstia por um perodo de trs
7.13-14 Um como o filho do homem receber do anos eCristo,
Jesus meio.que clamou para si o ttulo de Filho
ancio de dias autoridade sobre todos do Homem (Jo 1.51), receber de Deus autoridade
os reinos. sobre todos os reinos da terra na sua segund
a
7.18, 22, 27 vinda
Os santos recebem o reino para sempre. Os (Ap 11.15).
judeus e a Igreja reinaro com Cristo no reino
do milnio e participaro das alegrias do cu para
sempre.
7.26 A pequena ponta ser destruda. O anticristo ser jogado no lago de fogo (Ap 19.20).
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 7
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010.
1.3.3 Profecias referentes a Israel em Daniel 8 12

PROFTICO
8.3-12, 20-25 Um carneiro com duas pontas derrotado O carneiro representa os medos-persas; o bode
por um bode com apenas uma ponta. representa a Grcia, e a nica ponta, Alexandre, o
A nica ponta do bode se quebra e Grande. As quatro pontas representam a diviso
substituda por outras quatro pontas. do imprio entre quatro generais depois da sua
Dessas quatro pontas surge uma pequena morte. A pequena ponta representa Antoco
que exalta a si mesmo e profana o templo,Epifnio IV, que profanou o templo de Jerusalm
mas ele ser destrudo: ma, sem mo, em 167 a.C. Antoco morreu por doena, um ato
ser quebrado. (v. 25). de Deus, em 164 a.C.
9.24 70 semanas (literalmente, 70 setes 70 semanas de sete anos (o que equivale a
devero se passar, at que os pecados 490 anos) se passaro at que o pecado de Israel
de Israel terminem e a justia eterna seja
seja removido, na segunda vinda de Cristo (Rm
estabelecida) 11.20-27 haver um longo espao de tempo
entre a 69 e a 70 semana).
9.25 Sete semanas e 62 semanas (num Da ordem de reconstruir Jerusalm, expedida por
total de 69 semanas) iro passar desde Artaxerxes em 444 a.C. (alguns autores citam 445
a ordem de restaurar Jerusalm at a a.C.) (Ne 2.1-8), at a data da entrada triunfal de
chegada do Messias. Cristo (33 d.C.) se passaram 483 anos (69x7) de
360 dias, com base no calendrio lunar judaico.
9.26 Depois das 62 semanas o Messias Cristo foi crucificado em Jerusalm, e o templo
ser morto, e a cidade e o templo sero foi destrudo pelo general romano Tito no ano
destrudos, e at ao fim haver guerra; 70 d.C. (Mt 23.38). A desolao de Israel
esto determinadas desolaes. continuar at a segunda vinda de Cristo.
101
9.27 O prncipe, que h de vir (v.26) far O anticristo firmar um concerto com Israel por
um concerto com muitos por uma sete anos, mas se voltar contra Israel depois
semana, mas no meio dessa semana, de trs anos e meio. A septuagsima semana
ele interromper os sacrifcios. comear aps o arrebatamento da Igreja.
11.3 Depois do governo da Prsia (v.2), um Alexandre, o Grande, derrotou o imprio Persa
valente rei se levantar. em 334-330 a.C.
11.4 O reino do valente rei ser dividido entre Logo depois da morte de Alexandre, em 323
outros. a.C., seu reino foi dividido entre quatro de seus
generais, incluindo Ptolomeu (Egito) e Seluco
(Sria).
11.5-35 Vrios reis do Sul e vrios reis do Nort Uma prolongada luta na terra de Israel entre
e o reino Ptolemaico, do Egito (os reis do Sul), e
lutaro entre si com fora e muitas intrigas. o reino Selucida, da Sria (os reis do Norte)
,
levou profanao do templo de Jerusalm, em
167 a.C., pelo rei selucida Antoco Epifnio IV.
Esta profecia tambm aponta para os grandes
conflitos militares que acontecero durante o
11.36-39 Um rei se exaltar acima de todos tempo
Apesar dade angstia.
alguns sustentarem que este rei seja
os poderes, humanos ou divinos, e Antoco Epifnio IV, outros creem que ele
blasfemar contra Deus at que a ira se o anticristo, que reinar durante o tempo da
complete (v. 36) angstia.
11.40-45 E, no fim do tempo, o rei do Sul atacar o O anticristo invadir Israel em funo das
rei do Norte. Este rei (o de 11.36) invadir batalhas que se travaro ali entre os aliados do
a terra gloriosa e governar ali, mas ser Egito e os poderes do Norte. O anticristo reinar
destrudo. em Israel, mas ser derrotado no fim do tempo
da angstia.
12.1 Miguel libertar o teu povo de um O arcanjo Miguel intervir para libertar Israel
tempo de angstia, tal qual nunca houve, da grande tribulao na batalha do Armagedom
desde que houve nao. (Ap 16.12-16).
12.2-3 Os mortos ressuscitaro, alguns para a Os justos sero ressuscitados para reinar com
vida eterna e outros para condenao cristo no reino do milnio (Ap 20.4). Os mpios
eterna. sero ressuscitados depois do milnio para a
condenao eterna (Ap 20.5).
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES ISRAEL EM DANIEL 8 12
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010.
2. O TEMPO DOS GENTIOS
2.1 INTRODUO
A histria humana registra a existncia de vrios Imprios Mundiais, os quais aparecem descritos nas
profecias de Daniel. Neste tpico estaremos estudando as profecias referentes ao tempo dos gentios, os
grandes imprios mundiais e como Deus usa at mesmo monarcas pagos para cumprir seus propsitos, o
que mostra a sua soberania e poder sobre o reino dos homens. Bons estudos!
2.2 O TEMPO DOS GENTIOS

Em resposta pergunta dos discpulos sobre o fim da era e seu retorno, Jesus disse: Eles (o povo judeu)
cairo a fio de espada e para todas as naes sero levados cativos; Jerusalm ser pisada pelos gentios, at
que os tempos dos gentios se completem (Lc 21.24).
Os tempos dos gentios se iniciaram quando os babilnicos, liderados por Nabucodonosor, tomaram
Jerusalm em 586 a.C., e terminaro com a segunda vinda de Cristo (Lc 21.25-28). Ou seja, atualmente vivemos
102
ESCATOLOGIA BBLICA
no tempo dos gentios, um perodo que continuar at o fim da Tribulao.

O fato do tempo dos gentios ter um fim significa que Israel retornar proeminncia no programa proftico
de Deus. De acordo com o profeta Zacarias, os gentios novamente conquistaro e destruiro Jerusalm durante
o perodo da Tribulao (Zc 14.1-2).
Essa era gentia caracterizada por (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 949):
o surgimento do poder e controle mundial gentio (Lc 21.24);
o desaparecimento de Israel como uma potncia mundial (Mt 21.18-20);
o surgimento da Igreja (Ef 1.20-23);
a renovao de Israel como uma nao (Mt 24.39);
a futilidade da adorao no Templo (Mt 24.2);
os judeus serem chamados de ovelhas perdidas pelo prprio Cristo (Mt 15.24);
a tentativa de domnio gentio sobre todo o mundo sob a liderana do Anticristo.
A Bblia anuncia que o grande poder mundial gentio ser destrudo, e isso inclui a devastao do comrcio
e da moeda mundial (Ap 18.2-3,9), pois mesmo possuindo habilidades incrveis, o homem sem Deus est
destinado ao fracasso, perda e devastao. Por mais impressionante que seja a sabedoria e filosofias humanas,
as diversas religies e crenas que proliferaro nos ltimos dias, os objetivos sem Deus, ... tudo isso no final
no valer nada. A vida humana s pode ser melhorada por interveno divina e apenas Cristo, ao retornar
em poder e grande glria, poder tornar possvel uma sociedade mais igualitria e benfica.
O mundo controlado pelo homem decado, sem Deus. A raa humana est impregnada pelo pecado ...
destitudo [..] da glria de Deus (Rm 3.23). Precisamos alicerar nossa vida na f em Cristo, o nico fundamento
e no em fundamentos pregados pelo homem.
A condio final de riqueza, de valores do mundo, se resume na Palavra de Deus (Ap 18.14-15). No retrato
apocalptico, os tempos dos gentios so temporariamente grandiosos, mas moralmente cegos. O que
os incrdulos venham a realizar no mundo pode ser momentaneamente atraente, mas ser definitiva
e totalmente consumido com fogo devastador do cu. Devemos aprender ento que nem judeu nem
gentio, sem Deus, podem produzir algo que no seja devastao. Somos convidados a estar conscientes
do programa do mundo, os tempos dos gentios, mas exortados a no cooperar com ele (David W. Breese
apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 949).
Podemos ento concluir que a expresso Tempo dos Gentios diz respeito ao aspecto poltico mundial,
ao tempo em que os gentios tm supremacia sobre Israel, ou seja, a liderana das naes no mais nas mos
da nao israelita, mas de imprios gentlicos. O inicio do tempo dos gentios foi marcado pelo exlio babilnico.
Este domnio perdurar at o cumprimento das profecias bblicas Setenta Semanas de Daniel quando ento
a nao judaica ser restaurada no seu poder poltico e religioso durante o reino Milenial (LAhAYE e hINDSON,
2010, p.447-452).
NOTA!
O tempo dos gentios refere-se ao extenso perodo da
histria em que os gentios so as foras dominantes do
mundo e o povo de Israel sujeito a estas foras.
2.3 A VISO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR

Algumas das mais significativas revelaes de Deus a respeito dos tempos dos gentios foram feitas quando
Babilnia estava sob o poder dominante no mundo e Nabucodonosor era o seu governante. Grande parte desta
revelao veio atravs de um sonho que o rei teve, o qual descrito em Daniel 2.26-35: Respondeu o rei, e disse
a Daniel (cujo nome era Beltessazar): Podes tu fazer-me saber o sonho que tive e a sua interpretao? Respondeu
Daniel na presena do rei, dizendo: O segredo que o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos, nem
103
adivinhos o podem declarar ao rei; Mas h um Deus no cu, o qual revela os mistrios; ele, pois, fez saber ao rei
Nabucodonosor o que h de acontecer nos ltimos dias; o teu sonho e as vises da tua cabea que tiveste na tua
cama so estes: Estando tu, rei, na tua cama, subiram os teus pensamentos, acerca do que h de ser depois
disto. Aquele, pois, que revela os mistrios te fez saber o que h de ser. E a mim me foi revelado esse mistrio,
no porque haja em mim mais sabedoria que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber
ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu corao. Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande
esttua; esta esttua, que era imensa, cujo esplendor era excelente,
e estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. A cabea
daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata;
o seu ventre e as suas coxas de cobre; As pernas de ferro; os seus ps
em parte de ferro e em parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma
pedra foi cortada, sem auxlio de mo, a qual feriu a esttua nos ps de
ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro,
o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como pragana
das eiras do estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para
eles; mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou grande monte, e encheu
toda a terra (Dn 2.26-35).
Esse sonho perturbou o rei a tal ponto que chegou a decretar
a morte dos sbios da Babilnia (em sua maioria astrlogos,
encantadores, magos, videntes etc.). Daniel tambm era conselheiro
do rei nesta poca, e foi apontado como o homem mais sbio da
Babilnia, porm a princpio no foi chamado para interpretar o sonho
provavelmente pela sua pouca idade (Dn 1.20).
Mesmo sob ameaa de morte, nenhum dos sbios da Babilnia FIGURA 33: O SONhO DE NABUCODONOSOR;
conseguiu revelar o mistrio. Daniel pediu ento ao rei a oportunidade Disponvel em <www.zgaxr.com/Item/1423.
aspx> e <http://ipadut.blogspot.com/2009/09/
de interpretar o sonho visando evitar a morte de muitas pessoas, o-sonho-do-rei-e-interpretado-por.html>.
inclusive a sua e de seus amigos. Aps um perodo de consagrao, Acesso em: 17 fev. 2012
Deus deu ao profeta a interpretao do sonho, o que acalmou o ansioso corao do monarca.
O sonho consiste num resumo proftico dos acontecimentos que vo desde o cativeiro babilnico at
a vinda de Cristo em glria, no trmino da Grande Tribulao. uma viso que nos ajuda a compreender
globalmente a palavra proftica.
Consiste em dois assuntos principais: uma esttua e uma pedra. A esttua de um ser humano, terrvel de
se ver por causa do seu tamanho e brilho: cabea de ouro, braos e peito de prata, ventre e coxas de cobre,
duas pernas de ferro e ps e artelhos de ferro e barro mesclados. A pedra cortada do lado de um monte e sem
o auxlio de mos (Dn 2.45), indicando que sua origem no humana. A pedra atingiu os ps da esttua com
tal fora que os ps foram esmagados e a esttua desintegrou-se e o vento levou seus restos por toda a terra.
Ento a pedra tornou-se um grande monte que encheu toda a terra (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
FIGURA 34: ESBOO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR

FONTE: Disponvel em <http://www.cyberspaceministry.org/Lessons/Truth/Lesson34>. Acesso em: 19 fev. 2012
Daniel estudou a esttua da cabea aos ps e o Senhor lhe concedeu a interpretao (Dn 36-45). Esse
estudo descendente indica a passagem do tempo, de modo que a parte superior da esttua indicava um perodo
anterior parte inferior. Daniel explicou ao rei que a esttua representava no s o Imprio Babilnico, mas
104
ESCATOLOGIA BBLICA
tambm outros grandes imprios que se sucederiam e seus respectivos lderes (os orientais consideravam
sinnimos os reis e seus reinos). Ele no sabia o nome destes imprios, mas atravs da interpretao que Deus
lhe concedeu pode ter um vislumbre da grandiosidade e declnio destes. Em resumo, a esttua mostra a ascenso
e queda dos grandes imprios mundiais, que conhecemos atualmente atravs de achados arqueolgicos e
registros histricos-cientficos, os quais comprovam a veracidade das profecias.(BERGSTN, 1995).
FIGURA 35: RESUMO DA INTERPRETAO DO SONHO DO REI

2.4 A VISO DOS QUATRO ANIMAIS SAINDO DO MAR

Alm da viso da esttua, h tambm um paralelismo entre a profecia descrita em Daniel 2 e Daniel 7,
porm no captulo 7 a viso foi dada diretamente a Daniel em sonho e com mais detalhes. Isso ocorreu no
primeiro ano de Beltessazar (ou Belsazar), sucessor de Nabucodonosor, quando ento o profeta viu em sonho
e vises quatro ventos do cu combatendo no mar grande e quatro animais diferentes subindo deste mar (Dn
7.1-8): No primeiro ano de Belsazar, rei de babilnia, teve Daniel um sonho e vises da sua cabea quando
estava na sua cama; escreveu logo o sonho, e relatou a suma das coisas. Falou Daniel, e disse: Eu estava
olhando na minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu agitavam o mar grande. E quatro animais
grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. O primeiro era como leo, e tinha asas de guia; enquanto
eu olhava, foram-lhe arrancadas as asas, e foi levantado da terra, e posto em p como um homem, e foi-lhe
dado um corao de homem. Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal, semelhante a um urso, o qual se
levantou de um lado, tendo na boca trs costelas entre os seus dentes; e foi-lhe dito assim: Levanta-te, devora
muita carne. Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro
asas de ave nas suas costas; tinha tambm este animal quatro cabeas, e foi-lhe dado domnio. Depois disto
eu continuei olhando nas vises da noite, e eis aqui o quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual
tinha dentes grandes de ferro; ele devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente
de todos os animais que apareceram antes dele, e tinha dez chifres. Estando eu a considerar os chifres, eis que,
entre eles subiu outro chifre pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que
neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava grandes coisas (Dn 7.1-8).
FIGURA 36: QUATRO ANIMAIS (Imagem Ilustrativa) Disponvel em <http://marleneecarloscumprindoochamado.blogspot.com>. Acesso em: 19 fev. 2012
A Daniel foi revelado a interpretao do sonho. Animais: reis ou reinos (Dn 7.17, 23). O mar e guas: uma
representao de povos, multides, naes e idiomas (Ap 17.1,15; Is 8.7). Quatro ventos combatendo no mar:
simbolizam contendas, guerras entre os povos da Terra (Is 11.12; Ez 7.2; Jr 4.11-13; 49.35-37; Os 13.15-16). O
105
quadro do sonho mostra cenas de conquista e revoluo pelas quais os reinos atingiram seu grande poder. As
asas representam velocidade, rapidez com que os reinos foram formados (Jr 48.40-41).
Deus revela novamente o tempo dos gentios, agora diretamente a Daniel. A primeira viso foi dada a um
rei pago, e os imprios so vistos do ponto de vista poltico, com relao sua degenerao quanto forma
de governo. J Daniel v estes imprios do ponto de vista moral, em relao ao seu carter de ferocidade, o
que representado pelas bestas feras.
FIGURA 37: COMPARAO ENTRE DANIEL 2 E DANIEL 7

2.5 ASCENSO E QUEDA DOS IMPRIOS MUNDIAIS

2.5.1 O Imprio Babilnico
Representada nas vises pela cabea de ouro e o leo alado (Dn 7.4). O leo era um smbolo popular da
babilnia. um animal altivo e feroz, majestoso assim tambm a Babilnia era uma monarquia esplndida
(cabea de ouro), deslumbrante, com palcios e jardins maravilhosos. Os jardins suspensos da Babilnia at
hoje so considerados uma das sete maravilhas do mundo Antigo (Dn 4.29-30). As asas de guia indicam a
rapidez das invases deste Imprio. Foi um Imprio grandioso, feroz e rpido nas suas conquistas (SILVA,
Antonio Gilberto, 1997, p. 45-46).
2.5.2 O Imprio Medo-persa

Representado pelo peito e os braos de prata na esttua de Nabucodonosor e pelo urso na viso de
Daniel 7.5. J no havia tanto o esplendor da Babilnia (prata tem menor valor que o ouro), porm foi um
dos maiores imprios mundiais. O urso indica coragem, fora, astcia e estabilidade. Sua fora foi superior ao
do Imprio Babilnico que em uma noite apenas foi derrotado (Dn 5). As trs costelas em sua boca indicam
os trs reinos que dominou: Lbia, Egito e Babilnia. Dois braos: unio dos medos e dos persas formando
o Imprio Medo-persa Os persas permaneceram mais tempo no poder; Dn 7:5 ... o qual se levantou de um
lado. (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 46-47).
2.5.3 O Imprio Grego

Representado pelo ventre e as coxas de cobre da esttua e pelo leopardo alado (Dn 7.6). O leopardo um
animal carnvoro extremamente perigoso, pois ataca de forma inesperada. As quatro asas da viso representam
a extrema rapidez das conquistas do Imprio Grego, sob o comando de Alexandre Magno, tambm conhecido
como Alexandre o Grande. O exrcito grego atacava de surpresa e com rapidez. Aps a morte de Alexandre,
o imprio foi dividido entre os seus quatro generais (quatro cabeas): Egito Ptolomeu; Sria Seleuco;
Macednia Lismaco; sia Menor (Trcia) Cassandro (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 47-48).
2.5.4 O Imprio Romano

Representado pelas pernas de ferro e pelo quarto animal terrvel (Dn 7.7). O Imprio Romano: forte e
terrvel, ficou conhecido pela sua severidade e intolerncia com que subjugaram outras naes (dentes do
animal de ferro). Foi realmente um imprio de ferro, destruiu vrias naes, entre elas Israel. Perseguiu e
matou muitos cristos durante quase trs sculos at o Edito de Tolerncia de Galrio em 311 d.C., porm
106
ESCATOLOGIA BBLICA
o cristianismo s foi oficializado no Imprio Romano em 313 d.C. atravs do Edito de Milo de Constantino
(SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 49-51).
2.5.5 Os dez dedos dos ps (esttua) e os dez chifres (animal)

Os dez dedos dos ps da esttua e os dez chifres do animal significam dez reinos, os fragmentos do Imprio
Romano que se dividiu entre dez tribos brbaras depois de 476 d.C.: hunos, Francos, Burgndios, Anglo-saxes,
Visigodos, Suevos, Lombardos, Vndados, hrulos e Ostrogodos. So chifres divididos (reinos), mas prsperos.
A mistura de ferro e barro representa a impossibilidade de uma unio verdadeira.
Este animal terrvel tambm representa o Imprio Romano revivido nos ltimos dias, o qual ter uma
coalizo de dez naes que daro sustentao para o governo do Anticristo destes dez chifres sai um outro
menor (Dn 7.8). Na esttua, este quinto imprio representado pelos ps que possui o ferro em sua estrutura,
ou seja, uma continuao do imprio anterior (Imprio Romano) e os dez dedos dos ps. Representa o imprio
do Anticristo e nos remete ao fim dos tempos, quando a igreja j ter sido arrebatada.
Esse ltimo imprio preceder a Segunda Vinda de Cristo terra. Ser um reino forte e terrvel, um
grande sistema mundial com um governante (Ap 13 e 19). Note o mapa abaixo que mostra a localizao dos
dez reinos brbaros nos quais e dividiu o Imprio Romano do Ocidente e quais pases representam atualmente.
FIGURA 43: LOCALIZAO DOS DEZ REINOS ATUALMENTE:

FONTE: Disponvel em: <http://ednaleon.blogspot.com/2009/12/daniel-interpretando-o-sonho-de.html>. Acesso em: 20 fev. 2012.
O Imprio Romano Revivido ser um reino dividido (dez dedos, dez chifres, dez naes, dez governos)
formado por uma aliana (Dn 2.41). A organizao poltica e administrativa ser forte neste novo imprio, assim
como era no Imprio Romano. Politicamente ser forte, mas ter deficincias, e a maior delas sua diviso
(ferro e barro dos ps da esttua; Dn 2.43), pois assim como num casamento, faro acordos e tratados, porm
tero suas identidades e caractersticas preservadas. Mais detalhes sobre o assunto no captulo 7, Tribulao,
deste livro (MATTOS. Disponvel em: www.igrejasementedavida.com.br).
A descrio detalhada sobre o fim dos tempos, o quarto animal, os dez chifres seguidos pelo dcimo
primeiro chifre que venceu os outros trs nunca foi cumprida na histria. Alguns intrpretes tm tentado
descobrir dez reis no passado e o dcimo primeiro rei que se levantaria para, de algum modo, cumprir
essa profecia, mas no h nada que corresponda a isso na histria do Imprio Romano. Os dez chifres
no reinam um aps o outro, mas reinam simultaneamente. Alm disso, eles no so o imprio mundial,
mas so os precursores do pequeno chifre que, depois de subjugar trs dentre os dez chifres, se tornar
o governante mundial; Ap 13.7; Dn 7.23; (John Walvoord apud LAHAYE, ICE, 2009, p.85).
2.5.6 Uma pedra cortada sem auxlio de mos

Esta parte da viso fala da derrota do reino do Anticristo, que acontecer como resultado da interveno
divina (Dn 2.34 ). A pedra simboliza Cristo (Mt 21.42-44; At 4.11; Rm 9.32,33; 1 Co 10.4; 1 Pe 2.4-8). Ela feriu
a esttua nos ps e a esmiuou: destruiu o conjunto de reinos que apoiavam o Anticristo.
107
2.5.7 Fez-se um grande monte, e encheu toda a terra

Daniel 2.35 relata parte da viso sobre a vinda de Cristo em glria, para estabelecer seu reino milenar.
Neste reino o rei ser o Senhor Jesus (grande monte) e abranger toda a terra. Deus levantar seu prprio reino
eterno, que jamais ser destrudo, cujo rei tambm reinar eternamente. Este reino acabar com todos os
reinos humanos (Dn 2.44). Este rei (Jesus) no ter ajuda de homem ou reino algum, triunfar sozinho (Dn 2.45).
Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino
no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para
sempre, da maneira que viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou
o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande Deus fez saber ao rei o que h de ser depois disto.
Certo o sonho, e fiel a sua interpretao. (Dn 2.44-45)
FIGURA 44: RESUMO DE DANIEL ACERCA DO FUTURO

FONTE: LAHAYE, 2010, p. 176.
2.6 O FIM DO TEMPO DOS GENTIOS

A glria dos imprios gentios foi temporariamente suspensa na diviso do Imprio Romano, mas
posteriormente retornar na forma de um Imprio Romano revivido.
houve tentativas ao longo da histria de reconstruo do grande imprio gentio: Sacro Imprio Romano
(Poder papal e diviso da igreja crist), Imprio Francs de Napoleo, o Terceiro Reich de hitler, no entanto
todos estes so apenas sombras difusas e no se comparam ao maior imprio gentio que ainda est no
futuro: o Imprio do Anticristo o qual ser imposto atravs do engano e da fora (Dn 11.36-45; Ap 6.1-6).
Se observarmos atentamente os noticirios, j podemos ver sinais deste novo imprio se formando sob o
codinome de uma Nova Ordem Mundial.
O imprio gentio do final dos tempos ir unir o mundo politicamente, socialmente, economicamente
e espiritualmente em torno da figura do Anticristo, o qual ser apoiado por um falso profeta que reunir as
religies do mundo em uma super igreja apstata que ir adorar o Anticristo (Ap 13.11-18). Toda nao ser
includa (Ap 13.7). Tudo isso ocorrer durante o perodo de Tribulao, que ser assunto para outro captulo
do nosso livro.
Segundo Antonio Gilberto (1997), o tempo dos gentios no terminar pacificamente, mas de modo
violento e catastrfico. Comeou com Nabucodonosor e terminar com o reino do Anticristo. Comeou com
idolatria e terminar com idolatria, quanto ento a pedra destruir os reinos deste mundo e ser estabelecido
o Reino Messinico: Dn 2.44-45; Is 11.9; (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
108
ESCATOLOGIA BBLICA
3. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL
3.1 INTRODUO
Neste tpico estaremos estudando uma das mais valiosas profecias da Bblia: As Setenta Semanas de
Daniel (Daniel 9), que justamente uma das profecias chave para compreendermos os eventos escatolgicos.
Daniel buscou profundamente a Deus, com orao, jejum, splicas, humilhando-se diante do Senhor,
intercedendo pelo seu povo que estava no cativeiro babilnico. A resposta de Deus veio atravs de um panorama
proftico que facilita a compreenso dos acontecimentos sobre o fim dos tempos. Tal panorama mostra a
sequencia dos ltimos acontecimentos relativos a Israel e como Deus executar os seus planos. Bons Estudos!
3.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a
transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a
viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Sabe e entende, desde a sada da ordem para restaurar, e
para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e reedificaro, mas em tempos
angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o
povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser um uma inundao; e at
ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana;
e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador,
e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador. (Dn 9.24-27)
Esta profecia diz que setenta semanas foram determinadas por Deus para execuo e concluso de seu
plano. Nos captulos 7 a 12 do livro de Daniel, o Senhor revela o programa divino para os reinos deste mundo,
mas no captulo 9 h uma revelao de uma grande abrangncia e amplitude para o povo eleito: Israel.
Durante o cativeiro babilnico, Daniel lia o livro do profeta Jeremias e encontrou o texto que diz que o
exlio duraria setenta anos e a promessa de Deus de restaurar a Israel (Jr 25.11-13; 19.10), Daniel buscou a
Deus para compreender a revelao desta palavra (Dn 9.21-22). Enquanto intercedia por Israel para que Deus
realizasse o cumprimento da profecia com a restaurao de Jerusalm e do Templo (Dn 9.3-19), o arcanjo
Gabriel foi enviado para lhe explicar as setenta semanas que seria o tempo necessrio para compensar a
violao israelita da lei sabtica (2 Cr 36.21).
3.2.1 Interpretaes das Setenta Semanas

Nem todos os segmentos do cristianismo interpretam as Setenta Semanas da mesma forma. As duas
interpretaes que prevalecem no meio cristo so (COELHO FILHO, 2009):
1. Interpretao Tradicional Messinica: a 70 (setuagsima) Semana de Daniel 9.26-27 refere-se
destruio de Jerusalm em 70 d.C. pelos romanos. O prncipe (Dn 9.26) o general romano Tito.
Toda a profecia de Daniel, segundo esta interpretao, j se cumpriu em 70 d.C.
2. Interpretao Dispensacionalista Pr-milenista: a 70 Semana ainda vir. h uma lacuna entre a 69
e a 70 semanas. Assim sendo, o prncipe de Daniel 9.26-27 , na realidade, o anticristo, tipificado
parcialmente pelo General romano Tito. Os eventos da 70 semana se cumpriro na sua totalidade
ainda no futuro.
3.2.2 O significado da expresso Setenta Semanas

A primeira coisa a ser considerada que as setenta semanas correspondem a semanas de anos e no de
dias (Lv 25.8; Nm 14.34; Ez 4.6). Semana de anos uma importante medida de tempo sabtica do calendrio
judeu. A desobedincia a esta ordem, trouxe o Juzo Divino, com o cativeiro babilnico e determinou sua
durao em setenta anos (Lv 25.1, 22; 2 Cr 36.19,21).
O original do livro fala em setenta setes, que pelo contexto da profecia e outras indicaes profticas,
mostra tratar-se de semanas de anos. Assim cada dia da semana corresponde a um ano. Setenta semanas
representam ento 490 anos.
109
NOTA!
Lembre-se:
1 semana = 7 anos
70 semanas = 70x7 = 490 anos
Estes 490 anos profticos tm cada um 360 dias. Isso fica
comprovado pelas referncias bblicas septuagsima
semana de sete anos, que est dividia em duas metades. descrita como Quarenta e
dois meses (Ap 11.2; 12.6; 13.5) e 1.260 dias (Ap 12.6), correspondentes a trs anos
e meio, com meses de 30 dias cada, conforme o calendrio judaico.
3.2.2.1 A Qu e A Quem se referem as Semanas?

Outro ponto importante a ser observado nesta profecia que ela se relaciona ao povo de Daniel (judeus)
e com a sua Santa Cidade (Jerusalm); (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, 775; BERGSTN, 2007,
p. 299-302).
Temos que relembrar que Israel a nao eleita por Deus aqui na terra (Dt 7.6; Lv 20.24; Ex 19.6) e que
no devido tempo todas as profecias que envolvem a nao israelita iro se cumprir. As setenta semanas falam
de provaes e sofrimentos pelos quais Israel ter que passar antes que venha o seu Libertador, para que
tenham fim os pecados de Israel e possam experimentar a justia eterna (APOLNIO, 1985, p. 5-8).
O perodo de sete semanas (490 anos) foi estabelecido por Deus para executar o seguinte plano sobre
Israel: extinguir a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniquidade, trazer a justia eterna, selar a viso
e a profecia e ungir o santo dos santos (Dn 9.24). Estes so seis alvos de restaurao para o povo de Israel,
no uma profecia concernente igreja. Portanto, podemos entender que foi determinado pelo Senhor um
perodo de Tribulao para Israel (Dn 12.1; Mt 24.21) e o fim do domnio mundial pelos gentios (Dn 12.1; 9.27;
Mt 24.31; Lc 21.24, 28).
3.2.2.2 A profecia subdivide as Setenta Semanas em trs partes distintas

De acordo com os versculos 24 a 27, este perodo est subdividido em trs, ou seja:
1 Perodo 7 semanas (7x7) = 49 anos
2 Perodo 62 semanas (62x7) = 434 anos
3 Perodo 1 semana (1x7) = 7 anos
Conforme j vimos, os dispensacionalistas interpretam as primeiras 69 semanas (489 anos) que
correspondem aos dois primeiros perodos como cumpridos antes da morte de Jesus, o Messias (Dn 9.26). O
ltimo perodo de sete anos, correspondente a 70 (septuagsima) semana, terminar com a restaurao de
Israel. Porm, visto que isto deve acontecer por meio de Jesus, o Messias, e considerando que Israel como
nao rejeitou o seu Messias no seu Primeiro Advento, esse tempo foi adiado (APOLNIO, 1985, p. 5-8; LAhAYE
e hINDSON, 2010, p. 427).
Primeiro perodo 7 SEMANAS
Destaque do Inicio da contagem das semanas: Desde a sada da ordem para restaurar e edificar
Jerusalm. Em 14 de maro de 445 a.C. o Rei Artaxerxes faz um decreto para restaurar Jerusalm e Neemias
foi comissionado para ir a Cidade Santa administrar essa reconstruo (Ne 2). De acordo com a profecia,
Jerusalm estava reconstruda em 49 anos (397 a.C.) correspondendo ao primeiro perodo de sete semanas
profetizado por Daniel (Dn 9.25; Ne 6.15). (SILVA, 1997, p. 59-68).
Segundo perodo 62 SEMANAS
O segundo perodo corresponde a 62 semanas (434 anos), tempo que vai desde a restaurao de Jerusalm
at a primeira vinda de Cristo, o Messias, o Prncipe (Dn 9.25). Aqui est includo o perodo interbblico entre
110
ESCATOLOGIA BBLICA
Malaquias e Mateus. quando o Messias vem ao mundo, rejeitado pelos seus pares e morto. Logo depois
ocorre a destruio da Cidade Santa, Jerusalm (70 d.C.), pelos romanos (SILVA, 1997, p. 59-68).
Terceiro perodo UMA SEMANA
a 70 Semana, a qual ainda no se cumpriu. Sobre este perodo a profecia diz: Ele firmar um concerto
com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre
a asa das abominaes vir o assolador (Dn 9.27).
Esta semana proftica no se segue imediatamente s sessenta e nove. Com a rejeio do Messias pelos
judeus e a expulso destes da sua terra, uma poca de permeio intercalada no tempo, em que a Igreja
formada, edificada e arrebatada antes que comece a ltima semana de sete anos (APOLNIO, 1985, p. 5-8;
SILVA, 1997, p. 59-68).
Aps a 69 Semana, o tempo ficou suspenso para Israel at que se atinja a plenitude dos gentios,
do original grego totalidade da Igreja, (Rm 11.25). Ou seja, a contagem das setenta semanas parou. Esse
intervalo entre a 69 Semana e a 70 Semana chamado Era ou Dispensao da Igreja ou Dispensao da
Graa de Deus.
NOTA!
A Igreja possui um plano parte do povo judeu. Por isso
o perodo da Igreja no contado nas 70 semanas, pois
ela no corresponde a teu povo (Israel) e a tua santa
cidade (Jerusalm). (Dn 9.24). A profecia para Israel e
Jerusalm.
Depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais [a crucificao e ascenso de
Jesus]; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir o santurio, e o seu fim ser com uma inundao [a
destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.]; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes.
(Dn 9.26)
Israel foi rejeitado (Ex 19.5-6; Dt 7.6; 14.2; 26.18), foi quebrado da oliveira, e Deus enxertou nela a Igreja,
como um zambujeiro (Rm 11.17-21). Deus formou assim um povo seu especial zeloso de boas obras (Tt
2.14) pela qual Deus fez conhecer a sua multiforme sabedoria (Ef 3.10). Essa dispensao ter fim com o
arrebatamento da Igreja (Mt 24.36); (BERGSTN, 2007, p. 299-302).
CUIDADO!
No confunda Era da Igreja com Tempo dos gentios!
Era da Igreja Inicio: no Pentecostes; trmino: no
arrebatamento.
Tempo dos Gentios Inicio: Jerusalm sob domnio
gentlico desde o cativeiro babilnico; Trmino: Segunda
Vinda de Jesus a terra para julgar as naes (Dn 2.35) e
estabelecer o Reino Milenar.
Aps o arrebatamento ter inicio a 70 Semana os sete anos que correspondem ao perodo de Tribulao,
descrita em detalhes nos captulos 6 a 18 de Apocalipse.
Jesus falou sobre este tempo em Mateus 24.15, 21, e sem dvida alguma ser um tempo de grande
aflio, sofrimento e tumulto jamais visto na histria humana. Ezequiel chama este tempo de angstia de
Jac, quando ento um prncipe que h de vir (o Anticristo) reinar por sete anos. O Anticristo no poder
se manifestar enquanto a Igreja estiver na Terra: Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que,
agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo [o Anticristo], a quem o Senhor
desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda (2 Ts 2.7-8).
111
Apesar de a ltima semana ser referente a Israel, todas as naes sofrero consequncias do governo
do Anticristo durante a Tribulao, porm temos que ter em mente que as setenta semanas de anos no se
referem a ns cristos ou a igreja. Elas foram determinadas por Deus para Israel. O tempo da igreja ocorre no
intervalo proftico antes da Tribulao (ltima semana) e da manifestao do Anticristo.
FIGURA 46: AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL. A 70 SEMANA CORRESPONDE AO PERODO DA TRIBULAO.

FONTE: LAHAYE e ICE, 2009, p. 87.
3.2.2.3 Anlise do Ano Proftico

112
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Quais as maiores profecias escatolgicas encontradas no Livro de Daniel?
2. Qual a diferena entre Tempo dos Gentios e Era da Igreja?
3. Faa um quadro relacionando as partes da esttua do sonho de Nabucodonosor; os animais da viso de
Daniel e quais Imprios so referentes e seus significados.
4. Que versculo do captulo 9 de Daniel mostra que as Setenta Semanas so referentes a Israel e no
igreja? Faa uma breve descrio das Setenta Semanas de Daniel.
5. A atual dispensao da igreja est inserida entre quais Semanas da profecia de Daniel?
113
ANOTAES
114
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 6
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
06
CAPTULO
FIGURA 48: A SEGUNDA VINDA DE CRISTO; em http://www.ipbvilatoninho.com.br ; em: 25 fev. 2012
1. ASPECTOS GERAIS DA VOLTA DE CRISTO
1.1 INTRODUO
O evento central da Escatologia crist a Segunda Vinda de Cristo. Todos
os demais acontecimentos escatolgicos esto ligados a este evento.
A volta de Jesus a promessa mais gloriosa que est para se cumprir, com
efeitos jamais vistos em toda a histria da humanidade. Para termos uma ideia,
basta analisarmos a primeira vinda de Cristo que foi suficiente para mudar o
rumo de toda a histria humana. Com a segunda vinda no ser diferente.
Neste tpico estaremos iniciando este assunto to empolgante e importante
para ns cristos, mostrando os principais aspectos relacionados segunda
vinda do Senhor. Bons Estudos!
1.2 A DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Exceto pela morte, a doutrina escatolgica que os telogos ortodoxos mais
concordam quanto Volta ou Segunda Vinda de Cristo. Ela indispensvel
Escatologia, a base da esperana crist e o evento que marcar o incio da
complementao do plano de Deus.
A Bblia muito clara quanto a este acontecimento, e enfatiza muito
mais a segunda vinda do que a primeira, porm quando se toca no assunto
de quando e como o evento ocorrer, a sim h discusses acaloradas.
A primeira vinda de Cristo deu incio consumao dos sculos: Jesus como
homem (At 2.14-20; hb 1.2), a segunda vinda a concluir (Mt 24.30).
1.2.1 A importncia da doutrina

A Igreja Primitiva tinha agudo interesse na doutrina da volta de Cristo.
Tanto assim que acreditavam na sua volta iminente ainda em seus dias, e as
geraes que sucederam os primeiros cristos criam dessa forma mantendo
115
viva a bendita esperana. At o terceiro sculo no houve quase exceo a essa regra, porm a partir de
Constantino, esta verdade comeou a ser rejeitada e at mesmo chegou a ser deixada de lado. Foi somente
nos ltimo sculo que houve uma restaurao dessa doutrina na Igreja, apesar de haver ainda desconfiana
e at oposies a ela.
Quatro coisas geraram uma m reputao a essa doutrina e a conduziram at mesmo ao descrdito:
1. estabelecimento de datas da volta de Cristo por vrios falsos profetas;
2. doutrinas imaginosas e no bblicas;
3. ideias preconcebidas e preconceituosas dificultam que muitos que esto apegados ao tradicionalismo
interpretem a Bblia de acordo como os princpios gramtico-histricos que ela exige;
4. pessoas escarnecedoras e descrentes que possuem um corao no regenerado, as quais no creem na
volta do Senhor, antes se opem s verdades bblicas dizendo Onde est a promessa da sua vinda? Somente
um cristo realmente convertido a Cristo consegue dizer sinceramente: Amm. Vem, Senhor Jesus (Ap 22.20).
O fato que essa uma doutrina importantssima para ns cristos que cremos no cumprimento pleno
da Palavra de Deus. Sua volta importante no apenas para a igreja, mas para toda a humanidade, pois a
chave para a histria humana, como poderemos notar pelo seu imenso valor destacado em toda a Bblia. Seu
estudo tambm produz uma melhor compreenso das Escrituras, estimula o servio cristo, a santidade, a
evangelizao e o interesse missionrio.
1.2.2 A certeza da segunda vinda

Em seu grande discurso sobre o final dos tempos (Mt 24 25) o Senhor diz: Ento, aparecer no cu o
sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens
do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30). Jesus tambm declara a Caifs (Mt 26.64): Eu vos declaro que,
desde agora, vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu.
Jesus fala a seus discpulos no cenculo (14.3): E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei
para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm. Antes de o Senhor deixar o mundo, ele deu
uma promessa incondicional: Eu voltarei (Joo 14.3).
Alm das palavras de Jesus, inmeras outras passagens bblicas indicam claramente que Cristo est para
voltar. Apenas no Novo Testamento h 321 referncias a este impressionante acontecimento que a chave
proftica que desvenda todos os outros eventos futuros.
De todos os livros do Novo Testamento apenas quatro no falam diretamente sobre a Segunda Vinda de
Cristo (Glatas, Filemom, 1 e 2 Joo). Um em cada 25 versculos do Novo Testamento fala a respeito da volta
do Senhor. Esta uma das doutrinas ensinadas de modo mais amplo em todo o Novo Testamento juntamente
com o ensino sobre a salvao. Segundo Canon howitt (apud ThIESSEN, 1989, p. 317):
Se aceitarmos todo tipo e figura bem como referncia, ento podemos dizer que no h um nico livro
do Novo Testamento que no fale da vinda do Senhor. Esta doutrina recebe mais ateno que qualquer
outra. L-se ali muito mais a respeito dela do que acerca da f; l-se muito mais ali a respeito dela do
que acerca do sangue de Jesus Cristo, que purifica de todo pecado, apesar da f e do sangue serem
absolutamente essenciais. L-se mais acerca dela do que mesmo a grandiosa doutrina do amor, sem
o que nada do que fizermos tem valor algum (Canon Howitt apud THIESSEN, 1989, p. 317).
Enoque foi o primeiro profeta a mencionar a segunda vinda de Cristo (Jd 14-15). O prprio Jesus, como
j vimos, falou sobre seu retorno em vrias ocasies (Mt 24.30; 25.31; Jo 14.3 etc.), os anjos anunciaram sua
volta (At 1.10-11); os apstolos ensinaram sobre ela (1 Co 15.51-52; 1 Ts 1.10; 4.16-17; Tg 5.7-8; 2 Pe 3.9-10;
hb 9.27-28), outros escritores da Bblia fizeram essa afirmao (J 19.25; Dn 2.13-14), mencionada em muitos
salmos, por todos os profetas, o testemunho constante da Ceia que o Senhor ordenou nas igrejas tambm nos
adverte sobre a sua volta (1 Co 11.26), os sinais que ora se cumprem atestam que Jesus vir (Mt 16.3; 24.3).
Alm de todos estes testemunhos, a ltima profecia repetida no Novo Testamento nos garante a sua
volta (Ap 22.20): Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amm. Ora vem, Senhor
Jesus (SEVERA, 1999 p. 447).
116
ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE!
A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais
profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
Diversas doutrinas essenciais da Bblia so dependentes da volta de Cristo, como por exemplo, a
ressurreio dos mortos e a vitria completa de Cristo sobre Satans. Se Jesus no voltar, ento cremos numa
mentira, e Deus simplesmente no pode mentir. Portanto, a Segunda Vinda de Cristo no somente uma
certeza; tambm uma necessidade doutrinria.
1.2.3 A natureza da segunda vinda

Aqui comeam as discusses. Como j dissemos, a segunda vinda um fato. Mas como Jesus vai voltar?
Qual a natureza deste evento? A sim h debate entre os telogos e estudiosos, isso porque muitos no creem
que Cristo voltar de forma objetiva e visvel, mas interpretam essa volta como algo espiritual, subjetivo e
invisvel. Alguns at acreditam que a ressurreio de Jesus, a vinda do Esprito Santo, os avivamentos ou mesmo
a converso de uma pessoa correspondem Parousia.
NOTA!
Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a
Segunda Vinda de Cristo no Novo Testamento?
1. Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra
designava a chegada e a presena real de um rei no Novo
Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19).
2. Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est
agindo de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em
toda a sua glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7).
3. Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma
divindade para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
No se pode negar que todos esses eventos citados so vindas de Cristo a ns, porm a Bblia nos relata
um evento especfico. Cristo voltar pessoalmente, ele mesmo em pessoa. No podemos confundir a atuao
do Esprito Santo na Igreja com a Segunda Volta de Cristo (Jo 14.3; At 1.10-11; 1 Ts 4.16).
h tambm um conceito errado que diz que a morte corresponde segunda vinda de Cristo, contudo j
estudamos que a morte o oposto, pois mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para
Cristo, mas na sua vinda ele vir nos buscar. Passagens bblicas como Mateus 16.28 e Filipenses, perdem totalmente
o sentido se substitussemos morte por segunda vinda. Alm disso, a morte um inimigo, enquanto que a vinda de
Cristo nossa esperana (Mt 24.36-42; Fl 3.20). (PEARLMAN, 1996, p.310).
Alguns acham que a converso do mundo antecede a volta de Cristo e afirmam que to depressa o
mundo aceite os princpios de Cristo, Ele vir. Porm as Escrituras afirmam que haver desero (apostasia)
da f nos ltimos dias (Lc 18.8; 2 Ts 2.3-12; 1 Tm 4.1), sero tempos difceis (trabalhosos) (2 Tm 3.1 e versculos
seguintes), em que a s doutrina no ser tolerada e que heresias condenveis sero introduzidas (2 Tm 4.1-
4; 2 Pe 2.1-2), e que prevalecero as condies dos dias de No e L (Lc 17.26-30). Este com certeza no
o retrato de um mundo convertido por ocasio da volta de Cristo. Alm disso, a Bblia tambm afirma que a
volta do Senhor ser repentina, como o relmpago, num abrir e fechar de olhos (Mt 24.27; 1 Co 15.52) e
isso no se encaixa com a ideia de uma converso gradual do mundo (THIESSEN, 1989, p. 321).
H correntes religiosas que garantem que a segunda vinda j ocorreu no ano 70 d.C. quando Jerusalm
foi destruda pelas tropas do Imprio Romano. Porm em nenhum desses eventos houve ressurreio dos
117
mortos, no houve arrebatamento dos vivos transformados e nenhum outro dos acontecimentos preditos
pelas profecias bblicas referentes ao segundo advento (THIESSEN, 1989. p. 316 319).
1.2.4 O tempo da segunda vinda no pode ser determinado

Como j citado anteriormente, o tempo da Parousia no pode ser determinado, ou seja, desconhecido
(Mt 24.44; 25.13; Lc 12.45-46; 1 Ts 5.2-3; 2 Pe 3.10).
No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade. (At 1.7)
Jesus vir como o ladro: O dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Aqui noite refere-se noite
espiritual, moral, significando pecado, dio, maldade, violncia, imoralidade, e temos visto que isso tem aumentado
muito a cada dia. O ladro vem quando menos esperado (Ap 16.15): Eis que venho como ladro. Bem-aventurado
aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas.
As Escrituras alertaram que este seria um tempo de demora durante o qual muitas vezes a igreja seria
tentada a duvidar do retorno do seu salvador (Lc 18.7-8), enquanto alguns estariam se preparando, outros
seriam negligentes por causa da demora do noivo (Mt 25.1-11). Ministros infiis desviar-se-o, dizendo consigo
mesmos: O meu Senhor tarda a vir (Lc 14.45). Muito tempo depois... (Mt 25.19). ...meia noite (Mt 25.6).
O Senhor avisa seus servos: Negociai at que eu venha. Deus jamais se atrasa. Se h demora no retorno
de Cristo, devem existir boas e convenientes razes para isso: um corao amoroso e misericordioso. Um Deus
compassivo que ainda est aguardando que muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem crendo, pois
seu desejo que todos sejam salvos (PEARLMAN, 1996, p.311; hORTON, 1998, p.23).
Na histria do cristianismo, alguns grupos tentaram calcular e at marcaram o dia da volta de Cristo (veja
a Leitura complementar no final deste tpico), porm todos fracassaram. h muitas suposies e especulaes,
mas ningum sabe. Especular neste caso significa tentar marcar a data de sua volta. Assim como no tempo
de Jesus os fariseus enganaram-se sobre a sua vinda (Lc 17.20-23), tambm hoje muita gente est enganada,
crendo errado e pior, ensinando errado sobre o assunto. No somos donos da verdade, mas a Palavra de
Deus a verdade. H muitos fariseus dentro das igrejas especulando sem levar em considerao os princpios
basilares da hermenutica bblica. O fato que: Ele vir. S sero pegos de surpresa os incrdulos e os incautos
(crentes que no estiverem vigiando). (APOLONIO, 1985, p. 16-18).
Para os crentes vigilantes esse dia no ser inesperado e nem sero tomados de surpresa, antes ser
um dia de grande alegria e regozijo. Por isso somos alertados a ser cautelosos: acautelai-vos o conselho
de Jesus em vrios textos, o que significa que precisamos estar de sobreaviso, nos prevenir, precaver, pois o
tempo est prximo.
1.2.5 Propsitos da segunda vinda

Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 454-455) cita trs principais propsitos para a Segunda Vinda de Cristo:
consumao da Salvao: na sua primeira vinda, Jesus fez expiao pelos pecados e proveu um
alicerce de justia para a salvao dos crentes. A salvao j real para todo aquele que pela f aceitou
a Cristo pela f, foi regenerado e justificado, e est continuamente procurando viver na presena
de Deus. Na segunda vinda de Cristo, o crente ir experimentar a plenitude da salvao: salvao
completa do poder do pecado (1 Jo 3.2), da morte e da corrupo fsica atravs da ressurreio do
corpo (1 Co 15.52-53). A salvao no ser apenas para o crente, mas alcanar toda a criao (Rm
8.19-21; 2 Pe 3.13). Jesus a plenitude da salvao.
Julgamento do Mundo: na primeira vinda Jesus no veio para julgar, mas para salvar (1 Co 4.5; 2
Co 5.10; 2 Tm 4.1; Ap 20.11-15), porm na sua volta haver julgamento e a justia prevalecer (1
Co 4.5): Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar
luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber
de Deus o louvor.
Consumao do Reino de Deus: o Reino de Deus j foi introduzido no mundo na primeira vinda de
Cristo, mas ter o seu auge com a Parousia: a chegada e a presena do Grande Rei dos reis (Lc 21.31;
Dn 7.13-14, 18; Mt 25.34; 26.29; 13.43-49).
118
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3 A DISTINO ENTRE A PRIMEIRA E A SEGUNDA VINDA

Os judeus no aceitaram a Jesus como seu Messias a dois mil anos atrs devido ao fato de a primeira e
a segunda vinda de Cristo ter sido inadvertidamente interpretadas como um s evento.
Mesmo Jesus tendo operado tantos e incontestveis sinais e milagres em meio ao povo, ele no veio
como o grande rei que Israel esperava, o qual os libertaria dos grilhes dos seus opressores romanos. As
promessas de vencer o mundo, estabelecer o seu reino e trazer a paz, feitas a Israel, referem-se segunda
vinda e no primeira vinda. Por essa razo muitos o rejeitaram. No compreenderam que o propsito de
Deus era primeiramente de o Messias sofrer pelos pecados do mundo, morrer sobre a cruz e ressuscitar, pois
sem isto, no haveria vida eterna nem para os judeus, nem para os gentios. Os judeus no perceberam que
as profecias relativas ao futuro reino referiam-se segunda vinda e no primeira.
Mesmo sendo rejeitado no seu papel como Rei em sua primeira vinda, esta foi necessria, pois foi
atravs dela que Cristo preencheu seus papis de: Profeta encarnando e proclamando a verdade de Deus
(hb 1.1-2); Sacerdote oferecendo o perfeito sacrifcio pelo pecado (hb 10.11-18). Na sua Segunda Vinda vir
primeiramente com o papel de Juiz, para sujeitar os inimigos de Deus a Si mesmo, executar juzo pelo pecado
e, ento, reinar para sempre como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (Dn 2.34; 44; 45; 1 Co 15.24-28).
1.4 AS DUAS ETAPAS DA SEGUNDA VINDA

A primeira apario fsica de Cristo na Terra pode ser dividida em vrias partes: nascimento, ministrio,
morte, ressurreio e ascenso. Da mesma forma, s podemos compreender a segunda vinda de Cristo se
percebermos que esta tambm possui partes ou etapas distintas (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 414 415;
THIESSEN, 1989, p. 322).
As muitas referncias bblicas indicam que no se trata de um evento singular, mas sim que possui fases
ou etapas distintas:
1 Etapa da Segunda Vinda O ARREBATAMENTO da igreja juntamente com os santos que
ressuscitaro naquele dia ser nas nuvens, e a noiva (igreja) ir at seu noivo (Jesus) SUA VINDA
NO AR As inmeras referncias a este magnfico evento incluem as descries do apstolo Paulo
em 1 Corntios 15.50-58 e em 1 Tessalonicenses 4.13-18.
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar.
E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu
estiver estejais vs tambm. (Jo 14.1-3)
2 Etapa da Segunda Vinda A manifestao triunfal de Jesus com os seus anjos e os santos de forma
gloriosa, fsica e visvel, para livrar Israel do Anticristo, julgar as naes e implantar o Milnio, aps
os sete anos da Tribulao SUA VINDA TERRA Zc 14.4-5; At 1.11). A este evento chamaremos
de o RETORNO GLORIOSO ou ainda como o APARECIMENTO OU MANIFESTAO GLORIOSA. ...
enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador,
Jesus Cristo. (Tito 2.13). Esse evento descrito em detalhes em Apocalipse 19.11-20.
1.4.1 O arrebatamento e o retorno glorioso so eventos separados

Ao estudarmos as duas etapas da vinda do Senhor, veremos que se trata de eventos diferentes. No primeiro,
os crentes sobem para a casa do Pai e, no outro, Cristo vem Terra. A primeira etapa, o arrebatamento, ser
um evento secreto, quando o Senhor vem buscar a sua igreja, enquanto que a manifestao gloriosa ser um
evento pblico no final da tribulao - todos o vero. O primeiro far com que os participantes se regozijem
e o segundo com que as pessoas lamentem.
Examinando atentamente as Escrituras podemos notar no mnimo quinze diferenas entre as duas fases
da vinda de Cristo que no podem ser harmonizadas. Essas diferenas precisam ser consideradas neste estudo
visando no cometermos erros crassos na interpretao das Escrituras. Para que tais erros no ocorram
preciso considerar os princpios basilares da hermenutica bblica.
119
1.4.1.1 As 15 diferenas entre o arrebatamento e o glorioso aparecimento

O ARREBATAMENTO A BENDITA ESPERANA O GLORIOSO APARECIMENTO
1. Cristo vem nos ares para os seus 1. Cristo vir com os seus para a Terra
2. O Arrebatamento de todos os cristos, que so 2. Ningum arrebatado, no h transformao de
transformados e recebem novos corpos corpos
3. Os cristos so levados casa do Pai 3. Os santos ressurretos permanecem na Terra
4. A Terra no julgada 4. Cristo julga os habitantes da Terra
5. A igreja levada para o cu 5. Cristo estabelece seu reino na Terra
6. Iminente pode acontecer a qualquer momento 6. No ocorrer at o fim da Grande Tribulao
7. No ser precedido por nenhum sinal 7. Inmeros sinais a precedero
8. Somente para os crentes 8. Afeta toda a humanidade
9. Tempo de alegria 9. Tempo de lamentao
10. Antes do dia da ira (Tribulao) 10. Imediatamente aps a Grande Tribulao (Mt 24)
11. No h meno de Satans 11. Satans acorrentado no abismo por 1.000 anos
12. As obras dos crentes so julgadas no Tribunal de 12. No h um Tribunal de Cristo
Cristo
13. Acontece as Bodas do Cordeiro 13. Sua noiva desce com o Noivo Terra
14. Somente os que pertencem a Cristo O vero 14. Todo olho O ver
15. D inicio Tribulao 15. D inicio ao reino milenial de Cristo
TABELA 22 - AS 15 DIFERENAS ENTRE O ARREBATAMENTO E O GLORIOSO APARECIMENTO
FONTE: LAhAYE e hIDSON, 2010, p. 415..
2. A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES

POVOS DA PROFECIA BBLICA
2.1 INTRODUO
O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos
representados na Bblia? Deus tem um programa proftico universal que com ESTUDOS FUTUROS
frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel, um
plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos Trataremos das
giram em torno do povo judeu. duas etapas da
Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para Segunda Vinda
a Igreja, Israel e para os Gentios. Bons Estudos! de Cristo mais
detalhadamente
2.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES nos prximos
POVOS DA PROFECIA BBLICA captulos.
Do ponto de vista humano os povos da terra esto divididos em centenas
de naes e grupos tnicos, porm do ponto de vista de Deus a humanidade compe-se em apenas trs
grupos que Ele mesmo dividiu: judeus, gentios e a Igreja de Deus (1 Co 10.32). A segunda vinda de Cristo est
relacionada particularmente com esses trs grupos de povos.
2.2.1 Para a Igreja

A igreja no representa uma nao ou povo em termos geopolticos, mas uma comunho de homens e
mulheres de todas as raas, lnguas e naes unidas pela f em Cristo e pela experincia da salvao, formando
um s corpo o corpo mstico de Cristo (1 Co 12.12-14,27). So pessoas tiradas tanto do povo gentil quanto
dos judeus, que compem um novo povo: o povo de Deus (povo do cu), a Igreja de Cristo. Nela no h mais
judeu, grego, romano, mas um s povo, de uma ptria celestial, adorando o Senhor.
Paulo fala sobre o mistrio da Igreja (Ef 3.2-10; 5.28-32), o qual os profetas do Antigo Testamento no
120
ESCATOLOGIA BBLICA
compreendiam, era-lhes oculto (Rm 16.25-26; Cl 1.25-27), um parntesis histrico nos milnios do povo
eleito que comearia quando o Messias fosse tirado do meio (Dn 9.25) e terminaria quando da sua volta
para cumprir as promessas feitas a Israel (para o cumprimento da 70 Semana Daniel). Na igreja a salvao
individual e no nacional. Iniciou repentinamente em Atos 2, e por isso tambm terminar repentinamente
no arrebatamento.
A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos planos divinos para Israel.
Participa das promessas espirituais da Aliana Abramica: ...em ti sero benditas todas as famlias da terra
Gn 12.3 (ver tambm Gn 28.14; Gl 3.8), na pessoa de Jesus Cristo, o descendente de Abrao. J Israel (no a
Igreja) cumprir seu destino como nao aps a Grande Tribulao, durante o Milnio (Enciclopdia Popular
de Profecia Bblica, 2010, p. 163).
Para esse grupo o Senhor vir como o seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3).
Esse o povo do cu, nossas promessas so de uma ptria celestial, no terrestre como Israel (PEARLMAN,
1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.369).
2.2.2 Para Israel

Os judeus so o povo escolhido de Deus (povo terrestre), descendentes de Abrao, de Isaque e Jac
(Israel). As promessas para Israel so terrestres, a restaurao do reino baseado na Aliana Davdica. uma
nao especial dentre todas as naes da Terra. As Escrituras mostram claramente que Israel ser restaurado
primeiro politicamente, como nao, e em segundo lugar espiritualmente quando Jesus voltar.
Portanto, para a nao judaica Jesus vir como o Messias esperado, o Libertador. Como nao, os judeus
no aceitaram o Evangelho e nem receberam o seu Rei prometido (Jo 1.11). Apenas um pequeno remanescente
fiel O aceitou e atravs destes comeou a formao de um povo nascido da f a Igreja. Essa a nao espiritual
falada em Mateus 21.43 e 1 Pe 2.9.
Dessa vez no o rejeitaro, antes clamaro por Ele: Baruch haba bshem ADONAI ... bendito o que
vem em nome do Senhor (Lc 13.35b). Isso acontecer somente aps prov-lo e expurg-lo atravs da Grande
Tribulao (Mt 23.39, 26.64; Rm 11.26), porm tero que esperar at que venha a plenitude dos gentios (Rm
11.25): Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou
um endurecimento em parte, at que chegasse a plenitude dos gentios. (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO,
1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.372)
2.2.3 Para os Gentios

So aqueles que no pertencem igreja e tambm no so judeus. Esses formam o terceiro grupo bblico
de 1 Corntios 32.12. o grupo mais antigo historicamente, pois precedem a Abrao e compem as demais
naes da terra at nossos dias.
Uma das grandes promessas messinicas a Israel a converso dos gentios, e os mesmos foram includos
no plano divino da salvao (Gn 12.3; Is 49.6; Lc 2.32). Esta a oportunidade missionria da igreja hoje, pois
todas as naes da terra aguardam a manifestao dos filhos de Deus.
Na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, as naes gentlicas sero julgadas, os reinos do mundo destrudos
e todos os povos estaro sujeitos ao Rei dos reis e Senhor dos senhores (Dn 2.44; Mq 4.1; Is 49.22-23; Jr 23.5;
Lc 1.32; Zc 14.9; Is 24.23; Ap 11.15). (PEARLMAN, 1996, p.315; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010,
p.447).
Portanto, para os gentios, a Segunda Vinda de Cristo representar um julgamento (Sl 2.6-10; 96.13). As
naes sero regidas com vara de ferro. Toda opresso e injustia ser extirpada.
2.3 DISTINO ENTRE ISRAEL E A IGREJA

Originalmente h uma significativa diferena nos planos de Deus para Israel e a Igreja. Veja a tabela que
apresenta os contrastes entre Israel e a Igreja:
ISRAEL IGREJA
121
ESCOLHA DE DEUS Deus escolheu Israel para a sua Deus escolheu a Igreja para a sua
glria na Terra glria no cu
(Gn 15.7; Js 11.23; Ex 32.13) (Ef 2.4-7)
TEMPO DA ESCOLHA Israel foi escolhido atravs do A Igreja foi escolhida antes da
chamado de Abrao fundao do mundo
(Gn 12.1-3) (Ef 1.4)
O PROPSITO DE DEUS Fazer de Israel uma nao diferente Fazer da Igreja um corpo diferente
de todas de todos
(Gn 12.2; 46.3) (Ef 1.15-23; 2 Co 11.2; Ct 4.1)
O CHAMADO Deus chamou uma pessoa para dela A Igreja chamada entre muitos
formar uma nao para formar um s corpo
(Is 51.2) (Ef 2.11-16)
O ENCONTRO COM CRISTO Os judeus sero chamados de volta A Igreja ser chamada aos cus
a sua ptria (1 Ts 4.13-15)
(Jr 33.7-9)
A RELAO COM CRISTO Cristo ser o Rei de Israel Cristo a cabea do corpo, o noivo
(Zc 14.17) da igreja
(Ef 1.22; 4.15)
A HERANA A herana de Israel a terra A herana da Igreja o cu
(Gn 12.7) (Ef 1.3)
TABELA 23: CONTRASTES ENTRE ISRAEL E A IGREJA
FONTE: Compilado a pelos autores a partir de Estudos de Escatologia de Edson Prado (2011, p.4).
Segundo Arnold G. Fruchtenbaum (apud Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1032), no h
evidncia bblica de que a Igreja tenha comeado com Ado ou Abrao, ou mesmo que tenha existido no
Antigo Testamento ou durante a vida terrena de Cristo (Mt 16.18).
A primeira evidncia de que a Igreja distinta de Israel que ela surgiu no Pentecostes (Cl 1.18; Co 12.13;
At 11.15-16; At 2.1-4 ).
A segunda evidncia diz respeito a trs pr-requisitos bsicos cumpridos pelo Senhor na sua primeira
vinda, os quais deram base para o estabelecimento da Igreja:
1. a morte de Jesus, pela qual a propiciao foi oferecida (Mt 16.18-21);
2. a ressurreio de Jesus (Ef 1.20-23);
3. a ascenso de Jesus (Ef 2.7-11). O Esprito Santo s foi concedido aps esse evento.
A terceira evidncia que mostra a distino entre Israel e a Igreja so as chamadas caractersticas
misteriosas (mistrios) da igreja, isto , verdades do Novo Testamento no reveladas no Antigo
Testamento (Ef 3.3-5; 9; Cl 1.26-27). Veja a Figura 4 do Captulo 1 e observe os vales das profecias bblicas,
que correspondem a esses mistrios a que Paulo se refere em vrias passagens.
Quatro traos da igreja existem que no foram revelados no Antigo Testamento:
1. o conceito de crentes judeus e gentios unidos num s corpo (Ef 3.1-12);
2. a doutrina do Messias habitando em todo crente (Cl 1.24-27; 2.10-19; 3.4,11);
3. a Igreja como a noiva de Cristo (Ef 5.22-32);
4. o Arrebatamento, com seus eventos correlacionados da ressurreio dos mortos em Cristo e o
translado aos cus dos crentes vivos (1 Co 15.50-58).
A quarta evidncia diz respeito ao conceito do novo homem mostrado em Efsios 2.15. Este novo
homem j no mais judeu ou gentio, mas cidado do cu, filho de Deus, criado em Deus para as boas obras.
So os membros do corpo de Cristo, identificados como a Igreja em Efsios 2.16 (um s corpo) e Efsios 3.6
(mesmo corpo).
A quinta evidncia que distingue Israel da Igreja o que j estudamos: os trs grupos de povos bblicos
122
ESCATOLOGIA BBLICA
possuem planos distintos entre si, como descreve 1 Corntios 10.32: Portai-vos de modo que no deis escndalo
nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus.
E, enfim, a sexta evidncia diz respeito ao fato de que o termo Israel nunca usado sobre a Igreja. No
Novo Testamento h uma distino bem clara quando se fala sobre os judeus em geral e os judeus crentes
(Gl 6.16; 2.7-9).
Desta forma, precisamos levar em considerao quando estudamos a Segunda Volta de Cristo a que
grupo estamos nos referindo: se a Israel, Igreja ou aos gentios. Atualmente pela Bblia vivemos na poca
da Igreja que uma brecha aberta na histria do povo judeu, mas esta brecha ir se fechar para que haja o
cumprimento da ltima semana de Daniel (70 Semana).
FIGURA 51: RVORE; FONTE: www.geracaomaranata.com.br; Acesso em 21.abr.2012
FIGURA 52: ISRAEL E A IGREJA; FONTE: Compilado pelos autores a partir da Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1074; em 21.abr.2012.
RESUMO DO CAPTULO
123
Vimos diversos aspectos relacionados doutrina da Segunda Vinda de Cristo: sua importncia,
certeza, natureza, tempo e propsitos.
Vimos que a Segunda Vinda do Senhor ser em duas etapas:
1 Fase da Segunda Vinda Sua vinda nos ares O arrebatamento da igreja.
2 Fase da Segunda Vinda Sua vinda terra A manifestao ou retorno glorioso de Jesus com os
seus anjos e os santos aps a Tribulao Inicio do Milnio.
O arrebatamento e o retorno glorioso so etapas da Segunda Vinda de Cristo, atestada por vrias
passagens bblicas.
Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel; Gentios.
Estudamos vrias evidncias que mostram a distino entre Israel e a Igreja.

124
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Fale resumidamente sobre: a importncia, a certeza, a natureza, o tempo e o propsito da doutrina da
Segunda Vinda de Cristo.
2. Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo?
3. Com que base voc pode afirmar que o Arrebatamento e o Retorno Glorioso so eventos separados?
4. Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles?
5. Descreva os pontos de distino entre Israel e a Igreja e justifique por que importante fazer essa distino.
125
ANOTAES
126
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 7
O ARREBATAMENTO (1 ETAPA
DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST
ACONTECENDO NO CU?
07
FIGURA 55: O ARREBATAMENTO (imagem ilustrativa) CAPTULO
FONTE: Disponvel em: <http://vvchapel.org>. Acesso em: 5 mar. 2012
1. O ARREBATAMENTO
1.1 INTRODUO
Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira. Rm 6.9
Estudamos no captulo anterior que a Segunda Vinda de Cristo um
acontecimento que abrange certo perodo de tempo e que ocorrer em duas
etapas distintas. Na primeira etapa Jesus vir para os seus, na segunda etapa
Ele vir com os seus. Observamos que os sinais dos tempos nos conduzem
a afirmar: Jesus vir brevemente! Porm, chegar o dia em que o mundo
afirmar: Jesus j veio!
Neste captulo estaremos estudando a primeira etapa da Segunda Vinda
de Cristo: o Arrebatamento, a sua vinda nos ares para encontrar a sua Igreja e
os eventos que se sucedero no cu aps esse episdio. Bons Estudos!
1.2 O ARREBATAMENTO DA IGREJA

Este , sem dvida alguma, um dos momentos mais aguardados pelos
cristos de todas as eras: o cumprimento da promessa do Senhor Jesus em
vir nos buscar: E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos
levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo
14.3) e sermos arrebatados por Ele nos ares ao seu encontro. Paulo escreveu:
127
Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos (referindo-se a morte dos cristos), mas transformados
seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos. (1 Co 15.51-52) Segundo as palavras de Eurico
Bergstn (2007, p.317): O mesmo Jesus que se manifestou primeiro em cumprimento s profecias e que
nasceu da virgem, viveu em perfeio, morreu pelos pecados do mundo, ressuscitou e ascendeu ao cu, h de
voltar uma segunda vez, ainda em cumprimento s profecias. [...] Na primeira fase... Jesus voltar invisvel aos
olhos do mundo, detendo-se nas nuvens, e, em um abrir e piscar de olhos arrebatar para si todos os santos
(BERGSTN, 2007, p. 317).
A primeira etapa da segunda vinda de Cristo o arrebatamento, descrito pelo apstolo Paulo na primeira
carta aos irmos de Tessalnica: No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem,
para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu
e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois,
isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que
dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus;
e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados
juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.
Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4.13-18).
Arrebatados (do grego harpazo), ou arrebatamento (do grego harpagesometha) significa literalmente
arrancados poderosamente, apanhar para cima ou agarrar e trz a ideia de apoderar-se rapidamente de
algo, ao rpida e enrgica. Frequentemente tambm traduzido como rapto. A palavra arrebatamento no
aparece no Novo Testamento grego por ser uma palavra latina e aqueles que traduziram o Novo Testamento
grego para o latim usaram a palavra Arrebatamento para descrever este agarrar ou levantar rpido. A
encontrar o Senhor (do grego eis apantesin tou kuriou) pode ser traduzido literalmente por para um
encontro com o Senhor. Segundo Stanley Horton (1998, p.76), a palavra encontro descrevia o povo saindo
ao encontro de um rei ou general a alguma distncia da cidade para acompanh-lo. Essa a mesma palavra
usada na parbola das dez virgens quando vo ao encontro do noivo (Mt 25.1-10), o que corresponde ao
uso do vocbulo parousia.
Tanto os apstolos quanto a igreja dos trs primeiros sculos aguardavam ansiosamente o arrebatamento,
o que motivava grandemente os cristos ao servio e prtica evangelstica e missionria.
Alguns desses nossos irmos, os de Tessalnica, ficaram abalados em sua f devido ao fato de se propagar
um boato de que o dia j havia passado e que eles haviam sido deixados para trs. Paulo ento lhes escreveu
duas cartas (1 e 2 Tessalonicenses) visando acalmar seus coraes e orient-los a respeito das verdades que
envolvem o assunto.
Embora o termo arrebatamento no fosse usado por esses primeiros cristos, eles aguardavam ansiosos
pela volta do Senhor, a primeira ressurreio, quando ento os mortos em Cristo seriam ressuscitados e os
vivos seriam transladados em corpos gloriosos ao encontro do Senhor. Essa esperana era to vvida e forte
na vida desses primeiros cristos que Paulo testemunha sua paixo em compartilhar a f com outras pessoas:
E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do
Esprito Santo. De maneira que fostes exemplo para todos os fiis na Macednia e Acaia. Porque por vs soou
a palavra do Senhor, no somente na Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para
com Deus se espalhou, de tal maneira que j dela no temos necessidade de falar coisa alguma; Porque eles
mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a
Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos,
a saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Ts 1:6-10).
Segundo Lahaye e Ice (2010, p.49-50), mesmo durante a Idade das Trevas (Idade Mdia), quando a
traduo literal da Bblia foi ofuscada e introduzida muitos falsos ensinos e doutrinas ao seio cristo, havia um
remanescente: alguns cristos que aguardavam a volta iminente do Senhor.
hugh Latimer era um desses cristos. Foi queimado vivo numa estaca em 1.555 d.C. por causa de sua f.
Nas suas palavras: Talvez acontea em meus dias, velho como estou, ou nos dias de meus filhos... os santos
sero levados ao encontro com Cristo nos ares e depois voltaro com Ele novamente (apud LAHAYE e ICE,
2010, p.50).
128
ESCATOLOGIA BBLICA
O certo que mesmo a tantos percalos ao longo dos anos, a pureza da s doutrina sempre foi preservada
de uma forma ou de outra por Deus. Ns, cristos modernos, precisamos ver o arrebatamento como a Igreja
Primitiva o via e fazia dessa esperana sua motivao diria para servir ao Senhor, esperando com alegria e
certeza aquele momento em que num abrir e fechar de olhos ser dada a ordem nos cus e os mortos em
Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com
eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1 Ts 4.16-17).
1.2.1 O arrebatamento um mistrio para o mundo

Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados;
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (1 Co 15:51-52).
Nessa etapa de sua vinda, Jesus no vem terra visivelmente, mas nos ares a encontrar a sua Igreja. Isso
ser invisvel para o mundo, que no compreender nada do que est ocorrendo.
A Bblia diz que ser um dia como outro qualquer: se daro em casamento, estaro dois no campo,
caminhando juntos... as pessoas estaro em suas atividades corriqueiras, quando num mesmo momento
milhares de pessoas em todo o mundo sero subitamente retiradas da terra de forma misteriosa. Multides
desaparecero da terra de maneira sobrenatural e misteriosa. O mundo no presenciar esse fato, apenas
ver as consequncias: carros desgovernados, avies caindo etc. Inesperadamente sentiro a falta de milhes
de cristos em todo o planeta e inventaro muitas mentiras para explicar tal sumio (APOLONIO, 1985, p.20).
1.2.2 O arrebatamento um mistrio para a Igreja

Tal qual como o mistrio da Igreja, tambm o arrebatamento era um mistrio para os escritores do Antigo
Testamento, mas foi relatado pelos escritores no Novo Testamento, porm um evento to transcendental
ao entendimento humano, que at mesmo para a Igreja algo que somente ser plenamente compreendido
aps a sua ocorrncia e, por isso, mesmo chamado de mistrio e aceito pela f, por isso a dificuldade de muitos
aceitarem esse acontecimento na sua integralidade como descreve as Escrituras.
h neste evento elementos sobrenaturais e desconhecidos para ns neste momento histrico, ou seja,
no h base de comparao seno aquela que mostrada nas Escrituras, como o arrebatamento de Enoque,
de Elias, mas mesmo assim somos limitados para entendermos completamente o que ir acontecer. Sabemos
que ser um evento que marcar a histria, assim como foi com a primeira vinda do Senhor, e que iniciar
uma srie de outros acontecimentos referentes ao cumprimento do plano divino para Israel e as naes em
geral, quando ento iniciar a septuagsima semana de Daniel, o perodo da tribulao, que terminar com a
revelao pessoal de Jesus Cristo, quando Ele estabelecer o seu reino messinico sobre a terra. Sem dvida
alguma, o arrebatamento para a Igreja do Senhor a maior vitria de todas: E assim estaremos sempre com
o Senhor. Nada, jamais, poder nos separar de Jesus (APOLONIO, 1985, p.20).
1.2.3 Uma certeza: Jesus Vem

Deus Pai proclamar do cu que o momento chegou! Que ocasio gloriosa. Certamente o Pai dir ao
Filho: Cumpriram-se os dias. Vai e traze para o cu a tua Noiva. Sem dvida ser uma grande festa. Jesus
aguarda este momento. Na sua orao sacerdotal Ele pede ao Pai que aqueles que lhe foram dados pudessem
estar com Ele: Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que
vejam a minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da fundao do mundo (Jo 17.24). Foi essa
a alegria que o sustentou quando, voluntariamente, se ofereceu para morrer na cruz: Olhando para Jesus,
autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta,
e assentou-se destra do trono de Deus (Hb 12.2). Ento poder ver o fruto do trabalho e sofrimento da sua
alma e ficar satisfeito (Is 53.11). Poder tambm dizer sua querida Noiva: Entra no gozo do teu Senhor.
(Mt 25.21,23). (BERGSTN, 2007 p. 320).
A segunda vinda do Senhor para buscar a sua Igreja ser um grande milagre que ser operado pelo poder
do Esprito Santo. Em todos os tempos, o Esprito operou juntamente com o Pai e o Filho. O Esprito estava
presente na criao do mundo (Gn 1.2), operou no nascimento de Jesus (Lc 1.35), revestiu de poder o Filho do
homem (Mt 3.16-17) e operou por meio dEle (Mt 12.28). O Esprito estava presente todos os momentos da vida
129
de Jesus, inclusive na sua crucificao (hb 9.14), jamais o deixou, e foi pelo seu poder que Jesus ressuscitou
e ascendeu ao cu (Rm 8.11; Ef 1.19-20). este Esprito que est em ns, agindo na Igreja e ser este poder
tremendo que far a ressurreio e o arrebatamento dos salvos (Rm 8.11; 1 Co 6.14). (BERGSTN, 2007, p. 321).
A trombeta de Deus soar. Os salvos iro escut-la e atender ao chamado (Quem tem ouvidos...). No
Antigo Testamento, Deus ordenou que se fizessem duas trombetas de prata, que seriam usadas tanto para
reunir o povo quanto para alert-los da partida (Nm 10.1-7). Naquele dia tocar do cu a trombeta de Deus
como sinal de que devemos partir deste mundo no qual somos peregrinos. Essa trombeta no faz parte das
sete trombetas do juzo (Ap 8.13; 11.15), antes uma trombeta de bno cujo som convocar a Noiva do
Cordeiro para a celebrao no cu.
O motivo dessa etapa da segunda vinda justamente de Jesus levar para o cu todos os salvos. Naquele
momento, a maior parte dos salvos j estar morta em seus corpos e outros ainda estaro vivos, quando ao
som da trombeta de Deus, o Esprito Santo comear a agir. Primeiro despertar da morte aqueles que dormem
e depois arrebatar os salvos que estiverem na terra.
Os mortos ressuscitaro primeiro (1 Ts 4.16) Ocorrer a primeira ressurreio, um milagre para o qual
o homem natural no pode encontrar explicao e por isso mesmo tem dificuldade em crer, pois se baseia na
f, no na razo. Os mortos em Cristo recebero seus corpos glorificados, ou seja, tornaro a viver fisicamente
por meio de uma nova unio entre o esprito e o corpo que foram separados por ocasio da morte fsica.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados (1 Ts 4.17) Ao soar da Trombeta de Deus,
no mesmo instante em que a primeira ressurreio ocorrer, ocorrer outro milagre: os que estiverem vivendo
como verdadeiros cristos sero transformados, recebero corpos gloriosos o corpo mortal ser revestido
do mesmo corpo glorioso que Jesus recebeu aps a sua ressurreio pela ao do Esprito Santo.
Observe a tabela sobre o arrebatamento em Joo 14:
Termos usados em Joo 14 Termos usados em 1 Tessalonicenses 4
No se turbe (v.1) No vos entristeais (v.13)
Crede (v.1) Cremos (v.14)
Deus, mim (v.1) Jesus, Deus (v.14)
Vo-lo teria dito (v.2) Dizemo-vos (v.15)
Virei outra vez (v.3) A vinda do Senhor (v.15)
Vos levarei (v.3) Arrebatados (v.17)
Para mim mesmo (v.3) A encontrar o Senhor (v.17)
Onde eu estiver, estejais (v.3) Estaremos sempre com o Senhor (v.17)
TABELA 24: O ARREBATAMENTO EM JOO 14; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 976.
1.2.4 Os cristos precisam viver luz de sua vinda

h trs expresses utilizadas no Novo Testamento para o arrebatamento: Bendita esperana (Tt 2.13);
Viva esperana (1 Pe 1.3); Boa esperana (2 Ts 2;16). So esses adjetivos: viva, boa e bendita esperana
que devem nortear nossa vida prtica como cristos.
Devemos estar despertos espiritualmente, vivendo uma vida sbria, bem equilibrada, usando a armadura
de Deus do Evangelho da f, do amor e da esperana da salvao, pois ns como sua igreja, a noiva do Cordeiro,
aguardamos seu retorno: nossa bendita esperana.
A vinda iminente de Cristo deveria motivar os crentes a viverem preparados e alertas, sabendo que o
Arrebatamento pode acontecer a qualquer momento, pois sua vinda sempre paira sobre a nossa cabea e
est constantemente prestes a nos sobrevir ou cair sobre ns subitamente. Sigamos o conselho do apstolo
Joo: ... filhinhos, permanecei nele; para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana, e no sejamos
confundidos por ele na sua vinda (1 Jo 2.28). Aquele que tem ouvidos, oua!
Deus no nos destinou para a ira, mas para aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo, que
morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com Ele. Pelo que exortai-
vos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como tambm o fazeis (1 Ts 5.9-11).
130
ESCATOLOGIA BBLICA
1.3 POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO

Quando o arrebatamento acontecer em relao Tribulao geralmente determina a viso que a pessoa
tem do Arrebatamento.
Apesar da clareza com que a Palavra de Deus fala no assunto, como pudemos observar nos trechos bblicos
anteriores, h neste terreno doutrinrio algumas controvrsias humanas e por isso mesmo a necessidade de
estarmos estudando este tema luz da Palavra de Deus levando em considerao a revelao divina e deixando
de lado discusses e especulaes humanas que de nada iro nos acrescentar.
Vamos estudar algumas opinies a respeito do arrebatamento: alguns no creem que o arrebatamento
corresponde a uma etapa da segunda vinda, outros ainda afirmam que o arrebatamento e a segunda vinda
de Cristo so essencialmente a mesma coisa e ocorrero simultaneamente.
IMPORTANTE!
Por que precisamos saber isto?
Precisamos compreender as diversas posies sobre a grande
tribulao e o arrebatamento para que as passagens bblicas
sobre esses acontecimentos no sejam um completo mistrio
para ns. Precisamos desenvolver uma convico sobre esses
acontecimentos e viver de maneira coerente com essa convico.
Para compreender o arrebatamento precisamos saber o que vem a ser o perodo de Tribulao (ou Grande
Tribulao) j que esse dois eventos esto interligados na profecia.
Tribulao: um perodo de intenso sofrimento e de juzo divino que ocorrer nos ltimos tempos,
correspondente ao cumprimento da septuagsima semana de Daniel (70 Semana). Entendida literalmente,
esse ser o perodo mais terrvel da histria da humanidade, quando ocorrero cataclismos jamais vistos em
todo o mundo (voltaremos a esse assunto no prximo captulo).
1.3.1 O arrebatamento pr-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer antes do perodo de Tribulao. Esta a interpretao que melhor se harmoniza
com as Escrituras, conforme se pode ver em: Apocalipse 3.10; Lucas 21.35-36; 1 Tessalonicenses 1.10, dentre
outros versculos bblicos. Quatro motivos so apresentados para essa convico, conforme cita Max Anders
(2001, p. 94-100):
1. A Igreja tem a promessa de livramento. Visto que guardaste a palavra de minha perseverana
tambm eu te guardarei da hora da tribulao que h de vir sobre todo o mundo, para provar os
que habitam sobre a terra. (Apocalipse 3.10). Essa mensagem foi dirigida a igreja da Filadlfia, e
muitos creem que foi uma promessa especfica de livramento da perseguio local sofrida por esta
comunidade. Os pr-tribulacionistas vo alm, pois creem que esta mensagem diz respeito no s
a igreja do primeiro sculo, mas mais do que uma mensagem histrica, uma mensagem proftica
e inclui a perseguio mundial que ir ocorrer durante o perodo da Tribulao.
2. A Igreja no se destina a ira. Pois Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao,
por nosso Senhor Jesus Cristo 1 Tessalonicenses 5.9. os pr-tribulacionistas creem que Paulo est
falando da ira que vir sobre os no salvos no final desta dispensao, durante a grande tribulao.
Como cita Jos Apolnio (1985, p.20), A Igreja alvo da graa de Deus e no do seu juzo. A
Tribulao ser a ira justa de Deus derramada sobre as naes em luta contra Deus, o cumprimento
da 70 Semana de Daniel, a qual no se refere Igreja. Deus no nos destinou para a ira, mas para
a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.9).
3. A igreja no mencionada durante a Grande Tribulao. Os pr-tribulacionistas creem que a igreja,
que mencionada em Apocalipse 13, est no cu em Apocalipse 4. E nos captulos subsequentes
de Apocalipse no h meno da Igreja. Isso se interpreta como a igreja ausente da terra durante
a grande tribulao.
131
4. A igreja deve ficar preparada para o iminente retorno de Jesus Cristo. Isso significa que o
arrebatamento pode acontecera qualquer momento e os cristos devem estar constantemente
aguardando a volta de Jesus. H muitos versculos que apontam o arrebatamento como sendo o
prximo grande evento proftico que ir ocorrer.
FIGURA 58: O ARREBATAMENTO DA IGREJA VISO PR TRIBULACIONISTA

FONTE: Disponvel em: <www.igrejasementedavida.com.br>. Acesso em: 14 mar. 2012.
1.3.2 O arrebatamento mid-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer durante o perodo de Tribulao. Os mid-tribulacionistas (ou mesotribulacionistas)
concordam com os pr-tribulacionistas quanto ao fato de a igreja no experimentar a ira de Deus durante
o perodo de Tribulao, porm diferem quanto ao quesito momento em que o fato ocorrer. Afirmam
que a igreja entrar na tribulao e passar a primeira metade deste perodo (3 anos e meio) na terra e ser
arrebatada antes da ira de Deus ser derramada, isto , antes do segundo perodo de trs anos e meio. Desta
forma a igreja estar presente durante a primeira metade do perodo de sete anos, passando por perseguies
e problemas relativamente leves se comparados com a parte final. A igreja ento arrebatada antes da ira
divina ser derramada.
1.3.3 O arrebatamento ps-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer aps o perodo de Tribulao. De modo geral, os ps-tribulacionistas creem
que os cristos iro passar por todo o perodo da grande tribulao (todos os sete anos) e ento Cristo voltar
no final dela. Apoiam-se no texto de Daniel 9.27, e confundem a Grande Tribulao com as tribulaes ou
aflies que todos os crentes passam neste mundo.
Alguns ps-tribulacinistas fazem distino entre o arrebatamento e a segunda vinda em glria (manifestao
gloriosa), porm acreditam que esse tempo ser muito curto. Essencialmente os que creem nesta concepo
afirmam que os acontecimentos preditos em 1 Tessalonicenses 4, em que os cristos so arrebatados para encontrar
o Senhor nos ares, iro ocorrer num abrir e piscar de olhos, ou seja, um microtempo e, imediatamente, aps
sua subida, os salvos retornam terra com Cristo para cumprir a predio de sua segunda vinda gloriosa.
h outros ps-tribulacionistas que afirmam que a passagem de 1 Tessalonicenses 4 diz respeito ao primeiro
estgio da segunda vinda de Cristo e no creem que ela se refira ao arrebatamento, ou seja, haver somente
uma etapa na segunda vinda e no duas. Nos dois casos, a volta de Cristo encerra a grande tribulao e inicia
o Milnio. A primeira e principal diferena da viso ps-tribulacionista que a igreja no ser arrebatada antes
do meio da grande tribulao, mas passar por ela e a suportar pela graa e proteo de Deus. S ento
Jesus Cristo vir.
132
ESCATOLOGIA BBLICA
Os ps-tribulacionistas so em geral menos literais em sua maneira de estudar as profecias bblicas do

que os pr-tribulacionistas. Muitos deles no tm certeza, por exemplo, se a tribulao ser realmente num
perodo de sete anos e tambm no sabem se a durao do milnio ser de exatamente mil anos. Concordam
que a tribulao ser um perodo extenso pelo que no seu entender os cristos iro passar tambm e que
o Senhor ir governar pessoalmente a terra durante um longo perodo.
Na viso pr-tribulacionista, a igreja no ficar exposta ira divina, pois os juzos a que se refere Daniel
9.27 no so destinados igreja e, para isso, citam passagens importantes para validar seu argumento, como
j vimos anteriormente. J a viso mesotribulacionista concorda com isso, porm acha que o escape da ira
diferente. Os ps-tribulacionistas dizem que os cristos sero preservados da ira divina sobrenaturalmente
aqui mesmo na terra, passando pela grande tribulao com ajuda da graa de Deus.
Das trs posies, a mais coerente com as Escrituras sem dvida a pr-tribulacionista, que encara os
acontecimentos de maneira literal e ortodoxa. Independente de qual seja a concepo adotada pelo indivduo,
o certo que temos todos que estar preparados e alertas, pois certamente Ele vem.
133
FIGURA 59: POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO

FONTE: Disponvel em: <http://gospelbrasil.topicboard.net>. Acesso em: 14 mar. 2012.
1.3.4 O arrebatamento parcial

Cristo vai arrebatar somente aqueles que o aguardam e deixar que alguns cristos entrem na Tribulao
para serem arrebatados em outro momento, ou seja, somente alguns cristos considerados dignos faro parte
do arrebatamento antes de a ira de Deus ser derramada sobre a terra, aqueles que no forem justos e fiis
sero deixados na terra.
Alguns estudiosos sugeriram que o arrebatamento mencionado em 1 Tessalonicenses 4.16-17 e 1 Corntios
15.51-52 no incluir todos os que creem, ser parcial. Argumentam que o arrebatamento no est baseado
na salvao, mas na conduta da pessoa, ou seja, no entendimento desta teoria, apenas parte da Igreja ser
arrebatada e a parte remanescente ir passar pela Tribulao, parcialmente ou no todo. Baseiam-se nos textos
de Mateus 25.1-13, 1 Tessalonicenses 5.4-8, hebreus 9.28.
Algumas pessoas aceitam essa teoria por acreditarem que o pecado e a desobedincia impossibilitam a ida
do cristo para os braos de Cristo, de modo que seja necessria uma punio durante o perodo da Tribulao,
negando assim o valor da morte de Cristo na cruz, o qual levou sobre si todos os nossos pecados e pelo qual
somos totalmente justificados. Esses telogos acabam dando um maior valor s obras e diminuem o sacrifcio
expiatrio de Cristo, alegando que o cristo pode se qualificar para o arrebatamento. Fomos redimidos por
Cristo, e redeno significa que Cristo pagou completamente o preo dos nossos pecados.
Segundo Towns e Mayhe (apud Lahaye e hindson, 2010, p. 95-96), Nossa fidelidade a Cristo e nossa
obedincia sua Palavra so, sem dvida, determinantes para nossa recompensa. As Escrituras, porm, no
falam, em nenhum momento, que alguns crentes poderiam perder alguma parte da sua salvao. (1 Co 3.15).
(Towns e Mayhe apud Lahaye e hindson, 2010, p. 95-96).
Segundo J. Dwight Pentecost (2006, p.203-209), h vrios mal-entendidos nessa interpretao sobre o
arrebatamento:
1. o arrebatamento parcial fundamenta-se numa compreenso errnea do valor da morte de Cristo,
principalmente quanto ao seu valor para livrar o pecador da condenao e torn-lo aceitvel a Deus;
2. os defensores do arrebatamento parcial so obrigados a negar a doutrina neotestamentria da
unidade do corpo de Cristo;
3. na defesa dessa viso, preciso repudiar a completude da ressurreio dos crentes no arrebatamento;
4. os partidrios do arrebatamento parcial confundem os ensinos das Escrituras quanto as recompensas;
5. um defensor do arrebatamento parcial no consegue enxergar as diferenas entre a lei e a graa;
6. um defensor do arrebatamento parcial tem necessariamente de negar a distino entre Israel e a
Igreja;
7. aqueles que creem em um arrebatamento parcial colocam parte da Igreja fiel na Tribulao.
1.3.4 O arrebatamento pr-Ira
134
ESCATOLOGIA BBLICA
Esta posio afirma que Igreja isenta da ira de Deus, mas limita o tempo da ira a um curto perodo de
tempo antes do final da Tribulao, talvez durante apenas um ano e meio. Os que sustentam este ponto de
vista creem que o Arrebatamento se dar depois de transcorridos cerca de trs quartos do perodo de sete
anos da Tribulao. (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1114).
1.3.5 No participaro do arrebatamento

Os feiticeiros, ocultistas, espiritualistas, adivinhos, macumbeiros, necromantes (Dt 18.9-14; 1 Sm
15.23; Gl 5.19-21);
aqueles que adoram dolos (Ap 21.8; 22.15; Rm 1.25-32; Sl 115.2-8);
os incrdulos (Jo 20.27; Ap 21.8; hb 3.19);
os no purificados pelo sangue de Jesus (hb 9.14-28);
os que amam o mundo e o que nele h (1 Jo 2.15-17);
aqueles que tm o corao endurecido (hb 4.7; Sl 95.11);
os tmidos e covardes que recuam (Ap 21.8; hb 10.38-39);
os fornicrios, que praticam atos imorais (Ap 21.8);
os abominveis (Ap 21.8).
2. O QUE EST ACONTECENDO NO CU?
2.1 INTRODUO
O arrebatamento dar inicio a uma srie de eventos, tanto na terra quanto no cu. A igreja, a noiva de Cristo,
ir se reunir com seu noivo: Jesus Cristo, nas nuvens e dois eventos acontecero no cu aps o arrebatamento:
o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro. Neste tpico estaremos explicando mais detalhadamente esses
dois acontecimentos escatolgicos. Bons Estudos!
2.2 O TRIBUNAL DE CRISTO

Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que
tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. (2 Co 5.10)
Logo aps o encontro de Jesus com sua Igreja, nas nuvens - arrebatamento - (1 Ts 4.17), no Dia de Cristo
(Fl 1.6,10), haver o Tribunal de Cristo, o julgamento da Igreja. Ser um perodo de julgamento pelo qual os
salvos arrebatados iro passar no cu, quando ento seus atos sero julgados pelo prprio Senhor Jesus para
que suas obras realizadas no corpo sejam avaliadas a fim de receberem (ou no) o seu galardo.
IMPORTANTE! Dia de Cristo (Fl 1.6,10) diz respeito ao tempo

A palavra Dia na Bblia de sete anos nos quais a Igreja estar no cu e,
pode ser interpretada simultaneamente, ocorrer na Terra o tempo
literalmente ou da Tribulao (e Grande Tribulao); abrange
figurativamente trs fatos escatolgicos referentes Igreja: o
dependendo do Arrebatamento, o Tribunal de Cristo e as Bodas
contexto. Pode do Cordeiro;
representar um dia de 24 horas, porm tambm Dia do Senhor (1 Ts 5.2) a manifestao
pode representar um ano (p. ex. Dn 9), anos ou pessoal e visvel de Cristo no final da Grande
tempos. Nas Escrituras encontramos quatro Dias Tribulao, e perdurar 1000 anos (Milnio);
histricos para a humanidade, como cita Elienai Dia de Deus (2 Pe 3.12-13) o tempo do Juzo
Cabral (1998, p. 41): Final e da restaurao de todas as coisas, o
Dia do Homem (1 Co 4.3) tempo da histria da comeo do Reino eterno.
humanidade;
135
Duas palavras gregas so utilizadas com o sentido de Tribunal no Novo Testamento:

1. Criterion, que significa instrumento ou meio para provar ou julgar qualquer coisa, ou a regra pela
qual algum julga, ou ainda lugar onde se faz juzo, o tribunal de um juiz ou de juzes;
2. Bema ou Bim Nos antigos estdios gregos, a assembleia se reunia defronte de uma plataforma
chamada Bema de onde as questes oficiais eram conduzidas. Originalmente Bema significava degrau,
plataforma elevada, plataforma ou assento onde o juiz ficava para julgar. Era o tribunal da recompensa,
especialmente utilizado nos jogos gregos de Atenas onde os atletas vencedores eram julgados perante o juiz
da arena e galardoados (recompensados) por suas vitrias. O apstolo Paulo toma esta palavra para significar
Tribunal de Cristo os crentes recebero suas recompensas.
2.2.1 Este julgamento exclusivo dos verdadeiros cristos

Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem
a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5.16)
Espera-se que o cristo deixe sua luz brilhar para que o mundo a veja. Ele representa Jesus Cristo aqui
na Terra, para um mundo que em grande parte ainda no o conhece, Sua incumbncia aqui no s adorar
a Deus em palavras, mas em vida, atravs do seu culto racional, do seu viver dirio, do seu servio (diaconia),
do seu testemunho e carter cristo. Tudo o que for feito para Cristo, com a atitude e a motivao certas,
receber um galardo (recompensa) no Tribunal de Cristo (LAHAYE e ICE, 2009, p. 51).
Muitos erram ensinando que haver apenas um julgamento no final dos tempos envolvendo tanto salvos
quanto no salvos. Tais pessoas desconhecem a Palavra de Deus. O Tribunal de Cristo um dos sete julgamentos
de que trata a Bblia (APOLONIO, 1985, p.27):
1o O julgamento dos pecados dos crentes no Calvrio (Jo 12.31-32);
2o O autojulgamento dos Crentes (1 Co 11.31-32);
3o O julgamento das obras do crente (Rm 14.10; 2 Co 5.10);
4o O julgamento de Israel (Ez 20.33-44);
5o O julgamento das naes (Mt 25.31-46);
6o O julgamento dos anjos decados (2 Pe 2.4; Jd 6,7);
7o O julgamento final, o do Trono Branco (Ap 20.11-15).
O crente foi julgado como pecador e foi absolvido por ter aceitado o sacrifcio de Cristo no Calvrio, 1
julgamento (Joo 12.31). Ou seja, aqueles que j aceitaram a Cristo como seu Senhor e Salvador j passaram pelo
primeiro julgamento e foram absolvidos, porm quem no aceitou ainda a Cristo est debaixo de condenao
(Jo 3.18). Nesse julgamento Jesus foi julgado em nosso lugar e tomou sobre si nossa condenao, a pena do
pecado que a morte.
No segundo julgamento, o da conscincia ou autojulgamento, o crente foi julgado como filho durante sua
vida Examine-se o homem a si mesmo... (1 Co 11.28) diariamente o crente teve oportunidade de buscar
uma vida de santidade e consagrao a Deus, se purificando do pecado, pedindo perdo e se afastando do
mal (1 Co 11.31) com a ajuda do Esprito Santo. Agora, no Tribunal de Cristo, o crente ser julgado como servo,
3 julgamento (2 Co 5.10), isto , quanto ao seu servio prestado a Deus durante sua vida terrena (Obs.: Os
demais julgamentos ocorrero separadamente em pocas distintas determinadas por Deus).
O julgamento da Igreja ter lugar entre o arrebatamento e a revelao de Jesus em glria, com seus
santos. o cumprimento da Parbola dos Talentos (Mt 25.14-19), e est baseado em trs aspectos da vida do
cristo, conforme cita Antonio Gilberto Silva (1998, p. 18):
1. Ser um julgamento do trabalho do cristo feito para Deus (1 Co 3.8, 14, 15; 2 Co 9.6) No se trata
de julgamento de pecados, pois esses j foram julgados l atrs, na cruz do calvrio e, pela graa do
Senhor fomos absolvidos quando o aceitamos (Jo 5.24; Rm 8.1, 33; 2 Co 5.21; Gl 3.13). Tambm no
vamos ser julgados quanto ao nosso destino eterno, pois j estamos com o Senhor, nossa salvao
no depende das obras (Hb 7.27), mas da f. J estaremos naquele momento com o Senhor. sim
136
ESCATOLOGIA BBLICA
um julgamento de como administramos aquilo que o Senhor colocou sobre nossa responsabilidade,
em nossas mos para fazer: bens, dons, ddivas, nossa vida, energias, talentos etc. Tudo aquilo que
recebemos ou fizemos para Deus: fomos bons ou maus mordomos?
Ser um julgamento onde se observar mais a qualidade do que a quantidade. Segundo Antonio
Gilberto da Silva (1998, p. 18), ali encontraremos pessoas que trabalharam o dia todo e recebero
o mesmo salrio daquele que trabalhou apenas uma hora.
2. Ser um julgamento da conduta do cristo Qual foi o procedimento de cada um no corpo? Esse
ser um julgamento particular: bom ou mau. h por isso a necessidade de sermos temperantes
(equilibrados) em tudo (2 Co 5.10).
3. Ser um julgamento do tratamento dispensado aos irmos na f Temos que zelar pela nossa
maneira de tratarmos uns aos outros, principalmente os mais fracos. Mas tu, por que julgas teu
irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o
tribunal de Cristo. (Romanos 14.10). Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no
sejais condenados. Eis que o juiz est porta. (Tiago 5:9). Ver tambm Mateus 18.23-35.
IMPORTANTE!
Trs observaes so importantes at aqui:
1. no se trata do julgamento do Trono Branco, pois este
acontecer somente aps o Milnio e ser destinado aos
no salvos (Ap 20.11-15);
2. apenas os remidos participaro do Tribunal de Cristo;
3. no se trata de um julgamento para condenao e sim
para recompensas (Lc 14.14b), isto , a pessoa aqui j
est salva (no h mais o risco de perder a salvao).
2.2.2 Aspectos gerais do tribunal de Cristo

O juiz ser o prprio Senhor Jesus (2 Tm 4.8). Deus lhe entregou todo o juzo (Jo 5.22) e por isso o julgamento
chamado de Tribunal de Cristo (2 Co 5.10; Rm 14.10). Ser assistido pelo Esprito Santo, que operar como
um fogo (1 Co 3.13; At 2.4). Tal julgamento se dar aps o arrebatamento e antes da manifestao gloriosa e,
inevitavelmente, ter de ser nos cus, nas regies celestiais. No haver discriminao nesse lugar, pois nele
s entraro os salvos, os remidos. No haver lugar para julgamento condenatrio, pois nenhuma condenao
h para aquele que est em Cristo (Rm 8.1). (CABRAL, 1998, p.35-37).
IMPORTANTE!
No Tribunal de Cristo podero ser reprovadas as obras, no
o obreiro (1 Co 3.13). Por que voc faz mais importante
do que o que voc faz! O Senhor julgar segundo a
motivao do corao. No somos salvos atravs das boas
obras, porm fomos criados para realiz-las! (Ef 2.10).
2.2.3 Como ser realizado o julgamento?

Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de
comparecer ante o tribunal de Cristo. (Rm 14.10)
A Palavra de Deus mostra que as obras realizadas pelos salvos atravs do corpo aparecero com o valor
e a qualidade que cada uma tem perante o Senhor: E, se algum sobre este fundamento formar um edifcio
de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha. A obra de cada um se manifestar; na verdade o dia
137
a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que
algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer
detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. (1 Co 3.12-15)
As obras dos remidos aparecero na forma de diferentes materiais e tudo passar pelo fogo para ser
provado. O louvor perante Deus est relacionado com a fidelidade, a renncia, a obedincia, o amor, a
abnegao, a humildade com que tais coisas foram feitas e no apenas com a aparncia externa.
FIGURA 62: MATERIAIS; FONTE: Prprios Materiais.
Ouro Simboliza as coisas de procedncia divina, as coisas celestiais, assim como a Palavra de Deus (J
22.23-25; Ap 22.18-21; 3.18; Ml 3.3). Representa as obras feitas em Deus (Jo 3.21) ou conforme a sua Palavra
(1 Co 4.6).
Prata O material usado no pagamento da redeno dos primognitos simboliza a redeno de Cristo
(Ex 30.11-16; 16.25). Simboliza as obras feitas pela f em Cristo, e no atravs da fora natural do homem (1
Co 15.10). A prata simboliza o esprito de conciliao que tanto caracterizou Jesus (Lc 23.34) e esse o esprito
que deve dominar todos quantos sirvam ao Senhor (Mc 11.25; Gn 45.15; 2 Tm 4.16), pois sem este sentimento
nobre, mesmo grandes obras realizadas podero perder seu valor (Mc 11.25; Mt 18.35).
Pedras Preciosas Simboliza o Esprito Santo dado pelo Senhor como um adorno sua Noiva (Jo 17.22),
pois era costume os noivos adornarem suas noivas com joias (Ez 16.11-14; Gn 24.22, 53; Ct 1.10-11; 4.9).
Simboliza as obras feitas pelo poder do Esprito Santo (Rm 15.19; Fp 3.3; Cl 1.29).
O ouro, a prata e as pedras preciosas simbolizam a Trindade Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo
operando ativamente nas obras dos crentes que dessa maneira tero valor perante Deus.
Onde falta a operao divina, as obras assemelham-se a materiais fracos e no resistentes, representadas
por trabalhos conduzidos por esforos meramente humanos.
Madeira Simboliza coisas humanas, pois cresce de si mesma. Existem obras que qualquer pecador
pode fazer (Lc 6.32-34).
Feno Simboliza tudo que carece de renovao, trabalhar por costume, tradio.
Palha Significa instabilidade, pois muito fraco (Ef 4.14). Palha fala tambm de escravido, pois foi
palha que os israelitas tiveram que colher no Egito (Ex 5.7). Devemos servir a Deus na liberdade do Esprito e
no em escravido imposta por ns mesmos ou por outros.
2.2.4 O que ser submetido prova no tribunal de Cristo?

Somos responsveis por nossos atos diante de Deus e de seu filho Jesus e teremos que prestar contas
de ns mesmos diante do Senhor (Mt 12.36). Quando o Ele vier ...trar luz as coisas ocultas das trevas, e
138
ESCATOLOGIA BBLICA
manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor (1 Co 4.5). Ele observa tudo
o que fazemos e considera todas as coisas, independentemente de qual seja nossos dons e talentos, porm
todos temos oportunidade de fazer escolhas certas as quais iro desenvolver nosso carter cristo e daro
glrias a Deus. Todos os salvos, sem exceo, iro comparecer diante de sua presena e tudo, absolutamente
tudo, o que foi feito atravs do corpo ser julgado (ou bem ou mal).
No haver nenhum segredo, nada oculto, que no venha a ser revelado (Rm 2.16). Tudo ser julgado:
palavras, atos, motivos, atitudes, carter, sofrimentos, uso dos dons e talentos, utilizao dos bens materiais
e do dinheiro (1 Co 3.12-15; Mt 6.1,2,5; 7.22-23; Gl 6.6.8-10; Fl 1.17).
Nossas vidas como crentes sero provadas Como temos edificado nossa vida espiritual em Jesus?
... mas veja cada um como edifica sobre ele. (1 Corntios 3:10b).
Nossa maneira de viver e agir de acordo com a Palavra de Deus Temos sido obedientes Palavra
de Deus? Temos feito dela nosso manual de vida? Edificado sobre ela? Deus reconhece aqueles que
guardam a sua Palavra (Ap 3.10; Jo 14.23).
A forma de tratarmos nossos irmos tambm ser submetida prova O bem ou o mal que fazemos
a qualquer irmo reflete na pessoa de Cristo (1 Co 8.12; Mt 25.40, 45; At 9.4-5). Temos expressado
amor uns pelos outros no s no falar, mas principalmente nas aes? Mostramos que amamos
Jesus no trato com os irmos.
Sero julgadas as obras feitas no servio do Mestre Deus ir honrar aqueles que o serviram
fielmente (Jo 12.26; Pv 27.18) com seus talentos, seus bens, seu tempo, suas vidas. Os pastores iro
dar contas a Deus dos seus rebanhos ao Sumo Pastor (1 Pe 5.4). Temos agido com prudncia e amor
com as ovelhas do Senhor, cuidando para que nenhuma se perca? Os cargos de confiana no Reino
de Deus, tais como intercessores, mestres etc. tambm sero julgados e suas obras apreciadas. E
aqueles que se esforam por ganhar almas? Todos possuem a incumbncia de serem atalaias que
advertem o pecador do seu mau caminho e os que se descuidam nesse sentido vero, naquele dia,
que os pecadores pereceram por causa dos seus descuidos e o sangue ser requerido daqueles que
no cumpriram o seu dever (Ez 33.8, 17, 3.18; Pv 24.11-12).
PARA REFLEXO!
O que o Senhor Jesus ver em ns naquele dia? O que tem
motivado nossas aes? Amor? Fidelidade? F? Renncia?
Promoo do Reino de Deus ou prpria? Murmuraes ou Aes
de Graa? Egosmo? Preguia? Fofoca? Inveja? Competio?
Teimosia? Estamos manifestando em nosso corpo mais os frutos do
Esprito ou as obras da carne? Estamos tentando impressionar mais
aos homens ou a Deus? Amamos mais a Deus e a seu Reino ou a ns mesmos e o nosso
reino particular? Examinemos nossos coraes e voltemos ao primeiro amor enquanto
tempo para que no tenhamos nossas obras consumidas pelo fogo (Ef 2.10). Qual
a QUALIDADE do nosso servio cristo, daquilo que iremos apresentar ao Senhor
naquele dia?
2.2.5 O resultado do julgamento

Depois que o fogo provar as obras que os crentes fizeram no corpo, s sobrar aquilo que o Senhor tiver
aprovado. Esse julgamento assemelha-se a uma pesagem: as obras sero pesadas e tudo que for meramente
humano ser achado em falta (Dn 5.27; 1 Sm 2.3; Pv 16.2). Apenas as coisas que tiverem valor perante o Senhor tero
peso certo. Os textos e contextos afirmar que, diante do tribunal do Senhor, cada um receber o louvor ou a censura
que merecer, porm esse no ser um momento de temor, antes ser de confiana, pois todos os que estiverem
presentes so salvos e amaro o Redentor e confiaro nele (BERGSTN, 2007 p. 333; S. P. da Silva, 1988, p. 37-39).
139
Meu galardo est comigo para dar a cada um segundo as suas obras (Ap 22.12). Deus galardoador
dos que O buscam (hb 11.6). Jesus disse que o que ceifa recebe galardo (Jo 4.36), assim como aquele que
planta e o que rega tambm recebe galardo, cada um segundo o seu trabalho (1 Co 3.8). Aqueles cujas obras
permanecerem recebero galardo (1 Co 3.14) que ser trazido pelo Senhor.
Tipos de Recompensa (CABRAL, 1998, p. 37; LAhAYE e ICE, 2009, p. 52):
a) Coroa da Vitria (Incorruptvel) (1 Co 9.25-27) a Coroa dos Vencedores. A vida crist se constitui
numa batalha espiritual contra trs inimigos terrveis: a carne, o mundo e Satans. Esta coroa
destinada aqueles que venceram o velho homem, no voltaram velha vida e procuraram dia a
dia reproduzir o carter de Cristo buscando uma vida agradvel a Deus, com transparncia, sendo
honestos, fortalecendo seu carter cristo.
b) Coroa de Gozo (Exultao ou Alegria) (1 Ts 2.19; Fp 4.1) a Coroa do Ganhador de Almas. Gozo
significa prazer, alegria, felicidade. Essa uma coroa destinada aos ganhadores de alma, pois no h
nada que mais alegre o corao do crente do que ganhar almas para Cristo. Essa a coroa destinada
aos pescadores de almas, que consagraram suas vidas no resgate de vidas para o Senhor. Nenhuma
alegria conquistada nessa vida comparvel a conquistar almas para o reino de Deus. Por isso quem
ganha almas sbio (Pv 11.30; Dn 12.3).
c) Coroa da Justia (2 Tm 4.7, 8) a Coroa daqueles que amam seu Retorno. Recompensa dada
aos fiis, aqueles que batalharam na f, no desistiram mesmo em face s piores circunstncias e
situaes, os combatentes do Senhor. Ser dada para todos aqueles que amam a vinda do Senhor
Jesus. Viveram uma vida dedicada justia e a santidade aguardando a volta de Cristo.
d) Coroa da Vida (Ap 2.10; Tg 1.12) a Coroa dos Mrtires. um prmio especial concedido queles
que sofrem injustias por causa do Evangelho. a vida conquistada mediante a obra expiatria de
Cristo, a vida eterna. o galardo dado para os crentes fiis, que suportaram as provaes da vida
sem negociar a f e foram aprimorados no meio de provas, e foram fiis at a morte.
e) Coroa de Glria (1 Pe 5.2-4) a Coroa do Pastor ou do Bispo. a recompensa dos ministros fiis,
dos obreiros que apascentarem bom o rebanho do Senhor e que promoveram o reino de Deus na
terra, sem esperar recompensa material.
Aqueles cujas obras se
queimaram pelo fogo da
prova vero o que poderiam
ter feito se na terra tivessem
dedicado mais de si ao
servio do Senhor. Estaro
alegres, pois entraro na
glria, embora tenham
perdido o galardo por sua
prpria negligncia (1 Co
3.14-15). Portanto possvel
tanto perder como ganhar o
galardo (Pv 24.20; Cl 3.24;
Ap 22.12).
FIGURA 64: TRIBUNAL DE CRISTO; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 21.abr.2012.
140
ESCATOLOGIA BBLICA
2.2.6 As metforas do julgamento

Como cita Mark Bailey (apud Lahaye e hindson, 2010, p. 467), a Bblia utiliza diversas metforas para
descrever o Tribunal de Cristo, que nos ajudam tanto na aplicao quanto na reflexo e meditao sobre o
assunto. Tais ilustraes nos auxiliam a entender as verdades espirituais e assim podermos nos preparar melhor
para esse futuro julgamento.
METFORA FIGURA A SER AVALIADA APLICAO PASSAGEM BBLICA
Edificao Qualidade do material Edificar corretamente 1 Corntios 3.12
Corrida Premio da recompensa Treinar com afinco, correr 1 Corntios 9.24-27
energicamente
Casamento A pureza e a beleza da nubente Eliminar falhas e 2 Corntios 11.2
permanecer fiel
Prestao de Contas Registro das boas obras Produzir boas obras 2 Corntios 5.10
Trabalho Recompensa Servir com sinceridade Colossenses 3.24
Agricultura Colheita Dar bons frutos Joo 4.36
Investimento Retorno financeiro Administrar de forma Lucas 16.1-14
sbia
Favores Retribuio de favores Servir com dedicao Efsios 6.8
Batalhas A volta triunfal Ser vitorioso 2 Corntios 2.14-17
Trabalhar O justo salrio Trabalhar fielmente Apocalipse 22.12
Mordomia Servio ao mestre Ser fiel 1 Corntios 4.2
Luta Vencer a luta Derrotar o oponente 1 Corntios 9.24-27
QUADRO: METFORAS DO JULGAMENTO; FONTE: Lahaye e hindson, 2010, p. 467.
2.3 AS BODAS DO CORDEIRO

Para que comais e bebais minha mesa no meu reino;
e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel (Lc 22.30).
Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas
as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou (Ap 19.7).
As bodas do Cordeiro sero aps o julgamento da igreja. Ser a reunio da Igreja com seu Redentor e
Salvador. Que grande alegria ser entrar nos cus com o Senhor e ver o lugar que Ele nos preparou! (Jo 14.1,
3). L seremos recebidos por mirades de anjos entoando cnticos de louvor ao Rei da glria (Sl 24.8-9).
Os salvos de todas as partes da terra e de todos os tempos iro se saudar alegremente. L encontraremos
aqueles que dentre ns foram antes estar com Jesus. Findou a batalha na terra! Chegou o dia triunfal em que
os salvos sero elevados e os mpios castigados. Os salvos estaro livres de todas as lutas, angstias, pecados
e mal.
Junto com Jesus, a multido glorificada e lavada no seu sangue entrar perante o trono de Deus, ser
o prprio Jesus quem apresentar os santos ao Pai (Ap 3.5). Os olhos do Santssimo contemplaro os salvos,
ex-pecadores, mas agora limpos, sem mcula, ruga ou coisa semelhante (Ef 5.27), irrepreensveis e santos (Cl
1.22, 1 Ts 3.13). Ningum poder entrar nessa festa com vestes estranhas (Sf 1.8; Mt 22.11). O Pai eterno se
alegrar e ver na noiva de Cristo o seu particular tesouro (Ml 3.17). Ela estar perante o trono de Deus, pois
o Pai deu seu Filho e esse deu a si mesmo para redeno das nossas almas.
No processo da vinda de Jesus, o ponto culminante ser, sem dvida alguma, a santa cerimnia que
Palavra de Deus chama de bodas do Cordeiro (Ap 19.7). As bodas so a expresso mxima da relao entre
Cristo e a sua Igreja, a unio completa e final de Jesus Cristo como os verdadeiros crentes.
a figura de um casamento utilizada tantas vezes por escritores tanto do Antigo quanto do Novo
Testamento. O prprio Jesus usou o casamento para ensinar sobre relacionamentos espirituais, como a Parbola
das Dez Virgens (Mt 22.2-14; 25.1-13; Mt 9.15; Mc 2.19-20; Jo 3.29). Do tempo das bodas em diante, a Noiva
(Igreja) e Cristo sero inseparveis.
141
Apocalipse 19 localiza as bodas do Cordeiro no cu (Ap 19.7-16). Ser uma grande ceia e Jesus,
pessoalmente, h de servir aos salvos sentados mesa junto com Abrao, Isaque e Jac (Lc 12.35, 37; 22.30;
13.28-29).
Ao instituir a Santa Ceia, o Senhor disse que no beberia mais neste mundo do fruto da videira, at o dia
em que o bebesse de novo no Reino de seu Pai (Mt 26.29; Mc 14.25). A Bblia no nos revela muitos detalhes,
mas atravs dos textos bblicos como Apocalipse 5.9 e 7.14 sabemos que haver um cntico de louvor pelo
sangue que foi derramado e que Jesus ter em suas mos os sinais dos cravos que o feriram (Ap 5.9; 7.14).
J a sua esposa se aprontou (Ap 19.7). Depois da grande festa ela ser chamada de a esposa, a mulher do
Cordeiro (Ap 21.9). (Antonio G. SILVA, 1998, p.20; BERGSTN, 2007, p.337).
Quando Jesus vier, a nossa comunho com Ele, como Noiva que somos, ser elevada a uma unio eterna
e perfeita. Por isso, essa unio chamada de bodas. A Noiva e o Noivo passaro a morar juntos por
toda a eternidade. A Bblia no nos revela detalhes sobre to grandiosa festa. No podemos imaginar
de que maneira ser realizada, pois no h semelhana entre um casamento na terra e as bodas do
Cordeiro. Uma coisa, porm certa: nossa posio como glorificados ao lado de Jesus ser conhecida e
proclamada. Que dia feliz! Breve vir esse dia! Sejamos fiis at o fim! Aleluia! (BERGSTN, 2007, p. 337).
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos os principais acontecimentos que ocorrero no Dia de Cristo.
Aprendemos os principais aspectos relacionados primeira etapa da Segunda Vinda de Cristo: o
Arrebatamento.
Vimos que h interpretaes ou posies quanto ao tempo em que o Arrebatamento ocorrer:
Pr-tribulacionismo; Mid-tribulacionismo (ou Meso-tribulacionismo); Ps-tribulacionismo;
Arrebatamento Parcial; Arrebatamento Pr-ira.
Aprendemos que aps o Arrebatamento da Igreja ocorrer dois eventos no cu (na terra estaro
acontecendo os sete anos da Tribulao): o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro.
O Tribunal de Cristo ser o tempo em que ocorrer o julgamento da igreja onde os salvos sero
julgados pelas suas obras e recebero (ou no) seu galardo. Somente os salvos participaro deste
julgamento.
As Bodas do Cordeiro ser um momento de grande celebrao no cu onde Cristo (o noivo) receber
a Igreja (a noiva) como sua esposa glorificada e coroada.

142
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Explique o que o Arrebatamento e quem so seus participantes.
2. Quais as posies que existem a respeito do Arrebatamento? Explique-as.
3. Qual dessas linhas de interpretao que as Escrituras mais honram? Por qu?
4. Quais os dois principais eventos que ocorrero no cu aps o Arrebatamento da Igreja?
5. Quantos julgamentos a Bblia menciona? O que o Tribunal de Cristo? O que ser submetido prova no
Tribunal de Cristo?
143
ANOTAES
144
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 8
A TRIBULAO - O QUE ESTAR
ACONTECENDO NA TERRA?
08
CAPTULO
FIGURA 66: SCROLL.
FONTE: Disponvel em <http://www.the-tribulation-network.com/dougkrieger/despise_not_prophecies.
htm>. Acesso em: 3 abr. 2012.
1. A TRIBULAO PARTE 1
1.1 INTRODUO
Castigarei o mundo por causa da sua maldade, os perversos por causa
da sua iniquidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos, e abaterei a
soberba dos violentos. (Is 13.11)
Enquanto no cu os salvos estaro passando um momento de alegria
inexprimvel, ao lado do Salvador, na terra ter inicio, aps o arrebatamento
da Igreja, um tempo de horror indizvel, o to profetizado: O Dia do Senhor,
conhecido por ns como sendo o perodo da Tribulao.
Deus fiel s suas promessas, e precisa cumprir sua palavra dada aos
patriarcas Abrao, Isaque e Jac: Israel seu povo escolhido na Terra, e o
Senhor tratar diretamente com essa nao a fim de purific-la e prepar-la
para receb-lo como seu Senhor, Salvador e Rei.
Neste captulo aprenderemos qual o significado da Tribulao, os
acontecimentos e personagens que esto ligados a este perodo to inslito
e terrvel da histria humana futura. Bons Estudos!
1.2 O QUE SIGNIFICA O PERODO DE TRIBULAO?

Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio
do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias
no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos
escolhidos sero abreviados aqueles dias (Mt 24.21-22).
145
Este mundo ainda h de provar um tempo de ... grande aflio, como nunca houve desde o princpio do
mundo at agora como profetizou nosso Senhor em Mateus 24.21. Em Apocalipse 3.10, Ele prometeu que
guardaria os seus da hora de tentao que h de vir sobre todo o mundo.
Tribulao significa aflio, sofrimento, angstia. A Bblia cita vrios sinnimos para esta palavra, dentre
eles o comprimir com fora, pisar uvas no lagar, ou moer cana de acar num moinho (Is 13.11).
Ser um perodo de transio entre a era da Igreja e o Milnio. Enquanto no cu estar ocorrendo o
julgamento da Igreja no Tribunal de Cristo e as bodas do Cordeiro, na terra acontecer a maior de todas as
aflies, uma tribulao sem precedentes na histria humana, cuja durao corresponde justamente a um
perodo de 7 anos, no qual se cumprir a septuagsima semana de Daniel (70 Semana).
Segundo muitos estudiosos das Escrituras, Ser um perodo de indescritvel horror que comear logo
aps o Arrebatamento da Igreja. Este perodo, apesar de se relacionar intimamente com Israel, afetar todo
o mundo, quando Deus derramar sua ira e juzo contra o pecado e os pecadores.
Somente o termo Grande Tribulao j faz com que muitas pessoas visualizem um grande terror, e
com toda a razo. Como cita Tim Lahaye (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 1177), tal tempo ser pior do
que qualquer coisa ou evento j vivido pelo ser humano em sua histria: muito pior do que a destruio de
Jerusalm em 70 d.C. (1 milho de vtimas), do que a Peste Negra (9 milhes de mortos), do que a Primeira
Guerra Mundial (20 milhes de mortos), do que a devastao da Segunda Guerra Mundial e o Holocausto dos
Judeus promovido por hitler (6 milhes de judeus e pelo menos 4 milhes de cristos mortos).
O retrato de Deus sobre a Tribulao de um espao de tempo de sete anos no qual haver um terror
inimaginvel jamais presenciado por qualquer ser humano e que s pode ser descrito como sendo um inferno
na Terra (Bblia de Revelao Proftica, p. 1187). A razo por que este tempo ser um holocausto em grandes
propores que ela associa a ira de Deus, a fria de Satans e a maldade natural do homem em descontrole.
Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento podemos encontrar referncias sobre esse perodo, sendo
que somente no Antigo Testamento os profetas falam 39 vezes sobre o assunto. Daniel, o profeta que Jesus
mais citou, predisse que tempos terrveis viriam e que durariam sete anos e seriam inaugurados com atravs
de uma aliana de sete anos entre Israel e o prncipe que h de vir (chamado em outras passagens de
anticristo ou besta), o qual seria um poderoso governante poltico.
O profeta Sofonias descreve o Dia do Senhor como: Aquele dia ser um dia de indignao, dia de
tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de
densas trevas, dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e contra as torres altas ( Sf 1.15-16).
Mateus 24 apresenta a descrio desse tempo dada pelo Senhor Jesus. Nos versculos de 4 a 14 h descrio
dos eventos da primeira metade do perodo e nos versculos 15 a 28, a ltima metade. Nos versculos 21 e
22 h uma afirmao de congelar os ossos: porque haver, ento, grande aflio, como nunca ouve desde
o princpio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. E, se aqueles dias no fossem abreviados,
nenhuma carne se salvaria.
O apstolo Joo escreve em Apocalipse que vindo o grande Dia da sua ira (Ap 6.17). Ele se refere ao
vinho da ira e lagar da ira de Deus (Ap 14.10, 19). Relata ainda que taas cheias da ira de Deus sero
derramadas sobre a terra (Ap 15.7; 16.1).
E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o
livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; E diziam aos montes e aos rochedos:
Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro;
Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Ap 6:15-17).
H pouca dvida sobre quando a Tribulao ir ocorrer e quanto tempo durar, isso porque o profeta
Daniel deixou bem claro em seu livro atravs de suas profecias: durar uma semana (sete anos Dn 9.27). Em
Apocalipse, o apstolo Joo divide em dois perodos de trs anos e meio cada, ou 1260 dias cada, perfazendo
o total dos sete anos profetizados por Daniel.
Nos primeiros trs anos e meio centenas de pessoas iro morrer. Durante os ltimos trs anos e meio,
as condies pioram ainda mais, pois Satans possuir o Anticristo e exigir a adorao de todos em todo o
146
ESCATOLOGIA BBLICA
mundo. Essa Tribulao somente ter fim com o retorno de Jesus Cristo
(Segunda Etapa da Segunda Vinda Manifestao Gloriosa do Messias),
que ir estabelecer o seu reino Milenar (Mt 24.29; Dn 9.24).
A Terra ser abalada por Deus, isso para diminuir a falsa sensao de
segurana do homem, que acha que no precisa de Deus ou que vive bem
sem Ele. Atravs da sua infinita misericrdia e graa, muitos nesse perodo
encontraro a salvao, porm a encontraro em meio a sofrimentos e IMPORTANTE!
perseguies terrveis. O Senhor enviar 144.000 judeus convertidos e
cheios do Esprito Santo (Ap 7; Jl 2.28-32), alm das duas outras testemunhas
A Tribulao afetar
para pregar o Evangelho nesse tempo e muitas almas se convertero a Cristo. drasticamente o mundo
todo, mas tem a ver
1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO? especialmente com
h muitos nomes relacionados a este perodo da histria humana, Israel (Jr 30.4-9; Dn
tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Muitos autores 12.1; Mt 24.15,21-22).
chamam todo o perodo de sete anos correspondentes a septuagsima
semana da profecia de Daniel de Grande Tribulao, enquanto que outros
denominam o mesmo perodo simplesmente de Tribulao.
Segundo Ice e Randall (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 457), denomina-se Tribulao todo o perodo
de sete anos e de Grande Tribulao o perodo final de trs anos e meio, quando a intensidade do sofrimento
criado pela ira de Deus se tornar inimaginvel.
Por conveno, visando facilitar nosso estudo e nos adequar ao linguajar bblico, adotaremos a
denominao dos autores citados: chamaremos todo o perodo de sete anos de Tribulao, porm ltima
metade (ltimos 3 anos e meio) chamaremos de Grande Tribulao. Entretanto nota-se que mais importante
do que discutirmos qual o nome mais adequado para usarmos nesse perodo (visto que h muitos nomes,
como poderemos observar) conhecer os acontecimentos e fatos a ele relacionados.
1.3.1 Termos usados no Antigo Testamento para a tribulao

A Bblia inclui muitas referncias diretas e indiretas Tribulao. Uma das primeiras passagens a profetizar
esse perodo Deuteronmio 4.27-31, que prediz tanto a disperso dos judeus quanto a sua restaurao na
terra quando buscarem ao Senhor. O livro de Deuteronmio faz um apanhado da histria de Israel na terra e
mostra que seu destino passar por um perodo de tribulao, no fim de dias, e imediatamente Israel se
virar para o Senhor, seu Deus, e ouvir a sua voz.
Segundo Thomas Ice e Randall Price (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 456), A Tribulao ser um
perodo de juzo divino que preceder a redeno de Israel e o estabelecimento do Reino de Deus na terra.
Por isso mesmo essa doutrina comea no Antigo Testamento, e o Sermo do Monte e o livro de Apocalipse
citam e fazem frequentemente referncia ao Antigo Testamento como o Dia do Senhor (Ez 13.1-7; Jl 2.1-11;
3.1-21; Am 5.18-20; Sf 1.7-13) e fim de dias de Israel (Dt 4.30-31; 32.35-43; Is 26.9-21; Jr 30.4-24).
Tambm so usados outros nomes para descrever a interveno divina sob forma de juzo:
O Tempo da Angstia de Jac Jeremias 30.7
A Septuagsima Semana de Daniel Daniel 9.27
A obra estranha de Jeov Isaas 28.21
O Ato Inaudito de Jeov Isaas 28.21
O Estranho ato de Deus Isaas 28.21
O Dia da Calamidade de Israel Deuteronmio 32.35; Obadias 12-14
A Tribulao Deuteronmio 4.30
A Indignao Isaas 26.20; Daniel 11.36
O Dilvio do Aoite Isaas 28.15, 18
O Dia da Vingana Isaas 34.8; 35.4; 61.2
O Ano da Recompensa Isaas 34.8
147
O Tempo da Angstia Daniel 12.1; Sofonias 1.15

O Dia da Indignao Sofonias 1.15
O Dia da Angstia Sofonias 1.15
O Dia do Alvoroo e de Assolao Sofonias 1.15
O Dia da Desolao Sofonias 1.15
O Dia da Escuridade Sofonias 1.15; Joel 2.2; Ams 5.18,20
O Dia do Negrume Sofonias 1.15; Joel 2.2
O Dia de Nuvens Sofonias 1.15; Joel 2.2
O Dia de Densas Trevas Sofonias 1.15; Joel 2.2
O Dia de Trombeta e de Alarido Sofonias 1.16
O Dia de Rebate Sofonias 1.16
O Dia do furor do Senhor Sofonias 1.18
O Dia Grande e Terrvel do Senhor Malaquias 4.5
O Dia da Vingana Isaas 34.8; 35.4; 61.2; 63.4
O Dia de Trevas Sofonias 1.15
O Dia de Tribulao Sofonias 1.15
Angstia Deuteronmio 4.30
As Angstias da que d a luz Isaas 21.3; 26.17-18; 66.7; Jeremias 4.31; Miqueias 4.10
TABELA 28: TERMOS BBLICOS PARA TRIBULAO NO ANTIGO TESTAMENTO
FONTE: Compilado a partir de: Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas, 2010, p. 456; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1188 ; LAhAYE
e ICE, 2009 p.54.
Nem todos os termos citados referem-se exclusivamente a Tribulao do fim dos tempos, pois o contedo
por eles citados normalmente apontam tempos definidos ou um futuro indefinido. Por exemplo, no caso do
termo o dia do Senhor uma referncia proftica iminente invaso assria ou a babilnica, mas tambm
para um acontecimento futuro ainda mais distante (a Tribulao e o Milnio).
NOTA!
A palavra Tribulao pode ter sentido especfico e no
especfico na Bblia. Quando usada de forma no especfica
ela fala da provao ou sofrimento que o indivduo pode
enfrentar. Quando usada de forma especfica, ela se refere ao
perodo de sete anos que se seguir ao arrebatamento da Igreja (Bblia de Revelao
Proftica, 2010, p.1187).
1.3.2 Termos usados no Novo Testamento para a Tribulao

O Novo Testamento constri sobre a base do Antigo Testamento e expande o quadro da Tribulao. A
primeira passagem extensa que trata do tema est em Mateus 24.4-28, o Sermo do Monte (Mc 13; Lc
17.22-37; 21.5-36), o qual apresenta uma descrio feita pelo prprio Senhor Jesus a respeito deste perodo.
Mateus 24.4-14 fala a respeito da primeira parte do perodo de Tribulao. J estudamos anteriormente
algumas caractersticas desta passagem, porm agora nos aprofundaremos mais nesse tema. Mateus 24.15-28
relata a segunda parte da Tribulao e culmina na sua segunda vinda.
Segundo as palavras de Jesus, a Tribulao ser um tempo intenso e extenso, com calamidades e aflies
jamais presenciadas pelo ser humano. O Senhor disse a seus discpulos que o sofrimento chegaria a tal ponto
que somente a sua segunda vinda abreviaria aqueles dias.
As epstolas de Tessalonicenses escritas pelo apstolo so tambm chamadas de o apocalipse paulino, tal
a quantidade de referncias aos eventos escatolgicos nelas encontrados. Dentre estes eventos Paulo relata por
duas vezes a Tribulao como o tempo da ira futura (1 Ts 1.10; 5.9; Rm 5.9). Paulo tambm alerta os irmos
de Tessalnica a ficarem atentos e no serem enganados a pensar que a Tribulao (Dia do Senhor) j havia
148
ESCATOLOGIA BBLICA
comeado: Ningum, de maneira nenhuma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia
e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.1-2).
Em meio a tantas passagens bblicas referentes a este tempo, podemos dizer que o livro de Apocalipse
apresenta o grosso sobre o tema, pois a maior parte deste livro proftico se relaciona justamente com o
perodo da Tribulao (Apocalipse 6.1 a 18.24), onde esto detalhados os eventos que ocorrero sobre a Terra,
os quais tambm foram profetizados no Antigo Testamento e por Jesus nos Evangelhos o derramamento da
ira divina contra o pecado.
Conforme veremos adiante em nosso estudo e como cita Dennis J. Mock (2001, p.265), vamos encontrar
trs sries de eventos, com sete juzos cada, descritos no livro de Apocalipse:
Sete Selos (Ap 6 ao 8);
Sete Trombetas (Ap 8 e 9);
Sete Taas (Ap 16).
O juzo dos selos ocorre na primeira metade (3 anos e meio iniciais) da Tribulao, enquanto que os juzos
das trombetas ocorrem na segunda metade (3 anos e meio finais), e os juzos das taas ocorrero j bem no
final do perodo de sete anos (Dennis J. Mock, 2001, p.265).
Note os termos bblicos para tribulao no Novo Testamento:
O Dia do Senhor 1 Tessalonicenses 5.2
O Dia da Clera de Deus Apocalipse 14.10, 19; Apocalipse 15.1,7; 16.1
A Hora do Julgamento Apocalipse 3.10
A hora do Juzo Apocalipse 14.7
A Hora da Tentao Apocalipse 3.10
O Grande Dia da Clera do Cordeiro de Deus Apocalipse 8.16, 17
A Ira Vindoura 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18
A Ira de Deus Apocalipse 14.10, 19; 15.1-7; 16.1
A Ira do Cordeiro Apocalipse 6.16, 17
A Ira Futura 1 Tessalonicenses 1.10
A Grande Tribulao Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14
A Grande Aflio Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14
A Tribulao Mateus 24.29
A Aflio Mateus 24.29
A Ira (ou furor) 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18
Dores de Parto Mateus 24.4-7
TABELA 29: TERMOS BBLICOS PARA TRIBULAO NO NOVO TESTAMENTO
FONTE: Compilado a partir de: Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas, 2010, p. 456; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1189 ; LAhAYE
e ICE, 2009 p.54.
1.4 PROPSITOS DA TRIBULAO

Dentre os vrios propsitos deste perodo pode-se citar:
punir o pecado e julgar a impunidade, de forma que Cristo possa reinar como Rei sobre a Terra;
demonstrar a fidelidade de Deus ao julgar o pecado;
cumprir profecias do Antigo e do Novo Testamento;
completar a redeno de Israel;
purificar Israel (Jr 30.7);
pr prova os judeus e os gentios no salvos sobre a terra, para ver se eles se arrependero e se
voltaro para Deus;
149
colocar um fim nos tempos (Dn 9.24);

abalar a falsa sensao de segurana do homem;
forar o homem a escolher entre Cristo e o Anticristo.
De todos estes propsitos, h dois que merecem maior destaque (Cabral, 1998, p. 49; Bblia de Revelao
Proftica, 2010, p. 1187):
1. Fazer com que Israel reconhea Jesus Cristo como o Messias (Mt 23.37-39; Ez 20.33-38; Dt 4.30;
Jr 30.7; Dn 12.1; Zc 13.8-9). A Tribulao um tempo determinado especialmente para os israelitas,
em cumprimento profecia de Daniel das 70 Semanas e de Jeremias (30.7) tempo da angstia de
Jac, tanto assim que palavras relacionadas Tribulao sempre esto acompanhadas de outras
nitidamente judaicas: o povo de Daniel, a fuga do sbado, o santurio, o templo e o lugar santo, o
sacrifcio etc. Deus quer atravs da Tribulao que o povo de Israel se converta, pois uma promessa
do Senhor que parte desse povo entrar com Ele no Reino Milenar (Ml 5-6). Muitos gentios que
estaro vivos tambm se convertero pela pregao do remanescente judeu e entrar no reino
Milenar de Cristo (Mt 25.31-46; Ap 7.9).
2. Trazer juzo sobre os homens e as naes descrentes - (Ap 3.10). Os acontecimentos da Tribulao
no sero restritos somente a Israel, mas alcanar todas as naes da Terra (Jr 25.32-33; Is 26.21;
2 Ts 2. 11-12) e Deus as julgar por sua impiedade: haver operao plena da iniquidade no mundo
(2 Ts 2.7-10), manifestaes de pragas, taas e ais, com a ira de Deus (Ap 9), haver morte de um
tero da populao mundial (Ap 9.18) e o toque das sete trombetas que mostraro o poder de Deus
(Ap 8, 9, 11) (COSTA, 2011 p.16). As Escrituras mostram que as naes sero enganadas pela grande
meretriz religiosa, chamada Babilnia (Ap 14.8), a qual ser regida pelo falso profeta. Todas as naes
seguiro o falso profeta na adorao da Besta (Ap 13.11-18), ou seja, da imagem do anticristo.
Portanto esses juzos viro purificar a Terra para o reino Milenar. Deus mostrar ao mundo decado,
aos bilhes de pessoas que estaro vivendo naquele tempo, o que realmente viver sob o domnio
do imprio maligno regido por Satans, o anticristo e o Falso Profeta.
FIGURA 67: EVENTOS FUTUROS

FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005.
150
ESCATOLOGIA BBLICA
2. A TRIBULAO PARTE 2
2.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos o perodo da Tribulao e sua relao com a profecia de Daniel sobre as Setenta
Semanas. Tambm abordaremos qual ser a ao do Esprito Santo durante esse tempo.
Estudaremos a respeito da trindade satnica, como ser a operao do Anticristo, do Falso Profeta e o
que representa a marca da besta. Bons Estudos!
2.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL E O PERODO DA TRIBULAO

Aprendemos que a profecia de Daniel 9.24-27, das Setenta Semanas, correspondem a semanas de anos
e no de dias, os quais foram divididos em trs perodos relacionados histria de Israel: Setenta Semanas
esto determinadas sobre o teu povo (povo de Daniel, os judeus).
Tambm j vimos que de todas as semanas profetizadas j se cumpriram 69 semanas na histria judaica.
As 3 divises das setenta semanas (COSTA, 2011, p. 15; PEREIRA, 2012, lio 4):
Primeiro perodo de 7 semanas 49 anos A partir da ordem para reedificar Jerusalm at a
concluso da obra (Dn 1.1; 2 Rs 24.1);
Segundo perodo de 62 semanas 434 anos Inicia aproximadamente no ano 408 a.C. at os
dias do ministrio de Jesus Cristo (o Messias, Ungido), at sua entrada triunfal em Jerusalm e sua
crucificao aproximadamente 32-33 d.C. (lembrando que o calendrio usado pela profecia bblica
o calendrio lunar do ano de 360 dias, diferente do nosso que o calendrio gregoriano com ano
de 365 dias, por isso a aproximao das datas citadas);
Terceiro perodo de 1 semana 7 anos perodo chamado de Tribulao (Mt 24.21), dividido em
dois perodos de 3,5 anos cada (Dn 9.24):
a) Dias 1260 dias (Ap 11.3; 12.6) ou
b) Meses 42 meses (Ap 11.2; 13.5) ou
c) Anos tempo, dois tempos e metade de um tempo ()Dn 7.25; 9.27; Ap 12.7, 14); essa expresso
se refere a um ano, dois anos e metade de um ano, o que equivale a 3 anos e meio.
1260 dias = 42 meses = tempo, dois tempos e metade de um tempo = 3,5 anos
Misteriosamente entre a 69 semana e a 70 semana ocorre um intervalo proftico na sequncia natural
das 70 Semanas. As semanas foram detidas por causa da Igreja do Senhor, o tempo da Graa de Deus que
vivemos (dispensao da Graa ou da Igreja) onde todos, tanto judeus quanto os gentios, temos a oportunidade
de nos reconciliar gratuitamente com Deus atravs de Jesus Cristo. No entanto essa dispensao findar no
Arrebatamento.
Falta ainda o cumprimento da ltima semana, correspondente Tribulao, portanto podemos notar que
tal evento est relacionado diretamente e intimamente ao povo de Israel e no com a Igreja.
NOTA!
As Escrituras ensinam claramente que a Tribulao no foi
projetada para a Igreja. A igreja aparece at o captulo 3 de
Apocalipse, porm quando se inicia o perodo da Tribulao no
h mais meno nela, que s vai aparecer no captulo 19, quando
no Retorno Glorioso de Jesus. O Corpo de Cristo no est destinado ira divina que ser
derramada como castigo sobre o pecado (Dennis J. Mock, 2001, p.265).
151
Em Daniel 9.26 surge um povo e um prncipe que viro para assolar e destruir Israel sob as asas das
abominaes. Esse prncipe o assolador, o Anticristo, o homem do pecado, a besta, o prncipe que h
de vir (Dn 9.26). Vir com astcia, com inteligncia e grande poder de persuaso, de forma que todos o honraro
e o admiraro. Ele far uma aliana com Israel por uma semana (sete anos), prometendo paz, principalmente no
Oriente Mdio. haver uma falsa paz, porm na metade da semana (trs anos e meio) quebrar essa aliana e
iniciar a grande angstia de Jac (2 Ts 2.4; Ap 13.8-15) a Grande Tribulao (Cabral, 1998, p.45-46).
A profecia de Daniel tambm nos mostra que esse homem do pecado ter apoio de uma fora poltica
mundial, correspondente ao simbolismo de um chifre pequeno que surge no meio de dez chifres do animal
terrvel visto por Daniel (Dn 7.8). Esse pequeno chifre diz respeito a uma confederao de pases que surgiro
como uma sombra, um remanescente do Antigo Imprio Romano, e apoiaro o Anticristo em suas manobras
polticas. Mas tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at o tempo do fim... (Dn 12.4).
ANTICRISTO - DANIEL 7 ANTICRISTO - APOCALIPSE 13
Quatro animais do mar (v. 3) Quatro Bestas sobem do mar (v.1 e 2)
Leo (v.4) Leo (v. 2)
Urso (v. 5) Urso (v. 2)
Leopardo (v. 6) Leopardo (v. 2)
Animal com dez chifres (v. 7) Dez animais com chifres (v. 1)
Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 8) Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 5)
Faz guerra com os santos (v. 21) Faz guerra com os santos (v. 7)
Poder por um tempo, e tempos e a metade de u Poder por 42 meses (v. 5)
m
tempo
TABELA 30:(3,5 anos = ENTRE
COMPARAO 42 meses)
DANIEL (v.
7 E 25)
APOCALIPSE 13
FONTE: Prprios autores; em 23.abr.2012
2.3 O ESPRITO SANTO NA TRIBULAO

Qual ser a ao do Esprito Santo durante o perodo de tribulao? O que detm o surgimento do
Anticristo? Vamos analisar 2 Tessalonicenses 2.1-8: Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor
Jesus Cristo e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo estivesse
j perto. Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e
se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. No vos
lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E, agora, vs sabeis o que o detm,
para que a seu prprio tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que,
agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo
assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; [...] (2 Ts 2-1-8).
A quem o Apstolo Paulo se refere como aquele que o detm e somente h um que agora resiste at
que do meio seja tirado?
Segundo Robert Gromacki (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.221-222), o ministrio da graa corresponde
ao ministrio do Esprito Santo na vida daqueles que aceitam a Jesus como seu Senhor e Salvador: desde o
Pentecostes (At 2.1-4), todo pecador que se arrepende e cr em Cristo como seu Salvador batizado com
o Esprito de Deus e comea a fazer parte do Corpo de Cristo: a Igreja. Porm, no arrebatamento, o Senhor
Jesus tomar a Igreja para si (1 Ts 4.13-18). Embora as pessoas possam ser salvas aps o arrebatamento, no
podero mais tornar-se membros do Corpo de Cristo.
Na passagem bblica que lemos acima podemos notar que algum ou alguma coisa continua impedindo
a revelao do futuro lder satnico o Anticristo, o mistrio da iniquidade de se manifestar. Para haver esse
impedimento aquele que o detm precisa ser mais forte e poderoso do que a ao maligna de Satans, e o nico
que pode fazer isso o prprio Deus na pessoa do Esprito Santo, ou seja, aquele que realiza seu trabalho atravs
da Igreja. Quando a Igreja for arrebatada, tambm a presena do Esprito ser afastada tal qual conhecemos hoje,
e assim como era no passado antes do tempo da graa, assim tambm ser aps o Arrebatamento.
152
ESCATOLOGIA BBLICA
Segundo o autor,
O Esprito Santo j estava presente na terra mesmo antes de comear a cumprir, no dia de Pentecostes,
o ministrio que lhe foi separado. Durante a era do Antigo Testamento, Ele conscientizou e regenerou
pecadores. Aps o arrebatamento, Ele far um ministrio semelhante ao que tinha antes do surgimento
da Igreja: continuar a conscientizar e a regenerar pecadores. [...] Como o Esprito Santo Deus, Ele
tambm onipresente. Por isso, apesar de deixar o mundo com o arrebatamento e j no habitar na
Igreja, Ele continuar na terra e seguir regenerando pecadores como fizera antes da era da Igreja
(Robert Gromacki apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p.221).
Ou seja, o Esprito Santo continuar agindo na terra, porm no como hoje habitando nos crentes, mas
como era antes da dispensao da graa, ser dado por medida como no Antigo Testamento.
2.4 HAVER SALVAO NA TRIBULAO?

[...] e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e
que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e
viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 20.4b).
Segundo Esdras C. Bentho (CPAD News, 2011), a salvao durante a Tribulao ser mediante o sangue
de Cristo. h um conceito muito popular no meio cristo, porm errado, que diz que a pessoa ser salva por
ter sido morta pela perseguio do Anticristo. Ningum salvo por seus prprios atos de justia. O nico meio
de salvao daquele que crer nesse perodo atravs do sangue de Cristo: Estes so os que vieram de grande
tribulao, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono
de Deus e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir
com a sua sombra (Ap 7.14-15).
O principio da salvao pela f continua vlido para esses dias, pois: Eles, pois, o venceram por causa
do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do Testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no
amaram a prpria vida (Ap 12.11, grifo nosso). O sangue nos remete graa de Deus, ao sacrifcio expiatrio
de Cristo, aliada f pessoal (testemunho) que aceita esse sacrifcio e a nossa incapacidade de nos salvar
sozinhos. Segundo o autor, os postulados do Calvrio continuam valendo: Mesmo a salvao sendo operada
atravs do sangue de Cristo, tornar-se- necessrio a manifestao da f do mrtir na obra efetuada por Cristo.
Isto o indivduo afirmar atravs de sua f por meio de sua prpria morte. Neste caso, o crdulo desse tempo
no salvo porque deu a sua vida, mas porque o seu sangue derramado na morte testifica e confirma a sua
f no sacrifcio vicrio de Cristo (BENThO, CPAD News, 2011).
IMPORTANTE!
No existe salvao sem Jesus. Ningum salvo sem f, apenas por
entregar sua vida morte. A f a base da salvao: f em Cristo,
a f salvfica que leva a pessoa a testemunhar destemidamente
sobre Cristo.
Alm disso, j vimos que a operao do Esprito de Deus ser diferente na Tribulao, porm sua misso
de convencer o pecador do pecado, do juzo e da justia continuar, como afirmou o prprio Senhor Jesus (Jo
3.5-6). Mas ento qual a diferena? hoje, na Graa, quando uma pessoa salva, o Esprito de Deus vem habitar
nela, e isso no acontecer nos dias da Tribulao: o Esprito no habitar naquele que crer, e por causa de
seu testemunho (f) tero que enfrentar a perseguio e o martrio por amor a Cristo.
As Escrituras tambm nos mostram que haver dois grupos de salvos durante esses dias: os israelitas e
os gentios (Ap 7.4-14). Outro conceito errado ensinado em muitos meios cristos diz que a Bblia perder sua
inspirao. A prpria Escritura diz que Seca-se a erva, e caem as flores, mas a palavra do nosso Deus subsiste
eternamente (Is 40.8). A Palavra de Deus subsistir e muitos se salvaro, porm a mensagem que ser pregada
no ser a do Evangelho da Graa, mas a do Evangelho do Reino: Jesus voltar para reinar! Ele voltar para
reinar! Aquele que crer se salvar e entrar no seu reino milenar. A Palavra ser pregada, porm perseguida
pelo anticristo e seus representantes.
153
2.5 SATANS, O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA

No captulo 13 de Apocalipse encontramos uma descrio a respeito deste homem denominado Anticristo
(ou besta), que recebe seu poder do prprio Satans e, com a ajuda do Falso Profeta, impe ao mundo um
governo ditatorial: um governo mundial, uma s religio mundial e uma s economia mundial.
Satans tenta imitar tudo que de Deus, inclusive o reino, e tenta formar um reino seu na terra. Tambm
imita a Trindade Divina, formando a sua prpria trindade, a trindade satnica:
o drago Satans.
O Anticristo A primeira besta.
O falso profeta A segunda besta.
Segundo Bergstn (2007, p.343), essa trindade satnica ser a causa dos terrveis sofrimentos na Tribulao
e principalmente no final dela, na Grande Tribulao.
Em Apocalipse 13 vemos a manifestao de duas bestas: a primeira descrita dos versos 1 a 10 e a
segunda dos versos 11 a 13. Os versculos 14 a 18 mostra a relao entre as duas. A palavra besta (gr. theerion)
significa animal selvagem. A primeira besta o Anticristo e a segunda besta o falso profeta. Ambos se
manifestaro somente aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7-8). (MATTOS, 2012).
PRIMEIRA BESTA SEGUNDA BESTA
Anticristo Falso Profeta
Sobe do Mar (naes) Sobe da Terra (Israel)
Lder Poltico Lder Religioso
Antifilho Antiesprito
Aparece primeiro Aparece aps a primeira besta
Faz a vontade do Diabo Leva as pessoas a adorarem o Anticristo
Falso messias Falso sacerdote
Sede do governo em Roma Sede das aes na Palestina (Jerusalm)
Deseja adorao Incentiva a adorao do Anticristo
TABELA 31: DIFERENA ENTRE AS DUAS BESTAS
FONTE: MATTOS, 2012, aula 9.
2.5.1 O Anticristo A Besta que sobe do mar (Ap 13.1-10)

E vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez diademas, e
sobre as suas cabeas um nome de blasfmia. [...]
E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos
que habitam no cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre
toda a tribo, e lngua, e nao.
E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida
do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. (Ap 13.1, 6-8)
A Bblia claramente mostra que nos ltimos dias um grande lder mundial se levantar dentre as naes
(mar) e negociar um tratado de paz com Israel. Essa pessoa conhecida como Anticristo tambm conhecida
com vrios outros nomes que mostram suas vrias facetas ou traos de seu carter: a besta (Ap 13.1), homem
do pecado ou da iniquidade (2 Ts 2.3), inquo (2 Ts 2.8), abominao (Mt 24.15), chifre pequeno
(Dn 7.8), rei feroz (Dn 8.23), prncipe que h de vir (Dn 9.26), homem vil (Dn 11.21), far conforme a
sua vontade (Dn 11.36); assolador (Dn 9.27), abominvel da desolao (Mt 24.15, Mc 13.14), filho da
perdio (2 Ts 2.3).
O Anticristo ser um homem comum, nascido de mulher. Joo o viu surgindo do mar, isto tambm pode
ser entendido como do meio do povo (Ap 17.15; Is 17.12-13). Este homem estar vestido de poder e preparo
demonaco de propores jamais vistas (Ap 13.2-4; 16.13-14): ser um notvel lder poltico, de notvel
inteligncia e eloquncia, um grande demagogo, capaz de influenciar e exercer um fascnio extraordinrio sobre
154
ESCATOLOGIA BBLICA
as massas com seus discursos inflamados (Ap 13.5), a ponto de praticamente toda a terra se maravilhar aps a
Besta (Ap 13.3). Usar de astcia e habilidade sobrenaturais para suas conquistas e muitas naes consentiro
em ficar sob seu domnio (Ap 17.13). Ele far concerto com muitos por sete anos (Dn 9.27).
Segundo Lahaye e hindson (2010, p.51), as Escrituras descrevem algumas caractersticas do Anticristo:
1. Intelectualmente poderoso (Dn 7.20);
2. Orador impressionante (Dn 7.20);
3. Mestre poltico (Dn 11.21);
4. Possuidor de grandes habilidades comerciais (Dn 8.25);
5. Gnio militar (Dn 8.24);
6. Perito administrador (Ap 13.1-2);
7. Grande conhecedor das religies (2 Ts 2.4).
Sua caracterstica mais marcante descrita em Daniel 11.21b: Depois se levantar em seu lugar um homem
vil, ao qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com engano. Ser
um mestre no engano, fortalecido pelo pai da mentira, conquistar o poder diplomaticamente, disfarado
de anjo de luz apenas para mergulhar o mundo nas mais densas trevas espirituais jamais vistas. Prometendo
paz, trar guerra. O prprio Satans nele habitar e o capacitar.
Os contrastes entre Cristo e o Anticristo mostram que so completamente opostos. Uma rpida olhada
nas caractersticas do Anticristo confirma que ele tanto um falso Cristo (pseudochristos), como tambm se
ope a Cristo (antichristos):
JESUS CRISTO O ANTICRISTO
Um cordeiro que foi morto (Ap 5.6) Um animal feroz (Ap 13.2)
Sete chifres, olhos e espritos (Ap 5.6). Sete cabeas, dez chifres e dez diademas (Ap 13.1).
Quatro criaturas celestes e 24 ancios se prostram diante Todo o mundo adora a Besta e o Drago (Ap 13.3-4)
do Cordeiro (Ap 5.8)
Adoram dizendo: Digno o Cordeiro (Ap 5.12) Adoram dizendo: Quem semelhante besta? (Ap 13.4)
Todos no cu, na terra, debaixo da terra e no mar adoram . terra e quase todos os que habitam nela adoram a besta
A
o Cordeiro (Ap 5.13). (Ap 13.12)
Uma grande multido redimida est diante do Cordeiro A Besta engana a todos (exceto os crentes, v.8) os que
(Ap 7.17) habitam na terra (Ap 13.7).
O Cordeiro consola e sustenta os seus seguidores (Ap 7.17 No se pode comprar ou vender sem que se tenha a marc
) a
As 144 mil testemunhas do Cordeiro, com o nome do Seu da Besta
Quase (Ap os
todos 13.7)
que habitam na terra tem a marca da Best
Pai escrito na fronte (14.1). a
Os 144 mil livremente seguem o Cordeiro por onde Ele for na moadireita
Impe marca ouda na testa
Besta (Ap seus
sobre 13.16)
seguidores (Ap 13.17)
(Ap 14.4)
Aqueles que seguem o Cordeiro vivem eternamente na Aqueles que seguem a Besta vivem eternamente no lago
Nova Jerusalm (Ap 22.5) de fogo (Ap 14.9-10)
A Verdade A mentira
O Santo O inquo
Homem de Dores Homem de pecados
Filho de Deus Filho de Satans
Mistrio de Deus Mistrio da injustia
Bom Pastor Pastor intil
Exaltado nas alturas Lanado no inferno
humilha-se a si mesmo Exalta-se a si mesmo
Desprezado Admirado
Purifica o Templo Profana o Templo
Deu a vida pelas pessoas Mata as pessoas
O Cordeiro A Besta
TABELA 32: CRISTO VERSUS O ANTICRISTO
FONTE: Compilado a partir de: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1186; LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 51.
155
Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado;
E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo
esplendor da sua vinda; A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais
e prodgios de mentira, E com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam
o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam
a mentira; Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na
iniquidade. (2 Ts 2.7-12).
Esse mistrio da iniquidade descrito por Paulo o diablico princpio oculto da rebelio contra Deus.
O esprito do Anticristo j opera no mundo de vrias maneiras, porm no de forma completa como vai ser
na Tribulao, pois neste tempo no haver restrio para sua manifestao completa. O arrebatamento da
igreja tornar livre o caminho para a atuao total dos desgnios de Satans e apario pblica do Anticristo,
que ser um homem personificando o prprio Diabo, porm apresentando-se como se fosse um deus. No
haver limites para o mal e o pecado.
E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o
Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que
est determinado ser feito. (Dn 11.36).
Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e
se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, O qual se ope, e se levanta contra tudo o que se
chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus. (2 Ts 2.3-4).
O Templo de Jerusalm ser reconstrudo. O Anticristo exigir adorao de todos os moradores da terra.
Esse imprio do mal, regido por um regime ditatorial e tirnico, surgir na rea do antigo Imprio Romano de
uma determinada forma ser um Imprio Romano Revivido, ou seja, relembrar em muito ao antigo imprio.
E por que os homens crero to facilmente nas promessas do Anticristo? Quando o homem rejeita a Deus
e a verdade, facilmente entrega-se ao engano e a mentira do Diabo, seja ela qual for.
A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, E
com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se
salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; para que sejam
julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniquidade. (2 Ts 2.9-12).
156
ESCATOLOGIA BBLICA
FIGURA 70: O ANTICRISTO

2.5.2 O Falso Profeta a Besta que sobe da terra (ap 13.11-18)

E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como o
drago. E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena, e faz que a terra e os que nela habitam
adorem a primeira besta, [...] (Ap 13.11-12a).
O Anticristo no a nica besta no imprio final do mundo. Alm da besta que sobe do mar, Joo v
uma besta que sobe da terra (Ap 13.11). A segunda besta, ou o Falso Profeta (Ap 16.13; 19.20; 20.10), ser
um super-lder religioso e diablico. Trabalhar de comum acordo com o Anticristo e, assim como ele, serve
em nome de Satans (o Drago) e promover um movimento religioso mundial, unindo todos os credos, seitas,
filosofias, igrejas modernistas e ecumnicas, formando uma s super-igreja mundial, onde tudo, ou quase
tudo, ser permitido. Ser uma igreja muito rica, que ter apoio do Anticristo. Sua descrio encontra-se em
Apocalipse 17 (trataremos deste assunto no prximo tpico).
Os ltimos tempos sero marcados por uma grande religiosidade, segundo a Bblia, porm falsa, pois o
diabo sabe muito bem da importncia da religio para embalar o esprito humano e acalent-lo, e com isso,
atravs de uma falsa religio, consolidar seu objetivo. Ser uma religio inversa a Deus e seu ponto alto ser a
adorao da imagem da Besta (2 Ts 2.4; Ap 13.8, 12), e a sede desse culto ser Jerusalm (Mt 24.15). A grande
apostasia no final dos tempos prepara o terreno para essa falsa religio (A. G. SILVA, 1998, p. 36).
Segundo W. h. Marty (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 271), as atividades do Falso Profeta, de
determinada forma, sero parecidas com a de Elias que realizou sinais e prodgios espetaculares. Tambm a
segunda Besta far muitos milagres e sinais miraculosos, mas esses sero operados pela eficcia de Satans
so poder, sinais e prodgios da mentira (2 Ts 2.9) que conduziro muitos ao engano.
Um dos maiores feitos do Falso Profeta ser de alguma maneira dar vida imagem do Anticristo,
fazendo-a at mesmo falar (Ap 13.15) e, com isso, ter autoridade para mandar matar a todos que se recusarem
adorar esta imagem, a terem seu sinal na testa ou na mo direita (Ap 13.16).
2.5.3 O nmero da Besta

Muito se ouve falar no nmero da besta: 666. Nas Escrituras, o nmero 7 indica perfeio, o nmero de
Deus. J o nmero 6 simboliza a imperfeio, o nmero do homem. Segundo Jess Pereira de Alcntara (SILVA,
RODRIGUES, ALCNTARA, et al., 2005, p. 45), o nmero 666 representa uma trindade imperfeita, a trindade
157
satnica: Satans, o Anticristo e o Falso Profeta. Durante o perodo da Tribulao o mundo estar sob o domnio
dessa trindade do mal, e o Anticristo far uso deste nmero: 666 (Bblia de Revelao Proftica, p. 1009).
Para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou
o nmero do seu nome. Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta;
porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13.17-18).
Esse nmero tambm representa um nome e uma marca. H muitas conjecturas sobre o assunto,
principalmente o nome desse personagem, porm sua identidade somente ser revelada aps o arrebatamento
da Igreja (2 Ts 2.7-8). Este nmero repetido trs vezes fala da suprema exaltao do homem pode significar
o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus (2 Ts 2.4). (A. G. SILVA, 1998, p. 40).
Podemos, no entanto ressaltar que muitas naes j projetam pr em prtica sistemas numricos em
seus cidados visando facilitar a identificao da pessoa ou mesmo encontr-la mais facilmente atravs de
rastreamento via satlite (por GPS e implantao de chips). Estamos cercados de computadores que controlam
animais e mercadorias. No iremos adentrar no mrito desta questo neste livro, por muito do assunto se
tratar de especulao. Certo que tudo indica que estamos prximos ao fim dos tempos e ao arrebatamento
da Igreja.
O que certo que esta marca da besta no ser colocada em ningum acidentalmente, mas sim pelo
consentimento pessoal: a pessoa escolhe se quer ou no a marca, como cita Apocalipse 14.9-10. Quem adquirir
essa marca poder comprar e vender durante o perodo da Tribulao, porm perder para sempre a chance
de salvao por meio de Jesus Cristo, pois tero que se curvar diante do Anticristo e ador-lo em sinal de
reverncia, porm aqueles que escolherem ser fiis a Cristo e no receberem a marca da Besta perdero sua
vida na terra, pois morrero por ordem do Anticristo.
Um terceiro anjo os seguiu, dizendo em alta voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber a
sua marca na testa ou na mo, tambm beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura
no clice da sua ira. Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e do
Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre. Para todos os que adoram a
besta e a sua imagem, e para quem recebe a marca do seu nome, no h descanso, dia e noite.
(Ap 14.9-11).
3. OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO
3.1 INTRODUO
Neste tpico abordaremos os julgamentos ou juzos que sero derramados na terra durante a Tribulao:
o julgamento dos selos, das trombetas e das taas e alguns conceitos importantes para a devida compreenso
de muitos assuntos polmicos que norteiam a escatologia bblica. Bons Estudos!
3.2 OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO

No captulo 5, o apstolo Joo teve uma viso de um livro selado com sete selos, na mo do Cordeiro, o
nico em todo o Universo que foi achado digno de tomar o livro, abri-lo e desatar os seus selos. justamente
nesse livro que esto os juzos ou julgamentos que Deus enviar ao mundo descrente durante a Tribulao.
E qual a implicao da palavra selo? Mesmo hoje, muitos documentos oficiais do governo levam selos
de cera, o que mostra sua integridade, ou seja, que os documentos no foram violados, sua abertura no foi
forada. Nos tempos antigos, os reis usavam um anel ou um sinete que trazia o seu selo oficial, o qual era
impresso na cera sempre que necessrio e assegurava a proteo do documento at a sua abertura. O livro
que fala em Apocalipse 6.1 somente poder ser aberto pelo Cordeiro de Deus Jesus Cristo pois ... s Ele
digno de abrir o livro [... e] de olhar para ele (Ap 5.4), Ele o Leo da Tribo de Jud que conquistou esse
direito pela sua obedincia at a morte.
Os juzos ou julgamentos mostrados a partir do captulo 6: selos, trombetas e taas, no so eventos
paralelos, mas trs sries de juzos divinos diferentes e consecutivos, que progressivamente pioraro e se
tornaro mais devastadores medida que o fim dos tempos progride.
158
ESCATOLOGIA BBLICA
Primeiro, h a abertura dos seis primeiros selos e na abertura do stimo (Ap 8), ouve-se sete trombetas,
tambm de juzos sobre a terra. Por sua vez, ao ser tocada a stima trombeta (Ap 11), se dar inicio aos piores
acontecimentos da Grande Tribulao as sete taas da ira de Deus (Ap 15 16). Ou seja, do ltimo selo saem
as trombetas, da ltima trombeta saem as taas, isso tudo numa sequncia cada vez mais terrvel da ira divina
sobre a terra.
NOTA!
Os sete selos, as sete trombetas e as sete taas so
trs sries de julgamentos de Deus que so diferentes e
consecutivos, porm esto conectados uns aos outros o
stimo selo inicia as sete trombetas e a stima trombeta
inicia as sete taas.
Desde os selos rompidos at a ltima taa da ira de Deus, vrias vezes o texto interrompido em sua
narrativa e se concentra em determinados aspectos do relato de Apocalipse, tais como as 144 mil testemunhas
(Ap 7.1-8), as duas testemunhas (Ap 11.1-14), as terrveis guerras sobre a terra (Ap 12), a revelao da Besta
e do Falso Profeta (Ap 13), Babilnia, a prostituta (Ap 17), a Babilnia Comercial (Ap 18), a segunda vinda de
Cristo em Glria (Ap 19.1-16), a batalha do Armagedom (Ap 19.17-21), a vinda do Milnio (Ap 20.1-3) e os
eventos do Milnio (Ap 20.4-10) (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.420).
Joo convidado para ir ver o que estava acontecendo na terra aps a abertura do primeiro selo: Vem,
e v. (Ap 6.1). De sua perspectiva no cu, Joo olha para baixo, para a terra, e v o juzo de Deus sobre os que
foram deixados para trs depois do Arrebatamento. Enquanto Cristo, o Senhor e Soberano do cu abre cada
um dos selos, na terra desencadeada uma srie de acontecimentos. Os primeiros quatro selos introduzem
os quatro cavaleiros do Apocalipse a conquista, a guerra, a fome e a morte.
FIGURA 73: JUZO DOS SELOS, DAS TROMBETAS E DAS TAAS

FONTE: Compilado a partir da Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye.
159
3.2.1 O julgamento dos Sete Selos

Segundo a Bblia de Revelao Proftica (2010), os selos mencionados em Apocalipse 6 mostram
acontecimentos referentes justamente Tribulao, a manifestao do Anticristo e os fatos terrveis que se
seguiro. Revelam que esse tempo ser to terrvel que os homens aterrorizados com os acontecimentos
clamaro que a prpria terra os cubra para escond-los da ira divina. Uma sequncia de eventos catastrficos
ocorrer: guerra, pragas, fome, mortes, aliados a calamidades naturais e csmicas: terremotos, maremotos,
o sol se escurecer, a lua ficar como sangue e as estrelas cairo do cu. Os primeiros quatro selos abertos
revelam os quatro cavaleiros do Apocalipse.
3.2.1.1 Os quatro cavaleiros do Apocalipse

Segundo Mal Couch (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 420-421), os quatro primeiros selos revelam os
que montam os quatro cavalos: os quatro cavaleiros apocalpticos, os quais desempenham um papel essencial
nos acontecimentos que recaem sobre a terra. Quando o segundo selo rompido, um cavalo vermelho surge e
seu cavaleiro simboliza a guerra e a morte violenta que Deus permitir quando trouxer sua ira contra o mundo
(Zc 1.8; 6.2). Em Mateus 24.7, no Sermo do Monte, Jesus se refere a este momento quando diz: Porquanto se
levantar nao contra nao, e reino contra reino (Mt 24.7). Este ser um perodo de grande violncia, morte
e guerra. A este cavaleiro foi ordenado que tirasse a paz da terra, pois como todas as promessas humanas, a
falsa paz prometida pelo Anticristo ir fracassar.
E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e
que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. (Ap 6.4)
Ao romper o terceiro selo aparece um cavalo preto e seu cavaleiro com uma balana na mo, o qual
simboliza uma grande fome, escassez de produtos bsicos de sobrevivncia, racionamento, inflao, caos
econmico (Jr 4.26-28; Lm 4.8-9; 5.10). haver grande fome em todo o mundo, a ponto de um quilo de farinha
ser vendido por um denrio, que equivaleria a um dia de salrio de um soldado romano.
E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer ao terceiro animal: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo preto
e o que sobre ele estava assentado tinha uma balana na mo. (Ap 6.5)
O quarto cavaleiro, montado num cavalo amarelo, se chama Morte e o Hades segue esse cavaleiro (a
sepultura ou o inferno), enquanto a quarta parte da populao mundial morre devido fome, peste e guerras
da terra (Ap 6.8). Este cavaleiro simboliza uma escalada terrvel da guerra, da fome, da morte, das pragas,
das enfermidades e das feras perigosas (tanto visveis, quanto invisveis, como no caso dos micrbios, vrus e
bactrias) (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 1991).
E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o
seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e
com as feras da terra. (Ap 6.8)
Zacarias 1.7-11 faz referncia a esses quatro cavaleiros de Apocalipse, porm nesta passagem eles so
enviados somente em patrulhar a terra e no para infligir a ira de Deus.
Aos vinte e quatro dias do ms undcimo, que o ms de sebate, no segundo ano de Dario, veio a
palavra do Senhor ao profeta Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, dizendo: Olhei de noite, e vi um
homem montado num cavalo vermelho, e ele estava parado entre as murtas que se achavam no vale; e
atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos. Ento perguntei: Meu Senhor, quem so estes?
Respondeu-me o anjo que falava comigo: Eu te mostrarei o que estes so. Respondeu, pois, o homem
que estava parado entre as murtas, e disse: Estes so os que o Senhor tem enviado para percorrerem a
terra. E eles responderam ao anjo do Senhor, que estava parado entre as murtas, e disseram: Ns temos
percorrido a terra, e eis que a terra toda est tranquila e em descanso. (Zc 1:7-11)
3.2.1.2 E quanto ao Primeiro Selo?

A partir do segundo selo no h muitos questionamentos quanto ao significado de cada um. A maior
controvrsia causada pelo primeiro selo: um cavaleiro sobre um cavalo branco. H muita especulao sobre
o seu real significado e muito j foi escrito a respeito sobre a identidade deste cavaleiro. O primeiro selo
160
ESCATOLOGIA BBLICA
possui passagens paralelas com Zacarias 1.7-17 e 6.1-8 que tratam do simbolismo dos quatro cavalos. Muitos
estudiosos chegam at mesmo a concluses opostas, totalmente dspares sobre o assunto. Seria ele Jesus
ou o Anticristo? Representaria passagens histricas? As interpretaes mais aceitas so as que consideram o
cavaleiro como sendo Cristo ou o Anticristo. Apresentaremos aqui alguns desses pontos de vista a respeito do
assunto, porm h muitas outras opinies a respeito do tema.
Vi ento, e eis um cavalo branco e seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dado a coroa; e ele saiu vencendo
e para vencer. (Ap 6.2)
Algumas interpretaes a respeito do primeiro selo:
1. como os outros cavaleiros podem ser personificaes ou representaes simblicas, muitos afirmam
que este cavaleiro tambm deve ser uma representao simblica do governo ou das autoridades
nos ltimos dias nas mos dos gentios;
2. Almeida (2008, p.10) em seu artigo Os Cavaleiros Apocalpticos mostra a opinio de vrios
estudiosos sobre o tema: Phillips alega que o cavaleiro representa as blasfmias filosficas dos
ltimos dias. Robbins o v como a presena espiritual do demnio. Medill acredita que ele simboliza
as histrias sangrentas vitoriosas do rei da Frana, vencendo o imperador. Pardini o tem como a
personificao do julgamento do Senhor. Draper o v como representante de Enoch. Boll prope
uma influncia astrolgica e liga o primeiro dos quatro cavaleiros com especulaes zodacas
(ALMEIDA, 2008, p. 10).
3. Outra interpretao, embora no popular, a de que o cavaleiro representa os antigos e agressivos
partos (Imprio da Prtia, povo da regio do Cucaso, atual Rssia) que foram eficientes at mesmo
contra as fortes legies romanas.
4. Alguns historicistas interpretam os selos como passagens histricas: a glria e o declnio do Imprio
Romano pago. William Barclay (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) interpreta o cavalo branco como as
conquistas militares, as do Imprio Romano e as de outros imprios que se levantaram depois dele.
O cavalo branco era usado pelo rei vencedor e o arco, um smbolo do poderio militar. Edward Mc
Dowell tambm alega que o cavalo branco a representao de todo indivduo que se empenha
em conquistar o mundo.
5. Segundo a interpretao de Orlando Boyer (apud BENTHO, 2008), o primeiro selo representa a
conquista do evangelho no mundo e que o cavalo branco, representa a santidade demonstrada
e guerreando, deve representar a fora irresistvel e veloz de Deus. Simon Kistemaker e George
Ladd (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) tambm interpretaram o cavalo branco como sendo a pregao
do Evangelho em dimenses universais, que mesmo em meio s terrveis perseguies, o Evangelho
tem sido pregado e ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as
naes (Mt 24.14), pois: mesmo sem escolas, os cristos confundiram os letrados rabinos. Sem poder
poltico ou social, mostraram-se mais fortes que o Sindrio. No tendo um sacerdcio, desafiaram
os sacerdotes e o Templo. Sem um soldado sequer, foram mais poderosos que as legies romanas.
E foi assim que fincaram a cruz acima da guia romana (ALMEIDA, 2008, p.10).
6. Alguns afirmam que o cavaleiro sobre o cavalo branco representa Cristo, em sua segunda vinda,
porque o cavalo branco smbolo de vitria. Esta hiptese, no entanto, parece improvvel porque:
a) No pode ser Cristo porque Ele quem est abrindo os selos (neste caso, o Cordeiro Cristo
acabou de abrir o primeiro selo veja o versculo 1), do qual saem o cavalo branco e o cavaleiro do
versculo 2 (A. G. SILVA, 1985, p.126);
b) Os outros cavaleiros que se seguem falam de guerra (Ap 6.3-4), fome (Ap 5-6) e peste (v.7-8) (A. G.
SILVA, 1985, p.126) e se fosse Cristo este primeiro cavaleiro, ia destoar em sua finalidade e objetivo
dos demais que se seguem e que relatam apenas calamidades;
c) Retratar a volta de Cristo em Glria no inicio da Tribulao seria no mnimo estranho, pois Ele vir
num cavalo branco no final dela e no em seu incio.
7. Segundo Lahaye e hindson (2010, p.419), a interpretao mais aceita pelos pr-milenistas a de que
161
o cavalo branco e seu cavaleiro retratam o Anticristo em seus primeiros anos de governo poltico.
Segundo alguns exegetas, a cor branca acaba causando dificuldade na interpretao, pois na maioria
dos textos bblicos essa cor relaciona-se a Cristo ou a vitria espiritual (LADD, 2004), no entanto,
neste caso, deve-se levar em considerao vrios aspectos da passagem e seus contextos. Observe:
este cavaleiro leva um arco como arma de guerra, ao passo que Cristo na sua volta no traz nenhuma
arma, exceto a espada da sua boca (Ap 19.15);
o cavaleiro tem uma coroa, ao passo que Cristo tem muitas coroas (Ap 19.12), e a coroa do cavaleiro
chamada de stephanos, uma coroa de vitria, que representa conquistas, ao passo que a coroa
de Cristo um diadema, ou seja, uma coroa real.
A coroa lhe foi dada A coroa representa um reino. Foi permitido que governasse sobre um reino
durante determinado tempo, porm as terrveis calamidades que se seguem (outros selos) mostram
o que haver nesse reino; a coroa representa o triunfo do Anticristo, sua vitria e estabelecimento
do seu reino, porm este ser temporal, pois ser vencido pelo prprio Cristo.
O Arco no est retesado e est sem flechas, ou seja, o cavaleiro mantm as flechas na aljava, o
que simboliza uma guerra no declarada, um domnio que ser estabelecido pela diplomacia e no
modelo da guerra fria atravs do estabelecimento de tratados.
Note que a passagem bblica mostra a cor do cavalo: branca, e no retrata a cor da roupa do cavaleiro.
Biblicamente, o cavalo representa fora, poder e conquistas. Representa a habilidade em atacar
rapidamente e com resultados assustadores, e justamente o que ir acontecer durante o perodo
da Tribulao. Alm disso, era costume dentre os romanos que ao chegar de uma batalha em outras
terras, o general vitorioso desfilava pelas vias de Roma montado sobre um cavalo branco. O Anticristo
ser um conquistador vitorioso do mal, e no um conquistador da justia.
A cor branca comumente indicativa de pureza e paz, porm neste caso indica uma falsa paz, uma
paz disfarada, uma falsa inocncia, pois o reino do Anticristo iniciar com ares de paz, uma paz
imposta, como a Pax Romana imposta aos povos conquistados pelo Imprio Romano (LADD, 2004,
p. 76). O domnio ser conquistado rapidamente, porm se converter em morte, fome e guerras,
como mostra os cavalos e cavaleiros que seguem o primeiro cavalo. Esta cor representa neste caso
a vitria e a falsa paz, uma paz diplomtica, temporal e falsa, que ser imposta pelo Anticristo. Na
sequncia dos selos, vemos o cavalo vermelho, smbolo da guerra e derramamento de sangue. A paz
diplomtica imposta no inicio da Tribulao ser substituda na sequncia por guerras e sofrimentos
terrveis. A chegada deste cavaleiro antecede uma srie de eventos trgicos: guerras, fomes, pestes,
mortes, alm das catstrofes naturais que se seguiro.
Ele saiu vencendo e para vencer Saiu para conquistar, para vencer, buscar vitrias. Diferente de
Cristo, que j venceu.
O Anticristo vir com jeito de bom moo, como o prprio retrato da bondade, querendo imitar
a Cristo que o verdadeiro cavaleiro no cavalo branco (Ap 19). O falso Cristo tentar enganar a
muitos (e conseguir) com grande astcia, com grande poder poltico e excelente oratria, aliado
a um grande carisma. Muitos o vero como um salvador, algum que dar jeito nas coisas. Far
se passar por um salvador da humanidade, falar em paz (uma falsa paz), far alianas e ludibriar
os incautos. Por fim, ser usado pelo prprio Satans para cumprir seus planos. A Bblia diz que o
Diabo, se pudesse, enganaria at mesmo os escolhidos do Senhor, e que se for preciso para atingir
seus objetivos capaz at mesmo se apresentar como anjo de luz (Mt 24.3-5). Ele tenta imitar Cristo
e, com isso, engana a muitos, mas finalmente frustrado em seus planos, pois Cristo j o venceu.
Segundo Almeida (2008, p.10): Adolf Pohl e Warren Wiersbe interpretaram o cavalo branco e seu cavaleiro
como sendo o anticristo. O argumento que o Apocalipse usa imagens duplas para fazer contrastes duas
mulheres: a mulher e a prostituta; duas cidades: Jerusalm celeste e Babilnia; dois personagens sacrificados:
o Cordeiro e a Besta. Assim, o anticristo estava se contrapondo ao Cristo. Desta forma, o cavalo branco seria
uma inocncia encenada, fingida, de uma luz falsa: o anticristo um deslumbrador. O anticristo apresenta-se
como um pacificador. Ele ter estupendas vitrias. Ele ser aclamado como invencvel. Ele controlar o mundo
162
ESCATOLOGIA BBLICA
inteiro. O senhorio do Cordeiro que impele o anticristo a deixar sua posio de reserva para que se manifeste.
O diabo gosta de esconder-se. O lobo predador precisa ser despido de sua pele de ovelha (ALMEIDA, 2008, p.10).
A Revista Os Quatro Cavaleiros da Ed. Chick Publications de 1994 (apud CARVALhO, 2008, p.46) apresenta
uma comparao entre o Cavaleiro de Apocalipse Seis e o Cavaleiro de Apocalipse 19:
APOCALIPSE 6 APOCALIPSE 19
No versculo um, o cavaleiro de branco saiu de um dos No versculo onze, o Cavaleiro sai do cu;
selos que foi aberto por Jesus;
No versculo dois, o cavaleiro no tem ttulo prprio; No versculo dezesseis, Jesus tem o ttulo de Rei dos
Reis e Senhor dos Senhores.
No versculo dois, o cavaleiro tem um arco sem flechas, No versculo quinze, Jesus tem uma espada para ferir
no tem armas; seus seguidores lutam por ele. as naes;
No versculo dois, o cavaleiro tem uma coroa que lhe No versculo doze, Jesus tem vrias coroas (diademas);
foi dada;
Do versculo quatro ao oito, a destruio e o inferno No versculo quatorze, os exrcitos de Deus seguem
seguem esse cavaleiro; a Cristo;
Concluindo: Esse cavaleiro o falso Cristo, O Concluindo: Esse Cavaleiro o nosso Senhor e Salvador
Anticristo. Jesus Cristo.
TABELA 33: COMPARAO ENTRE OS CAVALEIROS DE APOCALIPSE 6 E 19
FONTE: CARVALhO, 2008, p. 46..
3.2.1.3 O que falam os demais selos?

5 SELO (Ap 6.9-11) Perseguio e Martrio
Muitas pessoas no salvas, que entram na Tribulao e se convertem, sero perseguidas e mortas por
causa de sua f em Cristo. Nesta parte mostrado o clamor dos mrtires, das almas dos mortos que morreram
durante o primeiro perodo da Tribulao e agora esto debaixo do altar bradando pela justia de Deus sobre
os moradores da terra. Foram-lhes dadas compridas vestes brancas e dito que repousassem at que viessem
os seus conservos.
H uma mudana de cenrio no verso 9, pois antes estava olhando para o que estava se passando na terra,
agora olha para o cu. Deus pede para que esses mrtires esperem at que se complete o nmero daqueles que
vo morrer pelo mesmo motivo: recusaram-se a receber a marca da Besta (Carvalho, 2008, p.50). So crentes
que foram deixados no arrebatamento e outros que se converteram na ltima hora e foram martirizados.
Agora descansam na presena de Deus, embaixo do altar (Ap 8.3-5; 9.13; 16.7).
6 SELO (Ap 6.12-17) Cataclismos fsicos e csmicos
O cu e a terra comeam a sentir os efeitos dos juzos de Deus: o sol escurece e a lua fica vermelha, grandes
tempestades devastam a terra medida que as mudanas fsicas e climticas ocorrem. A partir deste selo
comeam a acontecer coisas extraordinrias sobre a terra, comeando com um grande terremoto to forte que
mover muitos montes e ilhas dos seus lugares. Os gelogos afirmam que impossvel ocorrer um terremoto
desta magnitude, que seja capaz de sacudir todo o globo terrestre, pois para que isso ocorra o planeta teria
que sair do seu eixo normal. E isso impossvel para Deus? h uma mudana total na superfcie terrestre,
porm mais mudanas haver no relevo do globo (Ap 16.19) e outra grande srie de catstrofes prximas
volta do Senhor Jesus (Zc 14.4, 10). Aliado a isso ocorrem fenmenos astronmicos incomuns (Ap 6.12-14).
Muitas pessoas que sobrevivem comeam a perceber que o que realmente est acontecendo o
derramamento da ira divina contra o pecado humano. Muitas at chegam a clamar: E diziam aos montes e
aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro; Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Apocalipse 6.16-17).
Entre o 6 e o 7 selos h um intervalo (um Parntese na narrao do texto correspondente ao Captulo
7 de Apocalipse), onde Joo fala sobre quatro anjos poderosos ocupando quatro pontos cardeais do planeta e
retendo os ventos. Outro anjo controla o fogo e outro controla as guas (Ap 14.8; 16.5). Os anjos destruidores
receberam ordem de aguardarem at que os redimidos fossem selados com o selo de Deus os 144 mil judeus
163
(Ver estudo sobre os 144 mil judeus selados no tpico 4 deste captulo). (A. G. Silva, 1997, p.129-132).
7 SELO (Ap 8.1) Ao abrir o stimo selo houve silncio no cu durante meia hora, na expectativa do
que viria a seguir, como uma calmaria antes da tempestade. Neste stimo selo esto os juzos das trombetas.
3.2.2 O julgamento das Sete Trombetas

Apocalipse 8.7 a 9.21 relata os acontecimentos referentes ao julgamento das sete Trombetas que
correspondem ao contedo do ultimo selo aberto (7 Selo), e nos relembram as pragas do Egito. As quatro
primeiras trombetas afetam o mundo natural e as trs ltimas atingem as pessoas no redimidas da Terra.
Fenmenos naturais ocorrem no planeta desde a sua formao, mas nada se compara ao que est por
vir. Porm, antes dos anjos tocarem as trombetas, outro anjo se aproxima do altar com um incensrio de outro
contendo as oraes dos santos (Ap 8.2-3), a qual ele acrescentou incenso e as colocou sobre o altar. O cheiro
suave das splicas dos santos chegou at o Altssimo, o que vive para sempre. A seguir, o anjo toma fogo do altar
e lana sobre a terra, dando inicio ao drama final da Grande Tribulao (Ap 8.1-12) (A. G. Silva, 1997, p.132-136).
Todos, exceto os 144.000 israelitas selados, estaro sujeitos s pragas dos julgamentos das trombetas. O
horror anunciado pelas primeiras seis trombetas est alm da compreenso humana, mas a stima trombeta
anuncia a glria do Reino e Cristo, que h de vir (Bblia de Revelao Proftica, 2010).
1 TROMBETA (Ap 8.7) A terra devastada: um tero da vegetao destruda atravs de granizo
e fogo;
2 TROMBETA (Ap 8.8-9) Os oceanos e a vida martima devastados: um tero dos oceanos se
torna em sangue, ao serem atingidos por uma espcie de grande montanha que foi lanada sobre
as guas dos mares;
3 TROMBETA (Ap 8.10-11) Os rios e as fontes de guas atingidos por uma estrela ardendo como
uma tocha (lembra um cometa) chamada Absinto;
4 TROMBETA (Ap 8.12) Os corpos celestes atingidos: o sol e a lua escurecem; trevas invadem
o planeta e a tera parte dos corpos celestes perde seu brilho;
Neste ponto ocorre um pequeno intervalo, de um versculo apenas (Ap 8.13): E olhei, e ouvi um anjo
voar pelo meio do cu, dizendo com grande voz: Ai! ai! ai! dos que habitam sobre a terra! Por causa das outras
vozes das trombetas dos trs anjos que ho de ainda tocar (Ap 8.13). Algumas tradues bblicas mais recentes
trazem a palavra guia ao invs de anjo. Segundo Antonio Gilberto Silva (1997, p.136), a guia smbolo de
julgamento e vingana em ao (Dt 28.49; Os 8.1; hc 1.8). um anncio dos trs prximos juzos que sero
ainda piores dos que os primeiros, ou seja, os trs ais significam que o pior est por vir! Representam a
agonia, o medo e a apreenso pelos prximos julgamentos.
5 TROMBETA (Ap 9.1-12) Uma estrela caiu do cu terra: Satans, com uma chave abre o
poo do abismo (regio interna ou inferior do hades, ou sheol), e liberta gafanhotos (demnios
aprisionados Lc 10.19), espritos malignos cuja funo atacar, atormentar, torturar os homens.
Poder para causar tormento como o escorpio. Durante cinco meses atuam na terra atormentando
todos os que no tm o selo de Deus. (1 ai);
6 TROMBETA (Ap 9.13-21) A 6 Trombeta libera um exrcito demonaco demnios presos
no abismo prximo ao Rio Eufrates os quais matam um tero da humanidade. A munio que
lanavam de suas bocas eram fogo, fumo e enxofre; e suas caudas semelhantes a serpentes com
cabeas, tinham poder de ferir e danificar (2 ai).
Entre a 6 e a 7 Trombetas ocorre mais um Parntese na narrao (Ap 10.1-11.14) onde Joo relata
algumas coisas que estaro acontecendo durante o derramamento destes juzos: fala sobre o livrinho que lhe
foi entregue por um poderoso anjo e as duas testemunhas que Deus separou para testemunhar da parte dEle
com sinais e com poder de exercer juzo (ver estudo no prximo tpico).
7 TROMBETA (Ap 11.15-19) Evoca sete anjos com as sete taas da ira de Deus e anuncia o incio
da Grande Tribulao (segunda metade da Tribulao trs anos e meio) - Nesta ltima Trombeta
so revelados os juzos das sete taas que ainda viro e, ainda, eventos como as naes amotinadas
164
ESCATOLOGIA BBLICA
contra Israel, a volta gloriosa do Senhor Jesus e os eventos que se seguiro (3 ai);
Mesmo diante de tantas calamidades a maioria das pessoas no se converter, antes blasfemaro contra
Deus e daro ouvidos aos enganos do Anticristo e do Falso Profeta.
3.2.3 O Julgamento das Sete Taas

CUIDADO!
Muitos estudiosos confundem a 7 Trombeta dos Juzos com a
ltima trombeta qual o apostolo Paulo fala em 1 Corntios 15.52.
A 7 Trombeta trar juzo final sobre os inimigos de Deus (Ap 19). J
a trombeta de 1 Co 15.52 refere-se unicamente igreja por ocasio
do arrebatamento, bem antes da Grande Tribulao. Alm disso,
mais tarde, haver ainda outra trombeta que soar destinada
unicamente a Israel (Mt 24.31) (A. G. Silva, 1997, p.145-146).
Este a ltima srie de julgamentos descrito em Apocalipse (16.1 21). Assim como o stimo selo
introduziu o julgamento das sete trombetas, assim o julgamento das sete taas introduzido pelo soar da ltima
trombeta (7 Trombeta). O toque desta ltima trombeta corresponde, em parte, ao relato de Mateus 24.15-31.
Antes, porm, de Joo relatar os juzos das sete taas, ocorre um grande parntese na narrao do
captulo 12 ao 14 onde o apstolo fala sobre o sofrimentos dos santos da Tribulao e a sua vitria, descreve
cenas como a viso do santurio de Deus que se acha no cu, a Mulher e o Drago (Ap 12), as duas Bestas (Ap
13), e afirmaes sobre o triunfo final de Cristo e do julgamento dos mpios contidos em sete eventos (Ap 14)
(A. G. SILVA, 1997). Ver tpico 4 que tratar dos eventos parentticos.
Aps esse grande parntese, o apstolo continua descrevendo os juzos divinos, agora o julgamento
das taas, que parecido com os julgamentos das trombetas, porm enquanto o julgamento das trombetas
tem efeito parcial, o julgamento das taas tem efeito extremo.
A ltima taa 7 Taa anuncia a grande batalha do Armagedom e descreve a runa final do Anticristo.
1 TAA (Ap 16.2) feridas, lceras malignas na humanidade, nos adoradores da besta;
2 TAA (Ap 16.3) o mar vira sangue: perece toda a vida marinha;
3 TAA (Ap 16.4-7) os rios e fontes de guas viram sangue;
4 TAA (Ap 16.8-9) queimaduras feitas pelo sol em brasa terrivelmente quente (as pessoas
ainda recusam a se arrepender e blasfemam do nome de Deus);
5 TAA (Ap 16.10-11) o Reino do Anticristo devastado. Grande escurido e intensificao das
feridas da primeira taa; os homens mordem a lngua e blasfemam do nome de Deus;
6 TAA (Ap 16. 12-16) secam-se completamente as guas do rio Eufrates deixando o caminho
livre para as tropas orientais do Anticristo avanarem contra Israel, para a batalha do Armagedom,
que se avizinha. Tropas do Oriente, provavelmente os pases chave da parte do mundo do sol
nascente, como Japo, China e ndia.
Seguindo o exemplo do que ocorreu entre o sexto e o stimo selo, bem como entre a sexta e a stima
trombeta, aqui tambm ocorre um parntese na narrativa (Ap 16.13-16), o qual explica situaes ligadas
sexta praga e faz uma anteviso da derrocada das naes na Batalha do Armagedom (Ap 19.17-21). h aqui
um relato da atuao da trindade satnica (Ap. 16.13): E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do
falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs. De suas bocas saem demnios os quais incitam
as potncias do Oriente a se unirem e avanarem em direo Oeste para se congregarem em Armagedom,
onde ocorrer a batalha final das foras do Anticristo contra Israel (A. G. SILVA, 1997, p.164).
7 TAA (Ap 16.17-21) Destruio por todo o canto da Terra; ao derramar da ltima taa, ouvem-
se troves, vozes e um grande e terrvel terremoto, to devastador tal qual nunca se viu na histria
165
humana as grandes cidades sero destrudas. Segue-se uma grande saraiva com pedras de granizo
gigantes pesando um talento (aproximadamente 34 kg). Grandes transformaes na superfcie
terrestre (Zc 14.4, 10; Is 35.6b), j preparando a terra para o reino milenar do Messias. As Ilhas
sumiram e as montanhas foram aplainadas.
Apocalipse 16.5-7 declara: E ouvi o anjo das guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e que eras, e
santo s, porque julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm
tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so merecedores. E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade,
Senhor Deus Todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos (Ap 16:5-7).
4. EVENTOS PARENTTICOS
4.1 INTRODUO
Neste tpico trataremos de alguns dos eventos referentes aos interldios ou parnteses feitos pelo apstolo
Joo na descrio do perodo da Tribulao, tais como o selar dos 144 mil judeus, as duas testemunhas, a
mulher e o drago, a ascenso e queda de Babilnia como centro de um sistema religioso, comercial e poltico.
Bons Estudos!
4.2 O QUE SO AS SEES PARENTTICAS DE APOCALIPSE?

Como pudemos observar no tpico anterior, toda a narrativa dos eventos referentes Tribulao, ou seja,
toda a descrio dos julgamentos divinos em Apocalipse continuamente interrompida pelo apstolo Joo
com textos que mostram algumas vises particulares a respeito de determinados assuntos, acontecimentos
ou personagens, que ora ocorrem no cu e ora ocorrem na terra. Esses textos so como parnteses ou
interldios na narrativa dos julgamentos e conhecidos como sees ou eventos parentticos.
1 Parntese 2 Parntese 3 Parntese 4 Parntese 5 Parntese

Ap 7 Ap 8.13 Ap 10.1 a 11.14 Ap 12 a 14 Ap 16.13-16
TABELA 34 PARNTESES FEITOS POR JOO NA NARRATIVA DA TRIBULAO EM APOCALIPSE
FONTE: Prprios autores; em 23.abr.2012
Dentro desses parnteses, tomaremos alguns assuntos para estudo que acabam causando maiores
dificuldades no estudo de Apocalipse, mesmo porque sendo este um livro didtico sobre Escatologia Bblica,
seria praticamente impossvel abordarmos todos os temas propostos no livro de Apocalipse sem fugirmos do
nosso intuito (o de conduzir o aluno ao conhecimento dos principais assuntos referentes Escatologia Bblica),
porm o caro aluno poder futuramente aprofundar-se no assunto caso seja do seu interesse.
4.3 DOIS GRUPOS DE REDIMIDOS
DICAS!
Indicamos para voc que gostaria de se aprofundar no estudo
de Apocalipse, os livros de Antnio Gilberto da Silva: Daniel e
Apocalipse e O Calendrio da Profecia, ambos da Editora CPAD,
e Apocalipse Introduo e Comentrio de George E. Ladd,
Editora Vida Nova. Alm destes, tambm aconselhamos as obras
citadas no final deste livro de estudos.
4.3.1 O Selar dos Israelitas Os 144.000

O primeiro grupo de redimidos descrito em Apocalipse 7.1-8: 144 mil judeus selados. Deus preservar
um remanescente eleito entre os judeus para pregar o Evangelho do Reino durante o tempo da angstia de
Jac (Jr 30.5-7) os 144 mil judeus convertidos ao Messias Jesus. Apesar da contagem das genealogias ter
166
ESCATOLOGIA BBLICA
sido interrompida (Is 11.11-16), Deus, pela sua oniscincia, conhece quais so as tribos e onde esto e assim
guardar esses judeus dos juzos da tribulao que assolar a terra no final dos tempos. Sero 12 mil judeus
de cada tribo. Essa preservao simbolizada por um selo (Ef 1.13-14). A tribo de D e Efraim so omitidas
devido ao seu envolvimento com a idolatria (Dt 29.18-21; 1 Rs 12.25-30) (A. G. SILVA, 1997, p.129-130).
4.3.2 A salvao dos gentios convertidos durante a Tribulao

Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e
tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e
com palmas em suas mos [...] (Ap 7.9).
O segundo grupo de redimidos corresponde a Apocalipse 7.9-17. Atravs da pregao do Evangelho do
Reino, muitos gentios crero. Mesmo numa poca onde impera na terra um sistema apstata, pessoas se
convertero a Cristo. Ser uma grande colheita de almas. Esses gentios que sero salvos mostram que Deus,
mesmo em meio a sua ira, lembra-se da sua misericrdia (hc 3.2). So aqueles que no se deixaram macular
pelo sistema religioso vigente, mas sero redimidos dentre os homens. Muitos sero decapitados por causa
do seu testemunho (Ap 20.4). Ser uma grande multido, tal qual no se poder contar, porm mesmo em
face de tantos sofrimentos e manifestaes da ira do Cordeiro, muitas pessoas perdero a oportunidade de
serem salvas.
Os mrtires deste perodo sero mortos no s por ordem do Anticristo, mas tambm pela prostituta, o
sistema religioso implantado pelo falso profeta: Vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos,
o sangue das testemunhas de Jesus. Quando a vi, fiquei muito admirado (Ap 17.6).
Os gentios salvos durante a tribulao aparecem ao final em p diante na presena do Cordeiro e do trono
de Deus, todos vestidos de tnicas brancas e segurando palmas nas mos, o que
smbolo de alegria e triunfo (Lv 23.40; Jo 12.13). Foram martirizados (Ap 6.9, 10, 11),
mas venceram. Joo os viu no cu (Ap 17.5, 9). No tinham coroas, mas palmas. Coroa
um galardo dado por algo feito para Deus, mas estes no tiveram oportunidade
para isso, pois uma vez dando seu testemunho de f, foram mortos. Eles ressurgiro
em corpos glorificados antes do Milnio, como um dos grupos de ressuscitados da
primeira ressurreio (A. G. Silva, 1997, p. 131-132). NOTA!
Deus preservar ainda um remanescente vivo destes gentios, pessoas que
O Evangelho do
passaram por sofrimentos terrveis durante a Tribulao e resistiram firmes at o Reino tambm
fim e alcanaram a salvao pela pregao do Evangelho do Reino (Mt 24.13-14) e chamado em
que entraro no Milnio para servirem a Cristo. Apocalipse de
Evangelho Eterno
4.3.4 Joo e o livrinho (Ap 14.6).
Entre a sexta e a stima trombeta existe um parntese (Ap 10.1-11) onde Joo
recebe de um poderoso anjo um livro que deveria comer. H muita especulao de que trata esse livrinho.
Muitos acreditam que outro livro de juzos, outros que se trata do livro de Daniel com a revelao das setenta
semanas e h ainda os que defendem que nele esto contidos os prximos julgamentos que sero abertos.
Porm, a maioria dos estudiosos das Escrituras acredita que se trata da prpria Bblia.
A descrio do anjo poderoso pelo apstolo nos remete figura de Jesus como descrito nas passagens
de Apocalipse 1.15-16; 4.3; 5.2; 8.3 envolto em nuvem, com arco ris por cima da sua cabea, rosto como o
sol e pernas como colunas de fogo, to grande que seus ps estavam sobre a terra e o mar, indicando o direito
de Cristo sobre a terra (Sl 95.5; Ef 1.13-14). Joo deveria profetizar aps comer o livrinho, que na sua boca era
doce como o mel, porm era amargo no estomago (UNGER, 2006, p.687).
Segundo Carlos Augusto Carvalho (2008, p.64), as coisas doces representam as promessas do Senhor
para aqueles que vencerem: a Nova Jerusalm, o reino milenar, a nova Terra e o novo Cu. Porm, as amargas,
referiram-se as muitas tribulaes pelas quais passariam muitos salvos ao aceitarem a Cristo durante a
Tribulao, alm das terrveis consequncias para aqueles que se recusassem a crer em Jesus.
4.4 AS DUAS TESTEMUNHAS
167
E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas
de saco. Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra. E, se algum
lhes quiser fazer mal, fogo sair da sua boca, e devorar os seus inimigos; e, se algum lhes quiser
fazer mal, importa que assim seja morto. Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos
dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com
toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem. E, quando acabarem o seu testemunho, a besta
que sobe do abismo lhes far guerra, e os vencer, e os matar. E jazero os seus corpos mortos na
praa da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi
crucificado. E homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero seus corpos mortos por trs
dias e meio, e no permitiro que os seus corpos mortos sejam postos em sepulcros. E os que habitam na
terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro, e mandaro presentes uns aos outros; porquanto estes
dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a terra. E depois daqueles trs dias e meio o
esprito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se sobre seus ps, e caiu grande temor sobre os
que os viram. E ouviram uma grande voz do cu, que lhes dizia: Subi para aqui. E subiram ao cu em uma
nuvem; e os seus inimigos os viram. (Ap 11.3-12)
Durante os dias da Tribulao, Deus levantar duas testemunhas para profetizar aqui na terra. De acordo
com a Bblia, esses dois personagens se vestem com pano de saco, profetizam, realizam milagres espantosos
e testemunham da graa de Deus no meio da mais perversa cultura humana.
h muita especulao a respeito da identidade das duas testemunhas: seria Enoque e Elias, pois ambos
foram transladados ao cu? Ou Moiss e Elias representando a Lei e os Profetas? No podemos ir alm do
que a prpria Bblia afirma sobre o assunto e ela silencia sobre isso.
O que precisamos saber que essas duas testemunhas sero intocveis at que cumpram sua misso
(Ap 11.7). Junto com os 144 mil judeus selados, as duas testemunhas de Apocalipse 11 produziro um grande
impacto na Evangelizao durante a Tribulao e haver uma grande colheita de almas nos primeiros 42 meses
do perodo de sete anos (Ap 7).
Deus, atravs de suas vidas, demonstrar o seu grande poder e misericrdia pelo homem e o Anticristo
no ter poder sobre suas vidas at que se cumpra o propsito do Senhor, e qualquer um que os tocar antes
desse tempo ser morto (Ap 11.5). Sero inimigos mortais do Anticristo e seus seguidores (os que adoram a
imagem da besta e rejeitaram a Cristo). Deus permitir que o Anticristo os vena e os mate quando acabarem
o seu testemunho (Ap 11.7). Seus cadveres ficaro expostos para todo o mundo ver nas ruas de Jerusalm, e
muitos at festejaro seus assassinatos. Homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero os seus
corpos mortos por trs dias e meio (Ap 11.9).
Como que o mundo inteiro, e ao mesmo tempo, poderia ver as duas testemunhas mortas? At poucos
anos atrs muitos se perguntavam como seria possvel todos do planeta verem ao mesmo tempo o que estava
ocorrendo com esses homens em Jerusalm. Era realmente um mistrio! Hoje fcil at mesmo de uma
criana responder: com o rpido desenvolvimento das comunicaes e o advento da Internet estamos ligados
simultaneamente a todas as partes do globo sabendo e vendo notcias do outro lado do planeta, praticamente
no mesmo instante em que essas ocorreram.
Atravs desse desenvolvimento da tecnologia que essa profecia j tem como se cumprir em nossos dias:
o mundo todo testemunhando a morte das duas testemunhas, e o mais incrvel: Deus prediz que todo o mundo
ver um poderoso milagre! (Ap 11.11-13). Todos testemunharo do grande poder de Deus ao ressuscitar os
seus dois profetas e lev-los ao cu, o que tornar sua existncia e poder notrios ao mudo todo (A. G. SILVA,
1998, p.45; Bblia de Estudo Proftico Tim Lahaye, 2005, p.1183).
4.5 A MULHER E O DRAGO

Apocalipse 12.1-17 mostra alguns personagens singulares: uma mulher vestida de sol e um drago
devorador. Joo viu um grande sinal, um smbolo no cu. Uma mulher vestida de sol que tinha uma coroa com
12 estrelas. A mulher simboliza Israel; Miguel o anjo que luta por Israel contra o diabo, aqui simbolizado
por um drago vermelho. Esse conflito visto de Gnesis aos Evangelhos e corresponde persistente luta de
Satans para impedir que o Messias viesse ao mundo, mas teve todos os seus intentos frustrados; inclusive
168
ESCATOLOGIA BBLICA
suas tentativas de impedir que o Filho de Deus, j manifesto, chegasse at a cruz, onde pagaria o alto preo
pela redeno da humanidade.
Segundo Antonio Gilberto de Souza em seu livro Daniel e Apocalipse (1997, p.146-150), as sete cabeas
NOTA!
Outras interpretaes referentes a essa passagem afirmam
que a mulher representa a igreja. Mas podemos notar que
Israel muitas vezes comparada na Bblia a uma mulher (Is
54.1, 6; Jr 3.1, 14; Os 2.14.23). Observe:
A MULHER MULHER COMO ISRAEL A MULHER COMO A MULHER COMO A MULHER COMO
DE (pr-tribulacionismo) IGREJA IGREJA IGREJA
APOCALIPSE 12.1-6; (ps-tribulacionismo) (mas sendo arrebatada Ap. 13.17
13.1-18 no meio da tribulao) (Arrebatamento
parcial)
do drago falam da plenitude de sua astcia; os sete chifres simbolizam o seu poderio e os sete diademas
falam do seu domnio; vermelho, cor de fogo e de sangue, indica violncia e crueldade contra Israel e contra
todo ser humano (Gn 4.5, 8; 1 Jo 3.12). A tera parte das estrelas do cu corresponde aos anjos que aderiram
rebelio de Lcifer e caram com ele (Is 14.12; Ez 28.16).
A mulher refugiada no deserto diz respeito fuga de muitos Israelitas durante os ltimos trs anos e meio,
quando muitos judeus fugiro em busca de abrigo da perseguio atroz do Anticristo. No inicio da Tribulao,
o Anticristo far aliana com Israel por sete anos (Dn 9.27), o que dar a Israel a oportunidade de construir o
Templo e adorar a Deus. Os israelitas, que rejeitaram a Cristo (seu messias e salvador), agora aceitam facilmente
o Anticristo, se deixam enganar, e com ele ainda estabelecem uma aliana (Jo 1.11; 5.43; Dn 8,,25). Porm,
pagaro muito caro por esse pacto com o Diabo. O Anticristo romper a aliana feita com Israel na metade
da Tribulao (Dn 9.27) e comear a perseguir ferozmente os judeus. Atacar Jerusalm, tomar o Templo e
o profanar (2 Ts 2.3-4; Dn 8.13). O prprio Jesus predisse esse acontecimento (Mt 24.15; 24) e aconselha os
judeus a fugirem para as montanhas (Mt 24.16), e justamente isso que muitos faro (BERGSTN, 2007, p.347).
Neste ataque maligno, as naes ao redor de Israel tambm sofrero, porm Deus dar o escape ao seu
povo (Dn 12.1): naquele tempo ser salvo o teu povo. Trs naes escaparo: Edom, Moabe e Amom, o que
corresponderia hoje Jordnia (Is 16.4; Daniel 11.40, 41, 44). Nesse lugar os judeus fugiro da ira de Deus que
ir varrer a Terra (Is 26.20). Elas so milagrosamente poupadas justamente para abrigar os refugiados israelitas
(Apocalipse 12 relata essa fuga Deus cuidou de seu povo no deserto durante quarenta anos, salvar tambm
um remanescente israelita das garras do Anticristo). Jesus falou sobre essa fuga em Mateus 24.15-22. Essa
fuga tambm foi predita pelo profeta Isaas (Is 16.1, 9) (A. G. SILVA, 1997, p.146-150).
4.6 OS SETE EVENTOS DE APOCALIPSE 14

O captulo 14 de Apocalipse todo parenttico e na narrativa h basicamente sete eventos que so
descritos pelo apstolo (A. G. SILVA, 1997, p.155-159):
Apocalipse 14.1-5 Um grupo de redimidos triunfantes no monte Sio Sio um dos nomes
simblicos do cu (hb 12.22-23). Esses santos j esto livres da Tribulao, esto no cu, diante do
trono do Senhor (refere-se aos 144 mil), que no se contaminaram com a falsa religio (castos) (A.
G. SILVA, 1997, p.156);
Apocalipse 14.6-7 Um anjo proclamando um evangelho eterno Deus chama pela ltima vez os
moradores da terra ao arrependimento, e manda um mensageiro para isso, um testemunho angelical
do Evangelho do Reino (no o evangelho da graa);
Apocalipse 14.8 Um anjo anunciando a queda da Babilnia Outro anjo anuncia a queda da Grande
Babilnia. o vinho da fria da sua prostituio refere-se aos falsos ensinos religiosos praticados ali;
Apocalipse 14.9-12 O julgamento dos adoradores da Besta Outro anjo anuncia o juzo mais
169
severo possvel que est para cair sobre os seguidores da Besta, sero atormentados com fogo e
enxofre, smbolos de grande tormento;
Apocalipse 14.13 Mensagem da bem aventurana dos mortos no Senhor Neste tempo terrvel
de densas trevas espirituais, Deus mostra que melhor morrer no Senhor do que viver, porm
aqueles crentes que escaparem com vida da Tribulao entraro no reino Milenar de Cristo, porm
os que morrerem pela sua f iro estar com o Senhor e por isso mesmo sero mais bem aventurados;
Apocalipse 14.14-16 A ceifa dos gentios uma anteviso da Batalha do Armagedom (Ap 16.16;
19.19); Esta ceifa citada por Joo das naes gentlicas; Jesus tambm relatou esses eventos finais
(A. G. SILVA, 1997, p.158):
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar
o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que
cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Assim ser
na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos. E lan-los-o na
fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. (Mt 13:40-42; 49-50).
Apocalipse 14.17-20 A ceifa de Israel A ceifa anterior foi geral, porm agora se trata da vindima,
ou seja, somente de Israel, as uvas que j esto maduras. No Antigo Testamento a nao de Israel
mencionada como a videira do Senhor (Os 10.1; Sl 80.8-15; Jr 2.21; Jl 1.7). Essa videira ou vinha
trata-se da Israel apstata nos dias desses juzos. Essa videira agora no mais chamada de videira
de Deus, mas de videira da terra. Jeremias 2.21 diz: Eu mesmo te plantei como vide excelente,
da semente mais pura; como, pois, te tornaste para mim uma planta degenerada, como de vide
brava?; Joel 3.13 afirma: Lanai a foice, porque est madura a seara; vinde, pisai, porque o lagar
est cheio, os seus compartimentos transbordam; porquanto a sua malcia grande. As duas ceifas
dos gentios e a de Israel no so ceifas de santos para o cu, mas de mpios para o justo juzo
(A. G. SILVA, 1997, p.159).
4.7 A CONDENAO DA GRANDE PROSTITUTA

[...] e da grande babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o clice do vinho da indignao da sua ira.
(Ap 16.19b)
Apocalipse 17 e 18, j no fim da Tribulao, descreve o julgamento divino sobre o antigo inimigo: A Grande
Babilnia, no a cidade de Nabucodonosor e capital do Imprio Babilnico, mas a Babilnia figurada a cidade
mundial as foras do secularismo e atesmo que esto em oposio ao reino de Deus (hOEKEMA, 2001, p.254).
Babilnia, no passado, significou domnio e opresso, pecados e iniquidade, e assim tambm essa nova
Babilnia. Tal como ocorreu com a antiga Babilnia que dominou algum
tempo cheia de esplendor, majestade, beleza e fora, mas foi vencida e
subjugada por Deus por causa de seus grandes pecados, assim tambm
ocorrer com a Grande Babilnia apocalptica.
O nome Babel significa confuso (Gn 10.10 e 11.9). Satans tem usado
a religio, o governo e o comrcio idlatras como seus principais agentes
para confundir e enganar a humanidade.
h basicamente trs interpretaes de Apocalipse 17 e 18, segundo NOTA!
cita Rodrigo M. de Oliveira (2012): O nome Babilnia
1. A primeira interpretao, muito popular, diz que a antiga cidade provm de Babel, que
de Babilnia ser reconstruda e ter um papel religioso, social simboliza a religio
e poltico durante a Tribulao; falsa, a feitiaria, a
2. A segunda interpretao, tambm popular, entende que astrologia e a rebelio
Apocalipse 17 e 18 como sendo a Roma Papal e seu comrcio contra Deus (Bblia de
atravs da religio, manipulao poltica, etc. Estudo Pentecostal,
3. A terceira interpretao diz que na verdade trata-se de duas 1995, p. 2004).
170
ESCATOLOGIA BBLICA
Babilnias, uma religiosa e outra comercial. Essa interpretao condiz mais com o quadro religioso
e poltico para o qual caminha a histria do mundo globalizado uma grande e interligada Babilnia
Mundial.
O texto bblico faz referncia ao surgimento de um sistema poltico-religioso que estar em evidncia
durante a Tribulao. Dessa forma, o termo Babilnia de Apocalipse representa dois aspectos diferentes:
1. A Babilnia Religiosa simbolizada por uma mulher, uma prostituta, a qual destruda em Ap 17.16;
2. A Babilnia Comercial representando o sistema comercial e poltico em vigor durante a Tribulao.
Babilnia simboliza o sistema mundial satnico, centro de tudo o que falso e mau, de idolatria
e de opresso. Consiste no conjunto da humanidade irregenerada organizada segundo princpios
malignos tendo Satans por cabea (cf. 1 Jo 2.15-17), com nfase nos aspectos eclesisticos (cap.
17), poltico e mercantilista (cap. 18) desse sistema (UNGER, 2006, p. 692).
Tudo ser destrudo antes de Cristo retornar em glria para a Terra. A queda da Babilnia j foi
profetizada e decretada antes, em Apocalipse 14.8: E outro anjo seguiu, dizendo: Caiu, caiu babilnia,
aquela grande cidade, que a todas as naes deu a beber do vinho da ira da sua prostituio.
A besta neste caso representa o governo do Anticristo e a mulher, a religio profana liderada pelo falso
profeta. Ambos opem-se a Jesus Cristo e ao seu Reino.
4.8 A BABILNIA RELIGIOSA

Em Apocalipse 17.1-18 h o aparecimento de uma igreja apstata, que rejeitar Cristo e desonrar a
Deus. Essa igreja chamada de a prostituta que est assentada sobre as muitas guas (Ap 17.1). Prostituta
indica uma mulher infiel, enquanto que guas, nas Escrituras, muitas vezes indicam naes, povos, multides
e lnguas (Ap 17.15). Esse falso sistema religioso ser muito convincente e popular entre os incrdulos.
Joo est relatando aqui um adultrio espiritual: uma igreja que diz ser fiel a Cristo, porm est ligada a
vrios dolos e um falso sistema religioso, no tem verdadeiramente a Cristo possui apenas um cristianismo
nominal e apstata. Essa igreja ter um domnio mundial, e essa prostituta seduzir os reis da terra
(governantes) alm da populao de tal forma que conduzir muitos a adorarem a imagem da besta uma
falsa igreja mundial apoiada pelo sistema poltico, ou seja, pela besta (o Anticristo) A grande prostituta
montada sobre a besta (Ap 17.1).
Essa falsa religio ter uma aparncia atraente, e englobar todas as
religies do mundo (ecumenismo). Ser muito convincente e bela, porm
mortal para todos que a seguirem, todos que beberem do contedo do
clice que tem nas mos: E a mulher estava vestida de prpura e de
escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha
na sua mo um clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia
da sua prostituio [...] (Ap 17.4). Porm aqueles que se entregarem
verdadeiramente a Cristo, os chamados eleitos e fiis (1 Pe 2.9), NOTA!
entendero que qualquer coisa idlatra no vem de Deus. Na Bblia a prtica
E qual ser o fim desta mulher, da grande prostituta? Apocalipse de uma falsa religio
17.15-17 diz: E disse-me: As guas que viste, onde se assenta a prostituta, chamada de
so povos, e multides, e naes, e lnguas. E os dez chifres que viste na
prostituio, por se
besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro desolada e nua, e
comero a sua carne, e a queimaro no fogo. Porque Deus tem posto em tratar de uma forma de
seus coraes, que cumpram o seu intento, e tenham uma mesma ideia, infidelidade a Deus (Na
e que deem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. 3.4; Is 23.17).
E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra.
(Ap 17.15-18)
Os dez chifres so uma clara referncia profecia de Daniel 7 e 8: dez chifres e dez dedos
correspondendo a lderes designados pelo Anticristo que tm a mesma ideia ou intento do seu lder. Numa luta
pelo poder, os dez reis (lderes) percebero que so mero fantoche da grande prostituta, e se viraro contra
171
ela, e a destruiro como vingana, e o Falso Profeta tomar as rdeas da direo de toda prtica religiosa no
mundo e se formar uma ditadura religiosa mundial, onde todos tero que adorar a imagem da besta. Ou
seja, o falso sistema religioso do inicio da Tribulao ser substitudo pela religio do Anticristo (A. G. SILVA,
1997, p.169-172).
4.9 A BABILNIA COMERCIAL

Ai! Ai! Tu, grande cidade, Babilnia, tu, poderosa cidade!
Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo (Ap 18.10)
E depois destas coisas vi descer do cu outro anjo [...] A partir de Apocalipse 18.1 comea uma nova
narrativa, agora sobre a Babilnia Comercial. Segundo Antonio Gilberto (1997, p.173), h uma grande diferena
entre as duas: a Babilnia religiosa ser destruda por homens (Ap 17.16), enquanto que a Babilnia Comercial,
a totalidade do sistema mundial mpio, ser destruda por Deus atravs de fome, terremoto, peste e fogo (Ap
16.18-19; 18.8-11) ou seja, sua destruio vir com o juzo da stima e ltima taa em cumprimento profecia
de Isaas 47.1-9 (Is 21.9). Em Apocalipse 19 o sistema poltico julgado por Deus no fim da Tribulao (Ap
19.17-21; Is 13.1-11). (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.2005; Bblia de Revelao Proftica, 2010, p. 1193).
A partir do captulo 18, o apstolo no focaliza mais o sistema eclesistico religioso, mas agora pe o foco
de Deus no sistema comercial e governamental liderado pelo Anticristo um Imprio Romano restaurado,
atuando no s no mbito religioso, mas com poder sobre os aspectos sociopolticos mundiais. Essa Babilnia
comercial seria uma regio, cidade ou nao, que por se prostituir espiritualmente se parece com a Babilnia
original, um Imprio Romano revivido, porm liderado pelo Anticristo que ter apoio de uma confederao
mundial de naes, com apoio dos dez reis (lderes) que exercero grandes poderes e apoiaro o Anticristo
(Dn 7.23-25) e se oporo verdadeira f bblica.
Muitos estudiosos afirmam que essa rea geogrfica poder representar no dez naes, mas dez regies
administrativas, regidas por dez lderes. Dentre esses dez reinos (dez chifres Dn 7.8), surgir o lder (chifre
pequeno) que se levantar e se manifestar como o homem da perdio o qual blasfemar contra o Altssimo
at que lhe venha o juzo (Dn 7.25). Portanto, podemos entender que o chifre pequeno, o Anticristo, assumir
a direo poltica e governamental dos reinos dos dez chifres ou dez dedos da esttua, e infligir um terror
jamais visto em toda a terra, pois sua influncia ser mundial e conquistar apoio de todas as naes.
Daniel 2.34-35; 7.26-27 prediz que o poder mundial dos gentios, representado na esttua de Nabucodonosor,
ser destrudo pela pedra cortada do monte sem as mos Deus intervir na histria humana a Grande
Tribulao s terminar com a vinda do Filho do homem Jesus Cristo (Dn 7.13-14; Zc 14.1-4) e o poder e
domnio gentlico sobre Israel ser derrotado (A. G. SILVA, 1997, p.173-174).
RESUMO DO CAPTULO
ASSUNTO REFERNCIAS BBLICAS
Um perodo de sete anos Dn 9.27; Ap 11.3, 7; 13.5
Setenta semanas esto determinadas sobre Israel Dn 9.2,24
Perodo de sete anos dividido em dois perodos de 3 Dn 9.27; Ap 12.14
anos e meio cada
Tempo de muito sofrimento Dn 9.26-27; Mt 24.15-22; Mc 13.14-20; Ap 6.1-10
;
A septuagsima semana que ainda falta chamada 16;
Jl 13.14-17
2.1; Dn 9.27; Ez 20.37, 38; Zc 13.8-9; Ap 1.10
de O Dia do Senhor
A Igreja ser preservada desse tempo de provao Lc 21.36; Jo 14.1-3; 2 Co 5.2,4; Fl 3.20, 21; 1 Ts1.10;
4.16-18; 5.8-10
A Tribulao s tem incio depois do Esprito Santo se 2 Ts 2.6-8
afastar junto com a Igreja
Iniciar depois de uma grandiosa apostasia e rebelio 2 Ts 2.3-4
contra a f
172
ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo, filho da perdio, o homem da iniquidade, 2 Ts 2.3-10; Dn 6.26-27; Ap 12.12; 13. 1-18; 16.2
aparecer ;
A Tribulao comea com a abertura dos sete selos 17.8-18
Ap 6.1-2
Quatro cavaleiros do Apocalipse traro muita Mt 24.21-22; Ap 6.2-8; Ap 6-19
destruio e aflio
Surgiro falsos profetas e faro proezas Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13-14; 16.14; 19.20
O Evangelho ser pregado pelos 144.000 judeus Ap 7.1-4
selados, sendo 12.000 de cada uma das doze tribos
As duas testemunhas de Jesus profetizaro por trs Ap 11.3-7
anos e meio
Trs anjos levaro o Evangelho Ap 14.6-12
Muitos alcanaro a salvao durante esses terrveis Dt 4.30-31; Rm 11.25-32; Ap 7.14; 6.9-11; 12.17; 14.6
dias -
Miguel expulsar Satans das regies celestiais (1 7; 15.2;
Ap 20.4
12.7-9, 12
Cu)
Regozijo no cu e guerra na terra Ap 12.10-12, 17
Perseguio a todos que reconhecerem Jesus e forem Dn 12.10; Mt 24.15-21; Ap 6.9-11; 7.9-17; 9.3-5; 12.12
testemunhas fiis a Ele ,
TABELA 35: PRINCIPAIS EVENTOS DA TRIBULAO (Perodo total de 7 anos)
17; 13.7, 15-17; 14.6,13; 17.6; 18.24; 20.4
FONTE: Goulart, 2002, p. 10.

Tem lugar nos trs anos e meio finais da Tribulao Dn 9.27; Ap 11.1-2; 12.6; 13.5-7
Ter inicio com a abominao da desolao no Templo Dn 9.27; 12.11; Mt 24.15; Mc 13.14; 2 Ts 2.4; A
reconstrudo p
Os demnios tero intensa atividade 13.14,
Ap 15 16.12-14
9.3-20;
Haver muita feitiaria, magia, bruxaria, ensinos 1 Tm 4.1, 7, 8; Ap 9.21; 18.23; 22.15
enganosos
Terremotos, catstrofes celestiais, astros do cu Is 13.9-13; Mt 24.29; Mc 13.24-25; Lc 21.25; Ap 6.12-
sofrero abalos 14; 8.10-13; 9.1-2
Falsos cristos e falsos profetas com sinais e muito Mt 7.15; 24.11, 24; Mc 13.6, 21, 22; Lc 17.23; 2
engano Ct
Israel sofrer muito nesse tempo 2.9-11;
Jr 2 Pe
30.5-7; 2.1; 1ApJo11.2;
12-16; 4.1 12.12-17
Sofrimento a todos os povos como nunca houve na Dn 12.1; Mt 24.21; Mc 13.19; Ap 6.9-17; 9.1-21; 16.18
Terra ;
A Ira de Deus cair sobre todos os mpios 16.1-21
Is 13.3-13; Jr 30.7; Dn 12.1; Zc 14.1-5; Ap 3.10; 6.15-17
;
A meretriz, a igreja apstata ser hostilizada e 9.1-6,
Ap 18; 14.9-11; 19.15
17.15-17
queimada
As duas testemunhas de Jesus sero mortas, mas Ap 11.7-12
ressuscitaro
haver sinais claros do final da Grande Tribulao Mt 24.11-24; Mc 13.23-29; Lc 21.20-28
A Grande Tribulao finda com a Batalha do Armagedom Jr 25.33-38; Jl 3.2, 9-17; Sf 3.8; Zc 14.2-7; Ap 14.9-20;
16.16-21; 19.17-21
Jesus derrota o Anticristo Mt 24.30-31; 2 Pe 3.10-12; Ap 19.11-21
TABELA 36: PRINCIPAIS EVENTOS DA GRANDE TRIBULAO (3 anos e finais da Tribulao)
173

Governar o mundo todo Dn 7.7, 8, 24-27; 8.4; 11.36.45; Ap 13.1-18; 17.11-17
O homem do pecado terrivelmente maligno Dn 9.27; 2 Ts 2.3-4; Ap 13.5-7
O Anticristo a Besta de dez chifres Ap 13.1-8; 17.1-14, 16; 19.19, 20; 20.10
Colocar uma imagem de si mesmo no Templo e exigir Dn 7.7, 8, 25; 11.31-39; Mt 24.15; Mc 13.14; 2 Ts 2.3-4
adorao ;
Satans lhe dar poder para fazer sinais e prodgios Ap 13.4-8;
Mt 24.24; 212.15; 14.9;Ap
Ts 2.9-10; 16.2
13.3, 12-15; 16.14; 17.8
o enganador das naes da Terra 2 Ts 2.11-12; 1 Jo 2.18; Ap 20.3, 7-8
O falso profeta seu brao direito Ap 13.11-17; 16.13; 19.19-20; 20.10
Perseguir para matar aqueles que no tiverem a Ap 6.8-9; 13.15-17; 14.12-13
marca da besta
Destruir at seus prprios aliados: O sistema religioso Ap 17.16
Ser totalmente derrotado por Jesus na sua segunda 2 Ts 2.8; Ap 16.16; 19.15-21
vinda em glria
O falso profeta a besta de dois chifres Ap 13.11-18
TABELA 37: O ANTICRISTO

174
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Explique com suas palavras o que o perodo de Tribulao.
2. Qual relao h entre a profecia de Daniel sobre as Setenta Semanas e o perodo da Tribulao?
3. Fale sobre os personagens da trindade satnica e sua atuao na Tribulao.
4. Qual a atuao do Esprito Santo durante a Tribulao?
5. Quais so as trs sries de julgamentos que ocorrero no perodo da Tribulao? Quantos e quais os
grupos de salvos durante a Tribulao?
175
ANOTAES
176
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 9
BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA
DO ARMAGEDOM
09
CAPTULO
FIGURA 83: guerra; em tradicaoemfococomroma.com; em 23.abr.2012
1. BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE
1.1 INTRODUO
Dentre os vrios assuntos que podem causar confuso no livro de
Apocalipse encontram-se duas guerras: Batalha de Gogue e Magogue e
a Batalha do Armagedom. Muitas pessoas se confundem ao tratar destas
guerras, porm so eventos distintos com objetivos diversos e que ocorrem
em pocas diferentes e que terminam de formas distintas uma da outra. Esse
ser nosso tema de estudo nesse captulo. Bons Estudos!
1.2 GOGUE E MAGOGUE

Ezequiel 38 39 diz que haver uma grande batalha que ocorrer no
incio da Tribulao. O profeta disse a 2600 anos que Israel seria invadida nos
ltimos dias por um povo do extremo norte (Ez 38.2-3; 39.1). Essa uma das
mais importantes profecias presentes na Bblia, pois essa batalha visa a invaso
de Israel por uma confederao de naes. Esse no um evento passado
na histria judaica, pois a partir de detalhes de passagens bblicas possvel
notar que nenhuma das invases sofrida por Israel cumpre os detalhes dessa
profecia. Portanto essa batalha est no futuro.
Ezequiel 38.1-6 lista dez nomes prprios que ajudam a identificar os
invasores. Destes dez, nove trazem a localizao geogrfica. Gogue a nica
exceo. Segundo Mark hitchcock (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.244),
Gogue no um local ou nome prprio de pessoa, mas um ttulo, tal como
177
Presidente, Rei, Csar, Fara, Chefe etc. Seu significado montanha elevada, monte ou algo supremo. A
melhor traduo, segundo Mark hitchcock, interpretar seu significado indicando um nome prprio referindo-
se a um lugar especfico: a Rssia. Segundo o autor, Gogue a Rssia ser o lder da invaso.
As naes apresentadas mudaram de nome, porm sua localizao geogrfica permanece a mesma.
Observe a tabela abaixo:
NOME ANTIGO NOME ATUAL
Rs (antiga Sarmcia) Rssia
sia Central (repblicas islmicas ao sul da antiga Unio
Magogue (antigos Citas) Sovitica, com mais de 60 milhes de muulmanos. Este
territrio poderia incluir o atual Afeganisto).
Meseque (antiga Mogui e Moscovi, na Cilcia e Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir)
Capadcia)
Tubal (antiga Tubalu na Capadcia) Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir)
Prsia Ir (nove foi alterado para Ir em 1935)
Etipia (amtoga Cuxe, ao sul do Egito) Sudo
Lbia (antiga Pute, a oeste do Egito) Lbia
Gomer (antigos cimrios que, do sculo VII ao
sculo I a.C., habitaram a regio centro-oeste Turquia
da Anatlia)
Bete-Togarma (Tilgarimu entre a antiga Turquia
Carquemis e Har)
TABELA 38: CORRELAO DOS NOMES ANTIGOS E NOVOS DA PROFECIA DE EZ 38-39
FONTE: LAhAYE e hINDSON, 2010 p. 244.
Viro a partir dos montes de Israel e invadiro Israel (Ez 38.7-9). Ezequiel tambm afirma que isso
ocorrer nos ltimos dias (Ez 38.16), ou seja, nos tempos finais da histria. Alm disso, para que essa invaso
ocorra necessrio que Israel esteja reunido em sua terra essa reunio ocorreu em 1948 com a fundao
do Estado de Israel. A passagem bblica tambm enfatiza que a nao estar desprevenida para esse evento
(Ez 38.8,11,14).
FIGURA 84: MAGOG INVASION. Disponvel em: <http://joaorevela.blogspot.com.br>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Desde 1948, Israel jamais desfrutou de um momento de paz e segurana, no qual pudesse baixar sua
guarda. A nao de Israel moderna nunca teve realmente um tempo de paz, mas apenas pequenas trguas
178
ESCATOLOGIA BBLICA
sem guerras. Quando contemplamos a voltil situao do Oriente Mdio em nossos dias, podemos refletir:
Quando Israel desfrutar de um tempo de paz e segurana tal qual o descrito em Ezequiel 38? (LAhAYE e
hINDSON, 2010, p.245).
A Bblia menciona que Israel ter apenas dois perodos de paz:
1. quando fizer aliana com o Anticristo, na primeira metade da Tribulao (Dn 9.27);
2. quando vier o seu Messias, o Prncipe da Paz, durante o Reino Milenar (Is 2.4).
Ao observarmos todos estes fatos, podemos chegar a uma concluso: a profecia de Ezequiel 38 sobre a
Batalha de Gogue e Magogue ocorrer na primeira metade da Tribulao.
1.2.1 Objetivos da invaso

A Rssia e seus aliados invadiro Israel para:
1. tomar posse de suas riquezas (Ez 38.11-12);
2. controlar o Oriente Mdio;
3. exterminar Israel (as naes invasoras so islmicas);
4. desafiar a autoridade do Anticristo (Dn 11.40-45).
1.2.2 O que ocorrer aps a invaso?

Deus vir em socorro de Israel e liberar sua fria e destruir seus invasores: Naquele dia, quando Gogue
vier contra a terra de Israel, diz o Senhor Jeov, a minha indignao subir s minhas narinas (Ez 38.18). Deus
usar quatro recursos para destruir a Rssia e seus aliados:
1. um grande terremoto (Ez 38.19-20);
2. conflitos entre as tropas das vrias naes (Ez 38.21);
3. pestes e enfermidades (Ez 38.22);
4. chuvas torrenciais, com granizo, fogo e enxofre (Ez 38.22).
Ezequiel 39.1-29 mostra o julgamento divino contra Gogue e descreve o aniquilamento do inimigo de
Israel, destacando a interveno milagrosa do Senhor a favor do seu povo. Com certeza esse evento colaborar
para que muitos aceitem a Cristo durante a Tribulao (Ap 7.9-14).
A profecia bblica tambm mostra que as aves do cu e as feras se banquetearo com os cadveres dos
mortos (Ez 39.4,5,17-20; Ap 19.17,18), os cadveres sero enterrados durante sete meses (Ez 39.11,12,14-16),
as armas sero destrudas, queimadas, durante sete anos (Ez 39.9,10) e haver bno por essa salvao (Ez
38.16,23; 39.6,7,21,22).
2. A BATALHA DO ARMAGEDOM
2.1 INTRODUO
No transcorrer da histria humana houve centenas
de batalhas tanto locais quanto globais, mas nenhuma
delas chama tanto a ateno quanto a Batalha do
Armagedom, que profetizada como um evento
terrivelmente catastrfico e devastador. Muitas
conjecturas ocorreram e ocorrem com relao a essa
guerra que mexe com o imaginrio humano: filmes, livros,
propagandas, comentrios etc. falam sobre o assunto.
Muitas ideias so bblicas, porm a maioria no passa
de inveno. Precisamos nos basear no que a Bblia diz
FIGURA 85: TANQUE DE GUERRA. .FONTE: Disponvel
17 abr. em: <http://
a respeito, pois quer as pessoas creiam ou no, Deus tutoradehistoria.blogspot.com.br> Acesso: 2012.
179
cumprir a sua Palavra. Neste captulo estudaremos as questes referentes ao final do perodo da Tribulao.
Falaremos sobre a Batalha do Armagedom e o seu glorioso pice: o retorno Glorioso de Cristo para salvar
Israel. Bons Estudos!
2.2 O ARMAGEDOM
Eis que vem o dia do Senhor, em que teus despojos se repartiro no meio de ti. Porque eu ajuntarei
todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as
mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da
cidade. E o Senhor sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha. (Zc 14.1-3)
A Batalha do Armagedom ocorrer nos dias finais da Grande Tribulao. Lemos sobre essa batalha em
Daniel 11.40-45; Joel 3.9-17; Zacarias 14.1-3; Apocalipse 16.14-16.
A palavra Armagedom vem da palavra grega har-Magedone, que significa Colina Megido (Zc 12.11).
A palavra Armagedom ocorre apenas em Apocalipse 16.16. Essa colina localiza-se ao sul do vale de Jezreel
(hebraico), tambm conhecido como Esdraelom (grego) ou mesmo Vale de Megido (BOYER, 2010, p.202). Este
vale localiza-se ao norte de Israel, cercado de montes e j presenciou mais de duzentas batalhas ao longo
da histria por ser um local estratgico, por isso mesmo passou a ser sinnimo de combates (Josaf significa
o Senhor Juiz lugar de deciso).
FIGURA 86: 1. Megiddo Valley. 2. Colina Megido. Disponvel em: <www.bibleplaces.com>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Tambm virou sinnimo da batalha futura na qual Deus vai intervir e destruir os exrcitos do Anticristo
como predito atravs das profecias bblicas (Ap 16.16; 20.1-3, 7-10). Em Apocalipse este lugar tambm
chamado simbolicamente de lagar (grande tanque de moer). Por que a Bblia fala desta batalha? Essa batalha
afirma a soberania de Deus sobre a histria humana e nos lembra de que os planos de Deus jamais podero
ser frustrados: Deus julgar todo o mal e estabelecer seu reino universal de justia (BERGSTN, 2007, p.349).
Apocalipse 16 mostra que Deus derramar as taas da sua ira, as quais serviro como uma introduo
batalha de Armagedom. Ao ser derramada a sexta taa (Ap 16.12) o rio Eufrates se secar para preparar o
caminho para uma invaso militar sobre Israel pelos reis do Oriente. Multides, multides no vale da deciso;
porque o dia do Senhor est perto, no vale da deciso (Jl 3.14).
O Anticristo reunir todos os exrcitos da terra para essa batalha (Jl 3.2; Zc 12.2; 14.2). Os demnios
incitaro os homens a desejarem a guerra (Ap 16.13-14) e exrcitos do leste e do oeste vo se encontrar nessa
plancie. Isso indicar que a Segunda Vinda de Jesus em glria est muito prxima.
J vimos que no inicio da Tribulao, atravs do engano e poder satnicos, um governo mundial formado,
com o governante de dez naes do Imprio Romano Revivido tornando-se o ditador sobre toda a terra (Ap
13.7) o Anticristo. Visando a supremacia global, os exrcitos do mundo entraro em guerra e sero guiados
para se encontrarem na Terra Santa, porm o que realmente ser o propsito dessa batalha ser uma luta
para contender contra os exrcitos do cu (Ap 16.16).
Na verdade, como outras passagens bblicas descrevem a cena (Dn 11.40-45), essa batalha ter uma
extenso muito maior: cerca de 320 km de norte a sul do territrio israelense, e se estender desde o mar
180
ESCATOLOGIA BBLICA
Mediterrneo ao oeste at o rio Eufrates a leste. Segundo a Bblia de Revelao Proftica (2010, p.1009), ... a
Batalha do Armagedom cobrir toda a regio. Ela comea nas plancies de Megido, no norte, descendo atravs
do vale de Josaf, incluindo a terra de Edom, no sul e leste, e Jerusalm. Tanto os exrcitos invasores quanto
os defensores entraro em guerra pelo controle global contra o governante mundial, enquanto que o mundo
todo desfalece sob os vrios juzos divinos.
Ser uma batalha sangrenta: E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios
dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. (Ap 14.20). Mesmo no dia da Segunda Vinda de Cristo
haver combate (Zc 3.9; 14.1-3; 6-7). Com o derramamento da ultima taa da ira divina um terremoto
terrvel e devastador aliado a uma chuva de granizo (saraiva) sobrenatural, com pedras chegando a pesar
aproximadamente 34 quilos cada uma (1 talento) muitas cidades das naes sero destrudas (Ap 16.16-19),
ilhas e montanhas desaparecero (Ap 16.20), ou seja, o mundo ficar em runas. para esta cena que Cristo
retornar afinal em poder e glria (Ap 19.11-16). (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1192).
Essa batalha no representa apenas uma alegoria ou mito, mas um conflito real que ter o Oriente Mdio
como palco principal. Est prevista e descrita na Bblia, como vimos: ser um evento real e trgico para aqueles
que desafiam o poder de Deus. Uma luta entre o bem e o mal, cujo principal propsito o extermnio do povo
judeu da terra. Tanto assim que a Bblia diz que um tero dos israelitas morrer (Zc 13.8). Sero quilmetros
de sangue.
2.2.1 Estgios da Batalha Do Armagedom

Segundo Lahaye e Hindson (2010, p.77), a Batalha do Armagedom ocorrer em oito estgios:
1. A Reunio dos aliados do Anticristo (Sl 2.1-6; Jl 3.9-11; Ap 16.12-16);
2. A Destruio de Babilnia (Is 13-14; Jr 50-51; Zc 5.5-11; Ap 17-18);
3. A queda e destruio de Jerusalm (Mq 4.11-5.1; Zc 12-14);
4. Os exrcitos do Anticristo em Bozra (Petra) a Besta se revolta contra o remanescente de Israel (Jr
49.13-14; Mq 2.12);
5. A regenerao (converso) nacional de Israel (Sl 79.1-13; 80.1-19; Is 64.1-12; Os 6.1-13; Jl 2.28-32;
Zc 12.10; 13.7-9; Rm 11.25-27);
6. A Segunda Vinda de Jesus Cristo
em Glria (Is 34.1-7; 63.1-3; Mq
2.12-13; hb 3.3);
7. A batalha desde Bozra at o Vale
de Josaf (Jr 49.20-22; Jl 3.12-13;
Zc 14.12-15) batalha final, com
a vitria de Jesus Cristo;
8. A declarao de vitria sobre o
Monte das Oliveiras (Jl 3.14-17; Zc
14.3-5; Mt 24.29-31; Ap 16.17-21;
19.11-21);
E o Senhor sair, e pelejar contra estas
naes, como pelejou, sim, no dia da
batalha. E naquele dia estaro os seus
ps sobre o monte das Oliveiras, que est
defronte de Jerusalm para o oriente; e
o monte das Oliveiras ser fendido pelo
meio, para o oriente e para o ocidente, e
haver um vale muito grande; e metade
do monte se apartar para o norte, e a FIGURA 89: OS OITO ESTGIOS DO ARMAGEDOM
FONTE: LAHAYE e HINDSON, 2010, p.77..
outra metade dele para o sul. (Zc 14.3-4)
181
2.2.2 Quem estar presente no Armagedom?

Segundo Lahaye e Hindson (2010, p. 76), todas as naes da terra se congregaro para combater Israel.
As Escrituras afirmam que essa batalha acabar por se estender a vrias partes do mundo (Zc 12.3; 14.2; Ap
16.14). Ser um tempo de grande conflito militar, a ponto de no ser errado afirmar que todo este perodo
ser uma guerra mundial.
Dentro desse conflito mundial estaro presentes os seguintes personagens: a federao de dez reinos
sob a liderana da besta, que constitui a forma final do quarto grande Imprio Mundial; a federao do Norte,
a Rssia e seus aliados; os reis do Leste, povos asiticos de alm do Eufrates; o rei do Sul, poder ou coligao
de poderes do Norte da frica. Deve ser acrescentado outro grande poder, em virtude de sua participao na
batalha; o Senhor e seus exrcitos celestiais. Lutam entre si e contra Israel buscando poder global (Zc 12.2,3;
14.2), porm sua luta particularmente contra o Deus de Israel (Sl 2.2; Is 34.2; Zc 14.3; Ap 16.14; 17.14;
19.11,14,15,19,21).
2.3 COMPARAO ENTRE AS BATALHAS DE GOGUE E MAGOGUE E DO

ARMAGEDOM
GOGUE E MAGOGUE ARMAGEDOM
Os aliados so nomeados (Jl 3.2; Sf 3.8; Zc 12.3) Todas as naes da terra unidas
Vem do Norte (Ez 38.6,15; 39.2) Vem do mundo inteiro
Vem para saquear (Ez 38-11,12) Naes se unem para destruir o povo de Deus
h um protesto contra a invaso de Gogue (Ez 38.13) Todas as naes unidas contra Jerusalm
Gogue o lder da invaso (Ez 38.7) O Anticristo o lder (Ap 19.19)
Os exrcitos so derrotados pelas convulses da Os exrcitos so destrudos pela espada que sai da
natureza (Ez 38.22) boca de Cristo (Ap 19.15)
Os exrcitos de Gogue so colocados em ordem no Exrcitos so vistos na cidade de Jerusalm (Zc 14.2-4)
campo aberto (Ez 39.5)
O Senhor pede ajuda na execuo do julgamento sobre O Senhor retratado pisando sozinho o lagar ond
Gogue (Ez 38.21) e
estaro reunidos os exrcitos dos povos, e os esmagar
na Sua ira (Is 63.3-6)
TABELA 39: Comparao das Batalhas de Gogue e Magogue e do Armagedom
FONTE: Prprios autores.
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos os conceitos referentes a duas importantes batalhas apocalpticas: Gogue e Magogue
e Armagedom;
vimos que se tratam de eventos diferentes, que ocorrero em tempos distintos.
Observamos as principais diferenas existentes entre as duas batalhas.

182
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. O que significa o nome Gogue e a quem se refere?
2. Quais as naes que invadiro Israel na Batalha de Gogue e Magogue? Descreva a Batalha e como
terminar.
3. O que significa Armagedom?
4. Descreva a Batalha do Armagedom.
5. Quais os oito estgios da Batalha do Armagedom?
183
ANOTAES
184
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 10
O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA
ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
CAPTULO
10
FIGURA 90: JESUS RETURN
FONTE: Disponvel em: <http://www.ldolphin.org/Sadvent.html> . Acesso: 17 abr. 2012.
1. O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO
1.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos acontecimentos futuros relacionados com
a Manifestao Gloriosa do Senhor Jesus ou a Revelao Visvel de Jesus
Cristo correspondente sua Segunda Vinda em Glria.
Este ser o evento mais emocionante da histria humana que est por vir,
o clmax de toda a profecia. As palavras parecem inadequadas para descrever a
grandiosidade do que vir, pois as esperanas e sonhos de bilhes de pessoas
que colocaram sua f em Deus, desde Ado e Eva at o final do perodo da
tribulao culminam neste ponto.
1.2 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO

Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim.
Amm. (Ap 1.7)
A manifestao gloriosa de Cristo corresponde sua Segunda Vinda em
Glria para a Terra e marcar o fim da Grande Tribulao. Da mesma forma
como Ele foi, assim voltar (At 1.11). Toda a natureza e a terra estaro em
convulso (Lc 21.25-26), as naes em colapso estaro reunidas contra Deus
e o povo de Israel. Esse o momento profetizado por Daniel nas Setenta
Semanas: a pedra cortada sem o auxilio de mo destruindo a esttua, isto , os
reinos deste mundo o poder gentlico mundial sob o domnio do Anticristo.
O fim da batalha do Armagedom ser marcado pelo Glorioso Retorno de
Cristo. Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do Anticristo e aos
judeus no restar nenhuma sada, ento s haver um jeito: clamar a Deus por
185
socorro, purificados e arrependidos, reconhecero Jesus como seu Messias e redentor prometido e o aceitaro
chorando (Is 4.3; 59.20-21; 60.21; Os 3.5; Zc 12.10-14), e clamaro Baruch hab bshem Adonai como o
prprio Jesus profetizou em Mateus 23.39: Pois eu lhes digo que vocs no me vero desde agora, at que
digam: Bendito o que vem em nome do Senhor. Choraro pelo que fizeram com Cristo na sua primeira
vinda e se convertero (CABRAL, 1998, p.58).
Zacarias 12.10 fala do esprito de splicas que ser derramado sobre a casa de Davi: E derramarei
sobre a famlia de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de ao de graas e de splicas.
Olharo para mim, aquele a quem traspassaram, e choraro por ele como quem chora a perda de
um filho nico, e lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a perda do filho mais velho.
Naquele dia muitos choraro em Jerusalm, como os que choraram em Hadade-Rimon no vale de Megido.
Todo o pas chorar... (Zc 12.10-12a)
Ento haver outra invaso, mas esta vir do cu: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava
assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama
de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno
ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de
Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua
boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o
que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. E no manto e na sua coxa tem escrito este
nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap 19.11-16).
Este o momento que todo o universo aguarda! (Mt 24.30-31). Tito 2.13 chama este momento de glorioso
retorno ou ainda manifestao gloriosa. Ser o retorno visvel e fsico de Cristo terra, em contraste com
a bendita esperana (Tt 2.13), que foi o arrebatamento da igreja, ou a vinda de Cristo para os cristos antes
do perodo da tribulao (corresponde primeira etapa da sua Segunda Vinda) (LAhAYE e ICE, 2009, p.63).
Zacarias 14.3-5 profetiza essa interveno divina sobre o Monte das Oliveiras, em Israel: Depois o Senhor
sair guerra contra aquelas naes, como ele faz em dia de batalha. Naquele dia os seus ps estaro sobre o
Monte das Oliveiras, a leste de Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um grande vale,
metade do monte ser removido para o norte, a outra metade para o sul. Vocs fugiro pelo meu vale entre
os montes, pois ele se estender at Azel. Fugiro como fugiram do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud.
Ento o Senhor, o meu Deus, vir com todos os seus santos. (Zc 14.3-5)
O Monte das Oliveiras, o lugar exato de onde Cristo subiu ao cu, tambm ser o local onde Ele descer
gloriosamente. O Senhor fala a esse respeito em Mateus 24.27-30.
Porque assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente, assim ser a vinda do Filho do
homem. Onde houver um cadver, a se ajuntaro os abutres. Imediatamente aps a tribulao daqueles
dias o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu, e os poderes celestes sero
abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se lamentaro e
vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria. (Mt 24.27-30).
Vir como justo guerreiro. Invencvel. De acordo com Zacarias 14.4-5 e Apocalipse 19.11.-16, a Segunda
Volta de Cristo em glria ocorrer juntamente com seus santos, seguido pelos exrcitos no cu (anjos), vestidos
de linho fino, branco e puro e, vista de todos. Essa apario ser pblica: ... todo olho o ver....
Joel 3.2,12 fala que no Vale de Josaf o Senhor encontrar as naes inimigas de Israel. As naes reunidas
pelo Anticristo para combater e destruir Israel sero surpreendidas pela vinda do Senhor. O Anticristo se encher
de dio e furor e convocar seus exrcitos para combater contra Jesus (Ap 19.19). O Senhor sair contra o Anticristo
como um fogo, e seus carros como uma tempestade (Is 66.15-16). Ele brandir a sua foice, pois vem para limpar
a sua eira (Jl 3.13; Ap 14.17-18; Mq 4.12-13; Mt 3.12; Sl 110.5-6). Pisar o lagar da sua ira (Is 63.1-6). As foras
da natureza se levantaro contra o Anticristo e seus aliados (Ez 38.20) e, pela presena do Senhor, perdero suar
organizao e ordem, e voltaro suas espadas uns contra os outros (Zc 14.13; Ez 38.21). Uma repentina destruio
chegar sobre o mundo, pois diante de Jesus toda a resistncia ser intil (1 Ts 5.3; 2 Ts 1.8).
As passagens bblicas indicam que naqueles dias muitos judeus se convertero, porm haver ainda judeus
rebeldes, e esses sofrero o juzo de Cristo (Ez 20.33-38; Ml 3.1-5). (CABRAL, 1998, p.58).
186
ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo e o Falso Profeta sero trazidos presena de Jesus. Ele os condenar sumria e imediatamente
ao lago de fogo e enxofre, no passaro pelo estado intermedirio (2 Ts 2.8; Ap 19.20; Mt 25.41). Satans, o
Drago, tambm ser preso. Ser um anjo que cumprir a ordem divina de priso. Trar na mo a chave do
abismo (que Jesus havia dado ao prprio Diabo, conforme Ap 1.18; 9.1) e uma candeia (Ap 20.1-2). Ento
Satans ser preso por mil anos no poo do abismo juntamente com todos os seus anjos. O povo de Deus
estar presente nesse dia, cumprindo-se a profecia de Romanos 16.20, e ento ter inicio o Milnio (BERSTN,
2007, p.351).
O sol da justia j ter raiado (Ml 4.1-3) e toda a humanidade reconhecer que Jesus Cristo o Senhor (Fp
2.11). As armas sero destrudas (Is 2.4; Mq 4.3) e os sobreviventes da luta voltaro para suas terras, sabendo
que Deus operou e pelejou por seu povo.
2. O JULGAMENTO DAS NAES; A RESSURREIO DOS SANTOS
2.1 INTRODUO
Levanta-te, Senhor! No prevalea o homem; sejam julgadas as naes perante a tua face (Sl 9.19).
Neste tpico abordaremos o Julgamento das Naes e a Ressurreio dos Santos da Tribulao e do Antigo
Testamento. A Bblia mostra claramente que haver vrios julgamentos escatolgicos, da mesma forma que
haver vrias etapas da primeira ressurreio, os quais ocorrero em momentos diferentes e com grupos
distintos.
2.2 O JULGAMENTO DAS NAES

[...] reunirei todos os povos e os farei descer ao vale de Josaf. Ali os julgarei por causa da minha
herana, Israel, o meu povo, pois espalharam o meu povo entre as naes e repartiram entre si a minha
terra. [...] Movam-se as naes, e subam ao vale de Josaf; porque ali me assentarei, para julgar todas as
naes em redor. (Jl 3.3,12)
Aps aprisionar o Anticristo e o Falso profeta (Ap 19.20), o Senhor seguir para o vale de Josaf, onde
ter incio o julgamento das naes que sobreviveram (Mt 25.31-46). Joel 2.31 afirma que esse julgamento
ocorrer quando Jud e Jerusalm tiverem sua sorte transformada (Jl 3.1-2), antes do incio do Reino Milenial.
Est escrito que todas as naes estaro nele reunidas (Mt 24.32). Somente no julgamento final, diante
do Trono Branco que respondero isolados, pelos pecados cometidos individualmente (1 Co 4.5). Mas no
julgamento das naes a humanidade ser julgada de modo coletivo. Possivelmente viro presena de Jesus
as autoridades constitudas de cada nao.
No julgamento final, diante do Trono Branco, sero julgados os pecados que se acharem nos livros (Ap
20.12). Porm, no julgamento das naes no se trataro de pecados individuais, mas do modo de tratar
os menores irmos do Senhor Jesus (baseados em Mateus 25.31-46). Isso se refere aos judeus que so os
irmos de Jesus segundo a carne (Rm 8.5; Jo 1.11). Foram extremamente perseguidos durante a Tribulao,
humilhados, hostilizados e assassinados. Deus conhece quem tratou mal a seu povo (J 3.3, 6, 7; Ez 25.6, 7; Sf
1.8-18; Ob 9, 15).
Nesse julgamento sero consideradas trs classes de naes: ovelhas, bodes, e irmos. Somente as naes-
ovelhas e as naes-bodes seriam julgadas. Irmos diz respeito nao de Israel, os irmos de Jesus segundo
a carne. Ovelhas seriam os povos amigos, pacficos e protetores de Israel, e bodes os povos sanguinrios
e antissemitas, os perseguidores de Israel, que seguiram e adoraram o Anticristo.
Severino P. da Silva (1988, p.118) cita essas trs classes de naes:
a) ... As ovelhas os justos ficaro ao lado direito do Rei.
b) ... Os bodes os mpios ficaro ao lado esquerdo do Rei.
c) ... os irmos ficaro diante do Rei.
A Bblia no revela com detalhes a sentena que essa corte de justia dar. Parece que decretar bno
ou maldio sobre as naes, porm pouco falado a respeito sobre esse julgamento nas Escrituras. Sabemos
187
que aps a catstrofe do Armagedom e do caos generalizado sobre todo o mundo, quando mais de um tero
da humanidade ter perecido na guerra, evidente uma reorganizao total das naes e seus limites no mapa
poltico mundial (BERGSTN, 2007, p.352-353; A.G. da SILVA, 1998, p. 56-57).
NOTA!
O julgamento das naes (gentios que ficaram vivos at o
final da Tribulao) no deve ser confundido com o Juzo
Final diante do trono branco, que ter lugar aps o Milnio,
o qual ser um julgamento dos mortos, no espao, ser
precedido pela segunda ressurreio e haver s uma classe:
dos mpios (Ap 20.11-15). (S. P. da SILVA, 1988, p.118).
2.3 A RESSURREIO DOS SANTOS

Em Apocalipse 20.4-6, Joo v a ressurreio dos santos da Tribulao. Sabemos atravs de Daniel 12.1-2
que todos os santos do Antigo Testamento tambm sero ressuscitados nesse tempo. Os cristos da era da
igreja j tero sido ressuscitados no Arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-18). poderosa voz de
Jesus todos ressuscitaro com corpos glorificados (Ap 15.2; Jo 5.28). Unir-se-o igreja glorificada que desceu
do cu com Jesus e, juntos, governaro a terra por mil anos, sob a direo do Senhor.
A Tribulao ter terminado. Israel estar salvo. Todos se esforaro para apagar os rastos e runas da
grande catstrofe mundial. Jesus e os santos governaro o mundo e reconstruiro as naes que sofrero
amargamente atravs do regime autocrtico do Anticristo.
Muitas pessoas argumentam que haver apenas uma ressurreio no final de toda a histria, baseadas
geralmente em Joo 5.28-29, mas isolam o texto do contexto e se esquecem de analisar outras passagens que
oferecem mais detalhes sobre as diferentes ressurreies. Apocalipse 20.5 chama a ressurreio dos santos
da tribulao de primeira ressurreio e diz que o restante dos mortos (os descrentes) no reviveram at que
se completassem os mil anos.
Uma observao mais apurada das Escrituras deixar claro que a primeira ressurreio ocorrer em etapas,
como j estudamos no captulo trs deste livro. h mltiplas primeiras ressurreies: a ressurreio de Cristo
aps Sua morte, o arrebatamento da Igreja, a ressurreio dos santos da Tribulao, dos crentes do Antigo
Testamento, e a ressurreio dos crentes do Milnio. No entanto, haver apenas uma segunda ressurreio
de todos os descrentes de todas as pocas cujas almas esto no Sheol ou hades, que sero julgados no final
dos tempos no Juzo Final (BERGSTN, 2007, p.354; LAhAYE e ICE, 2009, p.122).
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o Glorioso Retorno de Cristo e os eventos a ele relacionados;
estudamos o julgamento das naes (povos gentlicos), ou seja, o destino dos gentios que
sobreviveram o perodo da Tribulao.
Falamos a respeito da ressurreio dos salvos da Tribulao e dos salvos do Antigo Testamento.

188
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Onde Cristo voltar?
2. Faa um resumo sobre os principais eventos relativos volta gloriosa de Cristo.
3. O que acontecer com Satans aps a Tribulao? Quais sero os primeiros habitantes do lago de fogo
e enxofre?
4. Como ser o julgamento das naes?
5. Como ser a ressurreio dos santos aps a tribulao? Quem far parte dessa ressurreio?
189
ANOTAES
190
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 11
O MILNIO
11
CAPTULO
FIGURA 92: YESHUA KADOSH
FONTE: Disponvel em <http://fineartamerica.com/featured/yeshua-in-the-outer-court-bill-stephens.
html> Acesso em: 13 abr. 2012
1. O MILNIO
1.1 INTRODUO
Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na Terra como no
cu.... A mais de dois mil anos cristos de todo o mundo se proclama essa
orao ensinada pelo Senhor Jesus. Mas o que realmente estamos pedindo
com essas palavras?
Durante toda a histria humana existiram muitos reinos, dinastias e
imprios, todos regidos por lderes humanos. Alguns foram espetaculares e
repletos de resplendor, outros terrveis, que massacraram e aterrorizaram
naes inteiras. Mas a Bblia nos mostra que a histria humana tem um reino
terreno futuro e glorioso, onde as oraes dos cristos sero respondidas e o
prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, reinar
e governar na terra durante mil anos. Assim ser o Milnio. Este reino to
esperado e pedido por milhes de oraes do povo de Deus e muito aguardado
por Israel desde os tempos do Antigo Testamento.
Esse sem dvida um dos temas mais empolgantes e polmicos da Bblia.
Empolgante por nos informar como ser o futuro, nos dando esperana de
uma vida realmente perfeita. Polmico por causa das grandes divergncias
existentes entre os estudiosos da rea quanto ao tempo e a forma deste Reino.
Este captulo mostrar qual a poca e propsitos do Milnio, os fatos e
aspectos a ele relacionados, alm de mostrar qual a sua relao com Israel.
Bons estudos!
191
1.2 O QUE O MILNIO?

Como podemos imaginar a Terra daqui a mil anos? Ela tem sofrido muitos desgastes ao longo dos sculos:
superpopulao, guerras, poluio, desmatamentos, dentre tantos outros fatores provocados pelo homem.
Realmente difcil imaginarmos a nossa casa, o Planeta Terra, daqui a mil anos. Muitos cientistas at dizem
que o planeta no resistir tanto, porm ns temos uma esperana: a vida eterna, a qual no ter notcias
tristes e desagradveis.
Porm, a Bblia tambm nos relata que antes da eternidade haver uma ltima e stima dispensao,
um tempo denominado de MILNIO, o qual ser marcado pela paz, abundncia e prosperidade, um tempo
inigualvel, uma poca urea, na qual o prprio Jesus vir reinar na Terra com poder e grande glria tal qual
nunca se viu igual (Isaas 2.2; Mt 19.28; Ef 1.9,10; Ap. 10.7; 11.15).
E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu
o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e
ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem.
E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-
lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e
pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas
testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no
reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem aventurado e santo
aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. (Ap 20:1-6)
Portanto o Reino Milenar ou Milnio o nome dado em escatologia para o maravilhoso perodo
de mil anos do reinado de Cristo sobre a Terra, durante o qual haver paz, prosperidade e justia, e que ser
estabelecido antes do fim da histria, antes da destruio do velho cu e da velha terra. Se formos procurar
numa concordncia esta palavra especificamente, ficaremos frustrados, pois apesar de vrias passagens
bblicas ensinarem sobre o Milnio, o termo em si no mencionado na Bblia. uma doutrina bblica, um
conceito teolgico derivado de vrias passagens. O Senhor ser Rei sobre toda a terra; naquele dia, um s
ser o Senhor, e um s ser o seu nome (Zc 14.9).
NOTA!
A Palavra Milnio um termo que no latim indica um
perodo de mil anos. Apocalipse 20.1-7 diz que Cristo vir
estabelecer seu reino na terra e aqui reinar durante mil
anos depois de sua segunda vinda.
Em Apocalipse 20 pode-se encontrar 6 vezes a expresso mil anos com uma significao especial. Este
termo provm do grego chilliad e do latim millennium, e aponta para o futuro governo universal e terreno
a ser exercido pelo Prncipe da Paz. Nessa poca o centro de adorao para todos os povos e naes da Terra
ser a Capital religiosa do mundo: Jerusalm (Jr 3.17; Zc 14.14-21). (SILVA, 1988, p. 133).
Segundo o telogo Severino Pedro da Silva (1988. P. 134-135), O Milnio ser, de acordo com as Escrituras,
um tempo de restaurao para todas as coisas. [...] Ao invs de pecado, a justia encher a terra; Satans
ter sido amarrado (Ap 20.1-3), o Anticristo e o falso profeta tero sido lanados no ardente lago de fogo (Ap
19.20). Por conseguinte, a injustia ceder lugar a justia que esteve de luto durante o tempo sombrio da
Grande Tribulao; a violncia quietude, o dio e a inimizade ao amor e doce amizade e o mundo ficar em
descanso, sob o domnio daquele cujo poder se estender de mar a mar e cujo reino trar alegria e tranquilidade
aos coraes de todas as pessoas, que havero de aclam-lo como Senhor e Rei [...} (SILVA, 1988, p. 134-135)
Isaas (700 anos a.C.) previu essa era futura:
Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do Senhor ser estabelecido no cimo dos montes e se
elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos
ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas
192
ESCATOLOGIA BBLICA
veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor, de Jerusalm. Ele julgar entre os povos e corrigir
muitas naes; estas convertero as suas espadas em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras; uma
nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. (Is 2.2-4).
NOTA!
O Milnio um perodo da histria que precede a eternidade.
Nesse tempo Jesus ser o foco de toda a criao, e Ele
reinar fisicamente sobre o mundo inteiro, com poder e
grande glria. Ser um tempo maravilhoso em que a justia e
a paz prevalecero.
Passagens do Antigo Testamento que falam sobre o Milnio: Salmos 2.6-9; Isaas 2.2-4; 11.6-9; 65.18-23;
Jeremias 31.12-14; 31-37; Ezequiel 34.25-29; 37.1-6; 40-48; Daniel 2.35; 7.13, 14; Joel 2.21-27; Ams 9.13, 14;
Miquias 4.1-7; Sofonias 3.9-20 etc.
Passagens do Novo Testamento que falam sobre o Milnio: Mateus 5.1-20; 19.27-30; 26.27-29; Marcos 14.25;
Lucas 22.18; 1 Corntios 6.9-11; Apocalipse 20. Somente Apocalipse fala da durao do Reino Messinico: mil anos.
CONCLUSO
Existem muitos pensamentos variados com relao ao milnio, e at alguns estudiosos que creem que
jamais se cumprir literalmente, surgindo assim diferentes pontos de vista ou interpretaes quanto ao tema.
Muitos acreditam que o nmero 1000, que aparece em Apocalipse 20.1-10, apenas simblico e significa
apenas um longo perodo de tempo. Tais interpretaes sero estudas mais detalhadamente no prximo tpico.
2. PONTOS DE VISTA SOBRE O REINO MILENAR
2.1 INTRODUO
A Segunda Vinda de Cristo foi ensinada pelos apstolos, a Igreja Primitiva acreditava nela, e tem sido
reconhecida por todos os credos e conclios da cristandade. Contudo, h pouco acordo sobre o tempo desse
acontecimento, o que gerou trs pontos de vista, teorias ou linhas de interpretao em relao ao Milnio.
So elas: amilenismo, ps-milenismo, pr-milenismo (histrico e dispensacionalista).
2.2 AMILENISMO
Representa um tempo ou reino simblico. O prefixo a significa no existente. Isso quer dizer que os
amilenistas no creem num governo terreno de forma literal, mas sim um governo espiritual de Cristo e seu
povo no cu, durante esta dispensao, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo.
A expresso mil anos em sentido figurado e designa um longo perodo de tempo em que os propsitos
de Deus vo se realizar e Apocalipse 20.1-10 uma descrio da era da igreja. Esta vertente teolgica comeou a
ser ensinada na igreja desde o sculo IV promovido por Agostinho em A Cidade de Deus, e tem sido a posio
escatolgica preferida da Igreja Catlica pelos ltimos 1600 anos, que interpreta o milnio como sendo uma
experincia espiritual que j est em curso e o livro de Apocalipse uma coletnea de experincias espirituais
do passado (SEVERA, 1999, p. 442-446). Esta posio ainda mantida por muitos catlicos e alguns protestantes
reformados. Pode ser tambm chamado de: amilenialismo, amilenarismo, ou ainda milenialismo concretizado
ou realizado por se tratar de um milnio j presente (ROLDAN, 2001. p. 95).
Para os amilenistas no haver um governo poltico de Cristo sobre a terra e consideram que a priso
de Satans j ocorreu com a primeira vinda do Senhor, e esta priso significa que Jesus restringiu o poder
de Satans de modo que no pudesse impedir a difuso do Evangelho por entre as naes do mundo. Desta
forma, ao seu entender, Satans j foi amarrado para no mais enganar as naes e por isso o Evangelho
pode ser pregado a todas as naes e povos e, assim, as pessoas esto sendo convertidas e libertas por Cristo,
formando um novo povo, a Igreja. As portas do inferno no prevalecem contra ela.
193
Entendem que o reino milenar de Cristo com os santos presente e desenvolve-se no cu. Cristo j reina
com os salvos, embora no de modo final. O reinado de mil anos no acontece na Terra, mas no cu, onde est
Jesus. Creem que da ascenso at a segunda vinda, tanto o bem quanto o mal coexistiro, e prosperaro, ou
seja, tanto o Reino de Deus quanto o de Satans esto crescendo juntos. Satans j est aprisionado, mas o
mal continua a aumentar. A Igreja identificada como verdadeiro Israel espiritual e a verdadeira herdeira das
promessas feitas nao de Israel. Os que defendem este ponto de vista creem que aps o presente perodo
do Evangelho na terra, Jesus retornar terra fisicamente, com poder e grande glria, para julgar e assim dar
inicio eternidade e no ao Milnio. O reino de Deus ser ento eterno e no limitado a mil anos, crendo assim
no eterno estado futuro Nova Jerusalm (Is 9.7; Dn 7.14; Lc 1.33; hb 1.8; 12.28; 2 Pe 1.11).
Resumo das principais caractersticas do amilenismo (PRADO, p. 41):
O Mtodo de interpretao das escrituras Alegrico.
Negam o reinado literal de Cristo na terra.
No admitem o Arrebatamento.
Creem que Satans foi preso na primeira vinda de Cristo.
O tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo o cumprimento do milnio de forma espiritual,
Cristo reinando no corao do homem na terra e simultaneamente com os salvos no cu, e no
fisicamente. Ou seja, j estamos no milnio.
Assemelha-se ao PS-MILENISMO crendo que Cristo retornar no final do milnio.
Viso espiritualista das profecias bblicas.
Creem que a primeira ressurreio corresponde ao Novo Nascimento.
2.2.1 Implicaes do Amilenismo

O que essa doutrina diz para ns? Crer assim nos leva a assumir que as profecias de Apocalipse 20 vo se
cumprir num sentido espiritual (interpretao alegrica) e no literal. A igreja substitui Israel. O reino espiritual
de Cristo est no corao dos crentes na terra e o reino literal de Cristo est no cu com os santos.
Alm de mencionar o reino de mil anos, Apocalipse 20.5-6 trata de duas ressurreies. Para os amilenistas,
a primeira ressurreio pode representar ou o renascimento espiritual da pessoa salva, ou seja, a regenerao
(Jo 5.24; Rm 6.8-11, Ef 2.4-6; Cl 3.1-4), mas pode ser tambm uma espcie de ressurreio da alma para o cu
depois da morte fsica, no estado intermedirio (Ap 6.9-11), e sobre estes no tem poder a segunda morte,
que a condenao eterna, pois j esto reinando com Cristo durante o estado intermedirio. A segunda
vinda de Cristo ser no final dos tempos e por fim a este mundo (2 Pe 3.10; Lc 21.25-27), haver ento uma
ressurreio nica para crentes e descrentes (Dn 12.2; Jo 5.28-29; At 24.15), seguido do Juzo Final que tambm
ser para todos (Ap 20.11-15; Mt 25.31-46). Depois disto a eternidade: cu e inferno. O maior problema do
amilenismo que a Bblia no o ensina, pois a Bblia fala claramente sobre o retorno de Cristo em Apocalipse
19 e, em Apocalipse 20, ensina que Ele estabelecer o seu reino sobre a terra por mil anos.
Segundo Tim Lahaye e Ed hindson (2010, p. 42-44), h falta de fundamentao bblica e hermenutica
consistente para esta teoria, pois para subsistir precisa se afastar da hermenutica literal e da abordagem
histrica, gramatical e contextual, em direo alegorizao ou espiritualizao, baseando-se numa
compreenso artificial e simblica dos mil anos.
O Novo Testamento no indica em momento algum que Satans foi preso no passado. Apocalipse 20.1-3
mostra claramente que a priso de Satans um evento futuro. Se Satans estivesse preso como ele poderia
habitar em Prgamo em Apocalipse 2.13? Como possvel ele ser um leo que ruge (1 Pe 5.8)?
Confunde Israel com a Igreja (teologia da substituio), negando que o moderno Estado de Israel tenha
qualquer relevncia nos planos profticos de Deus. O Novo Testamento no afirma em parte alguma que Israel
foi substitudo pela Igreja, antes o apstolo Paulo afirma: [...] porventura, rejeitou Deus o seu povo? (Israel).
De modo algum Romanos 11.1. A igreja participante das promessas, mas no usurpa as promessas de Israel.
O Amilenismo no consegue explicar porque atualmente no vemos nenhuma das bnos prometidas
194
ESCATOLOGIA BBLICA
para o reino milenar, pois tais condies

previstas na Bblia somente iro ocorrer
com a interveno de Cristo na sua segunda
vinda.
3. PS-MILENISMO
O Evangelho e progresso em prol
do paraso.O prefixo ps significa
depois. Tambm conhecido como ps-
milenarismo, ps-milenialismo. Surgiu no
sculo XVI com os puritanos na Inglaterra,
mas seu momento de esplendor foi no FIGURA 94: AMILENISMO; FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946; em 23.abr.2012
avivamento do sculo XIX, caindo depois
em colapso. De acordo com este ponto de vista, Cristo voltar somente aps o milnio. Os ps-milenistas
defendem que atravs da pregao do Evangelho a maior parte do mundo ser cristianizado e submetido a
Cristo e, somente ento, Ele retornar em poder e grande glria. Assim como os amilenistas, tambm negam o
reino literal de Cristo na terra aps sua vinda e afirmam que todas as promessas feitas a Israel sero cumpridas
na igreja, ou seja, o governo por intermdio da igreja.
Entendem que as profecias de Daniel, Mateus 24 e a maior parte do Apocalipse j se cumpriram e
encontram fatos histricos para forar a comprovao de suas concluses quanto s profecias. Portanto, h
semelhanas entre o amilenismo e o ps-milenismo, pois ambos creem no reino de Deus tm lugar na presente
era e no de forma literal. A diferena que para os ps-milenistas este reino no est apenas nos coraes,
mas produz impactos na sociedade trazendo assim o reino de Deus para a Terra atravs da regenerao da
sociedade cristianizada.
Resumindo, as principais caractersticas do ps-milenismo so (PRADO, p. 41):
O Mtodo de interpretao das Escrituras Alegrico, no literal, aplicando igreja as promessas
direcionadas a Israel.
Creem que o milnio no ser necessariamente mil anos, mas sim um perodo de anos muito extenso,
no creem nos mil anos de forma literal.
Creem que j estamos passando pelo perodo milenar, mas no sabem dizem quando comeou, mas
que se encerrar com a segunda vinda de Cristo a este mundo.
Creem no Evangelismo mundial onde a maior parte dos habitantes do planeta se converter ao
cristianismo, no sendo de uma forma total, mas em grande nmero, gozando assim de todas as
bnos de sade, paz, prosperidade e justia de Deus, e isto na presente era.
No aceitam o arrebatamento da igreja.
O Reinado acontece de forma espiritual onde Cristo reina no corao do homem.
Praticamente ignora Apocalipse 20.1-7.
3.1 IMPLICAES DO PS-MILENISMO

a posio menos popular atualmente, embora no passado grandes telogos a defendessem, como
John e Charles Wesley, Charles Finney, Jonathan Edwards, W. D. G. Shedd, Charles hodge, A. h. Strong e B.
B. Warfield, entre outros. Em sua maioria expoentes no grande avivamento que ocorreu na Inglaterra e na
Europa no sculo XIX, o que gerou uma grande esperana e expectativa de mudana de uma sociedade mais
justa com a pregao do Evangelho. Esta foi a posio defendida pelas Confisses de Augsburgo e Westminster.
Segundo Wayne Grundem (1999, p. 948), A crena no ps-milenismo tende a aumentar em pocas em que
a igreja experimenta grande avivamento. Com os resultados catastrficos das duas guerras mundiais, da
grande depresso e o aumento assolador da decadncia moral ocorrida no sculo XX, esta teoria entrou em
decadncia e seus adeptos quase desapareceram ou migraram para o amilenismo.
195
Os que aceitam este ponto de viso entendem que o milnio ser um perodo que o Evangelho ser
pregado em todas as naes, as quais tero como base da lei social os princpios ticos da Palavra de Deus. A
tecnologia ir continuar a se desenvolver, mas aliada a base crist, oferecer soluo aos males que assolam a
humanidade, produzindo uma restaurao total, inclusive da natureza. o poder do Evangelho para transformar
vidas e mudar o mundo! Uma forma mais recente de ps-milenialismo relaciona-se com o humanismo e
evolucionismo, caracterizada por uma viso otimista que entende que o mundo est num processo de melhora
(ROLDAN, 2001, p. 93). A igreja estabelecer o reino na terra antes da volta de Cristo (Mt 13.31-33; 28.18-20) e
a segunda vinda do Senhor se dar somente aps o milnio, ou seja, aps o perodo de pregao do evangelho
no mundo, ento Jesus vir para encerrar a histria e iniciar a eternidade, ressuscitando os mortos (crentes e
no crentes), ir julg-los e dar o destino eterno: cu ou inferno.
Segundo Tim Lahaye e Ed hindson (2010, p. 342-343), as principais dificuldades na interpretao ps-
milenista so:
1. O afastamento da expectativa da volta iminente de Cristo, o que se ope ao ensino bblico. Para os
ps-milenistas a volta de Cristo fica afastada para muito longe, s para depois desse longo perodo de
glria do Evangelho que ainda no chegou, o que prejudica o ensino bblico que diz que precisamos
estar vigilantes por causa da volta
repentina do Senhor.
2. O otimismo com triunfo do
Evangelho no se harmoniza com
o ensino bblico, onde a rejeio
do Evangelho, a apostasia e
perseguies aos cristos no
pararam e parecem antes
aumentar, pois nunca na histria
foram mortos tantos cristos
como na atualidade e tal fato
tende a continuar at o fim dos FIGURA 95: PS-MILENISMO
tempos. FONTE: GRUDEM, 1999, p. 947.
4. PR-MILENISMO
Antes do paraso, um reino paradisaco.O prefixo pr significa antes. Todas as formas de pr-milenismo
fazem uma interpretao literal de Apocalipse 20.1-10, ou seja, haver realmente um reino messinico na terra,
que ser implantado logo aps a segunda vinda de Cristo (Apocalipse 19.11-21). Cristo retornar corporalmente
no final da Era da Igreja e estabelecer um reino fsico na terra por mil anos. Neste reinado terreno do Messias
e Rei, todas as promessas e alianas de Deus a Israel sero cumpridas de forma literal, sendo este um reino
de paz, prosperidade e justia para todos (Mt 5.3-10). Portanto, este governo ser terrestre, teocrtico, com
sede em Jerusalm, Cristo reinar como Rei.
Tambm concordam com a viso de que Satans ser preso por mil anos e ser solto no final deste reino,
quando far guerra contra Cristo e seus santos e o Senhor o derrotar pela ltima vez e a seus seguidores,
provando assim que Cristo ser o Rei Eterno e que nem mesmo Satans e todas as suas foras podero lhe
roubar o reino. Assim Cristo entregar todo o poder a Deus, e se fundir num reino eterno, cumprindo todas
as profecias de um reinado eterno, tal como prometeu a Davi (Sm 7.12-14; Is 9.7; Dn 7.14).
O pr-milenismo tem suas origens na Igreja Primitiva (sculos I a III). Era conhecido como chiliasmo
e a mais antiga das trs interpretaes, contando no s com a autoridade dos apstolos, como tambm
com o apoio dos pais da Igreja, os quais defenderam essa viso: Papias, Irineu (170), Justino Mrtir (150),
Tertuliano, hiplito etc.
Os outros dois pontos de vista se desenvolveram em reao ao pr-milenismo, aps o conclio de Nicia.
Essa era a viso predominante na Igreja Primitiva entre os primeiros e ortodoxos pais da Igreja. Segundo J.C.
Ayer (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 342): O cristianismo primitivo foi marcado por um grande entusiasmo
pelo chiliasmo [...]. Os primeiros cristos acreditavam que o chiliasmo, ou seja, a volta de Jesus e implantao
196
ESCATOLOGIA BBLICA
do seu reino terrestre, seria um evento imediato. A esperana da volta de Cristo, para o estabelecimento do seu
reino, lhes deu fora suficiente para resistirem s perseguies. Apesar disso, muitos estavam esmorecendo,
por isso tambm Deus deu a Joo as revelaes do Apocalipse, para que lhes servisse de conforto e esperana.
Que esperana teriam se as profecias apocalpticas fossem entendidas apenas espiritualmente, excluindo o
fato de que Cristo voltaria para por fim as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no teriam
os cristos incorrido em erro, e Deus no estaria dando esperanas falsas? (FERRAZ, 1995, p. 18).
evidente que o Milnio foi corretamente interpretado pelos cristos primitivos e, com tal esperana,
fizeram resistncia ao Imprio. Tal resistncia fez com que o cristianismo fosse finalmente aceito por Constantino
no sculo IV. A suposta converso de Constantino e o trmino das perseguies fizeram os cristos reverem seus
conceitos sobre o milnio. claro que muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do milnio,
recusando a interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico de Orgenes. A primeira pessoa a
interpretar simbolicamente os mil anos foi Gaio (ou Caius) (Sculo III) em oposio ao pr-milenismo. Ele
tambm rejeitou o livro do Apocalipse e dizia que no deveria fazer parte do Cnon.
Somente aps a reforma o pr-milenismo voltou a ganhar fora, isto porque os reformadores voltaram
a enfatizar o mtodo literal de interpretao das Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a crena
em um Milnio literal. Entretanto, o pr-milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja crist
sempre houve homens que defenderam com suas vidas essa doutrina.
Recentemente o pr-milenismo tem recebido a ateno de homens de reconhecido saber teolgico,
autoridades bblicas e comentaristas de renome. homens como o calvinista Johann heinrich Alsted (1588-1638),
o anglicano Joseph Mede (1586-1638), J. h. Bengel, Issac Newton, Joseph Priestley, Edward Irving(1782-1834),
J.N. Darby(1800-1882), W. E. Blackstone, James hall Brooks, G. Campbell Morgan, h. A. Ironside, henry
Moorhouse, D. L. Moody (1837-1899), A. C. Gaebelein, C. I. Scofiel, C. h. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant
e muitos outros.
Resumo das principais caractersticas do pr-milenismo de forma geral (PRADO, p. 42):
O Mtodo de interpretao das escrituras Literal.
O Reinado de Cristo acontece literalmente aqui na terra estabelecido no segundo advento de Cristo,
aps a batalha do Armagedom, no final da grande tribulao.
Cristo bem presente neste reinado onde estar governando a todas as naes, sendo ele um Rei
no somente de uma pessoa, mas sim de todo o planeta.
O Reinado de Cristo ser estabelecido de forma dramtica atravs de uma grande guerra contra
todas as naes da terra, sendo o oposto do Ps-milenismo e amilenismo, que creem num reinado
conquistado paulatinamente.
O reino ser restabelecido a Israel, e Cristo ser Rei para sempre. Atos 1:6
A maioria dos pr-tribulacionistas tambm acredita que o retorno de Cristo ser precedido pela
septuagsima semana (de anos) de Daniel (Dn 9.27), que inclui a Grande Tribulao de sete anos. O motivo da
discrdia neste ponto de vista est na questo de quando a Igreja ser arrebatada: antes (pr-tribulacionistas),
durante (mesotribulacionistas) ou depois (ps-tribulacionistas) da Grande Tribulao. Basicamente, podem-se
encontrar dois tipos de pr-milenismo: O histrico (ou Clssico) e o Dispensacionalista (ou pr-tribulacionista).
4.1 PR-MILENISMO HISTRICO OU CLSSICO

Esta foi a posio dominante entre os pais da Igreja (e por isso mesmo chamado de histrico ou clssico),
entre o segundo e o quarto sculos da era crist, por entenderem que assim estavam defendendo a ortodoxia
crist, ou seja, a doutrina correta e bblica. Irineu foi um dos seus principais defensores. Este tipo de pr-
milenismo perdurou at a metade do sculo XIX, quando Darby apresentou seu sistema dispensacionalista o
que fez surgir ento o pr-milenismo dispensacionalista (ROLDAN, 2001, p. 90).
Essa escola de escatologia coincide com o pr-milenismo dispensacionalista no sentido de interpretar
literalmente o Milnio de Apocalipse 20.1-10, porm tem srias diferenas com seus outros postulados. A
principal distino entre os dois tipos de pr-milenismo a distino que ambos fazem a respeito da Igreja e
197
de Israel. O pr-milenismo histrico considera a Igreja como verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de
Deus se concretiza presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao
especial na histria da salvao, convertendo-se e fazendo parte da Igreja. Para o pr-milenismo histrico no
h arrebatamento secreto antes da segunda vinda e a ela (a igreja) passar pela Grande Tribulao, pois
entendem que antes do retorno de Cristo se manifestar o mistrio da iniquidade, em cumprimento a predio
do apstolo Paulo em 2 Tessalonicenses 2, o que para estes intrpretes corrige a iminncia do evento de 1
Tessalonicenses 4.13.
Segundo este ponto de vista (GRUDEM, 1999, p. 948-949), a dispensao atual da igreja ir continuar at que
venha um grande perodo de Grande Tribulao e sofrimento. Aps este perodo, no final da era da igreja, ento Cristo
voltar terra estabelecer um reino milenar.
Na sua volta, os crentes que tiverem morrido
sero ressuscitados e tero o corpo reunido
ao esprito e, esses crentes, reinaro com
Cristo sobre a terra por mil anos, tempo no
qual Cristo estar fisicamente presente sobre
a terra em seu corpo ressurreto e dominar
como Rei sobre toda a Terra. Tanto os crentes
ressuscitados quanto os que tiverem sobre a
terra quando Cristo voltar recebero o corpo
glorificado da ressurreio, o qual jamais
morrer, e neste corpo que vivero sobre
a terra e reinaro com Cristo. Quanto aos
incrdulos que estiverem sobre a terra, muitos
se convertero a Cristo, porm nem todos.
FIGURA 96: PR-MILENISMO CLSSICO OU hISTRICO
Aqueles que se converterem sero salvos e FONTE: GRUDEM, 1999, p. 948.
Jesus reinar em perfeita justia e paz.
4.2 PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA

a corrente teolgica mais recente referente ao Milnio e largamente difundida nos meios evanglicos.
Tambm conhecido como pr-milenismo pr-tribulacionista. Conquistou popularidade nos sculos XIX e XX,
em especial no Reino Unido e nos Estados Unidos, e tambm amplamente difundido em nosso contexto latino
americano. Veio do pr-milenismo histrico, porm foi sistematizado e propagado a partir da teologia de John
Nelson Darby e dos irmos Playmouth sobre as dispensaes bblicas (o dispensacionalismo). (ROLDAN, 2001,
86). Dentre as caractersticas do dispensacionalismo est a hermenutica literal, separando historicamente e
hermeneuticamente Israel da Igreja. Quando Israel rejeitou Jesus, tambm rejeitou seu reino. Mas as promessas
de Deus referentes a esta nao iro se cumprir no devido tempo estabelecido por Deus.
Dentro do terreno escatolgico, o dispensacionalismo afirma que a Segunda Vinda de Cristo acontecer
em duas etapas: a primeira delas, chamada de arrebatamento ou rapto da igreja, significa que a igreja ser
tomada por Jesus Cristo a fim de ser levada ao cu, em cumprimento das predies do apstolo Paulo em 1
Tessalonicenses 4.13: Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os
vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor
nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1 Ts 4.16-17).
Esta primeira volta ser para a Igreja, no para o mundo. A segunda etapa da segunda volta Cristo se
revelar para o mundo. Na prtica so duas segundas vindas: uma para a igreja (secreta), outra para o mundo
(pblica).
Este ponto de vista parecido com o pr-milenismo histrico, porm com uma importante diferena:
acrescenta outra volta de Cristo antes de sua vinda para reinar sobre a terra no Milnio. Essa volta vista
como um retorno secreto de Cristo para tirar os crentes do mundo no arrebatamento ou rapto da igreja.
Segundo Grudem (1999, p. 949-951), a era da igreja continuar at que de repente e de maneira
inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar para si os crentes conforme o texto
198
ESCATOLOGIA BBLICA
de 1 Tessalonicenses 4.16-17. Cristo ento ir retornar ao cu com os crentes arrebatados na terra. Quando
isso acontecer, na terra haver um perodo de sete anos de tribulao, onde muitos sinais preditos quanto
volta de Cristo iro ocorrer.
Mesmo em meio a grande sofrimento deste perodo, chamado de Grande Tribulao, muitos iro aceitar
Cristo. Aps este perodo, Jesus voltar e a sim tocar a terra, e reinar por mil anos. No final do Milnio
haver uma rebelio e Satans e suas foras sero derrotadas e ento vir a ressurreio dos incrdulos, o
juzo final e enfim a eternidade.
Outras caractersticas do pr-milenismo pr-tribulacionista (GRUDEM,1999, p. 949-951):
Interpreta literalmente as profecias bblicas sempre que possvel, inclusive as profecias do Antigo
Testamento referentes a Israel.
Essa postura distingue claramente a Igreja e Israel.
O povo judeu converte-se aps a retirada da igreja do mundo, no evento conhecido como Armagedom,
quando clamaro pelo Senhor Jesus.
Afirma que as profecias futuras de bno de Deus a Israel ainda iro se cumprir entre o prprio
povo judeu.
P ro fe c i a s n o d e v e m s e r
espiritualizadas, tentando ver o
cumprimento na igreja.
Como o arrebatamento ser um
evento inesperado, os cristos
so incentivados a estar prontos
e vigilantes para a volta de Cristo.
Admite o cumprimento literal
dos sinais que precedem a volta
de Cristo.
Cristo introduziu a igreja no
mundo como um parntesis
at que se complete o tempo
dos gentios, quando ento o T = Tribulao
reino voltar a ser anunciado aos FIGURA 97: PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA
FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946.
judeus e estabelecido na terra.
4.3 MOTIVOS PARA ACEITAR O PONTO DE VISTA PR-MILENISTA

DISPENSACIONALISTA
h muitos motivos para que se aceite o ponto de vista pr-milenista do retorno do Nosso Senhor terra.
Dentre as evidncias, Clarence Larkin (apud BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2005, p. 1268) cita:
Quando Cristo vier, Ele separar joio do trigo, mas, como o Milnio um tempo de justia
universal, a separao do joio do trigo precisa ocorrer antes dele. Portanto, no pode haver
Milnio antes que Cristo venha (Mt 13.40-43);
Quando Cristo vier, Satans ser preso, mas, como Satans dever estar preso durante o Milnio,
no poder haver Milnio antes que Cristo venha (Ap 20.1-3);
Quando Cristo vier, o Anticristo ser destrudo, mas, como o Anticristo vir antes do Milnio, no
poder haver Milnio at que Cristo venha (2 Ts 2.8; Ap 19.20);
Quando Cristo vier, os judeus sero restaurados sua terra, mas, como eles sero restaurados sua
terra antes do Milnio, no poder haver Milnio at que Cristo venha (Ez 36.24-28; Ap 1-7; Zc 12.10);
Quando Cristo vier, ser inesperadamente, e fomos ordenados a vigiar para que Ele no nos pegue
199
desprevenidos. Ento, se Ele no vir seno

depois do Milnio, e o Milnio ainda no
chegou, por que fomos ordenados a permanecer
vigilantes em relao a um evento que est a
mais de mil anos adiante?
Estas so apenas algumas razes pelas quais devemos
esperar a vinda de Cristo antes do Milnio. Depois que NOTA!
Satans for preso, Cristo ir governar conosco, seus H basicamente trs vises sobre o
santos, por mil anos. Apocalipse 19 deve ser interpretado
Milnio o pr-milenismo, o ps-
literalmente com as regras da hermenutica.
milenismo e o amilenismo.
4.4 ORDEM DOS EVENTOS
Segue um quadro para que voc possa compreender melhor os dois segmentos do pr-milenismo e a
sequncia dos fatos em cada uma destas linhas teolgicas:
PR-MILENISMO
Pr-milenismo histrico ou Clssico Pr-milenismo Dispensacionalista
Pr-milenismo e ps-tribulacionismo Pr-milenismo e pr-tribulacionismo
A poca presente da Igreja tambm a poca da A poca presente da igreja tambm a poca da
evangelizao e da apostasia (abandono da f) de evangelizao e da apostasia (abandono da f) de
algumas pessoas (2 Ts 2.1-3; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5). algumas pessoas (2 Ts 2.1-3; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5).
A Grande Tribulao de sete anos ascenso do O arrebatamento da igreja primeira ressurreio
Anticristo (2 Ts 2.1-4) e perseguio da Igreja at a (salvos) e o arrebatamento da igreja Cristo vem nos
segunda vinda (Mt 24.15-28; Ap 7.13-17). ares PARA a sua igreja (1 Co 15.50-57; 1 Ts 4.13-18;
A volta de Cristo primeira ressurreio (salvos) Ap 3.10).
e o arrebatamento da igreja Cristo vir PARA a A Grande tribulao de sete anos ascenso do
sua Igreja, nos ares (1 Co 15.50-57; 1 Ts 4.13-18) e, anticristo que apoiar Israel na metade do perodo,
imediatamente, desce COM a sua igreja terra (Zc mas perseguir o povo escolhido de Deus na outra
14.1-5; 2 Ts 2.8) e trava a batalha do Armagedom (Ap metade desse tempo (2 Ts 2.1-4; Dn 9.24-27).
16.16; 19.11-21). A volta de Cristo Cristo vir COM a sua Igreja (Zc
A implantao do Milnio Satans aprisionado no 14.1-5; 2 Ts 2.8), e vencer a batalha do Armagedom
abismo (Ap 20.3, 7-9). (Ap 16.16; 19.11-21).
O fim do Milnio soltura de Satans e rebelio das A implantao do Milnio Satans ser aprisionado
naes (Ap 20.2,7-9). no abismo e Cristo reinar literalmente na terra com
A derrota final de Satans segunda ressurreio ajuda dos salvos (Ap 20.1-6).
(mpios) e julgamento final (Ap 20.5,10-15). O fim do Milnio soltura de Satans e rebelio das
O estado eterno (Ap 21 e 22) naes (Ap.3,7-9).
A derrota final de Satans segunda ressurreio
(mpios) e julgamento final (Ap 20.5, 10-15).
O estado eterno (Ap 21 e 22).
A principal diferena que para o pr-milenismo histrico no h arrebatamento antes da segunda vinda
e a igreja passar pela grande tribulao. A principal diferena do pr-milenismo dispensacionalista uma
distino clara entre a Igreja e Israel.
TABELA 40: COMPARAO ENTRE OS PONTOS DE VISTA PR-MILENISTAS
FONTE: OLIVEIRA, 2010, p. 89.
4.5 O REINADO DE CRISTO ALEGRICO OU LITERAL?

H muitos pensamentos divergentes quanto ao perodo de mil anos descrito em Apocalipse 20. O que
realmente representa? um reinado alegrico ou literal? Trata-se de Cristo reinando no corao do homem,
200
ESCATOLOGIA BBLICA
ou o texto precisa ser tratado de forma literal, ou seja, Jesus vir reinar realmente na terra? Analisando as
profecias bblicas que se cumpriram at o presente momento, podemos ver que as Escrituras devem ser
interpretadas literalmente:
Estes so apenas alguns exemplos de profecias que se cumpriram literalmente:
EVENTO PROFECIA CUMPRIMENTO
Uma virgem daria a luz a um filho Isaas 7:14 So Mateus 1:23
O cativeiro no Egito por 400 anos Gnesis 15:13 xodo 12:40
(o cativeiro comeou depois de 30 anos )
O cativeiro babilnico por 70 anos Jeremias 25:1-11 Daniel 9:2
A fuga de Jos e Maria com o menino Jesus para o Egito Osias 11:1 So Mateus 2:15
Joo Batista pregando no deserto Isaas 40:3 So Mateus 3:1-3
TABELA 41: COMPARAO ENTRE OS PONTOS DE VISTA PR-MILENISTAS
FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
Nos anexos apresentamos um quadro que mostra as profecias que se cumpriram literalmente em Jesus
e seu ministrio terreno. Ser que temos motivo para duvidar da literalidade das profecias bblicas? Estas
profecias no ocorreram de maneira alegrica, mas aconteceram realmente como os profetas haviam previsto.
Deus j nos deu muitas provas de profecias cumpridas, isso porque sua palavra no pode cair por terra. O
que Ele falou, Ele cumprir. Desta forma porque deveramos duvidar dos acontecimentos futuros preditos
nas profecias bblicas?
Segundo Dr. John Walvoord (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 343): ... o maior desafio teolgico do
futuro imediato ser o problema hermenutico de no se interpretar a Bblia de forma literal, especialmente
as passagens profticas. Tal qual a Igreja Primitiva, amilenistas e ps-milenistas muitas vezes comeam a
explicar suas posies com um ataque ao pr-milenismo. Porm, uma natural, literal e detalhada exposio das
Escrituras pode demonstrar que a Bblia ensina o pr-milenismo. Uma teologia slida precisa ser desenvolvida
a partir da prpria Bblia, pois no h confuso nas Escrituras, mas elas apresentam apenas um ponto de vista.
O amilenismo e o ps-milenismo no so encontrados em nenhuma parte, mas o pr-milenismo percebido
ao longo de toda a Bblia, e traz harmonia a todo o seu contedo.
Por exemplo, h uma grande diferena entre Israel e a Igreja. O objetivo de Deus com Israel nao um,
com a Igreja outro totalmente diferente. Deus prometeu a Davi que seu filho iria estabelecer o reino, sendo
rei para sempre (2 Sm 7.12-14); os apstolos perguntaram a Jesus quando iria restaurar o reino de Israel de
acordo com a promessa de Deus a Davi (At 1.6-7), e a resposta do Senhor foi que aquele no era o tempo
estabelecido por Deus, sendo assim, podemos entender que os apstolos criam num reinado de Cristo de
forma literal, e o prprio Senhor demonstrou a mesma coisa, porm disse que o tempo no era aquele, mas
tambm no disse que 2 Samuel 7.12-14 no se cumpriria. Assim, o reino de Cristo no Milnio ser nesta terra,
mais precisamente em Jerusalm, onde Davi reinou. A profecia no se cumpriu em Salomo, pois seu reino
foi temporal, mas se cumprir em Jesus Cristo.
NOTA!
Ningum perder a salvao por acreditar em outra posio
sobre o Milnio. H pessoas srias e dedicadas que possuem
concepes pr-milenistas, ps-milenistas e amilenistas.
Devemos respeitar o ponto de vista de cada um e repudiar
qualquer atitude que leva falta de respeito e intolerncia. O mais importante
que ao final Satans ser finalmente derrotado e os salvos j fazem parte no reino de
Deus (1 Pe 2.9; Cl 1.13) e, por meio de Cristo, j so mais que vencedores (Rm 8.37)
(OLIVEIRA, 2010, p. 90).
201
5. POCA E PROPSITO DO MILNIO
5.1 INTRODUO
Neste tpico estudaremos a respeito da necessidade do Reino Milenar, a poca e algumas ilustraes
sobre o tema. Falaremos a respeito principalmente dos propsitos desses mil anos de paz, onde Deus cumprir
as profecias referentes a Israel propostas no Antigo Testamento e mostrar ao homem como bom viver sob
o governo e autoridade de Cristo. Bons Estudos!
5.2 O CLAMOR DA CRIAO

Essa poca urea tambm ansiosamente aguardada pelo povo de Israel (Lc 2.38; At 1.6-7): Jesus no
lhes tirou essa esperana, apenas no lhes revelou o tempo do seu cumprimento, e justamente este fato
que lhes impulsiona a retornarem sua ptria: Israel.
Alm disso, toda a criao aguarda tambm este tempo para sua libertao das consequncias do pecado
a que ficou sujeita desde a queda do homem.
Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao
ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que
tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos
de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E
no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos,
esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.19-23).
Neste texto, o apstolo Paulo ensina que toda a criao foi afetada pelo pecado, e no somente o homem.
Por causa do pecado, houve deteriorao da criao, desarmonia, inimizade, desequilbrio, no somente no
relacionamento entre Deus e o homem e seus semelhantes, mas tambm o universo sofreu danos tais como
o surgimento de furaces, terremotos, secas, inundaes, pragas, frio ou calor excessivo etc.
5.3 A POCA DO MILNIO

h muitos que afirmam que o Milnio ter incio antes da vinda de Jesus, sendo que a Bblia ensina que
ser depois. Compare Apocalipse 19.11-16 (volta de Jesus), com Apocalipse 20.1-6 (o Milnio, aps a volta de
Jesus). Alm disso, no encontramos na Bblia nenhum aviso de Jesus para esperarmos pelo Milnio e, sim,
esperarmos pela sua pessoa, ou seja, pela sua vinda.
5.4 PRINCIPAIS CARACTERSTICAS

A priso de Satans no incio do Milnio (Apocalipse 20.1-3);
a Restaurao final de Israel, que vai incluir:
regenerao (Jr 31.31-34);
reajuntamento (Dt 30.1-10; Is 11.11-12.6; Mt 24.31);
posse da terra (Ez 20.42-44; 36.28-38);
restabelecimento do Trono de Davi (2 Sm 7.11-16; 1 Cr 17.10-14; Jr 33.17-26).
O Reino de Jesus Cristo (Is 2.3-4; 11.2-5);
a soltura de Satans e sua rebelio final, no fim do Milnio (Ap 20.7-10);
o Julgamento do Grande Trono Branco e a segunda ressurreio ou o julgamento dos descrentes
mortos (Ap 20.11-15).
5.5 PROPSITOS DO MILNIO

Jesus mostrou quais os propsitos do seu Reino, a lei que o governaria seria uma lei superior: o Sermo
do Monte (Mt 5 e 7). h uma srie de propsitos que sero cumpridos no Reino Milenar:
202
ESCATOLOGIA BBLICA
a) fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao O pecado trazido pelo diabo trouxe uma
srie de malefcios a toda a criao: desunio, divergncias, desagregao em tudo e em todos os lugares,
o que afetou no s o ser humano, mas toda a criao divina criada em sua origem para ser perfeita. O
diabo no parou de trabalhar sequer um minuto com suas hostes malignas visando destruir o homem
e tudo o que Deus fez de bom, mas durante o Milnio ele e seus anjos sero aprisionados pelo Senhor
durante mil anos e a criao ter descanso. Efsios 1.10 diz: De tornar a congregar em Cristo todas as
coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra.
b) Estabelecer a justia e a paz na Terra Toda rebelio contra Deus ser eliminada. 1 Corntios 15.24-28:
Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo
inimigo que h de ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas,
quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas
as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.24-28)
c) Fazer convergir nele (o Milnio) todas as alianas da Bblia Efsios 1.10 fala sobre a Plenitude
dos Tempos Sero cumpridas as promessas: da proviso de terra da Aliana Abramica; de Rei/
Trono da Aliana Davtica; de bnos materiais/espirituais prometidas a Israel na Nova Aliana,
medida que Israel reunido e restaurado. (Isaas 2.2; Mt 19.28; Ef 1.9,10; Ap. 10.7; 11.15).
d) Fazer Israel ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes Is 11.10; Gn 15.18;
1 Cr 16.15-18. O apstolo Paulo tinha um grande amor pelo seu povo e pergunta em Romanos 11.1:
Porventura, rejeitou Deus o seu povo? Ele mesmo responde: De modo nenhum. Deus jamais
permitir que isso acontea. Est claro que Deus no rejeitou Israel, e o contexto mostra que a Bblia
fala de um Israel literal, e que Deus no alterou suas promessas e ir cumpri-las no devido tempo.
Certamente o Milnio ser o perodo mais feliz da histria de Israel (e da humanidade).
e) Cumprir as profecias a respeito do reino do Messias As profecias prometidas no Antigo Testamento
sero cumpridas num tempo de paz, prosperidade e justia mundiais sobre a Terra, onde Cristo ser
o Rei conforme Deus prometeu no Salmo 2, embora Ele tenha sido rejeitado na sua primeira vinda.
Os sacrifcios memoriais no templo, durante o Reino Milenar, retrataro como a adorao deveria
ter sido feita. O Senhor demonstrar sobre a Terra como queria que o homem vivesse e tambm
confirmar a pecaminosidade humana e a Sua Justia medida que pessoas, nascidas aps o inicio
do Reino Milenar, tambm rejeitaro a Cristo, mesmo estando Satans preso durante este tempo.
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a
transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a
viso e a profecia, e para ungir o Santssimo (Dn 9.24).
E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado. O qual convm que o cu contenha at aos
tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o
princpio (At 3:20-21).
6. ILUSTRAES DO MILNIO
Lucas 9.27-31 mostra uma ilustrao do Milnio. Nesta passagem temos:
1. Jesus em glria; no em humilhao, como quando esteve na terra (v. 28 e 31);
2. Moiss, representando os santos que dormiram no Senhor (v. 30);
3. Elias, representando os santos transladados (v. 30);
4. Pedro representando os santos que estaro vivos (v. 32 e 33). Trs apstolos estavam com Jesus,
mas somente Pedro teve destaque.
5. A multido ao p do monte, representando as naes que tero um lugar no Milnio (v. 37).
6. O tema do Milnio: a morte redentora do Cordeiro de Deus (v. 31). Em algumas tradues o termo
encontrado para morte partida (xodo), que no caso de Jesus refere-se sua morte.
203
7. O QUE OCORRER DURANTE O MILNIO?

O MILNIO OCORRER NA TERRA
Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? (1 Co 6.2a). A palavra mundo neste versculo provm
da palavra kosmos, que alm de indicar o mundo fsico e material, tambm significa aqueles que o ocupam,
ou seja, a raa humana. Assim ns, seus santos, estaremos juntos ao nosso Senhor Jesus nesse reinado. Muitos
no creem nisso, pois acham difcil Jesus vir a Terra reinar por mil anos e isso se deve a pequenez do raciocnio
humano, porm se pensarmos bem, muito mais difcil foi o Senhor da Glria vir Terra como homem, sofrer,
ser humilhado, escarnecido, e morrer para levar sobre si nossos pecados e maldies. E Ele no fez isso? Qual
o mais difcil ento? Vir para morrer ou vir para reinar? (SILVA, 2002, p. 91).
O MILNIO A LTIMA DISPENSAO
O Milnio a stima e ltima dispensao, vindo aps a Grande Tribulao e antecedendo a Eternidade.
a dispensao da plenitude dos tempos, e isso quer dizer que para este tempo apontam todas as alianas
e tempos mencionados nas Escrituras. Efsios 1.10 mostra que este ser um reino sublime jamais visto na
Terra, onde Deus mostrar ao homem como queria que ele vivesse. Durante este tempo, toda oposio a Deus
ser neutralizada por Cristo (1 Co 15.24-26).
JESUS REINAR SOBRE AS NAES
Jesus vem para reinar sobre as naes como Rei dos reis e Senhor dos senhores, sendo Ele o nico Rei
que reger no Milnio. Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, deus nico, honra e glria pelos sculos dos
sculos. Amm 1 Tm 1.17. (Dn 7.14, 27; Lc 1.31-32; Sl 96.9; II Sm 7.12-16; Is 32.1; Jo.12.13; Zc 14.9; At 1.6-7;
Ap 19.16). A Igreja reinar com Cristo e com Israel:
1. Cristo ser rei sobre toda a terra (Zc 14.9).
2. Davi ser rei em Israel (Ez 37.24).
3. Os Santos reinaro com Cristo por mil anos (Lc 19.17, Ap 20.4-6, 2.26-28; Dn 7.18-27).
FORMA DE GOVERNO
Ser uma teocracia: Cristo reinar diretamente, atravs de seus representantes (Mt 19.28; Gn 49.10;
Is 1.26; Dn 7.27). Todos os governos do mundo estaro subjulgados ao senhorio do Senhor Jesus. Tanto o
Salmo 72.8-11 quanto o 138.4-5 expressam as glrias desse futuro reino universal, mostrando que todos os
reis e chefes de estado reconhecero a autoridade do governo de Cristo. Zacarias 14.9 diz: O Senhor ser
rei sobre toda a Terra; naquele dia um s ser o Senhor, e um s ser o seu nome. A igreja far parte desta
administrao de Cristo (1 Co 6.2; Ap 2.26-27), porm o Milnio ser um reino predominantemente judaico,
pois Jesus reinar sobre Israel atravs dos seus apstolos (Mt 19.28), e reinar sobre os gentios, certamente
atravs da igreja. Findar aqui na Terra toda e qualquer supremacia e predominncia das naes, com exceo
de Israel (SILVA, 1985, p. 75-88).
CLASSES DE POVOS PARTICIPANTES DO MILNIO
haver dois grupos distintos de povos participantes do Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88):
1. Os crentes glorificados nesta classe estaro os salvos do Antigo Testamento, os do Novo Testamento
(Igreja) e os advindos da Grande Tribulao. No estado glorificado, os salvos no estaro limitados
Terra, seus corpos ressurretos no estaro limitados pelas coisas fsicas como os mortais. Lembre-
se como Cristo passou mais de quarenta dias aqui na Terra com seu corpo glorificado, comendo,
bebendo, andando entre os seus.
2. Os povos naturais no estado fsico normal, mortal, vivendo na Terra: judeus salvos sados da
Grande Tribulao, gentios poupados no julgamento das naes e o povo nascido durante o prprio
Milnio. No se deve confundir o Milnio com o estado final, porque o pecado e a morte ainda
existem. Nem todas as pessoas morrero durante a Grande Tribulao. Zacarias 13.8-9 diz que de
cada trs pessoas, morrero dois e ficar uma, e que essa uma que ficar ser purificada com fogo
e se converter a Deus. Todas as pessoas que ficarem vivas adoraro a Deus e sero de todas as
naes (Zacarias 14.16).
204
ESCATOLOGIA BBLICA
O TEMPLO MILENIAL SER CONSTRUDO

Os captulos 40 a 44 do livro de Ezequiel descrevem este novo Templo que ser construdo em Jerusalm
(Jr 31.38-40; Sl 102.16). Na descrio do Templo Milenial no consta a presena da arca, isso porque ela se
tornou desnecessria, visto que o prprio Senhor est presente e a arca representava a sua presena (SILVA,
1985, p. 75-88).
FIGURA 100: OS QUATRO TEMPLOS DE ISRAEL

FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2010..
ALGUNS SACRIFCIOS E OFERTAS SERO RESTAURADOS E OBSERVADOS POR ISRAEL COM

PARTICIPAO DOS GENTIOS
Isso ser feito como um memorial e no tero a mesma finalidade do Antigo Testamento (prefigurar Jesus,
sua obra e ministrio). Sero memoriais do que Jesus fez e serviro de ensino s geraes futuras a respeito da
maravilhosa obra de Cristo no Calvrio, assim como hoje a Santa Ceia do Senhor um memorial para a Igreja
no se esquecer da obra do Senhor (Zc 14.16-19) (SILVA, 1985, p. 75-88).
Antes de Cristo, esses sacrifcios realizados no Templo eram profecias a respeito dEle, mas agora como
memoriais, so uma forma de comemorao por toda a sua obra redentora (Ez 45.21 ao 46.24). As festas sero
realizadas, agora com a participao dos gentios: Pscoa (Ez 45.21), Tabernculos (Lv 23.33-44; Zc 14.16-19),
Festa da Lua Nova (Is 66.21-23) (SILVA, 1985, p. 75-88).
OS JUDEUS POSSUIRO TODA A TERRA PROMETIDA
Esse territrio vai do Mar Mediterrneo at o Rio Eufrates. Israel e os israelitas sero exaltados,
conceituados, respeitados e procurados (Zc 8.23), especialmente a sua capital: Jerusalm, que tambm ser
a capital deste maravilhoso reino, para onde todos os povos iro se reunir para adorar o Senhor (SILVA, 1985,
p. 75-88). Zacarias 8.22 diz: Assim viro muitos povos, e poderosas naes, buscar em Jerusalm o Senhor
dos Exrcitos, e suplicar a bno do Senhor.
Dize-lhes pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre os gentios, para
onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E deles farei uma nao na
terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles, e nunca mais sero duas naes; nunca mais
para o futuro se dividiro em dois reinos (Ez 37.21-22).
Israel e Jerusalm realmente sero uma terra santa e uma cidade santa. O profeta Isaas escreve: Mas
vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o
seu povo, regozijo. E exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se ouvir
nela nem voz de choro nem de clamor. No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que
no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser
amaldioado. Eles edificaro casas e nelas habitaro; plantaro vinhas e comero o seu fruto. No edificaro
205
para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser
como a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras das suas prprias mos. No trabalharo
debalde, nem tero filhos para a calamidade, porque so a posteridade bendita do Senhor, e os seus filhos
estaro com eles (Is 65.18-23).
A restaurao de Israel incluir a regenerao, reunio e posse da Terra e o restabelecimento do trono
davdico (2 Sm 7. 11-16; 1 Cr 17.10-14; Jr 33.17-26). Segundo Jeremias 3.18 e Ezequiel 37.15-23, a nao ser
reunida de tal forma que a antiga diviso entre Israel e Jud ser eliminada. Como nao, Israel se tornar o
centro das atenes para os gentios (Is 14.1-2; 49.22-23; Sf 3.20; Zc 8.23) e desfrutar de todas as bnos
fsicas e espirituais mencionadas nos textos de Isaas 32.16-20; 35.5-10; 51.3; 55.12-13; 61.10-11.
ISRAEL SER UMA BNO PARA O MUNDO
Jerusalm ser a sede do governo milenial mundial (Is 2.3; 60.3; Jr.3-17; Zc 8.3; 14.16) e da cidade sairo
diretrizes religiosas e leis civis para todo o mundo. Tanto a lei quanto a Palavra do Senhor sairo de Jerusalm
(Is 2.2; Mq 4.2). Esta Jerusalm no a Jerusalm Celestial de Apocalipse 21 e 22, pois a Jerusalm sede est
numa terra que contm mar (Ez 47.15), ao passo que na poca da Jerusalm Celeste, o mar no mais existir
(Ap 21.1).
Israel realizar o seu destino original e potencial como povo de Deus, e ser uma nao atravs da qual
Ele abenoar toda a Terra. Paulo diz de Israel (Romanos 11:12,15): Se a sua queda constitui riqueza para
o mundo, e o seu fracasso riqueza para os gentios, quanto mais no ser a sua plenitude! [...] Porque, se o
serem afastados constitui a reconciliao do mundo o que ser a sua aceitao seno vida depois da morte?
Atravs da queda de Israel, ao rejeitar e crucificar o seu Messias, o evangelho da reconciliao com Deus foi
oferecido no s aos judeus mas tambm aos gentios. Que bno tremenda para os gentios! Quanto mais
no ser Israel uma bno para o mundo no Milnio, ao proclamar os louvores do Messias entre as naes!
Isto ser a muito esperada mas grande consumao do chamamento e destino desta nao nica como povo
escolhido por Deus.
A SANTA CIDADE DE JERUSALM CELESTIAL DESCER E IR PAIRAR NAS ALTURAS SOBRE A JERUSALM
TERRESTRE
A santa cidade de Jerusalm Celestial descer e pairar nas alturas, sobre a Jerusalm terrestre (Is 2.2;
Mq 4.1). A glria e o esplendor da Jerusalm Celeste iluminaro a Jerusalm terrestre e seu templo (Is 4.5;
24.23; Ez 43:2-5).
Ezequiel viu essa glria saindo do templo, mas depois a viu voltando sobre o templo de Jerusalm (Ez
10.18). Essa glria divina ser visvel a partir do templo (Ez 43.4) e toda a carne a ver manifesta (Is 40.5; 35.2).
Trata-se da glria de Deus, o shekinah, que pairava sobre a arca entre os querubins, que pairava tambm
sobre o tabernculo, como nuvem ou coluna de fogo (Nm 9.15-16). a mesma nuvem luminosa que desceu
sobre o Monte da Transfigurao (Mt 17.5). A ela tero acesso os salvos no Senhor e os anjos.
A IGREJA ESTAR GLORIFICADA COM CRISTO
No Arrebatamento, a Igreja ser removida da terra e estar presente com Cristo por toda a Grande
Tribulao. A Igreja ser julgada por suas obras no tribunal de Cristo depois do Arrebatamento e participar das
bnos do Reino Milenar (Rm 14.10-12; 1 Co 3.11-16; 4.1-5; 9.24-27; 2 Co 5.10-11; 2 Tm 4.8). Assim, quando
Jesus vier para reinar, ns, sua igreja, estaremos com Ele e participaremos das bnos do Reino Milenar.
Em Mateus 19.28, Jesus disse aos seus discpulos que estariam com Ele no reino e reinariam sobre as doze
tribos de Israel. Em 2 Timteo 2.12 diz: Se perseveramos, tambm com ele reinaremos. Apocalipse 20.4 fala
sobre os santos martirizados na Tribulao que tambm participaro do reinado de Cristo e em Apocalipse
20.6 diz que todos os que fizeram parte da primeira ressurreio reinaro com Cristo.
A Igreja seu povo especial, como povo espiritual (Tt 2.14). J Israel um povo especial de Deus para
uma misso terrena (Dt 7.6). A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm Celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm
8.17-18). Os salvos viro a terra sempre que quiserem, pois teremos um corpo como o de Cristo ressurreto,
que se locomovia sem limitaes (Fl 3.21; Jo 20.19; 26; Lc 15.31). A glria divina, que o homem perdeu ao cair
(Rm 3.23), ser restaurada (Lc 2.9, 14): o Milnio ser uma poca da manifestao dessa glria maravilhosa
206
ESCATOLOGIA BBLICA
de Deus glria da Jerusalm Celeste, glria do Templo Milenial, e glria na Igreja. O propsito principal do
Milnio a restaurao de Israel e o reinado de Cristo sobre ele; a Igreja como Noiva de Cristo no estar
ausente das atividades do Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88).
O CONHECIMENTO DE DEUS SER UNIVERSAL
O conhecimento de Deus ser abundante, como as guas cobrem o mar (Is 11.9; Jr 31.34; hc 2.14), e no
vir primeiro pelo estudo, mas pelo conhecimento do Altssimo. Ser intuitivo. Aos judeus caber a pregao
do Evangelho num grande movimento missionrio (Is 66.19). Multides sero salvas (Is 52.7), a populao
terrestre se multiplicar rapidamente (SILVA, 1985, p. 75-88).
A PIEDADE PREVALECER ENTRE AS NAES
Sl 22.27; 102.15,22; Is 60.3; 66.23; Jr 3.17. Caravanas das naes iro a Jerusalm buscar a lei do Senhor
(Is 2.3; Zc 8.20-23). Isso no significa que o pecado ser removido da terra. A natureza humana continuar
a mesma, mas, devido s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, e estando Satans preso (Ap
20.1-3), ningum ter obstculos espirituais para segui-lo, como agora tem. Tambm no haver desculpas
nesse sentido, porque condies melhores de toda espcie jamais houve em tempo algum, a no ser no den,
antes da entrada do pecado no mundo. A impiedade, a incredulidade, a rebelio no sero tolerados como
nos tempos atuais da dispensao da graa (Is 60.12) e toda transgresso ser corrigida (Is 65.20; Zc 14.17;
Ap 19.15). Ser um governo inflexvel (Cetro de Ferro), que aplicar disciplina quando necessrio (SILVA, 1985,
p. 75-88).
A PAZ E A JUSTIA PREVALECERO ENTRE AS NAES PELA AUTORIDADE E PRESENA DE CRISTO
Isso quer dizer que no haver mais guerras, pois quem promover a guerra ser castigado (Mq 4.3; Zc
9.10). haver total desarmamento (Is 2.4), nada de armas, nada de servio militar. A justia ser para todos
sem exceo (Is 32.16). Isaas 11.4 diz: Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com equidade aos
mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio [...]. No
haver motivo para descontentamento ou rebelies, pois: O efeito da justia ser a paz, e o fruto da justia,
repouso e segurana para sempre (Isaas 32.17). A paz que o mundo busca, a paz to almejada entre os povos
e naes enfim prevalecer, pois quem estar reinando o Prncipe da Paz (Is 9.6) (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER PLENO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO
haver outros fatos gloriosos durante o Milnio resultantes da operao do Esprito Santo. Sendo o
Milnio o reino do Messias, e, sendo o Esprito Santo aquele que glorifica a Cristo (Jo 16.14), de se esperar
um sublime e incomparvel derramamento do Esprito Santo.
E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas;
olharo para aquele a quem transpassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito e
choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito (Zc 12.10).
Ezequiel 39.29 diz: Nem lhes esconderei mais a minha face, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa
de Israel, diz o Senhor Deus (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER RESTAURAO E RENOVAO EM TODA A FACE DA TERRA
Mateus 19.28 e Atos 3.21 contm essas palavras: regenerao e restaurao, respectivamente.
Restaurao vem do grego apokatastaseos, e no diz respeito religio ou a algum movimento religioso
como muitos querem afirmar, mas ambas palavras esto relacionadas ao Milnio e a obra que se operar neste
perodo em toda a face da terra (Cl 1.20) (SILVA, 1985, p. 75-88).
UM RIO FLUIR DO TEMPLO MILENIAL, EM JERUSALM
O leito desse rio ser aberto por terremoto no momento da revelao de Cristo (Zc 14.4) e ficar dividido
em dois, correndo um canal para o mar Morto, e outro para o mar Mediterrneo (Zc 14.8). O mar Morto,
onde atualmente nenhuma vida prolifera, ter muito peixe. Noutras palavras: suas guas sero transformadas
e saradas (Ez 47.8-12). Este rio ser muito largo (Ez 47.3-5). s margens desse rio crescero rvores cujos
frutos e folhas serviro de alimento e remdio, prolongando a vida (Ez 47.12). Sua frutificao ser mensal e
no anual e suas folhas tero a propriedade de renovar as clulas do corpo e produzir longevidade. Ser uma
207
fonte de sade, um rio sanador que fluir de debaixo do Tempo (Ez 47.9). No confundir esse rio com o rio de
Apocalipse 22.1 (rio da vida na nova terra) (SILVA, 1985, p. 75-88).
A FERTILIDADE DO SOLO SER MARAVILHOSA
Segundo Gnesis 3.17-18, o reino vegetal est debaixo de maldio. Vemos que doenas, vermes e insetos
atacam toda espcie de vida vegetal, em todos os pases e em todos os climas, sem falar da proliferao de
ervas daninhas (saras e abrolhos). Mesmo com a luta do homem para combater as pragas, com fungicidas,
inseticidas, agrotxicos, criao de transgnicos e melhoramentos genticos, tais pragas sempre surgem de
uma forma ou de outra, pois so consequncia do pecado do homem sobre o reino vegetal. Legumes, frutas
e verduras sofrem ataques de pestes, parasitas, e outros males, sem contar o aumento de reas desrticas
oriundas do mau aproveitamento do solo pelo homem. Tudo isso cessar no Milnio. A maldio que paira
sobre a terra ser praticamente removida. Mas a remoo total do mal dar-se- na nova terra. Dela est escrito
que no haver mais maldio (Ap 22.3) (SILVA, 1985, p. 75-88).
A VIDA HUMANA SER PROLONGADA COMO NO PRINCPIO
haver muita fertilidade tambm no gnero humano. Zacarias 8.5 diz que as praas da cidade se enchero
de meninos e meninas, que nelas brincaro (Jr 30.19; 33.22; Os 1.10). Com o prolongamento da vida e muita
sade, ser elevado o ndice de natalidade e a populao da terra durante o Milnio ser restaurada da reduo
que sofreu durante a Grande Tribulao (Zc 10.8).
A morte ser uma excesso. Os bitos sero reduzidos (Is 65.20). Os cemitrios no tero a grande freguesia
de atualmente. Morrero apenas os que cometerem pecado digno de morte. o que se pode compreender
da referncia acima (Is 65.20,22; Zc 8.4). haver abundncia de sade para todos. Isso em muito contribuir
para prolongar a vida (Is 33.24).
Outros fatores contribuintes so: as bnos especiais de Deus, as mudanas climticas, a reduo do
efeito do pecado e da ao dos demnios; as condies mais favorveis da vida e a melhor nutrio. No
haver deformados, nem paralticos, nem aleijados (Is 35.5,6). haver muito mais luz (Is 30.26). Isso resultar
em benefcios em muitos sentidos: influir no clima e na vegetao. Certamente acarretar em abundncia
de frutas, verduras, gros e outros produtos mais nutritivos (SILVA, 1985, p. 75-88).
HAVER MUDANA NO REINO ANIMAL
haver mudana na natureza dos animais. Sua ferocidade ser tirada e no atacaro mais uns aos outros
e nem ao homem (Is 11.6-9; 65.25; Ez 35.25).
Os animais, sem exceo, passaro a comer erva como era no princpio (Gn 1.30). Toda a criao tem sofrido
desde a queda do homem e entrou em desarmonia, mas nesta poca gloriosa ser restaurada e participar das
bnos milenares (Rm 8.19-22). A serpente, no entanto, continuar a rastejar pelo p da terra, mostrando
sempre a sua degradao por ter sido o instrumento da queda do homem (Is 65.25).
O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o
animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias
juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide,
e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu
santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. [...]
O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o boi; o p ser a comida da
serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o Senhor (Is 11.6-9; 65.25).
HAVER PROSPERIDADE GERAL PARA TODOS
Todos possuiro casas (Is 65.21,22) e coisas como hipotecas, aluguis e dvidas de casas sero coisas
do passado. (Mq 4.4; Zc 3.10.) O hebrasmo constante dessas ltimas referncias denota prosperidade geral
(SILVA, 1985, p. 75-88).
O RELEVO TERRESTRE SER ALTERADO
No Milnio haver alteraes no relevo do solo (Zc 14.4,10; Is 2.2; 11.15,16; 35.6; 41.18. 86). A alterao
do relevo se dar durante a Grande Tribulao (Ap 6.14 e 16.12,21). Durante o Milnio dificilmente se saber
208
ESCATOLOGIA BBLICA
onde ficava determinado pas. Certamente tudo isso faz parte do plano de Deus para implantar a paz (SILVA,
1985, p. 75-88).
OS ANJOS E O MILNIO
Dos anjos est escrito a respeito de Jesus: E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6). Reinando aqui
na Terra o Prncipe da Paz, certamente os anjos tero um ministrio de muita atividade, aumentando as glrias
do Milnio. Graas a Deus pelo poderoso, eficaz e fiel ministrio dos anjos em todos os tempos e, numa escala
to vasta, a nosso favor (SILVA, 1985, p. 75-88).
O MILNIO E O CUMPRIMENTO DA FESTA DOS TABERNCULOS
Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis
a festa do Senhor por sete dias; ao primeiro dia, e tambm ao oitavo, haver descanso solene (Lv 23.39).
Passaram as provas do deserto que a Igreja enfrentou! O plano redentor de Deus para com o homem findar
com o Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88).
O QUE ACONTECER COM SATANS NO MILNIO?
Satans e os demnios sero presos no abismo, durante os mil anos do milnio (Ap 20.1-3), mas no
final dos mil anos o diabo ser solto (Ap 20.7). Isaas 24.21-22 diz que na vinda de Jesus os demnios sero
encarcerados no inferno, at o julgamento final. Ento durante mil anos no haver diabo nem demnios
incomodando na terra e seus habitantes (SILVA, 1985, p. 75-88).
AS BEM-AVENTURANAS SE CUMPRIRO NO MILNIO
Mateus 5 relata o Senhor Jesus Cristo falando as bem-aventuranas, das pessoas que mesmo passando
por grandes problemas podem se considerar felizes, pois existe algo de muito bom reservado para aqueles que
so bem aventurados. Olhando atentamente a estes textos bblicos, descobriremos que no h como estas
promessas se cumprirem em nossos dias, muito menos se cumpriram no passado, mas com certeza durante
o Milnio elas tero o seu cumprimento, pois Cristo ir proporcionar toda a sorte de bnos (SILVA, 1985,
p. 75-88).
NO REINADO DE CRISTO A PAZ SER RESTABELECIDA
Quando mencionamos que a paz ser restabelecida estamos afirmando atravs da palavra que:
O lobo e o cordeiro apascentaro juntos. Isaas 65:25
Os homens no edificaro para que outros habitem Isaas 65:22
A orao ser respondida antes mesmo de se encerrar Isaas 65:24
Os trabalhadores plantaro, e colhero os seus frutos. Isaas 65:21
Os habitantes da terra vivero muito mais Isaas 65:20
Os filhos sero obedientes Isaas 65:23
Os trabalhadores recebero um salrio digno Isaas 65:23
TABELA 43: PAZ RESTABELECIDA
NO MILNIO hAVER
Obedincia Efsios 1:9-10
Santidade Isaas 4:3-4.
Verdade Zacarias 8:3
Proteo Isaas 4:5
Prosperidade Jeremias 23:5 a 8
TABELA 44: NO MILNO hAVER...
209
FIGURA 102: PRINCIPAIS EVENTOS DO MILNIO

FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2010; em 24.abr.2012
8. O FIM DO MILNIO
E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que
os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. (Ap 20.3)
Apocalipse 20.3 e 3.7-8 apresenta o que haver na terra ao fim do Reino Milenar. Satans, que havia
sido preso no inicio deste tempo, ser solto juntamente com seus anjos e sair para enganar as naes e
promover sua ltima batalha contra o povo de Deus (Ap 20.8-9) (CABRAL, 1998, p.59).
O texto bblico no deixa margem para interrogaes e todas as linhas de interpretao concordam que
Satans ser solto no final do Milnio. Nesta poca, haver milhes de pessoas vivendo na terra, muitas delas
nascidas durante o reino Milenar e que jamais foram provadas, porque Satans estava preso. Todos os homens,
desde o casal no den at o prprio Jesus, como homem, foram provados (Gn 3.1-6;Mt 4.1-7; Tg 1.1-13). Por
isso, devem tambm os homens do Milnio ser provados.
NOTA!
Uma das questes levantadas sobre Apocalipse 20.3 se
essa priso ocorreu no passado ou ocorrer no futuro.
Os pr-milenistas acreditam que ele est solto e atuante
no mundo, enquanto que os amilenistas e ps-milenistas
acreditam que ele est preso desde a primeira vinda
do Senhor Jesus, e que de alguma forma atua na terra,
conforme leem e interpretam Mateus 12.29 e Apocalipse
20.2-3, alegam que a palavra utilizada por Mateus
para amarrar o valente a mesma de Apocalipse para
acorrentamento de Satans (GOULART, 2002, p.57-61).
210
ESCATOLOGIA BBLICA
A priso por mil anos no modificar a natureza de Satans e tambm ser possvel ver que, mesmo
vivendo sob um maravilhoso estado de bno, a natureza humana continuar pecaminosa. Um tempo de
paz e felicidade, que o mundo gozou sob o governo de Jesus, no ser suficiente para garantir que o homem
no caia no ardil de Satans. Isso acontecer para provar que apesar da bondade e misericrdia de Deus, o
homem continua tendo em sua essncia o pecado. Muitos iro rejeitar ir a Jerusalm adorar o Senhor (Zc
14.16) e, inconformados com o governo de Cristo, faro uma grande revolta.
As Escrituras descrevem que sero muitas pessoas, uma multido, to grande como a areia do mar, iro
cercar a Cidade Santa para guerrearem contra o Senhor, pois nos seus coraes no houve lugar para Deus (Ap
20.10), antes obedecero a Satans (Sl 2.1-3; Ap 7-9). Essa ltima batalha recebe tambm o nome de Gogue e
Magogue, porm de forma figurada, isso porque Gogue indica trevas enquanto que Magogue indica terra:
terra das trevas (GOULART, 2002, p.61).
Paz restabelecida:
GOGUE MAGOGUE (Ez 38-39) GOGUE MAGOGUE (Ap 20.7-10)

Literal Figurativo ou Espiritual
Bloco de Naes que vieram contra Israel Naes se rebelaram contra Deus
Movido por Deus Movido por Satans
Destrudo pela espada Destrudo por fogo do cu
Vem antes do Milnio Vem depois do Milnio
TABELA 45: PAZ RESTABELECIDA; FONTE: Compilado pelos autores.
Ento do cu descer fogo e consumir todos os rebeldes. Todos os que se levantarem contra o Senhor
morrero e sero lanados no hades, a fim de ali aguardarem a ressurreio para o julgamento final (BERGSTN,
2007, p.361-362).
Satans ser ento preso e lanado ao lago de fogo e enxofre, onde j esto o Anticristo e o Falso Profeta
(Ap 19.20; 201.10) e, para todo o sempre, sero atormentados (Rm 16.20). O Milnio terminar com vitria,
pois milhes jamais se deixaro enganar. Todos os que se levantaram contra Jesus sero vencidos e julgados.
Satans foi totalmente vencido e Jesus, o Rei dos Reis, o eterno vencedor.
211
FIGURA 103: O PLANO DE DEUS PARA ISRAEL

212
ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos vrios aspectos relacionados ltima dispensao: O MILNIO.
Aprendemos qual o significa deste tempo maravilhoso que ocorrer aqui na Terra: Satans ser
aprisionado e durante mil anos Cristo reinar soberano sobre toda a terra;
as linhas de interpretao sobre o Milnio: ps-milenar; pr-milenar e amilenar.
As caracterstica e propsitos do Milnio;
os principais fatos que ocorrero durante este perodo;
seu fim trgico: Satans ser solto e enganar a muitos.

213
ANOTAES
214
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. O que o Milnio e depois de quais eventos ocorrer o Milnio?
2. Quais so as linhas de interpretao sobre o Milnio? Explique-as.
3. Quais so os propsitos do Milnio?
4. Quais as caractersticas do Reino Milenar?
5. Quem ser solto no final do Reino Milenar e qual evento ocorrer aps o Milnio?
215
ANOTAES
216
ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 12
O GRANDE TRONO BRANCO E A
ETERNIDADE
12
FIGURA 104: WhITE ThRONE; CAPTULO
em http://www.lamblion.com/articles/articles_second7.php; em 17 abr. 2012.
1. O GRANDE TRONO BRANCO
1.1 INTRODUO
E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio,
todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daqueles a quem
temos de prestar contas (Hb 4.13).
Neste captulo estaremos estudando a respeito do Julgamento do Grande
Trono Branco, ou como comumente chamado: Juzo Final e tambm a respeito
do Estado Eterno ou Eternidade. Esse nosso captulo de concluso deste livro
e vimos como Deus zela pela sua Palavra para que seus planos se cumpram
integralmente. Bons Estudos!
1.2 O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO

Sem dvida alguma o Juzo Final ou Julgamento do Grande Trono Branco
ser um momento estarrecedor para os no salvos. Tal assunto permeia o
imaginrio coletivo e podemos ver quantos livros, filmes, documentrios e
reportagens j foram feitos sobre o assunto. Mas vamos examinar o que as
Escrituras dizem a respeito do tema: E vi um grande trono branco, e o que
estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no
se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam
diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida.
217
E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar
os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um
segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele
que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.11-15).
O Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer logo imediatamente depois do Reino Milenar, depois de
Cristo extinguir a ltima rebelio humana, e antes do comeo da Eternidade. um dia determinado por Deus
(Rm 2.4), porm a Bblia diz que esse julgamento ser no fim (1 Co 15.24). No um julgamento para cumprir
uma sentena de culpado ou inocente, salvo ou condenado. um momento onde ocorrer a chamada segunda
ressurreio, onde os mortos mpios ressuscitaro com seus corpos literais e imortais, porm no glorificados,
apenas para que lhes sejam aplicada a sentena a qual j estavam condenados.
As profecias do Antigo Testamento falam desse julgamento (Dn 7.11; Sl 9.7-8; Sl 50.1-6; Is 1.17-28).
Jesus anunciou um juzo vindouro (Mt 10.15; 16.27; Jo 5.25-29; 12.48). Os apstolos tambm anunciaram
o julgamento vindouro (hb 9.27; Rm 2.16). Paulo afirmou que a ressurreio de Jesus a garantia que esse
julgamento ir se realizar (At 17.25.31) (LAhAYE e ICE, 2009, p.123).
1.2.1 O juiz desse julgamento

O juiz desse julgamento se manifestar no resplendor de sua glria. Joo no identifica diretamente o
ocupante do trono. Mas em Joo 5.22 podemos ler que Deus juiz, mas Ele entregou ao Filho todo o juzo
(Jo 5.22, 27; At 10.42; 17.31; 2 Tm 4.1). Romanos 2.16a: No dia em que Deus h de julgar os segredos dos
homens, por Jesus Cristo, ... . Apocalipse 3.21 fala de Jesus compartilhando um trono com Deus.
Podemos compreender que o mesmo Jesus que foi o Salvador dos homens e que na terra tinha poder para
perdoar os pecados (Mc 2.10), ser juiz. Nesse ltimo dia, Jesus estar pronto para julgar (1 Pe 4.5). Barclay
(apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.252) diz uma frase que elucida bem esse assunto: Tal a unio entre o
Pai e o Filho, que no h problema algum em atribuirmos as aes de um ao outro. Como assistente desse
julgamento o Senhor ter a seu lado a igreja glorificada (1 Co 6.2-3).
1.2.2 A morte e o inferno deram os mortos que neles havia

Apocalipse 20.13 diz que os sepulcros se abriro, e os mortos ressuscitaro. Assim como os corpos
dos mortos santos foram ressuscitados na vinda de Jesus (1 Ts 4.16-18), os mpios mortos tambm sero
ressuscitados num corpo imperecvel, mas sem nenhuma glria, carregado de pecado (At 24.15; Jo 5.29). Ser
uma ressurreio para o desprezo e vergonha eterna (Dn 12.2) essa a Segunda Ressurreio.
Nesse momento tambm sero ressuscitados os corpos dos mortos salvos durante o Milnio, e esses
sim, com corpos glorificados. Segundo Lahaye e hindson (2010, p.486): Todo crente renascido receber um
corpo glorificado e imortal. Isto inclui aqueles que forem arrebatados ou ressuscitados, como aqueles que
vivem durante o Milnio em seus corpos fsicos. A redeno do corpo faz parte do plano de salvao de Deus
(Rm 8.23) (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.486).
Em Apocalipse 21.7 diz que s tero permisso de entrar na Jerusalm Celestial ... os que estiverem inscritos
no livro da vida do Cordeiro. Apocalipse 20.15: E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado
no lago de fogo. Com certeza os nomes dos salvos do milnio constaro no livro da vida (BERGSTN, 2007, p.363).
1.2.3 Localizao desse Tribunal

Apocalipse 20.11 cita que a terra e o cu (atmosfera) fugiro da presena esse trono celestial, isso porque
se os pecadores no podem permanecer na presena de um Deus santo, o mesmo vale para a terra e seu
ambiente corrompido. Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro (2 Pe 3.10).
Este grandioso trono no poder ser construdo sobre a terra. No se sabe ao certo o local certo, mas
seguramente ser uma viso majestosa e muito imponente, pois o juiz ser grande e glorioso. O trono
resplandecer de brancura, por causa da santidade e da justia divinas (Sl 45.6-7). O Supremo Juiz estar
assentado sobre o trono, a sua Igreja glorificada e vestida de branco o auxiliaro, e sua frente, bilhes e
bilhes de homens e de anjos para serem julgados (BERGSTN, 2007, p.364; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.252).
218
ESCATOLOGIA BBLICA
1.2.4 Quem comparecer diante do Trono Branco?

Todos os mpios que morreram, do princpio da criao at o final do Milnio (inclusive os que
acompanharam Satans na sua ltima revolta), ressuscitaro naquele dia (esta a Segunda Ressurreio) e
todos comparecero diante do Grande Trono Branco.
hebreus 9.27 afirma: ... aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo ... .
Nossa posio em Cristo determina qual ser nossa ressurreio e julgamento. Aqueles que entregaram suas
vidas a Cristo tm direito Primeira Ressurreio, a Ressurreio para a Vida, no entraro em condenao.
Porm, os que se recusarem a receber a graa do Senhor tero parte na Segunda Ressurreio e tero que
comparecer perante o Grande Trono Branco para serem julgados.
As Escrituras so bastante claras em seus ensinos sobre a salvao ou condenao eterna. Quem crer
e receber o Senhor Jesus Cristo como seu nico e suficiente Salvador, no ter nenhum julgamento, ou seja,
no passar por esse julgamento final.
Os mortos, grandes e pequenos [...] estavam diante do trono (Ap 20.12) indica que todos os que estavam
mortos para com Deus e habitavam o lugar de tormento (hades) para o qual foram aps sua morte terrena
sero ressuscitados para comparecerem diante de Deus, que os julgar.
E qual ser a base desse julgamento? Ser Segundo as suas obras (Ap 20.12). O livro das obras, a lei,
segundo a qual todos sero julgados, a Palavra de Deus. O Senhor o legislador e Juiz (Tg 4.12). Tudo o que
os homens fizeram violando a Palavra ficou registrado. A Bblia diz que at as palavras ociosas que os homens
pronunciarem estaro registradas, para que no dia do juzo se exija prestao de contas de cada uma delas (Mt
12.36-37). Tudo estar gravado, nada ser esquecido (J 34.11; Pv 24.12; Is 59.18; Jr 17.10; Ez 7.3,27; 16.59).
Tudo ser descoberto (hb 4.13; Rm 2.16), ningum escapar do juzo (1 Tm 5.24-25; Lc 8.17; 12.2; Ec
12.14). O brilho da glria de Deus impregnar todos os que estiverem diante dEle. Seus olhos como chamas
de fogo tudo manifestar e trar luz (Ap 1.14; Dn 7.9-10).
Aqueles que buscaram o perdo de Deus enquanto vivos obtiveram misericrdia (hb 8.12), mas os que
se recusaram a aceitar o perdo divino estaro ali, sendo julgados pelas obras que praticaram. O padro pelo
qual as obras sero medidas ser muito alto! o prprio padro da
justia de Deus. As Escrituras ensinam que todas as nossas justias
so como trapo de imundcia (Is 64.6). Se nossas justias, nossos
atos bons so comparados a trapos imundos diante daquele que
todo justia e santidade, ento o que dizer das nossas obras ms
e pecados? Isso mostra que no h nenhuma esperana de algum
passar pelo julgamento de Deus parte de Cristo.
Nesse tribunal no haver advogado de defesa e nem corpo de
jurados, pois o Supremo Juiz infalvel. Ele a prpria justia (Gn
18.25; 2 Tm 4.8; 1 Pe 2.23; 1 Co 1.30; Sl 96.13; 98.9). Todos estaro
nivelados: grandes e pequenos, reis e escravos, governantes e pessoas NOTA!
comuns. Todos recebero o mesmo tratamento do Senhor. Sero O Julgamento do Grande
todos iguais perante Deus. Trono Branco no para
Todos cujos nomes no estiverem no Livro da Vida do Cordeiro a igreja, para os cristos.
sero condenados. A condenao no somente para prostitutas, para cada pessoa
ladres, adlteros, homicidas etc., mas para todos aqueles que
que rejeitou a salvao
recusaram a mo estendida do Senhor e por isso seus nomes no
esto no livro da Vida. Est escrito: Quem no cr [em Jesus] j est gratuita de Deus em Cristo
condenado (Jo 3.18; 16.9). Os que semearam na carne, da carne Jesus. Estas tero que
ceifaro corrupo (Gl 6.8). se apresentar diante de
Os descrentes sero todos lanados para dentro do Lago de Deus e prestar contas de
Fogo (Ap 20.15), no haver mais nenhuma chance, no podero seus pecados. No haver
entrar no cu, pois rejeitaram o unignito Filho de Deus, rejeitaram exceo para ningum.
sua salvao, sua extraordinria graa, e arcaro com a consequncia
219
desse ato (Mc 16.16): Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Sua prpria
recusa os levar a viver eternamente longe de Deus. (Rm 8.1; Mt 10.8; Mc 16.16; Jo 3.18) (BERGSTN, 2007,
p.366-367; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.251-254).
FIGURA 105: O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO

FONTE: LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 252.
1.2.5 Deus executar juzo sobre a terra queimando-a

2 Pedro 3.7-12 mostra maiores detalhes sobre esse acontecimento. Um grande estrondo de Deus assolar
a terra e o cu (hb 12.26; 1.10,12). O prprio Jesus afirmou: O cu e a terra passaro (Mt 24.35). a terra
ser queimada, pois foi nela que os homens pecaram. O cu (atmosfera) tambm queimar, pois serviram de
quartel general para o Diabo e seus anjos (Ef 6.12; Ap 12.7-9). A finalidade de Deus justamente criar um
novo cu e uma nova terra (Ap 21.1; 2 Pe 3.13; Is 65.17; 66.22-24) (BERGSTN, 2007, p.365).
1.2.6 O fim do juzo final

Escatologicamente, este o ltimo ato que Deus realizar neste mundo. No fim do Juzo Final os
condenados (infiis, incrdulos) sero lanados no lago de fogo e enxofre, que a segunda morte. Por fim, a
morte e o Hades tambm sero lanados no lago de fogo. Como no existe aniquilamento, as almas dos mpios
estaro em tormento eterno, enquanto que a dos justos no gozo eterno.
O tempo deixar de existir: a eternidade ter inicio. Os salvos, que tm a vida eterna, estaro no cu
que para eles foi preparado por Deus. Os remidos cantaro para sempre o seu louvor e sua gratido para com
aquele que os comprou com o seu precioso sangue.
220
ESCATOLOGIA BBLICA
2. A ETERNIDADE
2.1 INTRODUO
Bem aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o
direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas (Ap 22.14).
Um novo cu. Uma nova terra. Uma nova cidade. Mais do que o povo israelita que tinha a promessa da
conquista de uma terra prometida terrestre, nossa terra prometida muito mais importante, pois eterna
e espiritual. Neste tpico estudaremos o que ocorrer na eternidade. Bons Estudos!
2.2 O ETERNO E PERFEITO ESTADO

Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos
cus e nova terra, onde habita a justia (2 Pe 3.13).
Com a queda do homem e a entrada do pecado no mundo, no somente a terra, mas todo o Universo
foi afetado e, consequentemente, esto sob maldio, da mesma forma que o homem.
Da a necessidade de uma reciclagem geral, para que de fato venham a prevalecer a paz e a justia, pois
a santidade e pureza so caractersticas prprias de Deus e de todos quantos ho de herdar a salvao (Gn
3.17-19; J 15.15; Ec 10.20; Is 42.9; 65.17; 66.22; Cl 1.2; Sl 37.11, 29; 115.16; Mt 24.35). Da a expresso Novos
cus e nova terra onde habita a justia (2 Pe 3.13; Is 65.17; 66.22). Esta foi a viso final de Joo registrada
em Apocalipse 21 e 22.
Jesus fez meno desta era perfeita em Lucas 20.35: [...] mas os que forem considerados dignos de tomar
parte na era que h de vir e na ressurreio dos mortos [...].
Ento vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham passado; e o mar j
no existia. Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, preparada como uma
noiva adornada para o seu marido. Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo
de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com
eles e ser o seu Deus. Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza,
nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. Aquele que estava assentado no trono disse: Estou
fazendo novas todas as coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so verdadeiras e dignas
de confiana. Disse-me ainda: Est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. A quem tiver
sede, darei de beber gratuitamente da fonte da gua da vida. O vencedor herdar tudo isto, e eu serei seu
Deus e ele ser meu filho. Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos, os que cometem
imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os idlatras e todos os mentirosos o lugar deles ser no
lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte. (Ap 1.1-8)
Apocalipse 21.1-8 relata esta era vindoura. Apocalipse termina descrevendo o estado de bno que os
crentes vo experimentar por toda a eternidade. Os crentes em Cristo tero um maravilhoso destino por toda
a eternidade: o melhor ainda est por vir! Ser uma nova criao. Novos cus. Nova terra. Diversas passagens
bblicas falam sobre isso: Ap 21.1-2; Is 65.17; 66.22; 2 Pe 3.10-13.
No haver mais conflitos, lgrimas, choro, dor, doenas, lamento, tristezas, noite, pecado ou impiedade,
morte, maldio, templo, sol ou lua (Ap 21.1-8; 22.3).
Mas afinal, o que haver no cu? Apenas aqueles cujos nomes esto inscritos no livro da vida, o prprio
Deus, o Cordeiro como seu templo, a glria de Deus, por sua luz, apenas a justia (Ap 21.22 22.5). De acordo
com o texto de Apocalipse, ser um lugar de incrvel beleza, adornado com joias e ouro, ter o Rio da Vida, a
rvore da Vida e o Trono de Deus.
Os santos (gentios e judeus salvos) adoraro, serviro, louvaro a Deus para todo o sempre, eternamente
gozaro de Sua presena, j que eles sero o seu povo; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus
(Ap 21.3); podero ver a face de Deus, tero seus nomes em suas frontes (Ap 22.4) e sero como Cristo, pois
o vero como Ele realmente (1 Jo 3.1-2; Fl 3.20-21) (MOCK, 2002, p. 247).
221
Nos ltimos trs captulos de Apocalipse h uma inverso dos efeitos dos primeiros captulos de Gnesis:
Gnesis 1-3 Apocalipse 20-22
Criao Recriao
(Gn 1.1; 2.1) (Ap 21.1,4)
Queda do Homem Restaurao do Homem
(Gn 3.6-7) (Ap 21.6,7)
Triunfo de Satans Juzo Final de Satans
(Gn 3.1-5) (Ap 20.10)
Maldio imposta Maldio removida
(Gn 3.15-19) (Ap 21.4,5; 22.3)
O homem expulso do Jardim do den e da rvore da O homem desfrutando do paraso e da rvore da
Vida Vida
(Gn3.22-24) (Ap 22.1-5)
TABELA 46: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
FONTE: MOCK, 2002, p.248.
3. O NOVO CU E A NOVA TERRA

Isaas foi o primeiro a profetizar a criao de Deus de um novo cu e de uma nova terra, porm no
fornece melhores detalhes de como eles sero. Joo viu a Nova Jerusalm que de Deus descia do cu, e isso
tinha ligao com sua viso do novo cu e da nova terra, e relata sua descida at a nova terra, e no esta
terra que conhecemos, pois j o primeiro cu e a primeira terra passaram (Ap 21.1).
A eliminao do primeiro cu e da primeira terra foi relatada em Apocalipse 20.11. Os atuais cus e terra
desaparecem, deixam de existir, visto que no h mais lugar para eles, isso por causa da contaminao causada
pelo pecado da humanidade e pela revolta dos anjos que caram. Isso est de acordo com Daniel 2.35, onde est
escrito que a grande esttua foi levada pelo vento, no se achando lugar para ela. A esttua representa um sistema
transitrio, e nisso podemos incluir o cu e a terra, para que algo novo e melhor sejam trazidos existncia.
E todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um livro; e todo o seu exrcito cair,
como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira. (Is 34.4)
Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a terra em baixo, porque os cus desaparecero como
a fumaa, e a terra se envelhecer como roupa, e os seus moradores morrero semelhantemente; porm
a minha salvao durar para sempre, e a minha justia no ser abolida. (Is 51.6)
Desde a antiguidade fundaste a terra, e os cus so obra das tuas mos.Eles perecero, mas tu
permanecers; todos eles se envelhecero como um vestido; como roupa os mudars, e ficaro mudados.
Porm tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim. (Sl 102.25-27)
Ou seja, os atuais cus e terra sero trocados por novos e diferentes cus e terra. O verbo perecer
usado muitas vezes para se referir a coisas sendo aniquiladas, extinguidas, eliminadas (hb 1.10-12; 25-29; Jn
4.10; Sl 102.26; 2 Pe 3.10, 12, 13).
Joo, em suas vises na ilha de Patmos, fornece-nos alguns detalhes acerca da nova terra, mostrando que ela,
de fato, ser diferente da que conhecemos. Na verdade, ser um mundo totalmente novo que dever ser criado,
pois Deus, o Pai, em sua infinita criatividade, criar algo realmente novo e infinitamente superior ao que estamos
acostumados. Tudo o que foi perdido na queda ser substitudo por algo muito melhor. Sabemos que l no haver
mar (Ap 21.1). Nossos corpos glorificados sero adequados a essa nova realidade (hORTON, 1998. p.225-231).
4. A NOVA JERUSALM CELESTIAL

Em Apocalipse 21.2 a 22.5, o apstolo Joo descreve a Nova Jerusalm descendo do cu, da parte de
Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo (Ap 21.2). De todas as grandes cidades na histria do
mundo somente Jerusalm ter uma presena na eternidade. Ela ser a capital do reino eterno, totalmente
pura e santa, pois desce do prprio Deus (21.9-27).
222
ESCATOLOGIA BBLICA
J durante o Milnio, a Jerusalm Celestial poder ser vista pairando suspensa nos cus sobre a Jerusalm
terrestre (Ez 40-46). Nesta poca Cristo e seus remidos reinaro sobre a terra, mas tero morada e acesso
irrestrito santa cidade (Ap 21.2).
A Nova Jerusalm Celestial, a capital do estado eterno, pr-construda no cu, ser a mais deslumbrante
cidade de toda a histria! O mais maravilhoso, que nessa cidade, a qual estar livre do mal, ser possvel que
Deus, que santo, habite com a humanidade: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com
eles. Eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus (Ap 21.3). Ser um eterno e
perfeito estado, um lugar onde o Deus Santo, o Cordeiro Santo e o Esprito Santo habitaro com o seu povo
santo, lavado e remido pelo sangue do Cordeiro (Ap 1.5; 7.14).
4.1 DESCRIO DA NOVA JERUSALM

Segundo Lahaye e Ice (2009, p.124), Barnett (2011, p.101-103); Antonio Gilberto (1998, p.77-78):
No haver mais mar (Ap 21.1);
Todas as coisas se fizeram novas (Ap 21.1);
Deus, o Pai, habitar no meio de Seu povo (Ap 21.3);
Nela no haver mais morte, choro ou dor;
Ser uma cidade literal, de ouro purssimo e pedras preciosas - o ouro indica dignidade, valor e pureza;
A muralha da cidade tem 12 fundamentos de pedras preciosas, e sobre eles os nomes dos 12
apstolos do Cordeiro (Ap 21.14);
Seus fundamentos sero:
Jaspe Extremamente duro, quase indestrutvel. Reflete a luz;
Safira Opaca, azulada e rajada com veios de ouro.
Calcednia Pedra furta-cor quando em movimento;
Esmeralda Pedra esverdeada, aponta para vida eterna.
Mais quatro fundamentos:
Sardnio Bela e rara forma de nix. Pedra escura rajada de branco;
Srdio De cor vermelho brilhante;
Crislito Pedra de cor dourada, translcida;
Berilo Pedra de cor verde mar.
Mais quatro fundamentos:
Topzio Pedra amarelo plido.
Crispraso Pedra verde translcida;
Jacinto gua marinha.
Ametista Cristal lils;
As doze portas so 12 prolas De valor incalculvel. uma pedra perfeita em si. Assim tambm as
bnos da Nova Jerusalm sero tambm perfeitas;
Os nomes das 12 tribos de Israel aparecero nas portas (Ap 21.12);
Todas as pedras citadas nas suas figuras e smbolos retratam a divindade de Cristo, sua obra redentora
e sua glria. Retratam tambm a velha e a nova aliana participando juntas dessa glria infinita;
Nela no entrar nenhuma coisa impura, ningum que pratique a abominao e mentira (Ap 21.7-8);
No ter nem sol, nem lua, pois iluminada pela glria de Deus;
223
No ter templo: seu templo ser o Senhor Deus e o Cordeiro;

Ser a morada eterna de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) juntamente com todos os salvos (Hb
11.10, 14, 16);
A cidade brilhar como jaspe cristalino (refletir continuamente a glria de Deus);
A cidade ser quadrangular, um cubo, cujo comprimento, largura e altura sero iguais. Medir mil
estdios, o que nas medidas atuais corresponde a dois mil e duzentos quilmetros. Simtrica e
perfeita para abrigar toda a famlia de Deus, os salvos de todos os tempos.
h trs portas em cada um dos quatro lados da cidade (Ap 21.13);
O rio da gua da vida, claro como o cristal, sair do trono de Deus e do Cordeiro para o meio da
rua principal da cidade (Ap 22.1-2);
De uma e de outra margem do rio est a rvore da vida;
Ser um lugar cujas bnos sero perfeitas:
Santidade perfeita: Nunca mais haver qualquer maldio (Ap 22.3);
Governo perfeito: Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22.3);
Servio perfeito: Os seus servos o serviro (Ap 22.3). Ser um grande privilgio;
Viso perfeita: Contemplaro a sua face (Ap 22.4);
Identificao perfeita: E, nas suas frontes est o nome dele (Ap 22.4). O nome na Bblia fala de
carter, daquilo que a pessoa de fato ;
Iluminao perfeita: Ento j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz
do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles (Ap 22.5);
Interao perfeita: E reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22.5). Todos juntos, harmonicamente.
5. A DDIVA DE NOSSO LAR ETERNO

Assim que recebemos a Cristo como Senhor e Salvador, recebemos junto a ddiva o maior presente de
todo o mundo a vida eterna (1 Jo 5.11-12). Desse momento em diante nosso destino muda, somos agora
cidados do cu. Temos agora uma nova ptria, a Nova Jerusalm Celestial. Nela no haver enfermidades,
morte ou tristeza. lugar de eterno jbilo espiritual. A rvore da vida, o rio da vida e o trono de Deus esto
l, juntamente com os salvos de todas as eras (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 487).
6. A VIDA ETERNA
Todo o cristianismo fundamenta-se na ressurreio fsica de Jesus Cristo. A seus seguidores, Jesus prometeu:
... porque eu vivo, vs vivereis (Jo 14.19). Vrias passagens atestam a promessa do Senhor de nos dar a vida eterna
(Jo 11.25-26; 5.24-29, etc.) e, falam mais, que tanto os justos como os injustos sero ressuscitados, todos tero
vida eterna, mas onde e quando passaremos esse futuro depende exclusivamente na nossa posio em Cristo.
Dennis Mock (2002, p.246) cita o estado eterno dos justos (crentes) e injustos (no crentes):
O Estado Eterno dos no crentes: no haver segunda chance. O estado eterno deste de punio
eterna e separao de Deus no Lago de Fogo, com tormento, culpa e remorso.
Eternamente separados de Deus, eternamente em tormento.
O Estado Eterno dos crentes: ser um novo cu e uma nova terra, onde apenas a justia habita.
Deus purificar e redimir os velhos cus e a velha terra com uma destruio por meio do fogo e
criar um novo cu e a nova terra.
Eternamente presentes com o Senhor, eternamente num estado de bno e paz.
224
ESCATOLOGIA BBLICA
NOTA!
Com relao ao nosso destino eterno, h apenas duas
escolhas cu ou inferno. Ns determinamos qual destes
ser pelo modo como respondemos a Deus.
Cada pessoa que j viveu, vive agora ou viver no futuro, se encaixa em uma dessas categorias (segundo
a Bblia no existe uma terceira opo) (Mock p.249):
GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
Em Ado ou Em Cristo
(Rm 5.12; 1 Co 15.22) (Rm 5.17; Ef 2.6)
Filho de Satans ou Filho de Deus
(Jo 8.44) (Jo 1.12-13; Ap 21.7)
No reino das trevas ou No Reino da Luz
(Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18) (Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18)
Morto em pecados ou Morto para o pecado
(Ef 2.1) (Rm 6.11)
Destino = Inferno ou Destino = Cu
(Mt 25.41; Ap 20.15) (Ap 21.3, 7; Ap 22.1-5, 14)
TABELA 47: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22
FONTE: MOCK, 2002, p.248.
CONVERSANDO!
Eternidade, para o fiel, um dia que no tem crepsculo;
para o incrdulo, uma noite que no tem alvorada
Thomas Watson.
A Bblia menciona ainda que haver uma sucesso de eras futuras, sobre as quais nada nos dito no
presente para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco,
em Cristo Jesus (Ef 2.7). Certamente medida que essas eras bblicas forem passando, conheceremos mais
e mais as insondveis riquezas da sua graa!
AINDA H OPORTUNIDADE
Este o plano perfeito de Deus para redeno de toda a sua criao. Onde ns passaremos a eternidade?
No cu, com Deus, ou no lago de fogo, com Satans? Isso depende justamente da escolha que fizermos agora,
enquanto temos oportunidade: Por isso que se diz: Se hoje vocs ouvirem a sua voz, no enduream o
corao,... (hb 3.15). Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto (Is 55.6).
O tempo hoje. Temos oportunidade de escolher a bno ou a maldio, a vida ou a morte, viver com
Deus ou sem Ele. Essa uma escolha pessoal que cada ser humano teve, tem ou ter que fazer, e a maneira
como responder a essa questo afetar todo seu futuro ETERNAMENTE!
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos que o Juzo Final ou Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer imediatamente
depois do Reino Milenar e antes do incio da eternidade.
Estudamos vrios fatos relacionados ao Julgamento do Trono Branco: quem ser o Juiz, o local desse
Tribunal, quando ocorrer, quem participar, qual ser a sentena.
225
Vimos que a terra como a conhecemos ser destruda e sero criados novos cus e nova terra.
Aps o Juzo Final, ter incio a eternidade.
Estudamos sobre o estado eterno dos justos e dos mpios.
Identificamos as principais caractersticas da Nova Jerusalm Celestial.

226
ESCATOLOGIA BBLICA
ESCATOLOGIA BBLICA
QUESTES:
1. Quando ocorrer o Julgamento do Grande Trono Branco? Quem ser julgado neste tribunal? Quais livros
sero abertos neste Tribunal?
2. Qual ser a condenao dos mpios?
3. O julgamento dos descrentes ser baseado em qu?
4. O que vir aps o Julgamento do Trono Branco?
5. O que acontecer com a terra e o cu atuais? Por que h necessidade de se trocar os cu e a terra?
227
ANOTAES
228
ESCATOLOGIA BBLICA
FINAL
Querido(a) Aluno(a),
Chegamos ao final dessa importante disciplina para a sua capacitao ministerial! Antes de tudo
gostaramos de parabeniz-lo(a) pelo seu empenho e dedicao ao estudo.
Caminhamos juntos esses doze captulos nos deliciando nas insondveis riquezas do conhecimento da
Palavra de Deus, porm esperamos que este tenha sido apenas um despertar em seu corao quanto ao tema,
visto que somos eternos aprendizes e que o Senhor tem muito mais a nos ensinar.
Sabemos ainda que seria humanamente impossvel exaurirmos o tema Escatologia Bblica nesse livro.
h muito mais a ser descoberto, lido, pesquisado, mas preferimos ficar com as palavras do patriarca J:
Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as alturas
dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer?
E mais profunda do que o inferno, que poders tu saber? (J 11.7-8)
Nossa orao para que voc no desista desse caminho de aprendizado, que seus olhos espirituais
sejam abertos dia aps dia, e que o Esprito Santo de Deus o capacite a ensinar e orientar essa nova gerao
de cristos a se firmar verdadeiramente nos fundamentos da f crist, pois vivemos dias trabalhosos.
Que nesta despedida possamos todos juntos pronunciar com veemncia e f as palavras de Joo em
Apocalipse 22.20: MARANATA ORA VEM, SENHOR JESUS!
Deus lhe abenoe!
Sole Deo Gloria!
CRDITO DAS AUTORAS

A Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Bacharel em Teologia, Professora do ITQ Campo
Comprido - Curitiba PR Regio Metropolitana Oeste e pastora auxiliar na 10 IEQ
de Curitiba no bairro Ecoville - Campo Comprido.
A Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos Bacharel em Teologia, Professora do

ITQ Campo Comprido Curitiba PR Regio Metropolitana Oeste, e pastora
Auxiliar e diretora DEBQ/IEQ Pinheirinho em Curitiba. tambm Coordenadora
do Grupo Missionrio de Adolescentes da 2 Regio Eclesistica de Curitiba.
229
REFERNCIAS
ALMEIDA, Maria A. de A. Os Cavaleiros Apocalpticos. Orcula Revista de Estudos de Apocalptica, Misticismo e
Fenmenos Visionrios da Universidade Metodista de So Paulo. a.4, n.7. So Bernardo do Campo: 2008. p. 1-14.
ANDERS, Max. Profecia Bblica em Doze Lies. Fundamentos Cristos. So Paulo: Vida, 2001.
ANDRADE, Claudionor de. Dicionrio de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.
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232
ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 1 TABELA DE PROFECIAS BBLICAS CUMPRIDAS NA PESSOA E

MINISTRIO DE JESUS CRISTO
233
ANEXO 2 RESUMO PRINCIPAIS PONTOS DE DESACORDO DENTRO DA

TEOLOGIA ESCATOLGICA
HISTRICA SIMBLICA OU FUTURISTA

4 LINhAS DE PRETERISTA Todos os captulos
Apocalipse 19 e 20 ESPIRITUAL
INTERPRETAO Somente Apocalipse de Apocalipse a
so acontecimentos S Simbolismo e
20 ao 22 tero sua partir do 4 at o
APOCALIPSE que ocorrero aps Espiritualista no
realizao no futuro final correspondem
a vinda de Cristo literal.
a coisas futuras.
2 LINHAS DE PENSAMENTO QUANTO

CONSTITUIO DO HOMEM TRICOTOMIA DICOTOMIA
3 LINHAS DE PENSAMENTO PR-EXISTENCIALISMO TRADUCIONISMO CRIACIONISMO

QUANTO PROCEDNCIA
DA ALMA
4 POSICIONAMENTOS PRETRIBULACIO- POSTRIBULACIO- MESOTRIBULACIO- ARREBATAMENTO

QUANTO AO ARREBATA-
NISMO NISMO NISMO PARCIAL
MENTO
A MULHER COMO A MULHER COMO

A MULHER DE MULHER COMO A MULHER COMO IGREJA IGREJA
APOCALIPSE 12.1-6; ISRAEL IGREJA Ap. 13.17
(mas sendo
13.1-18 (pretribulacionismo) (postribulacionismo) arrebatada no meio (Arrebatamento
da tribulao) parcial)
3 TEORIAS QUANTO OUTRAS DUAS QUE AINDA NO

IDENTIDADE DAS DUAS ELIAS E MOISS ELIAS E ENOQUE VIVERAM HISTORICAMENTE,
TESTEMUNHAS MAS QUE SERO FIIS
PREMILENISTA AMILENISTA POSMILENISTA

PRINCIPAIS CORRENTES
TEOLGICAS QUANTO Creem que o Milnio o intervalo de
Jesus reinar Creem que o reino de
A INTERPRETAO DO tempo entre a 1 Vinda de Cristo e
por 1000 anos Cristo espiritual e
PERODO DO MILNIO o Fim do Mundo, quando Cristo vir
literais no geopoltico
outra vez
234
ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 3 CONCEPES SOBRE O MILNIO
235
236
ESCATOLOGIA BBLICA
237
ANEXO 4 PASSAGENS BBLICAS SOBRE O ARREBATAMENTO E A VINDA

GLORIOSA DE CRISTO
Disponvel em: http://www.cristianismobereano.com.br/index.php/2011/04/uma-sintese-do-arrebatamento/. Acesso em: 24.abr.2012
238
ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 5 COMPARAO ENTRE O ARREBATAMENTO E O APARECIMENTO

GLORIOSO
Disponvel em: http://www.cristianismobereano.com.br/index.php/2011/04/uma-sintese-do-arrebatamento/. Acesso em: 24.abr.2012
239
ANEXO 6 VINTE EVENTOS PROFTICOS IMPORTANTES AINDA A SEREM

CUMPRIDOS
1. A Igreja arrebatada para a casa do Pai antes que Cristo venha para estabelecer o seu reino (Jo 14.1-3;
1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-18);
2. Gogue e Magogue sero destrudos nos montes de Israel (Ez 38-39);
3. O Anticristo estabelecer um governo mundial (Ap 6.2; 13.1-8);
4. O Anticristo, o prncipe que h de vir, estabelecer uma aliana de sete anos com Israel (Is 28.15;
Dn 9.24-27);
5. Uma igreja mundial apstata ser estabelecida (Ap 17.1-15);
6. Duas testemunhas com poderes sobrenaturais semelhantes a Moiss e Elias pregam e profetizam em
Jerusalm (Ap 11.1-5);
7. As 144.000 testemunhas judias levam uma multido que ningum podia contar. Eles viro de todas
as naes, tribos, povos e lnguas (Ap 7.1-15);
8. Os sete juzos dos selos de magnitude global incluir uma guerra mundial que matar vinte e cinco
por cento da populao, um martrio de crentes sem precedentes e um grande terremoto (ap 6.1-17);
9. Os sete juzos das trombetas abalaro a terra, produzindo morte de um tero da populao de incrdulos
(Jo 8-9);
10. As duas testemunhas so mortas, e seus cadveres so vistos na rua por todo o mundo. Depois de trs
dias e meio eles so ressurretos e arrebatados ao cu (Ap 11.7-13);
11. O Anticristo profana o templo, colocando sua imagem no meio dele. Ele ameaa com morte todos os
que se recusam a ador-lo (Dn 9.27b; Mt 24.15; 2 Ts 2.1-8);
12. O Anticristo quebra a sua aliana com Israel trs anos e meio adentro da Tribulao (Dn 9.27);
13. Surge o Falso Profeta, e a marca da besta exigid de todo o mundo a fim de comprar, vender e trabalhar
(Ap 13.11-18);
14. O Anticristo persegue os judeus, matando dois teros deles. Os judeus restantes fogem para Edom
(Petra) onde so preservados (Zc 13.8-9; ap 12.12-17);
15. Sete juzos (taas) produzem grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo (Mt
24.21; Ap 16.21);
16. A Batalha do Armagedom acontece (Ap 16.12-16);
17. A destruio (poltica, comercial e religiosa) da Babilnia (Ap 17-18);
18. A segunda vinda fsica e literal de Jesus Cristo como prometida em Atos 1.9-11 (ver tambm Mt 24.22-
31; ap 19.11-21);
19. O Reino Milenar de Cristo estabelecido na terra (Ap 20.1-7);
20. Os Novos Cus e Nova Terra so criados; a Nova Jerusalm desce do cu (Ap 21-22).
FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1241..
240

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ESCATOLOGIA BBLICA

ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

SGEC - SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA

CAPTULO 1 - INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA ................................................................. 13

CAPTULO 2 - O LIVRO DE APOCALIPSE................................................................................................................ 31

2.2.4 ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE ........................................................................................................................ 40

CAPTULO 3 - A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS ................................. 47

CAPTULO 4 - SINAIS DOS TEMPOS ...................................................................................................................... 73

1.3.2 A NATUREZA DA SEGUNDA VINDA ......................................................................................................................... 75

CAPTULO 5 - AS PROFECIAS DE DANIEL .............................................................................................................. 99

3.2.1 INTERPRETAES DAS SETENTA SEMANAS ......................................................................................................... 109

CAPTULO 6 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO..................................................................................................... 115

CAPTULO 7 - O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA),

CAPTULO 8 - A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA?..................................................... 145

1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO?................................................................................................................ 147

CAPTULO 9 - BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM ................................................ 177

CAPTULO 11 - O MILNIO .................................................................................................................................. 191

CAPTULO 12 - O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE .......................................................................... 217

PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA

1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA

1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA

1.3.1 A Escatologia pertence ao campo da profecia

1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO

1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA

2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA

FIG. 2: PROFECIA BBLICA; em <www.wordsofglory.org>>. Acesso: 03 jan. 2012.

2.2 AS PROFECIAS BBLICAS

2.2.1 A palavra proftica deve ser inspirada pelo Esprito Santo

2.2.2 A palavra proftica uma revelao sobre o futuro

2.2.3 A diviso das profecias bblicas

2.2.4 Jesus Cristo o principal assunto das profecias

2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS

3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS

3.2.1 Escatologia no Antigo Testamento

3.2.2 Escatologia no Novo Testamento

3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA

3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS

b) Escatofobia: justamente o contrrio da Escatomania, ou seja, pessoas que tm medo da Escatologia,

4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS

4.2 AS DISPENSAES BBLICAS

4.2.1 As Dispensaes O cumprimento do plano de Deus ao longo do tempo

TABELA 1: AS DISPENSAES O CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO

QUADRO: AS DISPENSAES BBLICAS

4.3 ALIANAS BBLICAS

4.3.1 Aliana de Deus com Israel

MAPA: ALIANA DE DEUS COM ISRAEL

Chegou a hora da autoatividade. Voc dever fazer uma

INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR NOTA

1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA

1.2 LITERATURA APOCALPTICA

1.2.1 Apocalipses cristos apcrifos

1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

1.3.1 Mtodo Preterista

1.3.2 Mtodo historicista ou histrico

1.3.3 Mtodo Futurista

1.3.4 Mtodo Idealista (espiritual ou mstico)

1.3.5 Mtodo Ecltico

1.3.6 Maiores escolas de interpretao do Apocalipse

2. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 1

2.2 APRESENTAO DO LIVRO DE APOCALIPSE

2.2.1 Sntese do Livro

IMPORTANTE! transpassaram; e todas as