UFU 2011 Passado, 1979).
Faz histria das relaes entre trs instncias da
TEMA 2: HISTRIA , TEMPO E MEMRIA
Pontos para tratar:
1 Reflexo sobre memria coletiva e suas relaes com a histria.
1 Superar avaliao da memria como mero depsito de dados e
informaes relativas coletividade/individualidade.
1 memria instncia criativa. Forma de produo simblica.
1 Apropriao da memria no s como FONTE, mas tambm como
OBJETO para historiografia. (Ex. DOSSE, Franois. Artigo Histria
social da Memria).
1 memria como instituidora de IDENTIDADE. Identidade que
assegura permanncia dos grupos.
1 Memria no mais espao inerte, depsito de lembranas, 9 Lugares de memria: atravs de que ambientes, recursos,
mas territrio, espao vivo, poltico, simblico.
1 Memria vista cada vez mais como processo ativo, dinmico,
complexo e interativo.
1 Memria individual sempre envolve importantes dimenses
coletivas. Se a memria envolve um comportamento narrativo
narratividade necessariamente um processo mediado pela
LINGUAGEM um produto da sociedade. Memria comunicada
memria socializada.
1 Memria no esttica, no apenas reproduz a tradio
possibilidade de construo inveno das tradies (1998
Terence Ranger).
1 Memria coletiva: no se refere apenas a esse processo de
registro de acontecimentos, mas tambm construo de referenciais
sobre o passado e sobre o presente de diferentes grupos sociais e sob
a perspectiva de diferentes grupos sociais, ancorados nas tradies.
1 Importncia da memria individual enquanto material para a
Histria (Histria oral);
1 Importncia da memria coletiva (Patrimnio histrico como
fonte, inmeros lugares de memria).
1 Historiografia tambm como um dos lugares da memria
(juntamente com outros lugares, como recordaes humanas,
comemoraes, fotografias, ritos e mitos). Mas historiografia no se
reduz a um lugar de memria, mais ampla, analtica, crtica,
criadora de um novo discurso, incorporadora de antigos discursos,
artstica, cientfica.
2 Halbwachs via Histria e Memria como coisas distintas. Memria
individual influenciada pela memria coletiva e social.
3 Ricoeur: sugere interao entre elas enfatizar benefcios para o
que chama de poltica da justa memria o que inclui
possibilidades de uma memria esclarecida pela historiografia e a
de uma historiografia profissional passvel de reanimar uma memria
declinante.
4 Questo da memria como dialtica entre lembrana e
esquecimento (Harald Weinrich Lete: Arte e Crtica do Esquecimento
1997)
5 Memria como uma construo;
6 Desafio recente: noo de que esta se refere no apenas ao
passado e ao presente, mas tambm ao Futuro (Koselleck, Futuro
temporalidade: Passado, Presente, Futuro. Tambm Ricoeur atentar
para o fato de que a memria sempre a memria de algum
(grupo) que faz projetos e visa ao devir. Haver tambm
manipulao da memria pelos projetos futuros e pelos poderes do
presente (Ricoeur e Todorov).
7 Fronteiras onde memria vira histria, histria se constri como
memria. (Ex. Le Goff falando de antigos soberanos mandavam gravar
na pedra seus anais eternizar narrativa/ ou nos gneros
historiogrficos assemelhados s crnicas medievais). Com Herdoto,
Histria parece nascer da Memria no esquecer grandes feitos.
8 Pioneiro sobre memria coletiva: Halbwachs ensaio de 1925
Os contextos sociais da memria + A memria coletiva (1950).
Memria como um novo campo de estudos. Memria individual se
forma na coletiva (indivduo para lembrar, recorre s lembranas de
outro + requer palavras e ideias, ambas produzidas em ambiente
social). Grupo social determina o que ser lembrado.
prticas, representaes, suportes materiais se produz e difundi a
memria coletiva?
Pierre Nora e grupo de historiadores, socilogos, antroplogos e
memorialistas se integraram ao projeto coletivo relacionado aos
lugares da memria, resultando em 7 volumes dedicados
MEMRIA SOCIAL NA FRANA.
Nora: o que fica do passado no vivido dos grupos/o que grupos
fazem do passado.
Lugares por trs dos lugares: no a produo da memria
coletiva, mas os seus criadores maiores, foras que impem a
memria coletiva Estados, meios sociais e polticos, geraes.
Destaque para as COMEMORAES: atualiza evento, forma
identidade, pe em prtica projetos polticos e ideolgicos.
DESCOMEMORAO tambm memria: vandalismo
espontneo, terrorismo aos monumentos.
10 Memrias histricas: contexto em que identidades se vem
ameaadas memria e histria entrelaam-se nas memrias
histricas para preencher funo importante:
quando a memria viva de determinados processos e
acontecimentos comea a se dissolver, atravs do
desaparecimento natural das geraes que os vivenciaram,
comea a se tornar ainda mais necessrio um movimento de
registro das memrias. Ex. memrias do Holocausto
assegurar registro tambm uma forma de adquirir controle
sobre eles, de impedir que se repitam, caiam no esquecimento ou
deixem de ser analisados criticamente.
LE GOFF, Jacques. Memria in Histria e Memria. 5 edio.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2003. Escrito em 1988.
420 Processo de memria: no s a ordenao de vestgios, mas
processos de releitura. Papel fundamental da inteligncia:
reorganizando e reestruturando as lembranas. Dando significado
memria.
422 Tornar-se senhor da memria e do esquecimento uma das
grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades. Mecanismos de manipulao
da memria coletiva.
423 Estudo da memria histrica deve levar em conta:
- Sociedades de memria essencialmente oral.
- Sociedades de memria essencialmente escrita.
 - Fases de transio da oralidade escrita.
A Memria tnica
423 Usar a designao memria coletiva para povos sem escrita.
424 1 constatao: Cultura dos homens sem escrita diferente,
mas no absolutamente diversa.
424 1 domnio onde se cristaliza memria coletiva: mitos de
origem. (Cantar mtico da tradio Malinowski)
425 Nas sociedades sem escrita h especialistas da memria,
homens-memria (genealogistas, guardies dos cdices reais,
historiadores da corte, tradicionalistas, etc.).
425 Sociedades sem escrita: no uma memria palavra-por-
palavra. No h aprendizagem mecnica. RECONSTRUO
GENERATIVA. Memria com mais liberdade e possibilidade criativa.
O desenvolvimento da memria: da oralidade escrita, da
pr-histria Antiguidade
427 Sociedades sem escrita, memria ordena-se em 3 interesses:
- Idade coletiva do grupo
- Prestgio das famlias dominantes (Genealogias)
- Saber tcnico transmitido por frmulas e prticas ligadas
magia religiosa.
427 Aparecimento da escrita est ligado transformao da
memria coletiva. Memria e celebrao (monumentos). Imortalizar
feitos (oriente) atravs de representaes figuradas.
428 Depois, memria ligada escrita em documento em um suporte
especialmente destinado escrita. Neste tipo, escrita tem duas
funes:
1) marcao, memorizao e registro.
2) assegurar a passagem da esfera auditiva para visual para:
reexaminar, reordenar, retificar frases.
429 Memria primeiro no calendrio e nas distncias: tempo,
espao e o homem so matrias memorveis.
429 Reis: criam instituies-memria: arquivos, bibliotecas,
museus. Narrar seus feitos fronteira onde memria se transforma
em histria.
430 Com passagem da oralidade escrita, a memria coletiva e,
mais particularmente, a memria artificial so profundamente
transformadas. Modificaes que se estendem ao psiquismo uma
nova aptido intelectual (gravar palavra-por-palavra) memorizao
de listas nomear conhecer.
431 A que est ligada esta transformao da atividade intelectual
revelada pela memria artificial escrita? Comrcio? Instalao do
poder monrquico? Est ligada organizao de um poder novo.
432 Vernant: A memria, distinguindo-se do hbito, representa
uma difcil inveno, a conquista progressiva pelo homem do seu
passado individual; como a histria constitui, para o grupo social, a
conquista de seu passado coletivo.
433 A Memria escrita (alfabeto) vista tambm como
esquecimento usa exemplo de Plato recontando histrias de
Scrates. Deixar de exercer a memria, pois confiando no que est
escrito, chamaro as coisas mente no j do seu prprio interior, MS
do exterior, de sinais estranhos.
433 Grcia:
1) divinizao da memria. (Vernant). A memria era uma deusa,
Mnemosine (lembra aos homens a recordao de seus heris).
2) O poeta um homem possudo pela memria. Poesia uma
sabedoria. Poeta: mestres da verdade. Mnemosine revelava ao
poeta os segredos do passado, mistrios do alm. Memria como um
dom mstico.
3) Plato, Aristteles: memria um componente da ALMA, no se
manifesta na parte intelectual, apenas na sensvel.
4) Plato: Alma platnica perdeu aspecto mtico, mas no procura
fazer do passado um conhecimento.
5) Aristteles: faculdade de conservar passado reminiscncia
(evocar voluntariamente esse passado)
6) Simnides: dessacralizou memria, acentuou seu carter tcnico e
profissional. Mnemotcnicas.
7)Memria ligada retrica.Quinta operao retrica.
437 Ao lado da emergncia espetacular da memria no seio da
retrica, da arte da palavra ligada escrita, a MEMRIA COLETIVA
prossegue tambm o seu desenvolvimento atravs da evoluo social
e poltica do mundo antigo. (Exemplo: confiscao da memria
coletiva pelos imperadores romanos monumento pblico, memria
epigrfica). Prtica de fazer desaparecer o nome do imperador
defunto dos documentos do arquivo e das inscries monumentais.
AO PODER PELA MEMRIA CORRESPONDE A DESTRUIO DA
MEMRIA.
A memria medieval no Ocidente
438 Judasmo e Cristianismo: religies da recordao. Atos divinos
de salvao esto situados no passado e porque o livro sagrado insiste
na tarefa de lembrar como tarefa religiosa fundamental.
439 Judeu: um homem de tradio que a memria liga a Deus; O
povo hebreu o povo da memria por excelncia.
439 Liturgia: fazei isto em minha memria. Lembrar as palavras do
senhor. Memria de Jesus transmitida pelos apstolos.
440 Agostinho: memria est no homem interior exame de
conscincia, introspeco e psicanlise.
442 Associao da morte e memria: lembrar e celebrar os
mortos/santos.
444 Idade Mdia venerava os velhos homens-memria.
445 Entre clrigos: equilbrio entre memria oral e memria escrita.
445 memria feudal: documentos de posse da terra/genealogias.
445 Baixa Idade Mdia: arquivos notariais, memoriais, arquivos
urbanos, inventrios. A memria urbana, para as instituies
nascentes e ameaadas, torna-se verdadeira IDENTITDADE COLETIVA,
COMUNITRIA.
445 Memria um dos elementos constitutivos da Literatura
medieval (XI e XII). Trovador, jogral.
446 Memria escolar: saber de cor saber. Fixar tudo o que se l.
Glossrios, listas, lxicos.
Os progressos da memria escrita e figurada da Renascena
a nossos dias
451 a imprensa revoluciona lentamente a memria do ocidente.
Exteriorizao progressiva da memria. Longa agonia da arte da
memria.
453 Giordano Bruno (XVI) foi o maior terico das teorias ocultistas
da memria. Memria funcionando por magia. Memria de um
homem divino, de um mago provido de poderes. Hermetismo
mnemnico.
455 Leroi-Gourhan: expanso da memria externa (texto escrito
impresso), mas continuavam existindo discusses sobre tcnicas de
memorizao, a arte da memorizao, a memria como algo mgico,
como demonstra Le Gof.
455 a palavra memria (e seus derivativos) na Frana medieval
torna-se sinnimo de burocracia, a servio do centralismo
monrquico que surge ento. Exemplos: mmorial = contas
financeiras (XIII); mmoire = dossi administrativo (XIV).
455 mmorable (XV) memria tradicionalista; mmoires (XVI)
escritos por um personagem, nasce o indivduo; mmorialiste (1726),
memorandum (1777). Sculo XIX: amnsie (cincia mdica 1803);
mnmonique (1800), mnmotechnie (1823), mnmotechnique
(1836); memorisation (pedagogos suios 1847) ; memoriser (1907) ;
455 Sculo XVIII : alargamento da memria coletiva Dicionrios,
Enciclopdias,
456 O sculo XIX: memria est na ordem dos sentimentos,
comemorao e na rea da educao. Aps Revoluo Francesa:
comemorar faz parte do programa revolucionrio. Calendrio de
festas.
457- Depois do 9 Termidor: manipulao da memria escolha das
datas da revoluo que podem ou no ser comemoradas (fases da
revoluo). Comemora-se o 14 de julho, mas no a data da execuo
do Rei. Comemora-se o fim da monarquia, mas no a fase do Terror.
457 Romantismo usar memria de forma mais literria. Memria e
imaginao.
458 Festas nacionais para recordar.
458 Ideia central: Se os revolucionrios querem festas
comemorando a revoluo, a mar da comemorao , sobretudo,
apangio dos conservadores e ainda mais dos nacionalistas, para
quem a memria um objetivo e um instrumento de governo. Ao 14
de julho republicano, a Frana catlica e nacionalista acrescenta a
celebrao de Joana DArc. A COMEMORAO DO PASSADO ATINGE
O AUGE NA ALEMANHA NAZISTA E NA ITLIA FASCISTA.
458 Frana, aps revoluo, cria arquivos nacionais pblica alimenta, procura salvar o passado para servir ao presente e ao
disponibilidade dos documentos da memria nacional.
459 Em seguida, a era dos museus pblicos nacionais. Bibliotecas.
Construo de monumentos aos mortos (Aps I Guerra); Tmulo do
soldado desconhecido procurando ultrapassar os limites da
memria, associada ao anonimato, um cadver sem nome a coeso
da nao em torno da memria comum.
460 FOTOGRAFIA: revoluciona a memria, multiplica-a,
democratiza-a, d-lhe preciso e verdade visuais nunca antes
atingidas.
Desenvolvimentos contemporneos da memria
461 processo de acumulao de memria desde a Antiguidade.
463 Memria automtica, memria eletrnica, exteriorizada.
Computador.
463 a memria eletrnica no passa de um auxiliar, um servidor da
memria e do esprito humano (Le Goff).
464 Memria gentica na biologia. Memria da hereditariedade
no ncleo da clula.
465 Memria biolgica parece-se mais com a memria eletrnica
(computador e suas combinaes infinitas) que com a memria
nervosa, cerebral. Memria biolgica, tal como o computador,
tambm no aceita interveno externa, no se altera o programa
(nem homem, nem meio).
Memria social
465 Memria e imaginao. Memria enganadora. Memria e
sonho (Freud) memria especfica do sonho = escolha. Sonho liga-se
memria latente e no memria consciente.
466 Memria coletiva proporcionou interdisciplinaridade nas
cincias humanas. Sociologia, Psicologia, Antropologia, Histria.
467 Le Goff: A histria dita nova, que se esfora por criar uma
histria cientfica a partir da memria coletiva, pode ser interpretada
como uma revoluo da memria:
Renncia da temporalidade linear
Ideia d tempos vividos mltiplos, na medida em que individual
se enraza no social e no coletivo.
Histria que se faz a partir dos lugares da memria coletiva
(arquivos, bibliotecas, cemitrios, monumentos, emblemas,
documentos, mas tambm Estados, meios sociais e polticos,
comunidades de experincias histricas).
468 No domnio da histria, sob a influncia das novas concepes
do tempo histrico, desenvolve-se uma nova forma de historiografia
a histria da histria que, de fato , na maioria das vezes, o estudo
da manipulao pela memria coletiva de um fenmeno histrico que
s a histria tradicional tinha at ento estudado. Exemplo: estudar a
recordao e a lenda de Carlos Magno, analisar o mito de Napoleo.
Concluso: o valor da memria
469 Importncia da memria coletiva.
469 Memria elemento essencial da IDENTIDADE, individual ou
coletiva;
469 Memria coletiva tambm objeto de poder luta pela
dominao da recordao e da tradio.
470 Luta pela democratizao da memria social.
471 A memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a
futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva
para a libertao e no par a servido dos homens.
MOREIRA, Raimundo Nonato Pereira. Histria e memria: algumas
observaes.
O texto faz uma breve anlise das relaes entre Histria e memria a
partir das obras de Peter Burke, Henry Rousso e Jacques Le Gof.
Memria : no sentido primeiro da expresso, a presena do
passado. A memria uma construo psquica e intelectual que
acarreta de fato uma representao seletiva do passado, que nunca
somente aquela do indivduo, mas de um indivduo inserido num
contexto familiar, social, nacional.
Maurice Halbwachs: toda memria coletiva.
Henry Rousso: Garante a continuidade do tempo, resistir alteridade,
ao tempo que muda. Elemento essencial da identidade, da percepo
de si e dos outros.
Na mitologia grega, a histria filha da memria (deusa Mnemosine).
Entretanto, os cerca de vinte e cinco sculos de existncia da
historiografia demonstram uma relao ambgua e tensa entre
Mnemosine e Clio.
As ltimas trs dcadas do sculo XX foram marcadas, entre inmeras
outras transformaes ocorridas na Histria, por uma reavaliao das
complexas relaes que vinculam e que separam a histria e a
memria. Se h trinta anos atrs uma obra como La mmoire
collective (1950), de Maurice Halbwachs, no despertou um interesse
maior na comunidade dos historiadores, na dcada seguinte o quadro
apresentou alteraes substanciais. Esse movimento de reavaliao
dos elos entre a histria e a memria.
Peter Burke (2000):
Viso tradicional (histria e a memria): a funo do historiador
era ser o guardio da memria dos acontecimentos pblicos, e
tambm em proveito da posteridade, para aprender com o exemplo
deles.
Ccero: a histria era a vida da memria.
Herdoto: escrevia para manter viva a memria dos grandes
fatos e feitos notveis.
Todavia, a explicao tradicional, na qual a memria reflete o que
aconteceu na verdade e a histria espelha a memria, parece
demasiado simplista na contemporaneidade.
Lembrar o passado e escrever sobre ele no se apresentam como as
atividades inocentes que julgvamos at bem pouco tempo atrs.
Tanto as histrias quanto as memrias no mais parecem ser
objetivas. Num caso como no outro, os historiadores aprenderam a
considerar fenmenos com a seleo consciente ou inconsciente, a
interpretao e a distoro.
Peter Burke: Nos dois casos, passam a ver o processo de seleo,
interpretao e distoro como condicionado, ou pelo menos
influenciado, por grupos sociais. No obra de indivduos isolados.
Maurice Halbwachs (socilogo francs): as memrias so construes
dos grupos sociais. Embora sejam os indivduos que lembram, no
sentido literal da expresso, so os grupos sociais que determinam o
que memorvel e as formas pelas quais ser lembrado. Portanto,
os indivduos se identificam com os acontecimentos pblicos
relevantes para o seu grupo. Lembram muito o que no viveram
diretamente. Um artigo de noticirio, por exemplo, s vezes se torna
parte da vida de uma pessoa. Da, pode-se descrever a memria como
uma reconstruo do passado.
Halbwachs: estabelece diferena
Memria coletiva: reconstruo social
Histria escrita, sob os cnones tradicionais: objetiva.
Entretanto, muitos estudos histricos recentes tratam a memria no
como produto coletivo, mas de grupos sociais. Sob essa tica,
existiriam memrias sociais dos senadores romanos, dos mandarins
chineses, dos monges beneditinos, dos professores universitrios, etc.
Por outro lado, tornou-se um lugar comum na historiografia
contempornea sustentar historiadores, em pocas e lugares,
consideraram diversos aspectos do passado como memorveis
(batalhas, poltica, religio, economia) e apresentaram o passado de
maneiras muitos distintas, concentrando-se em fatos ou estruturas,
em grandes personagens ou pessoas comuns, conforme o ponto de
vista do seu grupo social. (BURKE, 2000).
Peter Burke:
Os historiadores se interessam ou precisam se interessar pela
memria, considerando dois pontos de vista:
1) como fonte histrica:
Alm de estudarem a memria com fonte para a histria, os
historiadores devem elaborar uma crtica da reminiscncia, nos
moldes da operao de anlise dos documentos histricos. Na
verdade, essa tarefa comeou a ser cumprida em parte nos anos
sessenta, quando alguns historiadores contemporneos passaram a
entender a relevncia da histria oral. Mesmo os que trabalham com
perodos anteriores tm alguma coisa a aprender com o movimento
da histria oral, pois precisam estar conscientes dos testemunhos e
tradies embutidos em muitos registros histricos. (BURKE, 2000,
p.72).
2) Como fenmeno histrico:
Historiadores devem estar interessados no que o autor denomina
histria social do lembrar. Partindo-se da premissa de que a
memria social, como a individual, seletiva, faz-se necessrio
identificar os princpios de seleo e observar como os mesmos
variam de lugar para lugar, ou de um grupo para o outro, e como se
transformam na passagem do tempo.
As memrias so maleveis, e necessrio compreender como
so concretizadas, e por quem, assim como os limites dessa
maleabilidade. (BURKE, 2000, p.73).
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. 3 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994. Publicado originalmente em 1973.
O livro originou-se em 1973, de sua tese de livre-docncia em
Psicologia Social. Foi editado pela 1 vez em 1979.
A autora transcreve depoimentos de oito pessoas, maiores de 70
anos, que tm na cidade de So Paulo o seu denominador comum.
Dando voz a esse pequeno grupo de velhos, reconstri um momento
social coletivo, cosendo retalhos de lembranas individuais.
A histria da cidade revisitada atravs da memria social de sujeitos
que participaram de sua construo.
Chau: Ao debruar-se sobre a experincia e o testemunho destes dois
grupos de pessoas, Ecla sinalizou dando-nos a ouvir vozes e
fisionomias que a sociedade de classes e a cultura de massa foram
ao silncio e obscuridade.
Ecla: A memria no um repositrio de lembranas e sim uma
atividade do esprito, um trabalho sobre o tempo, mas sobre o
tempo vivido, conotado pela cultura e pelo indivduo .
Ponto de partida de Ecla:
Bergson: memria seria o lado subjetivo de nosso conhecimento das
coisas. Ela delimita (por lembranas e experincias passadas) a
maneira como se dar a nossa percepo das coisas atuais. Percepo
do presente condicionada por lembranas e experincias j vividas.
Bergson: Memria como conservao do passado; este sobrevive,
quer chamado pelo presente sob formas da lembrana, quer em si
mesmo, em estado inconsciente.
Bergson: Lembrana a sobrevivncia do passado.O passado,
conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia
na forma de imagens-lembrana. A sua forma pura seria a imagem
presente nos sonhos e devaneios. A memria teria, ento, um
estatuto espiritual diverso da percepo. nfase na pureza da
memria.
Contraponto: Maurice Halbwachs (1877-1945)
Estudioso se esforar por entender relaes entre memria e histria
pblica. Obras: Les cadres sociaux de la memoire e A memria
coletiva. Prolonga estudos de Durkheim sobre precedncia do fato
social e do sistema social sobre fenmenos de ordem psicolgica,
individual. Predomnio do social sobre o indivduo.
Halbwachs no estuda a memria em si, mas os quadros sociais da
memria realidade interpessoal das instituies sociais. A memria
do indivduo depende de sua relao com a famlia, classe social,
escola, igreja, profisso, grupos de convvio.
No h estado puro da memria (Bergson). Vida atual do sujeito
interfere, desencadeia o curso da memria. Outros, a situao
presente nos faz lembrar. Lembrar no reviver, mas refazer,
reconstruir, repensar, com imagens e ideias de hoje. A memria no
sonho, trabalho.
Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta
ltima esfera maior da tradio.
Ecla Bosi:
406 Pergunta: daria a memria coletiva conta da explicao de
todos os fatos de memria, mormente do que chamamos de
lembrana individual?
407 Lastro comunitrio de que nos servimos para construir o que
mais individual.
408 Uma memria coletiva se desenvolve a partir de laos de
convivncia familiares, escolares, profissionais. Ela entretm a
memria de seus membros, que acrescenta, unifica, diferencia,
corrige e passa a limpo.
411 Por muito que se deva memria coletiva, o indivduo que
recorda. Ele o memorizador e das camadas do passado a quem tem
acesso pode reter objetos que so, para ele, e s para ele,
significativos dentro de um tesouro comum.
413 Para Halbwachs, cada memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva. Nossos deslocamentos alteram esse ponto
de vista: pertencer a novos grupos nos faz evocar lembranas
significativas para este presente e sob a luz explicativa que convm
ao atual.
414 O grupo suporte da memria se nos identificamos com ele e
fazemos nosso seu passado.
416 Tempo e memria: diviso social do tempo, marcos. O tempo
social absorve o tempo individual que se aproxima dele.
419 A memria grupal feita de memrias individuais. Conhecemos
a tendncia da mente de remodelar toda a experincia em categorias
ntidas, cheias de sentido e teis para o presente. Mal termina a
percepo, as lembranas j comeam a modific-la: experincias,
hbitos, afetos, convenes vo trabalhar a matria da memria. Um
desejo de explicao atua sobre o presente e sobre o passado,
integrando suas experincias nos esquemas pelos quais a pessoa
norteia sua vida.
BURKE, Peter. histria como memria social in Variedades de
Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
Viso tradicional: historiador como guardio da memria, atos
memorveis.
Atualmente: histria e memria no so inocentes revelam seleo,
interpretao, distoro.
Halbwachs: memria so construdas por grupos sociais. So
indivduos que lembram, mas so os grupos sociais que determinam o
que memorvel.
Halbwachs: distino entre memria coletiva (construo social) e
histria escrita (objetiva).
Burke: Literatura histrica recente mostra que histria tambm
produto de grupos sociais. Histria como memria social.
72 Todos ns s temos acesso ao passado (como ao presente) via
categoria e esquemas ou, como diria Durkheim, as representaes
coletivas de nossa prpria cultura.
73 Memria como fenmeno histrico identificar princpios de
seleo e suas variaes.
Transmisso da memria social:
1) Tradies orais (Jan Vansina)
2) Ao do historiador.
3) Imagens (mveis ou imveis)
4) As aes aptides, mestre aprendiz. Aes comemorativas.
5) O espao sua organizao.
Usos da memria social
Quais as funes da memria social?
Existncia da amnsia social vencedores dar-se ao luxo de
esquecer.
Serve para definir identidades.
Deve-se considerar conflitos e dissenses dentre da memria
social. Memrias concorrentes.
Pergunta:quem quer que quem lembre o qu e por qu? De quem
a verso registrada?
85 As disputas entre historiadores que apresentam vises
concorrentes do passado s vezes refletem conflitos sociais mais
profundos. (Exemplo: histria vista de baixo).
Os usos da Amnsia:
Examinar organizao social do esquecer excluso, supresso,
represso.
Amnsia equivalente anistia obliterao oficial de
memrias em conflito.
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo:
Ed.34, 2006.
Professora titular de Filosofia na PUC-SP e livre-docente em Teoria
Literria na Unicamp, Jeanne Marie Gagnebin nasceu na Sua, em
1949. autora de Walter Benjamim: os cacos da Histria (1982),
Histoire et narration chez Walter Benjamin (1994, publicado no Brasil
no mesmo ano como Histria e narrao em Walter Benjamin) e Sete
aulas sobre linguagem, memria e histria (1997/2006), entre outros
livros. Vive e leciona no Brasil desde 1978.
Luta da Odissia: contra o esquecimento.
14 Avisa que sua leitura: ser mais antropolgica e mais histrica,
talvez mais "francesa" tambm, pois os autores que vou citar so
Pierre Vidal-Naquet, F. Hartog, Franoise Frontisi-Ducroux e T.
Todorov.
15 - Episdio dos Lotfagos: indica que a luta de Ulisses para voltar a
taca , antes de tudo, uma luta para manter a memria e, portanto,
para manter a palavra, as histrias, os cantos que ajudam os homens
a se lembrarem do passado e, tambm, a no se esquecerem do
futuro.
Memria = condio humana (que se tenta resgatar na Odissia
Odisseu paira por lugares mgicos, inumanos, antes de retornar
para casa.
16 - Caracterstica essencial do que seria uma definio plural da
cultura humana: capacidade de entrar em relao com o outro sob
suas diversas formas. Hospitalidade e troca com estrangeiros =
respeito aos deuses.
17 Depois de perder tudo, o que tem Ulisses a oferecer em troca da
hospitalidade que recebe? Ele conta, narra, suas histrias e aventuras.
22 Na Odissia h o reconhecimento da nossa condio de mortais,
o que traz uma exigncia: cuidar da memria dos mortos para os
vivos de hoje.
Gagnebin: a vitria de Ulisses sobre as sereias no significa s a vitria
do controle racional sobre os encantos mgico-mticos. Tambm
significa a consagrao de Ulisses como narrador de suas aventuras.
Ulisses s se torna um aedo exemplar porque ele vive muitas
aventuras e sofre muitas provaes, sem dvida, mas tambm porque
ele sabe rememor-las e, tal como um aedo, sabe tomar a palavra na
Corte do Rei Alcino e cantar/narrar suas provaes. Tambm revela
que pode haver, por meio da narrao e da autonarrao em
particular, uma auto-constituio do sujeito.
Verdade e Memria do passado
Esta a verso, ligeiramente modificada, de um artigo escrito em
francs, publicado no nmero de junho de 1998 da revista Autre
Temps, de Paris.
Proposta:
Este artigo nasceu de uma dupla interrogao:
1) Por que hoje falamos tanto em memria, em conservao, em
resgate?
2)E por que dizemos que a tarefa dos historiadores consiste em
estabelecer a verdade do passado?
Ao levantar essas questes j estou afirmando que essa relao entre
presente e passado tambm profundamente histrica. Pode-se
escrever uma histria da relao do presente com a memria e o
passado, uma histria da histria, por assim dizer, o que j foi iniciado
por vrios autores. A seguir, proponho algumas teses sobre o estatuto
da verdade do passado e sobre a importncia da memria para ns,
hoje, nesse presente que tantas vezes se diz ps-moderno e
relativista.
Por que essa vontade de verdade (Nietzsche) nos move?
Citando Walter Benjamin:
33 - O que essencial que o paradigma positivista elimina a
historicidade mesma do discurso histrico: a saber, o presente do
historiador e a relao especfica que esse presente mantm com um
tal momento do passado.
Duas questes essenciais:
1)Da escrita da histria, em particular seu carter literrio, at
mesmo ficcional;
2) E da memria do historiador (de seu grupo de origem, de
seus pares, de sua nao), em particular dos liames que a
construo da memria histrica mantm com o esquecimento
e a denegao.
Essas duas questes esto intimamente ligadas, como j o sabia
Tucdides que desconfiava tanto da memria, instvel e subjetiva,
quanto dos encantos da narrao e do mytbodes, caro a Herdoto. O
historiador que toma conscincia do carter literrio, at mesmo
retrico, narrativo de sua empresa, no corre o risco de apagar
definitivamente a estreita fronteira que separa a histria das histrias,
o discurso cientfico da fico, ou ainda a verdade da mentira? E
aquele que insiste sobre o carter necessariamente retrospectivo e
subjetivo da memria em relao ao objeto de lembrana, ele
tambm no corre o risco de cair num relativismo aptico, j que
todas as verses se equivalem se no h mais ancoragem possvel em
uma certeza objetiva, independente dos diferentes rastros que os
fatos deixam nas memrias subjetivas e da diversidade de
interpretaes sempre possveis a partir dos documentos existentes?
Essas questes se acentuam na dcada de 1980, sobre o tema do
"revisionismo" ou, como se prefere chamar hoje em dia, do
"negacionismo".
Para Paul Ricoeur:
- Deve-se questionar conceito de verdade.
- Noo que trabalhamos de verdade empobrecedora - "que ns
ratificamos de maneira no crtica um certo conceito de verdade,
definio pela adequao a um real de objetos e submetido ao
critrio da verificao e da falsificao empricos".
Para Gagnebin:
Atitude de Paul Ricoeur radicalmente diferente do relativismo
complacente, aptico, dito ps-moderno, que, de fato, nada mais
que a imagem invertida e sem brilho de seu contrrio, o positivismo
dogmtico.
Paul Ricoeur:
A histria sempre, simultaneamente, narrativa e processo real
(seqncia das aes humanas em particular; Geschichte), que a
histria como disciplina remete sempre s dimenses humanas da
ao e da linguagem e, sobretudo, da narrao.
Preciosa ambigidade do prprio conceito de histria, em que se
ligam, indissociavelmente, o agir e o falar humanos. Como manter,
nessas condies, uma certa especificidade do discurso histrico e
no soobr-lo no oceano da fico?
Ricoeur prope:
Substituir a idia de referncia por aquela, mais ampla, de refigurao
e de, desdobrar essa noo: "a fico remodelando a experincia do
leitor pelos nicos meios de sua irrealidade, a histria o fazendo em
favor de uma reconstruo do passado sobre a base dos rastros
deixados por ele".
Esse conceito de rastro nos conduz problemtica, brevemente
evocada, da memria. Quais as ligaes entre rastro e memria?
Por que a reflexo sobre a memria utiliza to freqentemente a
imagem o conceito de rastro? Porque a memria vive essa
tenso entre a presena e a ausncia, presena do presente que se
lembra do passado desaparecido, mas tambm presena do passado
desaparecido que faz sua irrupo em um presente evanescente.
Riqueza da memria, certamente, mas tambm fragilidade da
memria e do rastro.
39 - As teses revisionistas so, com efeito, a conseqncia lgica,
previsvel e prevista de uma estratgia absolutamente explcita e
consciente de parte dos altos dignitrios nazistas. Essa estratgia
consiste em abolir as provas de aniquilao dos judeus (e de todos os
prisioneiros dos campos). A "soluo final" deveria, por assim dizer,
ultrapassar a si mesma anulando os prprios rastros da existncia.
40 - Enquanto Homero escrevia para cantar a glria e o nome dos
heris, o historiador atual se v confrontado com uma tarefa tambm
essencial, mas sem glria: ele precisa transmitir o inenarrvel, manter
viva a memria dos sem-nome, ser fiel aos mortos que no puderam
ser enterrados. Sua "narrativa afirma que o inesquecvel existe"
mesmo se ns no podemos descrev-lo. Tarefa altamente poltica:
lutar contra o esquecimento e a denegao tambm lutar contra a
repetio do horror.
40 - As palavras do historiador: Trabalho de luto que nos deve ajudar,
ns, os vivos, a nos lembrarmos dos mortos para melhor viver hoje.
Assim, a preocupao com a verdade do passado se completa na
exigncia de um presente que, tambm, possa ser verdadeiro.
 Memria, Histria e Testemunho
Questo: o fim da narrativa tradicional.
Ponto de partida:
Dois ensaios de Walter Benjamim
1) "Experincia e pobreza", de 1933
2) "O narrador", escrito entre 1928 e 1935.
Objeto de Benjamin: a perda da experincia, do legado deixado e
transmitido atravs das geraes.
A perda da experincia acarreta outro desaparecimento, o das formas
tradicionais de narrativa, de narrao, que tm sua fonte nessa
comunidade e nessa transmissibilidade. 1 Guerra seria incio desse
processo: soldados voltavam sem contar/narrar o que acontecera.
Mudos pelo choque. Dois motivos para a perda da narrativa
tradicional:
1) Desenvolvimento das foras produtivas e da tcnica
2) reflexo convergente sobre a memria traumtica, sobre a
impossibilidade, para a linguagem cotidiana e para a narrao
tradicional, de assimilar o choque, o trauma.
Historiador sucateiro:
Esse narrador sucateiro no tem por alvo recolher os grandes feitos.
Deve muito mais apanhar tudo aquilo que deixado de lado como
algo que no tem significao, algo que parece no ter nem
importncia nem sentido, algo com que a histria oficial no sabe o
que fazer. O que so esses elementos de sobra do discurso histrico?
A resposta de Benjamin dupla. Em primeiro lugar, o sofrimento, o
sofrimento indizvel que a Segunda Guerra Mundial levaria ao auge,
na crueldade dos campos de concentrao (que Benjamin, alis, no
conheceu graas a seu suicdio). Em segundo lugar, aquilo que no
tem nome, aqueles que no tm nome, o annimo, aquilo que no
deixa nenhum rastro, aquilo que foi to bem apagado que mesmo a
memria de sua existncia no subsiste aqueles que
desapareceram to por completo que ningum lembra de seus
nomes. Ou ainda: o narrador e o historiador deveriam transmitir o
que a tradio, oficial ou dominante, justamente no recorda.
A rememorao:
Prope distino entre comemorao e rememorao (aquilo que
ainda no teve direito lembrana, nem s palavras).
A rememorao tambm significa uma ateno precisa ao presente,
em particular a estas estranhas ressurgncias do passado no presente,
pois no se trata somente de no se esquecer do passado, mas
tambm de agir sobre o presente. A fidelidade ao passado, no
sendo um fim em si, visa transformao do presente.
Testemunha:
Necessidade da ampliao do conceito de testemunha;
Testemunha no seria somente aquele que viu com seus prprios
olhos. Testemunha tambm seria aquele que consegue ouvir a
narrao insuportvel do outro e que aceita que suas palavras levem
adiante, como num revezamento, a histria do outro: no por
culpabilidade ou por compaixo, mas porque somente a transmisso
simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento indizvel,
somente essa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a no
repeti-lo infinitamente, mas a ousar esboar uma outra histria, a
inventar o presente.
O que significa elaborar o passado?
justamente porque no estamos mais inseridos em uma tradio de
memria viva, oral, comunitria e coletiva, como dizia Maurice
Halbwachs, e temos o sentimento to forte da caducidade das
existncias e das obras humanas, que precisamos inventar estratgias
de conservao e mecanismos de lembrana.
Os abusos da memria, de Todorov.
Panfleto de Todorov foi, originalmente, uma conferncia pronunciada
em Bruxelas, em 1992, sobre o Holocausto Histria e memria dos
crimes e genocdios nazistas.
At hoje: Auschwitz smbolo daquilo que no pode ser esquecido,
impe dever da memria.
Morte atual dos sobreviventes do trauma (Trauma implica na
impossibilidade do esquecimento) meio sculo depois, conseguimos
esquecer o holocausto se quisermos. Vrias pessoas ignoram (ex.
Brasil).
Entre os anos 1950 e 60, Adorno escreve vrios ensaios sociolgicos e
filosficos sobre a necessidade de no se esquecer Auschwitz.
Contexto da reconstruo da Alemanha, reconstruo de sua
identidade.
Adorno no afirma que devemos nos lembrar sempre de Auschwitz;
ou seja, ele no defende incessantes comemoraes. Ele fala mais em
uma luta contra o esquecimento.
Se essa luta necessria, porque no s a tendncia a esquecer
forte, mas tambm a vontade, o desejo de esquecer. H um esquecer
natural, feliz, necessrio vida, dizia Nietzsche. Mas existem tambm
outras formas de esquecimento, duvidosas: no saber, saber mas no
querer saber, fazer de conta que no se sabe, denegar, recalcar.
E por que os alemes dos anos 50 e 60 desejavam tanto esquecer,
segundo Adorno? Porque o peso do passado era to forte que no se
podia mais viver no presente; esse peso era insuportvel porque era
feito no apenas (!) do sofrimento indizvel das vtimas, mas tambm,
e antes de tudo, da culpa dos algozes, da Schuld alem.
Adorno: relao entre culpabilidade e vontade de esquecer.
Adorno: Memria = esclarecimento. Memria no apenas lembrar,
mas tornar esclarecido racionalmente.
Esclarecimento:
A palavra-chave no memria ou lembrana, mas
Aufklrung, esclarecimento. Lembro que essa palavra tambm
usada como explicao, explicitao, atividade pedaggica
racional de colocar claramente um problema.
Em outras palavras: no h, da parte de Adorno, nenhuma
sacralizao da memria, mas uma insistncia no esclarecimento
racional. No se trata de lembrar o passado, de torn-lo presente na
memria para permanecer no registro da queixa, da acusao, da
recriminao. muito mais uma exigncia de anlise esclarecedora
que deveria produzir instrumentos de anlise para melhor esclarecer
o presente.
Enfrentar o passado para esclarec-lo, para afinal compreend-lo. Sair
do registro da queixa e da acusao (Luto e melancolia nas palavras
de Freud/Ricoeur). Isso faria permanecer no passado e no enfrentar
o presente.
Concluso:
Em oposio a essas figuras melanclicas e narcsicas da memria,
Nietzsche, Freud, Adorno e Ricoeur, cada um no seu contexto
especfico, defendem um lembrar ativo: um trabalho de elaborao e
de luto em relao ao passado, realizado por meio de um esforo de
compreenso e de esclarecimento do passado e, tambm, do
presente. Um trabalho que, certamente, lembra dos mortos, por
piedade e fidelidade, mas tambm por amor e ateno aos vivos.
O Rastro e a cicatriz: metforas da memria
Fora da palavra: Na histria da ferida que vira cicatriz encontramos,
ento, as noes de filiao, de aliana, de poder a palavra e de
necessidade da narrao.
Trauma: O trauma a ferida aberta na alma, ou no corpo, por
acontecimentos violentos, recalcados ou no, mas que no
conseguem ser elaborados simbolicamente, em particular sob a forma
de palavra, pelo sujeito. Depois do holocausto, trauma torna-se
constante na reflexo sobre memria. Ferida que no cicatriza.
Viajante no encontra palavras para narrar e nem ouvintes dispostos.
Escrita:
Metfora-fundadora de nossa concepo de memria e de
lembrana: a da escrita - apesar da to comentada preponderncia
contempornea das imagens sobre o texto, continuamos falando de
escrita, escritura, inscrio quando tentamos pensar em memria e
lembrana.
Aleida Assmann observa que os conceitos de escrita e de rastro
foram empregados, muitas vezes, como se fossem sinnimos o
que no so necessariamente, como veremos no final desta
exposio.
Por muito tempo, escrita foi considerada o rastro mais duradouro que
o homem poderia deixar, capaz de melhor transmitir a mensagem
aps a morte. Aura de durao.
Sculo XVIII: tal confiana na escrita abalada (Assmann).
Sculo XIX: com o historiador Thomas Carlyle, as fontes escritas no
so mais consideradas documentos integrais e confiveis, mas sim
documentos aleatrios, fragmentos de um passado desconhecido.
Acentua-se a conscincia da fragilidade e da caducidade das criaes
humanas.
Tal conscincia da fragilidade altera profundamente a significao da
metfora mnemnica da escrita, especificamente do trao escrito
como rastro.
A escrita j no mais rastro privilegiado, agora rastro que fruto
do acaso, da negligncia, s vezes da violncia; Como quem deixa
rastros no o faz com inteno de transmisso ou de significao, o
decifrar dos rastros tambm marcado por essa no-
intencionalidade. Rastro deixado, esquecido e no criado. Diferena
entre signo e rastro.
Rastro: ele significa fora de toda inteno de significar.
Ao juntar os rastros/restos que sobram da vida e da histria oficiais,
poetas, artistas e mesmo historiadores, na viso de Benjamin,
cumprem a tarefa silenciosa, annima mas imprescindvel, do
narrador autntico: a tarefa, o trabalho de apokatastasis, essa
reunio paciente e completa de todas as almas no Paraso, mesmo
das mais humildes e rejeitadas.
Resenha:
Embora o exerccio da escrita possa petrificar o presente, ele
imprescindvel para lutar contra o esquecimento.
Necessidade de lembrar os mortos e os vencidos como reao ao
esquecimento silenciador.
Dois primeiros artigos: ela parte do episdio dos Lotfagos (Odissia,
Canto IX) para sinalizar que o esforo de manuteno da memria e,
portanto, da tradio, inerente condio humana.
Enfrentamento contra o esquecimento que move Ulisses por toda a
Odissia. Ele que o grande aedo de seus feitos, ao reverter o tempo
sob a gide da Mnemosyne, demonstra sua habilidade na arte de
lembrar e narrar.
Os trs textos seguintes, Verdade e memria do passado,
Memria, histria, testemunho e Aps Auschwitz, so costurados
pela mesma preocupao com a verdade do passado (p.39)
Retomar a noo de rastro, elaborada por Paul Ricoeur e revisitada
por Derrida, a autora demonstra como o rastro inscreve a lembrana
de uma presena que no existe mais e que sempre corre o risco de
se apagar definitivamente (p.44).
Sinalizando a fora e a fragilidade da memria e do rastro (p.44).
Fragilidade da qual a prpria escrita no est imune.
Na seqncia temos os seguintes textos: O que significa elaborar o
passado?, O rastro e a cicatriz: metforas da memria, Escrituras
do corpo e O rumor das distncias atravessadas. Todos eles esto
articulados em torno das estratgias de conservao e dos
mecanismos de lembrana.
SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: as
utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria. So
Paulo, v. 22, n 44, pp. 425-438, 2002.
Memria:
1) Instrumento fundamental do lao social.
2)Assegurando a continuidade temporal, a memria,
fragmentada e pluralizada, se aproxima da histria pela sua
ambio de verdade.
3) No pode ser dissociada da histria (como fazia Halbwachs).
Memria como objeto: Histria social da memria praticada,
sobretudo, na Frana, onde atores sociais so os sobreviventes das
tragdias do sculo XX (holocausto, principalmente).
Foi problematizada: pela valorizao da parte subjetiva na objetivao
histrica.
Memria para Ricoeur: nica guardi de algo que efetivamente
ocorreu no tempo.
Segundo Paul Ricoeur, em La mmoire, lhistoire et loubli, a defesa de
uma memria esclarecida pela historiografia e a de uma histria
erudita passvel de reanimar uma memria declinante, ou seja, a
busca mesma de uma poltica da justa memria, constitui um
desafio para a historiografia do presente.
Memria e imaginao = percepo de uma memria influenciada
pelo imaginrio resultaria, segundo Ricoeur, a vulnerabilidade mesma
desse conceito. Em outras palavras, a memria, visando unicamente
interioridade, torna-se objeto de dvidas e de suspeitas.
Nos anos 1990: Ricoeur empreende novas reflexes sobre a temtica
da memria e da histria. Partindo da demonstrao de uma
constituio simultnea a memria privada e a memria pblica
se instauram e se cruzam mutuamente , ele prope analisar
algumas aporias relativas ao tempo passado.
No entanto, para o filsofo, alguns elementos parecem caracterizar a
memria como sendo exclusivamente de ordem privada:
1) Sentimento de pertencimento da memria a um indivduo, ela
seria, ento, intransfervel e parte integrante das experincias
vividas pelo sujeito.
2) memria atestaria a continuidade temporal da prpria pessoa.
3) em relao experincia do presente e do futuro, dentro da
perspectiva agostiniana do triplo presente (presente do passado
na memria, presente do futuro na espera, presente do presente
na ateno), que a memria possibilitaria a compreenso da
passagem do prprio tempo.
Entretanto, apesar da individualidade, memria coletiva
fundamental na compreenso do fenmeno da memria. (Ricoeur).
Lembranas se fortificam graas s narrativas coletivas,
comemoraes pblicas.
Paul Ricoeur:
Comemorao Rememorao
Trabalho de construo de uma Processo de elaborao
memria coletiva. individual.
Obra: Tempo e narrativa
Memria como prtica social.
Relao entre memria individual e passado histrico: se d
atravs da noo do mundo dos predecessores ancestrais que
narram acontecimentos histricos entre geraes ligao tempo
pblico e o tempo privado.
Em anlises mais recentes:
Ressalta papel da linguagem como portadora de memria.
Atravs da narrao que memria liga-se linguagem.
Narrativas escutadas e contadas.
Identidade estabelecida no tempo e na ao que estabelece
relao entre memria individual e coletiva.
Memria e Histria: entre lembranas e esquecimentos
Ricoeur inspira-se em Santo Agostinho e Freud.
Situaes contrastadas sobre a memria quando o assunto so os
traumatismos da memria (individual e coletiva) em relao a
determinados acontecimentos histricos. Historiador encontra
dificuldades com essas situaes de recalques:
Da escassez da memria sobre momento sombrio passa-se ao
excesso da memria (passado que no quer passar)
Negao dos momentos mais traumticos do passado, sintoma
de patologias coletivas ou individuais da memria, que no se
traduzem pelo esquecimento, mas pelo silncio (ex. Holocausto
Shoah).
Memria e Histria:
Para Ricoeur, VERDADE elemento comum entre memria e
histria ambas buscam exatido no passado.
Na Filosofia: memria est ligada imaginao (irreal).
A transmisso da memria histria processa-se, segundo Ricoeur,
pelo mesmo mdium lingstico da narrativa, o qual organiza, tanto
as lembranas pessoais como as lembranas coletivas. No entanto,
em razo mesmo de sua funo crtica, cabe histria remediar e
corrigir, ao mesmo tempo, as fragilidades e os abusos da memria.
Abusos da memria:
Excesso: (Ex. Frana) o excesso de memria, revelado pelo
fenmeno das numerosas comemoraes de datas histricas e
pelas mltiplas rememoraes individuais, pode dar margem a
abusos.
Insuficincia: em pases totalitrios, a insuficincia da memria,
em razo de sua prpria manipulao poltica, propicia utilizaes
ideolgicas do presente e do futuro desse mesmo passado.
Cabe ao historiador: se confrontar com a fragilidade efetiva da
memria e com os seus abusos.
Tzvetan Todorov:
Livro: Os abusos da memria
Insiste na indissociabilidade da memria a um trabalho de
esquecimento. Memria sempre interao entre conservao e
esquecimento.
Abusos da memria: ligados diretamente perturbaes e
feridas da identidade dos povos ou seja, crises identitrias
(insegurana e medo das diferenas). Ao lado das feridas, a
violncia (ex. descolonizao da frica, descoberta da Amrica).
Acontecimentos fundadores de uma identidade nacional, objeto
de celebraes, pertencem geralmente a essa categoria de ferida
coletiva.
Ricoeur: Associados manipulao da lembrana, os abusos da
memria se traduzem pela poltica abusiva das comemoraes das
grandes datas.
Comemoraes: utilizaes e manipulaes da memria coletiva
Paul Ricoeur: manipulao se d pelo carter seletivo da prpria
memria. Seleo se d a instrumentalizao.
Exemplos: comemoraes nacionais (jogo de interesses polticos,
ideolgicos, ticos, etc.)
Comemoraes buscam rememorao de acontecimentos
passados.
Comemorar = reviver de forma coletiva sacralizao de valores,
cristalizar memria.
Memria e Histria: A Justa memria
Relao espao/tempo nas comemoraes:
retirar o acontecimento passado [para] penetr-lo nas realidades
e nas questes do presente, cri[ando] a contemporaneidade e
abolindo o tempo e a distncia.
As comemoraes: buscam nessa re-apropriao do
acontecimento passado um novo regime de historicidade,
projetando-o em direo do futuro. Acontecimentos com funo
simblica.
A memria, a histria, o esquecimento: obra-sntese de Paul
Ricoeur.
O que faz nela:
Procura enquadrar conceitualmente as relaes problemticas que
entrelaam a histria, a memria e a justia, atravs de uma
interrogao sobre a memria dos testemunhos (esses sobreviventes
da grande catstrofe do sculo XX), em relao histria dos
historiadores.
Responsabilidade do historiador:
As pretenses destes ltimos, muitas vezes, se rivalizam com os
interesses dos primeiros, sobretudo quando se trata de condenar os
excessos da memria. Entre o dever de fidelidade e as exigncias
da verdade histrica, Ricoeur defende uma poltica da justa
memria. Isso implica a idia imperativa de um dever de memria
e de uma dvida em relao s vtimas da histria, sem deixar de
renegar histria sua autonomia e sua funo corretiva de verdade.
Como bem observa Ricoeur, se Auschwitz considerado um
acontecimento limite, essa percepo se manifesta, inicialmente, na
conscincia coletiva antes de se exprimir no discurso do historiador.
Disso resulta a necessidade de uma responsabilidade por parte do
historiador, tanto em relao ao passado como em relao a seus
contemporneos.
Outra Bibliografia
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GAGNEBIN, Jeanne Marie. O incio da histria e as lgrimas de

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