REVISTA BRASILEIRA DE

ANOll / N.0 4 SETEMBRO / DEZEMBRO DE 1962

 EV T D

ANO II/ N11 4

setembr o/ Dezembro de 1962

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Ministrio da Educao e Cultura

Campanha de Defea do Folclore Br~
 MSICA INDGENA

Heisa Camu

H muito passou em julgado raciocinar sbre msica indgena

em trmon que se relacionam com um passado distante.
Lemos em obras didticas, em dicionria&, em histrias (as
da msica includas) que o ndio tinha, era, cantava, tocava,
danava, expresses que afastam, no tempo, tda e qualquer
manifestao de ordem musical.
Com isso admitem, desde logo, a inexistncia atual da m-
sica autctone.
O que conduz a concluses dessa natureza a ausncia
de obras especializadas e o desconhecimento de referncias
encontradas em trabalhos etnogrficos de alguns pesqui-
sadores de autoridade comprovada.
Escrevem e argumentam, baseando-se apenas nos cronistas
coloniais, em um ou outro escritor que se interessou ligei-
ramente pelo assunto. Todos, invarivelmente, leigos em
msica e apreciando os fatos com certa parcialidade.
Mas, embora do que ficou registrado nem tudo possa ser
aceito incondicionalmente, porque, sob o ponto de vista musi-
colgico, faltaram cuidado na observao e conhecimento
regular da matria, muitos elementos permanecem vlidos
para 11m estudo comparativo, indispensvel soluo de
um problema criado pelo comodismo e pelo desintersse.
Nesse ponto devemos louvar a curiosidade de alguns via-
jantes que, atrados pelo lado pitoresco, deixaram impresses
vivas, sinceras, alm de documentos (infelizmente impr-
priamente grafados) que representam achegas preciosas para
o estudo da msica indgena.
Atualmente no mas possvel pensar que o indgena no
possui msica prpria e que os cantos praticados em vrios
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grupos sejam remanescentes da catequese macia levada a
efeito at os idos de 1760.
Isso, positivamente, no corresponde realidade dos fatos,
como provam as pesquisas realizadas at bem pouco.
A msica indgena ainda existe, mas se mantm em nvel
distante, conseqncia natural da formao da linha mel-
dica.
Para compreend-la e classific-la ser preciso pensar e
raciocinar levando em conta os estgios por que tda e qual-
quer msica, por mais evoluda, ter passado e outras
podero atingir no decorrer lento de seu desenvolvimento,
o qual depende no s do nvel cultural como, e sobretudo,
do grau de musicalidade do conjunto - ste, na verdade,
nem sempre revelado como conseqncia daquele, mas como
disposio especial de uma sociedade.
Conhecemos povos altamente desenvolvidos demonstrando
relativamente pequeno ndice de musicalidade, assim como
BOCiedades primrias com disposio acentuada para a m-
sica.

Datam de 1557, aproximadamente, os primeiros documentos

sbre msica indgena, recolhidos, segundo consta, pelo
padre calvinista Jean de Lry.
Na poca, eram passados apenas oito anos da fundao
das misses jesuticas e, com elas, as modificaes impostas
sociedade indgena.
Em to pouco tempo de atividade, os missionrios ainda
procuravam conseguir a submisso completa dos nativos,
coisa, na verdade, penosamente alcanada e s atingida
quando visaram criana .
O adulto, arraigado s tradies, sempre se mostrou rebelde
a modificaes de hbitos, dando motivo a inmeros atos
de fra, atos sses apontados em obras de autoria dos
prprios jesutas.
Portanto, os cantos estampados na Histolre d'un Voyage
la Terre du Brsil sem dvida alguma representam tipos
absolutamente puros da msica indgena do sculo XVI.
A les juntam-se as impresses sbre o canto em geral
e a descrio de vrias cerimnias, entre as quais a dp.
24
imposio de qualidades sobrenaturais ao marac (chocalho
globular), esta, infelizmente, vista por Lry de maneira
superficial e, o que bem pior, com preconceito manifesto.
Os cantos grafados naquela poca, embora por indivduos
no msicos, representam documentao etnomusicolgica,
cuja importncia cada dia mais e mais se acentua.
Do j clebre Canide Iune muito h o que pesquisar e
dizer, porque, le s, encerra uma grande jornada de tra-
balho, tendo em vista similares (inclusive letra) registrados
em vrios pontos fora do Brasil.*
So trs os cantos recolhidos no sculo XVI: o Canide Iune,
o canto do Peixe e mais um terceiro de dana, todos se
apresentando como cantos constitudos por uma idia nica,
de repetio ilimitada, devido terminao em grau que
provoca ou permite a volta do incio e isso sem forar-lhe
-0 sentido.

Oanid.e lune

Ca-ni-de >
ue-c~1

Canto do Pei:me

Pi-ra u-as - su a-u - eh

.. Ca -muru-pu

1 J J J
Jy u as BU1 uJ li
1

- - - -
1
-
eh

* Disc:o:-do da tra::iuo do Canide !11nc por Luciano Gallet. O trecl10

foi grafado na clave de d da segunda linha. Gallet passou-o para a notao
moderna como se estivesse em d di:i primeira. Co11\ isso, o tom se modificou.
Julgo que esta ,;erso de\:e corresponder melhor prim~t1va 11otao.

25
 ..
Heu Heu-ra Heu-ra He.ira He.>ra Ha>ra Heu-ra He1;-ra ueh

De onde se teriam originado sses cantos, um dos quais

semelhante a outros encontrados em sociedades no locali-
zadas no Brasil?
Ningum, at o presente, lembrou-se de lhes atribuir uma
influncia qualquer e assim foram aceitos como msica pura,
caracterstica .
A sua linha e a sua estrutura, portanto, teriam que coin-
cidir com o nvel musical atingido pelos grupos que os prati-
cavam.
Deparamos, ento, com um estgio prximo ao da msica
medieval.
Dizemos prximo porque nesses cantos o sentido harmnico
se conservou subentendido e no praticado.
' trabalho metdico e sistemtico da catequese, enfraque-
cendo a solidariedade dos grupos e criando uma gerao com-
pletamente indiferente (talvez fsse prefervel dizer hostil)
s tradies tribais, provocou a suposio de que dali em
diante tda e qualquer manifestao musical do homem
da selva s poderia ter base em normas do canto religioso.
Nesse argumentar esqueceram, por certo, a origem dos
cantos incorporados pela Igreja s cerimnias do seu culto.
Mas a catequese no atingiu a totalidade das tribos; a
catequese, alm de s influir naquelas que lhe estavam
submissas, no pde acompanh-las e marc-las por tempo.
indeterminado. E h quanto j desapareceram ...
26
 E' verdade que, procurando substituir os catequistas de
Loyola, ficaram padres seculares, misses catlicas e pro-
testantes, mas nem uns, nem outras revelaram, nem de longe,
tenacidade de ao igual daqueles, agindo, quase sempre,
de maneira a no perturbar demais a vida do nativo.
Quanto msica, passou a plano secundrio, no mais
constituindo meio poderoso de atrao.

Pela documentao existente at o momento, verificamos

que a msica indgena continuou do ponto em que estavam
os primeiros cantos recolhidos. Isso se torna claro confron-
tando os documentos coloniais com os recolhidos em po-

cas sucessivas.
Vemos, ento, que o indgena, malgrado tda intromisso
sofrida, guardou, perfeitas, as caractersticas musicais de
seus grupos, algumas se encaminhando para franco desen-
volvimento.
Como o Canide Iune ou o Canto do Peixe, a maior parte
da msica indgena de agora se apresenta como tipo musi-
cal de idia nica, repetida, indefinidamente, e isso porque
estaca ou se inicia em grau que permite a continuao na-
tural.
27
Canto de Inhmna / canto sem palavras / Kadiuu

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As repeties se iep1oduzem por longo tempo.

28
Reti~one / Tarri'andu / Kadiuu

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Dentro do mesmo esquema esto os mais desenvolvidos,

conduzindo a tipos novos de criao exclusivamente pessoal,
em oposio maioria, que se caracteriza pela integrao
na sociedade.
No h autores, mas cantos de grupo que todos entoam
sem distino, irmanando-se os mais e os menos dotados.
Vemos, portanto, que a funo da msica no meio indge-
na est diretamente ligada vida do agrupamento, no
sendo compreendida como manifestao individual.
Isso no implica que esta no exista e seja notada ou, por
outra, j h muito admitida, pois da musicalidade do can-
tador ou do instrumentista depende o desenvolvimento do
conjunto (fenmeno, alis, constante em qualquer meio) .
Os cantos infinitos, acima apontados, no diferem de to-
dos os exemplares encontrados aqui ou alhures, no passado
ou no presente, porque refletem um estgio da msica, est-
gio sse que, no Brasil indgena, se aproxima e se confunde
com o da msica ocidental de uma poca: pela ausncia da
30
nota sensvel, pelo desconhecimento da frmula conclusiva
e pelo encadeamento dos intervalos.
Isso generalizando e no !imitando, porque, de grupo para
grupo, so notadas diferenas e frmulas indicando tendn-
cia para o canto conclusivo, cujas bases repousam em sons
de fra condutora correspondentes a graus de primeira
ordem.
ste mais um ponto de intersse musicolgico, porque
vem demonstrar que a frmula Dominante-Tnica, passan-
do pela subdominante, fenmeno lgico no desenvolvi-
mento da msica, seja ela de onde fr.
Essa afirmao tonal, que na msica ocidental ocorreu,
aproximadamente, no sculo XIV e que, para chegar at
a, foi trabalhada durante longo tempo, - na msica do
indgena esboa-se, modificando, sensivelmente, o carter do
canto.
o caso dos exemplos guaicurus e urubus recolhidos em
1947, 1948 e 1950 pelo etnlogo Darcy Ribeiro " ri~.~ grava-
es de cantos urubus do Iingiiista Max Boudin em 1948.
31
 Cantos Teligiosos / Canto 1 / Guaicuru

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Ken- da - a- a - a i - no -o - a a

Em relao aos cantos guaicurus, podemos observar quan-

to a musicalidade do indivduo pode e consegue realizar: de
uma idia condutora subentendida resultarem nove cantos
aparentemente diferentes, mas ,que se comportam con10 ver-
dadeiras variaes .
Quem os cantou foi uma velha guaicuru, guarda fiel da
agonizante tradio tribal que, j em 1948, era quase des-
conhecida pelas geraes mais novas .
Considerando os cantos guaicurus, possvel pensar tan-
to em influncias como em desenvolvimento lgico de pro-
cessos comuns.
De qualquer forma, entretanto, a msica indgena conser-
va as linhas gerais, as caractersticas, porque, alm disso, a
formao do canto est subordinada s lnguas que lhe con-
ferem particularidades que a marcam e a tornam distinta.
Mas, ainda que pensemos em influncias possveis e n1es-
mo esperadas, o canto nessas condies, quando o grupo
ainda mantm tradio, ou mesmo restos de tradio, no
se afastar dos moldes prprios, porque o elemento incorpo-
rado ter passado por um processo de deturpao inevitvel
que o descaracterizar, tornando-o aproveitvel. sse pro-
cesso refletir, certamente, o estgio musical em que se en-
contra o grupo.
Nos cantos religiosos guaicurus, como nos dos urubus, de-
paramos com a frmula clssica da concluso perfeita, mas
nem isso tira aos trechos a caracterstica de cantos prim-
rios infinitos, subordinados a constncias que os inscrevem
em grupos determinados.
34
Frmulas conclusivas

KADIUU

URUBU

Criar para o indgena um padro musical nico e tentar

enquadrar a sua msica em normas preestabelecidas, atri-
buindo-llhe particularidades que, se existem, no podero ser
generalizadas, maneira cmoda de disfarar o completo
desconhecimento do assunto.
A msica primria que ainda soa em terras brasileiras no
dever ser encarada como de manifesta influncia religiosa,
isso porque, apreciando msicas de vrios grupos, ainda so
encontradas particularidades que a Igreja condenou e estas,
quando aparecem incorporadas ao canto indgena, vm, no
como manifestao individual, mas colocadas no cro, o
{jue prova a difuso no meio.
A polifonia, que se esboa e talvez no chegue a desenvol-
ver-se, confirma o estgio musical em que se encontra o in-
dgena do Brasil.
Cro / Kaiu

()80M.M,)

"-

1 :

O cant-0 prossegue numa srie de repetie;:; que sen1pre fazem

repouso numa exclamao descendente. O final aumenta de intersse
com a participao das mulheres que dob1am para o agudo.

35
Cro / Urubu

( J. 88)
~~ ~ . li'_ ti
~ '5lli
1

~ k
~<e '

cz~
t#'. ...
- -4>- ..,.
1

36


. 1

Praticam-na em quartos e quintas justas, em movimentos

paralelos; sbre sons sustentados que representam verda-
deiros pedais da tnica; estabelecendo imitaes, em certos
casos puramente acidentais, motivadas pelo atraso no ata-
que; a duas e trs vozes, conscientemente .

.Julgar que a msica indgena destituda de beleza e somen-

te constituda por limitado nmero de sons, e stes mesmos
encadeados em pequenas distncias, no corresponde, abso-
tamente, realidade, visto que, se grupos h realmente po-
bres em msica, como o Bo1'10, outros, como o Temb, os
velhos Guaicurus, o Kadiuu, o Kaiu, possuem linhas bem
mais largas e, no caso do Temb, frmulas caractersticas,
j apontadas, que os destacam pela originalidade e pela
beleza.
Por tudo o que tem sido observado nos corais de alguns
agrupamentos indgenas, somos levados a pensar que as in-
terpretaes e os enganos cometidos decorrem das aproxi-
maes e coincidncias existentes entre msicas que se co-
locam em estgio prximo ao que antecedeu o medievo.
37
Rsum/SWnmary

Heisa Camu (Muse National) analyse la musique des aborignes:

brsiliens, d'aprs des documents anciens et modernes. En donnant
des exemples de chansons (quelques-unes enrgistres par elle
mme) de diffrentes tr!bus, elle constate qu'en dpit des contactes
tablis avec Ies Blancs, les groupes indiens ont gard bien ses carac-
tristiques musicales, c'est--dire, absence de la note sensible, :;n-
connaissance des formUle.s conclusives et enchainement des intervals.

Heisa Camu (National Museum) analyzes the music of Brazilian

aborigenes, on the basis of ancient and modern documents. She
gives examples of songs (some recorded by herself) from different
tribes and observes tha.t, ln spite of contacts established with
whites, Indian groups have preserved well their musical characte-
ristics: absence of the sensible note, Iack: of acquaintance with
concluding forms, and llnking of intervals.

38